Ética contemporânea

Século XIXAvanços técnicos, industrialização e

conflitos sociais• A partir do século XVIII, o

capitalismo foi se consolidando.

• A revolução industrial desenvolverá amplos setores da economia: agricultura, comércio, transportes, etc.

• Oficinas de artesãos foram substituídas por fábricas;

• Em lugar das fontes de energia como:Água , força muscular e vento

• Passou-se a utilizar também oCarvão, a eletricidade e o petróleo

• A essas inovações somaram-se inúmeras outras ao longo do século XIX, a invenção da

• Locomotiva elétrica• Motor a gasolina• Automóvel• Motor a diesel• Avião• Telegrafo• Telefone• Fotografia• Cinema • Radio

• Paralelamente, a expansão e consolidação do capitalismo trouxeram a exploração do trabalho humano.

• Considera-se a Revolução francesa como o marco inicial da época contemporânea.

• Ela trouxe a cena, anseios da burguesia, aspirações dos trabalhadores urbanos e o campesinato.

• Assim, uma série de questões sociais e políticas ganharam destaque nas reflexões filosóficas.

• O notório otimismo em relação a razão da idade moderna, foi minguando ao longo da idade contemporânea.

• Novas reflexões lançaram desconfiança em relação a ciência e tecnologia.

• Surgiram diversas propostas para os dilemas humanos, destacando-se o romantismo.

Romantismo

• Iniciou no século XVIII e predominou na primeira metade do século XIX.

• Envolvia arte e filosofia.• Reagiu contra o espírito racionalista, que

pretendia abraçar o mundo e orientar a sociedade.

Ética contemporânea (Séculos XIX e XX)

• A reflexão ética cotemporânea se desdobrou numa série de concepções distintas acerca da moral e a sua fundamentação;

• Seu ponto comum é a recusa de uma fundamentação exterior, transcendental para a moralidade.

• Centra no homem concreto a origem dos valores e das normas morais.

• Um dos primeiros a formular a ética do homem concreto foi Hegel.

Hegel• Georg Wilhelm Friedrich

Hegel (1770-1831)• Nascido em Stuttgart,

Alemanha• estudou no seminário de

Tubinga

• Estudou com o poeta Friedrich Hölderlin e o filósofo Schelling.

• Os três estiveram atentos ao desenvolvimento da Revolução Francesa e colaboraram em uma crítica das filosofias de Kant e Fichte.

• Sua obra é ponto culminante do racionalismo

• Buscou respostas para o maior número de questões.

• Tentou reconciliar a filosofia com a realidade.

Obras principais

• Fenomenologia do espírito• Princípios da filosofia do direito• Lições sobre a história da filosofia

• Para entender sua obra é necessário entender a realidade como processo, movimento.

• Critica a filosofia anterior que considerou que as ideias só seriam racionais e verdadeiras se fossem as mesmas em todo tempo e lugar.

• Criticou o inatismo, empirismo e o kantismo,• por não haverem compreendido que a razão é

histórica.• Não quer dizer que a razão é relativa.

• Diz que a mudança, transformação da razão e de seus conteúdos é obra racional da própria razão.

• A razão não está na história, é a história; não está no tempo, é o tempo; dá sentido ao tempo.

• Hegel diz que os conflitos filosóficos são a história da razão buscando conhecer-se a si mesma. Diz :>razão na batalha interna entre teses e antíteses, é enriquecida, acumula conhecimento sobre si mesma.

>a razão possui força para não se destruir a si mesma em suas contradições internas,

• >a razão supera cada uma das contradições chegando a uma síntese harmoniosa de todos os momentos que constituíam sua história.

• Esse desenvolvimento que se faz através do embate e da superação de contradições hegel chama de dialética

A razão é histórica

A unidade e harmonia da razão não é um dado eterno, é uma conquista da razão que é realizada no tempo.

ÉticaCrítica de Hegel à ética kantinana

Hegel Criticou a ética kantiana por:• não levar em conta a história e a relação do

indivíduo com a sociedade.• não apreender os conflitos reais existentes na

decisões morais.• considerar a moral como questão pessoal,

íntima e subjetiva na qual o sujeito decide entre suas inclinações e razão.

Ética de Hegel

• Para Hegel a moralidade assume conteúdos diferenciados ao longo da história das sociedades.

• A vontade individual seria apenas um dos elementos da vida ética de uma sociedade em conjunto.

• A moral seria resultado da relação entre indivíduo e o conjunto social.

• Em cada momentos histórico, a moral se manifestaria tanto nos códigos normativos como nas culturas e nas instituições sociais.

• Desse modo, Hegel vinculou a ética à história e à sociedade.

Século XXEra das incertezas

• Duas guerras mundiais;• Revolução russa;• Barbárie nazista;• A tecnologia teve avanço

vertiginoso,• Mas trouxe a corrida armamentista;• As impressões dos intelectuais que

viveram no século XX são díspares e antagônicas

• Destituída de valores éticos, ciência e tecnologia nem sempre contribuem como o desenvolvimento humano.

• Em certos casos prestam serviço a tirania e à barbárie.

Questões A dialética idealista de G. W. F. Hegel criticou o inatismo, o

empirismo e o criticismo kantiano. Hegel opõe-se à concepção de uma razão intemporal; na filosofia hegeliana, a racionalidade não é mais um modelo a ser aplicado, mas é o próprio tecido do real e do pensamento. Contra a concepção intemporal da razão, Hegel afirma que a razão é história, e isso é o que há nela de mais essencial. Assinale o que for correto. 01) Sendo a razão história, ela se torna, para Hegel, relativa, isto é, o que vale hoje não vale mais amanhã, nenhuma época pode, portanto, alcançar verdades universais. 02)Um dos movimento s que razão se realiza, para Hegel,consiste na formação de uma síntese, como superação da antítese. 04) Para Hegel, a história não é a simples acumulação e justaposição de fatos e de acontecimentos no tempo, mas resulta de um processo cujo motor interno é a contradição dialética. 16) Hegel critica Jean-Jacques Rousseau e Immanuel Kant por terem dado mais atenção à relação entre sujeito humano e natureza do que à relação entre sujeito humano e cultura ou história.

• Numeros: 2,4 e 16

Nietzsche• Friedrich Nietzche (1844-1900)• Nasceu em Rocken – Alemanha• Filho de pastor protestante, possuía

gênio brilhante• Teve uma rápida carreira de filólogo, foi

professor de filologia clássica em Basiléia.

• A filologia é a ciêcia que estuda uma lingua, literatura, cultura ou civilização sob uma visão histórica, a partir de documentos escritos.

• estudo da língua grega e da literatura grega

• Tornou-se professor de Filosofia • A partir da leitura do livro “O

mundo como vontade e representação” de Shopenahuer sentiu-se atraído pelas reflexões filosóficas.

• Em 1889 perde a razão e vive em estado de loucura -de grave loucura- onze anos: morreu em 1900.

obras• A genealogia da moral,• Além do bem e do mal,• Assim falou Zaratustra,• Humano demasiado humano,• Gaia ciência

Genealogia da moral

• Desenvolveu uma crítica intensa dos valores morais;

• Propondo nova abordagem: a genealogia da moral, isto é, o estudo da formação histórica dos valores morais;

• Ele parte do pressuposto de que os valores são meras criações,

• afirma que são moldados de acordo com as necessidades individuais e existem porque foram criados,

• não porque são dados desde sempre. • constata que os valores foram construídos através da

história e nas relações entre dominados e dominadores, fortes e fracos, senhores e escravos,

• atribuir a origem dos valores a algo dependente das relações humanas.

• São produtos histórico-culturais;• as religiões como o judaísmo e o cristianismo,

impõe esses valores humanos como se fossem a “vontade de Deus”;

• Para o filósofo, grande parte das pessoas acomoda-se a uma moral de rebanho,

• Moral baseada na submissão irrefletida do valores dominantes da civilização cristã e burguesa

• E o que se toma como verdade, para Nietzsche, seria uma ilusão,

• pois está baseada na moral que se apega a um mundo transcendente, além do efetivo.

• O processo de constituição da verdade levou o homem a desejar algo certo,

• que expressasse unidade e negasse a vida, a pluralidade e o devir.

• Com isso, a verdade passa a ser vista como um valor imutável.

• Nietzsche trata de defender a atitude dos poderosos, dos homens fortes;

• ele vai contra a compaixão, a piedade com os necessitados;

• crê que tudo isso é contrário à exaltação da vida, que é contrário aos valores vitais

• Esta idéia de moral do homem enérgico, de certo modo implacável,

• se contrapõe precisamente à moral da resignação, da passividade, da compaixão,

• para Nietzsche isto parece uma certa negação da vida.

• Nietzsche afirma o que ele chama de os valores vitais.

Tranvaloração

• Há portanto uma vontade de renovar as valorações dominantes e vigentes,

• é o que chama de transmutação ou -mais literalmente- transvaloração de todos os valores.

Ressentimento

• O ressentimento é um conceito muito importante em Nietzsche e ele acredita que o cristianismo é uma atitude ressentida:

• é a atitude do homem que acaba por aceitar a submissão, a debilidade ou a piedade;

• que aspira a uma espécie de aceitação dos fortes.

• isto faz com que Nietzsche veja o cristianismo como uma forma de ressentimento.

• Se os valores morais intoxicam a vida, disciplinando-a, ordenando-a, dividindo-a em Bem e Mal, consequentemente

• repudiando toda uma dimensão vital básica, e se isso teve como desenvolvimento levar o homem a renunciar à vida terrena

• e ao mundo real, em prol de uma vida eterna e de um mundo imaginário, inexistente, então é preciso uma investigação

• minuciosa da constituição desses valores.• Reflexões desse tipo levaram Níetzsche à criação d genealogia, que, de

forma geral, pode ser descrita como uma • investigação das condições de nascimento, desenvolvimento e transformação dos

valores morais. E como os valores morais • impregnam, em maior ou menor grau, todas as práticas e produções humanas, a

genealogia estende sua investigação crítica • a tudo de humano que já foi criado ou que ainda venha a sê-lo.• Mas a genealogia, diferentemente de outras práticas filosóficas, não

pode fundar suas investigações num critério de • verdade. Vamos tentar entender por quê.

Questões38. Sobre a crítica de Nietzsche à moral, é correto afirmar que: a) O cristianismo é a origem do conceito de bem em si e, por isso Nietzsche defere uma crítica mordaz a essa doutrina religiosa.c) Para Nietzsche, não existem fatos morais, mas interpretações sobre a moral, cuja estrutura se remete à essência do homem. d) A transvaloração dos valores é um projeto de rompimento com a moral tradicional, cujo ponto central é a crítica a todos os valores ocidentais. e) Ao contrário do cristianismo, a filosofia de Platão traz elementos importantes para a definição do conceito de bem e nela se pode vislumbrar a moral que Nietzsche procurava.

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