Etienne Elom F.AHIAKOCentre ORSTOM de Lomé, B.P. 375 Lomé.Tél: 21-23-44. TOGO-West Africa

First Meeting of Afro-American Cultures2-7 August,Buenos Aires 1991

Etienne Elom F.AHIAKOCentre ORSTOM de Lomé, B.P. 375 Lomé.Tél: 21-23-44. TOGO-West Africa

First Meeting of Afro-American Cultures2-7 August,Buenos Aires 1991

L E FA

Le fa, en tant que système de divination, figure parmibeaucoup d'autres systèmes dans les traditions africaines.Mais qu'est-ce que le fa ? Le consultant, pour se servir de cesystème, util ise une sorte de chapelet portant, enfilées àchaque bout, quatre demie-noix (avini) bien di sposées l'unecontre l'autre ou encore seize ou dix huit autres noix depalme (fa ku)

Son nom exprime l'idée de fraîcheur, de paix, de libertéet d' harmonie. Froid au toucher selon le vrai sens du mot"fa"; quelque chose qui est froid au toucher est acceptablepar t.oua!

"Le mot fa est employé par les Fon. Les gens d' Ifè, lesYorouba, disent ifa, et les Mina du Togo, afa. Fa ex­prime en f'og be deux idées parentes celle de fraî­cheur, - fraîcheur de l'eau, de l'atmosphère (si fifa =eau fraîche), et celle de douceur agréable, au sensnormal. Celui qui «a le coeur chaud», celui qui estému, qui éprouve un sentiment de douleur ou de colère,reçoi t le conseil de «fraîcheur son coeur», deretrouver la paix, l'équilibre" 2.

Considéré comme le père de tous les dieux (vodu) au Béninet au Togo, ses fonctions sont multiples. Il ouvre sur lepassé, le présent et l'avenir. Il est l'indicateur à l' hommede ses profondes relations avec la nature, grâce aux contes,légendes, et de ses caractéristiques 1 iées à chaque signe(kpoli ou du). Par des techniques spécialisées de divination,le fa ouvre le voile sur le noir et fait apparaître la vérité.

1 E.K.F. AHIAKO - Le fa: le rôle et l'importance de la pra­tique au Togo; ORSTOM, Janvier 1976, publication provisoire ;p.1, 22 pages.

2 B. MAUPOIL - La géomancie à l'ancienne côte des esclaves.Paris, Institut d'ethnologie: Musée de l'Homme, Palais deChaillot, Place du Trocadero (16é), 1961, p.4, 694 pages et 8planches.

Selon B. Maupoil (p.5),que fa est le dieu oul'intermédiaire entre hommestout propos.

2

la plupart des auteurs constatentle génie de la divination,

et dieux. Il est donc consul té à

Le fa, divination populaire, est répandue sur la côte duGolfe du Bénin. Son origine lointaine date du 16è ou 17èsiècle, à partir d'Ifè au Nigéria, qui est aujourd'hui consi­déré par tous les grands devins comme un centre ou sanctuairehistorique. Il couvre une zone très étendue allant du Nigéria,à l'est, au Ghana, à l'ouest, en particulier les grandesvilles du Golfe du Bénin.

Il Y a cinq principales catégories de fa auxquelles on agénéralement recours au Bénin comme au Togo. Nous les classonsici par ordre de valeur: a) le fa Dzisa (Djisan), b) le faNago, c) le fa Atsakê (Atchakê), d) Le fa Gôgô (Gongon), e) lefa Dzôlugu (Djonlougou) ou Zevime-fa.

Leur légende se traduit ainsi le fa Nago était, àl'origine, le chef de fil des autres, qui voyageaient sous sacondui te. Le fa Nago, qui chemin faisant prenait la tête deses confrères, aurait rencontré un génie ; il s'arrêta et fitappel à ses confrères et leur dit qu'il ne pouvait pluscontinuer la marche avec eux et retourna. Fa Djisan, ledeuxième du groupe, reprit ainsi la tête du convoi et va voirle génie. Arrivé auprès de ce dernier, une lut te acharnées'organisa et Djisan la gagna ; il fit passer ses confrèresaprès avoir durement abattu le génie. Dès ce jour, fa Nagoperdi t sa place qui revint à Dj isan. Fa Nago repris alors laplace de Djisan pour devenir ainsi le deuxième du groupe.

Malgré sa perte de première ligne, le fa Nago reste toutde même très populaire. Il est obligatoirement fait avec 20noix sacrées et reste en parfaite collaboration avec le faGongon, lequel se fait avec 18 noix.

«Après avoir escamoté cet autre afa, Spieth nous parlede ce qu'il considère comme le véritable afa, celuivenu du Yorouba, et qui s'avère n'être en fait quel'afa Nago, puisque ses adeptes se font installer levodu Kpoliga (autre nom de Gbadu)>> 3

Le fa Dzisa (Djisan), de son côté, se fait avec 18 noix' etreste en symbiose avec le fa Atsake (Atchake).

«On croit généralement que «deux babalawo nago, Jisa etGôgô (on ajoute parfois Abikobi), apportèrent ce cultenouveau à Abomey, au début du règne d' Agaja. Commer­çants ambulants, mais non musulmans, ils se fixèrentdans le pays et y firent souche. Jisa pouvait, dit-on,provoquer la pluie». La plupart n'en savent plus, ... »4

3 A. DE SURGY : Géomancie et le cul te d' afa chez les EvhéP.O.F, p. 23, 1981, 444 pages

4 B.MAUPOIL, 1961, op. cit., p.46.

3

Pour A. De Surgy, il va de soi que s'il fut ainsi intro­dui t à Abomey au début du 18è siècle, par des étrangers, l'afa - du moins sous la forme de l'afa Dzisa ou de l'afa Gogo ­n'aurai t gagner le pays évhé et le littoral évhé, où nous letrouvons représenté aujourd'hui, qu'un peu plus tard 5

J. Alapini, dans son ouvrage intitulé "les noixsacrées", écri t ceci «L'arrivée à Abomey du premier maîtredevin Tchêkpêtel i coïncidait avec une extrême sècheresse, quigrilla les semences, les végétations et augurait une disetteinévitable. Au moment où le Monarque faisait l'impossible pourobtenir des pluies alors indispensables, son fils Kakpô-Gnahafut désigné par son père pour procéder à une consultationauprès de Tchêkpêtêli, afin d'être au courant des causes pro­bables de cet état de choses.

Au retour, Kakpô-Gnaha lui fit un compte rendu détaillé desa mission ..• Devant le roi, le devin refit la consultation,et les sacrifices d'usage eurent bien lieu séance tenante ..•L'on affirme que, dès le soir de ce jour-là, une pluiediluvienne roula d'énormes torrents dans tout Abomey et sesalentours. Ce fut donc sous le règne d' Agadja que s' ouvri t,pour le Dahomey, une ère nouvelle ... Puis de la célèbre bouchedu roi s"chappa, pour la première fois, le mot "b8konou" quisigni fie chose qui aboI i t prédict ion par b8. B8konou devintpar la suite bokonon ; car dit-il «Tchêkpêtêli est animé d'unegrande pureté d'intention et la lumière n'est plus désormaiscachée sous le boisseau».

Enfin, après son séjour au quartier Somê, la renomméequ'avait acquise Tchêkpêtêli par son miracle de pluie, lui fitdonner le nom de Djissa (dji = pluie, sa = vendre), autrementdit, "marchand de pluie". D'ores et déjà, le nom de cettepersonnalité se détache avec un relief particulier 6

Toujours selon A.De Surgy, une première arrivée d' afa enprovenance d'Adja (Tado), aurait été suivie d'une secondearrivée d'afa, cette fois en provenance d'Dyo ce quiconcorde parfaitement avec la tradition des Evhé du littoralqui nous présentent un premier Afa, ou Afa-dzisa, venant dupays adja (Tado), rejoint plus tard par un autre afa, ou afa-Nago, venu du Nigéria 7. 1

L ' initiénoix. Ce fa,poterie), est

du fa Dzôlugu (lire Djonlougou)appelé aussi Zevime-fa (le fasolitaire, autonome, indépendant

a droit à 18fait dans de

Les femmes

5 A.DE SURGY, Géomancie et le culte d'afa chez les Evh' p.20

6 J. ALAPINI, Les Noix Sacrées étude complète de Fa Ahidé­goun, g'nie de la sagesse et de la divination au Dahomey.Regain, Monte-Carlo; pp.39-40, 1950, 126 pages

7 A.DE SURGY, op. cit., p.22

4

des initiés de ce dernier sont abstreintes A tous les rituelsde purification en cas d'adultère, comme on peut en remarquerchez les quatre autres fa, Djisan, Nago, Atsake et Gongon.

Tout initié au fa s'appelle "favi". L' ini tiation peut sedérouler An' importe quelle période et se faire pour toutepersonne qui en fait la demande. Elle peut intervenir en casd'une maladie, d'un fait quelconque après consultation dudevin, même par simple décision ou volonté personnelle.

L' ini tiation de fa est même faite aux enfants s'il lefaut, même A un enfant au sein de sa mère. Ce genre de fa apour nom le fa Alodeka, c' est-A-dire le fa d'une seule main ;il occasionne moins de dépenses et de rituels. Les noixrestent les mêmes, 18 ou 20 selon la classe de fa.

L' initiation au fa dit"Alove", le fa à deux mains, est leplus courant ; elle nécessite le passage au bois sacré 8

" zoume". Comme cette initiation ordonne une stricte observancede plusieurs règles, elle doit être donnée aux personnes leplus souvent de plus de dix ans. Mais dans cette initiation,le favi (enfant de fa) a droit à 6 noix supplémentaires ; cequi lui fera 24 ou 26 noix, au lieu de 18 ou 20 selon le cas.Cette initiation ne lui donne pas le droit de devin-initiateur; d'autres ini tiations lui seront données selon son voeu etses possibilités financières pour être nommé grand initiateur.C'est pendant cette initiation, qui dure 16 A 20 jours, qu'onapprend au nouvel initié, l'art d'initiation et l'interpréta­tion des 16 signes mères (duno) et les signes complémentairesou secondaires (viklin), ainsi que leur message. L'étude dessignes demande un travail très attentif et de longue durée,car il faut une bonne expérience voir une grande habileté dansla connaissance des seize signes mères, avec leurscombinaisons qui donnent un total de 256 signes ; en outre, ilfaut parfai tement connaître la légende, la chanson, leproverbe, les interdits, les vodu, les rituels, toutes lescaractéristiques liées A chaque signe.

Une dernière initiation est uniquement réservée aux per­sonnes âgées désirant accéder au grade de grand devin(adzogbana ou bokonon). Mais avant d'en arriver là, il fautêtre jugé par les siens de praticien expérimenté en matière detechnique divinatoire (manipulation des matériaux de ladivination, c'est-à-dire le chapelet, les noix sacrées etenfin l'interprétation sans hésitation des signes). Cetteinitiation dite "Zoutsitsi ou Zofilolo" autorise le

B Le bois sacré était autrefois un lieu réservé dans la brous­se, la forêt, bien aménagé, où se déroulaient les premièrescérémonies "Kponlikpokpo" du fa. Ce lieu, bien isolé de toutehabitation, a disparu de nos jours. Faute de place disponibleet compte tenu de sa sainteté avec beaucoup d'interdits (accèsnon autorisé après avoir eu des relations sexuelles, accès nonautorisé aux personnes non initiées et A tout bétail et vo­laille), etc., un coin dans la concession du devin est réservéA ce sujet et bien supervisé par le personnel de la cour.

5

bénéficiaire, la création de son propre temple (agbasa) , luipermettant ainsi son tour de donner des initiations. Le nouvelélu devient un devin initiateur indépendant. Il participeradésormais à toutes les grandes cérémonies ini tiatiques du fa.Ce grade n'est jamais conféré à quiconque dit initié du fa; l'âge et la sagesse comptent aussi, voir les conditionsmatérielles et financières.

La consultation du fa est l'art d'interprétation dessignes par le devin, spécialiste de leur contrôle. Elle sefai t à l'occasion d'un malaise, d'un malheur, d'un projet àentreprendre ou d'une difficulté ; le fa est consulté àl'occasion de l'installation d'un nouveau vodu, du choix et del'intronisation d'un nouveau chef religieux, d'un chef du vil­lage, d'un voyage ou de l'envoi d'un enfant en apprentissage,du choix de son conjoint ou pour obtenir un emploi, dans unesituation douteuse ; il est consulté pour améliorer sa propresi tuation ou celle d'un proche parent. On recourt au fa pourconnaître les causes d'un décès, etc ...

La consultation a lieu chaque fois que l'on se sent embar­rassé devant l'inconnaissable elle se motive par le besoinde «comprendre quelque chose» et d'acquérir un moyen ou unprincipe d'action. Le devin est un peu «comme un dictionnaire»

il renseigne, il explique. On va le trouver à· propos detout, et même si l'on désire faire disparaître quelqu'un. Onconsulte pour obtenir l'interprétation du présent et du passé,et pour connaître l'avenir 9.

Le début de toute consultation du fa donne lieu à uneserie de rites. Le devin est prévenu la veille - on va le voirsans l'avertir si sa résidence est éloignée du client. Dans lepremier cas, le bokonon sort de son sac aux "vodzi" (objets deconsul tation) une feuille "kpatima" ou "avioma" (hysope), sefrotte les mains, prend un des objets, cette fois-ci du "adziou adziku" (une graine) ou encore de "hotsikui ou etsikui"(cauris) au client ou à son envoyé. Ce dernier ira remettrel'objet à l'intéressé ; il murmurera dessus ses intentions etle placera sous son oreiller durant tout son sommeil. L'objetlui est remis dans une feuille quelconque et ne sera plustouché du doigt ; même le murmure se fera sans faire toucher1-' objet des lèvres. La graine ou cauris sera posée sur lanatte devant le devin, en prenant soin que nul n' y toucheraplus. Le bokonon l'enroule avec le chapelet, puis le couvreavec le vieux sac de fa Fakpo 10, 'déjà vidé de son contenu(chapelet et objets gumaga ou kpele et vodzi).

9 B. MAUPOIL. La géomancie de l'ancienne côte des esclavesop.cit.p.l.

10 Fakpo est le sac, de quelle nature qu'il soit, dans lequelsont entassés les chapelets, les objets divers nécessaires àla consultation. Habituellement, les devins en confectionnentdeux: un pour la maison et un pour leur voyage. On y découvreune grande variété d'objets ossements, cauris, prière,feuilles, morceaux de bois, plumes d'oiseau, coque, capsules,etc .•.

6

Alors commence la consultation par l'invocation des diversdieux (vodu), les devins décédés, puis les vivants qui fontpartie de sa promotion et de son collège initiatique, leprêtre ini tiateur (tobokon), les grands prêtres initiateurs,en demandant leur concours pour la bonne réussite de laconsultation. La prière finie, il verse quelques gouttes d'eauet d'alcool devant et à côté de lui.

Celle-ci terminée, il déballe la graine ou le cauris et lechapelet. De la main droite, il reprend le chapelet, montreles quatre points cardinaux, le ciel et la terre, commence sesmanipulations et le jette sur la natte devant lui, entre sesjambes ou à son côté droit, pour obtenir le premier signe. Ildémarre toujours par le jet du chapelet pour s'assurer si lepremier signe est posi ti f (exovo) ou négatif ( enevo). C'estsur la base de l'un ou de l'autre que se poursuivra laconsultation proprement dite.

La consultation se fait selon deux procédés. Le premier,le plus usuel, se fait avec le chapelet du fa Kpele ou Agumaga(lire "Gumaga") ; il se compose de quatre demi grainesd'avinill à chaque côté ; la fabrication ou confection dépenddu goût de chaque devin (bokonon). Les graines sont enfiléessur une ficelle, séparées entre elles par des perles ou autreobjet décoratif (cauris par exemple) et compte huit demi-noixou graines, le nombre qu'il faut pour le tracé des signes. Ladisposition des graines ouvertes donnent le tracé d'un trait;et celles renversées ou fermées sont représentées par deuxtraits verticaux. Les graines ou les noix donnent desdispositions hasardes en projettant le chapelet après manipu­lation sur une natte.

Dans la consultation, tous les traits ayant valeur designe se tracent de droite à la gauche et du haut en bas aprèschaque disposi tion. La technique est très complexe ; ellenécessi te une habilité et une expérience. La question d'êtreun initié ne s'arrête ni s'applique là. Savoir ou connaître ledegré du signe qui doit agir sur l'autre, permettant dedénoter, clarifier la chose ou la question soumise à l'analysesystématique du fa, est très délicat et efficace. Il fautsavoir, à l'apparition de chaque signe, lequel l'emporte surl'autre, c'est-à-dire la droite ou la gauche, sinonl'interprétation sera fausse. Chaque signe mère (duno) etleurs combinaisons pour former les signes secondaires (vikl~n)

ont leurs caractéristiques propres (légendes, contes,proverbes, chansons, vodu, interdits, etc.). Les sacrifices ouoffrandes diffèrent conformément à chaque signe, qui est aussipropre aux dieux spécifiques. Enfin, le rôle du messager, leporte-canne qui sert d'interprète entre les signes et les voduassimilés, est très distinct. Il faut savoir que c'est lui quiaccompagne les sacri fices prescrits aux consul tants etdestinés aux vodu concernés ; il est le transporteur desbagages (sacrifices) des signes.

11 Avini c'est la graine ou la noix de l'arbre avi. On leretrouve surtout au Nord Nigéria.

7

La combinaison des deux signes (droite-gauche) permet au devinune analyse systématique pouvant révéler au consul tant touteune série de choses. Emerveillement et étonnement, c'est cettecombinaison des signes qui aidera à dire au consultant l'objetde sa consultation. L'analyse des signes trouvés situera ledevin face A la question de son client (le consultant). Ilsaura tous les intervenants (personnes vivantes, défuntes,vodu, esprits et autres) qui entrent en jeu. Ensuite le devincherche, par plusieurs manipulations du chapelet, à parveniraux moyens mis en oeuvre par le consul tant pour atteindre lebut posi ti f de l'idée le conduisant à la consultation. Maisavant d'aboutir au but final, le devin doit· faire auconsultant un récit du signe trouvé (légende, conte, chanson,interdits, explication, etc.). Le devin, avec son outil, doitprocéder à une dernière projection du chapelet pour s'assurerde la fin de la consultation, ainsi que des règles prescritesA son client.

Pour la consultation par les noix sacrées (fa Ga lire"Fagan"), on se sert des noix sacrées de l'initié ou du devin,c'est-A-dire les 16, 18 ou 24 et 26, du tableau divinatoire(yetekplo) , de la baguette divinatoire (lofi), des chapeletset des objets (voir croquis). Comme pour le premier cas, leprêtre devin pourra remettre l'objet à son client qu'ildéposera sur son fa, dans une calebasse à couvercle ou dansune assiette (en porcelaine ou émaillée), la veille.

La manipulation des noix est différente de celle duchapelet. On apporte le fa ; on ouvre l'assiette et, à l'aided'une coquille, on retire l'objet. L'emballage et la prière sefait comme auparavant. L'opérateur (le devin) ramasse les noixdu fa Faku, les compte pour s'assurer qu'aucune des noix n'estéchappée 12, puis commence l'opération. Les noix sontcontenues dans la paume gauche; il frappe dessus, en ramasseune poignée jusqu'à ce qu'il lui en reste un ou deux noix. Sic'est une noix· qui lui reste, il trace alors deux traitsverticaux (un trai t si c'est deux noix). Le tracé se faittoujours de la même façon que pour le chapelet. L'opérationest toujours répétée chaque fois que les noix sont supérieuresà un et deux et quand il n'en reste pas du tout dans la paumede gauche 13. Là, les signes sont obI igatoirement tracés surle plateau divinatoire saupoudré de poudre blanche à base dukaolin ou de farine de maïs, même de résidu de bois farineux.

Dans tous les procédés (chapelet, noix), plusieurs ques­tions se posent au fur et à mesure ; le refus entrainera uneautre. Par exemple, selon le signe, on pourra déduire un futurobscur, non précis pour le consultant. Pour que le fa puisseéclaircir ou enlever le voile sur ce futur non précis, onrepose la question suivante : parles-tu de la mort du consul­tant ou d'un proche parent, de la maladie, d'une divinité qui

12 Il peut arriver que les noix s'échappentcation est toujours faite à chaque opération.

donc la vérifi-

13 Il arrive qu'aux manipulations le devin puisse ramassertoutes les noix contenues dans la main gauche.

o

se manifeste? On essayera d'éliminer les questions jusqu'à cequ'on arrive sur une des questions citées. Ainsi terminé, lebokonon devra interpréter le signe trouvé à son client et, àla suite, lui signifier les sacrifices ou les offrandes àaccomplir pour le bon résultat de son souhait. Mais avant d'envenir là, le devin demandera à son client de lui révéler sonintention si celle-ci est conforme à la consultation et s'ilest satisfait de ce qu'il lui demande, s'il souhaite d'autresprécisions, etc.

En conclusion, nous dirons que notre exposé ne repose passur une méthode pratique ; nous avons seulement évoquerquelques procédures permettant de comprendre ce qu'est le fa.Ce n'est pas un travail fini nous ne sommes qu'au début.Nous nous réjouissons de vous livrer en annexe, la listecomplète des 16 signes mères (duga ou duno) et leurscombinaisons. L'étude complète de tous les signes serait untravail intéressant et passionnant, bien qu'elle prendra untemps long.

S'initier au fa, c'est la connaissance du soi et del'univers, car il permet de se contrôler il est le guidepermanent de la vie. C'est ainsi que les devins trèsspécialistes et éveillés consultent leur fa au réveil pours'assurer de l'attitude à adopter au cours de la journée.

Les interdits,. sein de sa mère,dernière.

pour un enfant à naître initié ausont pratiqués et observés par

fa aucette

En consultation, le système est principalement le même,sauf quelques nuances s'il s'agi de la consultation par lesnoix sacrées où les signes sont tracés sur le plateau divina­toire. R. T. Hounwanou nous dit «En matière de consultationgéomancique, le principe fondamental étant le même, fa Gbo etAgoumagan se rejoignent et les signes trouvés sont disposés dela même manière. A la différence qu'ici, dans le fa Gbo, laprojection n'étant pas faite sur le sol, les signes obtenuspar manipulation des noix sacrées, s'inscrivent sur un plateau

.de bois sculpté (fatè), saupoudré de poudre blanche (yè) 14.

Toujours à la fin de chaque consultation, le devin demandeimpérativement à son client de lui révéler le but même qui l'acondui t à la consultation, d'où l'expression suivante «Nebokon ka na woa wo tsa la ka na bokon» ce qui signifie : «Sile devin a consulté pour toi, tu dois aussi consulter pourlui». C'est par ce fait que le bokonon jugera son efficacitéet sa sincérité, sa sagesse et sa bonne expérience dans sonmétier. Ainsi s'instaure une conversation de questions etréponses de précision entre le consultant et le consulté.

14 Remy T.HOUNWANOU. Le fa une géomancie divinatoire duGolfe du Bénin (pratique et technique), NEA, p.149, 1994, 251pages.

9

Ouvrages cités :

AHIAKO E.F.K. - Le fa : le rôle et l'importance de sa pratiqueau Togo (publication provisoire) ORSTOM-Lomé, janvier 1976, 22p., fig., table

ALAPINI J. - Les Noix Sacrées: Etude complète de Fa-Ahidé­goun, génie de la sagesse et de la divination au Dahomey.Regain. Monte-Carlo, 1950, 126 p. ,croquis tabl.

HOUNWANOU R.T. - Le fa, une géomancie divinatoire du Golfe duBénin (pratique et technique), NEA, 1984, 251 p., croquis,tabl.

MAUPOIL B. - La géomancie à l'ancienne côte des esclaves.Paris, Institut d'Ethnologie, 1943, 680 p., ill., pl., travauxet mémoires de l'Institut d'Ethnologie,42.

SURGY (De) A.- Géomancie et le culte d'afa chez les Evhé,publications orientales de France 1981, 445 p., croquis, ph.,tabl.

Ouvrages de référence

HAZOUME P. - L'âme du dahoméen animiste révélée par sa reli­gion. In Présence africaine, n° 14-15, juin-sept. 1957, pp.233-251.

HOLAS B. - Initiations et études africaines n° 8. L'Homme noird'Afrique 1951. 105 p., 53 fig., 50 phot. h.t.

MAUPOIL B. - Contribution à l'étude de l'origine musulmane dela Géomancie dans le Bas-Dahomey. - Thèse. PARIS, Institutd'Ethnologie, 1943.

SCHMIDT P. - Le fond religieux africain primitif au Togo-Sud,Rev. clergé Africain, 1956, xi, 1, 44 - 8.

SURGY (De) A. - Contribution à l'étude des cultes en paysKéta. pp. vi + 219, bibl., ill., map. PARIS. Groupe dechercheurs africanistes (44 rue de Bellechasse). 1966.

TIDJANI A.S. - Un procédé de divination au Dahomey: La gourdependule. In. Bulletin de l'IFAN, vol.5. n'1-4, 1943, pp.122­135

TRUHANT R.P.J. - Afan, le sort, comment on le consulte (Repro­duit par l'ORSTOM dans un recueil de textes intitulés ("Phéno­mènes religieux Bas-Togo, Bas-Dahomey"). (Lomé, ORSTOM),(S.d.). - 27 cm, 11 p., rénéo.

consultantFasbasa

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