exposicion de motivos catecismo mfd

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JJuulliioo 22001122



TABLA DE CONTENIDO

PRESENTACIÓN ................................................................................................................................................................ 4

CAPITULO I ......................................................................................................................................................................... 5

PLANTEAMIENTO DEL PROYECTO............................................................................................................................... 5

OBJETIVOS DEL PROYECTO ......................................................................................................................................... 7

DELIMITACIÓN. .................................................................................................................................................................. 7

LIMITACIONES: .................................................................................................................................................................. 8

CAPITULO II........................................................................................................................................................................ 9

MARCO REFERENCIAL .................................................................................................................................................... 9

BASES HISTÓRICAS: ....................................................................................................................................................... 9

I. LA VIDA DEL HOMBRE: CONOCER Y AMAR A DIOS ................................................................................... 9

II TRANSMITIR LA FE: LA CATEQUESIS .......................................................................................................... 10

III FIN Y DESTINATARIOS DEL CATECISMO ................................................................................................... 11

IV LA ESTRUCTURA DE ESTE CATECISMO.................................................................................................... 12

PRIMERA PARTE: LA PROFESIÓN DE LA FE ...................................................................................... 12

SEGUNDA PARTE: LOS SACRAMENTOS DE LA FE ........................................................................... 13

TERCERA PARTE: LA VIDA DE FE ......................................................................................................... 13

CUARTA PARTE: LA ORACIÓN EN LA VIDA DE LA FE ...................................................................... 13

V INDICACIONES PRÁCTICAS PARA EL USO DEL CATECISMO ................................................................ 13

VI LAS ADAPTACIONES NECESARIAS ............................................................................................................ 14

ANTECEDENTES DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA............................................................................ 15

EL CATECISMO EN LOS SIGLOS XVII-XX. ................................................................................................................. 16

I. EL CATECISMO Y LOS CATECISMOS DE LAS IGLESIAS LOCALES .................................................. 19

II. EL CONCEPTO TEOLÓGICO DE CATECISMO ............................................................................................ 20



EL CATECISMO Y SUS CINCO DIMENSIONES TEOLÓGICAS ................................................................................ 21

1. EL CATECISMO, LIBRO DE LA FE. ............................................................................................................... 21

2. EL CATECISMO, SERVICIO A LA TRANSMISIÓN DE LA FE.. .................................................................. 22

3. EL CATECISMO, SERVICIO A LA IDENTIDAD CRISTIANA. ...................................................................... 24

4. EL CATECISMO, SERVICIO A LA UNIDAD DE LA FE.. .............................................................................. 25

5. MENSAJE «SINFÓNICO» DE LA FE AL SERVICIO DE LA INCULTURACIÓN DE LA MISMA. ............. 26

ITINERARIOS DE INICIACIÓN CRISTIANA “USTEDES SON MIS AMIGOS” (JN.15,14)................................... 27

LOS SACRAMENTOS:......................................................................................................................................... 28

ITINERARIO DE INICIACIÓN CRISTIANA ...................................................................................................... 29

ESTRUCTURA DEL CATECISMO .................................................................................................................................. 33

CAPITULO III..................................................................................................................................................................... 34

MARCO METODOLOGICO ............................................................................................................................................. 34

FACTIBILIDAD DEL PROYECTO ................................................................................................................................... 34

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS ............................................................................................................................... 35



PRESENTACIÓN

Una vez cotejada la propuesta de Elaboración del Catecismo Faced’DIOS bajo la luz del

Magisterio de la Iglesia; se pone de manifiesto lo necesario lo imperante de una sólida

formación y criterios teológicos que permitan mantener fielmente los lineamientos exigidos por

la Santa Sede para el desarrollo de un proyecto de tal relevancia.

El presente documento viene a como fungir como marco referencial para el

replanteamiento de un proyecto «donde se escriba un catecismo o compendio de toda la

doctrina católica, tanto sobre fe como sobre moral, que sea como un punto de referencia para

los catecismos y compendios que se redacten en las diversas regiones. La presentación debe

ser tal que sea bíblica y litúrgica, que ofrezca la doctrina sana y sea, a la vez, acomodada a la

vida actual de los cristianos» (Relación final, II, B, a, 4, Documentos del sínodo 1985, PPC,

Madrid 1985).

MISIONEROS FACED’DIOS



CAPITULO I

PLANTEAMIENTO DEL PROYECTO

Los catecismos, tal y como hoy los entendemos, son, en buena medida, fruto de las

posibilidades que abrió la invención de la imprenta. La Iglesia del Renacimiento supo, en este

aspecto, acoger la modernidad para la transmisión de la fe y la evangelización1.

No se puede entender el catecismo-libro sin el catecismo-institución de enseñanza

cristiana elemental. Uno y otra se implican y condicionan mutuamente. Por eso, cuando la

institución-catecismo fue reemplazada —en torno al Vaticano II— por la catequesis inspirada

en el catecumenado bautismal, el catecismo-libro sufrió una metamorfosis profunda, sin perder

los elementos sustanciales de su identidad.

Con ocasión de la Reforma del siglo XVI hubo catecismos oficiales que cumplieron

mejor que otros, también oficiales, la intención profunda de la Iglesia: ser síntesis lúcidas de la

fe eclesial y de la cultura renacentista. Entre ellos están los de San Pedro Canisio y el

Catecismo romano de San Pío V.

La Iglesia está hoy, tal vez, en mejores condiciones para elaborar catecismos que hagan

«hablar» a la tradición viva de forma interpeladora a nuestros contemporáneos: ha actualizado

la experiencia y el conocimiento del mensaje de Jesús; puede analizar y conocer mejor la

cultura y los problemas de nuestro mundo con métodos de análisis fiables; puede disponer de

lenguajes bien conocidos y experimentados por los cristianos. Pero los catecismos resultantes

tendrán vocación de ser no expresión definitiva de la revelación, sino servidores humildes de la

misma a la hora de evangelizar-catequizar nuestra cultura en nuestro momento histórico.

En los últimos lustros, los catecismos han tenido, más que en otros tiempos, un carácter

oficial, al estar elaborados por quienes ejercen el magisterio en la Iglesia o bajo su dirección y

responsabilidad pastoral, en el ámbito de su jurisdicción. Este hecho, en algún modo nuevo,



quiere asegurar que los contenidos del catecismo respondan a la recta doctrina, garante de la

identidad cristiana, sin que falte en ellos la necesaria renovación que piden tanto la pedagogía

religiosa como la sintonía cultural con nuestro tiempo. De acuerdo con Van Dyken

A lo largo de los siglos la iglesia ha empleado buenos libros de catecismos, basados en la escritura y con buena enseñanza doctrinal, para asegurar un completo conocimiento bíblico, la estabilidad doctrinal y un caminar efectivo delante del Señor. El uso piadoso del material de catecismo genera una mayor devoción a la Palabra. Hemos dicho antes que los catecismos son libros escritos para ayudar en la práctica de la catequización, pero son más que eso. Casi todos los catecismos tienen su origen en los credos y confesiones2.

Sobre cuyo basamento y aunado a la información recopilada durante los años de

gestión efectiva que lleva la Misión Católica Faced’DIOS, surge la necesidad de brindar a

nuestros jóvenes, herramientas que le ayuden a CONOCER, DEFENDER Y DIFUNDIR

NUESTRA FE CATÓLICA, y le permitan reavivar el encuentro personal y comunitario con

Cristo, Verbo de la Vida que se ha hecho visible, y a ser sus anunciadores para que el don de

la vida divina, la comunión, se extienda cada vez más por todo el mundo.



OBJETIVOS DEL PROYECTO

Objetivo General: “Elaboración de un Catecismo para los niños y adolescentes que los

prepare para la Defensa de nuestra Fe Católica a partir de la Guía Bíblica (IV Edición), antes

de que termine el Año Mundial por la Fe, como una ofrenda de nuestra Misión Faced'Dios a la

Iglesia por la restauración, protección y nueva expansión de la Fe Católica.

Objetivos específicos:

1. Establecer los lineamientos sobre los cuales se desarrollará la elaboración de

catecismo, es decir, la figura de un catecismo general o la figura itinerario.

2. Definir la estructura del catecismo (tradicional) en torno a cuatro "pilares": la

profesión de la fe bautismal (el Símbolo), los Sacramentos de la fe, la vida de fe

(los Mandamientos), la oración del creyente (el Padre Nuestro).

3. Especificar la distribución de la temática de la Guía Bíblica de acuerdo a las

etapas del Itinerario de Iniciación Cristiana (Adecuación de la Guía a los

Itinerarios)

4. Escoger el diseño o formato definitivo para el desarrollo del Catecismo

Faced’DIOS.

5. Elaboración de propuesta del Catecismo Faced´DIOS

DELIMITACIÓN: Partiendo de la temática desarrollada en la 4ta edición de la Guía Bíblica y

considerando al Itinerario de Iniciación Cristiana como proceso de acompañamiento de

niños(as), adolescentes y jóvenes, que comienzan su Iniciación Cristiana para fortalecer su

vivencia de fe por su encuentro personal con Cristo, y logrando así su incorporación a la

comunidad eclesial con una opción vocacional y compromiso apostólico, permitiéndoles el

conocimiento, la defensa y difusión de nuestra Fe Católica.



LIMITACIONES:

Las limitaciones para el desarrollo del presente proyecto viene dado por desconocer la

cantidad de catequistas con que cuenta Misioneros Faced’DIOS.

Adicionalmente, al poco conocimiento o manejo de la figura de los itinerarios, la

diversidad de itinerarios con los que actualmente se disponen, por ejemplo, algunos de los

Itinerarios que se utilizan en Venezuela son los de las editoriales: el de Las Paulinas y/o el de

San Pablo.

Esto, sin considerar que existen localidades del país donde no se maneja el itinerario.

En aquellas partes donde se aplica, no se da completo.

Ha también de considerarse el factor tiempo, dado que el mismo se busca ofrendarlo en

el mes de Octubre por el año mundial de la Fe.

En cuanto a la temática de la Guía Bíblica, es menester la distribución de los temas en

las diferentes etapas, dado que muchos de los mismos se presentan en dos o más etapas



CAPITULO II

MARCO REFERENCIAL

Bases Históricas3:

I. La vida del hombre: conocer y amar a Dios

1 Dios, infinitamente Perfecto y Bienaventurado en sí mismo, en un designio de pura

bondad ha creado libremente al hombre para que tenga parte en su vida bienaventurada. Por

eso, en todo tiempo y en todo lugar, está cerca del hombre. Le llama y le ayuda a buscarlo, a

conocerle y a amarle con todas sus fuerzas. Convoca a todos los hombres, que el pecado

dispersó, a la unidad de su familia, la Iglesia. Lo hace mediante su Hijo que envió como

Redentor y Salvador al llegar la plenitud de los tiempos. En él y por él, llama a los hombres a

ser, en el Espíritu Santo, sus hijos de adopción, y por tanto los herederos de su vida

bienaventurada.

2 Para que esta llamada resuene en toda la tierra, Cristo envió a los apóstoles que

había escogido, dándoles el mandato de anunciar el evangelio: "Id, pues, y haced discípulos a

todas las gentes bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y

enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros

todos los días hasta el fin del mundo" (Mt 28,19-20). Fortalecidos con esta misión, los

apóstoles "salieron a predicar por todas partes, colaborando el Señor con ellos y confirmando

la Palabra con las señales que la acompañaban" (Mc 16,20).

3 Quienes con la ayuda de Dios han acogido el llamamiento de Cristo y han respondido

libremente a ella, se sienten por su parte ungidos por el amor de Cristo a anunciar por todas

partes en el mundo la Buena Nueva. Este tesoro recibido de los apóstoles ha sido guardado

fielmente por sus sucesores. Todos los fieles de Cristo son llamados a transmitirlo de



generación en generación, anunciando la fe, viviéndola en la comunión fraterna y celebrándola

en la liturgia y en la oración (cf. Hch 2,42).

II Transmitir la fe: la catequesis

4 Muy pronto se llamó catequesis al conjunto de los esfuerzos realizados en la Iglesia

para hacer discípulos, para ayudar a los hombres a creer que Jesús es el Hijo de Dios a fin de

que, por la fe, tengan la vida en su nombre, y para educarlos e instruirlos en esta vida y

construir así el Cuerpo de Cristo (cf. Juan Pablo II, Catechesi Tradendae4 CT 1,2).

5 En un sentido más específico, "globalmente, se puede considerar aquí que la

catequesis es una educación en la fe de los niños, de los jóvenes y adultos que comprende

especialmente una enseñanza de la doctrina cristiana, dada generalmente de modo orgánico y

sistemático con miras a iniciarlos en la plenitud de la vida cristiana" (CT 18).

6 Sin confundirse con ellos, la catequesis se articula dentro de un cierto número de

elementos de la misión pastoral de la Iglesia, que tienen un aspecto catequético, que preparan

para la catequesis o que derivan de ella: primer anuncio del Evangelio o predicación misionera

para suscitar la fe; búsqueda de razones para creer; experiencia de vida cristiana: celebración

de los sacramentos; integración en la comunidad eclesial; testimonio apostólico y misionero (cf.

CT 18).

7 "La catequesis está unida íntimamente a toda la vida de la Iglesia. No sólo la

extensión geográfica y el aumento numérico de la Iglesia, sino también y más aún su

crecimiento interior, su correspondencia con el designio de Dios dependen esencialmente de

ella" (CT 13).

8 Los periodos de renovación de la Iglesia son también tiempos fuertes de la

catequesis. Así, en la gran época de los Padres de la Iglesia, vemos a santos obispos

consagrar una parte importante de su ministerio a la catequesis. Es la época de S. Cirilo de



Jerusalén y de S. Juan Crisóstomo, de S. Ambrosio y de S. Agustín, y de muchos otros Padres

cuyas obras catequéticas siguen siendo modelos.

9 El ministerio de la catequesis saca energías siempre nuevas de los Concilios. El

Concilio de Trento constituye a este respecto un ejemplo digno de ser destacado: dio a la

catequesis una prioridad en sus constituciones y sus decretos; de él nació el Catecismo

Romano que lleva también su nombre y que constituye una obra de primer orden como

resumen de la doctrina cristiana; este Concilio suscitó en la Iglesia una organización notable de

la catequesis; promovió, gracias a santos obispos y teólogos como S. Pedro Canisio, S. Carlos

Borromeo, S. Toribio de Mogrovejo, S. Roberto Belarmino, la publicación de numerosos

catecismos.

10 No es extraño, por ello, que, en el dinamismo del Concilio Vaticano II (que el Papa

Pablo VI consideraba como el gran catecismo de los tiempos modernos), la catequesis de la

Iglesia haya atraído de nuevo la atención. El "Directorio general de la catequesis" de 1971, las

sesiones del Sínodo de los Obispos consagradas a la evangelización (1974) y a la catequesis

(1977), las exhortaciones apostólicas correspondientes, "Evangelii Nuntiandi5" (1975) y

"Catechesi Tradendae" (1979), dan testimonio de ello. La sesión extraordinaria del Sínodo de

los Obispos de 1985 pidió "que sea redactado un catecismo o compendio de toda la doctrina

católica tanto sobre la fe como sobre la moral" (Relación final II B A 4). El santo Padre, Juan

Pablo II, hizo suyo este deseo emitido por el Sínodo de los Obispos reconociendo que

"responde totalmente a una verdadera necesidad de la Iglesia universal y de las Iglesias

particulares" (Discurso del 7 de Diciembre de 1985). El Papa dispuso todo lo necesario para

que se realizara la petición de los padres sinodales.

III Fin y destinatarios del Catecismo

11 El catecismo tiene por fin presentar una exposición orgánica y sintética de los

contenidos esenciales y fundamentales de la doctrina católica tanto sobre la fe como sobre la

moral, a la luz del Concilio Vaticano II y del conjunto de la Tradición de la Iglesia. Sus fuentes



principales son la Sagrada Escritura, los Santos Padres, la Liturgia y el Magisterio de la Iglesia.

Está destinado a servir "como un punto de referencia para los catecismos o compendios que

sean compuestos en los diversos países" (Sínodo de los Obispos 1985. Relación final II B A 4).

12 El catecismo está destinado principalmente a los responsables de la catequesis: en

primer lugar a los Obispos, en cuanto doctores de la fe y pastores de la Iglesia. Es ofrecido

como instrumento en la realización de su tarea de enseñar al Pueblo de Dios. A través de los

obispos se dirige a los redactores de catecismos, a los sacerdotes y a los catequistas. Será

también de útil lectura para todos los demás fieles cristianos.

IV La estructura del Catecismo

13 El plan del catecismo se inspira en la gran tradición de los catecismos los cuales

articulan la catequesis en torno a cuatro "pilares": la profesión de la fe bautismal (el Símbolo),

los Sacramentos de la fe, la vida de fe (los Mandamientos), la oración del creyente (el Padre

Nuestro).

Primera parte: la profesión de la fe

14 Los que por la fe y el Bautismo pertenecen a Cristo deben confesar su fe bautismal

delante de los hombres (cf. Mt 10,32; Rom 10, 9). Para esto, el Catecismo expone en primer

lugar en qué consiste la Revelación por la que Dios se dirige y se da al hombre, y la fe, por la

cual el hombre responde a Dios (Sección primera). El Símbolo de la fe resume los dones que

Dios hace al hombre como Autor de todo bien, como Redentor, como Santificador y los articula

en torno a los "tres capítulos" de nuestro Bautismo -la fe en un solo Dios: el Padre

Todopoderoso, el Creador; y Jesucristo, su Hijo, nuestro Señor y Salvador; y el Espíritu Santo,

en la Santa Iglesia (Sección segunda).



Segunda parte: Los sacramentos de la fe

15 La segunda parte del catecismo expone cómo la salvación de Dios, realizada una

vez por todas por Cristo Jesús y por el Espíritu Santo, se hace presente en las acciones

sagradas de la liturgia de la Iglesia (Sección primera), particularmente en los siete

sacramentos (Sección segunda).

Tercera parte: La vida de fe

16 La tercera parte del catecismo presenta el fin último del hombre, creado a imagen de

Dios: la bienaventuranza, y los caminos para llegar a ella: mediante un obrar recto y libre, con

la ayuda de la ley y de la gracia de Dios (Sección primera); mediante un obrar que realiza el

doble mandamiento de la caridad, desarrollado en los diez Mandamientos de Dios (Sección

segunda).

Cuarta parte: La oración en la vida de la fe

17 La última parte del Catecismo trata del sentido y la importancia de la oración en la

vida de los creyentes (Sección primera). Se cierra con un breve comentario de las siete

peticiones de la oración del Señor (Sección segunda). En ellas, en efecto, encontramos la

suma de los bienes que debemos esperar y que nuestro Padre celestial quiere concedernos.

V Indicaciones prácticas para el uso del Catecismo

18 El Catecismo está concebido como una exposición orgánica de toda la fe católica. Es

preciso, por tanto, leerlo como una unidad. Numerosas referencias en el interior del texto y el

índice analítico al final del volumen permiten ver cada tema en su vinculación con el conjunto

de la fe.



19 Con frecuencia, los textos de la Sagrada Escritura no son citados literalmente, sino

indicando sólo la referencia (mediante cf). Para una inteligencia más profunda de esos

pasajes, es preciso recurrir a los textos mismos. Estas referencias bíblicas son un instrumento

de trabajo para la catequesis.

20 Cuando, en ciertos pasajes, se emplea letra pequeña, con ello se indica que se trata

de puntualizaciones de tipo histórico, apologético o de exposiciones doctrinales

complementarias.

21 Las citas, en letra pequeña, de fuentes patrísticas, litúrgicas, magisteriales o

hagiográficas tienen como fin enriquecer la exposición doctrinal. Con frecuencia estos textos

han sido escogidos con miras a un uso directamente catequético.

22 Al final de cada unidad temática, una serie de textos breves resumen en fórmulas

condensadas lo esencial de la enseñanza. Estos "resúmenes" tienen como finalidad ofrecer

sugerencias para fórmulas sintéticas y memorizables en la catequesis de cada lugar.

VI Las adaptaciones necesarias

23 El acento del Catecismo se pone en la exposición doctrinal. Quiere, en efecto, ayudar

a profundizar el conocimiento de la fe. Por lo mismo está orientado a la maduración de esta fe,

su enraizamiento en la vida y su irradiación en el testimonio (cf. CT 20-22; 25).

24 Por su misma finalidad, el Catecismo no se propone dar una respuesta adaptada,

tanto en el contenido cuanto en el método, a las exigencias que dimanan de las diferentes

culturas, de edades, de la vida espiritual, de situaciones sociales y eclesiales de aquellos a

quienes se dirige la catequesis. Estas indispensables adaptaciones corresponden a

catecismos propios de cada lugar, y más aún a aquellos que toman a su cargo instruir a los

fieles:



El que enseña debe "hacerse todo a todos" (1 Cor 9,22), para ganarlos a todos para

Jesucristo...¡Sobre todo que no se imagine que le ha sido confiada una sola clase de almas, y

que, por consiguiente, le es lícito enseñar y formar igualmente a todos los fieles en la

verdadera piedad, con un único método y siempre el mismo! Que sepa bien que unos son, en

Jesucristo, como niños recién nacidos, otros como adolescentes, otros finalmente como

poseedores ya de todas sus fuerzas... Los que son llamados al ministerio de la predicación

deben, al transmitir la enseñanza del misterio de la fe y de las reglas de las costumbres,

acomodar sus palabras al espíritu y a la inteligencia de sus oyentes (Catech. R., Prefacio, 11).

25 Por encima de todo, la Caridad. Para concluir esta presentación es oportuno recordar

el principio pastoral que enuncia el Catecismo Romano:

Toda la finalidad de la doctrina y de la enseñanza debe ser puesta en el amor que no

acaba. Porque se puede muy bien exponer lo que es preciso creer, esperar o hacer; pero

sobre todo se debe siempre hacer aparecer el Amor de Nuestro Señor a fin de que cada uno

comprenda que todo acto de virtud perfectamente cristiano no tiene otro origen que el Amor, ni

otro término que el Amor (Catech. R., Prefacio, 10).

Antecedentes del Catecismo de la Iglesia católica6

Catecismos Oficiales

Catecismo Romano

Catecismo Mayor

Catecismo de la Iglesia católica

Catecismos Populares

Catecismo de Astete

Catecismo de Ripalda



Referencias Obligadas sobre Catecismo

Catecismo de la Iglesia católica, 1992

Catecismo de la Iglesia católica, Compendio

Catecismo del Padre Gaspar Astete, con las modificaciones de Gabriel Menéndez de Luarca y

Benito Sanz y Fores

Catecismo en preguntas Original de la Iglesia católica por el padre Ripalda

Catecismo Romano (Trento)

Catecismo de San Pío X

EL CATECISMO EN LOS SIGLOS XVII-XX7.

a) Catecismo: libro e institución. En este período el contenido de los catecismos sigue

cercano a la teología de la controversia o apologética y está lejano de las fuentes vivas de la

Sagrada Escritura y de la liturgia: su lenguaje es abstracto; el método con que son utilizados es

deductivo y la pedagogía magisterial y depositaria.

El catecismo-libro continuará siendo el centro del catecismo-institución, como

organización eclesial destinada a los niños y también a los jóvenes, para proporcionarles la

enseñanza cristiana fundamental. Y así continuará hasta el siglo XX. ¿Se ha pensado que el

catecismo, como institución educativa cristiana, en su raíz, pertenece a la época de

cristiandad? Aunque la Iglesia en el siglo XVI queda dividida, el mundo católico —al menos allí

donde no ha llegado el impacto de la ruptura sigue viviendo en esa simbiosis de lo religioso y

lo socio-político de la cristiandad. En este sentido, la institución del catecismo, a pesar de su

polarización en el compendio doctrinal y sus limitaciones bíblico-litúrgicas, metodológicas,

lingüísticas, antropológicas, etc., podrá quedar compensada por el ambiente familiar y social

cargado todavía de cierta impregnación educativo-religiosa.



b) El catecismo insuficiente. Con el paso del tiempo, y especialmente con los cambios

socioculturales de los siglos XIX y XX, «la institución catequética (el catecismo) y el estudio del

libro (el manual) se revelarán insuficientes para mantener vivo el anuncio de la Palabra en la

comunidad cristiana» (J. Audinet). El manual se fue quedando estrecho y descolgado de las

preguntas del hombre moderno. Los catecismos antiguos respondían, desde la fe, a preguntas

sobre la familia, las autoridades civiles, la vida social, como correspondía a la cultura de la

época. Pero de mediados del siglo XIX a mediados del siglo XX y aun hasta el Vaticano II

(1965), hay muchas preguntas nuevas: «¿Qué catecismo (de entonces) tiene un capítulo sobre

el racismo, la revolución, la demografía, la pobreza, el subdesarrollo, la educación...?» (J.

Audinet).

c) Intentos de un catecismo universal. La confusa variedad de tantos catecismos

breves y los diferentes métodos de transmitir lo esencial de la fe, hizo nacer el deseo de

un catecismo único para toda la Iglesia. La idea se propuso en el concilio Vaticano I

(1869). Estos inconvenientes se evitarían redactando «un nuevo catecismo en latín,

semejante al catecismo breve del venerable cardenal Belarmino». Los padres conciliares

querían una norma común para la enseñanza inicial de la fe. El catecismo breve quedó

redactado y aprobado. Tras incorporar varias enmiendas, se leyó en el aula conciliar,

pero no fue votado de manera definitiva por el aplazamiento indefinido del Concilio.

La cuestión vuelve a surgir en el Vaticano II, pero, ante las condiciones tan diferentes de

cada país, se adoptó la idea de elaborar un Directorio catequético para orientar la confección

de los catecismos locales, bajo la autoridad de las conferencias episcopales. Esta

recomendación quedó incorporada en el decreto sobre los obispos Christus Dominus (n 44).

Antes de publicarse el Directorio general de pastoral catequética8 (Directorium

catechisticum generale [1971]), reverdece el tema del catecismo universal en la sesión del

sínodo de obispos de 1967, pidiendo que aparezca algún documento magisterial o regla de fe

con las verdades fundamentales, frente a los errores u opiniones peligrosas, o una versión

actualizada del catecismo de Trento o, mejor, un catecismo del Vaticano II. Pero el sínodo



(1967) no dejó constancia de esta cuestión. En 1971 aparecía el Directorio general de pastoral

catequética, cuya autoridad reafirmó la exhortación apostólica possinodal Catechesi tradendae

(1979) (cf CT 2, 50).

Será el sínodo episcopal extraordinario de 1985, convocado para evaluar los veinte

años del posconcilio, el que, en su Relación final, recupere —en alguna medida, aunque con

importantes matices nuevos— el tema del catecismo universal: «De modo común se desea

que se escriba un catecismo o compendio de toda la doctrina católica, tanto sobre fe

como sobre moral, que sea como un punto de referencia para los catecismos y

compendios que se redacten en las diversas regiones. La presentación debe ser tal que

sea bíblica y litúrgica, que ofrezca la doctrina sana y sea, a la vez, acomodada a la vida

actual de los cristianos» (Relación final, II, B, a, 4, Documentos del sínodo 1985, PPC,

Madrid 1985).

En un sentido amplio, todos estos catecismos oficiales respondieron y responden a la

finalidad propuesta por el Directorio de pastoral catequética de 1971 (n. 119), que es

«proporcionar un aprendizaje práctico de los documentos de la revelación y de la tradición

cristiana y los principales elementos que deben servir para la actividad catequística, para la

educación personal de la fe», es decir, «ponen al alcance de la mano (manuales) las

principales fuentes de fe en relación con la edad determinada, a la que se dirigen» (A.

Cañizares), pero con un primer esfuerzo de inculturación, que ha de incrementarse

notablemente a partir de la publicación del Catecismo de la Iglesia Católica (1992) y del

Directorio general para la catequesis (1997), como diremos a continuación.

De una manera más o menos aproximada, de los numerosos catecismos oficialmente

publicados después del Vaticano II, en las numerosas diócesis o Iglesias nacionales, se puede

decir lo que el nuevo Directorio general para la catequesis dice de los catecismos locales: «Por

medio de los catecismos locales, la Iglesia actualiza la pedagogía divina (DV 15) que Dios

utilizó en la revelación, al adaptar su lenguaje a nuestra naturaleza con su providencia solícita

(cf DV 13). En los catecismos locales, la Iglesia comunica el evangelio de una manera muy



accesible a la persona humana, para que esta pueda realmente percibirlo como Buena Noticia

de salvación. Los catecismos locales se convierten, así, en expresión palpable de la admirable

condescendencia (DV 13) de Dios y de su amor inefable (cf DV 13) al mundo» (DGC 131).

I. El Catecismo y los catecismos de las Iglesias locales

Aunque este debiera ser el último apartado del epígrafe anterior, lo situamos como un

nuevo epígrafe por la relevancia de su contenido, pues se trata del último catecismo

posconciliar, punto de referencia de los nuevos catecismos locales inculturados (cf Fidei

Depositum FD 4).

El Directorio general de pastoral catequética de 1971, que marcaba las orientaciones

para la catequesis, emanadas del Vaticano II, fue sustituido en 1997, una vez publicada la

edición típica del Catecismo de la Iglesia católica (CCE), por el Directorio general para la

catequesis. El CCE se ofrece a todos los fieles y a todos los hombres que quieran conocer la

fe de la Iglesia como «regla segura para la enseñanza de la fe» y «se destina a alentar y

facilitar la redacción de nuevos catecismos locales que tengan en cuenta las diversas

situaciones y culturas, pero que guarden cuidadosamente la unidad de la fe y la

fidelidad a la doctrina católica» (FD 4).

Los catecismos oficiales, es decir, aquellos que el obispo diocesano para su diócesis o

la conferencia episcopal para un conjunto de diócesis asumen como propios, se considera que

deben formar una unidad con el CCE (cf DGC 136). Deben ser la expresión honda, de mutua

interioridad, que se da entre la Iglesia universal y las Iglesias particulares (cf EN 62). Así como

la Iglesia universal vive y se expresa en cada una de las Iglesias particulares, así el CCE debe

informar interiormente los catecismos locales.

Un catecismo local no es sólo de un obispo o de una conferencia episcopal sino

que es también de la Iglesia universal, destinado a un pueblo y a una cultura

determinada. Es la Iglesia universal la que, dirigiéndose a ese pueblo, expresa la fe de



toda la Iglesia. La aprobación por la Sede apostólica de un catecismo local «es el

reconocimiento del hecho de que es un texto de la Iglesia universal para una situación y

cultura determinadas» (DGC 285), expresándose así la catolicidad de la Iglesia. El anuncio

de la Palabra en las múltiples lenguas, situaciones y culturas de los cristianos son la expresión

concreta de la misma fe apostólica y, al mismo tiempo, de la rica diversidad de la formulación

de esa misma fe. Muestran en su armonía la sinfonía de la fe, de la catolicidad de la Iglesia, de

la comunión eclesial y de la realidad de la colegialidad episcopal en la profesión de fe (DGC

136).

Los catecismos locales son necesarios al actualizar la pedagogía divina de

condescendencia con la situación de los hombres (cf DGC 131). Son textos oficiales de la

Iglesia, expresión de un acto de tradición; presentan de manera orgánica, atendiendo a la

jerarquía de verdades, la síntesis de la fe de la Iglesia; son punto de referencia

inspirador de la catequesis, junto con la Sagrada Escritura, y de su pedagogía (cf DGC

132). El DGC indica los aspectos que deben tenerse en cuenta a la hora de adaptar o

contextualizar la síntesis orgánica de la fe a las diferentes culturas, edades, situaciones

de los destinatarios (cf DGC 133-135).

Respecto a los catecismos no oficiales e instrumentos de trabajo — medios

didácticos — para la catequesis (textos didácticos para los catecúmenos o

catequizandos, guías didácticas para catequistas o padres, medios audiovisuales, etc.),

elaborados por organismos diocesanos o particulares, rige la ley de la doble fidelidad a

Dios y a la persona humana (CT 49), teniendo en cuenta la psicología de la edad, el

lenguaje comprensible y el ambiente socio-cultural y religioso en que viven (cf DGC

283), y enmarcándose dentro del proyecto diocesano de catequesis (cf DGC 274).

II. El concepto teológico de catecismo

«Los catecismos son libros de fe que recogen el anuncio cristiano y la experiencia de fe

vivida por la Iglesia, la cual traduce esta riqueza a fin de que sea legible y significativa para los



que caminan hacia la maduración cristiana. Al proponer a los creyentes esta riqueza de

manera autorizada y auténtica, los obispos ofrecen a sus comunidades un conjunto que

constituye regla de fe y orientación básica de la catequesis» (CC 223).

Situándonos más en el plano de lo que un catecismo debe ser que en el análisis de sus

realizaciones históricas en la Iglesia universal o en las Iglesias particulares, el libro del

catecismo es, en la intención profunda de la Iglesia, un compendio orgánico y elemental del

misterio cristiano. En el catecismo, la Iglesia, por medio de los obispos como pastores

responsables de la acción catequética en su diócesis, recoge, de modo autorizado y auténtico,

los documentos o fuentes de fe que considera esenciales para la fundamentación y

maduración de la vida cristiana de los creyentes en una situación y tiempo determinados.

Así pues, el catecismo, como texto oficial de la Iglesia, comprende, al menos, las cinco

dimensiones teológicas siguientes:

1. EL CATECISMO, LIBRO DE LA FE. El catecismo, en su identidad más profunda y

radical, es un libro de la fe católica tal como la vive la Iglesia en una época determinada. Con

esto estamos queriendo decir que está sujeto a las coordenadas históricas y que debe tener

una ambición universal, de modo que pueda ser leído significativamente por los católicos

desde su situación cultural. Es una expresión autorizada y auténtica del anuncio cristiano y de

la experiencia de fe vivida y traducida por la Iglesia en un momento histórico y, por tanto,

expresión oficial de su magisterio (cf DGC 121).

Es, a su vez, un manual de documentos de la fe, que los pastores ofrecen a los

cristianos de unas edades y lugares concretos para iniciarles en la fundamentación de la fe

común de la Iglesia: las verdades medulares del credo, la celebración de la fe en la liturgia y

los sacramentos, la oración del Señor — el padrenuestro — y de la Iglesia, y las orientaciones

básicas de la vida cristiana según el evangelio — decálogo y bienaventuranzas —.



El catecismo es, por tanto, un documento doctrinal, a modo de regla de fe,

heredero y deudor de las profesiones de fe bautismales de los primeros siglos y, en

especial, del símbolo de los apóstoles (siglos III-IV). Estas profesiones de fe, desde el

concilio de Nicea (325), son consideradas como vinculantes para todo cristiano, como

expresión de fidelidad a la tradición apostólica que ha formulado y transmitido la fe de la

Iglesia. Por esta razón, el catecismo, que debe compendiar las fórmulas breves, siempre

preferibles en la catequesis, de los contenidos de la fe y vida cristiana, viene a

considerarse, desde los siglos XVI-XVII, como criterio de doctrina eclesial y distintivo de

la ortodoxia, siendo así fuente de discernimiento (cf DGC 121 y 132).

2. EL CATECISMO, SERVICIO A LA TRANSMISIÓN DE LA FE. Desde el siglo XVII el

libro del catecismo se constituyó en criterio de validez de la enseñanza cristiana y ha tenido

una excesiva valoración en la transmisión de la fe, prevaleciendo de hecho sobre la lectura de

la Sagrada Escritura, el testimonio vivo de los catequistas y la fuerza educadora de la

comunidad cristiana, como acertadamente señala J. A. Jungmann. «El catecismo (la

catequización) tiene éxito cuando el texto es bueno, la explicación ha sido comprendida y la

memorización es impecable» (J. Audinet).

Sin embargo, el catecismo es sólo un instrumento —ciertamente importante, pero

sólo un instrumento —, al servicio de la transmisión de la fe (CT 33; CC 233,3). La

transmisión de la fe es el mismo acto catequético — la acción de catequizar—, la

catequesis como acto de tradición. En ella la Iglesia, por medio de los catequistas que

comunican su propia experiencia de fe, transmite a los catecúmenos su propia experiencia

creyente condensada en la Escritura, en la liturgia, en las expresiones de su magisterio en que

se acuñó a lo largo del tiempo la fe de la Iglesia, en la doctrina de los teólogos, en los

testimonios de los cristianos. Es decir, comunica su experiencia de fe condensada en los

documentos de la fe, seleccionados autorizadamente para ofrecer la fundamentación cristiana.

Este es el lugar y papel del catecismo: ser portador y servidor auténtico de las fuentes de la fe,

seleccionadas autorizadamente para ofrecer los núcleos centrales de la fe a unos destinatarios



precisos (niños, adolescentes, jóvenes, adultos, mayores, catequistas, presbíteros) en su

circunstancia histórica.

La catequesis es el proceso pedagógico que propicia el encuentro personal entre el

catecúmeno o catequizando y los documentos de la fe, estimula el cotejo con ellos, provoca el

encuentro vivo de la persona que quiere creer y le ayuda a abrirse receptivamente a la fuerza

religiosa de la palabra de Dios vehiculada por la palabra de la Iglesia. Ahí se verifica el

encuentro personal con el Dios vivo, con Cristo, como Palabra del Padre. Es esta resonancia

comunitaria —catequética— la fuente imprescindible «de vivencia cristiana, de inteligencia del

mensaje, de celebración gozosa y de compromiso cristiano» (CC 148), es decir, de crecimiento

interno y maduración de los creyentes. La catequesis tiene un talante interpelador y el

catecismo colabora a suscitarlo en la medida en que es vehículo auténtico de las

fuentes de la fe.

La catequesis tiene también una función hermenéutica y actualizadora de la

tradición eclesial. A ella colabora el catecismo en cuanto síntesis y traducción

significativa de las fuentes de la fe al hoy de la cultura. Como intérprete oficial de los

documentos de la fe, y dentro del acto catequético, el catecismo contribuye a la difícil

tarea de hacer hablar hoy al lenguaje de la tradición, para que los cristianos

comprendan y asuman la sustancia viva del evangelio desde el propio horizonte cultural

(cf DGC 133; CC 145-150) y den así libremente su adhesión a Dios y a su enviado,

Jesucristo.

Esta función hermenéutica y midrásica del catecismo cobra especial relieve desde 1960

y, posiblemente, tendrá aún mayor relieve en el futuro. Los catecismos modernos no pueden

aspirar sólo a poner al alcance de los cristianos, de manera sencilla y en las coordenadas

culturales de una época, el contenido de la revelación. Si quieren ser reales y eficaces

servidores de la transmisión de la fe, contribuirán en la catequesis a iniciar a los cristianos a

leer la Sagrada Escritura como palabra viva hoy en la Iglesia, sacramento de salvación del



mundo, es decir, les iniciarán a detectar significativamente el sentido que su contenido

'revelado tiene hoy en nuestra cultura, y a prestarles, dada la erosión continua del lenguaje,

expresiones elocuentes, tomadas de ayer o forjadas hoy, bajo el discernimiento eclesial.

Un catecismo que nazca de la reinterpretación eclesial de los «documentos

fundantes de la fe» en el hoy de Dios, en sintonía con la cultura actual, puede ser un

texto que lleve al catecúmeno o catequizando hasta el corazón de la revelación y la haga

significativa hoy, es decir, «puede ser una palabra catecumenal», que llegue al hombre

de hoy y le encamine al encuentro con Cristo (cf MPD 8,5).

3. EL CATECISMO, SERVICIO A LA IDENTIDAD CRISTIANA. El reto de la nueva

cultura a la Iglesia —en España, en América latina y a nivel mundial—consiste en educar a

unos creyentes capaces de vivir su identidad cristiana entre los avatares del cambio cultural y

social y, desde ella, trasformar las tendencias del pensamiento, las escalas de valores y las

pautas de conducta de esta cultura. No basta, por tanto, que los cristianos conserven nítidos

los contornos de su propia identidad; han de ser agentes de cambio y factores activos de

evangelización de las culturas (EN 19-20; CT 56; CC 152-153 y 159).

Entre todas las acciones de la Iglesia, la catequesis es la que tiene la misión de

asegurar la identidad del cristiano, sentando la fundamentación de la fe o consolidándola (cf

DGC 194; CC 97). Desde la inspiración catecumenal (cf DGC 67-68; CC 83-92), la catequesis

ejerce cuatro funciones para afianzar la nueva existencia creyente como don bautismal y, a la

vez, como opción libre del cristiano: 1) la función kerigmática, de transmisión fiel de la

revelación-fe cristianas; 2) la función litúrgica y contemplativa, de iniciación a la celebración de

la fe en los sacramentos y a la oración de Cristo; 3) la función moral y comunitaria de iniciación

a la vida evangélica en Cristo como estilo de vida de los seguidores de Jesús, y 4) la función

apostólica y misionera, de testimonio, corresponsabilidad y presencia pública de los cristianos

en la sociedad y anuncio misionero a los no-creyentes.



En este servicio comunitario a la primera madurez teologal, el catecismo presenta la

explanación del símbolo de la fe, como expresión privilegiada de la fe eclesial (cf DGC 82-83;

CC 168); de los sacramentos, como lugar de encuentro con Cristo en la comunidad, de fiesta,

de liberación y compromiso solidario; del padrenuestro, como modelo de toda oración cristiana,

y de las diez palabras o decálogo, el mandamiento nuevo de Cristo y las bienaventuranzas

como estilo de vida según el evangelio del seguidor de Cristo (cf DGC 122; CC 230-232). Y

todo ello en el ámbito de la comunidad cristiana. Estos desarrollos están modulados en los

catecismos de cada época con los acentos que requiere el momento histórico para

salvaguardar la identidad de los cristianos (cf DGC 133-136; CC 169-198).

Sin embargo, el catecismo es letra muerta hasta que los creyentes, en encuentros

personales ocasionales, en la catequesis y en la vida de comunidad, escuchan y acogen

en su existencia las realidades de fe y moral, aprendidas en el catecismo, y así se

adhieren de verdad a la persona de Cristo, objetivo final de la catequesis, y manifiestan

—en obras y palabras–esa adhesión a él, confesando la fe, en la comunidad y en su vida

en el mundo. Entonces la identidad cristiana se hace realidad vital, auténtica profesión

de fe en los labios, en el corazón y en la vida (cf DGC 82-83; CC 166ss. y 174). En este

sentido el catecismo es estímulo y test de la identidad real de los creyentes.

4. EL CATECISMO, SERVICIO A LA UNIDAD DE LA FE. La fe es siempre, en su

totalidad, la misma y, sin embargo, es también siempre nueva la manera de acercarnos a ella.

El proceso catequético, y consecuentemente el catecismo, se mueve en esa eterna y

necesaria tensión: identidad de la fe y novedad en su transmisión, unidad de la fe y variedad

de lenguajes; comunión dentro de la Iglesia y lugar de encuentro con no creyentes, creyentes

de otras confesiones o seguidores de otras filosofías; vehículo y síntesis lúcida de las fuentes

de la fe (cf DGC 121; CC 150) y servicio a la unidad de la profesión de fe.

Los modos o géneros en que se ha expresado la fe son varios desde sus orígenes:

relatos históricos, himnos, mandamientos, exhortaciones, confesiones de fe, doxologías,

promesas, etc. (CC 149). Este es uno de los aspectos en que la fe se diferencia de una



ideología: como palabra viva puede expresarse fácilmente de muchas formas, sin perder su

unidad. El catecismo permite mantener ese lenguaje común mínimo que necesita toda

comunidad de fe para comunicarse sin equívocos entre sí y entablar diálogo con otros

creyentes o personas no creyentes de la misma área cultural (cf CC 143). El catecismo, por

tanto, no está en contra ni del pluralismo ni del progreso teológico legítimo; sólo asume la

decantación de la fe común de la Iglesia, es decir, de lo que la Iglesia considera ya como

patrimonio común de la fe viva de la comunidad eclesial (cf DGC 124 y 125; CC 70-76) en el

momento actual de su historia, dejando las quaestiones disputatae a la clarificación de la

discusión teológica y, en último término, del magisterio eclesial.

5. MENSAJE «SINFÓNICO» DE LA FE AL SERVICIO DE LA INCULTURACIÓN DE

LA MISMA. Cuanto hemos expuesto sobre las dimensiones teológicas del catecismo,

normalmente lo referimos a cada uno de los catecismos aprobados o asumidos como suyos

por los obispos diocesanos para sus Iglesias particulares o por la conferencia episcopal para el

conjunto de las diócesis. Más en concreto, de cada uno de estos catecismos se asegura que

es un servicio a la unidad de la fe.

Sin embargo, el hecho de la publicación del CCE y de los catecismos locales

elaborados en referencia a aquel, ha dado pie a explicitar lo que la Iglesia siempre ha

vivido, pero no había expresado con tanta claridad y profundidad como ahora: «El CCE

y los catecismos locales, cada uno con su autoridad específica, forman una unidad». De

tal manera que los catecismos locales en comunión con el CCE «son la expresión

concreta de la unidad en la misma fe apostólica, y al mismo tiempo, de la rica diversidad

de la formulación de esa misma fe» (DGC 136).

Esta conjunción armónica que, a primera vista, parece contradictoria, contempla la fe

como un mensaje sinfónico —la sinfonía de la fe—, como un mensaje a voces mixtas —la

polifonía de la fe—. «Un catecismo local de un episcopado concreto no es un texto sólo de una

parte de la Iglesia: es un texto de la Iglesia universal destinado a un pueblo y cultura



determinados. Es la Iglesia entera la que dirigiéndose a ese pueblo expresa la fe de esa

manera»6.

Así, los catecismos locales inculturados, en comunión con el CCE, expresan y favorecen

la unidad polícroma –inculturada– de la fe, haciendo posible que se repita «la estupenda

experiencia de los tiempos apostólicos, cuando cada creyente oía anunciar en su propia

lengua las maravillas de Dios (cf He 2,11)» (Juan Pablo II, 8.9.1997).

Así, el CCE y los catecismos locales son un servicio a la inculturación de la fe.

ITINERARIOS DE INICIACIÓN CRISTIANA “Ustedes son mis Amigos” (Jn.15,14)9

Esta palabra de JESÚS, encierra el sentido del Itinerario:

Ø Camino que han de recorrer los niños y niñas que quieren desarrollar el don

de la Fe, recibido en el bautismo

Ø Alcanzar la madurez en Cristo, es decir, hasta culminar la iniciación con el

sacramento de la Confirmación y el compromiso en su comunidad cristiana a través de

los grupos y actividades de la pastoral juvenil.

ØEl Itinerario de Iniciación Cristiana, es un proceso de acompañamiento por parte

de los padres y representantes, de la familia, de los catequistas de la comunidad

cristiana, quienes a través de su testimonio de vida de lo que es SER y VIVIR como

cristiano, compartirán el hermoso camino de crecimiento de los niños hasta alcanzar su

juventud.



LOS SACRAMENTOS:

Son inicio y fortalecimiento de la FE con el Don del Espíritu.

Son momentos fundamentales del CAMINAR en la FE.

Son “VIDA” en la celebración sacramental de la Reconciliación y la Eucaristía.

Son el Desarrollo de la vida cristiana.

NO son puntos de llegada.

NO se trata de una “Catequesis Pre sacramental”, que termina con la recepción

del sacramento.

Objetivo General

“Acompañar al niño y al adolescente en su proceso evolutivo de iniciación

cristiana en la Fe”.

Objetivos Específicos

El desarrollo y maduración de su Fe.

Que el encuentro personal con Cristo sea expresado en un proyecto de

vida inspirado en el Evangelio

Que la Vivencia en la comunidad cristiana sea con testimonio en el propio

ambiente.

El Itinerario es un Camino con un punto de partida y un punto de llegada



Itinerario de Iniciación Cristiana

Se divide en cuatro etapas , que corresponden a 4 fases del proceso evolutivo:

I etapa; (de 8 a 9 años) “Descubrimiento de la Fe” y tiene por OBJETIVO:

Despertar y desarrollar en los niños, los sentimientos y actitudes religiosas. Renuevan

el bautismo y se motivan para seguir el proceso.



II etapa; ( de 10 a 11) “ Encuentro con JESÚS en los Sacramentos” favorece la

vivencia sacramental del Perdón ( primer año) y del Encuentro con JESÚS vivo en la

Eucaristía (2. año)



III etapa; ( 3 años) “Profundización en la Fe” este es el paso difícil y

emocionante de la niñez a la juventud. Se ofrece a los adolescentes experiencias

grupales significativas y, a la vez continúa el proceso de crecimiento en la Fe, vivida

desde los cambios biológicos, psicológicos y sociales experimentados.



IV etapa; ( 2 años) finaliza con esta y es “Compromiso y Opción”, es cuando se

consolida el proyecto de vida y de la toma de decisiones. Se ofrece el discernimiento.

Es la toma de conciencia de la fuerza del Espíritu Santo, que lo invade con la

plenitud de sus dones



1. A los 8 años de edad, inicia la participación de la vida de la comunidad

creyente.

2. La inserción del joven en la comunidad cristiana con un proyecto de vida

unida al Evangelio

3. Este proyecto de Itinerarios catequísticos se irá haciendo realidad por la

reflexión, los aportes de Directores Diocesanos de Catequesis y por la praxis del trabajo

de los catequistas parroquiales.

Promueve el encuentro con Jesucristo

(DA) n°243. El acontecimiento de Cristo es, por lo tanto, el inicio de ese sujeto nuevo

que surge en la historia y al que llamamos discípulo:

No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el

encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y,

con ello, una orientación decisiva.

ESTRUCTURA DEL CATECISMO10

El Catecismo se encuentra estructurado de la manera en que tradicionalmente se han

estructurado los catecismos católicos: Teología Dogmática, Teología Litúrgica, Teología Moral

y Teología Mística. El catecismo actual contiene.

La Carta Apostólica Laetamur Magnopere, para aprobar la edición típica latina oficial

del Catecismo.3

La Constitución apostólica Fidei Depositum, escrita por Juan Pablo II aplicando el

Concilio Ecuménico Vaticano II y el deseo del Sínodo de los Obispos de 1986 proclamando la

versión inicial del Catecismo.



CAPITULO III

MARCO METODOLOGICO

A los efectos del presente proyecto se utilizará una investigación documental del tipo

descriptiva donde se caractericen los elementos resaltantes del objeto de estudio. Sustentadas

con algunas experiencias de campo.

Población Objeto de Estudio: Documentos de la Iglesia Católica, Catecismo.

Muestra Objeto de Estudio: Los Itinerarios de Iniciación Cristiana

La información recopilada será procesada de manera cualitativa.

FACTIBILIDAD DEL PROYECTO

Una vez revisado, analizado y consultado con expertos en materia de Catequesis, se

recomienda la presentación de un catecismo general, donde se señale la temática

recomendada para cada una de las etapas de Itinerario de Iniciación Cristiana.

Preparado por:

Misioneros Faced´DIOS

Héctor Pernía, Ananí Vázquez & Mary Ramos



REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

1 MATOS H., Manuel y Vicente Pedrosa (S/F). Catecismos y Catecismo. Disponible en:

http://www.mercaba.org/Catequetica/C/catecismos_y_catecismo.htm 2 VAN DYKEN, Donald. Redescubriendo el Catecismo. Disponible en: http://www.contra-

mundum.org/castellano/van%20dyken/Sig_Catecismo.pdf 3 Catecismo de la Iglesia católica. Disponible en:

http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/prologue_sp.html

4 Catechesi Tradendae. Disponible en:

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_16101979_catechesi-tradendae_sp.html

5 Evangelii Nuntiandi. Disponible en:

http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/apost_exhortations/documents/hf_p-vi_exh_19751208_evangelii-nuntiandi_sp.html

6 Catecismo. Disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Catecismo

7 MATOS H., Manuel y Vicente Pedrosa (S/F). Catecismos y Catecismo. Disponible en:

http://www.mercaba.org/Catequetica/C/catecismos_y_catecismo.htm 8 Directorio General de Catequesis. Disponible en:

http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cclergy/documents/rc_con_ccatheduc_doc_17041998_directory-for-catechesis_sp.html

9 Ministerio de Catequesis. Itinerarios de Iniciación Cristiana. Disponible en:

http://ministeriodcatequesis.globered.com/categoria.asp?idcat=83 10 Catecismo de la Iglesia Católica. Disponible en:

http://es.wikipedia.org/wiki/Catecismo_de_la_Iglesia_cat%C3%B3lica

http://www.mercaba.org/Catequetica/C/catecismos_y_catecismo.htm

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http://es.wikipedia.org/wiki/Catecismo_de_la_Iglesia_cat%C3%B3lica

exposicion de motivos catecismo mfd

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