ترشيد االستهالكفـي اإلســـالم

اإلخـراج الفينحسـن عبد القادر العـزاني

حقوق الطبع حمفوظةالطبعة األوىل1429هـ - 2008 م

التدقيق اللغويشروق حممد سلمان

+971 4 6087777 971+هاتف: 4 6087555 فاكس: دب��ياإلم��ارات العربية املتحدة - 3135 ب: ص. mail@iacad.gov.aewww.iacad.gov.ae

دائرة الشؤون اإلسالمية والعمل اخليري بدبيإدارة البحوث

ترشـيــد االسـتـهـــالك

يف اإلســـالم

تأليفد. كامل صكر القيسي

باحـث أول بإدارة البحــوث

AXtGihaneLight

�

افتتاحـية

احلمد هلل رب العاملني، والصالة والسالم عىل سيدنا حممد وعىل آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إىل يوم الدين..

والعم��ل اإلس��امية الش��ؤون دائ��رة « فيسر وبعسسسسد: اجلديسد إصدارهسا م تقسد أن » البح��وث إدارة - بدب��ي الخي��ري

» ترشيد االستهالك في اإلسالم « جلمهور القراء من السادة الباحثني واملثقفني واملتطلعني إىل املعرفة.

وي�أيت ه�ذا الكت�اب كاش�فا ع�ن املنه�ج اإلس�المي املتمث�ل يف الوس�طية واالعت�دال يف أم�ور احلي�اة ومنه�ا اإلنفاق حي�ث يقول اهلل

س�بحانه وتع�اىل: ﴿ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ نتح�دث ]االسسراء: 29[، وحي�ن ﴾ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ عن ترش�يد االس�تهالك، فإن توجيه األنماط والعادات االس�تهالكية ضرورة ملحة، بحيث يتس�م الس�لوك االس�تهالكي للفرد أو األسرة بالتعق�ل، واالت�زان، والحكمة، والرش�ادة الموضوعي�ة والمنطقية، وم�ن ثم يكون اس�تغالل الف�رد لما يملك اس�تغالال متزنا وس�لوكه س�لوكا معتدال، يتناس�ب مع تصوره االعتق�ادي واألخالقي وواجبه

تجاه األمة والمجتمع.

وهذا اإلنجاز العلمي جيعلنا نقدم عظيم الشسكر والدعاء ألرسة

آل مكت�وم حفظهسا اهلل تعاىل التي حتسب العلم وأهله، وتسؤازر قضايا

اإلسسالم والعروبة بسكل متيز وإقسدام، ويف مقدمتها صاحب الس�مو

الشيخ حممد بن راشد بن سعيد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس

جملس الوزراء، حاكم ديب الذي يشسيد جمتمع املعرفة، ويرعى البحث

العلمي ويشجع أصحابه وطالبه .

راجسني من العيل القدير أن ينفع هبذا العمل، وأن يرزقنا التوفيق

والسداد، وأن يوفق إىل مزيد من العطاء عىل درب التميز املنشود.

وآخسر دعوانسا أن احلمسد هلل رب العاملني، وصسىل اهلل عىل النبي

األمي اخلاتم سيدنا حممد وعىل آله وصحبسه أمجعني.

مدير إدارة البحوث

الدكتور سيف بن راشد اجلابري

�

املقدمة

احلمسد هلل رب العاملسني والصسالة والسسالم عسىل الرسسول

الكريم حممد وعىل آله وأصحابه أمجعني، وبعد:

فكام هو معلوم أن الدورة االقتصادية متر بأربع مراحل هي:

اإلنتاج والتبادل والتوزيع واالستهالك.

العمليسة مراحسل مسن مرحلسة آخسر هسو واالس�تهالك:

االقتصادية، ألنه جيسسد الطلب النهائي عىل السسلع واخلدمات،

وال شسك أن حاجسات اإلنسسان ورغباتسه هسي املحسرك جلميسع

األنشطة االقتصادية���.

ولقسد منسح اهلل اإلنسسان نعمسة التمتسع بنعسم اهلل والطيبات

مسن السرزق فقسال تعساىل: ﴿ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ

ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڤڦ ڤ ڤ ڃ﴾��2.

��� االسستهالك وضوابطسه يف االقتصاد اإلسسالمي الدكتور عبد السستار رحيم �2.

��2 سورة األعراف اآلية 32.

�

وقال عليه الصالة والسالم: »إن اهلل حيب أن يرى أثر نعمته

ع�ى عبده«��� أي حيسب أن يتنعم عبده بنعمتسه ويتمتع بالطيبات

من الرزق، فاألصل أن يسسد اإلنسسان حاجته بنعمة اهلل مادامت

تلسك النعمسة أباحها اهلل تعاىل أو أمر هبا، كثسرت أو قلت، وليس

يف ذلسك حمظور، ما دامت الضوابط الرشعية تتحكم فيها، إال أن

املطلوب يف اسستخدام هذه اإلباحة يف االسستهالك وسسد احلاجة

فيها هو القصد واالعتدال، فإذا جتاوز احلدود الرشعية كان ذلك

إرسافا، قد ينمو ويكرب فيكون تبذيرا، وقد يتعدى األمر إىل البطر

فيتحسول إىل الرتف املهلك، ولذلك تدخل اإلسسالم يف مسستوى

اإلنفاق ورسسم له سسبيال سسويا وطريقا سليام، يف سسياق منهجه

الوسسطي املعتدل يف كل يشء، حتى ال ينحرف اإلنسسان فيقع يف

مزالسق الرتف واهلالك قال تعساىل: ﴿ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ

ی ی ی ی جئ حئ﴾��2.

��� الرتمذي �/�23، املعجم الكبري للطرباين ��/��3، السنن الكربى للبيهقي 2��/3.

��2 سورة الفرقان اآلية �6.

9

ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ﴿ٺ وقسال: ٹ ٹ ٹ ڤ ﴾��� وهنسى عسن اإلرساف فقال: ﴿ڀ

ڀڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ﴾��2.

وآخى بني الشسيطان واملبذرين فقسال تعاىل: ﴿ۈئ ېئ ېئ *ىئ ىئ ىئ ی یی ی جئ حئ مئ ﴾��3

ووعسد أهسل السرتف والغطرسسة والكربياء باخليبسة واملصري البائس والسموم واحلميم، وقد وصفهم بالفسق والظلم والكفر،

قال تعاىل: ﴿ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ* ٴۇ ۋ ۋ * ۅ ۉ ۉ * ې ې ې ى * ائ ائ ەئ ەئ وئ﴾���.

وقال أيضا﴿ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ﴾���.

وقسال: ﴿ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ﴾��6.

��� سورة اإلرساء اآلية 29.��2 سورة األعراف اآلية �3، واألنعام اآلية ���.

��3 سورة اإلرساء اآلية 26 -�2.��� سورة الواقعة اآلية ��- ��.

��� سورة املؤمنون اآلية �6.��6 سورة سبأ اآلية �3.

�0

وقسال: ﴿ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ﴾��� وقسال:

﴿وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ﴾��2.

وملسا كانست األمسة اليسوم تعاين مسن أزمسات كثسرية- فكرية

واقتصاديسة وحضاريسة- فسإن املتأمسل جيسد أن اإلرساف يف كل

االجتاهسات مسن أهم أسسباب ضعفهسا وتراجعها، ولعسل إنفاق

مقدراهتسا املاليسة وتبذيسر ثرواهتا التي مسن اهلل تعساىل عليها هبا قد

شكل عائقا أمام تقدمها ورقيها.

وال شك أن األمة متر بمرحلة اندفاع نحو تقليد املجتمعات

األخسرى جللب السسعادة املوهومسة، ولذلك تبسذل كل ما جيلب

هلسا اللذة اآلنيسة ويمتعها ولو ألمد قصري، متناسسية مسسؤولية ما

كلفهسا اهلل بسه مسن إقامسة رشيعته وحتقيسق العدالسة والوصول إىل

الرفاهيسة املبنيسة عىل أسسس رصينسة، تسستنبط تطلعاهتسا يف ذلك

مسن القرآن والسسنة املطهسرة اللذين يقيسامن التوازن واالسستقرار

يف املجتمع.

��� سورة هود اآلية ��6.��2 سورة اإلرساء اآلية �6.

��

نسرشت جريسدة »الريساض« السسعودية يف العسدد الصسادر

يف ��/�/��23هسس أن »عسرشة ماليسني ومخسسامئة ألسف ريال

ينفقها الشباب والشسابات بمكة املكرمة شهريا عىل رشاء أجهزة

اجلوال احلديثة«.

يف اإلنرتنست عسرب اليسن« أون »إسسالم موقسع يف ونسرش

��/�/�200م أن رشكة »آي. يب. كيه انرتناشيونال« املتخصصة

يف أبحاث السسياحة والسفر ومراقبة حركة السفر العاملي كشفت

يف تقريرها السسنوي الذي صدر االثنسني ��6/�/�200م� أن

اخلليجيسني أنفقوا �2 مليار دوالر العام املايض عىل السسياحة يف

اخلسارج، فيام أنفق األوروبيون �2مليسار دوالر يف اخلليج خالل

نفسس الفسرتة. وجساء السسعوديون يف املقدمة يف عسدد الرحالت

حيسث وصلت عدد رحالهتم إىل �6 مليون رحلة و �60مليون

ليلسة، ويف دراسسة قام هبا الدكتور »حسسن أبو ركبة« عن سسلوك

املسستهلك السسعودي خلص إىل أن �0- 60% من دخل األرسة

السنوي ينفق عىل الغذاء، و ��- 20% عىل الكساء، ومثلها عىل

الرتفيه والعالج والسسياحة، و �- �0% عىل التأثيث ومثلها عىل

�2

األجهزة الكهربائية و �- ��% عىل التعليم ومثلها عىل السسكن

ومثلها كمدخرات���.

فسإذا كنا بالفعسل نتصدر الشسعوب يف اإلنفساق فكيف نبني

إذن؟ ال سيام ونحن نعلم أن حضارات الشعوب تقام عىل اإلنتاج

وليس االسستهالك، لكن من املؤسف أن إحصاءات االستهالك

تشسري إىل أن معظمنا مصساب بمرض االسستهالك الرتيف، فنحن

ننفسق املال عىل سسلع كامليسة ويف مناسسبات غري رضوريسة إنفاقا

يصسل إىل حسد اإلرساف والتبذير بقصد التباهسي وحب الظهور

وتعويض نقص اجتامعي معني.

فهناك أنواع من السسلع نحن ال نقدرهسا لصفاهتا الذاتية، أو

الحتياجنا الفعيل هلا ولكن وفقا ملا متثله من مكانة اجتامعية.

فاحلقيقة أن السسلوكيات االستهالكية بدأت تتغري اليوم، إما

بسسبب ثورة املتغسريات اإلنتاجية الكبرية، أو ألننا ننتهج مسسلكا

��� متى نشفى من مرض االستهالك الرتفيهي ناهد باشطح �مقال منشور يف جريدة الرياض يف العدد 2�609 السسنة �3 بتاريخ األحد �2/

شوال/��23هس 29/ديسمرب/2002م .

�3

استهالكيا إلخفاء يشء يف نفوسنا، كمستوانا املايل أو الثقايف مثال، ولذلك كان خيارنا عشسوائيا، حسسب ما يمليسه ذوق املصمم أو حسسب النص اإلعالين يف التلفزيون، واالستهالك هبذا املستوى

يعد مرضا اقتصاديا اجتامعيا ملخاطره وآثاره.

إننسا يف الغالسب متلقسون ملسا يتسىل علينسا، وملسا متثله سسيطرة اإلعالنسات التجاريسة، تلسك السسيطرة التي تسرف عليها دول

عاملية أمواال باهظة.

ففي دراسسة أعدهتا صحيفة »الصنداي تايمز« عام �9�9م أثبتست أن األمسوال املخصصسة لدراسسة اإلعسالن واألسسواق تقدر بنحو مخسسة مليسارات دوالر يف العامل كلسه، وأن هناك أربع جمموعسات عامليسة تسسيطر عسىل سسوق اإلعسالن هسي األمريكية والربيطانية والفرنسية واليابانية، وأن العناوين اإلعالنية الكبرية

هي: البنوك، السيارات، العطور.

مسا السذي تبقى لنا مسن وعينسا إذا كنا نسؤذي أنفسسنا والبيئة مسن حولنسا باالسستهالك السرتيف إذ إن اإلحصاءات تشسري إىل أن مسن العوامسل التسي متثسل نمطسا يف احلياة - يسؤذي البيئسة - هي:

��

الكسربى، التسسوق ومراكسز الفخمسة، والبيسوت »السسيارات،

والسلع االسستهالكية، ونوع الطعام املرتكز عىل اإلفراط يف أكل

اللحسوم، والغسذاء غري الصحسي«. وأظن تلسك العوامل جمتمعة

تشسكل نمط احلياة لدى معظمنا، فالناس يشسرتون السسلع وهم

ال يعرفوهنسا متبعسني الدعاية واإلعالن سسواء من النساس أو من

وسسائل اإلعسالم، إننسا بحاجسة إىل إعالم يسدرك أمهيسة أن يكون

املتلقي خاضعا لالستهالك دون وعي!!

ولذلك فإن اإلنفاق االستهالكي: يأيت نتيجة طبيعية لضعف

االلتسزام بقواعد النظسام االقتصادي اإلسسالمي، وقد أدى ذلك

إىل ارتفساع امليل احلدي لالسستهالك وزيسادة االتكالية واالعتامد

عسىل اخلدمات احلكوميسة والزيادة املفرطة يف االسسترياد للسسلع

واخلدمات للرتفيه واإلنفاق البذخي، وكان من نتيجة هذا املسار

اإلنفاقي املغلوط يف املسار التنموي يف البالد اإلسالمية أن جلأت

الدول اإلسسالمية إىل حماولة سد العجز باالعتامد عىل االحتياطي

العام وعىل االستثامر اخلارجي. وحني نتمعن يف الظواهر السابق

ذكرها فأي منها ال يعاين منه جمتمعنا؟

��

وملسا كانت جمتمعاتنا غارقة يف سسوق السرتف تتقاذفها أمواج

مسن العواصسف اخلسارسة مسن الفسوىض يف اإلنفساق وتسستنزفها

أهسواء احلضسارة الزائفسة، فقد جاء هسذا البحسث املتواضع ليبني

صورة النمط االسستهالكي عىل ضوء اجلمع بني املفهوم الرشعي

واالقتصادي، عسى أن تستدرك األمة ما بقي من ثرواهتا، وتنمي

قدراهتا اإلنتاجية عن طريق املحافظة عليها، وهي يف الوقت ذاته

تقيم العدالة االجتامعية وحتقق التكافل بني أبنائها.

وقد تشسكل البحث من مقدمة ومتهيسد وأربعة مباحث عىل

النحو اآليت:

متهيد: يف تعريف ترشيد االستهالك وحاجة األمة إليه.

املبحسث األول: املهمسة االسستخالفية ودورهسا يف توجيسه

االستهالك.

املبحث الثاين: ضوابط االستهالك.

املبحسث الثالسث: سسامت املجتمسع اإلسسالمي وأثرهسا يف

االستهالك.

�6

املبحث الرابع: االستهالك الرشيد وسيلة جللب الربكة.

اخلامتة.

أسسأل اهلل تعساىل الرشسد والصسواب، وأن يمنحنسا القصسد

واالعتدال والرضا، وأستغفر اهلل العظيم.

* * *

��

متهيد

ترشيد االستهالك وحاجة األمة إليه

الرتش�يد لغ�ة: مصسدر رشسد: سسعى إىل ترشسيده وهديسه، وهسو االسستقامة عىل طريق اخلري مع تصلب فيسه، وضده البغي، واسرتشسد الرجسل: اهتسدى وطلب الرشسد. ورشسد الرجل إذا أصساب وجه األمسر والصواب والطريق واهلدى واالسستقامة يف

األمسر الواضسح واهلدايسة والداللسة��� ومنه قولسه تعاىل: ﴿ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ﴾��2.

واالس�تهالك: مصدر اسستهلك، يقال اسستهلك املال: أنفقه وأنفسده. وأهلسك املال: باعه. واسستهلك الرجل يف كسذا: أجهد

نفسه��3 فهو يعني النفاد واإلنفاق وبذل اجلهد والبيع.

واصطالح�ا: االسستخدام املبسارش للسسلع واخلدمسات التي تشبع رغبات اإلنسان وحاجاته���.

��� لسان العرب ��6/3.��2 سورة غافر اآلية �3.

��3 لسان العرب �0�/�0 . ��� النظام االقتصادي اإلسالمي حممد عبد املنعم عبد القادر / دار املجمع

العلمي – جدة �399هس - �9�9م ص��� .

��

وترشسيد االسستهالك يعنى: االسستخدام األمثل للامل وسد

احلاجسات والتوازن واالعتدال يف اإلنفاق واالسستقامة يف حتقيق

مصلحة اإلنسسان وعدم البغي أو الشسطط يف البذل، واالستقامة

عىل احلق، واهلداية إىل طريق الرشد واخلري والصالح.

ترشيد االستهالك حاجة لنهضة األمة:

إن من أوىل وأهم األسسباب التي أضعفت األمة اإلسسالمية

والعربية ومكنت الدول الغربية من إحكام سسيطرهتا عليها حتى

غدت تابعة ال حول هلا وال قوة، هو كوهنا أمة تستهلك بال ضابط

وتأكل أكثر مما تنتج، وهي يف الغالب تستهلك املواد املستوردة من

الدول الغربية، مما سمح لتلك الدول أن تفرض عليها رشوطها،

وتلوح من وقت آلخر بسسالح العقوبسات االقتصادية، من أجل

إذالل تلك الدول وإخضاعها لتنفيذ سياساهتا وأهدافها.

وحني نتحدث عن ترشسيد االسستهالك، فإن توجيه األنامط

والعسادات االسستهالكية رضورة ملحة، بحيث يتسسم السسلوك

االسستهالكي للفسرد أو األرسة بالتعقسل، واالتسزان، واحلكمسة،

�9

والرشسادة املوضوعيسة واملنطقية، ومن ثم يكون اسستغالل الفرد

ملسا يملسك اسستغالال متزنسا وسسلوكه سسلوكا معتدال، يتناسسب

مسع تصسوره االعتقادي واألخالقسي وواجبه جتساه األمة، وذلك

يزيسده نشساطا وحيوية، بحيسث ينعكس عىل اإلنتاجيسة ويؤثر يف

استهالك األرسة، واستهالك املجتمع وحيويته عموما، ومن بعد

ذلك تبدو آثاره عىل مسستوى حتسسني نمط حياة السسكان، ورفع

مسستوى معيشتهم، وسد حاجاهتم، وتطوير االقتصاد من خالل

تنمية خمتلف القطاعات، التي تشسارك فيها احلكومة والسسلطات

املحليسة، وهسذه الرتبية املنسسجمة مسع القيم األخالقيسة جيب أن

تنسكب يف عامل الطفولة من خالل الرتبية امليدانية للطفل وحاجة

األرسة إىل حتمسل املسسؤولية يف هسذه التنشسئة، وذلسك ألن نمط

السسلوك االسستهالكي يتأصل لدى الطفل منسذ الصغر، وعملية

التنشسئة االستهالكية هي عملية مستمرة يتعلم الطفل من خالهلا

املعسارف واملهسارات واالجتاهات التي تتناسسب مع حصوله عىل

املنتجات.

20

ومما الشسك فيه أن دور األرسة مهم، فالطفل يتعلم السلوك

االسستهالكي داخسل أروقتها قبسل أن خيرج إىل العسامل اخلارجي،

وتسستطيع األرسة الواعيسة أن تسدرب الطفسل عسىل التعامسل مع

املواقف االسستهالكية كعملية الرشاء ومفهوم امليزانية مثال، وإذا

كانست محى االسستهالك الرتيف طالت أصحساب الدخل املحدود

يف جمساراة للنمط العام فإنه ال يمنع أن يعرفسوا عددا من العوامل

يشسري اخلسرباء إىل تأثريهسا يف عمليسة اكتسساب الطفسل مهسارات

االستهالك وهي:

�- التقليد واملحاكاة وأمهية وجود القدوة السليمة وبخاصة

»سسلوك األم االستهالكي« يف فرتة الطفولة إذ يساعد عىل رسعة

التعلسم وغسرس العسادات والقيسم واالجتاهسات الصحيحة نحو

االستهالك والرتكيز عىل املفاهيم اخلاصة برتشيده.

2- مستوى الدخل النقدي.

3- وسائل اإلعالم وفنون الدعاية واإلعالن.

�- تعليسم األم للطفسل، وتفاعسل األمهات مسع األطفال يف

أثناء اختاذ القرارات االستهالكية.

2�

�- عامل الدين.

6- املوقع اجلغرايف والبيئة االجتامعية.

�- العوامل النفسية.

�- العوامسل االقتصاديسة.. فسإن الطبقسة االجتامعية تلعب

دورا أكرب من مجيع العوامل يف حتديد نمط اإلنفاق االسستهالكي

والتعامل بالنقود.

9- تدريب األرسة للطفل للمشساركة يف عمليات االختيار

والسرشاء، مع تعويد الطفل عىل االقتصاد والتوفري وتقليل الفاقد

يف كل نواحي احلياة االستهالكية.

تعسرف األرسة دورهسا أن املتبقسي هسل يمكسن والسسؤال

ومسسؤوليتها يف تنمية شخصية املستهلك الصغري، الذي سيغدو

يوما كبريا ؟

إن غيساب الضابط االجتامعي يف عملية االسستهالك الرتيف،

يسؤدي إىل هسدر اإلمكانسات االقتصاديسة وذهساب الكثسري مسن

اإلمكانات التي ال يسستفاد منها بشسكل صحيح، والتي بإمكاهنا

22

أن تشسارك يف عملية التكافل االجتامعسي، فالثروات االقتصادية

ينبغسي يف الدرجسة األوىل، أن تتوجسه إىل تقويسة البنيسة التحتيسة

للمجتمع، وإن االسستهالك السرتيف، هو رضب من رضوب هدر

اإلمكانسات والقسدرات االقتصاديسة يف غري موضعهسا الطبيعي،

فاحلضسارات واملدنيسات لسدى املجتمعسات اإلنسسانية قاطبة، ال

تقوم عىل االستهالك وتداعياته االقتصادية واالجتامعية، بل عىل

املزيد من توجيه الثروات إىل عمليات اإلنتاج يف إطار مؤسسات

ومجعيات ترجع بالنفع عىل اجلميع.

إن القضية ليسست سسلعا نشسرتهيا وبضائع نسستهلكها لكن

املوضسوع أعمق من ذلسك بكثري، حيكي أحد الكتاب التونسسيني

جتربسة غربته فيقول: »عندمسا ذهبنا نحن أبنساء املغرب العريب إىل

فرنسسا للدراسة كان لدينا يقني بأن فرنسسا تفتح لنا كل فضاءاهتا

لنتعلسم ونسستفيد مسن نتاجهسا احلضساري الرفيع، لكسن الرئيس

�جسورج بومبيسدو� ألقسى يوما كلمة قسال فيها لكل الفرنسسيني:

»علمسوا هسؤالء القادمسني من السرشق اللغسة والثقافة الفرنسسية

23

ليشسرتوا كل يشء فرنسي بعسد ذلسك!« يومها كتسب الكاتب إىل

والدتسه يف ريسف تونسس طالبا منها كتبسا عربيسة يتحصن هبا ضد

اخسرتاق �بومبيدو� لوجدانه، قال هلسا: »ال أريد أغطية أو بقالوة

أو مصاريسف زيسادة، أريسد القبض عىل ذايت، ألهنسم يصادرونني

جهارا يف فرنسا«.

لقسد ختلصت الشسعوب العربيسة من االسستعامر، لكننا اليوم

نعاين اسستعامرا من نوع آخسر.. فالعوملة أدت إىل حدوث اخرتاق

لسكل شسعوب العامل، ومن أهم مسا جنته املجتمعسات العربية أهنا

أصبحت جمتمعات استهالكية���.

إذن فالقضية ليست أن ندعو إىل ترشيد االستهالك، فنبدأ يف

الضغط عىل األبناء يف مروفاهتم، وإنام الرتشيد سياسة للتعامل

مع املال الذي هو من الرضورات اخلمس لديمومة احلياة، ترشيد

االسستهالك هو نمط يتوجه إىل إنامء النعم والثروات، عن طريق

��� متى نشفى من مرض االستهالك الرتفيهي ناهد باشطح �مقال منشور يف جريدة الرياض يف العدد 2�609 السسنة �3 بتاريخ األحد �2/

شوال/��23هس 29/ديسمرب/2002م.

2�

العمسل عسىل حتويسل هذه النعسم إىل مصسادر دخل دائمسة لصالح

املواطن املسستهلك، إنسه نقل هذه الثروات من دائرة االسستهالك

إىل دائرة اإلنتاج.

إن الدعسوة إىل ترشسيد االسستهالك ال يقصسد هبسا احلرمسان

مسن التمتسع بملذات الدنيا، بقسدر ما يقصد هبا العمسل عىل تربية

النفس حتى يتمكن املسسلم من القيام بدوره يف النهوض بواجبه

االسستخاليف يف األرض وفقا لقسول اهلل عز وجل: ﴿ڄ ڄ

ڄ ڃ ڃ ڃ﴾���. كام يقصد منها الدعوة إىل التوسط

وعدم اإلرساف يف االستفادة من نعم اهلل عز وجل، لذا فإن هذه

الدعسوة إىل ترشسيد االسستهالك ال تنطلسق من فراغ وإنسام ترتبط

بحسسن عبادة املؤمن لربه وتفعيسل دوره يف محاية األرض والبيئة

وتأمني احلياة السسليمة لألجيال التي تأيت بعسده، ذلك أن العبادة

بمعناهسا الشسامل ال تقتر عىل أداء الشسعائر الدينية فقط، إذ إن

حسن اسستغالل البيئة عبادة، واملحافظة عليها وصيانتها لتستمر

��� سورة الذاريات اآلية �6.

2�

إىل ما شساء اهلل تنتفع هبا البرشية كافة حتى يرث اهلل األرض ومن

عليهسا عبسادة، وإماطة األذى عسن الطريق عبسادة، وعدم تلويث

املاء واهلواء عبادة، وحسسن اسستعامل املرافق العامة واخلاصة من

طرق ومياه وكهرباء ومؤسسسات خمتلفة �مدارس - مستشفيات

- مصانع وغريها� بأسلوب راشد عاقل عبادة، هذه السلوكيات

اإلسالمية البناءة ىف التعامل مع مكونات البيئة الطبيعية واملشيدة،

أمر اهلل سسبحانه وتعاىل عبساده هبا بقوله: ﴿ۈئ ېئ ېئ

ېئ ىئىئ ىئ ی ی ی یجئ حئ مئ ىئ يئ جب﴾���.

وليس ثمة شسك أن حسن استغالل مكونات البيئة الطبيعية

واملشيدة وصيانتها فيه نفع كبري للبرشية كافة، وأن سوء استغالهلا

والعمل عىل رسعة اسستنزاف مواردها أمر فيه رضر بالغ للبرشية

مجعساء، وهسو ىف نفسس الوقست كفسر والعيساذ بساهلل بأنعسم اهلل،

وال ريسب أن الكفسر بأنعسم اهلل مدعساة إىل املسآيس والكسوارث

واجلوع واخلوف.

��� سورة القصص اآلية ��.

26

قسسال تعساىل: ﴿ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب خب مب ىب يب جت حت﴾���.

ومسن نامذج سسوء االسستهالك يف البيئسة، الكثافسة العالية يف اسستخدام األسسمدة الكيامويسة واملبيسدات احلرشية، ممسا أدى إىل

ترب كميات كبرية منها إىل اهلواء ومصادر املياه وإفسادمها.

أما عن نامذج سسوء االسستهالك عىل الصعيسد اخلاص فمنها ويف اليوميسة، االسستعامالت يف امليساه اسستخدام يف اإلرساف

استخدام الكهرباء وغريها من وسائل الطاقة.

ومن األمور الالفتة لالهتامم حدوث كثري من هذه الترفات االستهالكية يف أوساط إسالمية، حيث يستخدم اإلسالم كحجة لسإرساف، مثسل إهدار املياه عسىل تنظيف البيست، حتت حجة أن

اإلسالم حيث عىل النظافة والطهارة .

الوسسطية وعسدم اهلل يف منهسج تطبيسق املسسلم يف إن دور اإلرساف يعسرب عسن طبيعة هذه األمسة وأصالتها، قال سسبحانه: ﴿ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ﴾��2.

��� سورة الروم اآلية ��.��2 سورة البقرة اآلية ��3.

2�

واملسسلم بحاجة إىل الرجوع إىل هذا األصل، وسسيادة منهج

الوسط عىل املستوى الفردي، فإن سوء اإلدارة واهلدر يف األموال

واألرزاق التسي تبدو عىل ترفات كثري من املسسلمني تؤكد هذه

احلاجسة، فعسىل عكسس اإلنسسان الغسريب السذي يشسرتي الفاكهة

بالقطعة، يعرف املسسلم بكرمه وسسخائه داخل أرسته وخارجها

- وهذا حسسن، لكسن املطلوب أن يكون بقسدر معقول - لذا ال

يكتفسي الرجسل بسرشاء كيلو واحد مسن طعام معسني، وال يرىض

بسرشاء نوع واحد مسن الفاكهة، كام ال تطبخ املرأة نوعا واحدا من

الطعسام، وال تقبسل برشاء ثسوب واحد يف السسنة، والنتيجة ماذا؟

طعام يرمى يف سسلة النفايات، وأثواب تلبس سسنة واحدة أو مرة

واحدة ثم تنتهي موضتها فتزين اخلزائن بدل أن تزين األجسساد،

فإىل متى سسيبقى املسلمون عاجزين عن حتديد الكميات املشرتاة

من األغذية واحلوائج حسسب حاجة األفراد واألرسة الرضورية

والفعلية؟ وإىل متى سسيبقون عاجزين عسن إدراك أن الزيادة عن

احلاجسة قسد تتلف أثنساء التخزين الطويسل وتقل قيمتهسا الغذائية

وبالتايل تسبب خسائر مادية .

2�

فاحلاجسة إىل تربيسة النفسس للمسسلم وصياغتها وفسق منهج

اإلسسالم وطبيعة هذه األمة حيييها من رقاد طال، وسسبات عميق

أمات القلوب، ولن حتيا إال بالرجوع إىل الكتاب والسنة النبوية،

وقسد قيل: من قل طعمه صسح بطنه، وصفا قلبه، ومن كثر طعمه

سقم بطنه، وقسا قلبه���.

وورد يفي احلكمسة: أن البطنسة تذهب الفطنسة��2، وقال لقامن

البنه: إذا امتألت املعدة نامت الفكرة وخرست احلكمة وقعدت

األعضاء عن العبادة��3.

وإذا كانست احلاجسة إىل ترشسيد االسستهالك رضورية يف كل

حسني، فهي أشسد رضورة يف أيامنا هذه، السسيام يف هسذه املرحلة

التارخيية اهلامة، التي متر هبا األمة اإلسالمية، وحتتاج من املسلم أن

يسستعد ملواجهة احلياة والتحسب لألزمات يف أية حلظة، واملسلم

��� عمدة القاري �2�/2، املستطرف �/39.��2 فيض القدير �/293، البيان والتبيني �/2�3، مجهرة خطب العرب

.�39/���3 التحريسر والتنوير البن عاشسور �/32�9، سسبل السسالم �/�23،

الشفا �/�2.

29

إذا مل ينجح يف جهاد نفسسه وكبح شسهواهتا ومل يتغلب عليها، فهو

سسيعجز عسن حتمل جهساد األعسداء، ذلسك أن الدنيسا ال تقر عىل

حسال، وعسىل املؤمن أن يسستعد يف أوقسات الرخاء عسىل مواجهة

أوقسات البالء، قال سسيدنا عمسر ريض اهلل عنه: »إياكسم والتنعم

وزي العجسم وعليكم بالشسمس فإهنا محام العرب واخشوشسنوا

واخلولقوا وارموا األغراض وانزوا نزوا«���.

وقسال ابن خلدون يف مقدمتسه: »فاهلالكون يف املجاعات إنام

قتلهم الشبع املعتاد السابق ال اجلوع احلادث الالحق«��2.

فاملسسلم حريص عىل النهوض بمجتمعه وحتويله من جمتمع

اسستهالكي إىل جمتمع منتج، ذلك أن الزيادة الكبرية يف اسستهالك

األفسراد، تؤدي إىل إنفساق كل الدخل الفسردي والقومي لتمويل

رشاء السسلع االسستهالكية، والتسي يف معظمهسا قسد ال تكون من

��� ابسن حبسان 26�/2، عبسد السرزاق ��/��، اخلولسق الثسوب: بيل، والنسزو الوثبسان ومنسه الوثبسان عىل اخليل/ لسسان العسرب �0/ ��

و��/3�9.��2 تاريخ ابن خلدون �/�09.

30

السسلع املهمسة، وهذا التوجه لن يكون إال إذا اسستند إىل أسساس

اعتقادي صحيح.

* * *

3�

املبحث األول

املهمة االستخالفية ودورها يف توجيه

االستهـالك

إن اهلسدف مسن وجسود اإلنسسان عسىل األرض يف االقتصساد

اإلسسالمي هسو عامرهتسا، التسي تقتسي العمسل واحلركسة فيهسا،

واسستثامرها عىل أسساس الضوابسط العقائدية والقيسم األخالقية

الروحيسة والبنساء التزكيسة بالتصسور اإلسسالمي، ألن املرتبطسة

األخالقسي تزكسو بآمال اإلنسسان فتجعسل منها مرشوعسا للتنمية

ليتحمسل مسسؤولية االسستجابة لكل طلب متتد إليه يده حلسساب

االسستهالك وفقا لتلك الضوابط، ألن العملية االستهالكية ذاهتا

طاعسة ينبغي أن تتوفر فيها الفضيلسة والطهارة والصفاء، ولذلك

فرق االقتصاد اإلسسالمي بني السلع الطيبة والسلع اخلبيثة، ألنه

ال يدخل يف العملية االسستهالكية إال السسلع الطيبة التي توفرت

فيهسا الضوابط الرشعية وهسذا ما يميز االقتصاد اإلسسالمي عن

االقتصساد الوضعسي، حيث إن هذا األخري يسستهلك أي سسلعة

32

تتمشسى مسع رغبات األفراد بشسكل مطلسق، ولذلك فسإن عملية

االسستهالك ال يمكسن أن تعمسل مسن دون االعتامد عسىل العقيدة

التي حتكم النظرية االقتصادية، ال سسيام وأن نظرية االستخالف،

التسي تعني يف املفهوم الفقهي: النيابسة والقوامة يف حدود املأذون

به واملخول فيه��� تتحكم يف توجهات املسلم وتصوراته وتضبط

كل سسلوكياته، وفسق نظام أقسره اهلل تعاىل لعبساده يف احلدود التي

سسخرها هلسم، وما سسلطهم عليسه من ملكسه، وذلك مسن خالل

قوانينهسا العاملة،وهسي��2: أن امللسك هلل وأن الكسون سسخره اهلل

لإنسسان وسسلطه عليه بام وهبه من عقل وإدراك وسمع وبر،

األرض بعسامرة فهسو مكلسف ولذلسك السستثامره ملصلحتسه��3

��� املسال واحلكسم يف اإلسسالم / عبسد القسادر عسودة �2 الطبعسة الثانيسة �3�3هس - ��96م دار النذير – بغداد .

��2 نظرية االسستخالف يف الفكر اإلسسالمي وأثرها يف بناء الشسخصية / الدكتسور عبد اللطيف مهيسم �� وما بعدها الطبعسة األوىل ����هس

- �990م مطبعة النواعري – العراق – الرمادي .��3 املال واحلكم يف اإلسسالم 9، السسوق اإلسسالمية املشسرتكة / الدكتور حممسود حممد بابليل �0 الطبعسة األوىل ���9م – دار الكتاب اللبناين

– بريوت.

33

واالنتفاع بخرياهتا وفق منهج اهلل الذي وضعه للعمل به، وبذلك يكون صاحلا لوراثتها .

فحسني ينسساب املسستهلك يف ظسالل هسذا التصسور وخيضع ملنهسج اهلل عز وجسل فهو يعرب عن دوره يف إقامسة اخلالفة وحتقيق العبودية هلل تعاىل عىل هذه األرض،وقد جاء هذا املعنى واضحا يف

العديد من النصوص القرآنية التي بلغت عرشين نصا أو يزيد.

قسال تعساىل: ﴿ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پپ پ پ ڀ ٹ ٹ ٹ ٿٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀڀ

ٹ ڤ ڤ﴾���.وقوله تعساىل: ﴿ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ

پ پ﴾��2.حت﴾��3 جت يب ىب ﴿مب تعساىل: وقولسه إىل غسري ذلك من النصسوص التي تدل عىل أن مركز اإلنسسان يف

األرض بمثابة النائب والقائم.

��� سورة فاطر اآلية 39.��2 سورة البقرة اآلية 30 .

��3 سورة األنعام اآلية ��6.

3�

ويف ظسل هسذا التصور اإلسسالمي للحيساة اإلنسسانية ودور اإلنسسان يف احليساة ترتسسخ القيسم اإليامنيسة، فالدنيسا دار امتحان وليسست هي دار مقامة، ومسستقبل اإلنسسان يف اآلخسرة مرهون بترفسه يف الدنيا وما قدم فيها من عمل‘ ومن كانت هذه عقيدته فإن االستهالك ال يشكل عنده هدفا لوجوده وال غاية من غاياته، كسام احلال عنسد من ال يفهم األمسر هكذا من الذين اختسذوا الدنيا

متاعا وهلوا ولعبا.

قسال تعساىل: ﴿ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ﴾���، بسل إن مسن رمحسة اهلل عسز وجسل بالناس أن رشع هلسم دينسا قيام وسسطا، ال جنسوح فيه وال مغساالة، ولذلك مل يرتك املسسلم يتهالك عىل االسستهالك، ومل يدعسه يعزف عنه، بل إن حسبه من الدنيا ما يقيم به نفسه ويتقوى به عىل معاده، يطلب الفسالح يف اآلخسرة، ويف هسذه السساحة من الوسسطية واالعتدال

يتحرك املسلم بكل طمأنينة وأمان��2.

��� سورة حممد اآلية �2.��2 األسسعار وختصيص املوارد يف اإلسسالم الدكتور عبد اجلبار محد عبيد

السبهاين ��6.

3�

فإذا ترسخت العقيدة واستبانت القيم اإليامنية يأيت بعد ذلك دور املنهج يف تفعيل القيم وترسيخ املبادئ.

وعىل هذا األسساس حدد القرآن الكريم يف بداية األمر املواد التي نستهلكها، فجاء التعبري �بالطيبات� بمعنى املواد املستهلكة يف ثامنية عرش موضعا��� التي يقابلها لفظ �اخلبائث� التي تشسمل املسواد التسي ال تصلسح لالسستهالك��2 ألهنسا تسؤدي إىل إضعاف طاقسات البرش وفاعليتهسم يف عامرة األرض - التسي هي تكليف رشعي-، حيث إن االسستهالك هدف اإلنتاج، وبه يقيم اإلنسان صلبه، وبه يسستطيع مواصلة العمل، فهو املحصلة النهائية لتأدية

اإلنسان أهدافه التعبدية.

قال تعاىل: ﴿چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ﴾��3.

��� االقتصساد اإلسسالمي / حممسد منذر القحسف �3، انظر مثال: سسورة البقسرة اآليسة ��، سسورة النسساء اآلية �60، سسورة املائسدة اآلية 6،

سورة األعراف اآلية 32، سورة يونس اآلية 93.��2 سسورة النسساء اآلية 2، سسورة املائدة اآلية �03، سسورة األنفال اآلية

. 3���3 سورة البقرة اآلية ��2 .

36

وقال: ﴿ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ﴾���.

وقسال: ﴿ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى

ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ﴾��2.وقال عليه الصالة والسسالم: »إن اهلل حيب أن يرى أثر نعمته

عى عبده«��3.

ولذلسك قالسوا عن االسستهالك: هو مسا يتوصل بسه إىل أداء الفرائض��� لقوله عليه الصالة والسالم: »وإنك مهام أنفقت من

نفقة فإهنا صدقة حتى اللقمة التي ترفعها إىل يف امرأتك«���.ويقسول الشساطبي عنسه: »إنام هسو خادم لألصسل الرضوري ومؤنسس به وحمسسن لصورته اخلاصة، إما مقدمة لسه أو مقارنا أو

��� سورة املؤمنون اآلية �� .��2 سورة النحل اآلية ��.

��3 أمحسد �/��3، الرتمسذي �/�23، والطسرباين يف الكبري ��/��3، سنن البيهقي الكربى 2��/3.

��� االكتساب يف الرزق املستطاب ملحمد الشيباين 62 .��� أمحسد �/��2 و ��3، البخساري �2�9، سسنن البيهقسي الكسربى

.�6�/�

3�

تابعا، وعىل كل تقدير فهو يدور باخلدمة حواليه، فهو أحرى بأن يتأدى به الرضوري عىل أحسن حاالته«���.

وليسس من املعقول أن يكلف اإلنسسان بمهمة اخلالفة وهي أداء عبادة، ثم حيال بينه وبني مقومات قيامه هبا.

يقول العز بن عبد السسالم: »اإلنسسان مكلف بعبادة الديان باكتسساب يف القلوب واحلسواس واألركان ما دامست حياته، ومل تتسم حياتسه إال بدفسع رضوراته وحاجاتسه من املآكل واملشسارب

واملالبس واملناكح وغري ذلك من املنافع«��2.ويقسول: »فلسو فقد أحدنسا بيتا يأويسه أو ثوبا يواريسه ومدفئا

يدفئه ملا أطاق الصرب عليه«��3.ولذلك يويص عمر بن اخلطاب عامله بسد حاجات الرعية، ألن اجلسوع مقدمسة للكفسر، فقسال هلسم: »وال متنعوهسم حقوقهم

فتكفروهم«���.

��� املوافقات 2�/2.��2 قواعد األحكام �0/2.��3 املصدر السابق �0/2 .

��� أمحد �/��، سنن البيهقي الكربى 29/9، تاريخ الطربي �6�/2، تاريسخ دمشسق ��/��2، كنز العسامل �9�/�6، مناقب عمر البن

اجلوزي �9 .

3�

السلعة الطيبة والسلعة اخلبيثة:إن السسلعة االقتصاديسة يف املفهسوم اإلسسالمي هي السسلعة الطيبة، التي أنتجت يف دائرة احلالل وحتمل كافة السامت اخلاضعة للضوابسط الرشعية، فهي إذن سسلعة طيبة حيل اسستهالكها، وأما السلعة اخلبيثة: فهي التي مل تتوفر فيها الضوابط الرشعية فال حيل

استهالكها.قال تعاىل:﴿گگ ڳ ڳڳ ڳ ڱ ڱ ڱ﴾���.

ڈ ڈ ڎ ڎ ﴿ڌ أيسضسسسا: وقسسسال ژ﴾��2.

ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ﴿ڱ وقسسال: ۀ﴾��3.

قسال القرطبسي: »إن اللفسظ عسام يف مجيع األمسور يتصور يف املكاسسب واألعسامل والنساس واملعسارف مسن العلسوم وغريهسا، فاخلبيث من هذا كله ال يفلح وال ينجب وال حتسن له عاقبة وإن

كثر، والطيب - وإن قل- نافع مجيل العاقبة«���.

��� سورة املائدة اآلية � . ��2 سورة األعراف اآلية ��� .

��3 سورة املائدة اآلية �00.��� اجلامع ألحكام القرآن للقرطبي 32�/6.

39

وكسام سسبق: فسإن ممسا ال شسك فيسه أن االرتبساط العميق بني االقتصاد والعقيدة هو املؤثر يف حتديد النشساط اإلنساين وحاالته

ونتائجه���.

فكسام أن العمسل يف إنتاج اخلمسر وامليتة والسدم وحلم اخلنزير ويف كل مسا يسؤدي إىل هدم األخسالق واإلرضار بالغسري حرام يف اإلسسالم، ألنه من اخلبائث، فكذلك اسستهالك هذه حرام، ألهنا تعد سسلعا خبيثة، فال جيوز رشب اخلمر وال أكل امليتة وال بيعها، وكذلك الدم وحلم اخلنزير، ألن ما حيرم إنتاجه حيرم استهالكه.

پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ﴿ٱ تعساىل: قسال پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ﴾��2.

پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ﴿ٱ وقسال: ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ ڤڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ

ڦ ڦ﴾��3.

��� االستهالك وضوابطه ��.��2 سورة املائدة اآلية 90.��3 سورة املائدة اآلية 3 .

�0

وقسال: ﴿ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ڳ ڳ گ گ گ گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ

ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ﴾���.

وينسدرج يف هسذا اجلانسب كل عمسل أو حاجة تسؤول إىل أن يسستخدم منافعهسا املسسلم، وحيسث إن إحيساء املسوات واملعادن واإلجارة واملشساركة واملضاربة واملسساقاة واملزارعة وغريها من أشسكال العقسود، حتتوي عىل منافع، وهذه املنافع تعمل عىل سسد حاجسات متعسددة ومتنوعة ولذلسك تعرض الفقهساء ألحكامها وبينوا الصحيح والفاسسد منها، تبعا ملا تؤديه من أغراض، فقالوا يف اإلجارة مثال بعدم جواز إجارة ما منفعته حمرمة كالزنا والنوح والغنساء، وعدم إجارة الرجل داره ملن يتخذها كنيسسة أو بيعة أو يتخذها لبيع اخلمر أو للعب القامر��2 ونحو ذلك، وكذلك احلال

يف منافع باقي العقود.

* * *

��� سورة األعراف اآلية 33 .��2 املغني البن قدامة ��9/6- ��0 .

��

املبحث الثانيضـوابط االسـتهـالك

إن االسستثامر يف الرشيعة اإلسسالمية البسد أن حيقق املقاصد الرشعية التي تنقسسم إىل رضورية وحاجية وحتسسينية، ولتحقيق هذه املقاصد جيب االهتامم بكل األنشطة التي تلبي هذا الغرض، بعيسدا عن االسستثامر السذي هيدم الفكسر اإلنسساين، وقد حددت الرشيعة اإلسسالمية احلاجات الرضورية بام يتامشسى مع التعاليم الدينية واألخالقية والقيم اإلسالمية، خمالفة األنظمة االقتصادية املعارصة التي ترى حتقيق احلاجات اإلنسانية، سواء أكانت تلك احلاجات مرشوعة أم غري مرشوعة، حقيقية أم ومهية، استنادا عىل أن علم االقتصاد علم حمايد ال دخل له بالقيم وال يقيد باحلاجة إال إذا توفرت القدرة املالية التي تشبع تلك احلاجة يف نظر االقتصاد الرأساميل، ومل تكتف الرشيعة اإلسالمية بتحديد احلاجة فقط،بل

حرصت عىل املحافظة عىل املال وإحسان استغالله.

قال رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص: »إن اهلل كره لكم ثالثا: قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة املال«���.

��� البخاري ��22، مسلم �93 .

�2

ولذلك فإن حتصيله برفق، واسستثامره بحكمة وروية، سبيل

إىل إصالحه واملحافظة عليه.

يقسول عمر بن اخلطساب ريض اهلل عنه: »أصلحسوا أموالكم

التسي رزقكم اهلل عسز وجل، فإن إقالال يف رفق خسري من إكثار يف

خسرق«��� ألن اإلفراط يف طلب الفائدة من غري توازن يف الطلب

ربام كان سبب احلرمان وربام تكون شدة االجتهاد يف طلب الربح

طريقا إىل اخلران��2.

وإذا كان الرفق يف االستثامر والتوازن يف طلبه يمنع ضياعه،

فسإن التسوازن يف اسستهالكه وإنفاقه حيافسظ عليه ويسسهم يف مجع

الثسروة وعدم ضيساع اإلنتاج، حيسث ال قيمة لإنتساج إن مل يكن

استهالك متوازن حيميه.

ولتحقيسق هذا الغرض جعل اإلسسالم االسستهالك املتوازن

وترشسيد اإلنفاق وعدم التخلص من السلع واآلالت واألدوات

��� تاريخ الطربي ��3/2، إصالح املال �� .��2 أعالم االقتصاد اإلسسالمي دكتور شسوقي دنيسا �96 مكتبة اخلرجيي

الرياض ���0.

�3

واخلدمات قبل أن تستهلك بقدر معقول وسيلة للتنمية وديمومة

لإنتساج، ومسن ثم عسد اإلرساف والتبذير أمرين مفسسدين لكل

رشوط إصالح املال، ونقيضني لتنمية املال، أو مجع الثروة��� .

قال تعاىل: ﴿پ ڀ ڀ ڀ﴾��2.

ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ﴿ٺ وقسال:

ٹ ٹ ٹ ڤ ﴾��3 وقسال عليسه الصسالة والسسالم: »كل�وا وارشب�وا والبس�وا وتصدق�وا يف غري خميل�ة وال رسف«���

وقال: »ما عال من اقتصد«���.

وقال: »من اقتصد أغناه اهلل ومن بذر أفقره اهلل«��6.

��� االقتصاد اإلسالمي، مفاهيم ومرتكزات / حممد أمحد صقر �� .��2 سورة األعراف اآلية �3 .

��3 سورة اإلرساء اآلية 29.��� أمحد 2/��� و ��2، البخاري �/��2، ابن ماجه ���360.

��� أمحد �/���، الطرباين يف الكبري �0�/�0 – �09 حديث ����0، جممع الزوائد للهيثمي 2�2/�0.

��6 قال اهليثمي يف املجمع 2�2/�0 – 2�3: رواه البزاز، ختريج اإلحياء .�90�/�

��

فساإلرساف والتبذيسر مدعساة إىل السرتف، السذي هو سسبب للهالك ونزول العذاب، كام صوره القرآن الكريم.

قسال تعساىل: ﴿وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی﴾���.

وبنساء عسىل ذلسك، فسإن العنايسة باإلنتساج ال تكفسي للتنمية االقتصادية، بل البد لتحقيق هذا اهلدف من االهتامم باالستهالك وترشسيده، ألنه احللقسة األخسرية يف العملية االقتصاديسة، كام أن العمسل أيضا ال يمكن أن حيافظ عىل اإلنتاج وزيادته إال إذا حتقق جانسب الوفرة فيسه وتوجيهه إىل الطرق املرشوعسة واملعقولة التي

حتقق املصلحة للفرد واملجتمع عىل حد سواء .

فاإلسسالم وإن كان يبيح االستهالك ويأمر به، إال أنه وضع لسه حسدودا وضوابط ال جيسوز أن يتخطاهسا املسستهلك، وبذلك تلتقي ضوابط العمل بضوابط االستهالك لتصب يف معني واحد

هو سد حاجة الفرد لتحقيق اخلالفة يف األرض��2.

��� سورة اإلرساء اآلية �6.��2 االستهالك وضوابطه 202.

��

ومفهوم االعتدال والرتشسيد يف االسستهالك مفهوم متوازن

وهو: استخدام املقدار املناسب دون إرساف أو تقتري.

وقد بني اإلمسام الغزايل ذلك بقوله: »واملقدار الذي يكسسبه

ينبغي أن ال يستكثر منه وال يستقل، بل القدر الواجب، ومعياره

احلاجة: واحلاجة ملبس ومسكن ومطعم«���.

ولعسل مفهسوم الكفاية الذي يقسره نظام التوزيع اإلسسالمي

يمكن أن حيدد لنا االعتدال والرتشيد يف االستهالك وهذا خيتلف

من عر آلخر

ويمكسن حتقيق ذلك من خالل اسستخدام سسلم األولويات

وفق املنهج اآليت:

�- يبدأ املسلم بسد حاجات نفسه أوال، ثم أهله، ثم أقربائه،

ثم املحتاجني.

قال رسسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص: »ابدأ بنفسك فتصدق عليها، فإن فضل

يشء فألهل�ك، ف�إن فضل عن أهل�ك يشء فل�ذي قرابتك، فإن

��� إحياء علوم الدين للغزايل 262/3.

�6

فض�ل عن ذي قرابت�ك يشء، فهكذا وهكذا، يق�ول: بني يديك، وعن يمينك، وعن شاملك«���.

2- يقسوم املسستهلك املسسلم بتلبيسة رضورياتسه أوال، ثسم حاجياتسه، ثسم حتسسيناته، وهسذه هسي رتسب املصالح عنسد علامء األصسول، حيسث تعرض هلا اجلوينسي �ت ���هسس��2، والغزايل �ت ��0هس���3 والعز بن عبد السسالم �ت660هس���� وثالثتهم شسافعية، والشساطبي املالكسي �ت �90هسس����، وابسن خلسدون

�ت��0هس���6.

فالرضوري: ما يرتتب عىل فواته رضر ال يطاق عادة كاملوت واملرض الشديد »كاملآكل واملشارب واملساكن واملناكح واملراكب

اجلالبة لألقوات«���.

ابسن حبسان الكسربى �/���، البيهقسي النسسائي �/�30، سسنن ���.�2�/�

��2 الربهان يف أصول الفقه للجويني 923/2 و 939.��3 املستصفى للغزايل �/2�6.

��� قواعد األحكام يف مصالح األنام للعز بن عبد السالم 2/�� .��� املوافقات للشاطبي 2/�.

��6 مقدمة ابن خلدون 2/���.��� قواعد األحكام يف مصالح األنام للعز بن عبد السالم 2/��.

��

واحلاجي: ما يرفع احلرج عن الناس ويدفع املشقة.

والتحسيني: �الكاميل� هو ما يتجاوز احلاجي إىل ما من شأنه رغد العيش، دون أن يدخل يف نطاق الرف أو الرتف أو التبذير، وذلسك »كاملآكل الطيبات واملالبسس الناعامت والغرف العاليات والقصور الواسسعات واملراكب النفيسات، ونكاح احلسناوات،

والراري الفائقات«���.

قال ملسو هيلع هللا ىلص: »من س�عادة املرء املسكن الواسع، واجلار الصالح، واملركب اهلنيء«��2.

و»مفهوم احلوائج األصلية« يرتاوح بني الرضوري واحلاجي بحسب املوارد املتوفرة، وقد تكلم الفقهاء عنها عند كالمهم عن

الزكاة أو التوظيف املايل أو نفقات األقارب أو اإلفالس.

3- يتحدد مستوى االستهالك واإلنفاق عىل النفس والعيال واملحتاجسني بالقسدرة املالية للشسخص، فال يكلف اهلل نفسسا إال

وسعها .

��� املصدر السابق.��2 أمحد �0�/3، ابن حبان 3�0/9، األدب املفرد �/��.

��

�- ال جيوز أن يشستمل االستهالك، سسواء كان رضوريا أو حاجيسا أو كامليا، عىل حمرم، كاحلريسر أو الذهب للرجال، أو آنية

الذهب والفضة، أو اخلمر، أو اخلنزير .

�- يدعو اإلسالم إىل احلد األمثل يف االستهالك، فيمنع كال

من التقتري، واإلرساف والتبذير���.

��� التقت�ري: ويدخسل يف البخسل السذي كان يسستعيذ منه رسسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص، فهو يضعف اجلسسم والعقسل والروح، ويقطع املسسلمني عن أعامهلم وأنشسطتهم، ويوهنهسم، وجيسرئ األعسداء عليهسم، انظسر: الغياثسي

للجويني ص��� و ��� و ��2و ���.واإلرساف: لغة جماوزة احلد، أو القصد، أو االعتدال، وهو ما انفق يف غري

طاعة.ويف الفقسه عرفه بعضهم بأنه: إنفاق الكثري يف الغرض اخلسسيس، أو جتاوز احلسد يف النفقسة، أو أكل مسا ال حيسل، أو األكل فوق الشسبع، أو جتاوز

املباح إىل املحظور /انظر: نيل األوطار �/�30. ويف السرف يف الطعسام قسال الرخسي يف املبسسوط 26�/30 �كتساب الكسسب�: »ألنسه إنسام يأكل ملنفعسة نفسسه، وال منفعسة يف األكل فوق الشسبع، بل فيه مسرضة، وألن ما يزيسد عىل مقدار حاجتسه من الطعام فيسه حق غريه، فإنه يسسد بسه جوعتسه إذا أوصله إليه بعسوض أو بغري عوض، وألن األكل فوق الشسبع ربام يمرضه. واألصل فيه أن رجال جتشسأ يف جملس رسسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص، فغضب رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص وقال: كف =

�9

قسال تعساىل: ﴿ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀڀ ٺ ٺ ٺ ٺ * ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ

ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ﴾���.* ىئ ىئ ىئ ی أيضسا: ﴿ۈئ ېئ ېئ وقسسال

یی ی جئ حئ مئ﴾��2.وقسال تعساىل: ﴿ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ

ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ﴾��3.وقال ملسو هيلع هللا ىلص: »كلوا وارشبوا والبس�وا وتصدقوا يف غري إرساف

وال خميلة«���.

= عنا جشاءك، فإن أكثرهم شبعا يف الدنيا أطوهلم جوعا يوم القيامة« / الرتمذي �/6�9.

فساإلرساف إذن هسو اإلنفاق يف حرام ولو قل، أو اإلنفساق يف مباح، إذا زاد عىل احلد .

والتبذي�ر: أشسد مسن اإلرساف، فهسو املغاالة يف جتساوز احلد، والتوسسع يف اإلنفاق عىل املحرمات واملعايص والشهوات.

��� سورة األعراف اآلية �32-3.��2 سورة اإلرساء اآلية �2.��3 سورة اإلرساء اآلية 29.

��� البخاري �/2��0.

�0

قال ابسن عباس ريض اهلل عنهام: »كل ما شسئت، وارشب ما شئت، ما أخطأتك اثنتان: رسف وخميلة«���.

وال شسك فاملبذر ملاله يعد يف الرشع سفيها غري راشد، حيجر عليه عند مجهور الفقهاء��2.

فسإذا متادى اإلنسسان يف الرف والتبذير فسإن ذلك يوقعه ال حمالة يف الرتف املهلك.

الرتف طريق اهلالك:

عندمسا تتأكسد يف املجتمسع اإلسسالمي وحسدة االسستهالك ووسسطية النمط االسستهالكي وتوازنه فإن كل القيم اإلسسالمية واألحكام الرشعية تقف صفا واحسدا لتحارب اجلنوح ومظاهر

االنحراف عن هذا املنهج اإلسالمي الرشيد.

فقسد ذم القرآن الكريم الرتف واملرتفني ألن الرتف أشسد من التبذيسر، وربسام تكسون حالة يسؤول إليها املبذر، فيتوسسع يف مالذ

��� املصدر السابق، ابن أيب شيبة �/���.��2 املغنسي البسن قدامسة �/��0، املبسسوط للرخسي �/��3، بدائع الصنائع للكاسساين ��6/6، نيل األوطار �/�30، اجلامع ألحكام

القرآن للقرطبي �/30.

��

الدنيا وشهواهتا، وتبطره النعمة وسعة العيش، وإذا انترش الرتف

يف األمة أودى هبا إىل الفناء���.

واملرتفسون دومسا بطانسة الشسيطان وهسم أعسداء الدعسوات

اإلصالحيسة لسكل األنبياء عليهسم الصالة والسسالم واملصلحني

يف كل األزمنة، ألن توظيفهم للعقائد الفاسسدة ناتج عن خوفهم

عىل املصالح الذاتية التي يسسعون لتحقيقها يف اسستغالل الفقراء

والبسسطاء من الناس، قال تعساىل: ﴿ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ

ڑ ک ک ک ک گ گ گ﴾��2.

ويف آيسة أخسرى ﴿ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ

ٿ ٿ ٿ ٿ ﴾��3 وقسال: ﴿ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی﴾���.

��� مقدمسة ابسن خلدون �0�/2 فصسل يف أن من عوائسق امللك حصول السرتف وانغسامس القبيل يف النعيسم، و 2/��� فصسل يف: أن طبيعة

امللك الدعة والسكون . ��2 سورة سبأ اآلية �3.

��3 سورة الزخرف اآلية 23.��� سورة هود اآلية ��6.

�2

وملسا كان السرتف هسو اخلسرق الفاضسح هلسدف االسستهالك والتعطيسل لوظيفته يف إدامة املوارد واملحافظسة عىل نامء الثروات وحفسظ التسوازن يف تلبية احلاجسات للمجتمع، فقد عسده القرآن

الكريم سببا للهالك والتدمري.

قسال تعساىل: ﴿وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی﴾���.

وقال أيضا: ﴿ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ * ژ ڑ ڑک ک ک ک گ ﴾��2.

* * ٴۇ ۋ ۋ وقسال: ﴿ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۅ ۉ ۉ * ې ې ې ى * ائ ائ ەئ ەئ وئ﴾��3. فهو خلل تسستأثر فيه حفنسة تظلم اآلخرين حقوقهم وتسستنزف

جهدهم.

* * *

��� سورة اإلرساء اآلية �6.��2 سورة املؤمنون اآلية �6- �6.��3 سورة الواقعة اآلية �0 - ��.

�3

املبحث الثالث

مسات اجملتمع اإلسالمي وأثرها يف االستهالك

1- ترك األنانية:

إن اإلحسساس باآلخريسن والتعايسش مع املجتمع سسمو يف

األخالق وأصالة يف نفس املسسلم، وذلك ألن األنانية واسستئثار

الفرد بام فضله اهلل به يعد جحودا لنعمة اهلل عز وجل، قال تعاىل:

﴿ی ی ی﴾��� وذلسك ألن اإلسسالم يريسد إقامة

جمتمسع متكافل يقوم عىل التعساون والتسآزر والتواصل بعيدا عن

الشسح واألنانية، قال رسسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص: »ما آمن يب من بات شبعان

وجاره جائع إىل جنبه وهو يعلم«��2.

وقسال: »من كان أخوه حتت يده فليطعمه مما يأكل وليلبس�ه

مما يلبس«��3.

��� سورة النحل اآلية ��.��2 املعجم الكبري للطرباين �/2�9، مصنف ابن أيب شيبة 6/ ��6.

��3 البخاري 30، مسلم ��66.

��

وقسال: »من كان معه فض�ل ظهر فليعد به عى من ال ظهر له وم�ن كان له فض�ل من زاد فليعد به عى م�ن ال زاد له، فذكر من أصناف املال ما ذكر حتى رأينا أن ال حق ألحد منا يف فضل«���.

إن مسن املمكسن أن يكون النقص يف متطلبات اإلنسسان ناجتا عسن كسسله وإمهالسه يف السسعي اجلساد يف حتصيلها، ولكسن البطر واألثسرة من قبسل اآلخرين، باسستغالل املوارد والشسح عىل أهل

احلقوق،عوامل هلا دور كبري يف ذلك.

قسال رسسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص: »إن اهلل فرض عى أغنياء املس�لمني يف أمواهلم بقدر الذي يس�ع فقراءهم، ولن جيه�د الفقراء إذا جاعوا وعروا إال بام يصنع أغنياؤهم، أال وإن اهلل حياسبهم حسابا شديدا

ويعذهبم عذابا أليام«��2.

وعسن أيب هريسرة ريض اهلل عنسه قسال: قسال رسسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص: »عرض ع�ي أول ثالثة يدخلون اجلن�ة وأول ثالثة يدخلون النار فأما أول ثالثة يدخلون اجلنة فالش�هيد وعبد مملوك أحس�ن عبادة

��� مسلم ���2، أبو داود �/�22، ابن حبان �2/ �23.��2 املعجسم الكبسري للطسرباين �/�� ، الرتغيسب والرتهيسب للمنسذري

�/ 306، جممع الزوائد �9�/3.

��

رب�ه ونص�ح لس�يده وعفي�ف متعف�ف ذو عي�ال وأم�ا أول ثالثة يدخلون النار فأمري مس�لط وذو ثروة من مال ال يؤدي حق اهلل يف

ماله وفقري فخور«���.

ويقسول القرطبسي: »مسا رأيست قسط رسفسا إال ومعسه حسق مضيع«��2.

ولذلك فإن إحسساس املسسلم بحاجة اآلخرين يوجب عليه التنحي عن كل مظاهر اإلرساف والتبذير والرتف، وإلزام الذات أن تتوطن يف دائرة الوسطية املتناغمة مع سد احلاجات للمجتمع، والتخيل عن معامل األنانية، التي ال حتسسب لآلخرين حسابا، ألن األنانية وحب الذات رش مقيت وداء مناف لإنسانية واألخالق اإلسسالمية، قسال ملسو هيلع هللا ىلص: »أال أنبئكم برشاركم؟ قالوا بى إن ش�ئت ي�ا رس�ول اهلل، ق�ال: فإن رشاركم م�ن ينزل وح�ده وجيلد عبده

ويمنع رفده«��3.

��� أمحسد �2�/2، الرتمسذي �/ ��6، ابن حبسان �0/���، الرتغيب والرتهيب للمنذري �/�30، املستدرك للحاكم �/���.

��2 اجلامع ألحكام القرآن 2��/�0.��3 املعجسم الكبسري للطسرباين �0/ ��3، الزهسد البن حنبسل �/�29،

املستدرك للحاكم �/300، جممع الزوائد �/�33 .

�6

2- االلتزام بالتعاليم النبوية:

ولكي ينتزع اإلسالم تلك األنانية جاءت التوجيهات النبوية

أن ال يتعساىل أحد عىل أحسد يف البنيان وال يؤذي جاره بقتار قدره

إال أن يغسرف لسه منهسا وال خيرج ولسده بالفاكهة فيغيسظ هبا طفل

جاره إال أن يصله.

قال ملسو هيلع هللا ىلص: »من أغلق بابه دون جاره خمافة عى أهله وماله فليس

ذل�ك بمؤم�ن، وليس بمؤمن من مل يأمن ج�اره بوائقه، أتدري ما

ح�ق اجلار؟ إذا اس�تعانك أعنته، وإذا اس�تقرضك أقرضته، وإذا

افتقر عدت علي�ه، وإذا مرض عدته، وإذا أصابه خري هنأته، وإذا

أصابته مصيبة عزيته، وإذا مات اتبعت جنازته، وال تستطيل عليه

بالبني�ان فتحجب عنه الري�ح إال بإذنه، وال تؤذه بقتار ريح قدرك

إال أن تغ�رف له منها، وإن اش�رتيت فاكهة فاه�د له، فإن مل تفعل

فأدخلها رسا وال خيرج هبا ولدك ليغيظ هبا ولده«���.

��� شعب اإليامن �/�3، الرتغيب والرتهيب للمنذري 2�3/3، ختريج أحاديث اإلحياء 2/���.

��

وتأسيسسا عسىل هسذا تعقسب اإلسسالم مظاهسر االسستهالك

اجلانحسة اخلارجسة عسن منهج الوسسطية، فقسال رسسول اهلل عليه

الصالة والسسالم: »تكون إبل للشياطني وبيوت للشياطني، فأما

إب�ل الش�ياطني فق�د رأيتها، خي�رج أحدك�م بجنيب�ات��� معه قد

أس�منها، فال يعلو بعريا منها، ويمر بأخيه قد انقطع به فال حيمله،

وأما بيوت الش�ياطني فلم أرها« كان سسعيد يقسول: »ال أراها إال

هذه األقفاص التي يسرت الناس بالديباج«��2.

فالبيوت والسسيارات الفاخرة الزائسدة عىل احلاجة والتباهي

هبسا، والبذخ يف األموال وإنفاقها عسىل امللذات، وإن كان األصل

يف ذلك أن يكون مباحا ما مل يستخدم يف احلرام، لكنه يرف عن

املسؤولية جتاه اآلخرين ويذهب اإلحساس بحاجتهم، فقد أشاع

اإلسسالم مبسدأ التكافل بني املسسلمني، وربط بسني قلوهبم باملودة

واإلخاء، وهذب املشساعر واألحاسسيس حتى كأن الناس جسد

واحسد، فإذا جتاهل املسسلم أخاه وانشسغل بملذاتسه أدى ذلك إىل

��� اجلنيبة هي الدابة التي تقاد، انظر: عون املعبود�/�69.��2 أبو داود 32/2، البيهقي الكربى �/��2.

��

نسسيان الواجبات فامتت فيه مشساعر التضحية واالهتامم بحقوق

األخوة، وغلبت عليه شهوة اللذة والتفرد واالستعالء.

يقول الشساطبي: »إن فعل املباح سسبب ىف مضار كثرية منها:

أن فيه اشتغاال عام هو األهم ىف الدنيا من العمل بنوافل اخلريات

وصدا عن كثري من الطاعات، ومنها: أنه سسبب ىف االشتغال عن

الواجبسات ووسسيلة إىل املمنوعات ألن التمتسع بالدنيا له رضاوة

كسرضاوة اخلمر وبعضها جير إىل بعسض إىل أن هتوي بصاحبها ىف

املهلكة والعياذ باهلل، ومنها: أن الرشع قد جاء بذم الدنيا والتمتع

بلذاهتا«���.

ولذلسك كان عمسر بن اخلطاب يتخذ اخلشسن من الطعام كام

كان يلبسس املرقسع ىف خالفته، فقيل له لو اختسذت طعاما ألني من

هسذا، فقال: »أخشسى أن تعجل طيبسايت يقول اهلل تعساىل: أذهبتم

طيباتكم ىف حياتكم الدنيا« ��2.

��� املوافقات � / ��2.��2 جامسع البيان للطربي ��/��2، تفسسري ابن كثسري �/202، اجلامع

ألحكام القرآن للقرطبي �/���.

�9

ولعسل ما أشسار به سسيدنا عمر بسن اخلطاب عىل جابر يشسري

إىل الرتشسيد يف نمط االسستهالك مما يعزز اجلانب الرتبوي يف هذا

اجلانسب، فقد أدرك جابسر بن عبد اهلل ومعه محسال حلم فقال: »ما

هذا؟ فقال: يا أمري املؤمنني قرمنا��� إىل اللحم فاشسرتيت بدرهم

حلسام، فقال عمسر: أما يريد أحدكسم أن يطوي بطنه عسن جاره أو

ابن عمه؟ أين تذهب عنكم هذه اآلية ﴿ىئ ىئ ىئ ی

ی ی ی﴾«��2.

قال قتادة: »ذكر لنا أن عمر ريض اهلل عنه قال: لو شئت كنت

أطيبكم طعاما وألينكم لباسا ولكني أستبقي طيبايت لآلخرة. وملا

قدم عمر الشام صنع له طعام مل ير قط مثله قال: هذا لنا فام لفقراء

املسلمني الذين ماتوا وما شبعوا من خبز الشعري؟ فقال خالد بن

الوليسد: هلم اجلنة. فاغرورقت عينا عمر بالدموع وقال: لئن كان

��� شدة الشهوة إىل اللحم، أي اشتهاه، لسان العرب ��3/�2.��2 املوطأ 936/2، املسستدرك �9�/2، ابن أيب شسيبة �/��0، شسعب اإليسامن للبيهقسي �/�3، الرتغيسب والرتهيب للمنسذري �/�03،

إصالح املال �/��0. واآلية من سورة األحقاف.

60

حظنسا من الدنيسا هذا احلطسام وذهبوا هم يف حظهسم باجلنة فلقد

باينونا بونا بعيدا«���.

ودخسل عمسر ريض اهلل عنسه عسىل النبي ملسو هيلع هللا ىلص وهسو يف مرشبته

حني هجر نسساءه قال: »ثم رفعت بسري يف بيته فواهلل ما رأيت

فيه شسيئا يسرد البر غري أهبة ثالثسة فقلت ادع اهلل فليوسسع عىل

أمتسك فسإن فسارس والسروم وسسع عليهسم وأعطسوا الدنيسا وهم

ال يعبسدون اهلل وكان متكئسا فقسال: »أو يف ش�ك أن�ت ي�ا اب�ن

اخلطاب؟ أولئك قوم عجلت هلم طيباهتم يف احلياة الدنيا«. فقلت

يا رسول اهلل استغفر يل«��2.

وقسال حفسص بسن أيب العاص: كنست أتغدى عنسد عمر بن

اخلطاب ريض اهلل عنه اخلبز والزيت واخلبز واخلل واخلبز واللبن

واخلبسز والقديسد وأقسل ذلسك اللحسم الغريسض وكان يقول: ال

تنخلسوا الدقيق فإنه طعسام كله فجيء بخبز متفلسع غليظ فجعل

��� جامسع البيسان للطسربي ��/��2، اجلامع ألحكام القسرآن للقرطبي .��� / �6

��2 البخاري 2336، مسلم ���9.

6�

يسأكل ويقول: كلسوا فجعلنا ال نسأكل فقال: ما لكسم ال تأكلون؟

فقلنسا: واهلل يسا أمري املؤمنني نرجع إىل طعام ألني من طعامك هذا

فقال: يابن أيب العاص أما ترى بأين عامل أن لو أمرت بعناق سمينة

فيلقسى عنها شسعرها ثم خترج مصلية كأهنا كذا كسذا أما ترى بأين

عامل أن لو أمرت بصاع أو صاعني من زبيب فأجعله يف سسقاء ثم

أشسن عليه من املاء فيصبح كأنه دم غسزال فقلت: يا أمري املؤمنني

إين ألراك عاملسا بطيب العيش فقال: أجسل ! واهلل الذي ال إله إال

هو لوال أين أخاف أن تنقص حسسنايت يوم القيامة لشساركناكم يف

العيش ! ولكني سسمعت اهلل تعاىل يقول ألقوام: ﴿ىئ ىئ

جب يئ ىئ مئ حئ جئ ی ی ی ی ىئ

حب خب مب ىب يب جت حت خت ﴾���.

ومسن هسذا القبيسل أيضا كسره بعسض العلسامء يف الرتبية أكل

الطيبسات واحتج بقسول عمر ريض اهلل عنه: »إياكسم واللحم فإن

��� سسورة األحقساف اآلية 20 وانظسر: اجلامع ألحكام القسرآن للقرطبي �6/ ���، طبقات ابن سعد 2�0/3، كنز العامل �2/���.

62

لسه رضاوة كسرضاوة اخلمر«��� أي عادة ينزع إليها كعادة شسارب

اخلمر يف مالزمتها.

وهسذا من عمر قول خرج عىل من خسي منه إيثار التنعم يف

الدنيا واملداومة عىل الشهوات وشفاء النفس من اللذات ونسيان

اآلخرة واإلقبال عىل الدنيا«��2.

ويف هذا السسياق ما روي عن النبي ملسو هيلع هللا ىلص إذ رأى سسرتا موشيا

عسىل بساب فاطمسة ريض اهلل عنها فقسال: »مايل وللدني�ا« فقالت:

ليأمرين بام شساء، قال: »ترس�ل به إىل أهل بيت هبم حاجة، ليست

يل حاجة بزخرف الدنيا«��3.

وقد روي أن النبي ملسو هيلع هللا ىلص نزع أسستارا يف بيت عائشة ريض اهلل

عنها قائال: »إن اهلل مل يأمرنا أن نكسو احلجارة والطني«���.

��� املوطأ 93�/2، مسلم �20�/3، كنز العامل �/��2.��2 اجلامع ألحكام القرآن للقرطبي � /���.

��3 البخاري ���2.��� مسلم �2�0.

63

روى سسامل بسن عبسد اهلل بن عمر قسال: أعرسست يف عهد أيب

فآذن أيب الناس فكان أبو أيوب فيمن آذن وقد سرتوا بيتي بخباء

أخرض فأقبل أبو أيوب مرعا فاطلع فرأى البيت مسسترتا بخباء

أخسرض فقسال يا عبسد اهلل أتسسرتون اجلسدر؟ فقال أيب واسستحيا:

غلبتنا النسساء يا أبا أيوب فقال: من خشسيت أن يغلبنه فلم أخش

أن يغلبنسك ثسم قسال ال أطعسم لكسم طعامسا وال أدخل لكسم بيتا

ثم خرج���.

وعسن حممد بن كعب قسال: دعي عبد اهلل بسن يزيد إىل طعام

فلسام جاء رأى البيست منجدا فقعد خارجا وبكى قسال فقيل له ما

يبكيك قال كان رسسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص إذا شسيع جيشا فبلغ عقبة الوداع

قسال أسستودع اهلل دينكم وأماناتكم وخواتيسم أعاملكم قال فرأى

رجال ذات يوم قد رقع بردة له بقطعة قال فاستقبل مطلع الشمس

وقال هكذا ومد يديه ومد عفان يديه وقال تطالعت عليكم الدنيا

ثسالث مرات أي أقبلت حتى ظننا أن يقع علينا ثم قال أنتم اليوم

��� املعجم الكبري للطرباين �/���.

6�

خسري أم إذا غدت عليكم قصعة وراحت أخسرى ويغدو أحدكم

يف حلة ويروح يف أخرى وتسرتون بيوتكم كام تسرت الكعبة فقال

عبسد اهلل بن يزيد أفال أبكي وقد بقيت حتى تسسرتون بيوتكم كام

تسرت الكعبة«���.

وعن ابن عباس وعيل بن احلسسني عن النبي ملسو هيلع هللا ىلص »أنه هنى أن

تسرت اجلدر«��2.

يقول ابن قدامة: »إذا ثبت هذا فإن سرت احليطان مكروه غري

حمسرم وهذا مذهسب الشسافعي، إذ مل يثبت يف حتريمسه دليل، وقد

فعله ابن عمر وفعل يف زمن الصحابة ريض اهلل عنهم وإنام كره ملا

فيه من الرف، كالزيادة يف امللبوس واملأكول وقد قيل: هو حمرم

للنهسي عنه واألول أوىل فإن النهسي مل يثبت، ولو ثبت حلمل عىل

الكراهة ملا ذكرناه«��3.

��� البيهقي يف الكربى �/2�2، الزهد البن حنبل �/��9.��2 البيهقي يف الكربى �/2�2، ويف شعب اإليامن �/2�6.

��3 املغني �/���.

6�

3- الفهم العميق ملقاصد الترشيع اإلسالمي:

إن الرشيعة اإلسسالمية تناغي عمق اإليامن وسمو الروح يف

اإلنسسان، وتنمي احلس املسسؤول إزاء املسوارد، وتكرس اجلهود

لتنميتهسا وحتسارص كل عسارض يعطسل وظيفتهسا، لكسي تسؤدي

تلسك املسوارد دورهسا دون احلاجسة إىل السرتف املجايف للوسسطية

واحتكارها يف استخدامات ال رضورة فيها وال حاجة هلا، وذلك

ألن قانون االسستهالك أو االستعامل يف اإلسالم جيب أن ينسجم

مع قانون التسسخري، واسستخدامها يف غري ما خلقت له يتناىف مع

هذا القانون.

قال رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص: »إياكم أن تتخذوا ظهور دوابكم منابر،

فإن اهلل إنام سخرها لكم لتبلغكم إىل بلد مل تكونوا بالغيه إال بشق

األنفس، وجعل لكم األرض، فعليها فاقضوا حاجاتكم«���.

جساء يف عسون املعبود: »قال القاري: واملعنى ال جتلسسوا عىل

ظهورها فتوقفوهنا وحتدثون بالبيع والرشاء وغري ذلك بل انزلوا

��� أبو داود 32/2، سنن البيهقي الكربى �/��2.

66

واقضوا حاجاتكم ثم اركبوا، قال الطيبي: كناية عن القيام عليها

ألهنسم إذا خطبسوا عسىل املنابسر قاموا... قسال اخلطايب: مسا حمصله

إنسه قسد ثبت عنه ملسو هيلع هللا ىلص أنسه خطب عسىل راحلته واقفا فسدل عىل أن

الوقسوف عسىل ظهورها إذا كان إلرب أو بلسوغ وطر ال يدرك مع

النزول إىل األرض جائز وأن النهي انرف إىل الوقوف عليها ال

ملعنى يوجبه بأن يسستوطنه اإلنسسان ويتخذه مقعدا فيتعب الدابة

ويرض هبا من غري طائل«���.

فلسكل سسلعة اسستعامل يليسق بطبيعتهسا، فسإن انحرفت عن

وظيفتهسا أصاهبسا اخللسل، فيجسب توفري طاقسة الدابة ملسا خلقت

ألجلسه، والوقوف عىل األرض أو اجلسامد يغني عن الوقوف عىل

الدابسة، وبذلك تتوفسر الطاقة الكامنة فيها، لتسستخدم يف السسري

وقطسع الطرق يف املسسافات البعيدة، واسستخدامها منابر وأماكن

للوقسوف عسىل ظهرهسا واملكسوث زمنا طويسال وهي واقفسة تعد

عىل وظيفتها األصلية، فإن هذا االسستخدام قد هيأ اهلل عز وجل

األرض بدل الدابة وسخرها هي لدور آخر يناسب خلقتها.

��� عون املعبود �/�69.

6�

وهسذا املعنسى يشسمل كل طاقسة إنتاجيسة أو ثسروة وطنية أو

مصلحسة فرديسة أو مجاعيسة لكي يراعسى فيها أسساس اخللقة وما

جبلست عليسه من املنافسع التي تؤدهيا وفسق الضوابسط التي حتكم

العملية االستهالكية وتراعي مصلحة اآلخرين.

واملسواد املعدة لالسستعامل أنتجت لسسد احلاجات، تنسساب

بشسكل طبيعي يف أصل اخللقة لتأدية دورهسا، وهي بذلك تكون

صاحلة لديمومسة احلياة وتوفري األمن الغذائسي واحلاجي للبرش،

فإن ختللها إرساف أو تبذير أو ترف تلكأ دورها وضلت طريقها،.

قال ملسو هيلع هللا ىلص: »ال ترسفوا«���.

وقسال: »ما مأل آدم�ي رشا من بطن بحس�ب ابن آدم أكالت

يقمن صلبه فإن كان ال حمالة فثلث لطعامه وثلث لنفسه«��2.

وبذلك يتبني أن نمط االسستهالك الوسسطي والرشيد الذي

صاغت املعامل الرشعية والقيم اإليامنية حدوده هو الذي يتمشسى

��� -املعجم الكبري للطرباين �/69، مصنف عبد الرزاق �/���.��2 سنن الرتمذي �/�90، ابن حبان ��9/2، املعجم الكبري2�2/20،

املستدرك �/ �36.

6�

مسع رشوط الواقسع ومقتضيسات العسر ويكفسل سسالمة الفرد

واملجتمسع وحيفسظ املسوارد من اهلسدر ويصنسع السسالمة والثروة

وينمسي اإلنتساج، وذلسك ألن االسستهالك يعتسرب أحسد مكونات

الدخسل القومسي ألي بلسد، كام أنسه أحسد مسؤرشات الرفاهية يف

املجتمسع، وتصسب كل دراسسات سسلوك املسستهلك يف حماولسة

معرفة جمددات االستهالك، وتوازن املستهلك، كام يعترب مفهوما

منافسسا لالدخسار؛ حيسث يعترب االدخسار تأجيال لالسستهالك يف

الوقت احلارض إىل اسستهالك مستقبيل، وبمعنى آخر عىل مستوى

االقتصاد الكيل هو: تنازل اجليل احلايل عن جزء من االسستهالك

احلايل لصالح األجيال القادمة؛ وذلك ألن الدخل يمكن تقسيمه

إىل اسستهالك إضافسة إىل ادخار وال بد من حتقيسق موازنة معقولة

بسني االثنني تسؤدي إىل الوصول إىل مسستوى اإلشسباع املطلوب.

ومسن هنا يتضسح لنا أن السسلوك االسستهالكي يفسرتض أن يبدأ

عندمسا تعطسي السسلعة أو اخلدمة املسستهلكة أعظم إشسباع ممكن

ويستمر استهالكها حتى يصل هذا اإلشباع أو املنفعة إىل الصفر،

69

وهي النقطة التي يفرتض أن يتوقف االسستهالك عندها أو قبلها

بقليسل، وعليه فإن القول الشسائع »نحن قوم ال نأكل حتى نجوع

وإذا أكلنا ال نشسبع« هو قاعدة اسستهالكية سسليمة تعني رضورة

توفر مبدأين أساسيني:

�- أن يتسم االسستهالك عندما تعطي السسلعة أعظم إشسباع

ممكسن، وهذا ال يتحقق إال بوجود شسعور حقيقسي باحلاجة إليها

»حتى نجوع«.

2- أن يتوقسف االسستهالك عنسد انتفساء املنفعة أو اإلشسباع

السذي تقدمسه وهسي مرحلسة الشسبع، وبالتسايل تكون السسلعة قد

حققست الغسرض الذي اشسرتيت من أجلسه وانتفست احلاجة إىل

اسستهالك املزيد منها، فكل استهالك ال يبدأ عندما تعطي السلعة

أعظم إشسباع ممكن يعترب تبذيرا من أساسه؛ ألنه ال وجود حلاجة

حقيقة هلذه السلعة.

وكل استهالك يتجاوز ذلك يعترب إرسافا؛ ألنه جتاوز املقدار

الكايف لتلبية احلاجة املفقودة والذي عادة ما يقع من املستهلكني؛

�0

ألهنسم ال يسسعون إىل معرفة ذلسك املقدار من السسلع واخلدمات

السذي يلبسي حاجاهتم بالفعسل ولو عىل وجه التقريسب، وهو أمر

خيتلسف من شسخص آلخر وال يتم معرفته إال مسع التدريب عليه

حتى يصبح جزءا من سلوكيات الشخص نفسه، وعادة ما يكون

االسستهالك الذي ال حيقق املبدأين السسابقني اسستهالكا تفاخريا

ألغسراض املباهساة وليس لتلبيسة حاجة حقيقية وهو سسلوك ينبع

مسن التنافس يف تقليد اآلخريسن والرغبة يف التمييز، وهو ما حذر

منسه ملسو هيلع هللا ىلص حينام حسذر من التنافسس يف الدنيا، فاالسستهالك يف حد

ذاتسه ليس مذموما، ولكن املذمسوم فيه هو اإلرساف والتبذير من

الناحية الرشعية ومسن الناحية االقتصادية، وقد دفع ذلك معظم

البلدان إىل فرض رضائب عالية عىل استرياد وتوزيع السلع التي

تتسسم بطابع الرتف واملباهاة للحد من السسلوكيات االستهالكية

السلبية عىل الصعيد االقتصادي واالجتامعي، كام حددت معظم

البلسدان حدا أدنى ملسستوى الدخل الذي جيسب أن يتحصل عليه

أي عامل أو موظف يف الدولة، والذي يمثل احلد األدنى ملستوى

املعيشسة يف البلد املعني، وإذا مل يوفسق يف احلصول عىل عمل يوفر

��

لسه هسذا الدخل؛ فيلتزم املجتمسع بتوفريه له عىل هيئسة إعانة مالية

ليتمكن من اقتناء السلع الرضورية.

ولضامن حتقيق العملية االستهالكية ينبغي أن تتوفر جمموعة

من األسسس املتينة، وعىل رأسسها القناعة بام تير ودام، خري من

التمسك بام ال يدوم، أو بام ال طائل من ورائه.

قسال ملسو هيلع هللا ىلص: »لو كان البن آدم واديان من مال البتغى ثالثا، وال

يمأل جوف ابن آدم إال الرتاب، ويتوب اهلل عى من تاب«���.

وليسس معنسى هسذا أن اإلنسسان يستسسلم ويرضسخ للحالة

التسي وجسد عليهسا، وإنسام القناعسة تعنسي رضسا اإلنسسان بنفسسه

وبقدراته وإمكاناته، قال ملسو هيلع هللا ىلص: »قد أفلح من أسلم، ورزق كفافا،

وقنعه اهلل بام آتاه«��2.

فاملطلوب من الفقري أال يبقى مكتوف اليدين، قائال إنه راض

بقضساء اهلل وقدره يف فقره، وإنام عليسه أن يعمل جاهدا للخروج

��� البخاري 60�2، مسلم ���0.��2 أمحد �6�/2، مسلم ���0.

�2

مسن بوتقة الفقسر املدقع إىل حسد الكفاية، وهذا مطلسب إهلي قبل أن يكون مطلب الشسخص الفقري نفسسه، مع الوضع يف احلسبان أن األرزاق بيد اهلل. وبني القناعة والسياسسة الرشيدة لالستهالك عالقة وثيقة، تتمثل يف عدم االغرتار بام تبثه الرشكات اإلعالنية، ودور التجسارة ومراكزهسا، من صور إشسهارية، ملسا حيتاجه، وال

حيتاجه املستهلك.

عسن واالسستغناء السرضوري طلسب يف تتمثسل فالقناعسة الكامليسات، بالتحديسد الواضسح لرضوريسات احليساة األرسيسة

لتوفريها قدر اإلمكان، مع املوازنة بني الرضوريات نفسها.

فسإذا توفسرت القناعة تعمق اإلحسساس بالربكة مسن اهلل عز وجسل، التي يعتقدها املسسلم ويعمسل هبا يف واقسع األمر؛ لكوهنا سلم به عند املسسلم، أن ليس تعنسي الزيادة والنسامء واحلفظ، فاملسكل ما يتمناه املرء يطلبه، وإنام يسسري وفق نظرية »االقتصاد« التي يتم فيهسا املقاربة واملوازنة بني املدخالت واملخرجات قال تعاىل:

﴿ىب يب جت﴾���.

��� سورة لقامن اآلية �9.

�3

والقصد يعني االعتدال والتوسط.

وبسني القناعسة والربكسة ارتبساط وثيسق يف أن يقنع املسسلم بام عنده ويسأل اهلل تبارك وتعاىل أن يبارك له فيه، فإن طعام الواحد يكفي االثنني، وطعام االثنني يكفي األربعة، وهذه قاعدة جليلة عظيمة، جاء هبا قول املصطفى ملسو هيلع هللا ىلص: »طعام الواحد يكفي االثنني،

وطعام االثنني يكفي األربعة، وطعام األربعة يكفي الثامنية«���.

فاملسسلم ال جينسح نحسو إشسباع رغباته كسام وكيفسا، إنام يضع التوازن يف سلم حياته كلها قدر املستطاع، ليأخذ بيده نحو احلياة

األزلية، يف جنة اخللد إن شاء اهلل تعاىل.

ەئوئ وئ ﴿ى ى ائ ائ ەئ تعساىل: قسال ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ﴾��2.

فحسني نفقسه هسذه احليثيسات ونتشسبث بتلك األسسس، فإن سياسة ترشيد االسستهالك ستعطي ثامرها، وتعكس فقه اإلنفاق وآلياته، فليس كل سسلعة جيب أن تشسرتى، وليس كل مال جيب

��� البخاري ���0، مسلم 20�9.��2 سورة القصص اآلية ��.

��

أن ينفسق، وليس املال الكثري هو أمسارة الغنى، وال قلته هي أمارة

الفقر، لكن االعتدال يف إنفاق املال من السسجايا النبيلة التي أمر

هبا اإلسالم.

وأول آليسة لإنفاق هسي معرفة أوجهه ومداركسه؛ فاإلنفاق

يف اخلسري واحلسالل والطيبات أول أبوابه، بسدون إرساف يف رشاء

الكامليات، أو التوسع بغرض التباهي.

* * *

��

املبحث الرابعاالستهالك الرشيد وسيلة جللب الربكة

إن الرتشسيد عنسد املسسلم يعنسي الشسكر هلل عز وجسل، حني أطاعه باسستخدامه كل طاقة فيام خلقست له، ويف هذا نامء للنفس وطهسارة للقلب وبركة يف السسلوك، فهو حيسس أن هذه النعمة أو تلك حمفوظة من كل سوء، يفتح اهلل له هبا أبواب الرزق ومسالك اخلسري التسي حيقق هبسا كفايته، معتقدا أن اهلل سسينمي لسه ما أعطاه

اسستجابة لوعسد اهلل عسز وجسل قسال تعساىل: ﴿ڦ ڦ ڄ﴾���.

ومسا دام الشسكر وسسيلة للزيسادة سسواء كانت هسذه الزيادة حسسا أو معنسى س كأن حتفسظ النعمسة وتنمو أو يدفع عنها السسوء واهلالك والزوال س فإهنا يف حساب املسلم وعقيدته تسمى الربكة التسي ذكسرت كثريا يف القرآن والسسنة النبوية،وجرت عىل ألسسنة

الصاحلني يف كل زمان.

فالربكسة هسي ثمسرة الطاعة، وهي مسن األسسس املعتمدة يف عقيسدة املسسلم وتصوره، وقسد ال يفهمها من نظر إىل احلسسابات

��� سورة إبراهيم اآلية �.

�6

اآلليسة فقط وابتعد عن املشساعر اإليامنية وحجبته قوانني األرض

عسن إدراك لغسة اإليسامن التسي يتعامسل هبسا املؤمسن يف اسستخدام

األسسباب واملسسببات، وذلك ألن املسلم يسستجيب باستخدامه

العوامسل لكنه يضسع النتائج وفق القاعسدة اإليامنية التي حيس هبا

وراء ذلك.

فالربكة هي: النامء والزيادة والسسعادة واالتساع والكثرة يف

كل خري���.

يقول النووي: »وأصل الربكة الزيادة وثبوت اخلري واإلمتاع

بسه، واملراد بربكة الطعسام واهلل أعلم ما حيصل به التغذية وتسسلم

عاقبتة من أذى ويقوي عىل طاعة اهلل تعاىل وغري ذلك«��2.

ويف قولسه ملسو هيلع هللا ىلص: »الله�م ب�ارك هل�م يف مكياهلم وب�ارك هلم يف

صاعه�م وبارك هل�م يف مدهم«��3 قال القسايض الربكة هنا بمعنى

��� لسان العرب396/�0، القاموس املحيط �/��20، اجلامع ألحكام القرآن للقرطبي �/��3، �3/�، الكشاف للزخمرشي �/��3.

��2 رشح مسلم 206/�3.��3 املوطأ 2/���، البخاري 2023، مسلم ��36.

��

النمسو والزيسادة وتكون بمعنى الثبات واللسزوم قال فقيل حيتمل

أن تكون هذه الربكة دينية وهي ما تتعلق هبذه املقادير من حقوق

اهلل تعساىل يف الزكاة والكفارات فتكون بمعنسى الثبات والبقاء هلا

كبقساء احلكم هبا ببقاء الرشيعة وثباهتسا، وحيتمل أن تكون دنيوية

من تكثري الكيل والقدر هبذه األكيال حتى يكفي منه ما ال يكفي

مسن غسريه يف غسري املدينسة، أو ترجسع الربكسة إىل التسرف هبا يف

التجسارة وأرباحهسا واىل كثرة ما يكال هبا مسن غالهتا وثامرها، أو

تكون الزيادة فيام يكال هبا التسساع عيشسهم وكثرته بعد ضيقه ملا

فتح اهلل عليهم ووسسع من فضله هلسم وملكهم من بالد اخلصب

والريسف بالشسام والعسراق ومر وغريهسا حتى كثسر احلمل إىل

املدينة واتسسع عيشسهم حتى صارت هذه الربكة يف الكيل نفسسه

فزاد مدهم وصار هاشميا مثل مد النبى ملسو هيلع هللا ىلص مرتني أو مرة ونصفا

ويف هسذا كلسه ظهور إجابسة دعوتسه ملسو هيلع هللا ىلص وقبوهلا. هسذا آخر كالم

القسايض والظاهر من هذا كله أن الربكة يف نفس املكيل يف املدينة

بحيث يكفي املد فيها ملن ال يكفيه يف غريها واهلل أعلم«���.

��� رشح مسلم للنووي ��2/9.

��

ويف رشح منتهسى اإلرادات: »الربكسة الزيادة أو حلول اخلري اإلهلي يف اليء«���.

وقسد بني اإلمسام األوزاعسي أن الربكة حينام ينتزعهسا اهلل عز وجل يعد ذلك حرمانا وعقوبة، فقال: »إذا أراد اهلل أن حيرم عبده

بركة العلم ألقى عىل لسانه األغاليط«��2.

فالربكسة هسي الزيسادة التي تنتجهسا الطاعة لتكسون ثمرة هلا، تعساىل: ﴿ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ قسال ولذلسك پ پ ڀ ڀ ڀ ﴾��3 وقسال: ﴿ٿ ٿ ٿ

ٹ ٹ ٹ ٹ﴾���.

يقسول القرطبي: »فجعل تعاىل التقى من أسسباب الرزق كام يف هسذه اآليات ووعد باملزيد ملن شسكر فقال: ﴿ڦ ڦ

ڄ﴾«���.

��� البهويت �/�23.��2 املوافقات للشاطبي �/��3.

��3 سورة األعراف اآلية 96.��� سورة اجلن اآلية �6.

��� سورة إبراهيم اآلية � ، وانظر: اجلامع ألحكام القرآن 22�/6.

�9

وكسام يف قوله تعاىل خمربا عن نسوح إذ قال لقومه: ﴿ی ی ی جئ حئ * ٱ ٻ ٻ ٻ ﴾���.

ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ ﴿ۈئ هسسود: وعسسن ىئ﴾��2 »فوعدهم املطر واخلصب«��3.

وكذلسك يف قوله تعاىل:﴿ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ﴾���.

قال سسعيد بن املسيب وعطاء بن أيب رباح والضحاك وقتادة ومقاتسل وعطية وعبيد بسن عمري واحلسسن: »كان واهلل أصحاب النبي ملسو هيلع هللا ىلص سسامعني مطيعني ففتحست عليهم كنوز كرى وقير

واملقوقس والنجايش«���.

واملسستقرئ للقسرآن الكريسم جيسد أن لفسظ الربكسة حني تأيت بمعنسى العطاء الكثري الذي يتجاوز حد العد واحلسساب إنام تأيت

بصيغة اجلمع الذي يدل عىل الزيادة والكثرة.

��� سورة نوح اآلية �0 - ��.��2 سورة هود اآلية �2.

��3 اجلامع ألحكام القرآن للقرطبي �/�22.��� سورة املائدة اآلية 66.

��� اجلامع ألحكام القرآن للقرطبي �9/�9.

�0

فقد وردت يف ثالثة مواضع، قال تعاىل: ﴿ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ

ٺ ٺ ٺ ٿ﴾���.وقسال: ﴿ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ

ژ ژڑ ڑ ک ک ک ک گ گ ﴾��2.وقوله: ﴿ٺ ٺ ٺ ٿ ٿٿ ٿ ٹ ٹ ٹ

ٹ ڤڤ ڤ ڤ ڦ﴾��3.

وألن الربكسة بمعنى الرفعسة والعلو وصف بيت اهلل هبا فقال ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ﴿ڳ تعساىل:

ں﴾���.

ووصف كتابه بأنه مبارك فقال: ﴿ڍ ڌ ڌ ڎ گ ک کک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ

گ گ گڳ ڳ ڳ ڳ ڱ﴾���.

��� سورة األعراف اآلية 96.��2 سورة هود اآلية ��.��3 سورة هود اآلية �3.

��� سورة آل عمران اآلية 96.��� سورة األنعام اآلية 92.

��

وقوله: ﴿گ گ گ ڳڳ ڳ ڳ ڱ﴾���.

ووصف عيسى نفسه فقال: ﴿گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ﴾��2.

وقال: ﴿ڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک﴾��3.

ووجه نبيه أن ينزله منزال موصوفا بالربكة فقال: ﴿ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ﴾���.

ووصف شسجرة الزيتسون متد الكوكب السدري بالطاقة بأهنا مباركسة فقسال: ﴿ ہ ھ ھ ھھ ے ے ۓ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇۇ ڭ ڭ ڭڭ ۓ ى ى ې ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ائ ائ ەئەئ وئ وئ ۇئۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئېئ ېئ

ىئ ىئ ىئی ی ی ی جئ﴾���.

��� سورة األنبياء اآلية �0.��2 سورة مريم اآلية �3.

��3 سورة الصافات اآلية ��3.��� سورة املؤمنون اآلية 29.

��� سورة النور اآلية �3.

�2

ووصسف أرايض وأماكسن مقدسسة وقسرى بالربكسة فقسال:

ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ﴿ڭ

ې ې ې ې ۉ ۉ ۅۅ ۋ ۋ ٴۇ ى ى ائائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ

ۆئ ۆئ ۈئ﴾���.

پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ وقسال:﴿ٱ

پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺٿ ٿ

ٿ ٿ ٹ﴾��2. وقوله:﴿ې ې ې ى ى

ائ ائ ەئ﴾��3. وقولسه: ﴿ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئوئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ﴾���.

وقوله: ﴿ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ

ڑ ک کک ک گ گ گ گ﴾���.

��� سورة األعراف اآلية ��3.��2 سورة اإلرساء اآلية �.

��3 سورة األنبياء اآلية ��.

��� سورة األنبياء اآلية ��.��� سورة سبأ اآلية ��.

�3

و يف السسنة النبوية، كثريا مسا ترد بصيغة التضعيسف والتثنية أيضا، وتلك داللة عىل الزيادة والنامء.

قسال رسسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص: »اللهم اجعل باملدين�ة ضعفي ما بمكة م�ن الربكة«���. وقال: »اللهم بارك لن�ا يف مدينتنا، اللهم بارك لنا يف صاعن�ا، الله�م اجع�ل لنا يف مدن�ا، اللهم بارك لن�ا يف صاعنا، اللهم بارك لنا يف مدنا، اللهم بارك لنا يف مدينتنا، اللهم اجعل مع

الربكة بركتني«��2.

وعن أيب سعيد اخلدري أن رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص قال: »اللهم بارك لنا يف صاعنا ومدنا واجعل مع الربكة بركتني«��3.

عسن عائشسة تقسول كان رسسول اهلل إذا أيت بلبن قسال: »بركة أو بركتان«���.

اهلل ورمح�ة النب�ي أهي�ا علي�ك »الس�الم التحيسات ويف وبركاته«���.

��� مسلم �369.��2 مسلم ���3.��3 مسلم ���3 .

��� ابن ماجة ��03/2.��� البخاري �9�0، مسلم �02.

��

وعسن أيب هريرة قال قال رسسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص: »بين�ام أيوب عليه

الس�الم يغتس�ل عريانا خر علي�ه جراد من ذه�ب فجعل حيثي يف

ثوب�ه ق�ال: فناداه ربه عز وجل يا أي�وب أمل أكن أغنيتك؟ قال بى

يا رب ولكن ال غنى يب عن بركاتك«���.

وعن أم سلمة أن رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص قال لفاطمة: »ائتيني بزوجك

وابنيه فجاءت هبم فألقى رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص كساء فدكيا ثم وضع يده

عليه�م ثم قال: الله�م إن هؤالء آل حمم�د ملسو هيلع هللا ىلص فاجعل صلواتك

وبركاتك عى آل حممد فإنك محيد جميد« قالت أم سلمة: فرفعت

الكساء ألدخل معهم فجبذه من يدي وقال: إنك عىل خري«��2.

وقسال: »اللهم ابس�ط علين�ا من بركات�ك ورمحتك وفضلك

ورزقك«��3.

إن الربكسة حتل يف حياتنا يسوم أن يلتزم املرء بأمر اهلل، ويكون

شعاره دائام تقوى اهلل حيث ما حل وارحتل.

��� النسائي �/200.��2 املعجم الكبري �3/3.

��3 النسائي الكربى ��6/6.

��

تعساىل: ﴿ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ اهلل قسال

پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ﴾���.

قيل ألحد الصاحلني: إن األسعار قد ارتفعت، قال: أنزلوها

بالتقوى.

وملا كان االسستثامر عبادة وطاعة يتقسرب هبا إىل اهلل عزوجل

وهو الوسسيلة لالستهالك فقد بني رسسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص األوقات التي

يتضاعف فيها اإلنتاج وينشط فيها العامل فيؤدي جهدا استثنائيا،

فهسي حمسط الربكة وظرفها املناسسب قسال ملسو هيلع هللا ىلص: »باك�روا الغدو يف

طلب الرزق فإن الغدو بركة ونجاح«��2.

وقال: »اللهم بارك ألمتي يف بكورها«��3.

��� سورة األعراف اآلية 96.يف والطسرباين البسزار رواه وقسال: 336/2 والرتهيسب الرتغيسب �2�

األوسط.��3 أمحسد �/��3، أبسو داود 2/��، الرتمسذي 3/���، ابسن حبسان

��/62، ابن ماجة ��2/2.

�6

فااللتسزام بتوجيهسات رسسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص إنسام متثل تقسوى اهلل،

لتتكون حساسية يف القلب جتاه أمر اهلل، وشفافية يف الضمري جتاه

مسا هنسى عنه وزجر، وكلسام أنزلق القلب أو زلست القدم يف اخلطأ

والعصيسان مل يكن ذلك سسببا ملحق الربكة ما دام املسسلم يسسارع

إىل التوبة واإلنابة واالسستغفار، فمن لزم االستغفار فتح اهلل عليه

أبسواب الرزق والربكة، وفرج مهه، وأزال كربته ورزقه من حيث

ال حيتسب.

قسال اهلل تعساىل:﴿ی ی ی ی جئ حئ *

* پ پ پ پ ڀ ڀ ٱ ٻ ٻ ٻ ڀ ڀ ٺ ﴾���.

ولكن اإلرصار عىل اخلطأ، والوقوع يف مسستنقع الفواحش،

واللعسب يف أربساض الرذائسل، هسو الذي يسردي إىل اهلسالك كام

قال الشاعر��2:

��� سورة نوح اآلية �0 -�2.��2 جممع احلكم واألمثال أليب الفضل امليداين.

��

ف�إن املع�ايص ت�زيل النعم إن ك�ن�ت يف نعم�ة فارعها

ف�إن اإلل�ه س�ري�ع الن�قم وحافظ عليها بتقوى اإلله

فاملعايص تضيع عىل اإلنسان حياته احلقيقية التي جيد مغبتها يوم يقول ﴿ ٻ ٻ ٻ﴾���.

وعقوبتهسا أهنا متحق بركة العمسر وبركة الرزق وبركة العلم وبركسة العمسل وبركسة الطاعسة وباجلملة أهنسا متحق بركسة الدين والدنيسا، فالجتسد أقل بركسة يف عمره ودينه ودنيساه ممن عىص اهلل،

وما حميت الربكة من األرض إال بمعايص اخللق.

قال اهلل تعاىل: ﴿ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ﴾��2 وقسال تعاىل: ﴿ٿ ٿ ٿ

ٹ ٹ ٹ ٹ * ڤ ڤ﴾��3.ال�رزق ليح�رم العب�د الصسالة والسسالم: »إن قسال عليسه

بالذنب يصيبه«���.

��� سورة الفجر اآلية �2.��2 سورة األعراف اآلية 96.

��3 سورة اجلن اآلية �6.��� أمحسد �/2�0، ابسن حبسان ��3/3، ابن ماجسة �33�/2، املعجم

الكبري للطرباين �00/2.

��

وقسال أيضا: »إن روح القدس نف�ث يف روعي أنه لن متوت نفس حتى تستويف رزقها فاتقوا اهلل وأمجلوا يف الطلب وال حيملكم اس�تبطاء ال�رزق عى أن تطلبوه بمعايص اهلل فإن�ه ال ينال ما عنده

إال بطاعته«���.

ويف األثسر إن الرب تبارك وتعاىل قسال: »إذا رضيت باركت وليس لربكتي هناية، وإين إذا غضبت لعنت ولعنتي تدرك السابع

من الولد«��2.

إن عمسر العبد هسو مدة حياته وال حياة ملسن أعرض عن اهلل واشستغل بغريه، فإن حياة االنسسان بحياة قلبه وروحه، والحياة لقلبسه إال بمعرفسة فاطسره وحمبتسه وعبادتسه وحسده واإلنابسة إليه والطمأنينة بذكره واألنسس بقربه، ومن فقد هذه احلياة فقد اخلري كله ولو تعوض عنها بام تعوض به الدنيا، بل ليست لدنيا بأمجعها عسوض عن هسذه احلياة، فمن كل يشء يفسوت العبد عوض وإذا

��� مصنف عبد الرزاق ��/��2، ابن أيب شسيبة �/�9، مسند الشافعي .233/�

��2 مصنسف عبسد السرزاق �/���، الزهسد البسن حنبسل �/�2، حليسة األولياء �/��.

�9

فاتسه اهلل مل يعوض عنه يشء البتة، وكيف يعوض الفقري والعاجز

عن الغني القادر الذي له ملك السموات واألرض؟ وإنام كانت

معصية اهلل سسببا ملحق بركة الرزق واألجل ألن الشسيطان موكل

هبسا وبأصحاهبسا، وكل يشء يتصسل به الشسيطان ويقارنسه فربكته

ممحوقسة، وهلسذا رشع ذكر اسسم اهلل تعساىل عنسد األكل والرشب

واللبسس والركسوب واجلسامع، ملا يف مقارنة اسسم اهلل مسن الربكة،

وذكسر اسسمه يطرد الشسيطان فتحصسل الربكة وال معسارض هلا،

وكل يشء ال يكون هلل فربكته منزوعة، فإن الرب هو الذي يبارك

وحسده، والربكسة كلها منسه، وكل ما نسسب إليه مبسارك، فكالمه

مبسارك، ورسسوله مبسارك، وعبسده املؤمسن النافع خللقسه مبارك،

وبيته احلرام مبارك، وكنانته من أرضه وهى الشسام أرض الربكة،

وصفها بالربكة يف ست آيات من كتابه، فال مبارك إال هو وحده،

وال مبارك إال ما نسب إليه يف حمبته وألوهيته ورضاه.

فكل عمسل أو قول ابتعد عن الطاعة فقد نزعت بركته، ألنه

انحرف عن جمراه الصحيح املنضبط، فيصيبه الشسطط وينتابه كل

أسباب االنحراف وامليل.

90

فالربكسة ترتكسز بكل ما يدرك اإلنسسان فيه أنه قربسة إىل ربه،

وكلسام اتصسل بسه وارتبط كان أشسد وثوقسا ورسسوخا، وكان منه

بسسبيل، وقد غشسيته سسكينة الرمحسة وأغدقت الربكة سلسسبيلها

باخلسري. ومسن هنسا كانست لعنسة إبليس نكسدا عليسه، فسكان أبعد

خلسق اهلل مسن رمحة اهلل عسز وجل، فكل ما كان مسن جهته فله من

لعنة اهلل بقدر قربه منه واتصاله به.

ومسن هنسا كان للمعسايص أعظسم تأثسري يف حمق بركسة العمر

والسرزق والعلسم والعمسل، فكل وقست عصيت اهلل فيسه، أو مال

عصيست اهلل بسه، أو بسدن أو جساه أو علسم أو عمسل، فهسو عليك

ليس لك.

فليس لإنسان من عمره وماله وقوته وجاهه وعلمه وعمله

إال ما أطاع اهلل به.

وهلسذا فسإن من الناس مسن يعيش يف هذه الدار مائة سسنة أو

نحوها ويبدو وكأن عمره اليبلغ عرشين سسنة أو نحوها، كام أن

منهم من يملك القناطري املقنطرة من الذهب والفضة وحييا عمرا

9�

طويسال ولكنه ما يلبسث أن يزول وكأنه بال عمسر أو مال، وهكذا

اجلساه والعلم، قال ملسو هيلع هللا ىلص: »الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إال ذكر اهلل

عز وجل وما وااله و عامل أو متعلم«���.

هذا هو الذي فيه الربكة خاصة واهلل املستعان��2.

فمسن أراد أن يكون كالغيسث يف كبد السسامء هطوله.. فعليه

أن يسسقي النساس ماء اخلري واملعسروف، ويزرع شسجرة املحبة يف

قلوهبسم، ويقطف ثامر املودة واملحبة لقريبهم وبعيدهم، فإذا رأى

منكسرا تلطف مع صاحب املعصية بالكلمة الطيبة.. واالبتسسامة

اهلادفة.. وإذا رأى أشواك الكراهية تزرع يف أرض العطاء، أزاهلا

بحكمتسه وفطنته، وزرع مكاهنسا أوراق التآلسف وأغصان الوفاء

وأزهار اإلخاء.

فربكة الرجل تنبض عندما يغمر قلبه حب اخلري، ونرش اخلري

والتعساون عىل الرب واخلري، هبسذه الومضات الطيبة يكون مباركا،

��� الرتمذي �/��6، ابن ماجة �3��/2.��2 اجلواب الكايف �/��.

92

أيسن مسا وقع نفسع، وحيث مسا حسل زرع، فمثله كمثل الشسمس

املرشقة باخلريات، واألرض املخرضة بالربكات، والريح املرسلة

بالنفحات.

قال اهلل تعاىل عىل لسان املسيح عيسى عليه السالم: ﴿گ

گ گ گ ڳ﴾���، أي معلسام للخسري، داعيا إىل اهلل، مذكرا

بسه، مرغبسا يف طاعته، فهذا من بركة الرجسل، ومن خال من هذا،

فقد خال من الربكة، وحمقت بركة لقائه واجتامعه، بل حمقت بركة

مسن لقيه واجتمع به، ألنه مضيع للوقست واملال، وحمرق للثياب

كاجلليس السوء الذي أخرب عنه حبيبنا ملسو هيلع هللا ىلص.

وما هذا النكد وهذا الشسقاء الذي تعيشه البرشية إال لبعدها

عن هذه الرسالة اخلالدة.

لقد كانت بركاته ملسو هيلع هللا ىلص احلسية صورا معربة ونموذجا يرتاءى

فيهسا اخلسري وهي شساهد عسىل عظسم الرسسالة واهلسدى والدعوة

إليسه: مسن تكثسريه الطعسام ،ونبع املساء من بسني أصابعسه الرشيفة

��� سورة مريم اآلية �3.

93

وإبرائسه املسرىض وبركته يف إجابسة اهلل تعاىل لدعائسه صلوات ريب

وسالمه عليه���.

إننا حسني نتلمس الواقع نجد بعض الناس، منهم من دخله

الشسهري بسسيط لكن اهلل بسارك له يف القليل، فسال جتد املصاريف

التسي يرفها بال فائدة وال حسسبان، فقد رزقسه اهلل بابنة وحيدة،

لكنهسا زهرة تفوح باخلريات، وشسجرة أثمرت له أحفادا هم قرة

عني له، وجتد وقته معمورا بطاعة اهلل ونفع الناس، وكأن ساعات

يومه أطول من ساعات وأيام اآلخرين.

وتأمسل يف حسال اآلخريسن ممسن ال أثسر للربكة لدهيسم، فهذا

يملسك املاليسني لكنهسا تتعبسه وتشسقيه بالكسد والتعسب يف النهار

وبالسسهر واحلساب يف الليل، فبياألمس دفع مبلغا هائال يف عالج

ابنسه املريض.. وما زال يدفع، واليوم دفع نقودا طائلة يف إصالح

أعطال بيته وسياراته.. وما زال يدفع، وغدا تنتظره الديون املثقلة

��� أمحد 3/���، �3�/6، املعجم الكبري للطرباين �/�33، �2/��، 22/���، واألوسط �/��2، البيهقي الكربى �/�/��2.

9�

عىل كاهله قد دفع بعضها.. وما زال يدفع، فتتعجب عندما ترى

اخلوف مرسسوما عىل وجهه، خياف من قدوم زائر أو دقة طالب،

كثري املرض، فقري النفس، شقيا بامله، فال هو سعيد بأمالكه، وال

يسدري أين هنايتسه، له أوالد لكنهم ينتظرون بفسارغ الصرب توزيع

الرتكة واملسرياث، جيمعهم دعاء واحد: اللهسم أرحنا منه. ووراء

كل ذلك، البنوك ومديوناهتا التي تكبل األشسقياء بالدين، والربا

يغرقه بالوحل واهلم واحلزن.

لقد كان رسولنا ملسو هيلع هللا ىلص يدعو بالربكة يف األمور كلها، فاإلنسان

وهو يسسري يف هذه الدنيا يطمع أن يسزاد يف وقته، وعمره، وماله،

وأبنائه، ألنه يعلم أن الربكة إذا حلت، حلت السعادة يف القلب،

والسسكينة يف النفس، والراحة يف اجلسسد، واالنرشاح يف الصدر،

ومسن فتح كتب األولسني وتأمل يف حياهتم جيسد الربكة ظاهرة يف

أحواهلم . فتجسد بعض الناس علمه قليل ولكن اهلل جعل الربكة

يف هذا القليل، فنفع العباد وأخرج بفضل اهلل عىل يده كثري الناس

مسن وحسل الضاللة إىل ريساض اجلنة، وضده من لديسه علم كثري

لكسن ال أثسر لنفع النساس، والربكسة إذا أنزهلسا اهلل عسز وجل تعم

9�

كل يشء: يف السرزق، والوظيفة، والسسيارة، واملنسزل، والزوجة،

واألبنساء والوقست، والدعسوة، واجلسسد، والعقسل، واجلسوارح،

ومسن هنسا كانت الربكة من أهم ما يطلسب يف حياة الناس. ولكن

سسؤال يطرح نفسسه، كيف نسستجلب الربكة؟ إن تقسوى اهلل عز

وجسل مفتاح كل خسري، قال تعساىل: ﴿ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں

* ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ﴾���، أي مسن جهة ال ختطر عىل باله. وعسرف العلامء التقسوى: بأن تعمل بطاعة اهلل، عسىل نور من اهلل،

ترجسو ثسواب اهلل، وأن ترتك معصية اهلل، عىل نسور من اهلل، ختاف

عقساب اهلل. وقد قيل: ما احتاج تقي قط، قيل لرجل من الفقهاء:

﴿ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں * ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ﴾، فقال

الفقيسه: واهلل، إنه ليجعسل لنا املخرج، وما بلغنا من التقوى ما هو

أهلسه، وإنه لريزقنا وما اتقيناه، وإنا لنرجو الثالثة: ﴿جئ حئ مئ

ىئ يئ جب حب خب مب ﴾��2.

��� سورة الطالق اآلية 2، 3.��2 سورة الطالق اآلية �.

96

واألعسامل الصاحلسة جملبة للخري والربكسة كالدعاء؛ فقد كان النبسي يطلسب الربكة يف أمسور كثسرية، فعلمنا أن ندعسو للمتزوج

فنقول: »بارك اهلل لك، وبارك عليك، ومجع بينكام يف خري«���.

والدعساء ملن أطعمنسا: »اللهم بارك هلم في�ام رزقتهم، واغفر هلم، وارمحهم«��2.

وقسد دعا رسسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص ألنسس بالربكة فقسال: »اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيام أعطيته«��3.

قسال أنس: »فسو اهلل إن مايل لكثسري وإن ولسدي وولد ولدي ليتعسادون عسىل نحو املائة اليسوم«���. ويف روايسة »فلقد دفنت من صلبي سسوى ولد ولدي مخسسا وعرشين ومائة وإن أريض لتثمر

يف السنة مرتني وما يف البلد يشء يثمر مرتني غريها«���.

��� أمحسد 3��/2، أبسو داود �/��6، الرتمسذي �00/3، ابسن حبسان 3�9/9، ابن ماجة �/�23.

��2 أمحسد �/���، أبسو داود 36�/2، ابسن حبسان �09/�2، الرتمذي .�6�/�

��3 البخاري ���9، مسلم 2��0.��� مسلم ���2، ابن حبان ��2/�6.

��� املعجم الكبري للطرباين �/��2.

9�

ويف مسسند أمحسد قسال: »فأخربتنسي ابنتسي إين قسد دفنت من

صلبي بضعا وتسعني وما أصبح يف األنصار رجل أكثر مني ماال

ثم قال أنس يا ثابت ما أملك صفراء وال بيضاء إال خامتي«���.

وحفاظسا عسىل الربكة ومتكنها يف أموالنا وحياتنا ونفوسسنا

حذرنا اإلسسالم من الشسح والسرشه والكذب والغسش واخلداع

ونحو ذلك يف أخذ املال:

قال رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص حلكيم بن حزام ريض اهلل عنه: »يا حكيم

إن هذا املال خرضة حلوة فمن أخذه بس�خاوة نفس بورك له فيه،

وم�ن أخ�ذه بإرشاف نف�س مل يبارك ل�ه فيه، وكان كال�ذي يأكل

وال يشبع«��2.

ولذلسك كان الصسدق يف املعاملسة من بيع ورشاء سسببا يف

جلب الربكة: »البيعان باخليار ما مل يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك

هلام يف بيعهام، وإن كذبا وكتام حمقت بركة بيعهام«��3.

��� أمحد 2��/3.��2 البخاري ��03.

��3 البخاري �200، مسلم ��32.

9�

فعىل املسسلم أن يتوكل عىل اهلل يف أمور حياته وعندما يسعى

يف طلسب رزقه فليتوكل عىل اهلل فهو حسسبه، قسال ملسو هيلع هللا ىلص: »لو أنكم

توكلتم عى اهلل حق توكله لرزقكم كام يرزق الطري، تغدو مخاصا

وتروح بطانا«���.

ولقد كان من هدي رسولنا ملسو هيلع هللا ىلص أن يعلم أصحابه االستخارة،

ألهنا جتلب الربكة وتنعش التوكل واليقني يف قلب املؤمن وتوثق

الصلة باهلل عز وجل.

قسال ملسو هيلع هللا ىلص: »إذا ه�م أحدك�م باألمر فلريك�ع ركعتني من غري

الفريض�ة، ث�م ليق�ل: اللهم إين أس�تخريك بعلمك، وأس�تقدرك

بقدرت�ك، وأس�ألك من فضل�ك العظيم، فإنك تق�در وال أقدر،

وتعل�م وال أعل�م، وأنت عالم الغيوب، الله�م إن كنت تعلم أن

هذا األمر خري يل يف ديني، ودنياي ومعايش وعاقبة أمري أو قال:

عاج�ل أم�ري، وآجله فاق�دره يل ويرسه يل، ثم ب�ارك يل فيه، وإن

كن�ت تعلم أن هذا األم�ر رش يل يف ديني، ومعايش وعاقبة أمري،

��� أمحد �/30، ابن حبان �09/2، املستدرك �/��3.

99

أو ق�ال يف عاج�ل أم�ري، وآجل�ه فارصف�ه عني وارصفن�ي عنه،

واقدر يل اخلري حيث كان، ثم أرضني به«���.

وعلينسا دائام أن نشسكر اهلل تعاىل عىل هسذه النعم التي ال تعد

وال حتىص، والشسكر واحلمسد هلل عىل عطائه ونعمه؛ ﴿ک

ک ک﴾��2، ﴿ڦ ڦ ڄ﴾��3.

ولقسد كانت األرض أكثر بركة ممسا هي عليه اليوم من حيث

الغلسة واملحصسول، وكثريا ما نسسمع كبار السسن وهسم يقولون:

»كانست الدنيا أكثر بركة من اليوم، وأكثر مطرا وخصبا، أما اليوم

ست األمطار - ويصفقسون كفسا بكف - فقد ضاعست الربكة وقل

وكثر اجلدب واملحل«. والسسبب يف ذلك يعسود إىل ابتعاد الناس

عن منهج اهلل الذي يعلم ما يصلح العباد.

وحسني نتأمل آية اإلنفاق كوسسيلة من الوسسائل التي جتلب

الربكسة ونتمعن كل كلمة يف داللتها عىل عمق املعنى الذي تؤديه

��� البخاري ��09.��2 سورة آل عمران اآلية ���.

��3 سورة إبراهيم اآلية �.

�00

والداللسة التسي توحي هبا فإننسا نفهم معنى الربكة وكأهنا مشسهد

يتحسرك أمامنسا وصورة نتلمسس إحياءها عسىل أرض الواقع، قال

تعاىل: ﴿ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ

ک ک ک ڑک ڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ گگ گ گ ڳ ﴾���.

فمسن الطبيعسي أن تنبت احلبة الواحدة سسنبلة واحدة ولكن

الربكسة يف اإلنفاق جعلتها سسبع سسنابل، ومسن الطبيعي أيضا أن

تكون يف السنبلة عرشون حبة أو أكثر بقليل ولكن الربكة جعلتها

مائة. ومل تكتف اآلية بتلك الزيادة ولكن القرآن جعلها تتضاعف

أضعافسا كثرية، ومع كل هذا تبقى الزيادة قليلة ما دامت معدودة

باملائة ومضاعفاهتا، فقد قال علامء اللغة: أن كل معدود قليل مهام

كثسر ألن له حدودا، من أجل ذلك مل يكتف القرآن بذلك وصور

الربكسة لإنفساق أهنا ال حدود هلسا فهي زيادة مطلقسة غري مقيدة،

ولذلك ختمت اآلية بقوله: واهلل واسع عليم، فتلك زيادة ليست

��� سورة البقرة اآلية �26.

�0�

هلسا مقسدار معني ألن الباب الذي خترج منه باب واسسع ال يعرف

مسداه إال اهلل وهو بساب ال يغلق وليس له حدود، وهذا الباب هو

الذي يمثل الربكة يف حساب اهلل عز وجل.

فإذا أردنا أن نفهم ألغاز احلياة بمفهوم القرآن ووحي النبوة،

وأرقسام األيسام بمقاييس إسسالمية، فلنعش مسع حبيبنا ملسو هيلع هللا ىلص، وهو

يعلمنا بركة املال، فعندما ينفق املسلم ماله عىل الفقراء، يبارك اهلل

تعاىل يف رزقه، فاملنفق يدعو له امللك كل يوم بخالف املمسك.

ويف ذلك يقول رسسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص: »ما من يوم يصبح العباد فيه

إال مل�كان ينزالن فيقول أحدمها :اللهم أعط منفقا خلفا، ويقول

اآلخر: اللهم أعط ممسكا تلفا«���.

كسام أن صاحب الصدقة يبارك له يف ماله كام أخرب النبي ملسو هيلع هللا ىلص

عن ذلك بقوله: »ما نقصت صدقة من مال«��2.

��� البخاري ���3، مسلم �0�0.��2 املوطأ �000/2، مسلم ���2.

�02

وأنسه ال يبقى لصاحب املال من مالسه إال ما تصدق به كام يف

قوله تعاىل: ﴿ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ﴾���.

وملا سسأل النبسي ملسو هيلع هللا ىلص عائشسة ريض اهلل عنها عن الشساة التي

ذبحوهسا ما بقسى منها: قالت: ما بقى منهسا إال كتفها. قال: »بقي

كلها غري كتفها«��2.

ويف احلديث القديس قال اهلل تبارك وتعاىل: »يا ابن آدم أنفق،

أنفق عليك«��3.

وكام أن اإلنفاق جيلب الربكة يف سعة الرزق فإن صلة الرحم

كذلسك، بركسة يف العمر وسسعة يف الرزق قسال ملسو هيلع هللا ىلص: »من رسه أن

يبسط له يف رزقه و ينسأ له يف أثره فليصل رمحه«���.

ويف روايسة: »صنائع املعروف تقي مصارع الس�وء والصدقة

خفي�ا تطفىء غض�ب الرب وصل�ة الرحم زي�ادة يف العمر وكل

��� سورة البقرة اآلية 2�2.��2 الرتمسذي �/��6، ابسن أيب شسيبة 3�2/2، الرتغيسب والرتهيسب

للمنذري 2/�.��3 البخاري ��03، مسلم 993.

��� البخاري ��96، مسلم ���2.

�03

مع�روف صدقة وأهل املعروف يف الدنيا أهل املعروف يف اآلخرة

وأه�ل املنكر يف الدنيا أهل املنكر يف اآلخرة وأول من يدخل اجلنة

أهل املعروف«���.

ويف رواية أخرى: »صلة الرحم وحسن اخللق وحسن اجلوار

يعمران الديار ويزيدان يف األعامر«��2.

يقسول النسووي: »ينسسأ أي يؤخسر، واألثر األجسل ألنه تابع

للحياة يف أثرها، وبسسط الرزق توسيعه وكثرته وقيل الربكة فيه،

هذه الزيادة بالربكة يف عمره والتوفيق للطاعات وعامرة أوقاته بام

ينفعه يف اآلخرة وصيانتها عن الضياع يف غري ذلك«��3.

ويف فتسح البساري: »وحاصلسه أن صلسة الرحم تكون سسببا

للتوفيسق للطاعة والصيانة عن املعصية فيبقى بعده الذكر اجلميل

فكأنه مل يمت ومن مجلة ما حيصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع

به من بعده والصدقة اجلارية عليه واخللف الصالح«���.

��� املعجم األوسط �63/6 والكبري �/�26.��2 أمحد ��9/6.

��3 رشح مسلم �6/���.��� فتح الباري ��6/�0.

�0�

واإلنفاق املعتدل والتواصل مع األقارب واألرحام استهالك معتدل رشسيد يؤدي إىل الزيادة يف الرزق والربكة يف العمر ال إىل نقصانه أو هالكه، وهذا ما يدلل عىل فاعلية االسستهالك الرشيد يف تنميسة املسال وطرح الربكة فيه وذلك فيام خيلفسه من آثار إجيابية

حممودة، وتلك طبيعة سنة اهلل عز وجل يف كل عمل رشيد.

بركة الطعام:

وملسا كان االسستهالك املنضبسط طاعة جتلب اخلسري وتزيد يف رزق املسسلم، حمل لالسستهالك تظهسر فيه آثاره املبسارشة ولذلك علمنا اإلسسالم آداب الطعام وكيفية التعامل مع القصعة، لتحل

الربكة وينمو زاد املسلم ويعم اخلري.

فالتسسمية أول اآلداب وقسد علمها رسسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص أصحابه وأدهبسم هبسذا األدب الرفيع فعسن عمر بن أيب سسلمى قال :كنت غالمسا يف حجر رسسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص وكانت يدي تطيش يف الصحفة، فقسال يل رسسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص: »يا غالم س�م اهلل وكل بيمينك وكل مما

يليك«. فام زالت تلك طعمتي بعد���.

��� البخاري ��06، مسلم 2022.

�0�

عن عائشسة ريض اهلل عنها قالت: كان رسسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص يأكل

طعاما يف سستة نفر، فجاء أعرايب، فأكله بلقمتني، فقال رسول اهلل

ملسو هيلع هللا ىلص: »أما أنه لو كان سمى لكفاكم فإذا أكل أحدكم طعاما فليذكر

اسم اهلل عليه فإن نيس يف أوله فليقل باسم اهلل أوله وآخره«���.

واالجتامع عى الطعام مودة وألفة وبركة:

قسال أصحاب رسسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص: يا رسسول اهلل، إنسا نأكل وال

نشسبع؟ قال: »فلعلكم تفرتقون« قالوا نعم. قال: »فاجتمعوا عى

طعامكم، واذكروا اسم اهلل عليه، يبارك لكم فيه«��2.

يقسول النووي: »واملسراد بربكة الطعسام واهلل أعلم ما حيصل

بسه التغذيسة وتسسلم عاقبتة مسن أذى ويقوي عىل طاعسة اهلل تعاىل

وغري ذلك«��3.

��� أمحد ��3/6، ابن حبان �3/�2، ابن ماجة �0�6/2.الكسربى البيهقسي الكبسري �39/22، املعجسم داود 3�3/2، أبسو �2�

.2��/���3 رشح مسلم 206/�3.

�06

وأمسا األكل من جانب القصعة فأدب إسسالمي رفيع يراعي السذوق اإلنسساين وحيقسق نمطسا راقيسا من أنسامط االسستهالك يف

املحافظة عىل الطعام واإلحساس باآلخرين يف الفاضل منه:

عسن ابن عبساس ريض اهلل عنهام عن النبسي ملسو هيلع هللا ىلص قال: »الربكة تنزل وسط الطعام فكلوا من حافتيه وال تأكلوا من وسطه«���.

ومسن اآلداب أيضسا لعسق األصابسع والصحفة فسإن فيه من االقتصساد مسا يدلل عسىل عدم التفريسط بيء، بحيسث ال تزدري نعمة اهلل عز وجل وإن كانت قليلة يف أطراف األصابع أو بقايا يف الصحفسة، وكذلك إزالة األذى عن اللقمسة إن وقعت، فإنه إن مل

يستفد منها اإلنسان فإهنا غذاء للحيوان ينتفع منها ويستهلكها.

عن جابر ريض اهلل عنه أن رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص قال: »إن الشيطان حيرض أحدكم عند كل يشء من ش�أنه، حتى حيرضه عند طعامه، فإذا س�قطت من أحدكم اللقمة فليأخذه�ا فليمط ما كان هبا من أذى، ثم ليأكلها، وال يدعها للش�يطان، فإذا فرغ فليلعق أصابعه،

فإنه ال يدري يف أي طعامه تكون الربكة«��2.

��� أمحسد �/�36، الرتمسذي �/260، ابسن حبسان �0/�2، ابن ماجة .3��/2

��2 مسلم 2033، عبد الرزاق 2��/2، ابن أيب شيبة �/399.

�0�

يقسول النسووي: »معنساه واهلل أعلم أن الطعسام الذى حيرضه اإلنسسان فيه بركسة واليدري أن تلك الربكة فيسام أكله أو فيام بقي عىل أصابعه أو ىف ما بقي ىف أسسفل القصعة أو يف اللقمة الساقطة فينبغسى أن حيافظ عسىل هذا كلسه لتحصل الربكسة، وأصل الربكة الزيادة وثبوت اخلسري واإلمتاع به واملراد هنا واهلل أعلم ما حيصل بسه التغذيسة وتسسلم عاقبته مسن أذى ويقوى عىل طاعسة اهلل تعاىل

وغري ذلك«���.

وهنساك بعض األطعمة مباركة كام ذكرت يف هدي املصطفى ملسو هيلع هللا ىلص، كامء زمزم خري ماء عىل وجه األرض قال ملسو هيلع هللا ىلص: »إهنا مباركة،

إهنا طعام طعم وشفاء سقم«��2.

وزيت الزيتون وشجرة الزيتون قال تعاىل: ﴿ ٴۇ ۋ ۋ ائ ى ى ې ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ

ائ ەئ﴾��3.

��� رشح مسلم �3/ 206.��2 أمحسد �/���، ابسن حبسان �6/��، املعجسم الكبسري ��3/2، عبد

الرزاق �/���، البيهقي الكربى �/���.��3 سورة النور اآلية �3.

�0�

وكذلسك متر النخلة، قال ملسو هيلع هللا ىلص: »إن من الش�جر بركته كربكة

املسلم«��� واملراد هبا النخلة.

عسن جابر بن عبسد اهلل ريض اهلل عنهام: »أن أباه قتل يوم أحد

شسهيدا وعليه دين فاشستد الغرماء يف حقوقهسم فأتيت النبي ملسو هيلع هللا ىلص

فسسأهلم أن يقبلوا متر حائطي وحيللسوا أيب فأبوا فلم يعطهم النبي

ملسو هيلع هللا ىلص حائطسي وقسال: »س�نغدو عليك«. فغسدا علينا حسني أصبح

فطاف يف النخل ودعا يف ثمرها بالربكة فجددهتا فقضيتهم وبقي

لنا من مترها«��2.

وقال جابر: »اشستد الغرماء يف حقوقهم يف دين أيب فسسأهلم

النبسي ملسو هيلع هللا ىلص أن يقبلسوا ثمسر حائطسي فأبسوا فلم يعطهسم احلائط ومل

يكسره هلم قال: »س�أغدو عليك غدا«. فغسدا علينا حني أصبح

فدعا يف ثمرها بالربكة فقضيتهم«��3.

��� البخاري ��29.��2 البخاري �226، �2�6.

��3 البخاري ��6/2.

�09

وقال ملسو هيلع هللا ىلص: »إذا أفطر أحدكم فليفطر عى متر،فإنه بركة«���.

كسام جعسل اهلل يف طعسام السسحور بركسة؛ »تس�حروا ف�إن يف

السحور بركة«��2.

قسال ويف اخليسل بركسة، قسال رسسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص: »الربك�ة يف

نوايص اخليل«��3.

وأخريا فالربكة سعة يف الطعام القليل، وزيادة يف املاء الزالل،

وصحة يف أجساد الرجال، وحمبة يف قلوب الناس، وبيوت حيفها

االسستقرار واألمان، وذرية بررة مصلحون، وأيام غانمة باحلكم

والدروس، فسال تقاس كثرة النعم وفيض األيام وقوة األجسسام

بمقاييسس البسرش القسارصة، ألن الربكسة هبة إهلية اختسص اهلل هبا

بعض خلقه.

��� أمحسد، الرتمذي �6/3، ابن حبسان �/��2، املعجم الكبري للطرباين .2�2/6

��2 البخاري ��23، مسلم ��09.

��3 البخاري 2696، مسلم ����.

��0

باملوازيسن، وال تسوزن باأليسادي، وال والربكسة ال تلمسس

تقساس باملقاييس، وال يراها اإلنسسان بعينه، وال يتنسسمها بأنفه.

وكلسام كانت أعاملنسا حتفها التوبة واالسستغفار والتقوى والتوكل

عسىل اهلل تعساىل، كانست األيسام املنتظسرة روضسة خسرضاء تتسألأل

باخلريات والربكات.

* * *

���

اخلامتة

من خالل ما تقدم نخلص إىل اآليت:

�- االسستهالك هسو التمتسع بالطيبات وهو اهلسدف النهائي للعمليسة االقتصادية وهو حيتل أمهية كبرية يف النظرية االقتصادية لكونه يمثل شسكال من أشسكال الطلب الكيل، وإن الطلب الكيل

هو املحدد حلجم االستخدام واإلنتاج .

والطلسب االسستهالكي هو دالسة حلجم الدخسل، ويعد أهم املسسامهات النظريسة التي جاء هبسا كينز يف الثالثينيسات من القرن املسايض، وألمهيتسه يف دفسع الفعاليسة االقتصادية نجسد كينز يؤكد إعسادة التوزيسع لصالسح الطبقسات الفقسرية ليزداد الطلسب الكيل

ويرتفع مستوى النشاط االقتصادي.

2- إن االسستهالك يف االقتصاد اإلسسالمي حمكوم بضوابط معينسة كتحريسم اإلرساف، وهسو اسستعامل السيء فسوق احلاجة املرشوعة وحتريم التبذير، الذي هو جتاوز احلد املعقول يف اإلنفاق

واجلهل بمواقع احلقوق���.

��� أدب الدنيا والدين للاموردي 2�6 .

��2

�- إن مسستوى االسستهالك يف االقتصساد اإلسسالمي يتميز بالوسسطية التي متيز طبيعة هذا الدين عموما، األمر الذي يؤدي إىل مستوى من االستهالك املتوازن مع مستوى الدخل والتوزيع لعموم أفراد املجتمع، مما يعكس آثاره اإلجيابية عىل قوة العمل يف حتقيق احلاجات األساسسية التي يتألف منها حد الكفاية يف ضوء ما يقره االقتصاد اإلسسالمي حتى تتوفر فرص املسامهة اإلجيابية

يف زيادة اإلنتاج واإلنتاجية .

�- تتسم معاجلسة االسستهالك الرتيف كسام أكسد االقتصاديون واالجتامعيون عن طريق:

لألفسراد يتضسح حيسث االقتصسادي: الوعسي زيسادة -�اآلثسار السسيئة لالسستهالك السرتيف، ليسس عسن طريسق توضيسح مضار وسسلبيات االسستهالك الرتيف وحسسب.. وإنام عن طريق بيسان حسسنات اسستثامر الثسروات أيضسا، بسام يرجسع باخلسري عىل

الفرد واملجتمع.

2- التخلص من القيم االستهالكية السلبية، وهتذيب إشباع احلاجات والرغبات.

��3

3- تشسجيع األفسراد عسىل االدخسار وفتسح قنسوات فعالسة

الستثامر مدخراهتم.

�- تقديم الكميات املطلوبة واالهتامم باجلودة والنوعية.

�- اسستحضار العامسل الدينسي، السذي يؤكد عسىل رضورة

ترشيد االستهالك، وينبذ اإلرساف والرتف بكل أشكاله.

6- توجيه جزء من الثروة إىل عملية اإلنتاج، بام خيدم حارض

اإلنسان ومستقبله.

وللتعامسل مع أطفالنا علينا أن نعرتف أن زمن الطفرة انتهى

وزماهنسم خمتلف عن زمننا، وقد قيسل: »ال تكرهوا أوالدكم عىل

آثاركم، فإهنم خملوقون لزمان غري زمانكم«���.

وال يمكننسا إمهال ظاهرة االسستهالك الرتيف لدى األطفال،

فهم جيل املستقبل، ومن اجلناية عليهم أال نعلمهم معنى الرتشيد

االستهالكي.

��� امللل والنحل للشهرستاين �2/2، إغاثة اللهفان 26�/2.

���

إن نمسط السسلوك االسستهالكي يتأصسل لسدى الطفسل منذ

الصغر، وعملية التنشسئة االسستهالكية هي عملية مستمرة يتعلم

الطفل من خالهلا املعارف واملهارات واالجتاهات التي تتناسسب

مع حصوله عىل املنتجات.

ومما الشسك فيه أن دور األرسة مهم فالطفل يتعلم السسلوك

االسستهالكي داخسل أروقتها قبسل أن خيرج إىل العسامل اخلارجي.

وتسستطيع األرسة الواعيسة أن تسدرب الطفسل عسىل التعامسل مع

املواقسف االسستهالكية كعمليسة السرشاء ومفهسوم امليزانيسة مثسال

لكسن ذلك حيدث نسادرا لدى أرسنا فقد طالت محى االسستهالك

العسام. النمسط جمساراة يف املحسدود الدخسل أصحساب السرتيف

وهنساك عسدد مسن العوامسل يشسري اخلسرباء إىل تأثريهسا يف عملية

اكتساب الطفل مهارات االستهالك وهي:

�- التقليد واملحاكاة وأمهية وجود القدوة السليمة وبخاصة

»سلوك األم االستهالكي« يف فرتة الطفولة إذ يساعد عىل رسعة

التعلسم وغسرس العسادات والقيسم واالجتاهسات الصحيحة نحو

االستهالك والرتكيز عىل املفاهيم اخلاصة برتشيده.

���

2- مستوى الدخل النقدي.

3- وسائل اإلعالم وفنون الدعاية واإلعالم.

�- تعليسم األم للطفسل، وتفاعل األمهات مسع األطفال يف

أثناء اختاذ القرارات االستهالكية.

�- عامل الدين.

6- املوقع اجلغرايف والبيئة االجتامعية.

�- العوامل النفسية.

�- العوامسل االقتصاديسة.. إن الطبقسة االجتامعيسة تلعسب

دورا أكرب من مجيع العوامل يف حتديد نمط اإلنفاق االسستهالكي

والتعامل بالنقود.

9- تدريب األرسة للطفل للمشساركة يف عمليات االختيار

والسرشاء، مع تعويد الطفل عىل االقتصاد والتوفري وتقليل الفاقد

يف كل نواحي احلياة االستهالكية.

��6

والسسؤال هل تعرف األرسة املسلمة دورها ومسؤوليتها يف

تنمية شخصية املستهلك الصغري الذي سيغدو يوما كبريا؟ عسى

أن تكسون مهمتهسا يف التنشسئة أكرب من االسستهالك غسري املعتدل

ولتسعى للبلوغ به إىل مراتب الرقي املنشودة.

* * *

���

املصادر

- إحيساء علسوم الديسن لإمام أيب حامسد حممد بن حممسد الغزايل ��0هس دار املعرفة - بريوت - لبنان.

- أعسالم االقتصساد اإلسسالمي للدكتسور شسوقي دنيسا - مكتبة اخلرجيي س الرياض.

للدكتسور اإلسسالمي االقتصساد يف وضوابطسه االسستهالك -عبدالسستار إبراهيسم رحيسم اهليتي �رسسالة دكتسوراه مقدمسة إىل كلية

العلوم اإلسالمية - جامعة بغداد ����هس - ��99م�.

- األسعار وختصيص املوارد يف اإلسالم الدكتور عبد اجلبار محد عبيد السسبهاين- دار البحوث والدراسسات اإلسسالمية ديب - الطبعة

األوىل ��26هس -�200م.

- اإلسسالم وخطسط التسوازن االقتصسادي بني أفسراد املجتمع - حممد شسوقي الفنجري �بحث منشسور يف جملة منرب اإلسسالم عدد 2،

�393هس�.

- اإلسسالم وعدالة التوزيع - حممد شسوقي الفنجري - �بحث منشسور يف ندوة االقتصاد اإلسسالمي� - معهد البحوث والدراسات

العربية - بغداد ��03هس - �9�3م.

���

- االقتصاد اإلسالمي - دراسة حتليلية للدكتور حممد منذر قحف - دار القلم - الطبعة األوىل - الكويت �399هس - �9�9م.

- االكتسساب يف الرزق املسستطاب - حممد بن احلسسن الشسيباين - مطبعة األنوار - الطبعة األوىل ���3هس - ��93م.

- الربهسان يف أصول الفقه إلمام احلرمسني اجلويني - دار الوفاء - الطبعة الثالثة ���2هس �992م املنصورة - مر.

- اجلامسع الصغري لإمام جالل الدين عبد الرمحن السسيوطي - دار الكتب العلمية - الطبعة الرابعة.

- اجلامع ألحسكام القرآن أليب عبد اهلل حممد بن أمحد األنصاري القرطبي - دار الفكر - الطبعة الثانية �3�2هس - �9�2م.

- السسوق اإلسسالمية املشسرتكة للدكتسور حممود حممسد بابليل - الطبعة األوىل ���9م - دار الكتاب اللبناين - بريوت.

- الغياثي غياث األمم يف التياث الظلم إلمام احلرمني أيب املعايل عبسد امللك بن عبسد اهلل اجلويني، حتقيق: الدكتسور عبد العظيم الديب

- الطبعة األوىل - قطر ��00هس .

- املال واحلكم يف اإلسسالم - عبد القسادر عودة - الطبعة الثانية �3�3هس - ��96م دار النذير - بغداد.

��9

- املبسسوط لشسمس الديسن الرخسي - دار املعرفسة للطباعسة والنرش- الطبعة الثالثة - بريوت لبنان.

- املستدرك عىل الصحيحني للحاكم حممد بن عبداهلل أيب عبداهلل النيسابوري - دار الكتب العلمية - بريوت الطبعة - األوىل ����هس

- �990م.

- املستصفى لإمام أيب حامد الغزايل - املطبعة األمريية - الطبعة األوىل بوالق - مر �322هس .

- املغني يف فقه اإلمام أمحد بن حنبل لإمام موفق الدين أيب حممد عبد اهلل بن أمحد بن قدامة املتوىف سسنة ��3هس - دار الفكر - الطبعة

األوىل ���0هس - ���9م.

- املوافقات يف أصول الرشيعة أليب إسسحاق الشساطبي إبراهيم بن موسسى اللخمي الغرناطي املالكي املتوىف سنة �90هس دار املعرفة

- بريوت - لبنان.

- النظسام االقتصادي اإلسسالمي حممد عبد املنعسم عبد القادر - دار املجمع العلمي - جدة �399هس - �9�9م ص���.

- بدائع الصنائع يف ترتيب الرشائع لإمام عالء الدين أيب بكر بن مسعود الكاسساين احلنفي امللقب بملك العلامء املتوىف سنة ���هس - دار الكتب العلمية - الطبعة الثانية - بريوت ��06هس - �9�6م.

�20

- تاريسخ األمسم وامللوك حممد بسن جرير الطسربي - دار الكتب العلمية - بريوت - الطبعة األوىل ���0هس.

- جامسع البيسان عسن تأويسل القسرآن أليب جعفر حممد بسن جرير الطربي املتوىف سنة 3�0هس - دار الفكر ���0هس - ���9م.

- مجهسرة خطب العرب يف العصسور العربية الزاهسرة أمحد زكي صفوت - املكتبة العلمية - بريوت.

- سسنن ابسن ماجه - حممد بن يزيسد أبو عبسداهلل القزويني - دار الفكر - بريوت.

- سسنن أيب داود - سسليامن بن األشسعث أبو داود السجسستاين األزدي - دار الفكر.

- سنن البيهقي الكربى - أمحد بن احلسني بن عيل بن موسى أبو بكر البيهقي - مكتبة دار الباز - مكة املكرمة، ����هس - ��99م.

- سسنن الرتمذي: اجلامع الصحيح - حممد بن عيسى أبو عيسى الرتمذي السلمي - دار إحياء الرتاث العريب - بريوت.

- سسنن الدارقطنسي لعسيل بن عمسر الدارقطني - دار املحاسسن للطباعة - القاهرة.

�2�

- سسنن النسسائي الكسربى - أمحسد بن شسعيب أبو عبسد الرمحن النسسائي - دار الكتسب العلميسة - بريوت الطبعسة األوىل، ����هس

- ��99م.

- شعب اإليامن - أبو بكر أمحد بن احلسني البيهقي - دار الكتب العلمية - بريوت - الطبعة األوىل، ���0هس.

- صحيسح ابن حبان برتتيب ابن بلبان - حممد بن حبان بن أمحد أبسو حاتم التميمي البسستي - مؤسسسة الرسسالة - بسريوت - الطبعة

الثانية، ����هس - �993م.

- صحيسح ابسن خزيمسة حممد بن إسسحاق بسن خزيمسة أيب بكر السسلمي النيسسابوري - املكتب اإلسسالمي - بسريوت، �390هس -

��99م.

- صحيسح البخساري: اجلامسع الصحيسح املختسر - حممسد بن إسامعيل أبو عبداهلل البخاري اجلعفي - دار ابن كثري، الياممة - بريوت

الطبعة الثالثة، ���0هس - ���9م.

- صحيح مسلم بن احلجاج أيب احلسني القشريي النيسابوري - دار إحياء الرتاث العريب - بريوت - حتقيق: حممد فؤاد عبد الباقي.

�22

- فيسض القديسر رشح اجلامع الصغسري - عبد السرؤوف املناوي املكتبة التجارية الكربى - الطبعة األوىل �3�6هس مر.

- قواعسد األحسكام يف مصالح األنام لإمسام أيب حممد عز الدين عبسد العزيسز بن عبد السسالم السسلمي - دار اجليسل - الطبعسة الثانية

��00هس - �9�0م.

- لسان العرب أليب الفضل مجال الدين حممد بن مكرم بن منظور األفريقي املري - دار صادر ودار بريوت ���3هس - �9�6م.

- مسسند اإلمسام أمحد بن حنبل أيب عبد اهلل الشسيباين - مؤسسسة قرطبة - القاهرة.

- مقدمة ابن خلدون - دار الكشاف - بريوت .

- مناقب عمر بن اخلطاب أليب الفرج عيل بن اجلارود النيسابوري - مطبعة الفجالة اجلديدة - القاهرة �3�2هس.

بنساء الفكسر اإلسسالمي وأثرهسا يف - نظريسة االسستخالف يف الشسخصية - الدكتسور عبسد اللطيف مهيسم �� وما بعدهسا - الطبعة

األوىل ����هس - �990م مطبعة النواعري - العراق - الرمادي.

- نيسل األوطسار رشح منتقسى األخبار للشسيخ حممد بسن عيل بن حممد الشوكاين - دار احلديث - القاهرة .

�23

��

��

3���

�3�3�66���

�������23

فهرس املوضوعات

افتتاحية .....................................................................................

مقدمة ........................................................................................

متهيد: ترشيد االستهالك وحاجة األمة إليه .........................توجيه يف ودورها االستخالفية املهمة األول: املبحث

االستهالك ...............................................................................املبحث الثاين: ضوابط االستهالك ........................................يف وأثرها اإلسالمي املجتمع سامت الثالث: املبحث

االستهالك ...............................................................................

�- ترك األنانية ............................................................. 2- االلتسزام بالتعاليم النبوية ...................................... 3- الفهم العميق ملقاصد الترشيع اإلسالمي ...........املبحث الرابع: االستهالك الرشيد وسيلة جللب الربكة ....

اخلامتة ........................................................................................املصادر .....................................................................................فهرس املوضوعات ................................................................