fabulas y simbolos -eliphas levi

8/6/2019 Fabulas y Simbolos -Eliphas Levi

1/23

FABULAS Y SIMBOLOS ELIPHAS LEVI

_________________________________________________________________________

1

FBULAS Y SMBOLOS

Eliphas Lvi

www.upasika.com

Coleccin Eliphas Levi


2/23


_________________________________________________________________________

2

Trascripcin Arsne Saint-Agnile.


3/23


_________________________________________________________________________

3

LIBRO PRIMERO

PRIMERA FBULA

EL POETA Y LA CIGARRA.

Sobre el verdor puesto,Y embriagndose al solDe una gota de roco,

La cigarra, a su despertar,Bendice la naturaleza y canta:

A lo lejos, su voz inocenteAnuncia el bello verano.

Bajo un gran roble protegidoAnacron la escucha, concede su lira,

Es la cigarra que lo inspira;Canta la cigarra, canta los bellos das,

Y la inocencia y los amores;Canta los corazones puros que, como la cigarra,Llevan delante de los dioses una existencia igual,

Y confiando su vida a los favores del sol, Se duermen sobre, la fe del horizonte bermejo!

Una picadura importunaViene interrumpirlo; cree que l ve

Agitarse como una espinilla:La hormiga deforme y morena,

El avaro y la hormiga tontaQue no canta para nadie,

Presta poco, jams da,Y no conoce a amigo.

Quiere aplastar la bestia;Pero la cigarra, cantando,

Conmueve su corazn contento:Como podemos, cuando somos poetas

Tener un corazn sin bondad Y sin generosidad?

La cigarra, que adivina,

Dicho al viejo Anacron:- En ahorrador mi vecina,

Me pagaste mi cancinLa hormiga negra y apenada

Grande tuvo la culpa de herirlo;Pero para salvar al mal,

Cant, soy muy contento de all,Ahora voy a bailar.


4/23


_________________________________________________________________________

4

SIMBOLO PRIMERO

EL POETA Y LA CIGARRA.

En el simbolismo jeroglfico de los antiguos la cigarra representa las aspiracioneshacia ello Divinidad, anuncia la primavera, valora del saltamontes, y del escarabajoque a menudo se ve Grabados entre los signos sagrados del Egipto. Anacron lo canten una oda que casi es Un himno. La hormiga al contrario es un signo tifoniano;valora de la mosca consagrada a Belceb, y esto tan es verdad que una variedad dehormigas lleva alas. Las hormigas se autodestruyen, Se devoran entre ellas y pinchana los que las tocan. Fontaine tena pues Razn para decir que la avaricia egosta es elmenor defecto de la hormiga: lo tiene bien en efecto Otros. Nuestra fbula que colocaal hombre entre estos dos smbolos, representa la lucha de los dos Inclinacionesopuestas de la vida humana, la aspiracin celeste y el instinto material, la cancin deEl ideal y la mordedura del positivo, y es definitivamente el ideal que se lleva toda laventaja. Es en efecto la idea liberada de los intereses que saludan el futuro, como lacigarra saluda La primavera, que decide los mismos intereses. Las grandes corrientesde opinin son levantadas y conducidos por las ideas generosas que excitan elentusiasmo. La fe es la palanca de Arqumedes, Cuando se tiene un punto de apoyo enel cielo, removemos y desplazamos la tierra.La fe es pues el primer principio de la filosofa oculta que definiremos la ciencia Leyesy fuerzas excepcionales de la naturaleza. El ser es. En el ser es la vida; en la vida lainteligencia, no como accesorio, pero As como principio.Esto nos lleva derecho al conocimiento de Dios.Las leyes de la vida universal son las leyes dadas por el universal.La inteligencia particular sufre estas leyes generales y es el esclavo mientras ella noadapta no a sus usos particulares.Le es dado al hombre un pequeo mundo a regir por su voluntad. Si su voluntad no eslibre, sufre las leyes fatales que lo tratan en esclavo y tienden a reabsorberlo en lamuerte, porque La inteligencia universal trabaja a destruir a los esclavos y a crear ahombres libres.El propio de la inteligencia, liberada de los instintos, es la devocin. El cielo en moral,Es la armona de los sentimientos generosos, y la tierra o el infierno es el conflicto delos instintos cobardes.El que quiere usar en cobarde de la fuerza oculta ser devorado por ella. La luzUniversal, que es el gran agente de los prodigios, est el fuego del infierno para losmalos.Representamos aqu al iniciado bajo la figura de un poeta. En efecto, poesa vientodecir creacin y el iniciado es un creador verdadero. Le da la luz y les conserva la vidaa los mismos que persiguen, se venga slo por beneficios. Sus encantos de los cantos enhonor de Dios y de la naturaleza, y cuando le conserv la vida al profano que lodesconoca y quera condenar a la miseria y a la reprobacin, puede decir como lacigarra de nuestra fbula:

Cant, soy muy contento de all,Ahora voy a bailar.


5/23


_________________________________________________________________________

5

FABULA II

EL LOBO ATRAPADO A LA TRAMPA.

En lo mejor de un cepoUn lobo se ech por ventura,

Fue tomado all: buena captura!Sobreviene Robin carnero, que pasaba por casualidad.

Entonces, forzado por ser hipcrita,Con tono de chattemiteEl lobo, por primera vez

Suavizando su voz gruesa:- Carnero mi hijo, carnero mi hermano,

Carnero mi amigo, mi cmplice,

Cree en m, siempre te quise.Soy un pobre lobo cautivo y desarmado, Scame de esta trampa maldita!- Cundo lo querra, lo podra?

Dice el otro; no lo har nadaA pesar de todo: te conozco bien. Di, no mascaste a mi madre?

- No completamente apenas falta mucho.- Si no te es, es pues tu hermano!

A mi vuelta, cmplice el lobo:Cuando van a venir los perros, hazles queja.

Oh! Creas que ms mucho Siempre a razn cuando muerde!Te morderemos, ten paciencia.

De audacia y de poderes que un malo sea armado,Cuando la hora suena, hace falta que expe y cuando muera.

Y la razn del oprimidoSe hace tarde o temprano el mejor.

SIMBOLO II

EL LOBO ATRAPADO A LA TRAMPA.El lobo representa la impiedad y la ferocidad. La mitologa nos presenta a Lycaoncambiado en lobo. El mundo profano es figurado en los jeroglficos del Naipe por unlobo, un perro y un cangrejo de ro. El lobo es el incrdulo, el perro es el creyenteciego, y el cangrejo de ro es el enemigo del progreso. El lobo representa tambin elnorte, el reino de Gog y de Magog segn Hierofantes hebreos. Encontramos tambinla cabeza de lobo entre los smbolos tifonianos de Egipto. El lobo es consagrado a


6/23


_________________________________________________________________________

6

marte, dios de la guerra y de la destruccin, tambin el prenonsnous aqu para larepresentacin alegrica de estas fuerzas brutales que oprimen la inteligencia y la luzfiguradas por el cordero. Nuestro cordero aument; se hizo Carnero o el ariete solar,y niega su concurso a estos viejos despotismos atrapados de su propia poltica. No es laclera del len que es terrible, dice la Biblia, es la clera del cordero. La sangre del

justo no fluir siempre en vano, no degollaremos todava mujeres y los nios querezan y que lloran abrazando el altar de la patria. El que empue de la espadaperecer por la espada, dijo el Dueo, y es all, en efecto, una de las grandes leyesestudiadas por la filosofa oculta. La fuerza universal necesariamente tiende alequilibrio, y este equilibrio se restablece siempre fatalmente corrigiendo un exceso porel exceso contrario. El que habr matado estar matado, el que habr exiliado serexiliado, el que habr hecho a esclavos ser esclavo.Luz universal, cuando usted lo comprime a uno de sus polos, se echa a la otra con laimpetuosidad del rayo. Si usted se corta a un miembro, usted sufre del miembro queusted no tendr ms incesante e indecibles dolores. Qu un gran imperio suprima unoNacionalidad, y su ruina vendr de esta nacin motilada. Cuando usted bendice unacasa, diciendo Grande iniciador, si esta casa no es digna de eso, su bendicin volversobre usted. l es tambin de la maldicin, abstngase de maldecir, porque si lo queusted maldice es digno de bendicin, su maldicin volver sobre usted y le matar.Cuando se proyecta con una fuerza extra normal, la luz magntica, si encuentra unaresistencia igual a la fuerza de proyeccin, vuelve a su punto de partida arrastrandouna corriente formada por el choque y determinada por un remolino.


7/23


_________________________________________________________________________

7

FABULA III

EL FAQUIR Y EL BRAMIN.

Llevando una hacha en la mano,Un faquir encuentra un brahmn:- Hijo maldice de Brama, todava te reencuentro!

Yo, es a Eswara a quien adoro!Confesin delante de m que el dueo de los cielos

Es el mejor de dioses,Y qu yo soy su profeta,

O voy a henderte la cabeza!- Tecleo(impresin), le responde el brahmn,No quiero a un dios que te hace inhumano.

Los dioses no asesinan a nadie.Cree o no crea que el mo

El este ms indulgente que el tuyo:Pero en su nombre, te perdono.

SIMBOLO III

EL FAQUIR Y EL BRAMIN.

Cuando las fuerzas contrarias no se equilibran, se suprimen mutuamente.Los entusiasmos injustos, religiosos u otros, provocan por su exceso uno entusiasmocontrario.Es para esto que un diplomtico clebre tena razn cuando deca: jams tenga Celo.Es para esto que el gran Maestro deca: haga el bien a sus enemigos y amontonar elfuego en su cabeza.No era la venganza por los medios ocultos que el Cristo quera ensear, pero el mediode resistir al mal por una defensa sabia y legtima.Aqu es indicado y hasta descubierto uno de los secretos ms grandes de la filosofaoculta.


8/23


_________________________________________________________________________

8

FABULA IV

LA VIEJA RATA Y EL RATONCILLO.

Una vieja rata muy baldada, muy calva, muy grisona,Mi en peligro por su edad provecta,Manda cerca de l su ratoncilloY tuvo este lenguaje prudente:- Consrvate, mientras vivas,

Festines que encontrarsTotalmente preparados en logettes

Demasiado bien construidas y demasiado ntidas;A los hoyos ms profundos resto a menudo acurrucado,

Jams muerdas nada sin mirar detrs. Aparta al gato y la ratonera!

Adis, cgete para advertido.Muerto el padre, Ratoncillo sale del hoyo, luego se esconde all,Vaya, vuelva, pngase en cuclillas frotando su bigote,

Luego hecho saltando algunos pasos.- Por Jpiter, dice, que percibo all?

Una cabaa abierta un pedazo de queso!Es sin duda mi herencia.

Alrededor no percibo ratonera ni gatos,Entremos muy rpidamente en goce.En cuatro botes Ratoncillo se lanza,

En dos mordiscos in es tomado.

Juventud jams comprendiLas lecciones de la experiencia.

SIMBOLO IV

LA VIEJA RATA Y EL RATONCILLO.

El hombre terrestre que evita la luz como la rata empieza de nuevo siempre lasmismos Faltas, y no hay en absoluto para l de progreso; la tierra atrae laputrefaccin para alimentarse de estircol, y a pesar de las lecciones de la historia y la

enseanza de los sabios, los cebos ms groseros engolosinarn siempre los instintos dela multitud ignorante. Estos instintos, hay que reprimirlos por la coaccin, hay quedominar a animales perjudiciales; el hombre solo es digno de la libertad. Atrapa pueslos insensatos de sus propios vicios para imposibilitarlos de perjudicar. Losanarquistas seran demasiado temibles si pudieran ser disciplinados, peroafortunadamente disciplina y anarqua son dos palabras que no se ponen de acuerdo.El joven hombre que se equivoca los antiguos y que quiere marchar slo, marcha sloen efecto; est fuera de la sociedad; est fuera de la ley que protege y cae bajo la ley


9/23


_________________________________________________________________________

9

que reprime. Recomiende el desorden mientras l usted Gustar, la naturaleza creuna jerarqua, y lo mantiene.La autoridad, esta gran cosa tan desconocida en nuestros das, es apretada sobre lasabidura y la inteligencia, como Keter de los Hebreos sobre Chocmah y Binah. (Vea.nuestro Dogma y Ritual de la Alta Magia.) la autoridad sanciona el honor que reposa

en la devocin y Justicia como Tiphereth sobre Gedulah y Geburah. El honor se basaen la verdad social queEs la alianza de la orden y del progreso, de la ley y de la libertad, el poder y del deber,y esta la verdad constituye la vida moral de la humanidad.As:Autoridad ....................... 1Sabidura ........................ 2Inteligencia .................. 3Devocin ................ 4Justicia .......................... 5Honor ....................... 6Progreso ........................ 7Orden ........................... 8La verdad social .............. 9Humanidad ................... 10Esto es la explicacin y la aplicacin filosfica de los nmeros sagrados de la cbalaentre los que dimos en nuestras obras precedentes el sentido hiertico y misterioso.


10/23


_________________________________________________________________________

10

FBULA V

EL MONTAS Y EL HOMBRE DEL VALLE.

Cuando el cielo sonrienteEntreabre las cortinas de Oriente esplndido,Y ms recin que un nio a los prpados nacidos,

Hecho sacar el sol de su lecho de rosas,Un valle fue cubierto de niebla,

Y el habitante del valle,Bajando su cabeza desolada,

Deca: - el cielo de nosotros desva su mirada, A la naturaleza de luto le ponen las velas!

- No, le respondi un montas,De momento el cielo se enciende;

En la inmensidad del azulTodo es radiante, todo es puro.Al da no le ponen las velas, es la tierra que fuma.

En lugar de murmurar en tu casaContra la noche que cubre un rincn del campo,

S gil, y ven conmigoVer el sol sobre la montaa.

Misntropos y perezoso,Se arrastra siempre tierra a tierra,

Y encuentre slo miseria,Infamias, lodo y polvo,

Incorprese, levante la mirada:Este mundo, que siempre su vanidad censura,No es el hoyo de topo donde el aburrimiento le sorprende;

Suba la montaa, ensanche su alma,Deje de ser pequeo, el mundo ser grande.

SMBOLO V

EL MONTAS Y EL HOMBRE DEL VALLE.

Lo que est arriba es como lo que est abajo, dice el smbolo de Hermes grabado en lamesa de esmeralda. As es como la armona resulta de la analoga de lo contrario. Laforma es anloga al pensamiento, la sombra a la luz, el traje al cuerpo, la funda a laespada, negativo al positivo. Cuando el sol hace resplandecer la cima de las montaas,la sombra desciende ms espesa en los valles, y cuales seran los honores de la cienciay del genio sin la profunda Ignorancia de las multitudes? Es decir que hay queperpetuar esta ignorancia? No, la naturaleza tiene all provisto, y como dice elevangelio de san Juan, la luz luce en las tinieblas y las tinieblas No la comprenden,


11/23


_________________________________________________________________________

11

por qu? A causa del obstculo. Que hacer pues para alumbrar Valle? Quitar lamontaa. Es muy simple, pero es difcil. Entonces, es aqu el lugar imitar palabracelebra prestado por la tradicin a Mahoma: si la montaa no quiere descender,subamos La montaa!Las tinieblas estn abajo, la luz arriba y el crepsculo en medio: a travs de estas tres

Atmsferas zambllete y se eleva la escala misteriosa de Jacob. Los de abajo, queaspiran a ella Luz de arriba, deben esforzarse por subir, pero ellos siempre harn slola zona de tinieblas sea la zona de la luz. Hay unos grados de inteligencia y de virtudcomo hay grados de edad, y los partidarios de la igualdad absoluta querran que setrata a los nios comohombres hechos. Nuestro deber hacia los nios esto no es persuadirles que songrandes, es ayudarles a crecer.


12/23


_________________________________________________________________________

12

FABULA VI

EL CABALLO Y EL BUEY.

La cabeza baja y la nariz humeante,Paseando sobre el suelo sus miradas largas bastidores,Avanzando paso a paso, y el espinazo tenso,

Un buey tiraba un arado.Llega un caballo que salta,

Muerde su freno, levanta su melena,Esparce a lo lejos el polvo,

Mira el buey y decirle:- Bastante trabajo y pena,

Bastante yugo, bastante cadena,El clarn toca, despirtate;

T no es tan fuerte como yo?Sal de la tierra hmeda y negra,Ven al combate, suea con la gloria;

Est orgulloso, sea libre, sea ligero! Pero el buey, sin moverse

Responde con una voz apacible:- Creo, mi querido conciudadano,

Qu me hables para mi bien;No tengo ni tu grupa flexible,

Ni tus corvas siempre dispuestas;Los jinetes temeran los ngulos de mis huesos;

Espantado por la trompeta,Dara golpes de mi cabeza;Comprendo mi viejo yugo mejor que un arreos muy nuevos;

Iramos juntos a la guerra,Saldras de un mal paso;

Sera siempre el buey.Tribunos, artesanos de discordia,

Phraseurs, gente de saco y de cuerda,Promete al trabajador

De devolver su destino mejor,Sus mentiras y sus cleras

No harn que el ignoranteSin estudios sean padres.Dios cre a animales diversos,Hizo unos bueyes y caballos.

Comprendo el caballo que coceaContra el yugo y el arado,

Pero un buey que hace el caballoSera el bien tonto animal.


13/23


_________________________________________________________________________

13

SIMBOLO VI

EL CABALLO Y EL BUEY.

En el simbolismo jeroglfico, el caballo representa el entusiasmo potico, sobre todocuando se le da alas.Representa tambin la guerra porque lleva al hombre al combate.El buey al contrario representa la tierra y el trabajo; es tambin el smbolo de ellaresignacin y el sacrificio.El caballo representa tambin las tormentas del mar, y es para esto que se lo hacesalir de la tierra bajo un golpe de tridente de Neptuno.Porque las tempestades marinas son la guerra de los flujos y la gran poesa de Ocanode la que exaltan las bellezas sombras hasta el entusiasmo y hasta el delirio.La guerra es la enemiga del trabajo y sobre todo de la labranza representada por el

buey. El caballo y el buey son ambas fuerzas equilibradas del progreso, uno rpido yrevolucionario, el otro lento y laborioso.En el dominio de la idea, los genios intrpidos y aventurados que adivinan el futuroson opuestos a estos espritus prcticos y prudentes que cavan paso a paso el surco dela cienciaFuncionaria.En la orden poltica, el caballo impetuoso es el revolucionario, y el buey tardo perotil es el conservador.Entonces, el caballo fogoso no es ms hecho para el arado que el buey la es hecho paraguerra. Hay que subir sobre el caballo para conquistar campos nuevos y reservar elbuey para ararlos.


14/23


_________________________________________________________________________

14

FABULA VII

LA ARMNICA Y EL RUISEOR.( A Sr. Alphonse de Lamartine.)

Una armnica resonaba,Sin juegos de palabras tomo la cosa,

Aspiraba pues, y con razn,Que el ruiseor desentonaba.

- Oh! Las malas cancioncillas Que las de esta ave triste!

No tiene este sello por muy bello,Estas notas tan claras, tan ntidas,

Este acento cristalino del que puedo jactarme.Nos dormamos a escucharlo.

La noche comenzaba a difundirSu calma y sus perfumes; entonces con una voz tierna

Una ave preludi, luego se ech a cantar.Era una cancin dulce, ingenua y pura

As como el alma de la naturaleza;Las lgrimas venan con los ojos, el corazn fue encantado:

Todo se fundaba en melodas;Las almas ms enfriadas

Se acordaban de haber gustado.La armnica tocaba siempre con clera,

Pero un buen viejo lo impuso silencioDicindole: - mquina en bcarre y bemol,

Haces el ruido sin comprender nada;El ruiseor podra orte,

Pero t jams oirs al ruiseor.Los sordos pueden negar tu divina armona;

Lamartine, t por pudor,Respeta Fontaine y su genio tierno:

Hars no fiarte de tu corazn.

SIMBOLO VIILA ARMNICA Y EL RUISEOR.

Este mismo smbolo se explica y no necesita comentario.


15/23


_________________________________________________________________________

15

FABULA VIII

EL PERRO Y EL LOBO.

Al lobo el perro persegua;Tomarlo era poco difcil:De hambre, de cansancio agotado,

El lobo caa de guerra cansada.- Esclavo vil dice al perro,

Por ti hace falta que perezca?Suelta a perseguidor y traidor la justicia,

Callado me envidiaste siempre mi libertad, mi bien! Devoras mi derecho! - tu derecho, decir el moloso,

Era el del ms feroz;El mo, es el de ms mucho,

Y el del ms dbil as, como libro.Para cumplir un deber jams supiste vivir,

Tienes derecho slo a la muerte!Libertad, libertad querida,

Es bello morir para ti,Pero es mucho ms bello obedecer a la ley

Y de vivir para la patria!

SIMBOLO VIII

EL PERRO Y EL LOBO.

Ya representamos la tirana por el lobo. Aqu lo tomamos por el smbolo de Laanarqua. Lo que es en efecto un tirano? Es un anarquista coronado. El anarquistaes el que toma por la libertad la exencin o la infraccin del deber. Es el quedesconoce la autoridad de manera absoluto y universal, mismo la autoridad de laverdad y del honor.Es el hombre insociable, es el salvaje, es el nio rebelado contra su padre, es elindividuo que se asla concentrndose en su egosmo y en su orgullo. Este hombre jams sabr mandar, no sabr que oprimir, porque jams supo obedecer; se refierecon impaciencia al yugo del trabajo, es celoso de la inteligencia, l niega la ciencia,

jams escucha las instrucciones que como de los ultrajes a su ignorancia, y toda luz loquema en lugar de alumbrarlo; querra bajar todas las cabezas bajo el nivel de supropia estupidez. Si es Emperador, puede llamarse Caligula; si es asesino de rey, sellamar Marat o Fieschi.Esto son hombres iguales quienes nos dan a entender el valor social del gendarme. Escontra lobos iguales que los pastores del rebao de los hombres deben lanzar susperros.


16/23


_________________________________________________________________________

16

FABULA IX

LA COLINA Y LA MONTAA.

La montaa en la frente altivaDesde lo alto de su desprecio miraba la colina,Que siempre despacio se levanta y se inclina

Bajo los pasos de los rebaos, los hombres y los dioses.Adrame, terrn de tierra,

Deca con sus ecos:Sobre ti suspendo el trueno,

Tormentas gruidoras mi frente quebranta los flujos.- Mi gran hermana, t no es sabia,

Responda la colina, y si truena en tu casa,Temo slo tu vecindad,

Porque podras caer sobre m.Entonces, un da sobrevino la guerraDe Olimpo y Titanes,

Los inmortales sobre la tierraSe exiliaron por un tiempo.La montaa es arrancada,Se derrumba en pedazo,

Cuando bajo refugios tranquilosLa colina humilde es escondida.

Venus huye a su vallejo,Bacchus planta all su vid,

Pronto se vuelve dignaVisitas de Apollon.Construimos all, fundamos all

Palacios y altares:Los dioses sobre su verdor atraen los mortales;

Es, por fin, el orculo y la reina del mundo.La riqueza frtil viene all por todas partes,

Los reyes le hacen la corte y dejan aparteEstos grandes montes eternos nutricios de las tormentas

Que pasan las nubesY qu el Dios solo domina de una mirada.

Prefiramos a las glorias estrilesEl trabajo que hace la felicidad:La altura no es el tamao.

Para ser grandes, seamos tiles.


17/23


_________________________________________________________________________

17

SIMBOLO IX

LA COLINA Y LA MONTAA.

No est de verdadera la fuerza sin acciones; el orgullo que se cree por encima de todomundo es menos grande que el verdadero mrito que se pone al nivel del deber sinaspirar jams al elevarse encima. No es en absoluto la elevacin rida de las montaasque hace su tamao; Olimpo posiblemente es ms escarpada que Parnaso, pero es elParnaso que hace la gloria del Olimpo.El Calvario es slo un montculo y es mil veces ms grande que el pico de Tenerife.Cual cima de los Apeninos o de las cadenas del Caucazo jams se igualar al tamaode Capitolio? Cual amontonamiento de montaas, soado por los Titanes de lafbula o de la historia, Jams ser un peso el mundo tanto como la colina simple deVaticano? la revolucin francesa tuvo tambin su montaa sangrienta y terrible quese qued menos grande en la poesa de la historia que melanclico y triste peasco de

Santa Elena.Dios fulmin las cimas del Sina y del monte Horeb y estableci su templo sobre lacolina de Sin.


18/23


_________________________________________________________________________

18

FBULA X

LAS EXEQUIAS DEL RUISEOR.( A Eugenio Pelletan)

A un ruiseor haba encantado mucho tiempoEl pueblo alado de los bosques sombros,

Luego sobrevino a finales de sus aos;La muerte lo repiti en sus sombras.

Todas las aves entonces creyeron que haran bienDe rendir homenaje a su memoria.

El bosque lo llor como un gran ciudadano.Mil gritos dolorosos atestiguaron su gloria.

Slo sin embargo un mirlo silbadorSe atrevi a censurar este dolor:

Impotente y celoso, es la regla comn.- Que hizo, despus de todo, a este chantre tan alabado,

Si quera ser sentido, Por qu no era una guila?

- Pero t mismo, por qu estos discursos superfluos,Le responde un pinzn ms sabio,

No eres una guila tampoco,Y del ruiseor dulce no tienes el ramaje.Pelletan, mi amigo, por qu pues ultrajar

La memoria de Branger?Sin duda haca falta, para gustarte,

Dilo ahora sin modos,Qu Branger sea militar Y jams hizo canciones!

SMBOLO X

LAS EXEQUIAS DEL RUISEOR.

Nuestra fbula es una aplicacin y una explicacin del smbolo de Pythagoras: "quebranteNo, o desgarre las coronas. "Branger no realiza para nosotros el ideal de la perfeccin humana. El chantre deseora Gregorio y de Lisette, el pontfice picaresco de un buen dios en gorro dealgodn, es, podemos bien comprenderlo, nuestro modelo, ni nuestro hroe; pero


19/23


_________________________________________________________________________

19

Branger era un hombre de corazn, un Hombre honrado, un verdadero talento, ytomando su defensa, queremos proclamar la inviolabilidad de la gloria y las tumbas.


20/23


_________________________________________________________________________

20

FABULA XI

EL PHOENIX Y LA PALOMA.

Es una ave solitariaQue mismo renace y muere para rejuvenecer:Slo l es su pasado, slo todo su futuro;

Es su propio nio, es su propio padre.Es el Phoenix, el esclavo y el rey,

Esclavo del destino, rey de la soledad.Para l la muerte est sin pavor,El nacimiento es una costumbre.

Envejece sin gustar, perece sin pesares,Es sin madre y sin esposa.

Es todava nuevo desesperado de progreso,

Y el momento que duerme su tristeza es celosa.La paloma de Anacron,Pasando un da a tirada de alas,

Para llevar odas nuevasDel viejo padre de la cancin,

Ve el Phoenix y lo saluda. Cmo? Sin duda al modo

Palomas de Hellnie.Pero de su bello plumaje parece demasiado cargado;

No le responde, suea, es sumergidoEn una tristeza infinita,

- Seor, dice arrullandoLa toda guapaColombelle:

Temo turbarle posiblemente hablndole.Djeme decirle solamente

Qu pase a sus pies y qu le admiro:Del pueblo de los ociosos usted es el primero.

- Soy el primero, el ltimoY el ms desgraciado, dice el nio de la tumba;

Cmo querra ser una paloma torcaz simple Para quererse, paloma dulce!

Vivir nico, jams morir,Siempre brillar, siempre sufrir,Y arrastrar en el exilio su tristeza inmortal,

Luego, por el sol consumido,Renacer sin haber gustado,

No la muerte eterna?Todo el Phoenix me dan lstima.

La soledad es ms que una desgracia, es un crimen.


21/23


_________________________________________________________________________

21

Es un nico al que estimo: Es el Phoenix de la amistad!

SIMBOLO XI

EL PHOENIX Y LA PALOMA.

El Phoenix es el dogma filosfico del antiguo mundo; la paloma es el genio de mundocristiano.El Phoenix es aislado en el orgullo de su belleza, l mismo puede gustar slo, seconcibe y se renueva por el suicidio. La paloma, al contrario, es la imagen del mscndido y adems Amor sincero. Es simple y sin orgullo, y Salomn dice a sucompaera en el Cntico de los Cnticos: tus ojos estn dulce como los ojos de lapaloma.Dogma nico, simbolismo filosfico y potico a la vez, que se sepulta bajo de pedazo

de las zanfonas civilizaciones y renace con las sociedades nuevas, el ocultismo es bello,es Inmortal en su razn profunda para ser, representa la naturaleza y sus leyes, elespritu humano y sus aspiraciones, el desconocido y sus incertidumbres que superauna hiptesis legtima; pero el dulce misticismo cristiano con sus sueos del cielo, consus gemidos hacia un ideal de ternura y de pureza infinita, casi hizo olvidar la cienciacolosal de Eleusis y de Tebas. Antigona, Virgen antigua, no fue madre como Mara.Tenemos menos lgrimas para el joven Inocente de Edipo el sacrilegio, que para lamadre siempre virgen del Reparador. El Phoenix, siempre renaciendo, tiene yo sabeque de fatigoso y de terrible que recuerda al buitre de Prometeo, y la paloma cristianaque lleva su pico la rama de olivo no nos anuncia slo el amor, la misericordia y lapaz.

No hacemos revivir pues el Phoenix de la filosofa oculta para oponerla a ella laPaloma cristiana, pero queremos que el Phoenix rinda homenaje a la paloma y queesta consuele al Phoenix en su soledad. Queremos que los dogmas de la ciencia y los dela fe se unan en la misma aureola como rosa-cruz, nuestros dueos, unan la graciosaimagen de la rosa al smbolo severo de la cruz.


22/23


_________________________________________________________________________

22

FABULA XII

EL PINTOR Y EL CRTICO.

Un pintor, en un paisajerido, horroroso y salvaje,Haba puesto un len muy belloDevorando un pobre carnero.

Un crtico viene, admiraEl talento, pero compadece el animal inocente,

Mientras al pintor se pone a decir:- Su cuadro no es moral.

Qu siempre de volver a trazar ms mucho la injusticia? Siempre triunfo del vicio!

De la debilidad siempre el suplicio!

Querra ver su lenRecogiendo la hierba de los prados,Y los mejor adornados con flores tallos

El offrire al pequeo carnero;Cerca de ellos de la amistad usted abrira el templo:

Sera un mejor ejemplo.- S, respondi el artista, en efecto,Este ejemplo sera perfeccionado,

Pero mi pintura, poco fiel,Sera un mal modelo fuerte.Nos est permitido inventar

Los ornamentos de una figura,Pero en la verdad debemos quedarnosCuando se quiere pintar la naturaleza.

Seor Prud' hombre un da leaUna fbula de Fontaine,

Y con una voz grave deca:- Quiero corregirla, vale bien la pena.

Habra grabado la cosa as,Si hube sido el hombre de valor.

- Eh parbleu! Fontaine tambin, Si hubo sido seor Prud' hombre!


23/23


SIMBOLO XII

EL PINTOR Y EL CRTICO.

l all de haber sido inmoral slo la mentira; la verdad siempre es moral. Esto puedeparecer una paradoja y es una axioma indiscutible de la ms alta filosofa.No pretendemos que la pintura verdadera del vicio o del crimen pueda ser presentadosin peligro; pero afirmamos que el mal que podra resultar de eso lleva con l suremedio, ya que el vicio y el mal, cuando escrupulosamente son representados, puedentener slo atractivo fuertemente combatido por el espanto y el horror.No pensamos que alguien jams ha intentado imitar a Nern que mata a su madre.Csares de Suetonio son los condenados del placer, impotentes que se retuercen en elinfierno del mundo Romano, y si algo nos hace adorar y hasta envidiar los dolores delCristo sobre el Calvario, son las voluptuosidades de Tiberio en su exilio de Capri.

Traduccin y digitalizacin:

Adonay I. Hernndez Rico.

fabulas y simbolos -eliphas levi

Documents