A las mujeres de la Provincia BaustistaSaavedra por permitirnos soñar y construir elcamino hacia un mundo mejor

Tukuy Warmispaj Provincia BautistaSaavedramanta piskunawanchusmosqhoyku ruwayta ñanta sumajkausayninchispaj

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“En este momento me tiembla el cuerpo y no sé donde estoyparada, pero a partir de hoy caminaremos con los dos ojos y

con los dos pies y entre los dos nos ayudaremos (mujer-varón), no nos dejen a un lado.”

Francisca Kapa(Comunidad de Upinhuaya)

Sembrando esperanzas en comunidadSembrando esperanzas en comunidadSembrando esperanzas en comunidadSembrando esperanzas en comunidadSembrando esperanzas en comunidadFeminismo Comunitario

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Asociación Centro de Defensa de la CulturaCEDEC

Apoyo a la difusión del pensamiento bolivianoÁrea feminismo

Título: Sembrando esperanzas en comunidad, Feminismo Comunitario

Elaboración y Facilitación de Talleres:Fortunata Escobar GutierrezLidia Quisbert QuispeMaría Angélica Toro RojasAdiva Eyzaguirre Valenzuela

Traducción:Aymara, Lidia Quisbert Quispe y Eliza Bety Chipana MamaniQuechua, Fortunata Escobar Gutierrez

Dibujo y Diagramación:María Angélica Toro Rojas

CEDEC: cedec1@entelnet.bo

Asamblea Feminista Área Rural de La Paz:asambleafeministarural@yahoo.esLa Paz - Bolivia

Impreso en: MORENO Artes Gráficas

La Paz, abril 2009

Depósito Legal:

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PRESENTACIÓN

Para nosotras este trabajo se inscribe en nuestro accionar feminista,entendido como una construcción colectiva en el marco del respeto a lapalabra y contribución teórica de todas y cada una de nosotras, en elreconocimiento y conocimiento de nuestras hermanas de área rural, apo-yándonos en los valores construidos en el día a día como parte de laresistencia al machismo y con la ilusión de lograr una cultura feministabasada en la solidaridad, reciprocidad, empatía, alteridad, sensibilidad yrespeto a la otra y al otro, con la capacidad de escuchar y escucharnos.

Las diferentes corrientes de pensamiento feminista no pudieron cons-truirse al margen de las condiciones políticas, económicas, sociales, cul-turales e históricas, reflejando a su manera la resistencia de las muje-res al patriarcado y al machismo.

Los pensamientos feministas desarrollados en Estados Unidos y Europahan girado en torno a la individua mujer. Individualismo que de manerageneral puede resumirse en dos corrientes: feminismo de la igualdad yfeminismo de la diferencia.

El presente trabajo se inscribe en la búsqueda de respuestas a la situa-ción de las mujeres en comunidades campesinas e indígenas, donde lasituación de las mujeres queda invisibilizada por las condiciones de po-breza de la comunidad que obliga a todas y todos a luchar conjuntamen-te por mejorar sus condiciones de vida con dignidad y en el marco delreconocimiento a nuestra realidad de país pluricultural y multilingue.

Parte metodológicamente de la reflexión – acción (propuesta filosóficade la Pedagogía del Oprimido de Paulo Freire y Fais Borda) para cons-truir colectivamente una propuesta concertada, que incluya en la luchade los pueblos indígenas y campesinos los derechos de la mujer comoalgo imprescindible para conquistar mejores días de mujeres y varonesde la comunidad.

Resume la experiencia de una construcción participativa e inclusiva en-tre mujeres y hombres de comunidades indígenas de tierras altas y ba-

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jas, de un encuentro con teorías feministas que se expresa en la pro-puesta de Feminismo Comunitario, creando 5 campos de acción: CUER-PO, MEMORIA, TIEMPO, MOVIMIENTO (organización) y ESPACIO,propuesta expuesta acertadamente por nuestra hermana Julieta Pare-des en el libro Hilando Fino.

A diferencia de alguna otra corriente feminista que divide la lucha delas mujeres entre necesidad inmediatas y estratégicas, el FEMINISMOCOMUNITARIO plantea 5 campos de acción, espacios que las mujeresdebemos conquistar paralelamente. Permite salir del ámbito domésticoindividual para plantear la solución de nuestros problemas de mujeres enel ámbito de la comunidad; en el ámbito social.

Pretendemos que las hermanas y hermanos de las comunidades podamosreflejarnos en las hojas que a continuación podrán observar, y en estareflexión reconocernos e incorporarnos a la lucha por los derechos delas mujeres.

Nuestro sincero agradecimiento al Gobierno de Aragón y Medicus MundiAragón por brindarnos la oportunidad de facilitar los talleres en al Pro-vincia Bautista Saavedra en el esfuerzo de promover la participación dela mujer, en el marco del Proyecto “Salud Kallawaya”, y financiar la edi-ción del presente trabajo.

Adiva Eyzaguirre Valenzuela

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Soy la abuela Eusebia.¡Quiero contarte!Juntas aprenderemos adescubrirnos nosotras conlas otras mujeres.

juntuki yatiqañanijiwasanakata yaqhawarminacampi.

khuska yachaqasunchejqhawarikuyta noqhanchis,waj warmiswan ima

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¿Te acuerdas que en go-biernos anteriores, enlos años 80, 90, como elde Sánchez de Lozada,nos hicieron creer que la“capitalización” era bue-na, se entregaron nues-tros recursos naturalesy empresas públicas ac o m p a ñ í a stransnacionales, que sonextranjeras, y la econo-mía del país se hundió?

* NEOLIBERALISMO

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Las mujeres salimos a las calles a ganarel pan del día para nuestras familias.

La pobreza nos obligó a salir de nuestracomunidad para pedir limosna en la ciudad.

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Reforma Educativa Neoliberal

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Políticas Diferenciadas para Mujeres

En la ciudad se discutía con las mujeresprivilegiadas sobre género y ciudadanía

En el área ruralse trabajó sóloviolencia y saludreproductiva.

En esa época también se hacreado el Vice Ministerio deGénero y nos han hablado deEQUIDAD DE GÉNERO. Ha-bía sido pues que hay mujeresde segunda y tercera clase...

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El Neoliberalismo era parabeneficio de los ricos.

¿Cómo has sobrevivido tú?¡Ponte a pensar!

INDICADORES 1985 1986- Hijos por mujer 5,5 5,0

- Tasa mortalidad materna 45 33

-Tasa fecundidad de 15

a 19 años 9.0 45

Habíamos sido sóloun problema más y unindicador. Pareceque las mujeres delcampo sólo útero so-mos y... ¿Quién nosatiende cuando nosduele la espalda porel trabajo?

Neoliberalismoja beneficiochuri kulqheninakataki.

Neoliberalismoqhabeneficiarqha sumajkolqheyujkunaman.

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El Estado neoliberal se desenten-dió de sus responsabilidades y de-beres como la seguridad social, lasalud, la educación, la vivienda, lajubilación y la inamovilidad laboral,que nos han costado tantas luchas,marchas y muertes .

Participación PopularEl Estado neoliberal nos ha distraído con la Ley de ParticipaciónPopular. Nos hace pelear entre comunidades por unos cuantos centa-vos, para que no reclamemos la falta de tierras y el ingreso de lastransnacionales.

Neoliberalismomarkaja janiw sumalurquiti lurañanakapa.

Suyu neoliberalqhamana cumplinchudeberesninwan

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Racismo, Discriminación y Neocolonialismo

Con el neoliberalismo y la co-lonización hemos sufrido ex-clusión, desprecio, machismoy racismo, por ser indígenasy además por ser mujeres.Ahora están los nuevos coloni-zadores fascistas (neocolo-nizadores) nacidos o criadosen tierra boliviana.

Sucre

Santa Cruz

Neoliberalimumpycolonizacionampija sintisufrimiento churistu jiwasacampun jakirinakaruukjamaraki warminakaru.

Neoliberaslimupycolonizacionpiwan, sinchisufrinykunchej chejnisqhakarqanchis campo warmiqasqhanchisrayku.

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Recuerdo cuando una igualita queyo o una blanca me decía India!,¡Birlocha!, ¡Chola!, ¡Mal vestida!,sólo por pensar diferente en fa-vor de nosotras las indígenas. ¿Teacuerdas? ¡Sí! Las blancas eranlas educadas, limpias y bien ves-tidas; “las señoritas.”

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tiyapuwanchis derechusninchejjallch’anaman ukjunchista,tiyapunawanchej yaku, colchònsiriykunnanchispaj, chantapis wajcosaswan ima.

¿Han visto?, jovencitas se mue-ren. Nosotras tenemos que cui-dar nuestro CUERPO. Tenemosderecho a tener agua y bañocon ducha, cama con colchón ymuchas cosas más.

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Francisca.¿Cómo estás?

* FEMINISMO COMUNITARIOLas Mujeres Somos la Mitad de Cada Pueblo

Me has hecho pensar. Tienes ra-zón. Tenemos que cambiar nues-tra situación y en la comunidadnos tienen que escuchar.

Asamblea de la coomunidad

W A R M I S Q H AK A N C H I SKJUSKAN SAPACOMUNIDADMANTA.

Warminakajacomunidadatja

chikatapjtanwa

Hermanos y hermanas tenemos quereflexionar, nuestra comunidad noestá bien, nosotras las mujeres nonos sentimos bien, no nos toman encuenta. LAS MUJERES SOMOSLA MITAD DE LA COMUNIDAD.

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Si mi cuerpo fuera la comu-nidad, la mitad sería mujer,la mitad sería varón y si milado de mujer no mira, notiene voz y tiene pie cojo,no podría correr; la comu-nidad no adelanta. Y si fue-ra cóndor con ala rota, tam-poco volaría.

Sichus ukjuy kanman co-munidad, kjuskan kanmanwarmi, kjuskantaj kanmanqhari sichus warmiladoyqha mana qhawanchu,mana kanchu parlaynin,chantapis chakin cojochayqha mana allintatjaskiyta atenqhachu,comunidadtaj manapuriyta atenqhachu, manañaupajwan llojsiytaatenqhachu. Condorchusalan p’akisqha kanmanmanallataj pjawanmanchu.

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¡Miren hermanas y hermanos!, eso es el FEMI-NISMO COMUNITARIO: NO PENSARNOSLAS MUJERES FRENTE A LOS HOMBRES,SINO MUJERES Y HOMBRES EN RELACIÓNA LA COMUNIDAD.

“LA COMUNIDAD FORMADA POR MUJE-RES Y HOMBRES COMO DOS MITADES IM-PRESCINDIBLES, COMPLEMENTARIAS NOJERÁRQUICAS,RECÍPROCAS Y AUTÓNO-MAS UNA DE LA OTRA”. (*)

(*) Hilando Fino, de Julieta Paredes

Pero en otros lugares del mundo, enpaíses más desarrollados, las mu-jeres han planteado otras clases defeminismo. Pero sólo en ellas pen-saban. (Individualistas)

FEMINISMO COMUNITARIO …T’UKUKUNANCHIS

WARMISQHA.

COMUNIDADQHA RUWASQHAKASAN WARMISWAN

CHANTAPIS QHARISWANISKAY KJUSKA JINA.

WARMINAKAJA JANIW CHACHAMPI PELEIRIUSKUSXNATI, WARMINAKAJA CHACHAMPIJUNTU CH’AMTHAPIÑA COMUNIDADASARU.

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Par Complementario

“Feminismo, para nosotras, es la lucha de las mujeres porsus derechos a ser mujeres, a reconocerse y pensar comomujeres en cualquier tiempo de la historia y a revelarsecontra toda forma de opresión.”

Algunas mujeres luchadoras de Bolivia. Bartonina Sisa. Manuela Gandarillas. Manuela Rodríguez. Heroínas de La Coronilla

. Adela Zamudio

. Domitila Chungara

. Mujeres de la Guerra del Agua

. Mujeres de la Guerra del Gas

Por eso soy feminista, porquelucho por nosotras, por mis her-manas indígenas y no indígenas,para darnos cuenta de las injusti-cias y no permitir que continúen.

Achachilas - varones

Pachamama - mujeres

Les propongo armar esterompecabezas, los varones aun lado y las mujeres al otro.

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Ruwanchis yachayninchistachayqha inskayninmanjaywanchis castellanoparlaypeqha par complemen-tario nisqha.

JIWASAJA YATEQTANWAPACHAMAMARU YA C H A C H I L A R U M P IWAJT’AÑA JUNTUKIPHIWAJANIW SAPAKIPJKITI.

Hermanas y hermanos.¿Ustedes creen que po-demos pensar en laPachamama y elAchachila por separa-do? No, porque son PARCOMPLEMENTARIO.Al hacer nuestros ritossiempre invocamos a losdos.

Yo me identifico conla Pachamama

Yo me identifico conlos Achachilas

Ambas partes se complementan, una es importante al igual que la otra

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Discriminación Fuera y Dentro de la Comunidad

Pero hermanas yhermanos, no sólolas mujeres nossentimos mal por eltrato que nos dan.Si ponemos unasoga y pedimos quecrucen los que sehan sentido discri-minados haber quépasa:

Ven hermanos, no sólo lasmujeres somos discrimi-nadas, también a loshombres los discriminany duele no?. Por eso NODEBEMOS PERMITIRLA DISCRIMINACIÓNA LAS MUJERES EN ELINTERIOR DE NUES-TRA COMUNIDAD.

No depende de nosotros

Janiwa yat’ayañasakiti jisk’achasiña jiwasanakaxawarminaka kaukinti jiwasa ayllu taypina

MANA ACEPTANANCHISCHU TIYAN WAJ LADUMANWARMISTA RUWARPARIWANCHIS COMUNIDAD UKHUPI.

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Yo creo que sí depende de la comunidad. Habermira, las hermanas y los hermanos han colocado loscargos e instituciones en la ciudad y en el campo.

* CAMPOS DE ACCIÓNESPACIO de Decisión y Participación de lasMujeres

Ni las leyes, ni las institu-ciones jurídicas de Boliviallegan a nuestra comuni-dad. Nosotros hemos vi-vido casi siempre connuestra justicia, conJUSTICIA COMU-NITARIA.

La Asamblea danormas y procedi-mientos consen-suados y controlael cumplimiento. Porejemplo, si una mujeres maltratada o discri-minada en la comunidadla Asamblea es la quesanciona.

Noqhanchis tiyakunchis justicianchiswan Comunitaria nisqha

Reunionanja churasiwa cunjamsa irnaqañasa justicia comunitaria.

No depende de nosotrosla discriminación

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Hermanas y hermanos, alguna vez las mu-jeres nos hemos preguntado ¿En qué lu-gar de la comunidad nos sentimos bien,dónde nos sentimos seguras, a qué luga-res les tenemos miedo y en qué lugaressentimos violencia?

Las mujeres somos parias en nues-tra propia comunidad. Tenemos queluchar por nuestro ESPACIO, portener un espacio en la comunidadque nos haga sentir seguras, quenos haga sentir bien y tranquilas.

¿Dónde estás bien?

Warmisqha kananchis tiyan allin

warminakaja ganañasawa ma lugara comunidad taypina

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Las Mujeres en MOVIMIENTO

Hermano, ves, la Asamblea deci-de; lástima que no participen lasmujeres. Podemos decir que al fi-nal los hombres deciden por to-das y todos los de la comunidad.

La verdad hermana, las muje-res no quieren participar, nose capacitan, en vano insisti-mos, les da miedo hablar.

Por eso hermano, es necesa-rio que las mujeres tengamosnuestra ORGANIZACIÓN,que podamos reunirnos entremujeres para escucharnos ycrear nuestra propia palabra,nuestra propia voz en la co-munidad, porque como ustedeshan visto estamos débiles.

Chayrayku warmispajta tiyapunawanchejorganizacionninchej tantakunanchispaj warmikamauyarikunanchispaj parlaykunanchispi.

jiwasa warminakaxa tatachasiñasawa maorganizacionan jiwasana arusa ist´asiña pataphañataki.

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Hermanas y hermanos, hemos dicho que la Asamblea decidequé hacer en las comunidades campesinas y que el sindicatoo el directorio son los que hacen cumplir las determinacionesde la Asamblea. Pero si miramos el trabajo de las hermanas ylos hermanos, la mujer casi no está presente o está en pocoscargos de abajo.

Mujeres y Organización Comunitaria

Diagrama de Venn

Las mujeres debemos conquistar nues-tro ESPACIO, nuestro 50% en el sindi-cato o en el directorio de la comunidad yparticipar en las Asambleas para serparte de las decisiones.

Warmisqha mask’ananchis tiyan lugarninchista purajkama carguyojpikanan-tiyan kjusqan qharis kjusqan warmis

Warminakaja puriñasawa cargu ocupiri comunidad taypina tajpachareunionanakaru sarañasawa warmin arupa ischùkiyañataqui

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Y pasan los días, Francisca ha estado animando a las mujeres queasistan a la reunión de la comunidad para ver por qué no partici-pan en las reuniones.

Situación de la Mujer en la Comunidad

Hermanos nos hemos reunido porque cree-mos que para que mejore nuestra comuni-dad depende de todas y todos. Vamos aempezar viendo como las hermanas nossentimos en la comunidad, juntas escribi-remos una historia de vida de una mujerde la comunidad.

Y llegó el día:

Ya ven hermanasy hermanos, asímal nos sentimoslas mujeres.

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Recuperar el TIEMPO

ACTIVIDADES

MUJERES VARONES

Si vemos en este otro trabajo que hemoshecho las hermanas no tienen tiempo paranada. Cómo pues se van a organizar, a capa-citar y participar.

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ACTIVIDADESMUJERES VARONES

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La mujer y su CUERPO

Las mujeres en la comunidad por ninguna razón dejarían de enviar a sushijas e hijos a la escuela y en segundo lugar asistirían a las Asambleas dela Comunidad.

La verdad hermana, ellasnomás se discriminan.

Warmisqha munanchis tiempota yanapanawayku tiyan.

Warminakaja tiempo munaphta yanapt’apjita

¡Mira este cuadro hermano! En estecaso lo primero para las mujeres esmandar sus wawas a la escuela, des-pués curarlos si están enfermos, entercer lugar participar en las reunio-nes y hacer los trabajos de la comuni-dad, después vienen otras cosas. Lasmujeres necesitamos nuestro TIEM-PO y nos tienen que ayudar.

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Tukuy ima importanciayoj pero mana warmepajqha kanchu. Qhonqaniñamanyqhatachus manaña ruwanichu noqhapaj, imaynachus ukjuy kasan,sayk’usqha, onqhosqhataj kani.

Taqekunaw importanteja pero warminakan luratanakapaja chh’ajtakiwajich’aja waly qarjata y usuntata jik’atasta.

Todo es importante menos lamujer. He perdido la cuentade cuanto he dejado de ha-cer por mi, de cómo está miCUERPO. La verdad no hedecidido sobre mi cuerpo,siento cansancio y estoy muyenferma.

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Embarazada no mas aparezco. Hubiera querido tener sólodos hijos.

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En nuestras vidas debemos reflexionarsobre lo que han sido nuestras madres yabuelas. Las invito a trabajar en recons-truir nuestra MEMORIA histórica connuestra partipación como mujeres, re-cordando las políticas que hubieron paranosotras en salud, educación, etc.

Nuestra MEMORIA nos hace valorar como mujeres al recordar que siem-pre hemos participado en las luchas, sólo aue no se quiere ver nuestraparticipación. También permite que no nos vuelvan a engañar losneoliberales.

* Nuestra MEMORIA

Yuyayninchej valorachiwanchej warmi jina mayka’tachuspurinchis qhotochaykunaspi chay kanqha manañanaengañachikunanchischu neoliberalskunawan.

Amtasiñasawa valorasiñasawa warminakana participacionasatantachawinakana solo que janiw uñjaña munaphkiti ukhamajajaniwa engañayasiñaniti neoliberal jaqenakampi.

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Ahora, en este proceso de cambio, las organizacio-nes sociales de mujeres hemos podido participar enla elaboración del Plan Nacional de Igualdad deOportunidades. El marco conceptual resume toda lareflexión que acabamos de ver.

¿Ven, hermanas?, las mujeres necesi-tamos un espacio de nosotras dondeconstruyamos colectivamente nuestrapalabra, donde nadie nos maltrate, ninos desprecie por no ser sabias o porequivocarnos, donde no nos pidan el re-quisito de no ser parte de las organi-zaciones de nuestra comunidad o decualquier organización. ESE ESPACIOES LA ASAMBLEA FEMINISTA RU-RAL.

Warmisqha munanchis uj lugarta noqhanchispajmaypichus tukuy parlarikusun, manaña ni pidesperecianawanchispaj mana yachasqhanchisimanta,mana ni pi manañawasunchu requisitusta chay asam-blea feminista nisqha.

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