filosofar como sócrates, oscar brenifier

8/14/2019 Filosofar como Scrates, Oscar Brenifier

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Filosofar como Scrates Oscar Brenifier

Filosofar como Scratesscar Brenifier

Edicin a cargo de Gabriel Arnaiz

14 junio 2007 (Versin 1.0) 1


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Filosofar como Scratesscar Brenifier

Seleccin de Gabriel Arnaiz

Introduccin (G. Arnaiz)Resucitar a Scrates

Filosofar...en la prctica

Puede consistir la filosofa en una prctica? Dialctica La probleatizacin La !ilosofa ne"ati#a Acceder a la i"norancia

En el aula: secundaria

Saber lo $ue se dice Por $u discutir en clase? La prctica de la discusin filosfica %n $u se diferencia una discusin filosfica? %n $u consiste un taller de filosofa?

En el aula: primaria

!ilosofar en la escuela priaria Las pre"untas de los ni&os Los dulces nos #uel#en idiotas

En el caf

'afs filosficos

En la consulta

'onsolacin La consulta filosfica( Los principios La consulta filosfica) Las dificultades Anlisis de un caso indi#idual *falta+

!on "istorias reales

,artes de carna#al %l accidente La uerte del padre

!on "istorias ficticias

-asrudn 'uento *ele"ir+

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Filosofar en la prctica...

Puede consistir la filosofa en una prctica?

Dialctica

La probleatizacin

La !ilosofa ne"ati#a

Acceder a la i"norancia

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Puede consistir la filosofa en una prctica?

En general el conce!to "e #!r$ctica% es &astante e'trao !ara el filsofo

"e o* en "+a ,ue se a con-erti"o casi e'clusi-amente en un terico. a

misma !ala&ra incluso le molesta. En tanto ,ue !rofesor su ensean/a se

centra !rinci!almente en una serie "e te'tos filosficos so&re los ,ue "e&e

transmitir su conocimiento a sus alumnos * asegurar su com!rensin. Su

!rinci!al foco "e inters es la istoria "e las i"eas * su acti-i"a" fa-orita reis"e

en el arte "e la inter!retacin. !enas una !e,uea minor+a "e !rofesores *

es!ecialistas se "ecanta !or la es!eculacin filosfica escrita. En este

conte'to * en ru!tura con la tra"icin "e la ,ue se nutren an a!areci"o

recientemente una serie "e !r$cticas filosficas a&iertas al gran !&lico con

"i-ersas "enominaciones3 nue-as !r$cticas filosficas asesoramiento

filosfico filosof+a !ara nios 5r$cticas ,ue la institucin filosfica o &ien

reca/a -igorosamente o sim!lemente ignora. Esta situacin !lantea "os

cuestiones a las ,ue intentaremos "ar res!uesta en este art+culo3 6Es la

filosof+a nicamente un "iscurso o !ue"e tam&in consistir en una !r$ctica *6,u es lo ,ue constitu*e una !r$ctica es!ec+ficamente filosfica

8aturalmente a"mitimos "es"e *a mismo la !arciali"a" "e nuestro

com!romiso filosfico al "istinguir en el seno "e la acti-i"a" filosfica cuatro

mo"ali"a"es "iferentes generalmente consi"era"as "e manera in"istinta. s+

!o"emos "iferenciar la actitu" filosfica el cam!o filosfico las com!etencias

filosficas * la cultura filosfica. un,ue estos as!ectos no !ue"en se!ararse

"e forma ra"ical !or aora "iremos sim!lemente ,ue en la conce!cinocci"ental mo"erna la cultura 9o el conocimiento "e la !ala&ra -er"a"era9

generalmente a teni"o !riori"a" so&re las otras funciones filosficas mientras

,ue nosotros !ri-ilegiamos al mismo tiem!o la actitu" * las com!etencias

filosficas ,ue intentaremos "efinir "e forma sucinta.

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La realidad como alteridad1

:efinimos unaprcticacomo a,uella acti-i"a" ,ue confronta una teor+a

"etermina"a con la reali"a" conce&i"a sta como la totali"a" "e #lo otro% (to"oa,uello ,ue no somos nosotros) * ,ue nosotros "enominamos #alteri"a"%. a

reali"a" es a,uello ,ue ofrece una resistencia a nuestra -olunta" * a nuestras

acciones. En !rimer lugar la reali"a" m$s e-i"ente es la totali"a" "el mun"o

9inclu*en"o la e'istencia umana9 a tra-s "e sus mlti!les re!resentaciones.

;n mun"o ,ue nosotros conocemos en forma "e mito (mythos) como

narracin "e los sucesos coti"ianos o en forma "e informaciones "is!ersas "e

ti!o cultural cient+fico * tcnico "e naturale/a f$ctica o e'!licati-a ( logos). En

segun"o lugar la reali"a" es !ara ca"a uno "e nosotros #el otro% nuestro

semejante a,uel con ,uien !o"emos entrar en "i$logo o en confrontacin. En

tercer lugar la reali"a" se encuentra en la coerencia en la !resunta uni"a"

"e nuestro "iscurso cu*a inconsistencia e incom!letitu" nos o&liga a

enfrentarnos con unos ni-eles m$s ele-a"os * com!letos "e nuestra

ar,uitectura mental.


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!r$ctica filosfica el conocimiento "e los filsofos cl$sicos es mu* til aun,ue

no constitu*e un re,uisito a&soluto !uesto ,ue el "esaf+o !rinci!al resi"e en la

!ro!ia acti-i"a" ,ue "esarrolla el sujeto in"i-i"ual.

a) La alteridad como mythosy logos

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tam&in !osee to"os los incon-enientes "e una "roga. a enferme"a" to"a-+a

est$ a+ * seguir$ em!eoran"o mientras no la tratamos con-enientemente.

b) La alteridad como el otro

5asemos al segun"o ti!o "e alteri"a"3 #el otro% consi"era"o segn la

forma "e un es!+ritu singular "e un ser umano concreto. Este ltimo !osee

una -entaja so&re nosotros3 al funcionar como un es!ecta"or frente al actor

,ue nosotros somos las ru!turas * "i-ergencias "e nuestro !ro!io sistema "e

!ensamiento no le !ro-ocan en !rinci!io ningn ti!o "e "olor. "iferencia "e

nosotros #el otro% no sufre nuestras incoerencias en to"o caso no "e manera

"irecta e'ce!to a tra-s "e una cierta em!at+a. 5or esta ra/n est$ muco

mejor situa"o ,ue nosotros mismos !ara i"entificar los conflictos * las

contra"icciones ,ue nos atena/an. 5ero como no es un es!+ritu !uro sus

res!uestas * an$lisis se -er$n influi"os !or sus !ro!ias insuficiencias * errores.

:e to"as formas al estar menos im!lica"o ,ue nosotros mismos en nuestros

asuntos !o"r$ contem!lar con cierta "istancia nuestro funcionamiento mental

lo ,ue le conferir$ la -entaja "e e'aminarnos "e manera cr+tica * no "efensi-a.

5or otro la"o "e&emos e-itar atri&uir una e'cesi-a omni!otencia a estasituacin !ues to"a !ers!ecti-a !articular necesariamente a"olece "e

"e&ili"a"es * !untos ciegos.

a falta "e com!rensin "el !ensamiento "el otro el mie"o al otro la

com!lacencia "e&i"a a la falta "e inters !or ese otro e incluso la em!at+a son

algunos "e los !eligros ,ue amena/an con fusionar "os seres el uno con el

otro.

c) La alteridad como unidad

a tercera forma ,ue a"o!ta la alteri"a" es la uni"a" "el "iscurso la

uni"a" "el ra/onamiento. 5ostulamos a,u+ la !resencia "e un !rimer !rinci!io

incon"iciona"o @"esigna"o !or 5latn como #!rinci!io ani!ottico%29 esto es2(8. "el >.) a anhypothtique(o #!rinci!io su!remo ani!ottico%) segn el Gran Dictionnairede la Philosophie"irigi"o !or ?icel Bla* (arousse 200A !. A) es #el trmino forja"o !or

5latn !ara "esignar a,uello ,ue no "e!en"e "e ningn !resu!uesto (hypothesis#su&!osicin%) es "ecir "e ningn !rinci!io anterior lgico ni ontolgico * ,ue constitu*e !uesel #!rinci!io "e to"o% a&solutamente !rimero e incon"iciona"o3 la i"ea "e Bien%.

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la afirmacin "e una i!tesis tan inelu"i&le como inefa&le uni"a"

trascen"ente e interior "e la ,ue ignoramos totalmente su !ro!ia naturale/a

aun,ue su !resencia se nos im!onga a tra-s "e sus efectos so&re nuestros

senti"os * nuestra com!rensin. a uni"a" no se nos !resenta como una

enti"a" e-i"ente sino a tra-s "e una sim!le intuicin "eseosa "e coerencia *

"e lgica. 5unto "e fuga ,ue ani"a en el seno "e una multi!lici"a" "e

a!ariencias ,ue sin em&argo gu+an nuestro !ensamiento * constitu*en una

fuente !ermanente "e e'!eriencias cruciales !ara nuestro es!+ritu * el "e los

"em$s sal-$n"onos "el a&ismo oscuro * catico "e la multi!lici"a" in"efini"a

* "e la confusin "el caos lamenta&le ,ue tan a menu"o caracteri/an los

!rocesos mentales los nuestros * los "e nuestros semejantes. as o!iniones

las asociaciones "e !ensamientos las sim!les im!resiones * sentimientos

ca"a uno "e ellos reinan"o en su !e,ueo mun"o inme"iato r$!i"amente

ol-i"a"os cuan"o atra-iesan las estrecas fronteras "el es!acio * "el tiem!o

,ue les unen a ese territorio microsc!ico.


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En resumen la !r$ctica filosfica im!lica una confrontacin "e la teor+a

con la alteri"a" una -isin con otra.


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:ialctica "e lo mismo * "e lo otro3 to"o es igual * es "istinto a otra cosa. 8a"a

!ue"e !ensarse ni e'istir si no es en relacin a lo otro a otras cosas.

b) riticar

>o"o o&jeto "e !ensamiento necesariamente circunscrito !or sus

elecciones * !or su !arciali"a" est$ o&liga"o !or "ereco a una acti-i"a"

cr+tica. ;na !ro&lem$tica !ue"e articularse "e "iferentes maneras3 en forma "e

sos!eca "e negacin "e interrogacin o "e com!aracin. 5ero !ara someter

mi i"ea a esta acti-i"a" "e&o con-ertirme en alguien "iferente a m+ mismo.

Esta alienacin o contorsin "el sujeto !ensante muestra la "ificulta" inicial

,ue en un segun"o momento !ue"e con-ertirse en una nue-a naturale/a. 5ara

i"entificar "e&o !ensar #lo otro% !ara criticar "e&o !ensar a tra-s "el otro!ensar "e forma "iferente a mi mo"o a&itual "e !ensar *a sea #lo otro% mi

-ecino el mun"o o la uni"a". 8o es el o&jeto lo ,ue cam&ia sino el sujeto. El

"es"o&lamiento es m$s ra"ical !ues "e-iene refle'i-o lo ,ue no im!lica sin

em&argo ,ue uno se con-ierta com!letamente en otro. Es necesario mantener

la tensin "e esta "uali"a" !or ejem!lo me"iante la formulacin "e una

!ro&lem$tica. ntenta"o pensar lo impensable "e&o ser consciente "e mi

inca!aci"a" fun"amental "e esca!ar -er"a"eramente "e m+ mismo.c) onceptuali!ar

Si i"entificar significa !ensar lo otro a !artir "e m+ mismo * criticar

significa !ensarme a !artir "e lo otro conce!tuali/ar significa !ensarme

simult$neamente a m+ mismo * a lo otro. Sin em&argo "e&emos "esconfiar "e

esta !ers!ecti-a eminentemente "ialctica !or,ue !or mu* !o"erosa ,ue

!o"amos consi"erarla se encuentra necesariamente limita"a !or !remisas mu*

es!ec+ficas * !or "efiniciones !articulares. >o"o conce!to !osee unos

!resu!uestos una construccin !articular un conte'to. ;n conce!to "e&e

contener en s+ mismo !or lo menos la enunciacin "e una !ro&lem$tica

!ro&lem$tica ,ue a su -e/ se con-ertir$ en el instrumento * la manifestacin "e

ese conce!to. El conce!to trata un !ro&lema "a"o "es"e un nue-o !unto "e

-ista. En este senti"o el conce!to es a,uello ,ue nos !ermite interrogar

criticar * "istinguir lo ,ue !ermite esclarecer el !ro&lema * construir el

!ensamiento. = si el conce!to a!arece a,u+ como la eta!a final "el !roceso "e

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!ro&lemati/acin tam&in !o"emos afirmar ,ue inaugura el "iscurso en lugar

"e terminarlo. :e esta forma el conce!to "e #consciencia% res!on"e a la

!regunta #6!ue"e un conocimiento conocerse a s+ mismo% * a !artir "e este

#nom&rar% surge la !osi&ili"a" "e ,ue !ue"a !ro"ucirse un nue-o "iscurso.

"omos todos fil#sofos?

"entificar a,uello ,ue es nuestro. Ser ca!a/ "e reali/ar un an$lisis cr+tico

"e esta i"enti"a". 5ro"ucir nue-os conce!tos con el fin "e acerse cargo "e la

tensin contra"ictoria ,ue surge "e la cr+tica. O "ico en !ocas !ala&ras3 estos

tres instrumentos nos !ermiten confrontar la alteri"a" ,ue constitu*e la materia

filosfica materia sin la cu$l no !o"r+amos a&lar "e !r$ctica filosfica. ;na

!r$ctica ,ue consiste en em&arcarse en un "i$logo con to"o lo ,ue es conto"o lo ,ue a!arece. !artir "e esta matri/ no e'iste ninguna categor+a "e

seres umanos ,ue no !ue"an @en gra"os "i-ersos9 intentar filosofar e

im!licarse en una !r$ctica filosfica.

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$ei%indicaci#n de la dialctica

El conce!to "e #"ialctica% junto con el "e #conce!to% * #!ro&lem$tica

es uno "e esos trminos filosficos ,ue ,uieren "ecirlo to"o * en reali"a" no

"icen na"a. >ermino am&iguo "on"e los a*a ,ue !ue"e ser utili/a"o tanto

!ara certificar la !recisin "e una argumentacin como !ara "enunciar su

-ague"a" * su naturale/a sof+stica. Este trmino !osee "es"e el inicio "e la

filosof+a una fuerte connotacin3 !ara 5latn la "ialctica es la nica forma "e

conocimiento su!erior a la geometr+a la -+a !or e'celencia "e acceso a la-er"a" * lo "i-ino. Esta antige"a" "el trmino es la causa ,ue sin "u"a

e'!lica su esclerosis actual * su creciente &anali/acin. !esar "e ello

!o"emos i"entificar "e manera !recisa los !rinci!ales o&st$culos "el !roceso

"ialctico "elimitacin ,ue nos !ermitir$ com!ren"er mejor el !ro&lema. 5or un

la"o nos encontramos con la tentacin lgica "el !ensamiento con ese

"ogmatismo ,ue &ajo el !rete'to "e -er"a" o cientifici"a" reca/a cuestionar

sus !ro!ios !resu!uestos. :el otro la"o tro!e/amos con esa tentacin "el

!ensamiento !or unificarlo to"o * "e afirmar ,ue #to"o est$ en to"o *

-ice-ersa% * en concreto con la famosa #com!lementarie"a"% tan "e mo"a

ltimamente ,ue "e entra"a ignora o refuta el !ro!io conce!to "e

contra"iccin.


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"iscusin sino la o!osicin O!osicin entre los trminos entre los

!resu!uestos entre los juicios * las elecciones * entre los registros. ncluso en

ese solilo,uio silencioso ese "ialogo con uno mismo en ,ue segn 5latn

consiste el !ensamiento ste o!era a tra-s "e las o!osiciones * los

contrarios a tra-s * me"iante las contra"icciones. ora &ien es gracias a la

!ala&ra al -er&o (#legein%) * !or lo tanto a la contra"iccin cuan"o surge el

conce!to "e ra/n (logos).

&erclito

Vol-eremos m$s tar"e so&re esa ten"encia mo"erna 9,ue !o"r+amos

calificar incluso "e !atolgica9 consistente en eliminar o "isminuir la i"ea "e

o!osicin o "e contra"iccin. ,uien le incomo"e esta !ers!ecti-a ,ui/$s

"e&er+a sus!en"er !or un instante cual,uier connotacin negati-a "e estos

trminos * as+ !o"r+a seguir m$s f$cilmente el ilo "e nuestra argumentacin.

5or ejem!lo en Der$clito 9uno "e los autores ,ue m$s influ*eron en el

!ensamiento "e 5latn junto con 5armni"es * 5it$goras9 !o"emos leer los

siguientes fragmentos3 #a guerra es el !a"re * el re* "e to"as las cosas%. #El

mun"o es una armon+a "e tensiones o!uestas ,ue se tensan * se "estensan

como en el arco * en la lira%. #El "esacuer"o siem!re llega a un acuer"o%.

ristteles nos cuenta ,ue #Der$clito critica al !oeta ,ue "ijo ,ue G!ere/ca el

conflicto entre los "ioses * los om&resG !uesto ,ue no !o"r+a e'istir armon+a

si no e'istiese lo gra-e * lo agu"o * no e'istir+an los seres -i-os si no e'istiesen

macos * em&ras ,ue son contrarios%. #>o"as las cosas se engen"ran !or la

"iscor"ia%. :e este mo"o no se e'clu*e la uni"a"C al contrario esta uni"a" se

e'!resa e'iste * se "escu&re a tra-s "e la tensin "e los contrarios a tra-s"el conflicto ,ue su&*ace al mun"o * al es!+ritu. En otros fragmentos Der$clito

nos "etalla a"em$s el conocimiento tan limita"o ,ue !osee el ser umano "e la

uni"a"3 #a armon+a in-isi&le es m$s &ella ,ue la -isi&le% * #el logos eso ,ue

los om&res son siem!re inca!aces "e com!ren"er tanto antes "e escucarlo

como "es!us "e a&erlo escuca"o !or -e/ !rimera%. Esta es la tarea infinita

"e la ra/n umana3 intentar !erci&ir la coerencia o la coesin "e to"as las

cosas inclui"a su !ro!ia e'istencia aun,ue una * otra -e/ se estrelle con lareali"a" "e la o!osicin. 5ara su&ra*ar este !unto * con el fin "e resaltar el

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acuer"o entre los !ensamientos * el com!ortamiento "el filsofo "e Hfeso

:igenes aercio istoria"or "e la filosof+a antigua nos "escri&e al filsofo "e

este mo"o3 #igual ,ue un !$jaro escan"aloso injurian"o al !&lico * a&lan"o a

tra-s "e enigmas a!areci ante nosotros Der$clito%.

Plat#n

:es"e esta !ers!ecti-a la muerte "e Scrates !ier"e su car$cter

!uramente anec"tico * singular @eso es!eramos9 !ara actuali/ar !or el

contrario los !ro&lemas "e su funcionamiento es!ec+fico * su "imensin

filosfica gesto tr$gico ,ue inaugura la filosof+a occi"ental. :e eco Scrates

es a,uella !ersona ,ue irrita a sus conciu"a"anos con su !ermanente

cuestionamiento. l margen "e su !e,ueo c+rculo "e amigos * "isc+!ulos

Scrates era un !ersonaje incom!ren"i"o e ignora"o o sim!lemente "etesta"o.

5ero 6en ,u consist+a su !r$ctica Sol+a inter!elar el "iscurso "e a,ullos

,ue su!uestamente "etenta&an el sa&er !or me"io "e !reguntas con el fin "e

!oner a !rue&a sus conocimientos * acerles com!ren"er sus l+mites *

!regunta&a a a,ullos ,ue no sa&+an !ara ,ue "escu&riesen as+ ese sa&er en

s+ mismos. El me"io es!ec+fico ,ue a* ,ue utili/ar !ara ,ue este ti!o "e

cuestionamiento sea o!erati-o * efica/ no es otro ,ue el "e la contra"iccin.


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conocimientos. Esta fragili"a" "el "iscurso * "el ser !ue"e !arecernos algo

mu* "if+cil "e ace!tar un tra&ajo "e !ura negati-i"a" tan li&era"or como

ingrato. a "ialctica consiste entonces en !lantear o&jeciones * !reguntas ,ue

nos !ermitan iniciar el !roceso anaggicoA"e ascensin acia el ser o acia el

&ien o acia cual,uier otra forma !articular ,ue a"o!te lo incon"iciona"o * lo

a&soluto. En los "i$logos !latnicos los interlocutores "e 5latn @*

es!ecialmente los sofistas9 suelen !roferir contra Scrates estos tres ti!os "e

acusaciones3 #Iom!es mi "iscurso en !e"a/os re"ucin"olo a fragmentos%C

#me aces "ecir cosas ,ue ,uer+a "ecir% * #no me res!etas%. Estas tres

acusaciones constitu*en una !rue&a irrefuta&le "e la reali"a" istrica *

efecti-a "e la !r$ctica socr$tica. En efecto cual,uier interrogatorio ,ue e'ija "e

nuestro interlocutor ren"ir cuentas "e la reali"a" "e su conteni"o cocar$

!eri"icamente con este ti!o "e resistencias es!ec+ficas. Estas tres

acusaciones reflejan !or otro la"o * "e forma &astante fi"e"igna a,uello ,ue

est$ -er"a"eramente en juego en la "ialctica socr$tica. :escu&rir los !untos

cla-e "e un "iscurso3 #Iom!es mi "iscurso en !e"a/os%. O&ligar al autor a

"escu&rir los !resu!uestos * las consecuencias ,ue se siguen "e su "iscurso

"escu&rimiento ,ue con frecuencia es "if+cil "e a"mitir3 #me aces "ecir cosas

,ue yono ,uer+a "ecir%. For/ar el a&an"ono con frecuencia in"esea"o "e las

i!tesis manteni"as * el cam&io3 #no me res!etas%. 5o"emos !erci&ir con

clari"a" la "imensin terri&lemente conflicti-a "el !roceso "ialctico me"iante

la ,ue se !ri-a al sujeto !ensante "e to"o a,uello ,ue !o"r+a reconfortarle *

!ro!orcionarle seguri"a".

nicos

os c+nicos forman !arte "e una corriente filosfica ere"era "el

socratismo !ero "istinta "e la escuela !latnica * ,ue conocer$ cierto 'ito

"urante el !erio"o elen+stico aun,ue con !restigio menor ,ue otras escuelas

filosficas "e ese mismo !erio"o !uesto ,ue su !ensamiento no tu-o

continui"a" en la istoria "e la filosof+a occi"ental. E'ce!tuan"o a unos !ocos *

raros ere"eros m$s o menos "irectos como ?ontaigne Ia&elais 5ascal

3

(8. "el >.) Se utili/a el trmino anaggico !ara #calificar un ti!o "e in"uccin en la ,ue elra/onamiento se remonta a las causas !rimeras% (?icel Bla* Grand Dictionnaire de laPhilosophie 5ar+s arousse 200A !. A1)

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Voltaire o 8iet/sce estos autores en gran me"i"a siguen sien"o ignora"os

!or los manuales al uso * to"a-+a son unos gran"es incom!ren"i"os. 5ara

referirse a ellos se an utili/a"o trminos como el "e niilismo "isfra/an"o 9 o

"irectamente ocultan"o9 la reali"a" "e esta corriente m$s cercana al

!ensamiento oriental "el &u"ismo o "el tao+smo ,ue al funcionamiento

filosfico general "e nuestra cultura. 5ero nuestro !ro!sito no consiste en

e'!licar la istoria "e la filosof+a sino sim!lemente en esclarecer el !ro&lema

"e la "ialctica !or lo ,ue nos -eremos o&liga"os a comentar los elementos

!rinci!ales "e esta corriente filosfica. nt+stenes consi"era"o como el filsofo

fun"a"or "e los c+nicos !rofesa&a un reca/o a&soluto acia to"as las

con-enciones o!iniones * -alores ace!ta"os !or la socie"a". Ieca/o ,ue no

era un sim!le acto gratuito contrariamente a lo ,ue a -eces suele creerse sino

m$s &ien el resulta"o "e su !reocu!acin !or la -er"a" la integri"a" * la

autentici"a". 8aturalmente este ti!o "e cui"a"o lle-a"o asta el e'tremo

conlle-a una cierta ra"icali"a" en el "iscurso * en la actitu" lo ,ue a su -e/

incita a una !ostura !ro-oca"ora * "esafiante.


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o!one lo natural @lo ,ue no miente9 a lo cultural @lo ,ue siem!re engaa9. 5or

eso en lugar "e argumentar el c+nico "is!ara flecas.

Este !ersonaje inso!orta&le se con-ierte la ma*or+a "e las -eces en un

ser marginal ,ue suele !asar !or anar,uista. 5latn llam a :igenes el m$s

cle&re "e los c+nicos #un Scrates enfureci"o%. lo ,ue :igenes le

res!on"i3 #,u utili"a" !ue"e tener un om&re ,ue no a im!ortuna"o a na"ie

"es!us "e a&er !ractica"o la filosof+a "urante tanto tiem!o%. Este mismo

:igenes era el ,ue recrimina&a a sus conciu"a"anos !ase$n"ose con una

linterna en la mano re!itien"o a to"o el ,ue ,uisiese escucarle3 #&usco un

om&re%. Otra frase famosa3 #a!$rtate "e m+ ,ue me ta!as el sol% "irigi"a a

lejan"ro ?agno el con,uista"or in-enci&le ,ue se acerc a l con el fin "e

conocerle en !ersona. El umor es el arma maestra "el c+nico me"iante la ,ue

!o"emos "arnos cuenta "el as!ecto ri"+culo "e nuestra e'istencia.

'ransformaci#n y con%ersi#n

65or ,u emos reali/a"o este !e,ueo recorri"o !or la filosof+a griega

5or,ue en el cora/n "e la !r$ctica filosfica se encuentra la "ialctica ,ue se

nutre "e los contrarios * "e las contra"icciones * cu*o o&jeti-o consiste en

cam&iar nuestra forma "e !ensar eso ,ue la religin "enomina

tra"icionalmente como #con-ersin%. = si es siem!re !osi&le anali/ar la istoria

"e la filosof+a en trminos "e erencia * "e continui"a" tam&in es -$li"o e

incluso m$s enri,uece"or consi"erarla "es"e el !unto "e -ista "e la negacin

"e la ru!tura * "e la "iscontinui"a". ristteles (frente a 5latn) o!one la

materiali"a" al i"ealismo. :escartes (frente a la escol$stica) reca/a el

!rinci!io "e autori"a" * nos !ro!one #!ensar !or nosotros mismos%. Jant &aja ala metaf+sica "e su !e"estal * la transforma en un !roceso "e !ensamiento.

5ara Degel la filosof+a "e&e "ejar "e ser intem!oral * encarnarse en la istoria.

Scelling rea&ilita la narracin frente a la !rimac+a "el conce!to. 5ara ?ar' la

filosof+a "e&e "ejar "e anali/ar el mun"o * "e"icarse a transformarlo.

Dei"egger "esea -ol-er acia atr$s -einticinco siglos !ara reencontrar el ser *

ol-i"ar el ente. 6


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En !rinci!io el elemento fun"amental so&re el ,ue se o!onen 5latn *

ristteles es el estatus "e lo sensi&le la reali"a" "e la !erce!cin el -alor "el

conocimiento em!+rico. 5ara el !rimero "e&emos "esconfiar "e la !erce!cin *

el conocimiento sensi&le !ues es ilusorioC !ara el segun"o ste constitu*e una

garant+a "e -ali"e/ !ara el !ensamiento. Esta l+nea "e "emarcacin es una "e

las m$s im!ortantes ,ue atra-iesan la istoria "e la filosof+a. Si !ara 5latn

nicamente el !ensamiento constitu*e una fuente "e conocimiento -er"a"ero

!ara Jant !or ejem!lo el !ensamiento no !ue"e !ro"ucir !or s+ mismo sus

o&jetos "e conocimiento !ues "e!en"e necesariamente "e una e'teriori"a"

em!+rica. Esta "iferencia "e !osturas tiene tam&in otra consecuencia

im!ortante3 la relacin con la certe/a ,ue "eterminar$ si la filosof+a es un arte

o una ciencia. En efecto si a -eces la ciencia !reten"e !ro!orcionarnos

conocimientos ciertos el arte se contenta con !ro"ucir lo &ello lo til o lo

-er"a"ero sin !reten"er afirmar un ti!o "e -er"a" irrefuta&le. 8o o&stante esta

!retensin "e certe/a generalmente se articula so&re "os criterios !rinci!ales

"e conocimiento3 lo em!+rico ,ue concierne a la materia * la lgica (o

anal+tica) ,ue concierne al !ensamiento. s+ Jant * ristteles an

esta&leci"o reglas * !rinci!ios a priori so&re el funcionamiento "e la ra/n

reglas ,ue "icos autores consi"era&an como in-iola&les.

>anto !ara 5latn como Degel estos l+mites * reglas a priorino tienen

ningn senti"o !or,ue la "ialctica la -+a !ri-ilegia"a "e acceso a lo real es

un !roceso "e refle'in ,ue necesariamente !asa !or el sujeto !ensante

conce&i"o ste como un o&jeto "e !ensamiento * no como un !ostula"o. O

"ico "e otra forma a "iferencia "e la lgica !ara la "ialctica no e'iste na"a

"a"o "e antemano. >omemos como ejem!lo el ,ue sin "u"a es el m$s

sor!ren"ente !ues constitu*e el ncleo "el funcionamiento lgico3 el !rinci!io"e no contra"iccin. Este !rinci!io uno "e los !ilares "e la lgica ,ue nos

im!i"e !ensar una cosa * su contrario al mismo tiem!o la "ialctica no lo

oculta ni lo niega "e forma ra"ical aun,ue no constitu*e un l+mite im!osi&le

!ara el !ensamiento. a su!eracin "e este !rinci!io constitu*e !ara la

"ialctica incluso un momento crucial3 la intensificacin "el !ensamiento so&re

s+ mismo ,ue "e esta forma se "esarrolla * se constru*e. a "ialctica es un

arte ca!a/ "e !ro"ucir e'!licitar * -erificar las reglas ,ue !resi"en su !ro!io"es!liegue * "esarrollo. ncluso el mto"o es un o&jeto !ara ella misma.

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(ialcticas

o"a tensin "e&e

resol-erse en la articulacin "e una nue-a afirmacin. Este no es el caso "e

5latn !ara ,uien la a!or+a el callejn sin sali"a * la !ara"oja no constitu*en

en s+ mismo un !ro&lema. Es m$s rei-in"ica incluso ,ue se -alore el !ro&lema

en tanto ,ue !ro&lema !or ser el art+fice "e esa tensin in"is!ensa&le el motor

"el !ensamiento ,ue !er!eta su "in$mica. a finali"a" "el !ensamiento no se

encuentra en el conce!to o en la i"ea !ues ningn o&jeto !articular !ue"e

constituir un fin en s+ mismo !uesto ,ue la ra/n no es un me"io sino unacausa * ninguna causa !ue"e ser re"uci"a a su efecto. a finali"a" "e la ra/n

en tanto ,ue ra/n en relacin al o&jeto es ella misma * la reali"a" no es m$s

,ue el reflejo "e una ra/n a&soluta un !ensamiento ,ue nunca se contiene a

s+ mismo !or,ue se trascien"e. Ser ;ni"a" o Bien ningn nom&re es

5(8. "el >.) (8. "el >.) a anhypothtique(o #!rinci!io su!remo ani!ottico%) segn el GrandDictionnaire de la Philosophie"irigi"o !or ?icel Bla* (arousse 200A !. A) es #el trmino

forja"o !or 5latn !ara "esignar a,uello ,ue no "e!en"e "e ningn !resu!uesto ( hypothesis#su&!osicin%) es "ecir "e ningn !rinci!io anterior lgico ni ontolgico * ,ue constitu*e !uesel #!rinci!io "e to"o% a&solutamente !rimero e incon"iciona"o3 la i"ea "e Bien%.

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claros !ara resol-er la situacin. Eso ,ue 5latn "enomina&a como #la o!inin

"e los ,ue sa&en% ese conocimiento ,ue nos im!i"e acce"er a la -er"a". 5or

otro la"o tenemos el reca/o "e ti!o #sentimental% ,ue no so!orta el conflicto

ni el enfrentamiento ni la o!osicin ni cual,uier situacin "on"e a*a reglas

rigor o e'igencia * ,ue !refiere la intencin el "eseo la fe * el !ostula"o "e la

uni"a" in"i-isi&le. Este ti!o "e ten"encia "ir+a Degel se siente in-ita"a a la

mesa "e :ios con "emasia"a ra!i"e/. Si la "ialctica es un tra&ajo "e

negacin su sustancia se encuentra en la incerti"um&re. ora !o"emos

com!ren"er !or ,u la "iscusin es un elemento in"is!ensa&le "e la "ialctica.

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l problema de la problemati!aci#n

Problemtica y e*istencia

8uestra tesis !ue"e resumirse "e la siguiente forma3 !o"emos

!ro&lemati/ar cual,uier !ro!osicin. O incluso as+3 na"a es "efiniti-o. O como3

cual,uier !ro!osicin no es m$s ,ue una conjetura. El significa"o o la

-eraci"a" ,ue se a"ju"ica a una "etermina"a !ro!osicin no es m$s ,ue elacuer"o t$cito fr$gil * moment$neo ,ue se otorga a una !unto "e -ista

!articular. O sim!lemente3 to"a !ro!osicin es una i!tesis susce!ti&le "e

funcionar * !ro"ucir un resulta"o en un conte'to "etermina"o * "entro "e unos

l+mites es!ec+ficos. .) El autor utili/a el trmino #engagement% ,ue significa en !rinci!io #com!romiso%!ero ,ue en este conte'to filosfico ace referencia a la #!ertenencia% a la #-inculacin% con

una e'istencia "etermina"a. a filosof+a !ara el autor es un mo"o "e #"sengagement% "e"es9-inculacin "e "es9garro (arracher) "e alienacin "e "es"o&lamiento "e"escentramiento "e la e'istencia !ersonal * social "el in-i"i"uo.

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con"uce !or me"io "e la es!eculacin * la a&straccin acia una

#"istanciacin% (distanciation) intelectual acia una !osicin cr+tica. ora

enten"emos !or ,u se !erci&e a la !ro&lemati/acin como una es!ecie "e

traicin un a&an"ono "e la e'istencia * !or eso cual,uier intento "e

"ialecti/acin suele !ro"ucir una cierta resistencia. Sin em&argo una -e/ ,ue

a si"o e'!resa"a "e&emos a"mitir juntamente con 5latn ,ue una e'istencia

,ue no se!a cuestionarse a s+ misma sin "u"a !a"ece "e una gra-e carencia.

:e eco 6en ,u consiste la conciencia "e s+ mismo 6en ,u consiste ese

!roceso "e "eli&eracin ,ue "e&e ser-ir tericamente como !re$m&ulo *

!re!aracin !ara las "ecisiones im!ortantes O "ico "e otra forma la

!ro&lemati/acin es la con"icin misma "e la li&erta" li&erta" "e eleccin ,ue

nos !rotege "e un cierto con"icionamiento3 el "e nuestra e"ucacin el "e

nuestra socie"a" "e lo inme"iato "e lo !r$ctico * lo til etc. O lo ,ue es lo

mismo si !ro&lemati/ar es una traicin a nuestro com!romiso * a nuestra

-inculacin con la e'istencia esa traicin en s+ misma constitu*e una me"i"a

"e igiene in"is!ensa&le !ara esa otra "imensin "e la e'istencia umana3 la

consciencia. Slo entonces !o"remos "arnos cuenta "e ,ue la consciencia

constitu*e "e eco un elemento ini&i"or3 ini&i"or "el acto ini&i"or "el

"eseo ini&i"or "e la -olunta" ini&i"or "el *o. 5ero sin el tra&ajo "e /a!a "e

este elemento ini&i"or 6cmo !o"r+amos instalar la tensin in"is!ensa&le

!ara una -i"a es!iritual = como to"o tra&ajo "e negati-i"a" si lo

a&an"onamos a s+ mismo corremos el riesgo "e in"ucir una ani,uilacin

!atolgica "el ser. 5or,ue cual,uier instrumento no garanti/a !or s+ mismo la

!erfeccin.

Problemtica+ conceptos y dialctica

a formulacin "e una !ro&lem$tica no es nicamente una o!eracin "e

negacin. 8o e'!resa sim!lemente la "u"a o la ansie"a". Es tam&in un acto

"e creacin3 "e creacin "e conce!tos. En efecto 6cmo !o"r+amos

!ro&lemati/ar sin generar un conce!to Esto !arece casi im!osi&le. >o"a

!ro&lem$tica ,ue no !ro"u/ca un conce!to no ser$ m$s ,ue la articulacin "e

una "u"a o una sus!ensin "el juicio lo ,ue en s+ mismo no es algo totalmenteintil aun,ue no es m$s ,ue la !rimera eta!a "el !roceso. Esta"o es!iritual

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,ue a su -e/ nos !ermitir$ (con"icin necesaria !ero no suficiente) !ro"ucir

nue-as i"eas.

5on"remos un ejem!lo. 5artamos "el siguiente enuncia"o3 el ser

umano es li&re "e actuar como "esee. Su!ongamos aora ,ue *o ,uisiera

!ro&lemati/ar esta !ro!osicin. ;na sim!le "u"a !o"r+a e'!resarse as+3 #6es el

ser umano -er"a"eramente li&re "e actuar como "esea%. ue aun,ue

insuficiente es *a "e !or s+ un intento "e !ro&lemati/acin3 se solicita una

-erificacin "e la !ro!osicin. 5ero !ara !rofun"i/ar en el !roceso es

necesario ,ue surja algn ti!o "e conce!to. Veamos algunos ejem!los. a

consciencia3 6!ue"o ser consciente "e mis "eseos El con"icionamiento3

6!ue"en los "eseos ser el !ro"ucto "e un con"icionamiento a -olunta"3

6"e&e la -olunta" ce"er el sitio al "eseo :ico "e otra forma3 !ara cuestionar

nuestra !ro!osicin "e&emos intro"ucir nue-os conce!tos ,ue utili/aremos

como instrumento "e in-estigacin * -erificacin. 5or ello !o"emos a"elantar

la i!tesis "e ,ue la !ro&lemati/acin es el acto "e relacionar una !ro!osicin

* un nue-o conce!to o ese ti!o "e #iluminacin% ,ue !ro"uce un nue-o

conce!to so&re una !ro!osicin "a"a.

5or me"io "e la negacin o "e la interrogacin se instaura un !roceso

"ialctico *a ,ue !or cual,uiera "e estos caminos se in-ita a la cr+tica. En

reali"a" se trata "e tra&ajar la emergencia * naturale/a "e la !ro!osicin inicial

estu"ian"o las con"iciones "e su afirmacin o "e su negacin. ?e"iante

conce!tos e'teriores a la !ro!osicin inicial (!or esa ra/n los "enominamos

#nue-os conce!tos%) !ue"e "esarrollarse un tra&ajo "e !rofun"i/acin ,ue nos

mostrar$ el senti"o los senti"os los cam&ios "e senti"o las transformaciones

"e senti"o * el sinsenti"o "e la !ro!osicin en cuestin. 5ero eso lo -eremos

en la !r'ima eta!a3 la "ialctica.

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l poder de la filosofa ne,ati%a7

La filosofa ne,ati%a

l comien/o "el "i$logo "e 5latn $ipias menor% el sofista Di!ias *

Scrates inician una "iscusin acerca "e ,uin "e los "os roes se com!orta

mejor en la l+a"a ;lises o ,uiles. El "e&ate se centra so&re el tema "e lamentira3 Di!ias sostiene ,ue ,uiles es mejor !ersona ,ue ;lises !or,ue ste

no miente mientras ,ue ;lises es m$s astuto * no -acila en !ronunciar

"iscursos falsos. En un "etermina"o momento "e la "iscusin Scrates

muestra ,ue ,uiles tam&in ace "eclaraciones ,ue no son ciertas !ero

Di!ias "efien"e a su roe argumentan"o ,ue ,uiles no miente "e manera

consciente3 sim!lemente cam&ia "e o!inin sien"o en to"o momento mu*

sincero. El "e&ate termina cuan"o Scrates re!lica ,ue ;lises es mejor ,ue,uiles *a ,ue cuan"o miente sa&e !erfectamente ,ue est$ mintien"o con lo

,ue !o"emos concluir ,ue conoce la -er"a" mejor ,ue ,uiles.

8os gustar+a utili/ar este ejem!lo "e un te'to filosfico cl$sico !ara

intro"ucir lo ,ue nosotros "enominamos la !a negati!a "e la !r$ctica filosfica.

a "enominamos !a negati!a "e forma similar a cmo este conce!to sol+a

utili/arse en teolog+a (la "enomina"a #teolog+a negati-a&) "on"e generalmente

se em!lea&a !ara "eterminar !or ejem!lo la naturale/a "e :ios a tra-s "e la

negacin "e lo ,ue ste no es. :el mismo mo"o Scrates "efien"e la mentira

!ara "efen"er la -er"a" con la misma iron+a con la ,ue afirma su !ro!ia

ignorancia !ara !o"er ensear. Este com!ortamiento ,ue Scrates !one en

!r$ctica a,u+ "e manera conce!tual * racional !o"emos encontrarlo tam&in

aun,ue !ractica"o "e forma m$s l"ico en el !a*aso el actor el no-elista el

umorista o el caricaturista. Estos mo"os "e e'!resin tan comunes "escri&en

7(8. "el >.) Este art+culo se corres!on"e con la !rimera !arte "el ensa*o "e Brenifier titula"o

#8asru""in Do"ja3 a master of te negati-e Pa*%. a segun"a !arte "el art+culo se !u&licar$ enel !r'imo nmero "e esta re-ista.

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ciertos com!ortamientos !ersonajes * situaciones con el !ro!sito "e

criticarlas !ro!onien"o !recisamente lo o!uesto "e lo ,ue re!resentan. s+ el

!ersonaje !resuntuoso el ego+sta el i!crita el am&icioso o cual,uier otro

"efecto t+!ico ser$ !resenta"o "e manera tan ri"+cula grosera * e'agera"a

,ue su misma escenificacin ser$ una cr+tica e-i"ente !ara a,uellas !ersonas

,ue !a"ecen estos "efectos con el fin "e animarles a ,ue !ongan en !r$ctica la

cuali"a" o!uesta.


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"e Degel so&re 5latn en las ,ue afirma&a ,ue cuan"o 5latn nos cuenta una

istoria como el mito "e la ca-erna en ese !reciso momento el gran filsofo

griego no est$ !ro"ucien"o un "iscurso "e ti!o filosfico. Segn la conce!cin

egeliana la filosof+a slo !ue"e ser racional * cient+fica erencia ,ue

mo"elar$ "efiniti-amente la a!ariencia "e la "isci!lina. En consecuencia la

imagen "el filsofo al igual ,ue la naturale/a "e sus !ro"ucciones tien"e a ser

sa&ia * "irecta en lugar "e est!i"a e in"irecta. :es!us "e to"o no !o"emos

ol-i"ar ,ue en una cultura &asa"a en los -alores cristianos el "ia&lo se

re!resenta a tra-s "e #lo o&licuo%3 el "ia&lo es astuto (como un /orro) artero

!+caro $&il * maligno. En francs la !ala&ra #malin% significa listo o astuto

!ero tam&in !ue"e referirse al "ia&lo *a ,ue !ro-iene "e la !ala&ra latina

#malus% (malo). >am&in la !ala&ra inglesa #"e-iuos% (taima"o artero) !osee

esta connotacin !uesto ,ue sos!ecamos "e to"o a,uello ,ue no es #"irecto%

* to"o lo ,ue se #"es-+e% "e la norma es sin "u"a #"ia&lico%.

5or lo tanto ser una &uena !ersona im!lica "ecir la -er"a" "ecir las

cosas tal como son com!ortarse "e acuer"o con unos c$nones esta&leci"os

"e lo &ueno * lo recomen"a&le. :e eco en el "i$logo !latnico *a

menciona"o Di!ias muestra un as!ecto esencial "el sofista con frecuencia

oculta"o3 el sofista es la !ersona ,ue sa&e la ,ue "ice la -er"a" el

es!ecialista "e lo &ueno el tcnico "el conocimiento el guar"i$n "e la

correccin * "e la morali"a".


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.nti/filosofa

Esta corriente minoritaria "e la filosof+a (esta #anti9filosof+a%) ,ue !refiere

mostrar e im!actar antes ,ue "ecir * e'!licar est$ *a mu* !resente * -isi&le

"entro "e la !ro!ia filosof+a !or ejem!lo en el !ersonaje "e "#crates* en su

"e-asta"ora iron+a3 esa forma "e "iscurso ,ue "ice lo contrario "e lo ,ue "ice.

u iron+a istrica ,ue sea !recisamente Scrates (al ,ue consi"eramos

como el !a"re fun"a"or "e la filosof+a su roe * su m$rtir) un ti!o "e filsofo

,ue !re"ica lo falso !ara ,ue !o"amos conocer la -er"a" e incluso to"a-+a

!eor !ues llega incluso a afirmar ,ue estamos con"ena"os a la mentira *a

,ue no !o"emos conocer la -er"a". lguien as+ necesariamente ten+a ,ue

morir no se !ue"e tolerar a un filsofo ,ue !re"ica este ti!o "e anti9lgica

como !or ejem!lo en el "i$logo !latnico Parmnides "on"e ca"a !ro!osicin

* su contraria son "efen"i&les e in"efen"i&les. Si lo falso es -er"a"ero * lo

-er"a"ero es falso *a no sa&emos a ,u atenernos *a no !o"emos sa&er

si,uiera si e'istimos3 el suelo &ajo nuestros !ies a "esa!areci"o !or com!leto.

5ero tam&in se nos !ro!orciona una asom&rosa li&erta"3 el "ereco apensar

lo impensableasta llegar al a&sur"o. 8o o&stante esa "imensin agon+stica

"e la alteri"a" ese !aso al otro la"o "el es!ejo esa consi"eracin

fragmentaria "e un solo as!ecto "e la reali"a" ,ue reca/a el esta&lecimiento

"e cual,uier sistema "e cual,uier ma!a tico * conce!tual es inso!orta&le

tanto !ara el om&re comn como !ara el om&re #culti-a"o% !uesto ,ue

am&os !or mu* cultos o sim!les ,ue sean forman !arte "e la jerar,u+a "e lo

e-i"ente * "el senti"o comn una cosmo-isin en la ,ue la coerencia "e&e"arse !or su!uesta.

El cnico con su com!leta falta "e res!eto !or to"as las cosas * !or to"o

el mun"o nos !ro!orciona en este conte'to un interesante ejem!lo istrico3

es el nico caso "e una escuela filosfica cu*o nom&re !ue"e tam&in

utili/arse como una forma "e con"ena moral. E'actamente igual ,ue con el

conce!to "e niilismo a !esar "e ,ue 8iet/sce intentara mostrar justo lo

contrario ,ue los niilistas no son esas !ersonas ,ue a !rimera -ista !o"r+an!arecernos. o ,ue intentan ensearnos tanto el cinismo como el niilismo * lo

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,ue tienen en comn con el mto"o socr$tico es su !o"er "e negacin * su

!o"erosa "osis "e "es!recio. o im!ortante no es a!ren"er sino "esa!ren"er.

8o a* ,ue ensear !rinci!ios al contrario a* ,ue corroer esos !rinci!ios

!ara ,ue !o"amos !ensar. El !ensamiento se conci&e en gran me"i"a en

o!osicin al conocimiento sien"o ste una !osesin "e i"eas fijas ,ue

cristali/an esterili/an * fosili/an los !rocesos mentales. 5or lo tanto el !rimer

o&jeti-o "el maestro si es un autntico maestro consiste en "esacer o

rom!er los nu"os ,ue el conocimiento re!resenta un conocimiento

caracteri/a"o como o!inin (do'a) 9*a se trate "e o!inin comn o "e o!inin

informa"a (educated opinin% opinin droite) segn la "istincin socr$tica9 con

el o&jeti-o "e li&erar la mente * el !ensamiento. :e forma similar a cmo

suce"e en las !r$cticas orientales !or ejem!lo en el Ren es necesario

cortocircuitar nuestros !ensamientos a&ituales com!ren"erlos a tra-s "e

algn efecto im!actante o "e alguna !ara"oja conce!tual "el an$lisis cr+tico o

"e algn ti!o "e com!ortamiento e'trao !ara ,ue se !ro"u/ca la tan

es!era"a iluminacin. = cuan"o nuestra mente "es!ierte sa&remos "n"e ir

*a ,ue la mente tiene una inclinacin natural al !ensamiento sal-o ,ue "e

algn mo"o se "ificulte la acti-i"a" ,ue le es !ro!ia.

(ialcticas

#8o a* "u"a "e ,ue es la certe/a lo ,ue nos -uel-e locos% "ice

8iet/sce. un,ue la a&ru!ta inter!elacin niet/sceana no es como el

la&orioso interrogatorio socr$tico am&os coinci"en en la misma i"ea3 no

"e&emos "ejarnos a!risionar !or nuestros !ro!ios !ensamientos. os

!ensamientos ,ue tenemos nos im!i"en !ro"ucir otro ti!o "e !ensamientoses!ecialmente si son ese ti!o "e !rinci!ios generales ,ue "eterminan lo ,ue es

ace!ta&le * lo ,ue no. Este !roceso fue *a "escrito !or Dei"egger cuan"o "ice

,ue #lo ,ue m$s "a ,ue !ensar en esta !oca ,ue tanto nos "a ,ue !ensar es

,ue to"a-+a no !ensamos%. Es "ecir si ,ueremos !ensar "e&emos

8(8. "el >.) El te'to ,ue Brenifier cita (o tra"uce) "e Dei"egger "ice #at gi-es te most totinT in our time Pic gi-es us a lot to tinT is tat Pe "o not tinT *et.U >ra"uccin ,ue comomucas otras "e Dei"egger es !ro&lem$tica a"mitien"o "i-ersas !osi&ili"a"es "e

inter!retacin. En la tra"uccin es!aola a cargo "e Ial Qa&$s 5all$s "e esta m+tica frase!erteneciente a las lecciones ,ue Dei"egger im!arti en Fri&urgo "urante los aos 1M192 *recogi"as en el li&ro u significa pensar* (>rotta ?a"ri" 200M) se a o!ta"o !or #o ,ue

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con-ertirnos en un e'tranjero un e'trao !ara nosotros mismosC "e&emos

alienarnos "e nuestro ser !ara !o"er ser -er"a"eramente. Estas i!tesis

constitu*en el ncleo "e la funcin filosfica tal como nosotros la conce&imos

* fun"amentan nuestra !ro!ia !r$ctica filosfica. 5or consiguiente la

negati-i"a" constitu*e una !arte im!ortante "e nuestra acti-i"a" filosfica "e

la acti-i"a" ,ue !ro!onemos a nuestro interlocutor. El tra&ajo "e la negati-i"a"

"e una forma m$s conce!tual tal como Degel * otros filsofos lo an "efini"o

consiste en el tra&ajo "e cr+tica el momento crucial ,ue !ermite * con"iciona el

!roceso "ialctico. Es lo ,ue el filsofo alem$n "efine como el momento

!osterior a # es % esto es # es no %. a otra forma "e negati-i"a" ,ue a,u+

nos incum&e est$ m$s relaciona"a con una "ialctica sin fin "on"e el momento

sinttico ,ue tra/a el camino acia lo a&soluto no est$ "efini"o * ni si,uiera es

necesario. Hsta es la conce!cin "e la "ialctica ,ue encontramos en filsofos

como Der$clito Scrates Jant * algunos m$s3 la !ers!ecti-a a!ortica la

antinomia la tensin sin fin ,ue se "irige al -ac+o al a&ismo "ej$n"onos con

una fuerte e intuiti-a !resencia "e lo a&soluto !ero "e ti!o inefa&leC ese

!ensamiento ,ue 5latn "enomina #!rinci!io su!remo ani!ottico% lo

incon"iciona"o ,ue con"iciona lo con"iciona"o el !unto "e fuga in"escri!ti&le

"es"e "on"e !ue"e "escri&irse cual,uier !ers!ecti-a.

Esta conce!cin general !ue"e !arecerle &astante e'traa a la !ersona

#ra/ona&le% al #realista% a la !ersona !r$ctico con #senti"o comn% !ara ,uien

to"o esto m$s &ien !arece algo irracional na"a !r$ctico misterioso o incluso

m+stico. 5ero en reali"a" es un !rinci!io mu* sim!le3 lo ,ue a,u+ funciona es

algo similar a la teor+a !latnica "e la reminiscencia. =a conocemos to"o lo

nico ,ue tenemos ,ue acer es recor"arlo una reminiscencia ,ue "e&e ser el

tra&ajo "el filsofo en ca"a uno "e nosotros. 8o sa&emos !or,ue ol-i"amos *

m$s merece !ensarse en nuestro tiem!o !ro&lem$tico es el eco "e ,ue no !ensamosU. Sinem&argo si"oro Ieguera consi"era ,ue esta frase "e&er+a tra"ucirse m$s &ien !or Ulo ,uem$s "a ,ue !ensar en nuestra !oca !ro&lem$tica es ,ue an no !ensamosU (#as !reguntas"e Dei"egger% +abelia,-l Pas 1 julio 200N). 8osotros emos o!ta"o a su -e/ !or otra -ersin"iferente m$s fi"e"igna con el original ingls * con el juego "e !ala&ras alem$n * con ciertoto,ue orteguiano. un,ue *a se sa&e3 #tra"uttore tra"itore%.9 (8. "el >.) El #!rinci!io su!remo an9i!ottico% (en ingls anypothethical * en francs

francs anhypothtique) es #el trmino forja"o !or 5latn !ara "esignar a,uello ,ue no"e!en"e "e ningn !resu!uesto (hypothesis #su&9!osicin%) es "ecir "e ningn !rinci!ioanterior lgico ni ontolgico * ,ue constitu*e !ues el #!rinci!io "e to"o% a&solutamente

!rimero e incon"iciona"o3 la i"ea "e Bien% segn el Gran Dictionnaire de la Philosophie"irigi"o !or ?icel Bla* (arousse 200A !. A).

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es!ecialmente !or,ue no ,ueremos sa&er !or,ue !referimos no sa&er. 5or

ello es intil ,uerer e'!licarle alguna cosa a ,uien no "esea conocerla. a

nica o!cin consiste en atraer su atencin acia su !ro!ia actitu" me"iante

algn ti!o "e estratagema ,ue !ue"a sor!ren"erle o cauti-arle * entonces

!ue"a conocer !or s+ mismo (a menos ,ue su -olunta" "e sa&er sea mu*

!rofun"a).

0todos

a forma en ,ue Scrates !ro"uc+a este im!acto cogniti-o en sus

interlocutores era a tra-s "el cuestionamiento incit$n"oles a "escu&rir su

!ro!ia incoerencia e ignorancia un !roceso con el ,ue las !ersonas !o"+an

"ar a lu/ nue-os conce!tos3 la mayutica. 5ara Der$clito la luca entre los

contrarios engen"ra el ser !or lo tanto es la !ro!ia e'istencia "e estos

contrarios lo ,ue nos !ermite !ensar * ser. 5ara los c+nicos los !rejuicios "el

ser umano est$n tan arraiga"os en su ser ,ue el nico mo"o "e o&ligarle a

!ensar consiste en com!ortarse con l "e la forma m$s a&ru!ta !osi&le3

fornican"o en !&lico comien"o con las manos *en"o "esnu"o !or la calle

-i-ien"o en un &arril o &uscan"o un om&re -er"a"ero con una linterna * a

!lena lu/ "el "+a etc. >o"o este teatro "e&er+a im!actar en la mente "el

in"i-i"uo muco m$s "e lo ,ue !o"r+a acerlo cual,uier "iscurso. En el lejano

oriente el maestro res!on"e con una !ara"oja e'traa o acta "e forma

e'tra-agante * el "isc+!ulo "e&e me"itar so&re su significa"o l solo sin ,ue el

maestro le !ro!orcione ninguna e'!licacin !or tan e'traa res!uesta. En

algunas escuelas el maestro no "u"ar$ incluso en actuar -iolentamente si con

ello facilita el "esea"o efecto #!e"aggico%. Esta !ers!ecti-a tan #-iolenta% 10esintolera&le !ara to"os a,uellos ,ue !iensan ,ue la !r$ctica filosfica "e&e

acernos m$s felices * constitu*e un enfo,ue #inmoral% !uesto ,ue el

in"i-i"uo no constitu*e el fin "e esta !r$ctica sino ,ue es un mero instrumento

10(8. "el >.) ?orten Fast-ol" uno "e los m$s !romete"ores orienta"ores filosficos noruegos"efien"e en "i-ersos art+culos con gran !ers!icacia e iron+a la naturale/a $s!eramentesocr$tica * !rofun"amente filosfica "el enfo,ue &reniferiano 9al ,ue a califica"o "e#!olic+aco% #aristocr$tico% o #casto%9 frente a otros enfo,ues m$s cercanos a la !sicolog+a

9como los "e raigam&re acen&aciana9 * ,ue !arecen "ominar el !anorama "e la orientacinfilosfica al menos en los !a+ses nr"icos lemania e talia. ?$s informacin en su Pe&!ersonal3WPPP.fast-ol"9filo!raTsis.comX.

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"e la -er"a". En una -ersin algo m$s mo"era"a * formal las antinomias

Tantianas constitu*en una re"uccin conce!tual "e la misma ins!iracin3 !ara

!ensar "e&es sa&er ,ue funcionas con una !ers!ecti-a !arcial a !artir "e un

!ostula"o limita"o ,ue !o"r+a ser in-erti"o com!letamente sin ningn

!ro&lema11. 5or ejem!lo la i!tesis "e ,ue el uni-erso es finito no es menos

-$li"a ,ue su contraria la i!tesis "e ,ue el uni-erso es infinito.

5ara concluir nos gustar+a aa"ir algunas !ala&ras so&re nuestra !ro!ia

!r$ctica con el fin "e aclarar &re-emente cmo sta se inscri&e "entro "e esa

corriente filosfica "e la #-+a negati-a%. 8uestro !ostula"o fun"amental es ,ue

mucas "e las !reguntas ,ue nos !lanteamos * mucos "e los !ro&lemas ,ue

nos atormentan tienen solucin en nosotros mismos m$s ,ue en cual,uier otro

lugar. 5or lo tanto la tarea !rinci!al ,ue "e&emos "esarrollar con la !ersona

,ue inicia un "i$logo filosfico con nosotros consiste en ,ue sea consciente "e

s+ misma. 5rimero !i"in"ole ,ue sea consciente "e su !ro!ia !regunta3

me"iante el an$lisis la conce!tuali/acin la e'!licacin * otras formas "e

!rofun"i/ar en el significa"o * en las im!licaciones "e su "iscurso. Segun"o

in-itan"o a esta !ersona a ,ue o&ser-e cui"a"osamente su forma "e !ensar *

com!ortarse * a ,ue las enjuicie ella misma. En tercer lugar inst$n"ole

!eri"icamente a ,ue tome en consi"eracin el !unto "e -ista contrario al su*o

* !rofun"i/an"o en esta !ers!ecti-a. En cuarto lugar ace!tan"o (e incluso

"isfrutan"o) #lo im!ensa&le% ,ue se a*a !ro"uci"o "urante el !roceso ,ue

mu* !ro&a&lemente estar$ relaciona"o "e forma mu* !rofun"a con su

!ro&lema !ersonal o con su !regunta inicial. Esta forma !articular "e tra&ajar

im!lica necesariamente muca resistencia !or !arte "e nuestro interlocutor a

menu"o atur"i"o !or sus !ro!ias i"eas "e a+ ,ue tengamos ,ue utili/ar to"auna serie "e #trucos% !ara alcan/ar nuestro o&jeti-o * -encer el intenso "eseo

"e engaarse a s+ mismo * "e contarse mentiras esto es "e reca/ar el !o"er

"e la negacin. lgunos com!aeros ,ue an o&ser-a"o nuestra !r$ctica

critican el eco "e ,ue nuestro tra&ajo o!era fun"amentalmente con !ala&ras

como si las !ala&ras fuesen reales !or s+ mismas. Estamos com!letamente "e

acuer"o con esta o&ser-acin !uesto ,ue !ara nosotros ste el nico mo"o "e

11(8. "el >.) Este enfo,ue a si"o "esarrolla"o !or Brenifier en el art+culo #5iloso!er Ktra-ers les antinomies% ("#gora nL 1 junio 200A).

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a&lar so&re una !r$ctica12. as !ala&ras *a no son lo ,ue nosotros ,ueremos

,ue sean sino ,ue aora constitu*en una sustancia o&jeti-a ,ue nos o&liga a

confrontarnos con una reali"a" #material% * sta es el elemento cla-e ,ue

caracteri/a la !r$ctica * la "istingue "e la teor+a. Esta -iolenta relacin con las

!ala&ras es la ,ue !ermite ,ue el ser se aga -isi&le inclu*en"o la enorme

ca!aci"a" "e ste !ara reca/ar el !o"er "e la negacin. Hsta es la ra/n !or

la ,ue !referimos mostrar * actuar en lugar "e "ecir * "escri&ir aun,ue

nuestro tra&ajo est constitui"o fun"amentalmente !or !ala&ras e i"eas.

12

(8. "el >.) 5ara m$s informacin !ue"e consultarse el art+culo "el autor titula"o #a realit"es mots% ("#gora nL 2A oct. 2004) "on"e "esarrolla las nociones ,ue a!enas es&o/a eneste !$rrafo.

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.cceder a la i,norancia

;na "e las "ificulta"es !rinci!ales "el tra&ajo filosfico en clase !ara el

!rofesor consiste en acce"er a la ignorancia.


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!arti"arios "e este ti!o "e funcionamiento3 "e lo ,ue se trata a,u+ es "e !oner

en !r$ctica una crtica interna. 6= cmo conseguiremos ,ue nuestros alumnos

"esarrollen esta #cr+tica interna% En !rimer lugar anali/an"o la !ro!osicin en

s+ misma3 #6Es una res!uesta clara 6est$ &ien articula"a 6es coerente%.

En segun"o lugar anali/an"o la res!uesta en relacin con la !regunta

formula"a3 #6


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es m$s f$cil e-aluar los conocimientos a",uiri"os ,ue e-aluar el !ensamientoC

ju/gar la -ali"e/ "e un !ro"ucto aca&a"o es muco m$s f$cil ,ue -alorar el

!roceso. !esar "e ello intentaremos "escri&ir cu$les son las "ificulta"es ,ue

"e&emos afrontar.

a !rimera "ificulta" ,ue suele a!arecer est$ relaciona"a con el

!ro&lema "e la paciencia o "is!oni&ili"a". Si se es!era un !ro"ucto

com!letamente aca&a"o es m$s r$!i"o ,ue se com!rue&en slo los

resulta"os. En este caso estamos ante una mentali"a" efica/ o!erati-a

!ragm$tica ,ue slo &usca resulta"os a corto !la/o. Si lo ,ue ,ueremos es

e-aluar un !roceso "e&emos !or el contrario ser !acientes e'aminar las

"iferentes eta!as -i-ir los numerosos ro"eos * retrocesos ,ue se !ro"u/can

anali/ar los mean"ros "el !ensamiento "e los alumnos !erci&ir sus infle'iones

* es!erar ,ue lentamente se rea&sor&an los nu"os * se esclare/ca la

confusin. Sin em&argo e'isten factores ,ue "ificultan este enfo,ue como un

nmero "e alumnos ele-a"o "is!oner "e !oco tiem!o o un temario "emasia"o

e'tenso. :es"e el momento en ,ue el !rofesor cae en esta tram!a "eci"ir$

,ue "e&e "e"icarse nicamente a las cosas urgentes sin tener en cuenta las

consecuencias ,ue este ti!o "e con"ucta !ue"e !ro"ucir.

Si la !rimera "ificulta" !one "e manifiesto el temor al -ac+o la segun"a

"ificulta" nos re-ela el miedo al error. 6Da* ,ue !ermitir ,ue nuestros

alumnos cometan errores sin !o"er rectificar su "iscurso "e inme"iato sin

!o"er ofrecerles la res!uesta correcta al momento O&ligacin moral ,ue

in"e&i"amente nos atri&uimos como !rofesores * ,ue tanto le im!ortuna a ese

ins!ector "e e"ucacin ,ue a&ita en ca"a uno "e nosotros. = to"o ello sin ni

si,uiera correr el riesgo "e ,ue !ue"a suce"er el milagro3 ,ui/$s nuestro

alumno sea ca!a/ "e rectificar !or s+ mismo ,ui/$s otros !ue"an acerlo en sulugar o !lantearnos incluso si en -er"a" es necesario ,ue nosotros tengamos

,ue corregir sus !ala&ras. :e&emos ser conscientes "e ,ue es la !r$ctica es

"ecir el !roceso lo ,ue a,u+ interesa * no tanto el resulta"o aun,ue am&os

estn +ntimamente relaciona"os.

El tercer o&st$culo el miedo a la incertidumbre consiste en la

"ificulta" "e sus!en"er nuestro juicio tanto el juicio "el !rofesor como el "e sus

alumnos. 5ensar "e otra forma !ensar lo im!ensa&le consi"erar lasimultanei"a" "e la !lurali"a" los conce!tos * sus !resu!uestos al mismo

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tiem!o instaurar la u&icui"a" "el !ensamiento "ialctico ace!tan"o su tensin

fecun"a !ro"uctora "e nue-as i!tesis e-itan"o satisfacerla con !osturas

"octrinales * temerosas o ali-iarla me"iante la como"i"a" "e los lugares

comunes. 5ro&lemati/ar no consiste en construir una cuestin a&stracta *

artificial sino m$s &ien en consi"erar la fragili"a" "e to"a !ro!osicin !articular

* asumir la incerti"um&re "el juicio el a&ismo "el !ensamiento * "el ser.

a ltima "ificulta" con la ,ue solemos encontrarnos es el miedo al

infinito. El ansia !or llegar asta el final im!i"e ,ue se a!recie el !roceso "e

refle'in !or s+ mismo el arte !or el arte. :e lo ,ue a,u+ se trata es "e

"es!ertar * alimentar el senti"o esttico "e los alumnos * "el !rofesor

"isfrutan"o "e los !ro&lemas en tanto ,ue !ro&lemas * "e la construccin "e

!ensamiento en tanto ,ue construccin. 5ara ,ue !o"amos e"ucar esta

sensi&ili"a" a* ,ue "esacerse "el !ensamiento utilitarista ,ue nos in-a"e *

"ejar !aso a la consi"eracin esttica tan esencial a la ra/n. Yu argumento

tan &onitoZ Y,u s+ntesis tan fant$sticaZ Y,u o&jecin tan ingeniosaZ Y,u

!ro&lema tan ermosoZ


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En clase#

Saber lo $ue se dice

Por $u discutir en clase?

La prctica de la discusin filosfica

%n $u se diferencia una discusin filosfica?

%n $u consiste un taller de filosofa?

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"aber lo ue se dice

La verdad se encuentra en sus opiniones, pero no hasta el punto donde ellos se imaginan

Pascal, Pensamientos

5ensar ,ue filosofar consiste meramente en e'!resarse o en "efen"er

una tesis sigue sien"o uno "e los o&st$culos recurrentes ,ue im!i"en

com!ren"er la naturale/a "el ejercicio filosfico es!ecialmente cuan"o ste se

manifiesta a tra-s "el "i$logo o "el "e&ate. un,ue !o"emos mantener un

intercam&io filosfico "e "iferentes maneras inclu*en"o las ,ue aca&amos "e

mencionar nos !ro!onemos "esarrollar la i"ea "el "iscurso filosfico como un

ti!o "e "iscurso ,ue se entien"e a s+ mismo ,ue se contem!la a si mismo *

,ue se ela&ora "e manera consciente * "etermina"a. 5artimos "el !rinci!io "e

,ue filosofar no consiste sim!lemente en !ensar sino m$s &ien en !ensar

so&re nuestros !ro!ios !ensamientos. Filosofar !or lo tanto consiste en

con-ocar nuestras i"eas sien"o consciente 9o intentan"o tomar consciencia9

"e la naturale/a "e las im!licaciones * "e las consecuencias "e las i"eas ,ue

e'!resamosC no slo "e las nuestras sino tam&in "e las "e nuestros

interlocutores.

El !rinci!io al ,ue nos referimos no !reten"e "isminuir el !a!el "e la

intuicin "e la !ala&ra es!ont$nea ni si,uiera "e la com!rensin m$s o menos

a!ro'ima"a ,ue !resi"e numerosos "e&ates. Sim!lemente "eseamos llamar la

atencin "el lector so&re los l+mites -isi&les "e ciertos ti!os "e intercam&ios

orales ,ue !or com!lacencia o !or ignorancia se mantienen en un ni-el mu*

!o&re. :e manera general el !ro&lema con el ,ue nos enfrentamos es un ti!o

"e funcionamiento mental ,ue *o "enomino como #!ensamiento asociati-o%. El!ensamiento asociati-o funciona "entro "el es,uema general "e #esto me

recuer"a a esta otra cosa% so&re el mo"elo "el #me gustar+a aa"ir% tan

!o!ular en los "e&ates tele-isi-os o incluso so&re el lema "el #me gustar+a

com!letar lo "ico !or fulano con% o con #me gustar+a mati/ar lo "ico

anteriormente !or mengano con%. E'!resiones ,ue en el fon"o no significan

"emasia"oC frecuentemente "icen lo ,ue no "icen o ,uieren "ecir alguna cosa

,ue "e ningn mo"o sugieren.

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En clase esta "is!osicin se manifiesta !or una clara ten"encia "el

!rofesor a !riori/ar la e'!resin "e las i"eas "e sus alumnos !or mu* -agas

,ue stas sean !or encima "e cual,uier otra consi"eracin3 Y,u &ien los

alumnos se an e'!resa"oZ Dasta tal !unto suele !ri-ilegiarse este as!ecto "e

la e"ucacin ,ue este !rofesor est$ siem!re "is!uesto a terminar las frases "e

sus alumnos a a"ju"icarle sus !ro!ias !ala&ras con el !rete'to "e reformular

lo ,ue *a a "ico nicamente !ara !o"er e'clamar ,ue el alumno a "ico

alguna cosa ,ue Y!or finZ a a&la"o. un,ue este com!ortamiento !ue"a ser

leg+timo en algn ti!o "e ejercicios ling+sticos !ara el tra&ajo filosfico !ue"e

ser un autntico !ro&lema.


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i"eas no tienen ninguna im!ortancia 6!or ,u tengo ,ue e'!onerlas 6!or ,u

"e&o cui"ar su forma * su a!ariencia 6!or ,u tengo ,ue a&lar *o !ara ,ue

me com!ren"an a"em$s 6cmo !ue"o elegir el momento a!ro!ia"o !ara

e'!oner mis i"eas ?is !ala&ras surgen a !esar "e m+ mismo incluso contra

mi -olunta" ni si,uiera me !ertenecen%. :e esta forma cuan"o solicitamos a

este ti!o "e !ersonas ,ue a&len slo cuando les toca les estamos e'igien"o

un esfuer/o im!ortante aun,ue necesario. Este esfuer/o im!lica un tra&ajo en

!rofun"i"a" so&re uno mismo * aun,ue no es siem!re f$cil resulta

a&solutamente -ital !ara el ejercicio.

El !ro&lema es i"ntico cuan"o e'igimos a los alumnos ,ue le-anten la

mano !ara a&lar tarea ,ue es!ecialmente con los m$s !e,ueos suele

resultar &astante ar"ua. 65or ,u no con-ertir esta e'igencia en un ejercicio en

s+ mismo Esto ,ui/$s sea un !oco frustrante !ara el "ocente ,uien "esea !ro

encima "e to"o mostrarle a los "em$s * a s+ mismo ,ue #sus% alumnos tienen

i"eas. Sin em&argo !ue"e ,ue #nuestros% alumnos sim!lemente re!itan lo ,ue

o*en en casa o en la escuela @* ,ui/$s !or ello nos agra"e tanto o+rlo9

mientras ,ue el eco "e a&lar en el momento a"ecua"o nos muestra !or el

contrario ,ue el nio sa&e acer lo ,ue "e&e acer * ,ue se a com!rometi"o

con un "i$logo consigo mismo. Esta !r$ctica im!lica tam&in algunos matices

aa"i"os incluso !ara el a"ulto3 a!ren"er a "istanciarnos "e nosotros mismos

a "isociar nuestro "iscurso "e nuestro !ro!io ser como acto constituti-o "e

nuestro !ro!ia in"i-i"uali"a".

'erminar lo ue uno empie!a


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e'!resar. :el mismo mo"o ,ue ,uien se est$ aogan"o se !reci!ita so&re el

o&jeto ,ue le ofrecen sin refle'ionar ni un segun"o (!ues es !osi&le ,ue el

o&jeto ,ue le lan/an no le sea "e ninguna utili"a") la !ersona ,ue est$

&uscan"o las !ala&ras a!ro!ia"as se aferra instinti-amente a lo ,ue se le "ice

sin anali/ar si,uiera su conteni"o sin tomarse el tiem!o suficiente !ara -erificar

su eficacia o !ertinencia. ne-ita&lemente cuan"o !reten"emos a*u"ar al otro

&uscamos en reali"a" satisfacer nuestro !ro!io !lacer ce"ien"o sin -ergen/a

a nuestras !ulsiones mientras ,ue ,uien se esfuer/a en terminar su o&ra

efecta !or el contrario un tra&ajo im!ortante so&re s+ mismo * su !ensamiento.

Esto no significa ,ue no tengamos ,ue a*u"ar a ,uien esta lucan"o consigo

mismo !or e'!resar sus i"eas !uesto ,ue la !rimera a*u"a ,ue "e&emos

!ro!orcionarle es la "e "e "ejarle el tiem!o necesario !ara !ensar !ermitien"o

,ue !ue"a encontrarse a s+ mismo sin sufrir la !resin "el gru!o o "e la

autori"a" "el momento ,ue tien"en a "esesta&ili/arle con el !rete'to "e

!ro!orcionar a*u"a. o ,ue s+ !o"emos nosotros es mostrarle los mecanismos

,ue le !ermitir$n salir "e esa encrucija"a. 5or ejem!lo ense$n"ole a "ecir3

#8o lo consigo% #esto* &lo,uea"o% o &ien #alguien !ue"e a*u"arme%. 5or,ue

"es"e ese instante la !ersona es ca!a/ "e i"entificar el !ro&lema en este

senti"o el sujeto !ermanece li&re * autnomo *a ,ue es consciente "el

!ro&lema * a consegui"o articularlo con !ala&ras.

La funci#n de las ideas

ei&ni/ intro"ujo la temeraria i!tesis "e ,ue no es en la cosa,en,s

"on"e se encuentra la sustancia -i-a sino en su relacin con otras cosas.

!ro-ec$n"onos "e esa intuicin anunciamos el !rinci!io "e ,ue lo ,ue en

reali"a" "istingue el !ensamiento filosfico "el !ensamiento en general es!recisamente esta relacin articulada entre las i"eas. ;na idea,en,s jam$s

ser$ una i"ea una palabra,en,s jam$s ser$ una !ala&ra. [nicamente en la

articulacin gramatical sint$ctica * lgica la !ala&ra acce"e al estatus "e

conce!to !uesto ,ue se con-ierte en un instrumento * la i"ea !artici!a en la

ela&oracin "el !ensamiento !uesto ,ue al asociarse con otras i"eas !osi&ilita

,ue ste se ela&ore * constru*a. 5ara conseguir este o&jeti-o lo im!ortante no

es el nmero "e i"eas ,ue se !ro"u/can !or mu* &rillantes * agu"as ,uestas sean. Si as+ fuera una "iscusin se !arecer+a m$s &ien a una lista "e la

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com!ra cual,uiera o a un -ulgar "e&ate "e o!iniones !ro"ucien"o un

!ensamiento glo&al incom!leto * "esor"ena"o. 8o. o esencial son las

relaciones * -+nculos entre las i"eas ,ue im!lican el "ominio "e esos

conectores generalmente tan mal com!ren"i"os * utili/a"os (comen/an"o !or

el #!ero% ,ue !roce"e "el #s+ !ero%) * una com!rensin m$s agu"a "e las

relaciones * correlaciones entre las !ro!osiciones. Y


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El o&jeti-o no consiste en "ecir mucas cosas en #a&lar !or a&lar%

sino en ,ue se "etermine "e manera "eli&era"a a,uello ,ue ,ueremos "ecir

en "ecir efecti-amente lo ,ue uno "esea&a "ecir * "e sa&er lo ,ue se est$

"icien"o. Si no conseguimos esto la "iscusin !ro&a&lemente sea mu*

amistosa * entreteni"a !ero 6ser$ filosfica

$eglas de la discusin filosfica

%. Le#antar la ano para pedir la palabra. para aprender a diferir

el deseo / el "esto. / estar atento a los otros)

&. -o precipitarse) -o siepre el priero $ue le#anta la ano es

$uien 0abla en prier lu"ar) Le#antar la ano debe ser#ir paraostrar $ue uno e1iste)

'. -o le#antar la ano cuando una persona est 0ablando. para

e#itar estar centrado en uno iso / escuc0ar e2or a los

des)

. 3ecordar entalente la pre"unta / ser capaz de repetirla

antes de responderla)

. Ser capaz de reforular lo dic0o por un copa&ero.

especialente si se est en desacuerdo con sus ideas)

*. 'oprobar $ue una idea es clara antes de aceptarla. para

poder aditirla coo tal idea)

+. 'oprobar $ue una idea es nue#a antes de aceptarla. para no

repetir in4tilente lo iso. / no 0acer coo los 0eranos

56ernndez / !ernndez7 de 8intn. $ue repiten siepre lo

iso coo si fuese al"o nue#o)

,. 'oprobar antes de aceptarla $ue la respuesta responde a la

pre"unta. con el fin de e#itar $ue #are el tea de la discusin)

-. 'oprobar $ue la ob2ecin propuesta contradice la proposicin

inicial / $ue no es sipleente 5otra idea7 cauflada. / e#itar

as $ue no #are el tea de la discusin)

%.Si se propone una nue#a idea. 0abr $ue establecer la relacinentre sta / las anteriores)

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%%.8oda idea $ue se propon"a tiene $ue ar"uentarse)

%&.8oda idea $ue se propon"a tiene $ue probleatizarse)

%'.6a/ $ue identificar / debatir cual$uier diferencia de opinin)

Despus del debate. podr soeterse la cuestin al #oto del"rupo para decidir sobre la #alidez de una idea o ele"ir entre

#arias de ellas)

%.6a/ $ue escuc0ar lo $ue se dice. / no lo $ue se $uiere decir.

se $uerra decir o se 0abra podido decir( solo cuentan las

palabras pronunciadas)

%.Se a/udar a un copa&ero 4nicaente si ste lo solicita)

%*.Debeos aceptar una 0iptesis si no se propone otra e2or.sal#o para ostrar $ue sta no tiene nin"4n sentido)

$ecomendaciones al ense/ante

%. Desprenderse del iedo a 5perder el tiepo7. / as e#itareos

la sensacin de $ue 5no estaos consi"uiendo nada7 / de $ue

5no lle"aos a nin"4n sitio7)

&. -o esperar deasiado de nuestros alunos. para no

decepcionarnos deasiado si los resultados son s bien

ediocres)

'. -o esperar respuestas especficas. / as aprendereos a

escuc0ar e2or)

. Aar lo ipre#isto en lu"ar de lo pre#isible. / as

aprendereos a ense&ar)

. 'onfiar en la 5razn co4n7 / en el 5buen sentido7. para no

iponer respuestas establecidas. /a dadas)

*. Desprendernos del teor al #aco. pues es a0 desde donde

puede sur"ir el pensaiento)

Por u discutir en clase?

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a "iscusin no constitu*e una !r$ctica corriente en las clases "e

filosof+a "e &acillerato. as !reguntas so&re el tema ,ue se est$ e'!lican"o

!or mu* raras ,ue stas sean @siem!re * cuan"o stas se !ro"u/can9

normalmente s+ suelen ser &ien-eni"as !ero la "iscusin no !osee enti"a" !or

s+ misma en to"o caso no en el !lano !e"aggico ni filosfico.

ondenados al mon#lo,o?

-eces al !rinci!io "e su carrera o !or ol-i"o el !rofesor se arriesga "e

forma casi natural a !ro!iciar un intercam&io im!ro-isa"o con sus alumnos

generalmente so&re un tema can"ente "e actuali"a" !ro&lema so&re el ,ue

segn nuestro !rofesor este o a,uel filsofo a&r$ escrito unos an$lisis

!articularmente ilumina"ores. Sin em&argo tras &re-es minutos * "es!us "e

algunas r!licas en "on"e se le -e el !lumero a nuestro !e"agogo so&re-iene

en la clase una es!ecie "e agitacin insurgente conflicto ins!ira"o en el

tra"icional mo"elo "e #los cl$sicos% contra los #mo"ernos%. Se !ro"uce en el

aula !ues un co,ue entre "os certe/as in,ue&ranta&les3 !or un la"o la -o/

"el !ue&lo los j-enes ,ue "isfrutan !or sentirse incom!ren"i"os mientras

re!iten macaconamente to"os los clics me"i$ticosC en el otro la elite

!rofesoral con-enci"a "e tener el acceso a una -er"a" incuestiona&le @*

accesi&le nicamente a los happy fe/9 !or el mero eco "e citar una -aca

sagra"a cu*a sim!le e-ocacin "e&er+a "ejarnos su!uestamente sin a&la. Se

!ro"uce un co,ue "e o!iniones entre la do'acomn * la do'afilosfica entre

la o!inin comn * la o!inin #"e los ,ue sa&en% ,ue "ir+a 5latn. 6Est$ncon"ena"as al monlogo las clases "e filosof+a "e &acillerato = con ra/n3

en la uni-ersi"a" mucas clases * seminarios no !ractican el "i$logo *

cuan"o ste se !ermite m$s &ien se !arece a un e'amen ,ue a una -er"a"era

"iscusin. :e lo ,ue se trata en reali"a" es "e "es!legar nuestra eru"icin

tanto el !rofesor como los alumnos * son mu* !ocos los !rofesores ,ue se

a!artan "e este es,uema "e funcionamiento. Siem!re recor"ar a ese !rofesor

"e la Sor&ona ,ue intenta&a "eses!era"amente iniciar una "iscusin con susalumnos !i"in"oles con insistencia ,ue le "ijesen ,uin era el autor "e tal o

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cual o&ra o incluso el ao "e su nacimiento. Es mu* !lausi&le ,ue ,uien aora

es !rofesor "e filosof+a a*a encontra"o en su momento algn !e"agogo ,ue

le a*a "eja"o una gran uella 9umana e intelectualmente a&lan"o9 aun,ue

nos atre-emos a afirmar a,u+ ,ue la ma*or+a "e los antiguos alumnos "e

&acillerato conser-an un mal recuer"o "e sus clases "e filosof+a. o ,ue no es

-$li"o !ara to"o el mun"o !uesto ,ue otros !or "i-ersas circunstancias s+

conser-an un e'celente recuer"o.

Por u es necesario ue se e*presen los alumnos?

65or ,u ra/n asociamos nosotros el #&uen recuer"o% "e las clases "e

filosof+a con la "iscusin un,ue a"mitimos ,ue es !osi&le ,ue la "imensin

intelectual "el "iscurso !rofesoral !ue"e ser ca!a/ !or s+ sola "e se"ucir * "e

conmo-er !rofun"amente creemos ,ue !ara la ma*or+a "e nosotros es

necesario * -ital la "imensin umana !or,ue con frecuencia es esta

"imensin la ,ue nos intro"uce en la "imensin m$s !uramente intelectual. Si

en teor+a es !osi&le ,ue nos fascine un eru"ito fr+o como el m$rmol

e'clusi-amente !or,ue nos atrae la fuer/a "e su intelecto "igamos ,ue esta

actitu" no es la m$s recomen"a&le "es"e el !unto "e -ista !e"aggico. En

este senti"o la filosof+a es la asignatura ,ue m$s reca/a la inter-encin

!e"aggica !ro&a&lemente !or su e'cesi-a -eneracin a la "iosa ra/n

consi"eran"o ,ue no "e&e tener ningn ti!o "e relacin con los sentimientos ni

con la !uesta en escena * ol-i"an"o as+ to"o lo ,ue la filosof+a le "e&e a la -i"a

!&lica * al teatro.

E'isten -arios moti-os !or los cu$les los alumnos "e&er+an !o"er

e'!resarse en clase * no solamente con el !ro!sito "e o&tener algn ti!o "einformacin una aclaracin o resol-er una !regunta "e ti!o !r$ctico sino

tam&in con el fin "e !o"er e'!resar sus i"eas * atre-erse a !ro!oner "i-ersas

i!tesis a mo"o "e res!uesta.

a !rimera ra/n !ara !ermitir ,ue los alumnos se e'!resen en clase

(,ue !o"r+a incluso til"arse "e !sicolgica) es ,ue nos !arece im!osi&le ,ue un

alumno !ue"a escucar a una !ersona a&lar ininterrum!i"amente "urante una

o "os oras * muco menos so&re cuestiones a&stractas. O &ien el alumno"eci"ir$ no escucar o encontrar$ sustituti-os a su falta "e atencin3 !or

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ejem!lo "iscutir con el -ecino "esconcentran"o a los com!aeros ,ue est$n

escucan"o la e'!licacin e incluso asta al !ro!io !rofesor. :esconfiemos "e

a,ullos ,ue est$n toman"o a!untes esos ,ue anotan to"o lo ,ue el !rofesor

"ice en clase * ,ue !ue"an "arnos la falsa im!resin "e estar !resentes. os

alumnos tienen necesi"a" "e estar ocu!a"os con algo 6!or ,u no "arles la

o!ortuni"a" "e acerlo "e manera !ro"ucti-a con res!ecto a las clases

En segun"o lugar si !ermitimos ,ue los alumnos a&len !o"remos

conseguir m$s f$cilmente ,ue se im!li,uen en clase ,ue interioricen lo ,ue

est$ suce"ien"o en el aula ,ue asimilen mejor los conce!tos * ,ue se

a!ro!ien "e los temas ,ue se traten. :es!us "e to"o la refle'in filosfica

su!uestamente tiene muca relacin con nuestra e'istenciaC relacin ,ue !or

"esgracia no surge !or arte "e magia.

En tercer lugar la "iscusin !ermite !racticar en "irecto "i-ersas

com!etencias filosficas3 !ro&lemati/ar conce!tuali/ar !rofun"i/ar etc. 8o

ol-i"emos ,ue m$s all$ "e sus conocimientos so&re la istoria "el

!ensamiento lo ,ue !rinci!almente se e-aluar$ "urante el &acillerato ser$ la

ca!aci"a" "el alumno !ara construir su !ro!io !ensamiento. 5or ello ser+a una

-er"a"era l$stima ,ue este ti!o "e ejercicio nicamente se !racti,ue en

algunos momentos "etermina"os (!or ejem!lo cuan"o se tra&ajan en clase las

"isertaciones) * no se consi"ere como un elemento constituti-o * regular "e la

clase "e filosof+a. :e&er+amos tomar ejem!lo en este caso "el !rofesor "e

matem$ticas cuan"o solicita a un alumno ,ue resuel-a un !ro&lema en la

!i/arra con el fin "e in-itar a la clase a "iscutir el conteni"o * el !roceso "e la

"emostracin. !ro-ecamos tam&in !ara "enunciar "e !asa"a cierta mentira

!or omisin t+!ica "e la ensean/a "e la filosof+a3 no es cierto ,ue !or el mero

eco "e ,ue un alumno -ea constantemente cmo filosofa su !rofesor en elaula l -a*a a a!ren"er a acerlo. 5ara ,ue un alumno a!ren"a a filosofar

"e&er$ !racticar filosofan"o en clase !or lo menos tanto como su !rofesor.

2n modo de re,ular la discusi#n

5ue"e ,ue el !rofesor !refiera !rinci!almente a&lar l solo ,ui/$s le

cueste "ejar "e ser el centro "e atencin o ,ui/$s ,uiera "ecirlo #to"o% * tengamie"o "e ol-i"ar alguna cosa. = eso nos con"uce al cuarto !unto so&re el

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inters "e la "iscusin en clase3 la e-aluacin. En lugar "e es!erar a ser

sor!ren"i"os al corregir los tra&ajos escritos "e nuestros alumnos @o an !eor3

sus e'$menes9 !or las "ificulta"es ,ue stos tienen con nuestra asignatura es

!osi&le i"entificar los !ro&lemas en "irecto "urante el transcurso "el tra&ajo

"iario "e clase tra&ajo colecti-o ,ue !ermite a to"os 9!rofesor * alumnos9 -er

com!ren"er * tra&ajar los errores * los o&st$culos m$s frecuentes. :e este

mo"o el !rofesor !o"r$ reajustar el conteni"o "e sus clases !lantearse ,u es

lo ,ue "e&e cam&iar etc.

8uestro ,uinto !unto concierne nicamente al !rofesor ,uien "e&e

ensear en general la misma asignatura * los mismos conocimientos "urante

m$s "e treinta aos. Es mu* "if+cil ,ue un !rofesor inno-e constantemente en

sus clases tenien"o en cuenta ,ue a!enas "is!one "e tiem!o entre clase *

clase. "em$s un gran nmero "e colegas caen en la tram!a "e la

sofisticacin la sutile/a * el refinamiento slo !or el "eseo "e acer algo

"istinto estrategia uni-ersitaria ,ue necesariamente con"ucir$ a la cat$strofe

!e"aggica a un !rofesor ,ue *a se encuentra a muca "istancia cultural "e

sus alumnos. niciar una "iscusin en clase le !ermite !ues multi!licar las

!ers!ecti-as animar un !oco el tra&ajo en el aulaC en suma rea-i-ar la llama

"ocente.

8os ,ue"a entonces un ltimo !ro&lema "e ti!o !r$ctico3 6.) El titulo original "el li&ro es -nseigner par le dbat H"itions


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taller filosfico "es"e "iferentes as!ectos "e las com!etencias filosficas. En

este ti!o "e "iscusin el !rofesor est$ en el aula !ara !oner or"en -igilar ,ue

se res!eten las reglas incitar al rigor "el an$lisis * no !ara in"ucir ciertas

i!tesis ni !ara im!oner un "etermina"o conteni"o. Frente al relati-ismo

am&iental nuestro tra&ajo no consiste en !ro"ucir una -er"a" in"iscuti&le sino

en iniciar una -er"a"era !lurali"a" conce!tual3 "efen"ien"o unas i"eas

justific$n"olas * !onin"olas a !rue&a esto es critic$n"olas sean cu$les

fueren stas.

2n arte ue se traba3a

;no "e estos ejercicios "enomina"o #cuestionamiento mutuo% consiste

en !rinci!io en !lantear una !regunta ti!o in-itan"o a los alumnos a ,ue la

contesten &re-emente. Se in-ita a la clase a "eterminar me"iante un s+ o un no

si la #res!uesta% !ro!orciona"a res!on"e a la !regunta inicial. Si las o!iniones

est$n "i-i"i"as se estimular$ un "e&ate !ara "iluci"ar la cuestin ,ue se

sol-entar$ a tra-s "el -oto "e la ma*or+a "e la clase. Si la res!uesta es

ace!ta"a se in-itar$ a los alumnos !ara ,ue formulen alguna !regunta al autor

"e la res!uesta ,ue !ue"a !lantearle algn !ro&lema con el fin "e !rofun"i/ar

en su l+nea "e !ensamiento. a regla consiste en a"mitir slo a,uellas

!reguntas ,ue sean #-er"a"eras% !reguntas * no i!tesis "isfra/a"as lo ,ue

o&liga a los alumnos a anali/ar una i!tesis ,ue no es la su*a. 5roce"imiento

,ue Degel "enomina #cr+tica interna% frente a la #cr+tica e'terna%. Si e'isten

o!iniones "i-ergentes !ro-ocaremos un "e&ate ,ue tam&in se "eci"ir$

me"iante el -oto "e la ma*or+a. Estas !reguntas sir-en !ara !rofun"i/ar so&re

la i!tesis inicial !ara mo"ificarla o incluso !ara a&an"onarla. :es!us "ealgunas !reguntas * res!uestas solicitaremos a la clase una nue-a i!tesis a

mo"o "e res!uesta.

l ca&o "e cierto tiem!o cuan"o se a*an !ro!uesto cuatro o cinco

i!tesis * se a*an e'!licita"o un !oco comen/ar$ la ltima eta!a3 el an$lisis

"e la !ro&lem$tica. Se in-ita a ca"a alumno a com!arar los !resu!uestos

im!l+citos en las "i-ersas res!uestas a conce!tuali/ar sus "iferencias * a

"istinguir las "iferentes -isiones "el mun"o ,ue im!lican !ara !o"er as+

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!ro&lemati/ar la !regunta inicial. En una eta!a su!lementaria !o"emos intentar

relacionar estas tesis con la "e los filsofos estu"ia"os en clase.


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con ma*or !recisin * !rofun"i"a". En la segun"a !arte se !ro!one una serie

"e te'tos filosficos cl$sicos acom!aa"os "e tres !reguntas (* sus

res!uestas) !ara ,ue el alumno !ue"a com!ro&ar la com!rensin "e los

autores en cuestin.


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n ue se diferencia una discusi#n filos#fica?

5arece ,ue en estos ltimos aos la "iscusin filosfica a a",uiri"o

cierta !o!ulari"a" en las escuelas "e !rimaria * secun"aria "on"e un nmero

creciente "e !rofesores a menu"o sin una gran formacin filosfica la est$n

!ractican"o "e "iferentes formas. Esta constatacin ,ue a sim!le -ista !o"r+a

!lantear algunos !ro&lemas !ue"e incluso significar una autntica -entaja

frente a la conce!cin tra"icional * o!resi-a "e la filosof+a !ues nos o&liga a

!lantearnos el !ro&lema "e la naturale/a "e este ti!o "e "iscusin. 6En ,u

senti"o una "iscusin !ue"e ser una acti-i"a" filosfica 6u es lo ,ue

con-ierte a una "iscusin en filosfica 8o es la eti,ueta lo ,ue

-er"a"eramente nos interesa a,u+ sino m$s &ien los !ro&lemas "e conteni"o

,ue la !ro!ia forma "e la "iscusin nos !lantea. 5or,ue el !ro&lema concreto

,ue nos im!one este ti!o "e ejercicio consiste !recisamente en "e !erci&ir el

conteni"o no tanto en cuanto conteni"o sino en tanto ,ue forma. Situacin

relati-amente nue-a !or otra !arte !ara un &uen nmero "e !rofesores. \]

Qu es lo ue buscamos?

a "ificulta" comn !ara to"o enseante ,ue "esee iniciar este ti!o "e

ejercicio consiste en com!ren"er su naturale/a * su finali"a" !ues esta

!r$ctica ,ue nosotros !ro!onemo

filosofar como sócrates, oscar brenifier

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