filosofar desde el cuerpo

8/17/2019 Filosofar Desde El Cuerpo

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Filosofar desde el cuerpo: unaontología de la filosofía DANIEL SICERONE

¿Filosofía de los vencedores o de los vencidos?

Esta interrogante flosófca sobre dónde comenzar a trazar nuevas líneas re!e"iones acerca de

lo #ue entendemos $or floso%ía& es decir& volver a desem$olvar la $regunta ontológica& se ve

re!e'ada en la $regunta #ue lanza (acia a%uera desde las entra)as de un flóso%o #ue vive una vida

flosófca& cuando se $regunta* +,-ui.n dice la verdad flosófca/0123 Ser4 #ue e"iste una verdad

flosófca& con muc(a m4s $reocu$ación& si e"iste una verdad flosófca& ,im$orta #ui.n la diga/Las verdades no sólo se dicen& se e"$erimentan& se viven& desde ellas se construe el mundo de la

vida cotidiana& desde las verdades5 6or#ue verdad no res$onde 7nicamente a corres$ondencia

entre el (ec(o la inter$retación& cuestión ardua $ara toda re!e"ión e$istemológica& sino #ue la

verdad es nacida de la luc(a& del combate& de las guerras5 No (a verdad #ue de $or sí sola no est.

manc(ada de la sangre de los combatientes de las inter$retaciones& de sus $ers$ectivas #ue no se

com$arten& $ero #ue se afncan en la di%erencia& danzando al calor de un baile %undador& un baile

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donde se e"(ibe las (abilidades t.cnicas $ara neutralizar al otro5 De esto se trata

$rinci$almente la verdad& de una luc(a de inter$retaciones5 La ciencia no $uede ob'etar nada al

res$ecto& $or#ue sus verdades no son absolutas& est4n es$erando con miedo sin im$osibilidad de

disimular& #ue las bases teóricas& o sus $rinci$ios se desmoronen %rente a una nueva %orma de

e"$licar el mundo5

Los verdaderos amantes de la verdad& o #uienes tienen el es$íritu enrumbado a una b7s#ueda de

la misma& son esc.$ticos& $or#ue no se de'an enga)ar $or los cantos de sirena de las modas

intelectuales& sino #ue $referen la e"(austiva reconsideración de los $roblemas abordados5 El

esc.$tico no niega la verdad& sólo niega a#uellos caminos incuestionables& de los cuales no se

$ueden m4s #ue ace$tar& a #ue el (ec(o de $onerlos en duda& es sinónimo de (ere'ía

intelectual5 Nietzsc(e&183 en la Gaya Ciencia& a$laudía todo esce$ticismo $oniendo .n%asis en la

$rueba& en la e"$erimentación& tom4ndolo como límite $ara el sentido de la verdad5 6ero tam$oco

$odemos (acer& como muc(os $osmodernos& del esce$ticismo una cate#uesis como res$uesta a

los interrogantes de la vida5 6ro%undizando el debate acerca de la verdad flosófca& del

esce$ticismo& de los combates llevados a cabo $or las diversas $ers$ectivas& $odemos ingresar

en el cam$o de la floso%ía& es$ecialmente de la (istoria de la floso%ía& derribando de $rimera

mano el signo de la autoridad5 Seamos libertarios en nuestro floso%ar& derribemos el monstruo de

la autoridad& a no (a verdad flosófca #ue no tenga un autor& #ue no tenga un conte"to& #ue

no se en%rente a otra inter$retación& a otra $ers$ectiva5



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,6or #u. %undar las estructura de la (istoria de la floso%ía occidental en unos determinadores

autores/ ,6or #u. 6latón& Descartes& 9ant :egel/ ,6or #u. son los $aladines del $ensamiento

occidental occidentalizado/ ,6or #u. se encierra en esos claustros o mafas de la floso%ía/ ,Sólo

ellos $ensaron/ ,Sólo ellos merecen ser llamados flóso%os/ ,6or #u. nuestros estudiantes de

floso%ía deben necesariamente estudiar algunos di4logos $latónicos& conocer el cogito, ergo sum&

el im$erativo ;antiano o el auto


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(a un mundo #ue se $regona me'or/ Los $latónicos dir4n #ue (a #ue $re$arar una vida

flosófca $ara a#uel mundo me'or& una vida asc.tica& una floso%ía del des$recio de nuestro

cuer$o5

@rente a esta $ro$uesta idealista& se reconocer4 la alternativa $ro$uesta en la contrahistoria #ue

evoca construe On%ra& $ara #uien +esta Contrahistoria de la flosoía se $ro$one mirar al otro

lado del es$e'o $latónico $ara descubrir $aisa'es alternativos5013 Esta $ro$uesta del flóso%o

%ranc.s estimula el de'ar (ablar de las floso%ías alternativas al idealismo dominante& es decir& #ue

abre el (orizonte $ara nuevas inter$retaciones $ers$ectivas alternativas& en sentido o$uesto a

la vencedora5 Act7an como una es$ecie de genealogía al estilo #ue $ro$one @oucault 1B3 en

su Curso del 7 de enero de 1976& guardando las claras evidentes di%erencias& $ero #ue las mismas

no $ueden ocultar #ue los saberes genealógicos o$eran como aco$lamientos de saberes eruditos

saberes locales& los cual $ermiten trazar una t4ctica& una luc(a5 De esta %orma& estas floso%ías

alternativas al idealismo de 6latón& se alimentan no sólo de una re!e"ión flosófca rigurosa&

sino tambi.n se anclan en el mundo de la vida cotidiana& $ensando re!e"ionando desde el estar

encarnado& desde el cuer$o sus síntomas& desde el $aladar el ol%ato5 Nombres en la antigedad

sobran& como sobran sus diversas floso%ías5 :a una situación ob'etiva #ue se im$one como un

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límite $ara $oder ser m4s riguroso sobre esos micro


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amistad& #ue .tica $ara #u. $olítica& #ue est.tica $ara #u. .tica& con%ronta con las $re<

modelizaciones de nuestro mundo de la vida cotidiana& el cual se (aa dominado $or los

im$erativos morales #ue dise)an desde el dualismo lo #ue est4 bien debería seguir así5

Bajar la mirada a lo terrenal

La mirada de la floso%ía $latónica& (egemónica en el $ensar flosófco de Occidente& es una mirada

#ue a$unta (acia arriba& (acia el mundo inmaterial& el mundo de las ideas& el mundo del m4s all45

6ensar una floso%ía de esta característica es reconocer en ella una floso%ía a'ena al mundo de la

vida cotidiana& una floso%ía del des$recio del cuer$o& de lo encarnado& de lo terrenal5 Esta %orma

de com$render a la floso%ía& de (acer floso%ía& im$lica negar este mundo& negar el a#uí el

a(ora& $ara e"tender nuestra re!e"ión a un mundo #ue no e"iste& $re$arando esta vida como un

tr4nsito& un camino $ara un mundo me'or& lo cual destrue toda $retensión de cambio& de

trans%ormación de la %ormación social donde la vida cobra sentido social5 El $latonismo viene a

re$resentar una floso%ía del $oder& una floso%ía de a#uellos seres $ersona'es #ue $referen

ocultar el $resente $ara 'ustifcar su estatus $osición social5 6or tanto& ser anti


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La $ro$uesta de 6latón se afnca en el idealismo& en la o$osición a la tesis materialista&

creendo #ue el alma es la #ue va a sobrevivir a la muerte& $or#ue ella es inmortal& no $ertenece

al mundo de las ideas5 En el "ed#n& 6latón utilizando la $ersonifcación de $#crates en di4logo

con $immias& establece esta tesis sobre la muerte #ue caracterizara al $ensamiento idealista& a

#ue $ostula #ue + a esta libertad& a esta se$aración del alma del cuer$o& ,no es a lo #ue se llama

la muerte/01H3 No #ued4ndose tran#uilo con esta afrmación #ue no tiene su origen en la recia

antigua& sino en relación con Oriente& avanza (acia una caracterización de lo #ue es o debe ser un

flóso%o& introduciendo tal discusión desde una $regunta& tal como se $uede a$reciar* + los

verdaderos flóso%os& ,no son los 7nicos #ue verdaderamente traba'an $ara conseguir este fn/

,no constitue esta se$aración esta libertad toda su ocu$ación/01J3 A#uí es donde 6latón

termina $or (acer e"$lícito su conce$ción de lo #ue debe ser un flóso%o& $ero no cual#uiera& sino

el verdadero& el 7nico #ue traba'a $ara este fn& ocu$arse de la se$aración del cuer$o del alma& lo

cual es sinónimo de libertad5

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,-u. es el cuer$o $ara el $latonismo/ Kna sim$le c4rcel de la cual los +verdaderos flóso%os0

deben traba'ar $ara su liberación& no temiendo a la muerte& $or#ue ella& a di%erencia #ue el

e$icureísmo el estoicismo& no debe temerse $or#ue luego de ella se destrue el cuer$o& esa

materia des$reciable donde los sentidos dominan& donde las $asiones mandan& el alma se ve

estrec(a entre esas $aredes #ue le im$osibilitan nadar en el mundo de las ideas& ser $arte delmundo meta%ísico5 La (i$ótesis $latónica es la #ue nutre al cristianismo consolidado

(egemónico #ue des$recia el cuer$o& sus deseos $laceres& $ara establecer como norma general

el vivir asc.tico& des$reocu$ado $or el mundo terrenal& solo en %unción de $re$ararse $ara el

$araíso& como si ese mundo (i$ot.tico tuviera m4s valor #ue el mundo real donde nos

re$roducimos socialmente5 Esta inter$retación #ue des$recia nuestro cuer$o el mundo donde

este se desenvuelve termina $or 'ustifcar un otro mundo #ue en el %ondo es la de%ormación de la

vida& un llamado a negar la vida5 Nietzsc(e lo e"$one claramente cuando sostiene lo siguiente*

@abular de +otro0 mundo distinto de este carece $or com$leto de sentido& su$oniendo#ue no des$liegue su $oder en nosotros un instinto de la calumnia& de la detracción& de lasos$ec(a de la vida* en 7ltimo caso nos vengamos de la vida con la %antasmagórica de+otra0 vida& de una vida +me'or0513

El $ensar otro mundo distinto $or tanto me'or& a #ue no (abría deseo de liberarse $ara no ir a

un lugar me'or& es una clara incitación a calumniar la vida terrenal& $or tanto& desde una floso%ía

materialista cor$oral se debería tener $or un sin sentido& tesis central del $ensamiento

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flosófco de Nietzsc(e5 6ro%undizando sobre la idea $latónica del cuer$o& en $alabras del flóso%o

de Atenas& se $uede a$reciar lo #ue signifcaba $ara .l la $reocu$ación acerca del cuer$o*

El vulgo se a$ega a la vida& $or#ue de lo 7nico de #ue se cuida es del cuer$o de los$laceres de los sentidos& olvid4ndose #ue tiene alma* así la muerte le aterra& $or#ue al

destruirse el cuer$o& se ve $rivado de lo #ue m4s #uiere512M3

Este vulgo& el cual no $uede floso%ar $ara el imaginario de un flóso%o $roveniente de la

aristocracia& se olvida #ue tiene alma& $or tanto tiene miedo a la muerte5 Esta situación es la #ue

'ustifcaría $ara 6latón la $reocu$ación $or los $laceres de los sentidos& estos carecen de

im$ortancia $ara una floso%ía del des$recio del cuer$o& #uedando el vulgo como gru$o social

centrado en dic(os $laceres5

olcar la mirada sobre lo terrenal necesita en $rimera instancia negar la floso%ía en clave

$latónica& recu$erando la im$ortancia del mundo de la vida cotidiana terrenal $ara una vida

flosófca& no $ara un discurso desa$egado de una est.tica5 Es decir& el estar .ticamente en el

mundo tiene relación con la est.tica $or el (ec(o de #ue toda com$rensión sobre cómo

com$ortarse relacionarse con los otros e"ige una dis$osición de distancias& de $erce$ción

sensible del cuer$o del otro5 6or tanto& la floso%ía no debe ser 7nicamente un discurso& es decir&

ser medido $or un an4lisis discursivo& sino $rinci$almente $or una est.tica de la e"istencia& una

%orma de (acer floso%ía con el cuer$o en cuanto tensión entre la voluntad libre el atum% olcarla mirada sobre lo terrenal no signifca estudiar m4s a Nietzsc(e& Leuci$o& Demócrito& E$icuro&

@ilodemo& Lucrecio& etc5& #ue a 6latón& Descartes& :egel o 9ant5 Se trata $rinci$almente de una

dis$osición de nuestro cuer$o en el mundo de la vida cotidiana& en una re!e"ión #ue no se

corres$onda 7nicamente con la razón situada en la cabeza& sino $ensar con todo el cuer$o& con el

$aladar& con el ol%ato& con la se"ualidad& ocu$4ndose de la vida& de lo #ue se considera una vida

#ue vale la $ena vivirla& sobre la com$rensión entendimiento de la %elicidad sus $osibilidades&



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#ue en el %ondo es una crítica al sistema social de organización de la vida& donde se dis$one #u.

debe (acer o de'ar de (acer los su'etos $or su $osición en el $roceso de $roducción material e

inmaterial de la vida5

@rente al $latonismo triun%ante& vencedor& se e"alta una floso%ía ba'o otro sentido& genealógica&

subterr4nea& di%ícil de encontrarla dentro del mar acad.mico al #ue son lanzados sin salvavidas

#uienes se atreven& cada día m4s $ocos& ingresar %ormalmente a la %ormación universitaria en

floso%ía5 Este mar #ue se debe atravesar es +el de la floso%ía idealista en su tri$le %órmula

$latónica& cristiana& alemana5 ,Cu4l es la corriente& este %amoso río Al%eo/ La floso%ía

(edonista* materialista& sensualista& e"istencialista& utilitarista& $ragm4tica& atea& cor$oral&

encarnada501223 6ara volcar la mirada sobre lo terrenal& es necesario recu$erar a la vez

reconocer& la sabiduría antigua de recia Roma& es$ecialmente de las escuelas (edonistas&

e$ic7reas materialistas& con la fnalidad de %undar en el $resente una floso%ía #ue invite a

floso%ar no burocr4ticamente& es decir& convertirse en flóso%o un cierto momento tem$oral en el

día5 Esta característica de la floso%ía #ue se desea es la #ue im$eraba& con las di%erencias

conte"tuales m4s #ue evidentes& donde*

La floso%ía no residía en ninguna casa& no se des$rendía de un labor a $ro$ósito de ladivisión del traba'o5 Sus asuntos eran inde$endientes de la acción aun#ue le dabansentido a cual#uier acción& $or ello no tenía territorios & a su vez& cargaba de sentido las$r4cticas $or#ue su (orizonte estaba dado en la elección de sí 1283

El cuerpo como una gran razón

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El conce$to de gran razón $roviene de la floso%ía de Nietzsc(e& es$ecialmente del a$aratado de

los denigradores del cuerpo de su obra flosófca &sí halaa 'aratustra% Estos denigradores del

cuer$o& o como se $artici$ó en el a$artado anterior& se corres$onden a a#uellos #ue des$recian el

cuer$o $or#ue consideran #ue el mismo es una c4rcel de la verdadera esencia del (ombre& el

alma& la cual se liberara con el $roceso de la muerte5 Des$reciar o denigrar el cuer$o es un negar

el a#uí el a(ora& es de%enestrar de los $laceres de este mundo& de los deseos de los cuer$os&

$or tanto& es un abandonar la vida5 Ante ellos& Nietzsc(e& los en%renta desde las barricadas

materialistas de un $ensar en tensiones& un $ensar %or'ado en la guerra& en el combate& un $ensar

#ue no de'a de lado la discusión acerca del $oder5 6or ello& Nietzsc(e manifesta lo siguiente*

+-uiero dar mis conse'os a los denigradores del cuer$o* no deben cambiar de m.todo de

ense)anza& sino 7nicamente des$edirse de su $ro$io cuer$o& así (acerse mudos5012?3 Estas

dos $osiciones #ue reconoce Nietzsc(e son de gran im$ortancia& el des$edirse del $ro$io cuer$o&

luego callarse5

Esta $e#ue)a cita de Nietzsc(e (ace $osible una lectura muc(o m4s $ro%unda de la noción de

cuer$o& es$ecialmente de su conce$to o categoría de gran razón5 Los des$reciadores del cuer$o



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$oseen un m.todo de ense)anza& el cual Nietzsc(e no los invita a modifcar& $ero sí los llama a la

re!e"ión de #ue deben des$edirse de su $ro$io cuer$o5 a de $or sí estos des$reciadores del

cuer$o tienen un cuer$o& del cual deben des$edirse& $or lo #ue e"$resa una res$onsabilidad en el

(ec(o de mantener ese m.todo de ense)anza5 6ero no sólo Nietzsc(e se #ueda en el (ec(o de

des$edirse del cuer$o de #uienes des$recian el cuer$o& sino #ue los invita a callarse& a

enmudecerse $ara ser m4s $reciso5 :asta a#uí #ueda bien clara la $osición del flóso%o $rusiano

%rente a los des$reciadores del cuer$o& $ero la con'uga con una $regunta de $or #u. no

e"$resarse como los ni)os5 El ni)o en la obra flosófca #ue se est4 (aciendo mención est4 en

relación con la met4%ora del león el camello5 El camello es #uien lleva esa carga $esada $or el

desierto& una vida #ue se (ace desierto $or el (ec(o de cargar en sus (ombros +demasiadas

$alabras valores $esados e"tra)os0123 A esta $rimera metamor%osis le corres$onde la

segunda& la trans%ormación en león& lo #ue le $ermite al es$íritu (acerse dominador de su $ro$io

desierto5 Si en el camello la vida se (ace desierto& en esta segunda metamor%osis el es$íritu

con#uista la libertad domina su desiertoP $ero es en la tercera& cuando se (ace ni)o se vuelve

inocente 'uega5 Siguiendo esta inter$retación de esta tercera trans%ormación es #ue se $uede

a$reciar lo siguiente*

El ni)o es la +rueda #ue gira $or sí misma0 en la evidencia originaria #ue est4 $or a#uel+olvido0 creativo #ue $osibilita un +nuevo comienzo05 En su +Si0 a la vida in%antil libre dedudas el es$íritu se encuentra de nuevo listo +$ara el 'uego de la creación0 gana $ara símismo el mundo $erdido ba'o el $eso del deer la %atigadora unilateralidad del (uerer%12B3

Siguiendo el camino trazado en &sí halaa 'aratustra, Nietzsc(e desarrolla brevemente una

discusión sobre la dualidad cuer$o


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Esta aseveración del $lano ontológico del cuer$o identifca al mismo con el ser& #uien no sólo vive

en .l& sino #ue $rimeramente es .l5 El $ostulado idealista en las di%erentes variantes flosófcas&

$ero $rinci$almente en la variante $latónica termina $or derribarse desde esta $osición

ontológica& a #ue el alma no tendría ese $uesto de inmodifcabilidad& de eternidad e inmortalidad

$or#ue si el ser es el cuer$o& el cuer$o es el ser& el alma ser4& así lo considera Nietzsc(e& una

$artícula del cuer$o5 Querto destruido el cuer$o& muerto destruido todas sus $artes& entre

ellas el alma5 6ara er(ardt123 el cuer$o $ara Nietzsc(e es una totalidad& considerar #ue (a

una substancia inde$endiente a ella sería caer en un error& reconociendo una determinación

meramente lingística del alma& es decir& es solo una $alabra $ara (acer re%erencia a una $arte del

cuer$o5 El debate (istórico en la floso%ía sobre el dualismo alma cuer$o& #ue no tiene su $unto

genitivo en la antigua recia como el $ensamiento ordinario en la (istoria de la floso%ía

occidental (a #uerido establecer& Nietzsc(e& no siendo el 7nico #ue lo (a (ec(o& destroza la

dualidad en una totalidad identifcada con el cuer$o& con el cuer$o viviente& en movimiento& una

constitución muc(o maor #ue la con'unción de órganos %ísicos& un cuer$o #ue abre la $osibilidad

de vivir& como tal& de $ensar desde allí a la vida5

La gran razón en Nietzsc(e termina $or constituir un t.rmino est.tico& un conce$to ligado a la

categoría de cuer$o como totalidad donde el alma es una $artícula de .l5 La gran razón organiza al

cuer$o creador& el cuer$o artista5 Kna $reocu$ación $or el cuer$o& %ormado una nueva raza

o$uesta a los des$reciadores del cuer$o& concebirían #ue si el cuer$o es el cuer$o de un artista

#ue (ace de sí mismo una obra de arte en la vida& la floso%ía se constitue en una est.tica de la

e"istencia& en una con'unción entre est.tica .tica& a #ue si nos (acemos una obra de arte&

signifca #ue tomamos una $osición con res$ecto al otro en ese desarrollo del (acerse a sí



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mismos5 Este acto de (acerse a sí mismo (a tambi.n un de'ar (acerse $or otros& $ero tambi.n un

(acer en el otro5 El cuer$o m4s all4 #ue este $ersonalizado en la individuación& cobra sentido en el

cuer$o colectivo& en tanto en cuanto toma cone"ión con el cuer$o del otro de sus otros& la

libertad no estaría 7nicamente en con#uistarnos& lo cual caería en una a$reciación estoica de

dominio de sí& a #ue debe (aber un tr4nsito maor& #ue es la tercera trans%ormación del es$íritu&

donde este volver a ser ni)os& a ser $artíci$es del 'uego de la inocencia signifca un

re'uvenecimiento& una estrategia de desarmar re


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negación de la vida cotidiana en %unción de $re$arar el alma $ara una vida trascendental& de la

cual es $arte5 Los $laceres& los temores& los deseos& son e"$erimentación de males sensibles $ara

el flóso%o de Atenas& lo #ue lleva a $reguntar& ,-u. es una vida sino la tensión entre $lacer

dis$lacer/ La vida de lo cotidiano $ara el $latonismo& las versiones idealistas de la floso%ía&

es un estar encerrado en el mundo de las a$ariencias& de las mentiras& $or#ue lo cotidiano es

devenir& todo lo #ue deviene& lo #ue no se a'usta al ser inmodifcable& es %also& desde la

$ers$ectiva idealista5 El mundo trascendente& de las ideas& es el mundo verdadero& un mundo #ue

no deviene& $or#ue en inmodifcable5 La verdad se encuentra en serena $az& como los muertos en

el cementerio& sin ninguna incidencia real sobre la vida cotidiana& m4s #ue el constante lamento

de no ace$tar #ue tras la muerte no (a nada& o siendo un $oco m4s com$asivo con las

$retensiones religiosas* sólo (a misterio5 Contradiciendo la tesis de #ue la floso%ía es su$eración

del mythos& 6latón introduce la alegoría de la caverna como ti$o ideal de re$resentación de las

tesis #ue se vienen e"$oniendo5 Este mito $latónico e"$one lo siguiente*

6ues bien& la liberación de los $risiones de sus cadenas& el volverse desde las sombras(acia las fgurillas la luz& su ascenso desde la morada subterr4nea (acia el sol& su $rimermomento de inca$acidad de mirar allí a los animales $lantas a la luz del sol& $ero suca$acidad de mirar los divinos re!e'os en las aguas las sombras de las cosas reales& noa sombras de fgurillas $roectadas $or otra luz #ue res$ecto del sol era como unaimagen* todo este tratamiento $or medio de las artes #ue (emos descrito tiene el mismo$oder de elevar lo me'or #ue (a en el alma (asta la contem$lación del me'or de todoslos entes& tal como en nuestra alegoría se eleva el órgano m4s $enetrante del cuer$o(acia la contem$lación de lo m4s brillante del 4mbito visible de la índole del cuer$o1883



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Estos $risioneros #ue se liberan =alma> de sus cadenas =cuer$o> ascienden desde la morada

subterr4nea =mundo %also> (acia el sol =mundo verdadero> es el me'or e'em$lo #ue se $uededesarrollar sobre la conce$ción de los des$reciadores del cuer$o #ue tienen sobre la vida5 La

floso%ía de lo cotidiano des$recia esta com$rensión idealista& $or#ue niega a lo cotidiano en su

$osibilidad de generar contingencias multi$licidades de est.ticas de la e"istencia5 6ero no sólo a

las conce$ciones meta%ísicas es #ue debe en%rentarse la floso%ía de lo cotidiano& $or tanto& el

e'ercicio flosófco desde el cuer$o& sino tambi.n contra las $retensiones $rometeicas #ue

embarran la vista de lo $resente en %unción de las %antasías teleológicas5 Ni $araíso ni su$rema

%elicidad social5 @undar a lo social desde las as$iraciones racionales& desde las $ers$ectivas

a$olíneas& es caer en el error de de'ar de lado las constantes antro$ológicas518?3 Lo social $uede

ser %undado desde lo orgi4stico& desde las $r4cticas disru$tivas& contingenciales colectivas&

desde la indeterminación& desde lo dionisíaco& es decir& com$rendiendo #ue +lo orgi4stico es una

verdadera reserva de la sociabilidad de base50183 El miedo a $ensar o re!e"ionar acerca de lo

cotidiano im$licaría en algunos casos caer en as$ectos banales& $ero es lo banal& lo m4s cercano

vivencial& donde lo social se re$roduce5 El traba'o m4s all4 #ue resulta un $roceso social com$le'o&

#ue desde allí se re$roduzca materialmente e inmaterialmente la sociedad en la cual se vive& no

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de'a de ser un $roceso cercano vivencial& donde la vida de los cuer$os transcurre

cotidianamente& ordenando el mundo de la vida& as$iraciones& deseos& $laceres& etc5 @iloso%ar

desde el cuer$o es tambi.n floso%ar desde el cuer$o #ue vive socialmente& #ue es $roducido

cotidianamente $or %ormas estilos de vida estructurados a los modelos de $roducción de

sub'etividad& $or tanto& de estilizaciones del cuer$o ba'o determinados marcos normativos5 La

obesidad la delgadez e"trema no re$resentan as$ectos autónomos desde donde $ensar una

construcción de sí& sino #ue son $rocesos alienantes de nuestros cuer$os en el $roceso cotidiano

del consumo5 En ellos no (a una diet.tica #ue se $erfla a establecer un e'ercicio (edonista

de socavar a#uello #ue genera dis$lacer& sino un entregarse a la mercancía& concibi.ndola

como %etic(e& con sus $oderes sobrenaturales5

6or ello& floso%ar desde el cuer$o no es caer en la $asividad $e#ue)o burguesa de la sociedad

$osmoderna& sino #ue se nutre de un $ensamiento radical en cuanto e"$resa una dial.ctica entre

teoría $r4ctica& entre estilización del cuer$o conciencia autónoma5 La $regunta $or la

sociedad el estilo de vida #ue se #uiere llevar& con ello se acom$a)a la $regunta $or la

%elicidad& los deseos& los $laceres& los temores& las angustias& etc5& necesita de un re


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los vencedores& de los o$resores& encerrada en las $aredes burocr4ticas de la academia& sino #ue

debe volver a la intem$erie&18G3 retomar los caminos trazados en la antigedad occidental donde

inter$elaba al mundo de lo cotidiano& $regunt4ndose las relaciones de los su$uestos 4mbitos

se$arados de nuestra vida5 Lo $rivado lo $7blico se desvanece desde la interrogación flosófca5

:acer floso%ía desde el cuer$o no es una doctrina acabada& sino un (orizonte& una nueva %orma

de inter$retarla& #ue es nueva en cuanto se re


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1B3 @oucault& Q5 La microísica del poder%

1G3 Nietzsc(e& @5 &sí halaa 'aratustra% $5 G5

1H3 6latón5 8ras completas% +ilogos: "ed#n, Gorgías, 3l an(uete% ;omo

filosofar desde el cuerpo

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