filosofía de la praxis
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Trabajo realizado dentro de la asignatura Estructura Teórica Educativa de la Maestría en Ingeniería Educativa del Centro Veracruzano de Investigación y Posgrado.TRANSCRIPT
z Estructura Teórica Educativa Omar Shafik Yarmuch Ruiz. Marzo, 2013.
Maestría en Ingeniería Educativa
Catedrático:
Dr. Cesar Augusto Rivera Ortega.
z Estructura Teórica Educativa Marzo, 2013. Omar Shafik Yarmuch Ruiz.
Maestría en Ingeniería Educativa
La aportación marxista va en una
doble dirección:
1.- La propia teoría de la educación y,
2.- El análisis de la escuela existente
en rigurosa crítica de su
funcionamiento.
Según Dietrich:
“El socialismo marxiano se concibe como una filosofía de la totalidad”,
incluye elementos de economía, sociología, filosofía y política.
En los principios del
comunismo hay una
conjugación del trabajo
fabril con la educación.
Marx hace una recomendación del régimen
combinado del trabajo productivo con la
enseñanza y la gimnasia, pretendiendo aumentar
la producción social y permitir el pleno desarrollo
del hombre.
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Defiende el trabajo infantil reglamentado.
Divide a los niños y jóvenes en tres clases:
• de 9 a 12 años, limitando la jornada laboral a 2 horas;
• de 13 a 15 años, jornada de 4 horas; y,
• 16 a 17 años con jornadas de 6 horas.
•Debiendo establecer un curso gradual y progresivo en la
formación mental, física y tecnológica. Entendiendo al
trabajo como una actividad productiva no como un artilugio
pedagógico.
Marx pretende la vinculación del trabajo productivo a la enseñanza,
dirigiéndose al trabajo útil.
La división del trabajo se convierte en
ésta a partir del instante de la
separación del trabajo material del
mental.
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La praxis (del griego, “práctica” o “acción”):
Se refiere a la dimensión ética del ser humano.
La filosofía de la praxis (tal como se había
entendido tradicionalmente: la ética o ámbito de
los valores morales) Se ha contrapuesto a la
filosofía teórica (la epistemología, la relativa al
conocimiento).
Marx va a poner en primer plano la dimensión
práctica del hombre, sólo que no reduciéndola al
estudio de los valores morales (ética) sino
extendiéndola al resultado de la acción humana
sobre la naturaleza, esto es, al resultado objetivo
del trabajo de los seres humanos.
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La filosofía de la praxis consiste en:
entender la acción humana como una:
acción transformadora.
La naturaleza del hombre es una fuerza material con la capacidad
de transformar la realidad, de producir cambios y de impulsar
a las sociedades hacia nuevas dimensiones de progreso.
Siendo una fuerza social, por lo que se considera el análisis de las
clases sociales como las auténticamente revolucionarias y
transformadoras:
en su tiempo la burguesía, ahora, según Marx, el turno ahora es
del proletariado, de la revolución proletaria hacia el comunismo.
“los filósofos se han limitado a interpretar el mundo.
De lo que se trata ahora es de transformarlo”.
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La “práctica”, para el marxismo es:
Un proceso transformador en el curso del cual surge un
resultado nuevo (un nuevo modo de producción)
Esa transformación es determinada por la acción colectiva organizada, y
por la conciencia de clase. No se trata de cambiar a ciegas las cosas, sino
siguiendo un análisis objetivo y científico de las condiciones del cambio (el
marxismo como interpretación científica de la evolución de las sociedades,
o socialismo científico)
La transformación no es una cualidad abstracta, no es otro pensamiento
más: es un proceso de carácter objetivo, llevado a cabo por individuos
concretos, reales, que son los auténticos sujetos de la historia (las
personas reales, no el “Espíritu” o la “Idea”, como en Hegel).
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La filosofía de la praxis conjuga diferentes funciones en un
único modelo:
A. Función gnoseológica o epistemológica: conocer y
comprender implica captar la esencia del cambio histórico
y entender también la naturaleza auténticamente
transformadora del hombre, su ser social.
B. Función crítica. La praxis social funciona como expositora de las condiciones
sociales de opresión, pone de manifiesto las contradicciones del modo de
producción dominante.
C. Función política. La praxis conduce a la abolición del sistema de las instituciones
dominantes, comenzando por su concepción de la propiedad y acabando con su
organización política.
D. Función ético-social. La praxis revolucionaria instaura un nuevo modo de sociedad,
afirma Marx, “es lógico que a una sociedad nueva correspondan valores nuevos.
Así, las instituciones patriarcales basadas en la costumbre, la hipocresía y la
alienación de la conciencia: la educación, el matrimonio, la moral, la religión,
deben ser abolidas y sustituidas por una ética laica centrada en la igualdad entre
todos los seres humanos y en el carácter social y equitativo de la propiedad.
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El común de los autores:
Bordieu, Passeron, Baudelot,
Establet, Althuser,
Filosofía e influencia Marxista y la
aplicación de la metodología y las
categorías marxistas del análisis al
sistema escolar.
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“Todo poder de violencia simbólica, o sea, todo poder que
logra imponer significaciones e imponerlas como legítimas
disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su propia
fuerza, añade su fuerza propia, es decir, propiamente
simbólica, a esas relaciones simbólicas”.
La violencia simbólica es referida como la imposición, por parte de la acción
pedagógica, de una serie de significaciones impuestas como legítimas, ocultando su
significación e incrementando con ello el poder de quien lo produce y permite seguir
ejerciendo la violencia.
Dada por parte de
cualquier:
AIE
está en función del Poder
de Estado a través de sus
aparatos.
Si la Acción
pedagógica (AP) es
una violencia
simbólica es porque
impone una
arbitrariedad cultural
mediante un poder
arbitrario
Las clases dominantes lo
son ya que imponen su
poder a los dominados,
poder que no es
naturalmente suyo,
ostentándolo en función de
su posición arbitraria. Al
imponerse este poder
arbitrario en una relación
de comunicación como la
AP, el poder es ejercido
simbólicamente a través de
esa relación.
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Lo impuesto a través del poder arbitrario es una
arbitrariedad cultural, en la medida que la selección
de significados no se basa en ninguna ley o principio
universal, está realizada en función de su
adecuación a los intereses de los grupos dominantes.
Cuanto más arbitraria sea la selección cultural llevada a cabo por las
clases dominantes, más elevado debe ser el grado de arbitrariedad
del Poder.
Al conjugarse estas arbitrariedades logra su cometido siendo capaz de
producir tanto la reproducción cultural como la
reproducción social;
Las AP “tienden siempre a reproducir la estructura de la
distribución del capital cultural entre los grupos o clases,
contribuyendo con ello a la reproducción de la
estructura social”.
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La función del capitalismo:
desplazar el aprendizaje de la producción, creando
instituciones (siendo la escuela de las más importantes)
que asegurasen la reproducción diversificada de las
fuerzas de trabajo.
No limitándose a la enseñanza de las
habilidades necesarias a la
producción, sino que extienden su
influencia hasta la inculcación
ideológica.
Teniendo una doble vertiente:
Enseñanza de habilidades y sometimiento ideológico.
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El Estado es:
El poder de dominación política y
económica de las clases poseedoras
sobre las poseídas. Siendo su función
la perpetuación del sistema social y
las relaciones capitalistas de
explotación.
Se distinguen dos modelos:
1. El poder del Estado y
2. El aparato de Estado
El poder del Estado es la
capacidad para servirse del
aparato de Estado en
función de sus objetivos.
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El Aparato de Estado está constituido por todas las fuerzas e instituciones encargadas de imponer su dominio, incluidas las fuerzas
represivas.) •Aparatos ideológicos del Estado (AIE) Louis Althusser: “cierto número de realidades que se presentan de modo inmediato al observador en forma de instituciones diferenciad as y especializadas”. (Los aparatos de carácter religioso, escolar, familiar, jurídico, político, sindical, informativo y cultural.) Funcionan principalmente a través de la ideología. La importancia radica en la ideología dominante permitiendo la dominación de la misma sobre el conjunto social al que se aplica, asegurando la armonía entre los AIE y los ARE (considerados como escudos de las AIE para reproducir las relaciones de producción) •Aparato Represivo de Estado (ARE) Louis Althusser caracteriza al Estado como: la administración, la policía, los tribunales, las cárceles, etc. Puesto que funciona y se impone a través de la violencia y la represión generalizada. Este asegura a través y por medio de la represión las condiciones de actuación de los AIE. Funcionan a través de la represión.
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La escuela sustituye a la Iglesia-familia
por la escuela-familia.
La escuela recoge a todos los
niños de todas las edades de
diferentes clases sociales
inculcándole diversas
habilidades inmersas en la
ideología dominante (lengua,
cálculo, historia natural,
ciencia, literatura, moral,
instrucción cívica, filosofía).
Al destacar la función de
reproducción del aparato escolar se
afirma que la escuela es un
instrumento de lucha en manos de la
burguesía y utilizado por esta para
imponer su dictadura sobre las clases
trabajadoras. Presentando a la
escuela como un medio neutro, laico
en el que solo se transmiten
conocimientos científicos y normas y
valores eternos y validos para todos
ocultando su ideología fundamental,
para ser efectiva.
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La crítica de Illich está basada en lo que él
llama las instituciones del “bienestar social”,
de las cuales toma 3 de ellas que son:
1. La educativa (el saber),
2. La de los transportes (ir de un sitio a otro)
3. La médica (ser curado). Cuando surgen
estas necesidades surge la
institucionalización.
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La escuela:
Para Illich:
“La escuela es un proceso que
especifica edad y se relaciona con
maestros, y exige asistencia, a tiempo
completo, a un currículum obligatorio”.
Para REIMER:
“Instituciones que requieren la
asistencia a aulas de clase de grupos de
edades específicas que son supervisados
por maestros y que siguen en el estudio
de currículos graduados”.
Una afirmación es
que las escuelas
pertenecen al
bloque de las
instituciones
dominantes, con
tenaz manipulación
del hombre y estilo
industrial de
elaboración de un
producto etiquetado
como “educación” y
sea vendido de esa
manera.
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Las dimensiones que la escuela abarca:
• una infancia a la que se institucionaliza;
• unos maestros que programan, dirigen y
manipulan;
• una asistencia obligada al interior de las
aulas, lo que le da a la institución sus
coordenadas espacio-temporales;
• implica un currículum graduado por niveles
que se encarga de petrificar y estandarizar a
los alumnos.
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Cada estilo de escuela trabaja de forma concreta y cosecha diversos beneficios; pero además de la semejanza en su
“programa oculto” las actuales escuelas se caracterizan por realizar cuatro funciones sociales distintas:
•Custodia. Va encaminada a convertirse en una “institución total” de la sociedad, siendo estas las que controlan de manera absoluta la vida de sus miembros. (el ejército, las prisiones y los internados para enfermos mentales). •Selección del papel social. Se encarga de asignar a cada individuo el nivel que le corresponde en la pirámide social. •Adoctrinamiento
Las escuelas se sirven del currículum oculto para indoctrinar: enseñar el valor de la niñez, el de la competencia, el valor de lo enseñado respecto a lo bueno, lo verdadero y lo justo; enseñan que en lo que en las escuelas se trata y se transmite son las cosas importantes, enseñan a valorar el conformismo, a aceptar las jerarquías, a ensalzar los lenguajes dominantes y técnicos. •Educación. Las escuelas “educan”, pero al final es un subproducto que tiene lugar cuando la realización de las tres funciones anteriores permite su aparición.
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Función MITOPOIÉTICA (creadora de mitos)
de la escuela:
La identificación entre la competencia y el
currículum y el diploma que lo garantiza.
•La identificación entre la competencia y el currículum y el diploma
que lo garantiza.
•El saber, es el resultado de la enseñanza. La escuela en sí es mítica.
• Los valores institucionalizados la escuela produce aprendizaje; la
escolarización debe ser buscada como único medio capaz de educar,
de tal modo que anula a la persona.
• La medición de los valores, la escuela enseña que todo puede ser
medido de manera cuantitativa desde el aprendizaje hasta el
desarrollo personal.
• Los valores envasados: la escuela está invadida por un estilo
consumista, los alumnos son educados ajustando sus deseos a valores
comercializables, siendo manipulado como un consumidor más.
• El progreso, la escuela orilla la alumno a un nivel de consumo
curricular competitivo intentando inmiscuirlo en el progreso hacia
niveles más elevados.
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La educación escolarizada ha supuesto,
según Illich y Reimer:
“El fracaso en todos los niveles… La escuela
esta repentinamente perdiendo su
legitimidad política, económica y
pedagógica.”
Pierde legitimidad desde el momento que se desconecta de la
realidad y ejerce la manipulación; la económica, al hecho de
que ningún país pueda costear la escuela pública; y, la
pedagógica, se pierde en la confusión de la enseñanza con el
saber, al identificar competencia con titulación.
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Según Raimer: la teoría de la escolarización se basa en que si se
utilizan para el aprendizaje los métodos de la producción, lo que
se obtendrá será aprendizaje. Siendo el aprendizaje el aprender
a consumir. El profesor intenta introducir una programación,
conocimientos en la mente, para que tras un proceso de
elaboración y tratamiento interior, se obtenga la educación
como producto. Al obtener el saber hay que comercializarlo.
Illich plantea una semejanza de
instituciones: la iglesia y la escuela.
Por sus ritos, sus oficios, sus liturgias
y sus funciones sociales.
“A fuerza de haber creído en la escolarización durante
numerosas décadas, se ha acabado por hacer del saber una
mercancía, un valor mercante de un genero especial. Ahora se
considera al saber a la vez como un bien de primera necesidad y
como la moneda más preciosa de la sociedad”