FOCUSING Compilación

PA U L A E S C O T

C A P Í T U L O 1

Introducción al Focusing

Por Eugene T. Gendlin, Ph.D.Traduccion: Marcelo F. Torres (Al de 2° año Holos Capital)

Correccion: Clr. Elena Frezza (Coordinadora de Focusing en Argentina, Co-Fundadora y Directora de Holos Capital).

Hace ya veinticinco años cuando Focusing todavía era algo nuevo, dejé impactado a un colega en la universidad al decirle: “El inconsciente es el cuerpo”. Hoy por hoy no es ninguna novedad que se ponga énfasis en el cuerpo como fuente de información e innovación. Sin embargo, “co-mo” se puede exactamente acceder a esta fuente, no es aún ampliamente conocido. Sólo en la Co-munidad del Focusing se pueden obtener instrucciones científicamente comprobadas y muy clara-mente desarrolladas para el acceso directo a este conocimiento corporizado y a los nuevos pasos que de él surgen.

Hoy en día la gente vive a grandes distancias de esta fuente corporal. Siempre le digo a los te-rapeutas: Cuando sus clientes digan algo importante, pongan la mano entre su propio estómago y su pecho, y pregúnteles: “¿Si prestas atención por aquí, qué te sugiere tu cuerpo acerca de esto?”. La terapia se profundizará de inmediato con aquellos clientes que se encuentren ya cercanos a es-ta fuente. La otra mitad preguntará: “¿Qué es lo que me quiere decir?”.

Chequee Ud. mismo. Fíjese en que lugar de las siguientes oraciones que voy a mencionar, Ud. ya no entiende más de lo que hablo. Podemos explayarnos aún más, partiendo desde allí.

Ud. posee una sensación de orientación corporal. Sabe quién es y cómo llegó a estar en esta habitación leyendo esta página. Para saber esto, no es necesario que piense. Ese saber se siente físi-camente en el cuerpo y se lo puede hallar muy fácilmente. Sin embargo, este saber corporal pue-de expandirse de manera mucho más profunda. Ud. puede aprender cómo permitir que aparezca una sensación sentida corporal más profunda relacionada con cualquier situación vital específica. Su cuerpo “sabe y conoce” la totalidad de cada una de sus situaciones y muchos más aspectos so-bre éstas de lo que Ud. pueda llegar a pensar. Se encuentra aquí con un conocimiento corporal

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complejo e intrincado y con nuevos pasos que quieren surgir, y que van a surgir si puede, detener-se y esperar en este lugar.

Luego de encontrar este nivel más profundo, se requiere práctica para permanecer en este es-pacio. Mientras se está atravesando por momentos difíciles, la mayoría de las personas no pueden sostener suficiente tiempo la sensación corporal de una situación determinada como para que los pasos surjan. Lo que podemos hacer nosotros es entrenarlo para que logre esto. La mayoría de las personas no sabe cómo permitir que una sensación sentida difusa se “abra” hacia todo un campo de intrincados detalles desde los cuales emergan nuevos pasos de pensamiento y accionar.

El Focusing es ahora una red mundial. Las personas que conocen Focusing se preguntan: “¿Cuál sería el próximo paso adecuado aquí?”. Esta pregunta puede parecer absurda para el resto de nuestra sociedad. ¿Cómo es que podrían surgir del cuerpo nuevas ideas realistas y nuevos pasos de acción? ¿No es que el cuerpo es sólo una máquina? ¿Qué más podría provenir del cuerpo que no sea lo que la evolución, el lenguaje y la cultura han hecho de él?

En filosofía los “objetivistas” sostienen que la experiencia humana es una ilusión que emana de estrucutras cerebrales y de la química. Sus oponentes, los “relativistas”, sostienen que la expe-riencia humana es sólo el producto de una de las tantas culturas, historias e idiomas. Que por de-bajo de esa diversidad no hay nada en absoluto.

Mi filosofía se dirige hacia nuevos conceptos de la física y de la biología, con el propósito de comprender al cuerpo humano de una manera diferente. Nuestro cuerpo no es una máquina, si-no una maravillosamente intrincada interacción con todo lo que se halla a nuestro alrededor, lo cual da cuenta de por qué “sabe” tanto sólo siendo. Los animales viven intrincadamente unos con otros sin cultura ni lenguaje. Las diferentes culturas no nos crean. Solamente aportan elaboración. El cuerpo vivo siempre trasciende lo que la evolución, la cultura y el lenguaje han hecho de él. El cuerpo siempre se encuentra bosquejando y ensayando algunos pasos por adelantado. Su conti-nua vivencia hace que la nueva evolución y la historia, sucedan ¡ahora!

Ud. puede sentir el cuerpo vivo que subyace directamente por debajo de sus pensamientos, re-cuerdos y por debajo de los sentimientos ya conocidos. El Focusing acontece a un nivel más pro-fundo que sus sentimientos. Por debajo de ellos puede descubrir una “zona turbia”, poco clara, físicamente sentida, a la cual puede entrar y abrir. Esta es la fuente desde donde emergen los nue-vos pasos. Una vez hallada, se convierte en una palpable presencia subyacente.

La política social todavía supone que los seres humanos y los animales no son más que como la ciencia los presenta. Por ejemplo, ahora la ingeniería genética está creando una vaca-chancho. Tendrá toda carne magra. Y esta empresa terminaría por monopolizar el mercado relacionado con los animales agrícolas, sin importar si la vaca-chancho sufre o no. La forma en que nos trata-mos los unos a los otros a menudo es muy similar. Los humanos desaparecen en la corriente de la ciencia actual. Nuestra ciencia no puede ni siquiera estudiar a los mismos científicos y cómo se rea-lizan los conceptos que ellos elaboran.

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La ciencia no es un juego. Su verdad se basa sobre pruebas empíricas. Obvio que nadie que-rría subirse a un avión que no hubiera sido probado antes. Necesitamos que funcionen nuestras magníficas máquinas. Pero el método básico de esta ciencia transforma a todo lo que estudia en máquinas.

Este tipo de ciencia no necesita ser el único. La ciencia holística de la ecología demuestra que es posible hacer más de un tipo de ciencia. Mi filosofía aporta otro tipo: ¡Una ciencia en primera persona que puede estudiarse a sí misma! Se centra en el cuerpo sentido desde adentro, desde don-de surgen cosas nuevas. Por medio del Focusing, hemos desarrollado “PENSANDO desde la zona limítrofe” (TAE, siglas que corresponden a las iniciales en la lengua inglesa “THINKING AT THE EDGE”), pasos que pueden ser enseñados con el propósito de articular algo nuevo dentro del campo laboral en el que Ud. se desempeña.

Nuestra investigación llevada a cabo en Focusing es un pequeño ejemplo de esta nueva ciencia de grandioso potencial. Prolongadas series de estudios científicos demuestran a partir de sesiones grabadas y tests que la terapia tiene mejores resultados cuando los clientes focalizan (saben Focu-sing). Se han medido otros numerosos efectos del Focusing, como por ejemplo el mejor funciona-miento del sistema inmunológico. Además, Focusing ha sido aplicado en muchos contextos, como escuelas, empresas, grupos espirituales, escritura creativa, y muchos más.

Cuando las personas descubren el poder del Focusing, pueden llegar a pensar que es todo lo que necesitan. Sin embargo, Focusing agrega y potencia otros métodos desde un nivel corporal más profundo y puede así mejorarlos. Atraviesa otras metodologías y debería ser incluido y combi-nado con cualquier otra, que nos haga desarrollar como personas.

Más de 600 entrenadores de Focusing con título habilitante se hallan disponibles en todo el mundo a través de una línea privada por una o varias horas. Puede entonces también encontrar un “Compañero de Focusing” en nuestro sitio web con quién concertar un tiempo de encuetro di-vidido en dos, realizarlo uno primero y el otro después, y generalmente por teléfono. Los Compa-ñeros de Focusing no son amistades, ni terapia, ni familia. Los Compañeros de Focusing son una nueva institución social. Por lo tanto, permítanme explicarle la necesidad que la sustenta.

Actualmente los roles y rutinas culturales que solían conectarnos son insuficientes. Todo el día tenemos que innovarnos y encontrar nuevos modos de ser mujer, hombre, esposa, padre, docente, ejecutivo, anciano, joven, etc. Nuestras relaciones más íntimas tienden quebrarse. “Parece que na-die encaja conmigo”, dice la gente. Cada individuo es intrincado en su interior y se siente solo. La sociedad urbana moderna se halla atomizada.

Por un tiempo creímos que el solo hecho de expresar nuestros sentimientos sería de ayuda pa-ra llevarnos bien con nuestros vínculos más cercanos: ¡Vomitale todo lo que tengas para decir y listo! Excepto que lo que la otra persona escucha puede llegar a ser tan diferente de lo que uno quiso expresar, y a veces tan hiriente que es así como a menudo nos encontramos reaccionando de formas que paralizan y hacen que la otra persona se cierre.

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Los terapeutas pueden escuchar mucho más facilmente a sus clientes que a las personas más cercanas a ellos. Con las personas más cercanas toda nuestra vida se eleva o se hunde por cual-quier cosita que uno escucha. Pero, uno puede acompañar pacificamente a sus clientes a niveles más profundos donde los pasos de cambio y sanación acontecen. Esto hace que los clientes pue-dan relacionarse con sus personas y vínculos más cercanos de manera más libre y profunda. El nuevo patrón de Compañeros de Focusing pone al alcance de todos esta ventaja de la terapia. Un Compañero de Focusing no cuesta nada. Se turnan para escucharse. Esta nueva institución está cambiando la atomización de la sociedad.

En el tiempo que me corresponde a mí, permanezco en silencio por algunos momentos y ha-blo en otros. No digo nada que no quiera decir. El hablar desde un lugar interno tan profundo de mí me permite escucharme y vivir conectadamente en una interacción receptiva.

Los Compañeros no aconsejan, no emiten juicios ni comentarios. Pueden llegar a reflejar algo simplemente para chequear: “Creo que estás diciendo ...” Pero sólo necesitan hacerlo cuando no nos pueden seguir para que yo entonces parafrasee lo que dije. Pero mi Compañero prestará mu-cha y cuidadosa atención queriendo captar cada detalle de lo que quiero expresar.

Una asidua Compañía de Focusing mejora inmensamente nuestra vida. Realmente no querría prescindir del mío. De hecho, tengo dos. Uso mi tiempo para Focusing o para lo que sea que de-seo. Cuando comienza mi turno siento qué invitante es -es sólo para mí-. Puede ser que sepa lo que quiero, o pasar algunos minutos explorando. Y pienso: “Puede ser que hable de esto..., o, qui-zás de aquello..., bueno, quizás primero focalize en silencio...”. Puedo elegir cualquiera de estas alternativas.

Le proveemos algunas horas de entrenamiento telefónico en Focusing, escucha, y la experien-cia de ser escuchado de la manera que lo hacemos desde el Focusing. Por lo tanto, puede seleccio-nar un Compañero de nuestra Sección de Pool de compañeros en la web.

Con Focusing uno sabe que cada ser humano en frente de nosotros es más que cualquier meto-dología, cualquier conjunto de creencias, propósito, o proyecto. Limitamos lo que sea que haga-mos por el bien de lo que siempre es más importante: haciendole compañía a las personas con lo que sea que estén atravesando. El darle a las personas tan sólo nuestra simple presencia les permi-te ser y respirar. Escuchamos sólo lo que ellos quieren transmitir, y no agregamos nada más. Focu-sing genera un máximo acercamiento con una mínima imposición.

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Focusing y la Filosofía de lo Implícito

Clor. Elena FrezzaIntroductora y Coordinadora de Focusing en Argentina

"Permanece aquí temblando como una gota de mercurio. Este momento...

Cada momento, si existe genuinamente dentro de ti, te regala lo que necesitas".

"RUMI" Poeta Siglo XII

Una mancha de tinta, de las lapiceras de antes, sobre una hoja en blanco, sin secante. Una mancha libre, espontánea, inquieta. Una mancha líquida que sabe cómo y sobre qué quiere escri-birse, pero no sabe cuales son las palabras para el comienzo, ni las del final; le sale lo del medio. Ésta es la imagen que surge desde mi sensación de: ¿Cómo comienzo? ¿Qué escribo como intro-ducción de lo que quiero transmitir?

Así que los invito a que éste sea el principio de este artículo: una mancha de tinta, de las lapice-ras de antes, sobre una hoja en blanco, sin secante... libre.

A propósito del Focusing dice Martin Siems en su libro Tu cuerpo sabe la respuesta: "Para que nuestro interior se mueva y cambie tenemos que entrar en contacto con una forma de vivencia que se encuentra detrás de las palabras, los pensamientos, las imágenes, las sensaciones corporales y las emociones."(1)

Es decir, prestarle atención a ese espacio de nuestra experiencia aún no simbolizado, a ese lu-gar desde el cual surge la sensación de "algo" aún no dicho, lo innombrado acerca de una situa-ción determinada, cuando se agota en el discurso lo que sí sabemos y sentimos acerca de ella.

Eugene Gendlin, psicólogo y filósofo americano que ha definido este proceso de cambio inter-no como Focusing, distingue claramente: "Es común en nuestra profesión hablar de conectarse con los sentimientos. Lo que yo propongo es diferente. En primer lugar, es diferente porque ma-

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yormente conectarnos con los sentimientos hace que nos conectemos con los sentimientos que uno ya conoce. Si te preguntara cuáles son tus sentimientos en este momento, ¿cuáles serían?... Creo que los que encontraste, ya te son familiares, sería mucho mejor para ti no conectarte con ellos nuevamente porque ya lo haz hecho lo suficiente. En vez de esto, lo importante es sentir en qué lugar estás trabado, detenido, buscar una sensación de frontera.

Este lugar limítrofe sentido es la sensación del todo del problema. Es una sensación más holísti-ca de como se siente lo no resuelto en su totalidad. Esto es algo que generalmente se siente poco claro ya que es algo que se puede sentir como sensación, pero no aún comprender.

Una de las tareas de un terapeuta, en mi opinión, es ayudar a la persona a permanecer en este lugar poco claro de su experiencia... Las personas creen que deben ser claras en su discurso. El counselor/terapeuta debe decir: ‘¿O.K ahora que escuchamos todo esto, ¿podríamos detenernos y permanecer en ese lugar poco claro?’. Se produce, entonces, como un aquietamiento y un perma-necer totalmente necesarios". (Gendlin 1977)

Para que este algo internamente sentido pueda hacerse accesible a nuestra conciencia, necesi-ta una pausa, un deternerse, una presencia silenciosa, genuina, legítima, como una dulce espera... que va a posibilitar el nacimiento de algo nuevo.

Dice Marion Hendricks: "Este proceso liberador implica la habilidad de poder decir –gestual o verbalmente- en cualquier situación durante la consulta: "A ver... esperá un momento", como una invitación a la pausa; y la pausa crea un espacio interno en el cual la persona puede pregun-tarse: "¿Cómo es todo esto para mí?" ; "¿Cuál es mi sensación acerca de toda esta situación?" Y poder así focalizar sobre su propia experiencia sentida acerca de algo. Esta posibilidad le confiere a la persona el poder por sobre cualquier estructura externamente impuesta.

La Terapia Experiencial Centrada en la Persona se ocupa de liberar a las personas de apren-siones internas, de roles, estructuras y definiciones impuestas desde afuera, de demandas institucio-nales e ideologías. Pone su énfasis en legitimar en cada persona su acertada sensación de ser".

Gendlin y su filosofía de lo implícito, a través de Focusing investiga y descubre la piedra funda-mental: el respeto por la experiencia físicamente sentida, "felt sense", como foco en el cual tanto el consultante como el counselor/terapeuta se centran constantemente durante un proceso.

Nuestro estar, nuestra presencia, nuestra escucha se dirige a ese algo aún no conceptualizado de nuestra experiencia, a ese algo sin forma, y nos detenemos, hacemos una pausa, creando un es-pacio sin amenazas para que pueda manifestarse, nombrarse, desplegarse, tomar forma.

Desde este lugar de nuestra experiencia sentida, al principio poco clara y difusa, surge siempre lo nuevo: el contacto con una realidad de nuestro ser hasta este momento desconocida, casi imper-ceptible, al mismo tiempo presente y urgida de ser finalmente escuchada; y esto nuevo trae consi-go la posibilidad de la transformación significativa de la persona. Cuando se nombra hay una sen-sación de alivio físicamente sentida, como de agradecimiento interior, de certeza, de contacto pro-

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fundo con lo más genuino del ser, que siempre conlleva un paso en la dirección de regreso a uno mismo.

Gendlin nos dice: "En Focusing como Terapia Experiencial, el movimiento terapéutico devie-ne del acto de atender a, responder a, y por algunos segundos acompañar a la sensación sentida que está por debajo de lo que ya está claro".

Por ejemplo, ¿Cuál es mi sensación sentida ahora? Dejo la lapicera, cierro mis ojos y me acom-paño interiormente prestando atención a cómo se siente esta situación de estar escribiendo, desde mi interior. Aparece una sensación de cansancio sobre mis hombros, como pesas, como tensión de algo apretado en mi garganta, mi corazón late a destiempo... como con miedo... un miedo triste... sigo acompañando y aparecen lágrimas, no sé que quieren decirme, espero... aparece una situa-ción específica de mi vida que trae bronca e impotencia, y al mismo tiempo una sensación de un algo más... esto no es... trato de acompañar ese algo más... aparece el dolor, la pérdida, la guerra, el NO de un mundo no escuchado. Chequeo en mi cuerpo, mi garganta sigue apretada y mi cora-zón late más fuerte... acompaño amorosamente todo esto, sin crítica ni descalificación. Aparece la necesidad de descansar, dejar de escribir, soltar la exigencia de terminar ya, sol, aire libre, mimos, caminar, surge una melodía: ...como un día de domingo (hoy es domingo!). Algo se afloja dentro de mí con una sensación de dirección, serenidad, confianza, oración... seguiré escribiendo en otro momento.

El diálogo entre lo explícito y lo implícito

Focusing acontece cuando las palabras provienen de y señalan a nuestro proceso experiencial implícito. El lenguaje que aparece es diferente, a veces metafórico, por ejemplo: "Me siento como un árbol en el medio de un lago".

Volvamos a Siems: "A la totalidad de las vivencias ya formadas la llamamos lo explícito y a la que definimos como ‘felt sense’ (sensación sentida), lo no formado, lo denominamos lo implícito.

Lo explícito es el reino de los símbolos y de las formas claramente delimitadas. Son las pala-bras, las imágenes, las emociones, los pensamientos y las sensaciones corporales bien definidas. Lo implícito, es aquello que sólo se puede percibir de forma vaga y que todavía no lleva palabras ni imágenes.

En el centro de nuestra experiencia está lo implícito la sensación sentida, lo no formado, lo que sentimos una y otra vez durante el proceso de Focusing. Abandonamos los símbolos, las anti-guas formas, lo viejo, lo ya conocido, y nos sumergimos en la corriente de nuestra experiencia inte-rior implícita (sensación sentida), y cuando aparecen las palabras, las imágenes, las emociones des-de ese lugar, son frescas, nuevas, se resignifican, se hacen propias, tienen otra energía, otra vida".

En un proceso de Focusing estos dos planos aparecen en un diálogo que nutre a ambos y les da sentido. Se crea un vínculo fluido con nuestra experiencia que nos permite desplegarnos, inven-tamos y resignificarnos una y otra vez desde una profundidad que va más allá de lo ya conocido,

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de lo que ya sabemos. Es en la dialéctica entre estos dos mundos donde se logran la completud y la integración para ser cada día más plena y sanamente quienes somos.

Gendlin escribe en 1996: "La Terapia no consiste principalmente en experiencias definidas o familiares, conocidas, ya sea con respecto a emociones, acciones, imágenes o sueños. La Terapia es más bien un proceso que involucra principalmente a la experiencia antes de que ésta se convier-ta en un definido "paquete" y después cuando se sumerge nuevamente en la zona que bordea la conciencia".

Miguel Angel decía que él no esculpía, que en el mármol o la piedra ya estaba implícita su es-cultura. Me imagino Carrara, el mármol, su existencia silenciosa, paciente, anhelante por ser des-cubierta, por manifestarse; siendo el hombre su instrumento y también la piedra misma. Imagino a Miguel Angel, el momento en que sus ojos se posan sobre ella sintiéndola viva, palpitante, vir-gen. Y sus manos animándose a palparla, sintiendo su calor más allá de esa aparente frialdad de piedra sin vida, aún sin forma, y a partir de sumergirse en esa experiencia de encuentro... el surgir de una "gran obra".

Raquel Filkestein, colega y artista, mostrándome uno de sus cuadros me contaba cómo fueron apareciendo imágenes de personas aún después de haberlo concluido. Recuerdo lo emocionante que fue para mí ir descubriéndolas mientras contemplaba el cuadro, presentes, siendo, y poder sor-prendernos "¡¡¡Ahhh!!! Una persona".

Focusing experiencial es un procedimiento terapéutico esencial para un resultado exitoso en un proceso de counseling o psicoterapia y Gendlin crea una metodología para poder enseñarlo en un lenguaje simple, vivo y desmitificado.

Desde la mancha inicial a la imagen, y desde allí a la palabra. La tinta perfila sus últimos tra-zos, leve en mi mano, la lapicera dibuja un GRACIAS.

Citas:

1-Martini Siems: Tu cuerpo sabe la Respuesta. Ediciones Mensajero. Capítulo 2.

2-Eugene T. Gendlin: Psychology New Frontiers Gardner Press Inc. 1977. Capítulo 8.

3-Marion N. Hendricks (2001): "Focusing Oriented/Experiential Psychotherapy.

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Los 6 pasos fundamentales

La mayoría de las personas encuentran que les es más fácil aprender Focusing siguiendo las instrucciones individualmente, en lugar de leer acerca de cómo se hace. El proceso de focusing se experiencia desde adentro, es fluido y abierto. Ofrecemos estos seis pasos para seguir, a mucha gente le son de gran ayuda, sobre todo cuando recién comienzan a practicar focusing. Hay otros focusing Trainers que, aún utilizándolos, prefieren no pensar en ellos, simplemente seguir el proce-so. Muchas sesiones de focusing no se ajustarán exactamente e estos pasos preestablecidos.

El acto interno del focusing se puede dividir en seis etapas, pasos o movimientos. A medida que vas adquiriendo practica ya no necesitas pensar en ellos, de esta forma no se hará tan mecáni-co el procedimiento. El proceso se ha dividido en estos seis pasos a los efectos de enseñarlo a gente que nunca ha trabajado con focusing. A medida que vayas aprendiendo podrás ir acercándote de diferentes ángulos.

Las siguientes instrucciones, son un breve resume del manual de Focusing. Si encuentras que alguna es difícil o no la entiendes, no importa continúa con la siguiente de una manera gentil y amable. Siempre podrás volver atrás.

Despejando un espacio

Primero es conveniente centrar la atención en tu cuerpo, sentirlo tranquilo y relajado, sentir tus pies, piernas, tronco relajado. Relajar tus brazos, tu cara, tu cabeza. Realizar 1 o 2 inspiracio-nes y exhalaciones. Para luego prestar atención a la parte interior de tu cuerpo. Darte cuenta de cómo se siente tu garganta, pecho, estómago y abdomen. Fijate como se siente allí, en tu espacio interior, acerca de cómo tu vida va aconteciendo. Preguntate: ¿Cómo mi vida va aconteciendo? ¿ Hay algo importante en mi vida que quiera visitarme ahora? Esperá la respuesta de tu cuerpo. Si aparece algo, NO TE METAS DENTRO DE ESO, solo toma consciencia de que algo aparece. Y en todo caso decí para vos misma: Sí, eso es, se que viene a visitarme ahora..., puedo sentirlo en mi cuerpo. Fijate si podés alejarlo un poco de tu cuerpo, como para poder verlo a un cierta distan-cia. Luego de unos momento, volvé a tu espacio interior y preguntate, ¿Hay algo más que me im-pida sentirme plenamente feliz?. Esperá unos minutos y escuchá la respuesta de tu cuerpo. Si algo

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aparece NO TE METAS DENTRO DE ESO, solo toma consciencia de que algo aparece, dedica-le unos pocos segundos y nuevamente lo alejás de tu cuerpo gentilmente. Volvé a tu espacio inte-rior y repetí el procedimiento. Raramente aparezcan más de cinco cosas, pero es recomendable realizarlo las veces que sea necesario.

Sensación Sentida

Tu cuerpo ya ha sentido ese "algo", esa sensación corporal de algo que apareció. Elija uno de las situaciones que hayan aparecido anteriormente para focalizar, invita a tu cuerpo a que forme una sensación de ese problema o situación. La sensación sentida es física, es vaga y difusa al princi-pio pero luego va tomando su forma. Puedes, desde tu espacio interior, ir sintiendo la totalidad del problema, ir teniendo una sensación corporal de el problema

Buscar un Asidero

¿Cuál es la cualidad de esa poco clara sensación sentida? Deja que una palabra, frase o ima-gen surge de la sensación sentida. Podrá ser una cualidad tal como: opresivo, pegajoso, asustado, sobresaltado, estancado, temeroso; o bien una frase o una imagen. Disponete a pasar unos minu-tos, como quien se sienta con un amigo, con eso que aparece y su cualidad emocional.

Resonando

Coteja, chequea, la sensación sentida con esa palabra, frase o imagen. Fijate come se siente la sensación corporal con esa palabra que le ofreces. Por ejemplo: ¿Es realmente asustado como se siente? En caso negativo, deja que surja otra y ofrecela nuevamente a la sensación sentida para chequear si es realmente esa así (como la palabra lo indica) como se siente. Coteja cuantas veces sea necesario hasta que la sensación sentida pueda reconocer que es de esa manera como se sien-te.

Preguntando

Pregunta: ¿De qué se trata todo esto? ¿Qué es lo que lo hace tan...........(asidero-cualidad emo-cional)? O quizá puedas preguntar ¿Qué en mi vida se siente como esto?

Quedate con la sensación sentida el tiempo que sea necesario hasta que algo traiga un "cam-bio", un "Viraje". Este cambio o viraje es lo que trae alivio a la situación

Recibiendo

Recibe cualquier cosa nueva que aparezca de una manera cordial, amigable. Quedate hacién-dole compañía, aunque solo sea un pequeño alivio. Cualquier cosa nueva que aparece es un vira-je, un cambio, luego vendrán otros.

Si durante estas instrucciones has pasado algún tiempo sintiendo o en contacto con una sensa-ción corporal vaga o difusa de algún problema, entonces has estado haciendo Focusing. No impor-ta si has tenido un cambio o no, has comenzado ya a hacer Focusing.

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Counseling desde el Focusing: Una manera

de Ser Counselorpor Elena M. Frezza, Clr.

(Extractos tomados Del Libro "Counseling Humanistico, Teoria y Practica Volume II.) Ediciones del Instituto Holos, Centro Argentino de Psicologia Humanistica y Counseling. Argentina 1999.

 

En la década del sesenta, el Prof. Gendlin, situado en la línea de la Psicología Existencial, discí-pulo y colaborador de Carl Rogers, filósofo y gran impulsor de lo que Ilamamos la "Psicología Hu-manística Experiencial", comenzó a cuestionar los tratamientos psicoterapéuticos de la época, mostrando un particular interés en aquellos aspectos que aparentemente determinaban el éxito o el fracaso de los mismos, tomando como parámetro el logro de cambios reales y profundos en la vida de las personas.

Junto a otros colegas se dedicó a analizar tanto las posturas terapéuticas clásicas, como las más recientes, y luego de escuchar innumerables sesiones grabadas, las dividió en dos grupos: aquellas que contenían procesos psicoterapéuticos tras los cuales los pacientes habían logrado modificacio-nes significativas en sus conductas, y las que evidenciaban procesos no exitosos.

En principio focalizaron su escucha sobre los terapeutas, suponiendo que algo en sus interven-ciones o actitudes determinaba el éxito o el fracaso del tratamiento. La investigación demostró sin embargo, que no existían diferencias significativas. En ambos grupos, la actividad de los terapeu-tas era esencialmente similar, no obstante lo cual, algunos pacientes progresaban y otros no.

Cuando la escucha se trasladó a los pacientes, los investigadores encontraron la diferencia. Con sólo oír una o dos sesiones grabadas, se podia predecir quienes finalizarían con éxito su tera-pia. Estos pacientes (o clientes) parecían tener una percepción interna, un darse cuenta corporal, una peculiar sensación fisica desde la cual provenía y adondé se remitía en forma recurrente su dis-curso. En estos casos, eran comunes frases como las siguientes: "¿Cómo podría describir esto...?-deteniéndose, buscando las palabras indicadas-, "...es como miedo, pero no, no es exacta-mente miedo ... hmm... lo siento aquí en mi pecho... como si necesitara gritar".

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Contrariamente, otros pacientes tenían un discurso articulado durante toda la sesión sin sensa-ciones corporales. Analizaban sus problemas, los explicaban, los lloraban, pero no lograban cam-bios significativos en sus vidas.

La investigación demostraba que la terapia no enseña el "cómo" a los que ya no saben "có-mo".

A pesar de sus dudas, Gendlin se lanzó a ver si podía enseñar y transmitir este importante acto interior, y gradualmente, a través de muchos años, fue descifrando paso a paso las normas, para hacer exactamente lo que estos pocos pacientes con resultados positivos, de alguna manera habían sabido hacer.

Estos pasos han llegado a ser ahora muy específicos y factibles de ser enseñados. Este proceso, denominado Focusing, permite establecer contacto con una clase de conocimiento consciente, in-terno y corporal, dándole a este darse cuenta el nombre de "sensación-sentida" (felt-sense). A tra-ves de la cual; se puede acceder a lo que se denomina comunmente "Inteligencia Emocional".

Generalmente una sensación-sentida no está completa en nuestro cuerpo, sino que tiene que formarse. Es necesario saber cómo dejarla configurar, atendiendo a nuestro interior. La sensación-sentida no es una experiencia mental sino fisica, que luego es simbolizada por medio de palabras, gestos, sonidos e imágenes. Es la reacción holística de todo nuestro organismo ante algo que está sucediendo en nuestra vida. No es una emoción, pero puede contenerla.

Una emoción es clara y fácil de describir, como el miedo, la ira, el amor, etc. Una sensación-sentida es más compleja, casi siempre poco clara, y tiene la cualidad de un "algo más": un darse cuenta propio, deseos, sentimientos, estados anímicos, historia... esencialmente es como si tuviera vida propia. El "tengo miedo" se transforma en: "le pregunto a ese lugar de miedo". Esta diferen-ciación entre la persona y el felt sense evita la identificación: "ser míedo", o la disociación: "no ten-go miedo", y permite establecer una relación interior con ese miedo. Esta relación interior le da a la persona que focaliza la posibilidad de contar internamente con un "otro sanante" que no juzga sino que acompaña, acepta y ama.

Puesto que la sensación-sentida no se comunica a sí misma con palabras, no es fácil describirla verbalmente. Es un nivel desconocido y profundo de conciencia, y aparece como una sola aunque a menudo muy perpleja y muy compleja sensación corporal. Eugene Gendlin nos cuenta que la mejor manera que conoce para describir este fenómeno es comenzando con una experiencia cono-cida:

"(...) la rara sensación de saber que nos oluidamos algo pero no sabemos qué es. Sin duda nos ha sucedido mas de una vez.

"Supongamos que estamos a punto de hacer un uiaje para visitor a familiares o amigos. AI su-bir al auión sentimos que nos hemos olvidado de algo. El auión despega. Miramos por la uentanil-la repasando uarias cosas en nuestra mente, buscando qué es lo que se nos olvidó, qué era. Nos

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molesta la sensaciónsentida de alguna situación no resuelta, algo dejado por hacer, algo olvidado en casa. Sin datos reales, tenemos un aura interna, un sabor interno. Nuestro cuerpo sabe pero nosotros no.

"Tal vez tratemos de desecharlo con razonamientos o de descalificarlo intelectualmente. Nos decimos: "No, no vamos a dejar que esto nos moleste y eche a perder nuestro uiaje".

Por supuesto, esto no da resultado. La sensación está allí. Suspiramos y nuevamente revisamos todo en nuestra mente. Hallamos una posibilidad: La fiesta de Ana; 'me oluidé de decirle a Ana que no podría ir a su fiesta'.

Esta idea no satisface a la sensación. Todavía no sabemos qué se nos oiuidó, y todavia senti-mos esa molestia sin palabras. Nuestro cuerpo sabe que nos oluidamos alguna cosa más y sabe lo que es esa cosa. Así es como sabemos que no es la fiesta de Ana.

"En algunos momentos, la sensación-sentida de `lo que es' se hace tan difusa que casi desapare-ce, pero en otros momentos vuelue con tanta, fuerza que sentimos que casi lo sabemos. Luego, de repente, desde esta sensación-sentida, salta algo a la superficie: ¡Las fotos, nos olvidamos de traer las fotos de nuestros hijos!

"En el acto de haber descubierto Io que era, se produce una sensación de repentino alivio fisi-co. En alguna parte de nuestro cuerpo algo se libera, algunas cosas apretadas se sueltan. Lo senti-mos en todo nuestro ser: `¡Uf ff... !' Entonces nos sentímos bien. Puede ser que tengamos pena por el oluido de las fotos, pero el paso que hemos dado nos hará sentir mejor.

"Esta es una de las características claue de un cambio en una sensación-sentida: siempre apor-ta esa anchura de corazón, y algunas ueces, una muy bella sensación de liberación corporal. Es como exhalar después de haber contenido la respiración. Podemos sentir la tensión fluyendo en nuestro cuerpo".

Este ejemplo es trivial. Pero hay problemas en nuestra vida que no lo son. Lugares de bloqueo que nos paralizan parcialmente; estados en los que nos sentirnos atrapados e impotentes. En todos estos casos, igual que con esas fotos olvidadas, nuestro cuerpo sabe mucho más de lo que nosotros sabemos.

Lo que el profesor Gendlin llama el cambio -o viraje-corporal (body shift), de la sensación-sen-tida, es el corazón de este proceso, y su característica más sorprendente.de algo en movimiento, e invariablemente placentera.

Estos cambios o virajes corporales acerca de diferentes problemas, conflictos o situaciones vita-les a través del tiem- po, son los agentes facilitadores del cambio, la transforma- ción y el creci-miento de la persona.

A continuación enumeraré y desarrollaré los pasos y habilidades que acompañan este proceso de Focalización.

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Es sumamente importante señalar que estos pasos han sido creados por Eugene Gendlin con fines puramente didác- ticos y no como una descripción del proceso. Pueden ser enseñados a dis-tintos profesionales de la ayuda psicológica y a los pacientes o clientes, quienes los incorporan du-rante sus procesos de psicoterapia o counseling, como una manera de estar presentes y acompa-ñar sus experiencias internas con respecto a distintas situaciones conflictivas: problemas, estados anímicos, decisiones de la vida cotidiana. Se trata, finalmente, de una manera de estar consign mismo y ser-en el-mundo.

Estos pasos, publicados por el profesor Gendlin en 1978, son los siguientes:  6pasos.

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A continuación transcribo una parte de una sesión de counseling para poder comprender la interacción counselor-cliente durante un proceso de focusing, en el cual Susana comienza hablan-do de una decisión que debe tomar. En cuanto Susana cerró los ojos, aparecieron lágrimas.

Clr (Counselor o Consultor Psicológico):  aparece algo... hay lágrimas C (Consultante/Cliente):  ya apareció... el corazón... está muy agitado... Clr:  Quedate haciéndole compañía a este corazón que está agitado... recibí las lágrimas que apa-recen... decües que está bien que estén... y muy despacho, andá relajando tu cuerpo, abandonán-dote sobre la silla... soltando... dejate ir... descansando... sentí que podés abandonarte... ¿necesitás que recorramos tu cuerpo?... ¿cómo está tu corazón?... C:  Mucho más tranquilo... Clr: Mucho más tranquilo, te voy a pedir que con tu aire recorras la zona que abarca tu garganta, tu pecho, estómago y abdomen... ¿como estás en ese lugar interior?... C: El corazón se aquietó, pero siento en la garganta como un nudo que me pesa...

Hasta aquí la counselor se centra en su consultante, acompañándola con el reflejo simple, lle-vando la atención al cuerpo, especialmente en la zona central, para facilitar el encuentro con la sensación-sentida, en el pecho: "El corazón se aquietó" y en la garganta "un nudo que me pesa".C: Necesitaría largar todo... Clr: ~date acompañando este "todo"... fijate si hay "algo" que está en ese "todo"...C: Bronca... Clr: Hay bronca... (con énfasis)... ¿tiene que ver con algo que está pasando en tu vida?... C: Sí...

La counselor sugiere seguir acompañando la sensaciónsentida para que el consultante pueda encontrar en ella un significado sentido, y poder así relacionarlo con "algo" que esté sucediendo en su vida. Aparece la "bronca".

Clr: ¿Dónde está en tu cuerpo esta situación que te da bronca?... C: (Señala su pecho y su garganta).

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Clr: Te voy a pedir que busques algún lugar para poner esto... (sugerencias)... más lejos o más cer-ca de vos, como para poder verlo desde otro lugar...

La counselor sugiere encontrar una distancia adecuada. Esto normalmente va acompañado de una experiencia de alivio y de más contenido.

C: Yo sé lo que quiero y dejo que la elección la haga el otro... y me da bronca que siempre re-pito lo mismo... Clr: Lo sabés y te da bronca repetir siempre lo mismo... C: Sí... Clr: Te voy a pedir que invites a esa parte que repite y lo vuelve a hacer, a pesar de que sabe lo que quiere... ¿donde la ubicarías?...

Con esta intervención se evita la identificación con "esa parte que se repite".

C: En La frente ... me duele la cabeza .. Clr: Quedate acompañando esta sensación de repetir y ceder la elección a otro... como si viniera una amiga y te diera... "lo vuelco a repetir"... C: me pasan como dos actitudes que se contraponen... Clr: a ver... C: sobreprotegerla, apañarla, es una ... y `no seas bolada"... la víctima, porque sisabésloqueque-rés, porqué uolués a ceder... Clr: hay una parte que sobreprotege y otra que dice `no seas bolada. C: me pasa también con mis hyos, situación de víctima... Clr: ¿cómo está tu frente ?... C: me duele... Clr: ¿1e sirve ser apañada?... ¿le sirve ser sobreprotegida?... C: no ...Clr: ¿necesita otra cosa,... ?, ¿ qué necesita recibir...? C: no sé...Clr: sí sabe que no le sirve sentirse apañada... sí sabe que no le sirve sentirse boluda... sin criticar-la, simplemente acompañarla, (silencio).

El acompañar el silencio con una actitud receptiva es un paso muy importante en la experien-cia no verbal del consultante.

C: creer... confiar... Clr: necesita confianza, necesita creer en lo que sabe, necesita fuerza... C: (asiente con la cabeza)... Clr: muy bien ... ¿podés darle ahora esto, Susana ?... decile que ya sabés lo que necesita C: si ya sabe ... Clr: dale toda esa confianza... y decile que por lo menos ya sabés que necesita creer, más fuerza, y que necesita llevarlo a cabo...

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La counselor sigue acompañando, resonando con la experiencia de la consultante, e invitándo-la a volver siempre al cuerpo con una actitud no crítica y respetuosa, confiando en la sabiduría or-ganísmica para encontrar lo que necesita. Lo más importante es escuchar empáticamente y refle-jar lo que el consultante expresa.

C: aparece otro cuco... ella sabe pero... ¿y si después la critican?... Clr: ¿y que pasa si a1 otro no le gusta?... vamos a ver qué necesitarías hacer cuando aparece esta voz que critica ... C: seguir confiando... y el otro que se joda ... Clr: seguir confiando, ¿qué harías con ese "otro" ? C: a la mierda... Clr: ¿a donde te gustaría mandarlo?... C: en un cohete a la luna... Clr: que se joda... y lo mandarías a la luna ( Susana muestra una expresión de angustia) C: (... siento que me voy yo también...Clr: sentís que te vas vos también... C: si... y se mueve mucho... me da miedo, mucho miedo ... (llora). Clr: te estás yendo vos también con esa parte critica ...dejá que se vaya sólo la parte crítica... por-que vos sos mucho mas que esa parte crítica. (vuelve a repetir con énfasis)...

Aquí aparece el "crítico interno" y con él, "el miedo". La counselor interviene energéticamen-te para evitar la identificación con esta parte crítica y encontrar la distancia adecuada, intentando que la consultante sea quien encuentre la metáfora que se ajuste mejor a su experiencia: "cohete a 1a luna"

Como dice Mia Leijssen en Más allá de Car1 Rogers, en el cap. 6:

Las metáforas tienen la ventaja de capturar lo esencial de lo que aún no puede verbalizarse concretamente, y expresarlo en toda su complejidad con tan sólo unas pocas palabras (...)

"Después de haber reforzado la distancia, la counsetor invita a la consultante a experimentar cómo se siente eso de ser un "yo" sin la identificación. Esto puede llegar a ser una experiencia muy curativa y muy fortalecedora".

El crítico interno generalmente descalifica la experiencia, generando tensión, depresión y una sensación de inconveniencia. Desde el focusing hay muchas formas de trabajar con esta parte cen-sora, facilitando su integración y transformación.

C: me muevo menos pero siento que gira... (hace gestos con sus manos significando algo)La Clr: refleja palabras y gestos... C: me muevo menos pero sigo girando... Clr: te moués menos... C: se va calmando... siento mi corazón latiendo tranquilo... Clr: hay calma y tu corazón late tranquilo...

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Al poder lograr la desidentificacíón con esta parte crítica, la consultante puede continuar con su proceso interior, logrando un viraje sentido fisicamente: "hay calma y su corazón late tranqui-lo"

Hasta aquí la sesión duró 20 minutos. Continuó 30 minutos más, durante los cuales se descu-brieron otros significados importantes.

Campbell arma:

"Con el Focusing ingresamos dentro de la impredictibilidad del espíritu humano, que se maní-fiesta en los movimientos del cuerpo hacia una mayor totalidad."

Para hacer un breve recorrido por un auto proceso de focusing me gustaría contarles un mo-mento en la vida de María, y cómo el focusing la ayudó a darse cuenta de como se sentía.

María estuvo casada quince años con Juan, de quien se separó hace tres. Como toda separa-ción, había sido muy dolorosa, pero ambos trataban de mantener una relación cordial, especial-mente por cuidado hacia sus tres hijos. Cuando Juan decidió volver a casarse, después de estar un tiempo en pareja, las cosas comenzaron a cambiar, ya que su nueva mujer comenzó a cuestionar las visitas de sus hijos y la cuota de alimentos que le pasaba mensualmente a Mana. En contra de lo que sentía, María se vio obligada a recurrir a un abogado, y a partir de una conversación telefó-nica con Juan, ambos decidieron encontrarse para hablar sobre el tema.

Ella estaba decidida a no entrar en discusiones áridas ni reproches sin sentido. Sin embargo, sin darse cuenta, se sintió atrapada en una típica discusión del pasado, y sintió una opresión en su pecho, también muy familiar. Como estaba haciendo un proceso de counseling desde el focusing, decidió escucharse. Con la excusa de ir al baño, interrumpió la conversación y trató de conectarse nuevamente con esa sensación en el pecho.

"El focusing comienza prestándole atención a nuestro cuerpo, especialmente a la zona que abarca la garganta, e1 pecho, e1 estómago y el abdomen".

Al principio no sintió nada, pero luego, recordando la discusión con su ex marido, volvió a aparecer esta sensación.

"La sensación-sentida está siempre relacionada con algo que está ocurriendo en nuestra vida, un conflicto, un problema, una decisión, una situación no resuelta".

Se quedó acompañando esta sensación tratando de buscar una palabra. Entonces apareció la palabra "herida", y con ella un gran dolor.

"Cuando aparece un sentimiento, lo recibimos y luego lo describimos o nombramos".

Con esta palabra, la sensación se hizo más fuerte y se fue completando con más palabras: una herida antigua, sangrante, casi en carne viva.

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"Nos damos tiempo para que aparezca más significado desde este sentimiento; quizás otra pa-labra o una cualidad emocional, luego constatamos la palabra con el sentimiento, para asegura-mos que es la adecuada".

Apareció en María una actitud crítica: "otra vez la misma herida", pero sabía que en focusing aceptamos que todo lo que aparece tiene una buena razón para hacerlo, aun si no sabemos exacta-mente cuál es. Entonces acompañó nuevamente a esta sensación, respiró profundamente y luego le preguntó: "Decime, ¿qué es lo que te hace sentir tan herida?"

"No nos apuramos, creamos un clima interior de aceptación, sin critica ni presiones, y hace-mos preguntas como una manera de incitar a la sensación a contamos algo más."

Aparecieron imágenes de distintos momentos de su vida matrimonial, en los cuales se había sentido totalmente incomunicada con Juan, imposibilitada de encontrarse con la persona, sintién-dose no tenida en cuenta. Aparecieron lágrimas y otras palabras: dolor, impotencia, bronca, sole-dad... al poder nombrarlas, la sensación en su pecho se alivió.

"En focusing, los cambios aparecen de a pequeños pasos, pequeños darnos-cuenta, y cada uno de ellos se siente claramente en e1 cuerpo, modificando inmediatamente su estado. Después de cada uno de elfos, podemos detenernos para focalizar en otro momento, o podemos continuar con otra pregunta."

María sintió que era suficiente y volvió a la mesa. Sentada frente a Juan aparecieron lágrimas, y junto con ellas, pudo decirle cómo se sentía y de su necesidad de encontrarse con él como perso-na, y poder confiar.

La reacción de Juan fue totalmente inusual. La escuchó sin interrumpirla y pausadamente le dijo: "siempre vas a poder confiar en mí". Hubo más lágrimas, y cuando se despidieron, María su-po que no iba a ser necesaria la intervención de un abogado.

Regresando en taxi a su casa, María se tomó tiempo para disfrutar la sensación de alivio en su pecho, y agradecerle a su cuerpo esa experiencia. Por ahora había sido suficiente.

La experiencia relatada podría denominarse como un proceso de "mini-focusing".

El counselor o terapeuta es el guía o facilitador (en inglés, "tener, persona que escucha), y se centra en la persona y su proceso. La mayoría de los terapeutas creen que son ellos quienes produ-cen los resultados, en lugar de un proceso en el cliente. Por otro lado, siempre existe la fuerte tenta-ción de analizar el discurso del paciente, de aconsejarlo, o sacar conjeturas acerca de la naturaleza del problema, interpretando y supuestamente ocupando el lugar del que "sabe".

El focusing es al mismo tiempo un recurso rico, complejo, y sorprendentemente simple. Es un método efectivo en sí mismo, y extremadamente valioso para ser utilizado en distintos enfoques terapéuticos, como el counseling y otras relaciones de ayuda.

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EL focusing no es sólo una teoría o una técnica. Es también una filosofía. Un estilo no compe-titivo de ayuda real, donde enseñar es aprender, donde counselor y cliente crecen al unísono, don-de hay lugar para una gran libertad, esponta neidad, creatividad y colaboración positiva entre unos y otros.

El focusing hace posible un darse cuenta en el que se fusiona el saber intelectual con el visce-ral. Se mueve desde adentro, extrayendo la información de un self más profundo y sabio.

Gendlin nos dice:

"Solamente nuestro cuerpo sabe cómo se sientennuestros problemas y dónde están sus puntos nucleares. Si yofuera su terapeuta o counselor, resistiríalafuerte tentación de decirle cosas, como si yo supiesemás acerca de sus problemas que usted. Pero tampocolo dejaría hablar solamente, le en-señaría afocalizar ylo acompañaría mientras 1o hace."

El focusing es una habilidad natural que no fue inventada sino descubierta, para ayudarnos y acompañarnos en esta búsqueda, en este encuentro con nosotros mismos dentro de este vasto siste-ma cósmico que integramos.

Me gustaría finalizar citando a Jorge Luis Borges cuando habla de la poesía:

"Cuando yo escribo tengo 1a sensación de que ese algo preexiste... Las cosas son así. Son así, pero están escondidas, y mi deber de poeta es encontrarlas."

Nuestro deber como personas es encontrarnos, descubrirnos, recordarnos, inventarnos. Nues-tro deber como counselors es facilitar y acompañar a nuestros consultantes en ese re-encontrarse.

El focusing hace este encuentro posible.

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C A P Í T U L O 5

Cómo trabajar los sueños desde el

FocusingClr. Elena Frezza

Cada sueño no acompañado es una carta sin abrir que nos mandamos

a nosotros mismos.Carl G. Jung

¿Qué podemos hacer con un sueño? Gendlin nos dice que lo mejor que podemos hacer es inte-ractuar con él, relacionarnos con él, haya o no haya interpretación. O sea, si la interpretación acontece, si necesitamos darle un espacio, está bien. Pero si no ocurre con un determinado sueño, habrá otros —que tendrán relación con él porque es parte de nuestra existencia— que vamos a poder interpretar.

Lo que Gendlin señala como importante —y que me gustaría transmitirles— es que debemos darles la bienvenida a nuestros sueños, alegrarnos de que se hayan manifestado, poder amarlos, sorprendernos, valorar cuán imaginativos son. Esto es, disfrutar su cualidad creativa: en nuestros sueños ocurren situaciones que ni siquiera imaginamos durante la vigilia.

Y si lo admiramos o le prestamos atención —aun sin comprender ni interpretar, pero disfru-tándolo—, el próximo sueño podría resultar más claro.

Gendlin lo plantea con la siguiente analogía: supongamos que un amigo nos manda un e-mail; nosotros lo leemos y no llegamos a comprenderlo del todo. Se lo decimos a nuestro amigo y de alguna manera estamos invitándolo a que nos explique con mayor exactitud su mensaje. Con los sueños pasaría lo mismo —y especialmente cuando trabajamos con los sueños de otra persona. Le diríamos: no necesitamos saber todo acerca de este sueño hoy, sería bueno poder disfrutarlo juntos y prestarle atención.

Al respecto, el creador del Focusing agrega: “No te esfuerces hasta el punto de que el proceso deje de ser apasionante y placentero”. No tengamos urgencia por llegar a alguna parte: sólo ama tu sueño, y permanece a la espera de otros.

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Si se trata del sueño de alguien, nos detendremos en el momento en que esa persona lo desee. Nunca olvidemos que, cuando estamos trabajando con el sueño de otra persona, somos un invita-do en el espacio interno de esa persona; es esencial no hacer nada que no sea bien recibido en ese espacio.

Nuestra tarea es crear una buena relación con los sueños de nuestros consultantes, una rela-ción que traiga alegría, que sea amorosa y disfrutable.

En Focusing, la interpretación surge de quien sueña: el primer paso es escuchar vívidamente el sueño y repetirlo. Luego, invitar a la persona a que haga su propia interpretación, específicamente desde la sensación sentida del sueño. Sólo lo que surge de nuestro cuerpo y resuena con nuestras experiencias interpreta el sueño.

Recordemos que, muchas veces, la sensación sentida es tenue, poco clara, y puede desaparecer muy rápido. Con lo cual, cuando alguien le impone ideas, asociaciones o interpretaciones ajenas, es difícil volver a conectarse con esa sensación sentida, y el sueño puede quedarse sin interpretar.

Por esta razón, Gendlin insiste en proteger la sensación sentida de la persona que ha tenido el sueño; centrarse en ella, que es única; y desde ese lugar surge la interpretación. Sólo el cuerpo del que sueña puede interpretar el sueño.

Hay algo más para tener en cuenta: la privacidad. La interpretación de los sueños es tan priva-da como los sueños; por lo tanto, el consultante tiene que contar sólo lo que desee. Lo que impor-ta es lo que ocurre dentro de él, que pueda relajarse y empezar a vincularse interiormente con sus sueños. Si demandamos demasiado, la persona se pondrá tensa y no surgirá nada.

En otras palabras, la interpretación real tiene lugar en el espacio privado del que sueña, no en la conversación. Es necesario que la persona se sienta libre para decirnos cuándo surge algo, y muy libre para permanecer en silencio con ello hasta que todo lo que viene de ahí sea “sentido en su totalidad”.

Normalmente, podemos darnos cuenta de cuándo algo nuevo aparece: quizás la persona se ruboriza o hay una respiración profunda. En ese momento, se puede intervenir diciendo: “Ha apa-recido algo, guardalo en tu interior por unos instantes. Mirá si es posible que tenga una relación con el resto del sueño, y luego podés compartir conmigo lo que quieras”. De esta manera, cuando la persona sabe que lo que surge de ahí pertenece a su espacio privado, se puede entrar en áreas muy delicadas, y el proceso de interpretación logra hacerse muy profundo.

A menudo, algún pequeño fragmento de un sueño es como una pieza que “encaja” en un rom-pecabezas y le da sentido a algo.

Por ejemplo: Soñé que no había un camino para cruzar un río; entonces, vi más abajo a lo lar-go del río un puente que llevaba a una isla (imaginemos que ya sé lo que esto significa en mi vida: es lo que estoy intentando alcanzar). A medida que permanezco con el sueño, que logro encon-trar o invitar a que se forme una sensación sentida acerca de este sueño, de este puente, de esta is-

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la, me doy cuenta de que “más abajo” significa más abajo en mi cuerpo, más físico, más arraiga-do. Y recuerdo que el día anterior empleé la frase: “Ay, Elena, estás en las nubes, necesitás bajar”. Y a medida entonces que dejo que mi atención se concentre y se deslice dentro de mi cuerpo y nuevamente dejo que aparezca la sensación sentida acerca de esto más abajo, de esta isla, surge una palabra, una cualidad: paz.

Y de repente sé qué es la isla: es ese lugar sereno dentro de mí, en soledad, lejos de toda pre-sión. Una vez que puedo relacionarlo, el sueño ya me está hablando claramente, me está mostran-do que el camino para llegar allí está más abajo. Puedo sentir físicamente el alivio cuando suelto la presión que estaba manteniendo. Si esto es el estilo tenso con el que vivo, quizás llegar hasta la isla no es posible, y ese pequeño fragmento del sueño me clarifica el resto: ese lugar de paz, esa cualidad de paz en soledad, lejos de toda presión, resulta como una dirección hacia algo nuevo, hacia algo que estoy necesitando.

Cada persona es única; por eso, los símbolos universales no tienen el mismo significado en los sueños de diferentes personas. Es importante preguntar: “¿Qué es este objeto para vos?, ¿qué signi-fica aquí y ahora en este sueño?”, y así se permitirá que cada objeto sugiera su significado. Tam-bién podríamos preguntar: “Si ese objeto fuese una parte de tu personalidad, ¿qué parte sería?”. Veríamos que nada de lo que aparece en un sueño adopta un significado universal, sino que siem-pre contendrá la única y compleja textura de esa persona, de esa vida.

A veces los sueños nos permiten recuperar nuestro proceso de crecimiento cuando se ha perdi-do. Todos tenemos la experiencia de transitar por el cambio y desarrollarnos como personas. Por lo tanto, conocemos la cualidad de la energía que surge de esa sensación de movimiento, que es mucho más de lo que se puede conceptualizar. Una de las maneras de volver al camino de creci-miento se manifiesta a través de las imágenes oníricas. Tratamos de buscar en ellos esta dirección, este algo nuevo de nosotros que necesita manifestarse y ser.

 

El trabajo con el consultante

Para que el que tenga el arte de interpretarlos—porque no siempre esas visiones son claras— los sueños son no solo vestigios del pasado sino visiones o símbolos del porvenir.Ernesto Sabato

 

Hay cuatro ventajas en cuanto a trabajar los sueños desde el Focusing:

1. Puede ser usado con todas las teorías, como la gestalt o la metodología de Jung, el Enfo-que Centrado en la Persona, siempre y cuando se verifique en el cuerpo la sensación sentida que trae ese sueño.

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2. La piedra fundamental es siempre la propia respuesta corporal —la sensación senti-da— del que sueña. Es nuestro cuerpo el que interpreta nuestro sueño, no cedemos ese lugar de saber a un otro.

3. Nos ayuda a transformar sueños que son incómodos o atemorizantes —las pesadi-llas—, en pasos de crecimiento (Baias Control).

4. Que este método se puede aprender y enseñar en un tiempo relativamente corto, a di-ferencia de otras metodologías.

El método de Gendlin nos conecta con el cuerpo, que durante el día está siempre recibiendo situaciones, emociones, dolores, penas y experiencias diversas. Los sueños, de alguna manera, cui-dan nuestras necesidades, nuestros deseos, nuestros cuestionamientos. Algunas de nuestras necesi-dades pueden ser satisfechas en la dimensión de los sueños y, en ese caso, tenemos una sensación agradable a la mañana. Pero también hay otras sensaciones no agradables con las que nos levanta-mos; muchas veces, desde Focusing, sin conocer el contenido de los sueños, sin recordar el sueño, se puede trabajar perfectamente su mensaje o lo que el sueño quiere manifestarnos a través de esa sensación matinal. En otras ocasiones nos despertamos en estado de shock, y las imágenes y el re-cuerdo del sueño desaparecen y empezamos a pensar, y el pensamiento nos aleja del sueño. Por eso, a la mañana muchas veces es aconsejable “hacerse un bollito” con el cuerpo y tratar de man-tener nuestra mente despejada para recuperar algo de la riqueza de la experiencia onírica.

Gendlin nos dice que la forma tradicional de interpretar los sueños consiste en aplicar un pun-to de vista y sacar algunas conclusiones. “Yo rechazo que los sueños puedan interpretarse de ese modo, estas conclusiones son solamente hipótesis, no existe interpretación hasta que algo brota de la persona que sueña concreta y experiencialmente en respuesta a la hipótesis. Por lo tanto, he transformado estos puntos de vista en preguntas. Hazle una pregunta lentamente a la sensación sentida en el cuerpo. Si no surge nada, se pasa a otra pregunta. No le estás haciendo la pregunta a tu mente, estás preguntando a la sensación sentida del sueño dentro de tu cuerpo, y es suficiente permitir que una pregunta toque la sensación sentida del sueño para que algo acontezca”.

Para hacerlo de una manera más sencilla, Elfie Hinterkopf divide el proceso en tres partes:1.Invitar a encontrar una sensación sentida del sueño y hacer Focusing con ella.

2. Utilizar las preguntas que Gendlin propone en su libro Deja que tu cuerpo interprete tu sueño.

3. Utilizar el Baias control; es decir, trabajar sobre algo que es extraño o raro, que da mie-do, es incómodo o que asusta en el sueño.

Pasaremos a explicar cada una de estas partes.

Siguiendo el rastro del sueño, la primera parte consiste en preguntar: ¿cómo se siente tu espa-cio interior a medida que vas recordando este sueño? Generalmente es preciso ir repitiendo o re-cordando el relato del sueño, y esperar a que los sentimientos vayan apareciendo; a veces aparece

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un sentimiento y otras una serie de sentimientos. Los sentimientos seriados son muy importantes. Luego se formula una de las preguntas favoritas de este método —favorita por lo reveladora—: ¿Qué es lo que en tu vida se siente de esta manera? En ese momento hay que dejar que la persona describa la sensación sentida y pueda relacionarla con algo de su vida. Esta es una pregunta base y muy importante para el soñante.

Por ejemplo: un señor sueña que estaba llevando el cochecito de su bebé por la calle y se sen-tía feliz. De repente la calle empezó a angostarse; aparecieron como peldaños y el cochecito se le fue de las manos y comenzó a caer en ellos. Luego el hombre corrió hasta alcanzar el cochecito antes de que cayera y se lastimara el bebé.

Aquí hubo tres sensaciones diferentes: en primer lugar, la sensación de felicidad al pasear al bebé; en segundo lugar, la de susto, desesperación e impotencia mientras el cochecito iba saltando y yendo hacia abajo; y finalmente una de alivio y felicidad al rescatarlo. Ante la pregunta “¿Qué es lo que en tu vida se siente de esta manera?”, apareció una situación en el trabajo del soñante: había cambiado de jefe y, por lo tanto, toda su condición laboral se había modificado. A partir del trabajo con este sueño, se sintió más cómodo, sabiendo que iba a poder sortear las dificultades a pesar de lo amenazante que le había parecido el nuevo jefe.

Para la segunda parte, se recomienda la lectura del libro de Gendlin Deja que tu cuerpo inter-prete tus sueños, porque aporta muchísima información y resulta muy sencillo de leer, aprender y aplicar. Allí se formula una pregunta básica con respecto a los símbolos: “¿Qué significa o qué es este objeto (surgido en el sueño) para vos?” Supongamos que se trata de una cartera. Desde la in-terpretación freudiana, pensaríamos que es una imagen sexual, pero también podría ser algo que contiene cosas valiosas para esa persona. O sea que es muy importante no adelantarse a lo que ese símbolo puede significar. Si no hay una respuesta, si la persona se siente confundida, muchas veces se puede intervenir recordando las distintas sesiones, algún relato de la vida de este consul-tante u otros sueños, y ofrecerle alguna posibilidad de interpretación: ¿Cómo sería sentir que esto puede significar tal o cual cosa? Y luego dejar que chequee interiormente con su cuerpo esta signi-ficación —significación que uno ofrece desde su vínculo de distintos procesos con esta persona—. Posiblemente haya un click, algo que diga que sí o que no, y se seguirá explorando.

El tercer paso, lo que Gendlin llama Baias control, tiene que ver con revertir la manera usual con la que las personas reaccionan acerca de algo: una persona, un objeto o una situación en sus sueños. Es decir que, si hay algo que me da miedo, mi reacción conocida sería asustarme, correr. En el Baias control buscamos en ese sueño un contenido que nos muestre una dirección de creci-miento o alguna sensación de relajación en nuestro cuerpo. Desde el objeto objetable del sueño ayudamos a la persona a encontrar una sensación sentida siendo ese objeto (o persona o situación) objetable del sueño, y viendo qué parte de este objeto, de esta persona, o de esta situación objeta-ble del sueño trae algo diferente, una energía distinta, algo que necesita incorporar en su vida.

Hay un sueño que contaba ,,,,,,, en un congreso, justo antes de dar su work shop. Soñó que una familia pobre se mudaba a su casa; ella es sumamente obsesiva y ordenada, y la casa está siem-

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pre impecable. En el sueño, ella le decía a esta gente: “La casa es demasiado grande; ustedes no la pueden pagar…” Pero la familia se mudada igual; movían los muebles de lugar y ponían la lámpa-ra patas para arriba, clavaban los sillones a la pared; es decir, hacían todo lo que querían, sin im-portarles absolutamente nada. ,,,,,, se despertó con una sensación de angustia muy grande. Enton-ces dijo: “Bueno, voy a imaginarme que soy estas personas pobres invadiendo mi casa y haciendo lo que tienen ganas de hacer como quieren y cuando quieren. Al hacerlo, se dio cuenta de que hu-bo una sensación de relajación. El sueño se relacionaba con la tensión que ella venía sosteniendo para hacer ese taller: todas sus preguntas acerca de si estaba haciendo lo adecuado, si se había pre-parado lo suficiente, si estaba conectándose con las personas necesarias... Con esa sensación de re-lajación, de dejarse ser sin controlar, descubrió que eso era lo que ella necesitaba hacer en ese mo-mento: encontrar una energía menos controladora, más relajada, hacer un poco lo que tenía ga-nas y disfrutar de la situación.

Otro sueño interesante es el de un señor muy gordo y grandote: en su sueño lo perseguían abe-jas. Se le ofreció la posibilidad de actuar como una de las abejas que lo querían picar; también se invitó al grupo a ser abejas. Apareció entonces una energía divertida, de juego: el soñante y el gru-po corrieron y bailaron, imitando el zumbido de las abejas. Así se vio que él necesitaba en su vida un poco más de juego y libertad, tomarse las cosas de otra manera. Con esto no descartamos la otra parte del sueño, que sería la necesidad de picar, pero generalmente esas son los aspectos más conocidos por las personas: la parte agresiva, la que puede lastimar.

Con Baias control se trata de traer lo nuevo, lo positivo, diferente y que aportaría esta nueva energía necesaria en nuestras vidas. Por eso es importante buscar aquello que nos traen de bueno estas pesadillas o estos sueños agravantes.Más allá de la primera impresión, los sueños siempre vie-nen en ayuda y al servicio del soñante.

Existe la creencia general de que cuando soñamos estamos menos presentes. ¿Cómo sería pen-sar lo opuesto: que estamos mucho más limitados en nuestra conciencia cuando estamos completa-mente despiertos? ¿Cómo sería pensar que cada noche regresamos a un espacio, o nos conecta-mos con un espacio en el cual más de nosotros está presente? El trabajo con los sueños desde el Focusing abre esta perspectiva.

En algún lugar leí que “el futuro pertenece a aquellos que creen en la belleza de sus sueños” y que “la vida es un misterio para ser vivido y no un problema para ser resuelto”. Y, cuando entra-mos en la dimensión de los sueños, podemos habitar este misterio.

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C A P Í T U L O 6

Focusing en el ECP hoy

Clr. Elena FrezzaIntroductora de Focusing en Argentina.

IX Foro Internacional del Enfoque Centrado en la persona - Ediciones Suarez -2004

 

El cruce de Carl Rogers y Eugene Gendlin.

Focusing y la filosofía de lo implícito

Hacer Counseling desde el Focusing

Desgrabación de un Proceso de Focusing en clase 2 de octubre de 2003

BIBLIOGRAFÍA RECOMENDADA

El cruce de Carl Rogers y Eugene Gendlin.

Carl Rogers y Eugene Gendlin provenían de diferentes culturas, países y experiencias (Rogers norteamericano, pragmático, con estricta formación religiosa protestante; Gendlin austríaco, con una infancia signada por la tragedia del exilio por ser judío, durante la Segunda Guerra Mundial), sus vidas se encuentran en la Universidad de Chicago. Rogers era entonces Director del Centro de Counseling de la Universidad, y planteaba un nuevo paradigma que estaba revolucionando la psicología. Gendlin, culminando su Doctorado en Filosofía, casi sin pretenderlo se acerca al cam-po de la psicoterapia a través de la fenomenología. Fue admitido al “practicum” por Rogers, con-virtiéndose en su discípulo y colaborador durante 11 años.

La interacción fue fecunda para ambos; Gendlin, que había escrito “La búsqueda y la crea-ción del significado” (1962) y había formulado e investigado con su “escala experiencial”, vio con alegría cómo Rogers en su nueva obra, “El proceso de convertirse en persona”, –con honestidad y coraje- reconceptualizaba su teoría tomando de él su reformulación de la congruencia y del expe-riencing, entre otras cosas.

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Compartieron un vínculo de respeto, búsqueda e investigación científica, con importantes aportes, en ese momento revolucionarios, en el ámbito de la psicoterapia.

En esa década del ´60, buscando respuestas a preguntas como: ¿por qué la terapia no logra éxitos más frecuentes?, ¿por qué fracasa tan a menudo en lograr una diferencia significativa en la vida de las personas? Y en los casos que tienen éxito, ¿qué es lo que hacen estos pacientes y tera-peutas para lograrlo?, Gendlin investiga y analiza cientos de sesiones grabadas. Su investigación demostró que la terapia no enseña el “como” a los que ya no saben “como”.

Gendlin desarrolló la “Filosofía de lo Implícito”, y la aplicó al trabajo que estaba llevando a cabo Rogers. A partir de esta interacción surgió otra teoría sobre cambio de personalidad (Gendlin, 1964)

Y psicoterapia (Gendlin, 1966), que incluía un giro fundamental desde la mirada a los conteni-dos, lo que el cliente habla, hacia el modo del proceso, cómo el cliente se está relacionando con la experiencia. Examinando cientos de trascripciones y horas de grabación de entrevistas terapéuti-cas, Gendlin y Zimring (1994), formularon la variable del nivel de la experiencia. Una escala de proceso y, eventualmente, una Escala de Experiencia (Klein, Mathieu, Gendlin y Kiesler, 1969 y 1986) fueron desarrolladas para medir esta variable. La hipótesis era que los clientes con más éxi-to en la terapia mostrarían una habilidad cada vez mayor para referirse directamente a la expe-riencia sentida corporalmente. Para sorpresa de Gendlin y sus colegas algunos hallazgos demostra-ban que el nivel de experiencing al comienzo de la terapia, predecía el resultado. Los clientes que comenzaban su terapia pudiendo ya hablar desde su experiencia interna concluían con buenos re-sultados, y aquellos que comenzaban sin esta capacidad de hacerlo, no necesariamente la apren-dían más adelante, y tenían un resultado más pobre. En respuesta al problema que presentaba el hecho que el fracaso se podía predecir desde el comienzo, Gendlin y sus colaboradores desarrolla-ron instrucciones específicas para enseñar a las personas como lograr este importante proceso, al que denominó: FOCUSING (Gendlin, 1981).

Gendlin quiso hacer enseñable este importante acto interno, este “como”, y gradualmente fue describiendo los pasos que son ahora muy específicos, para establecer contacto con una forma de experiencia interna, poco clara, preconceptual y físicamente sentida, a la que dio el nombre de “felt sense” (sensación sentida).

Focusing y la filosofía de lo implícito

A propósito del Focusing, dice Martin Siems en su libro Tu cuerpo sabe la respuesta: “Para que nuestro interior se mueva y cambie, tenemos que entrar en contacto con una forma de viven-cia que se encuentra detrás de las palabras, los pensamientos, las imágenes, las sensaciones corpo-rales y las emociones”.

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Cuando hablamos de lo implícito, hablamos de todo ese material disponible, aún no simboliza-do, aún sin código comunicacional (como el lenguaje) pero sí palpable como una presencia inter-na sentida, como sensación que definimos provisoriamente con la palabra algo. En otros términos, prestarle atención a ese espacio de nuestra experiencia aún no simbolizado, a ese lugar desde el cual surge la sensación de algo aún no dicho, lo innombrado acerca de una situación determina-da, cuando se agota en el discurso lo que sí sabemos y sentimos acerca de ella.

Gendlin distingue claramente: “Es común en nuestra profesión hablar de conectarse con los sentimientos. Lo que yo propongo es diferente. En primer lugar, es diferente porque mayormente conectarnos con los sentimientos hace que nos conectemos con los sentimientos que uno ya cono-ce. Si te preguntara cuáles son tus sentimientos en este momento, ¿cuáles serían?... Creo que los encontraste, ya te son familiares, sería mucho mejor para ti no conectarte con ellos nuevamente porque ya lo haz hecho lo suficiente. En vez de esto, lo importante es sentir en qué lugar estás tra-bado, detenido, buscar una sensación de frontera. Es pasar un tiempo con algo físicamente senti-do pero poco claro, y que tiene algo que ver en tu vida. Se siente difuso u opaco, pero en realidad es una puerta”.

El Focusing, entonces, sería la vía de encuentro con ese material todavía no simbolizado; esta-mos hablando del material en el límite de la conciencia. Ese lugar limítrofe sentido es la sensación del todo del problema. Es una sensación más holística de cómo se siente lo no resuelto en su totali-dad. Esto es algo que generalmente se siente poco claro ya que es algo que se puede sentir como sensación, pero no aún comprender.

Para que este algo internamente sentido pueda hacerse accesible a nuestra conciencia necesita una pausa, un detenerse, una presencia empática, silenciosa, genuina, incondicional, legítimante, como una dulce espera... que va a posibilitar el nacimiento de algo nuevo.

Gendlin, con su filosofía de lo implícito, a través del Focusing investiga y descubre la piedra fundamental: el respeto por la experiencia físicamente sentida como foco, en el cual tanto el con-sultante como el counselor/terapeuta se centran constantemente durante un proceso.

Nuestro estar, nuestra presencia, nuestra escucha se dirige a ese algo aún no conceptualizado de nuestra experiencia, a ese algo sin forma, y nos detenemos, hacemos una pausa, creando un es-pacio sin amenazas para que pueda manifestarse, nombrarse, desplegarse, tomar forma.

Desde ese lugar de nuestra experiencia sentida (al principio poco clara y difusa), surge siempre lo nuevo: el contacto con una realidad de nuestro ser hasta ese momento desconocida, casi imper-ceptible, al mismo tiempo presente y urgida de ser finalmente escuchada. Y esto nuevo trae consi-go la posibilidad de la transformación significativa de la persona. Cuando se nombra, hay una sen-sación de alivio físicamente sentida, como de agradecimiento interior, de certeza, de contacto pro-fundo con lo más genuino del ser, que siempre conlleva un paso en la dirección de regreso a uno mismo.

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La sensación corporal es preverbal y preconceptual, es decir, anterior a las palabras, pensa-mientos y conceptos. Por tal motivo, en lugar de pensar cuál es el problema o su solución, se trata de permanecer en silencio y percibir qué siente el cuerpo hasta que su significación se hace con-ciente bajo la forma de palabras, gestos, sonidos o imágenes.

Una vez que se logra la aceptación del proceso experiencial (lo que el cuerpo está sintiendo) uno puede relacionarse con experiencias dolorosas o placenteras, pasadas, presentes o proyectadas en el futuro, y encontrarle un nuevo sentido a lo que cada vivencia representa.

Por ejemplo, ¿cuál es mi sensación sentida ahora? Dejo lapicera, cierro mis ojos y me acompa-ño interiormente prestando atención a cómo se siente esta situación de estar escribiendo, desde mi interior. Aparece una sensación de cansancio sobre mis hombres, como pesas, como tensión de algo apretado en mi garganta, mi corazón late a destiempo... cómo con miedo... un miedo triste... sigo acompañando y aparecen lágrimas, no sé que quieren decirme, espero... aparece una situa-ción específica de mi vida que trae bronca e impotencia, y al mismo tiempo una sensación de un algo más... esto no es... trato de acompañar ese algo más... aparece el dolor, la pérdida, la guerra, el NO de un mundo no escuchado. Chequeo en mi cuerpo, mi garganta sigue apretada y mi cora-zón late más fuerte... acompaño amorosamente todo esto, sin crítica ni descalificación. Aparece la necesidad de descansar, dejar de escribir, soltar la exigencia de terminar ya... sol, aire libre, mi-mos, caminar, surge una melodía... “como un día de domingo”. Algo se afloja dentro de mi con una sensación de dirección, serenidad, confianza, oración... seguiré escribiendo en otro momento.

Hay una relación dialéctica permanente entre lo explícito y lo implícito de la experiencia. Es decir, entre lo que sí sabemos y sentimos acerca de una situación, percepción o sentimiento deter-minado, y lo que aún no está formado. Nuestro cuerpo es un receptáculo de registro permanente de nuestras experiencias, ya que, como dice Gendlin: “...es un sistema complejo para mantener la vida. Tenemos el poder de cambiarnos a nosotros mismos y, de hecho, sentir el cambio acontecien-do en nuestro interior. Una vez que a nuestro cuerpo le permitimos ser él, sin presiones, tendrá la sabiduría para resolver nuestros problemas”.

Es en la dialéctica entre estos dos mundos dónde se logran la completud y la integración para ser cada día más plena y sanamente quienes somos.

Miguel Ángel decía que él no esculpía, que en el mármol o la piedra ya estaba implícita su es-cultura. Me imagino Carrara, el mármol, su existencia silenciosa, paciente, anhelante por ser des-cubierta, por manifestarse; siendo el hombre su instrumento y también la piedra misma. Imagino a Miguel Ángel, el momento en que sus ojos se posan sobre ella sintiéndola viva, palpitante, vir-gen.

Y sus manos animándose a palparla, sintiendo su calor más allá de esa aparente frialdad de piedra sin vida, aún sin forma, y a partir de sumergirse en esa experiencia de encuentro... el surgir de una “gran obra”.

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Raquel Filkenstein, colega y artista, mostrándome uno de sus cuadros, me contaba, como fue-ron apareciendo imágenes de personas aún después de haberlo concluido. Recuerdo lo emocio-nante que fue para mi ir descubriéndolas mientras contemplaba el cuadro, presentes, siendo, y po-der sorprendernos “¡¡¡Ahhh!!! una persona.

Uno de los aportes del Focusing es cómo acceder a esa zona limítrofe de la experiencia para hacerla disponible a la conciencia. Dice Gendlin: “Hace 25 años, cuando el Focusing era nuevo y dije “el inconsciente es el cuerpo”, sorprendí a mis colegas en la universidad. Ahora el énfasis en el cuerpo como fuente de información e innovación no es novedoso. Pero aún no es ampliamente conocido cómo uno puede exactamente penetrar en esa fuente. Sólo desde la comunidad del Focu-sing se puede obtener una metodología científica bien desarrollada y comprobada como acceso directo al conocimiento encarnado y a los nuevos pasos que surgen de él”.

Lo que Gendlin llama “body shift”, el cambio o viraje corporal es el núcleo de este proceso. Se siente este cambio ocurriendo en nuestro cuerpo durante el proceso de focalizar modificando inmediatamente su estado. Es una sensación física bien definida de algo en movimiento, e invaria-blemente placentera: “... algo que no sé lo que es pero que estaba abotonado, se suelta de repente y hay un expandirse muy ancho, muy ancho que luego se instala en un suave respirar. Este insta-larse ya es un nuevo lugar donde la existencia transcurre, simplemente estando allí, frente a lo que venga...”

Estos pequeños cambios o virajes corporales acerca de diferentes problemas, conflictos o situa-ciones vitales a través del tiempo, son los agentes facilitadores del cambio, la transformación y el crecimiento de la persona.

Hacer Counseling desde el Focusing

En La terapia centrada en la persona hoy, Dave Mearns y Brian Thorne desarrollan su teoría sobre la naturaleza de las partes del self del cliente que se manifiestan en la relación terapéutica, a las que denominan “configuraciones”, ya que cada una de ellas es una dimensión dinámica que aglutina experiencias, pensamientos y sentimientos. Dicen: “El cliente está incluyendo al terapeu-ta en el diálogo interior que tiene consigo mismo. Más aún, está haciendo partícipe al terapeuta del momento en que está descubriendo cosas sobre su self, cuando está en el camino límite de su conciencia”.

De manera que en ese diálogo interior, y también en ese descubrimiento, los clientes hablan de diferentes partes y, “desde esta perspectiva interna, el self no es un conglomerado difuso sino una estructura en forma de miríada de componentes en interacción”.

Definen el término configuración como un “constructo hipotético que denota un patrón cohe-rente de sentimientos, pensamientos y respuestas conductuales preferentes, presimbolizado por la persona como reflejo de una dimensión de la existencia del self ”.

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Mearns y Thorne sugieren ampliar la definición del self propuesta por Rogers, quien tenía —de acuerdo con ellos— muy clara la naturaleza pragmática de su decisión de limitar la definición del self a aquello disponible en la conciencia de la persona.

Dicen: “Aunque no los incluye en su definición del self, Rogers reconoce la influencia de otras dimensiones de la existencia de la persona en la conducta. ‘La conducta, a veces, está regulada por el self, y otras veces por aquellos aspectos de la experiencia del organismo que no están inclui-dos dentro del self ’ (Rogers, 1959). Proponemos una ligera pero importante reformulación del con-cepto de self de Rogers en orden a incluir este “material al borde de la conciencia”, incluso aquel que todavía no ha sido aceptado por la persona como parte de su auto concepto. [...] Puede pare-cer un paso obvio e insignificante ampliar la definición del self de tal forma que self = auto con-cepto más “material en el límite de la conciencia”, pero es un paso importante. De golpe hemos incluido en el ámbito teórico al Focusing como dimensión de la terapia centrada en la persona”.

Mearns y Thorne afirman que “una característica distintiva e importante de la terapia centra-da en la persona es que no bucea en el inconsciente sino que trabaja en el marco de lo conciente y —sugerimos nosotros— en la conciencia emergente del cliente [...]. Por definición entramos en áreas que todavía no pueden ser conocidas por el cliente y en las que, también por definición, el cliente no puede ser el experto”. Así, la sensación sentida como emergente de alguna de las confi-guraciones del self reintroduce al cliente en su condición de experto sobre su propia vida, y le de-vuelve el poder, indicándonos, por ende, la importancia del Focusing en este proceso.

El Focusing muestra de una manera suave y amorosa cómo llegar al núcleo de esa experiencia interior, implícita, físicamente sentida, zambulléndonos en lo intrincado de la existencia y logran-do ser más enteramente quienes somos con nosotros mismos y con los otros. Permite encontrar y aceptar los lugares más oscuros, escondidos, doloridos o abandonados, esos lugares que a veces se cree que nunca van a cambiar, y transitarlos sin miedo, abriendo puertas, iluminando caminos, casi sin darnos cuenta.

Gendlin escribe en 1996: “La terapia no consiste principalmente en experiencias definidas o familiares, conocidas, ya sea con respecto a emociones, acciones, imágenes o sueños. La terapia es más bien un proceso que involucra principalmente a la experiencia antes de que ésta se convierta en un definido ‘paquete’, y después cuando se sumerge nuevamente en la zona que bordea la con-ciencia”.

Como profesionales de la ayuda psicológica formados desde el E.C.P., considero indispensable explorar y revalorizar el cruce filosófico, científico y metodológico entre Rogers y Gendlin. Esto hizo posible desarrollar, a partir de “cómo el consultante y el terapeuta se relacionan con la expe-riencia”, un nivel profundo, físicamente sentido, de conexión con la experiencia implícita de la persona como fuente de información, transformación, de dirección y autoridad.

Desarrollar un nivel de sensibilidad físicamente sentida, responder a lo implícito de la expe-riencia del consultante, prestarle atención a lo implícito en mí mientras escucho y a lo implícito de

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la interacción, requiere mucho tiempo y práctica. De esta manera estaremos capacitados para per-mitir que la sensación sentida se forme; saber “pausar” (saber que en la pausa hay proceso); dete-ner una situación para poder sentirla en su totalidad; liberarnos de la situación para acceder a un lugar más profundo, anterior a las palabras y a lo que ya sabemos; permanecer con algo poco cla-ro para que se abra y surja lo nuevo; habitar ese espacio a la espera de lo que aún no está dicho, de lo que aún no ha sido simbolizado.

No me puedo pensar como counselor sin Focusing, sería imposible para mí estar plenamente presente en la relación. Focusing siempre aparece para ambos, ofreciéndonos el “como”acercar-nos a lo implícito de nuestra experiencia.

Es un desafío, un deber, una tarea de mi ser con otro en relación.

La terapia Experiencial Centrada en la Persona se ocupa de liberar a las personas de aprensio-nes internas, de roles, estructuras y definiciones impuestas desde afuera, de demandas instituciona-les e ideológicas. Pone su énfasis en legitimar en cada persona su acertada sensación de ser.

Podemos interpretar el mundo con el lenguaje conocido, desde el mismo discurso y desde la misma estructura del discurso, y operar mecánicamente sobre el mundo con los códigos del siste-ma.

O, podemos suspender el ruido, entrar en nuestra experiencia implícita y, desde allí, encontrar una voz nueva y poner en el mundo la propia creación.

Desgrabación de un Proceso de Focusing en clase 2 de octubre de 2003

TEMA: Dolores Crónicos – Nivel 4

María: Estoy con este dolor... mucho cansancio, hoy gracias a Dios estoy mejor, pero estaba como para golpear la cabeza contra la pared porque no había ni meditación, ni Focusing, ni medi-camento... salvo estar acostada no se me pasaba con nada... no se me pasaba con nada.

FT.: Y es mucho el cansancio de este dolor.

María: Mucho cansancio porque es continuo y... viviendo, y haciendo, y qué sé yo, con este dolor. Y me desgasta mucho y me pone como triste. Y vos sabés que... hay dos cosas que te quiero decir, cuándo empezó por ahí preguntámelo después, pero ahora te voy a contar algo que me pa-só este fin de semana: el domingo estaba arreglando los canteros de mi casa, sacándole los yuyos a las plantas que nunca tengo tiempo y era un yuyal, y como había llovido tanto el día anterior la tierra estaba muy fresquita, muy tierna, entonces podía sacar los yuyos con toda la raíz...

FT.: Podías sacar todo el yuyo entero, con toda la raíz.

María: El yuyo entero con toda la raíz... Y después a la noche cuando estaba con mi dolor de cabeza, acostada, tratando de acompañarlo, apareció esta imagen... como que me dice: “pará, pa-

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rá, pará, pará no llores”, porque es como que ya me empezaban las lágrimas. Se apareció esta imagen y es como que... (breve corte)

No sé qué estoy diciendo con todo esto pero que había sí una raíz muy, muy, muy profunda, y que estaba ahí como la del yuyo. Yo me quedé sorprendida, un yuyito así por ahí y una raíz larguí-sima que podía sacar así limpia, y que salía porque la tierra estaba como mojada, entonces no ha-bía algo duro que le impedía salir o cortarse. ¿Viste? yo pensaba: claro si yo lo corto porque la tie-rra está dura después vuelve a subir; si lo saco entero entonces ahí ya no va a volver.

FT.: Entonces cuando quisiste acompañar este dolor cuando estabas acostada, apareció esta imagen de la facilidad con que pudiste sacar el yuyo entero, que salió todo el yuyo con una raíz muy profunda. Y apareció esto, como que si la tierra estuviera seca yo arrancaría esta parte de arriba pero quedaría la raíz y volvería a salir. Y en cambio si puedo sacar esto todo entero es co-mo que no va a estar más, no va a aparecer más. Y aparece una emoción ahí; ¿podés recibir esta emoción con toda la intensidad que trae María?

María: Es como la parte que dice: “¿hasta cuándo?” (llora)

FT.: Una parte muy cansada... Quizás pudieras hacerle un lugar ahí a esta parte tan cansada.

María: (llorando) Otro dolor más... este no lo conocía... era como decir: no, no, otro no...

FT.: Es como que ya está cansada de tanto dolor; de un dolor, otro dolor...

María: (fuerte suspiro) Pensaba si podía ponerme toda así para arriba y metía la cabeza aden-tro como una tortuga... que por ahí eso estaría buenísimo, desaparecer.

FT.: Desaparece una parte que duele mucho, duele mucho... que es la cabeza, y siente como que si pudiera meterla adentro de los hombros se aliviaría.

María: No, fue un pensamiento no fue... es como que el dolor hace que esto se achique.

FT.: Hace que eso se achique, que se vaya metiendo como adentro de los hombros.

María: Sí, sí... para que no duela tanto. Pero así duele más, y si me pongo así duele igual... (fuerte suspiro) (silencio y breve corte)

Empezó... ahora estoy más mental, el día después de volver de mi Luna de Miel.

FT.: El día después de volver de tu Luna de Miel... (pausa) Aparece de nuevo la emoción, y también la podemos dejar entrar.

María: (llora) Apareció como un látigo ¿no?, como si... se me aparece ahora un látigo, como en un circo si le pegás a un animal para que haga algo...

FT.: ¿Como un látigo de un domador?

María: ¡Eso!, ahí está... eso es.

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FT.: Como un látigo de un domador.

María: Sí... si lo agarro al tipo lo acogoto con su látigo, se lo pongo así... (con voz crispada)

FT.: Ahora está presente esa parte que quiere hacer eso con el látigo y con el tipo. ¿Podés reci-bir esta parte con toda la intensidad que trae?

María: Sí...

FT.: Y parece como que hubiera bronca...

María: Sí, mucha bronca.

FT.: Violencia.

María: Violencia.

FT.: Furia... ¿Podés sentir un poquito de todo esto María?

María: No mucho... cuando hice así sí lo sentí...

FT.: ¡Eso!

María: Porque es como agarrar... pero ahí viene otro crítico -porque son muchos los que están ahí- diciendo: “lo estás haciendo todo mal, qué ridículos tus gestos, debés parecer espástica hacien-do esto”... hay una voz que dice eso.

FT.: También está esa voz.

María: Sí... pero bueno, voy a ser espástica igual...

FT.: ¡Eso!, decile de todas maneras a esa voz que sabés que está ahí y que la estás escuchan-do... (pausa) Y entonces estábamos en esta bronca, en esta furia, en esta violencia...

María: Esperate porque me está hinchando.

FT.: Te está hinchando... ¿querés que la recibamos?

María: Estoy media: “¡volá!”, pero no vuela, se queda, ¿viste? A lo mejor una parte mía...

FT.: Podés decirle que entendés su miedo quizás... (silencio)... Hay algo más ahí y le estás ha-ciendo compañía...

María: Se aparece una situación familiar.

FT.: Es una situación familiar que trae dolor. Vamos a dejar que permanezca un rato ahí esta situación con este dolor que trae... (silencio)...

María: Es como un nudo en la garganta... hay algo que no me deja sentir... ¡Apareció un ins-tante y desapareció y quiero sentirlo, quiero sentirlo!

FT.: Hay algo ahí que tiene muchas ganas pero...

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María: Es como que hay algo que lo corta y después ya no siento más nada. Así es.

FT.: Hay algo que lo corta... ¿La podés escuchar un ratito? (breve pausa) ¿Qué necesita de vos esa parte María?

María: (silencio) A ver dejame un poquito sentirla un poco más porque no le puedo preguntar, todavía no la tengo bien...

FT.: Todavía no está del todo clara una parte que quiere sentir...

María: ¿Me lo podés repetir?

FT.: Una parte que quiere sentir eso que sabés que está ahí, y que es interrumpida por una parte que la corta. Y está esta parte que lo quiere sentir y parece como que no la dejan.

María: Lástima que no la dejan... porque apenas aparece la que quiere sentir, la que no la de-ja... Entonces quizás deberíamos acompañar esta que está acá.

FT.: Empezar por la que no la deja...

María: Es como una cortina de metal de esas que se cierran en los negocios...

FT.: Como de un negocio.

María: Sí, tal cual... Pero mirá que me desconecta totalmente, yo puedo abrir los ojos ahora y matarme de risa...

FT.: Sí, estás en otro lugar.

María: Y estoy en otro lado...

FT.: Fijate si podés hacerle un lugar a esta como persiana de metal que está en el lado izquier-do de tu garganta, y que te saca totalmente del lugar donde estabas.

María: Y porque este lugar derecho late, y el izquierdo está como con esa... pero es una chapa lisa, no es una chapa que tiene... más es como una chapa lisa.

FT.: Una chapa lisa que está ubicada ahí.

María: Ahí en la parte izquierda, y en este lado mi garganta tiene como un nudo y late... (fuer-te suspiro y corte)...

Como un duende o algo así que quiere mirar para un lado y para el otro, como si se asomara y mirara así y mirara así, como: “voy a ver qué es eso”.

FT.: Una personita.

María: Es una nenita...

FT.: ¿Podés recibir a esta nenita y a esta emoción que te trae?

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María: Es una nenita chiquita... tiene como 3 años... estamos mejor.

FT.: Va creciendo.

María: Está lo de la chapa y esta otra parte que late...

FT.: Y la nenita está ahí mirando para un lado y para el otro... ¿Podés seguir acompañándola en ese mirar para un lado y para el otro?

María: No, cerró las dos... como si hubiese cerrado las puertas y se fue.

FT.: Y se fue... ¿Y cómo se siente el espacio interno cuando cerró las puertas y se fue?

María: (silencio) A ver... me voy a quedar acá un rato... (silencio) Tengo como garras que me agarran acá toda esta parte...

FT.: Se siente como garras que te agarran toda esa parte de ahí.

María: Sí... es esa sensación... eso es: es como “quedate quieta”, como esa sensación ¿viste? cuando agarran a un chico de atrás los padres que lo agarran del cuello: “quedate quieto, quedate quieto... así, ¿no?.. “sentate acá quietito”, una cosa así...

FT.: Esa mano te aparece de atrás y como con violencia te hace quedar quieta.

María: Sí, sí.

FT.: “Sentate acá y quedate quieta”.

María: Sí... (corte)

Los debo estar confundiendo a todos... un montón, te vas de un lado para otro...

FT.: Aparece esa parte, también podés decirle que está...

María: Me gustaría ver un poquito esta garra acá.

FT.: Esa garra...

María: Sí, porque no es una mano normal, es una garra de... como si fuese de un ave, de un águila con esas uñas... o de una bruja con esas uñas... No, más de un águila... Y tengo la sensación como de la piel arrugada, o sea no hay escapatoria, no es que puedo decirle “sino no”, como que si me la saco me va a lastimar mucho.

FT.: Duele si está, y duele si te la sacás.

María: Tengo esa sensación de que si me la saco va a lastimar todo... va a sangrar todo esto de adentro... y si me la saco me va a quedar como la piel toda dañada, toda con mucha sangre.

FT.: Hay algo ahí que siente eso: que si se la saca también va a sufrir, va a dejar este camino como con sangre; algo que cuando se vaya va a dejar la marca. (corte)

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María: Es un peso arriba de la cabeza como una... plancha de metal enorme que me va como hundiendo... hundiendo... hundiendo.

FT.: Aparece esta plancha de metal que pesa mucho ahí arriba en la cabeza, que te va como hundiendo.

María: Como hundiendo... hundiendo... hundiendo. Como que le quiero decir: “¡pará!” por-que me va a terminar... Es como eso de los autos.

FT.: Como que te va a terminar aplastando.

María: Sí...

FT.: ¿Cómo sería quedarte un poquito con ese peso?

María: Como que estoy atacada por todos lados, no sé... atrás, adelante, al costado... No sé si esto es mental o qué pero si cambio algunas cosas para que esto se vaya -ahora se está como acla-rando- como si la acción... si tomo acción... (pausa) Ahí está apareciendo algo... si... ¡cómo cuesta fijate vos!, si tomo acción... o sea si actúo lo que algo en mí sabe que tiene que actuar para alivia-nar este dolor... el sufrimiento es mucho más grande. (llorando)

FT.: Es como que si tomás la acción que necesitás tomar para que este dolor no esté más, algo ahí siente que el sufrimiento va a ser mayor.

María: La pérdida... es alguien que quiero mucho (con voz quebrada)

FT.: Es mucho el miedo. (largo silencio)

María: (fuerte suspiro) Hay una parte como que me dijera: “es necesario María, tenés que de-cir esto, no podés callarte, no podés... es muy grande el daño que te estás haciendo por no decir”.

FT.: Es muy grande el daño por no decir.

María: “¿Qué estás haciendo María?”

FT.: No te podés seguir callando. (largo silencio)

María: Ahora es como que todo mi cuello late, como si se corriera la...

FT.: Chapa.

María: La chapa...

FT.: Te late todo el cuello.

María: Sí.

FT.: ¿Querés que te lo repita de nuevo?

María: Sí, por favor.

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FT.: No te podés seguir callando María, es muy grande el daño que te estás haciendo por no hablar... es muy grande... (largo silencio)

María: Esa parte necesita decir todo... (corte) voy ensayando de a poquito... A ver, voy a ensa-yar... (largo silencio) Es muy largo, creo que podríamos ir terminando.

FT.: Tenemos tiempo, no sé si vos estás cansada.

María: No... es como que aparece una parte que tiene mucha bronca y que quiere decir las co-sas como las siente... (corte, fin lado A)

Comienzo lado B

María: ...no sale libre, eso es: no sale libre porque es como que está midiendo qué es lo que puede decir y qué es lo que no puede decir, si le sale bien si no le sale bien... es complicado... (pau-sa) (corte)

Se mantiene así quietita, no digo nada...

FT.: Entonces te puede doler bien la cabeza.

María: Me quedo quieta y me puede doler tranquila la cabeza. (pausa) (corte)

...para adelante y hago lo que quiero hacer...

FT.: También duele.

María: También.

FT.: También duele... Hay algo que siente que va a doler.

María: Va a doler... el solo hecho de decirlo ya duele.

FT.: Es una parte tuya María que cree que va a doler.

María: Sería una linda prueba... sería nuevo para mí, algo diferente.

FT.: Algo nuevo... ¿qué sería, probar a empezar a hablar?

María: Sí... también esta situación como... sí, ¿sabés que se siente?, como... otra manera de ca-minar, otra manera de... es como un camino distinto.

FT.: Como otra posibilidad.

María: Sí, como un camino distinto... aparece como una situación que puedo hablar y enton-ces no se acumula. Es como un camino distinto a este, es como que este camino...

FT.: Es como otro camino que no conocés.

María: Sí, otro camino que no conozco.

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FT.: El que conocés ya sabés que te lleva al dolor de cabeza... y a la garra... o a cualquier otro dolor.

María: Sí, a un síntoma... ¡Sí, sí, sí!, ¡es así! Este que conozco es como un bloque de cemento, es como un bloque...

FT.: Un peso.

María: Sí, como un bloque de cemento... es como un camino bloqueado, ¡ahí está!

FT.: Un camino bloqueado... como un bloque de cemento que bloquea el camino.

María: Sí, es un camino bloqueado... bloqueado... bloqueado. Y este es un camino con aire... este es un camino... sí, sí, sí... totalmente distinta la sensación... Este es un camino bloqueado, el que ya conozco, el que siempre está como deteniendo... sí, bloqueado. Y este es un camino que tiene como... hay verde en este camino.

FT.: Hay aire, hay verde...

María: Hay aire, hay verde, hay como un conejito que salta... como si saltara de una piedrita a otra piedrita... Eso como que cada situación, la palabra o la acción... la palabra... sí, el poder nom-brarme en cada situación... Eso es.

FT.: No tomés todo el camino de golpe, podés como ir saltando de piedrita en piedrita como el conejo.

María: Sí... ahí está la luz, por este camino está la luz, hay aire... y hay como vida porque has-ta parece como un camino de Disney... como que... “¡Ah!, acá la nenita estaría bien”... ¡Claro!

FT.: Ahí es donde le gustaría estar a la nenita... (corte)

María: Voy a ir despidiéndome.

FT.: Decile que sigue ahí y está bien que por el momento esté ahí... no podés seguir callándo-te... Es como el camino de la vida, de la salud, del disfrutar.

María: Algo se va relajando en mi cabeza.

FT.: Algo se va relajando en tu cabeza.

María: Sí... voy a acompañar un cachitín eso... Hay una energía distinta.

FT.: Una energía distinta... se hace más liviano, se va aflojando y aparece una energía distinta.

María: Como serena.

FT.: Como serena... serena.

María: Y algo se me mueve... (silencio)

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FT.: Tratá de disfrutar un ratito de eso: de esa paz, distendida, serena... con algo que estaba quieto y se movió... (silencio)

Te voy a invitar que lleves tu conciencia a los apoyos... a las partes de tu cuerpo que están apo-yadas en la silla... al piso debajo de tus pies... quizás puedas hacer un poco de presión con los pies sobre el piso... lo mismo con las partes de tu cuerpo que están apoyadas en la silla... (corte final)

 

FT: Significa Focusing Trainer.

El nombre María, no es real, lo utilizo para proteger la intimidad de la alumna.

 

BIBLIOGRAFÍA RECOMENDADACounseling Humanístico. Teoría y Práctica - Tomo 2. María Frezza.

Focusing, Proceso y Técnica del Enfoque Corporal. Eugene T. Gendlin, Ed. Mensajero, Bilbao, España.

Psicoterapia Experiencial y Focusing. La aportación de E. Gendlin. Carlos Alemany, Ed. Mensajero, Bilbao, Espa-ña.

Tu cuerpo sabe la respuesta. Focusing como método de autoconocimiento. Martín Siems, Ed. Mensajero, Bilbao, España.

El poder del Focusing. Ann Weiser, Ed. Obelisco, España.

El Focusing y la Piscoterapia. Eugene T. Gendlin, Ph. D. Ed. Paidós.

Más allá de Carl Rogers. David Brazier, Ed. Desclée de Brower.

Crear salud o curar enfermedades. Capítulo II, Elenea Frezza, Ed. Holos.

La terapia centrada en la persona hoy. Dave Mearns y Brian Thorne, Ed. Desclée de Brower.

Focusing. Eugene T. Gendlin, Ed. Bantam New Age Books.

Focusing Oriented Psycotherapy. Eugene T. Gendlin.

The power of Focusing. Cornell, Ann Weiser, Ed. New Harbinger.

Selected Essays - 1974-1999. Neil Friedman Ph. D.

Every day genius. Focusing on your emotional intelligence. Kevin Flanagan.

Integrating Spirituality in Counseling: A manual for using the experiental Focusing method. Elfie Hinterkopf Ph. D.

Let your body interpret your dreams. Eugene T. Gendlin.

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C A P Í T U L O 7

Focusing experiencial a través del dibujo

Mia Leijssen, Ph.D.(*)“Experiential Focusing Through Drawing”,

The Folio: A Journal for Focusing and Experiential Therapy,Volume 11, Nº3, 1992, pp. 35-40.

Traducción: Denisse Domínguez Cortés. (**)Revisión: Luis Robles Campos.(***)

INTRODUCCIÓN.

Poner la experiencia en palabras en presencia de otra persona es una parte importante de la terapia. La expresión precisa del cliente parece sumamente valiosa para clarificar y llevar adelante la experiencia (Leijssen. 1990). No obstante, a veces es útil, cuando además de una forma verbal de expresión, el terapeuta puede ofrecer al cliente una forma no verbal de expresarse. Este artícu-lo da una descripción concreta de la posibilidad de ofrecerle al cliente un modo de expresión no verbal. Se presenta un esquema de los pasos del Focusing, con la descripción de cómo el terapeuta puede facilitar la interacción entre la experiencia del cliente y la expresión no verbal. Se señala los momentos cuando puede ser útil ofrecer modos no verbales de expresión en terapia individual o de grupo. También se llama la atención sobre precauciones específicas al usar un modo de expre-sión no verbal. Así, la parte principal del artículo será una presentación de una adaptación de las instrucciones del Focusing, describiendo una sesión de grupo usando dibujos.

Indicaciones para una forma no verbal de expresión.

Los clientes demasiado verbales a menudo abruman su sensación sentida de un problema, con palabras. Cuando su desahogo verbal se bloquea estos clientes se confrontan con lo que está for-mándose implícitamente. Al ofrecerles una forma no verbal de expresión, el terapeuta los ayuda a detenerse en algo que ellos, de otra manera, podrían pasar por alto. Además, el terapeuta puede prevenirlos de intentar asir prematuramente sus sentimientos aún no definidos con sus conductas verbales usuales. Por lo tanto, ellos son invitados a permitir que surja lo que aún no está claro, y de este modo, encontrar una nueva forma de expresión.

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Ofrecer una forma no verbal de expresión también parece ser facilitador para los clientes que no tienen fluidez verbal; ya que sus medios verbales de expresión pueden fallar en reflejar la total complejidad de su experiencia. Aquí, la forma no verbal de expresión ofrece una alternativa que puede ser de mucha ayuda.

Una forma no verbal de expresión puede ser un paso intermedio valioso para ofrecerle al clien-te una oportunidad para explorar un "secreto". Por ejemplo, para una cliente con una experiencia de incesto que siente que “hablar” sería igual a "traicionar a su padre". En este caso, fue útil para el cliente explorar esa experiencia primero a través de dibujos. Así, se produjo un cambio total en su experiencia, mientras que ella no tuvo que tomar el difícil paso de hablar sobre eso.

En la terapia de grupo el miedo de explorar experiencias en presencia de otros puede blo-quear a alguno de los participantes. Entonces, un método no verbal puede facilitar un paso inter-medio a un proceso de grupo más exitoso. Finalmente, el método no verbal es económico. Todos los participantes pueden empezar su proceso simultáneamente y pueden llevarlo más allá. Esto puede ser muy fructífero cuando varios participantes están agobiados por sus sentimientos y no hay bastante tiempo para tratar con todo.

Uno puede preguntarse ahora qué medios específicos de expresión no verbal satisfacen mejor a un cliente en particular, en circunstancias singulares. Es importante escoger materiales que estén prontamente disponibles, y que no requieran de mucha preparación o de habilidad técnica para manejarlos. Si un cliente está bien entrenado en un campo no verbal específico (por ejemplo, pro-fesor de arte), entonces esa modalidad particular no se usa debido al peligro que el cliente pueda repetir modelos de conducta bien conocidos y ensayados. No es nuestra intención producir algo bonito. Los modos de expresión no verbales son mucho más útiles para clientes que no están entre-nados y no tienen ningún talento especial o habilidad. Es importante que el terapeuta reconozca la falta habilidad del cliente con el material al principio de la sesión, y se maneje con las preocupa-ciones del cliente sobre obtener resultados estéticamente agradables.

Como ya mencioné anteriormente, las experiencias del cliente pueden fácilmente permanecer en privado cuando se usan modos de expresión no verbales. Se debe llegar a un acuerdo sobre es-to antes que la sesión comience. En una sesión individual, los clientes usualmente desean compar-tir sus expresiones con el terapeuta. En un grupo, las cosas son más complejas. Aquí, es esencial que el terapeuta deje claro que los clientes que deseen hacerlo pueden mantener sus experiencias en secreto. La posibilidad de compartir algo con otros, o llevarlo más allá en presencia de otros, sólo se debe considerar después de esta aclaración. De hecho, una invitación para explorar nues-tro flujo interno de experiencias a través de medios no verbales resulta poco habitual para muchos clientes. A menudo ellos entran en contacto con un material previamente desconocido. Tener que evaluar las experiencias en términos de lo que ellos pueden compartir con otros, perturba el proce-so de explorar lo desconocido. El terapeuta debe respetar la privacidad desde el principio, y garan-tizar la libertad del cliente de compartir o no algo con los otros.

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FOCUSING EN GRUPO USANDO DIBUJOS.

Preparación.

En la fase preliminar, todos los miembros del grupo empiezan con una hoja grande de papel blanco y una caja de lápices. Cada participante se sienta a la misma distancia de los otros. El tera-peuta deja en claro que la habilidad para dibujar no es importante, y que el objetivo no es hacer un dibujo bonito. El terapeuta también enfatiza que todos son libres de mantener en privado su experiencia. Nadie es obligado a mostrar el dibujo a alguien más. Se pide silencio durante la fase de dibujo, por consideración hacia el proceso de las otras personas. Si es necesario, se puede hacer una señal al terapeuta y hablar con él de manera breve y silenciosa. Se da un tiempo para asegu-rar la comodidad física: estar sentado cómodamente, sin ser perturbado por algo o alguien, que no esté demasiado caluroso o frío, acomodarse la ropa, respirando libre y profundamente.

Cada uno se toma un tiempo para examinar, en silencio, si está sentado cómodamente en el lugar escogido, y si el cuerpo está listo para ‘focalizar’. Al prestar atención a si uno está cómoda-mente sentado, el terapeuta ayuda a que el cliente centre su conciencia en su cuerpo.

Haciendo un Inventario y Despejando un Espacio Interior.

Se invita al cliente a dibujar el contorno de su cuerpo y marcar los lugares de los cuáles está especialmente consciente. Luego, se pregunta: "¿Qué hay con tu vida? ¿Qué preocupaciones jue-gan un papel importante en tu vida en este momento?" Se invita a los participantes a sentir cómo cada asunto que emerge es actualmente sentido en su cuerpo. Después de un rato, se da la siguien-te instrucción: "Pon todo aquello de lo que te das cuenta en tu hoja de papel. Marca cada cosa se-paradamente con un color y con una forma, y ponla cerca de esa parte del cuerpo que dibujaste, dónde sientes que te toca más. Intenta traducir las palabras que describan la situación en un color y una forma. No elabores nada todavía; no trabajes en ningún dibujo. Simplemente indica en tu papel un elemento de cada situación, cada problema, cada experiencia que surge y así, pon la si-tuación, el problema, la experiencia, en tu papel. Distánciate de ellos por un momento y déjaselos a la hoja, delante de usted."

Se invita a los clientes a examinar repetidamente si su inventario está lo suficientemente com-pleto, y si ellos pueden ponerse en contacto con su ‘espacio interior’, el cual ha sido marcado en el papel. También se pide a los clientes que verifiquen si ellos pueden, por un momento, imaginarse como sería "sentirse sin todo eso". Esto puede lograrse con varias preguntas: "¿Qué ocurre dentro de tu cuerpo cuando todas estas cosas, que ahora están en el papel frente a ti, son puestas aparte? ¿Te sientes bien, sientes que algo ha salido? ¿Puedes dar color y forma a lo que ha quedado y po-nerlo en el papel, también?"

Algunas personas tienen mucha dificultad en dejar ir un problema. Deberían darse instruccio-nes específicas para referirse a esto: "Si tienes dificultad en dejar ir algo, o en apartarlo, márcalo en tu papel como algo que no puedes olvidar o negar; como algo que puedes atender y cuidar des-pués, si es necesario; pero que por el momento pondrás en el papel”

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A veces un miembro puede quedar con un sentimiento de incomodidad: "Si te quedas con un claro sentimiento de malestar general, entonces intenta dibujarlo en tu papel, también, y exprésa-lo con cualquier color o forma".

La meta de esta fase del inventario, y de crear un espacio, es el contactarse con un "Yo-libre-de-preocupaciones". Al trabajar con varias personas al mismo tiempo, el terapeuta intenta regular el ritmo, para satisfacer a todos los miembros. Esto implica que algunos alcanzarán el estado del "Yo-libre-de-preocupaciones" muy rápidamente y permanecerán allí un tiempo considerable de tiempo, mientras que otros continúan trabajando para alcanzar ese punto. El terapeuta intenta, tanto como sea posible dentro del grupo, ayudar a los miembros que necesitan más tiempo para poner cada situación en el papel. El terapeuta no sólo puede ayudar a los participantes a tener la experiencia del "Yo-libre-de-preocupaciones", sino que puede ayudarles a expresarlo y elaborarlo en lo que se refiere a color y forma. Con clientes que tienen dificultad para separarse a si mismos de sus problemas, tiene sentido enfocar más profundamente en la experiencia corporalmente senti-da del sí mismo separado de los problemas.

Seleccionando un Problema.

En la próxima fase, se le da la indicación al grupo: "Ahora inspeccione todo en su papel. De-téngase brevemente en cada uno de los asuntos, preguntándose si le gustaría ir más allá con algu-no. Permítase estar 'decidido' para entrar más profundo en un problema particular. Preste aten-ción a su reacción corporal a cada tema en su hoja, antes que decida si continuar o no con él. Es-coja una situación o problema para continuar inmediatamente. Cuando haga su opción, de vuelta su hoja".

Si alguien tiene dificultad al escoger un tema, el terapeuta puede dar instrucciones más preci-sas: "Con todo seguridad, ¿con cuál no quiere trabajar?.. ¿Cuál está más acerca de lo que estás sin-tiendo ahora?.. ¿Con qué problema se siente más fuertemente confrontado?.. ¿Cuál llama su aten-ción primero?"

Atendiendo la Sensación Sentida.

Cuando todos han hecho su elección y están con una nueva hoja en blanco, puede empezar el Focusing sobre una situación específica. Primero, se le permite a la sensación corporal tomar for-ma. Tiene sentido proponer a los clientes que se recuesten, cierren sus ojos, y dirijan su atención a sus cuerpos. Se invita a la experiencia sentida con preguntas como: "¿Cuál es el sentimiento total acerca del problema o de esta situación, en tu cuerpo? ¿Cómo ves la situación en tu interior? ¿Qué pasa en tu interior cuando te detienes en ese problema?" Algunos miembros captan una reacción física conocida demasiado rápido y eso evita que la experiencia sentida tome forma. Ser cálido puede ser útil aquí: "Dale tiempo al sentimiento para que tome forma. No intentes cogerlo demasiado rápido. Si viene, permanece en silencio durante algún tiempo para que se forme total-mente, recibiendo todo lo que viene con él". El terapeuta debe proporcionar suficiente tiempo y silencio para permitir que el contacto con lo implícito tenga lugar.

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Expresando y Verificando.

Las instrucciones para expresar y verificar la sensación sentida son: "¿Qué color, qué forma, qué composición expresaría esta sensación más adecuadamente? ... Deja que la sensación elija sus propios colores y encuentre sus formas". Un tiempo después, el terapeuta pregunta: “¿Esta forma, color y composición expresan con precisión cómo la sensación vive en tu interior? ...Alterna entre mirar tu hoja y recostarte, cerrar tus ojos, y contactar el sentimiento en tu cuerpo... ¿Deseas otro color, otra forma? ¿Está eso buscando aún una expresión más específica?.. ¿Hay todavía algo en este sentimiento que no haya sido marcado en tu hoja?.. ¿Es esto realmente todo acerca de eso?"

En esta fase, los participantes están ocupados dibujando y coloreando en sus hojas. El propósi-to del Focusing no es tener a las personas perdidas en la realización de un dibujo. La actividad po-dría ser detenida regularmente para permanecer en contacto con lo implícitamente sentido, y pa-ra registrar sus cambios: "Continúa yendo adelante y atrás... Observe si algo está cambiando, si quizás emergen nuevas facetas que requieran expresarse también, y que podrían ser completadas en tu dibujo…"

Explorando.

Luego viene la exploración más profunda del problema. Pueden hacerse varias preguntas res-pecto a esto. En un grupo, es imposible hacer cada pregunta exactamente ajustada al proceso de cada persona. El terapeuta ofrece varias alternativas de preguntas, y los participantes pueden esco-ger de entre ellas las que les movilicen más profundamente y aquellas que sean más apropiadas a su situación. Por ejemplo: "¿Qué es lo central de tu problema? ... ¿Qué es lo más importante en esta situación? ... ¿Qué es lo más terrible de toda esta experiencia? ... Marca eso en tu dibujo." Es de crucial importancia para el terapeuta mirar cuidadosamente y mantenerse en contacto con lo que pasa con cada participante. El ritmo con que el terapeuta da las nuevas instrucciones, así co-mo la naturaleza de las intervenciones depende de lo que pasa en el grupo. Uno puede guiar a las personas que están intensamente ocupadas, pero que no están en contacto con sus sentimientos, hacia una experiencia más profunda y nuevos puntos de vista. Podrían hacerse varias preguntas aquí: “¿Qué hace que tu problema sea de esta manera?.. ¿Qué es lo que eso necesita?.. ¿En qué dirección quiere ir?.. ¿Qué es lo eso quiere?.. ¿Qué le hace falta a eso?..” Esto mantiene un diálo-go abierto y continuado entre el flujo de experiencias y lo que ya se ha expresado. Uno les permi-te continuamente a los participantes ir y venir entre la experiencia sentida y la expresión en el pa-pel.

Con algunos clientes el terapeuta encontrará necesario proporcionar las instrucciones con res-guardos y límites: "¿Cuán lejos puedes ir sin ponerte ansioso?.. Marca ese límite en tu hoja. ¿Qué necesitas para sentirte seguro con eso?... Dale una forma en tu dibujo."

Con otros clientes se requiere un estímulo fuerte para que ellos puedan explorar algo y le per-mitan a eso emerger: "¿Cómo evolucionaría tu dibujo si no mantienes un control tan firme sobre él? ¿Puedes darte un poco más de libertad para dibujar? ... ¿Qué pasa en tu interior cuándo lo ha-

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ces?” El tipo de instrucciones depende del contacto con clientes particulares y se dirige a proble-mas específicos.

Para finalizar la profunda fase de exploración, las siguientes preguntas podrían ser apropiadas: "¿Cómo podría ser eso si fuera exactamente lo contrario? ... ¿Cómo podrías tener un buen senti-miento acerca de eso?.. ¿Puedes dibujar una posible solución a tu problema?"

Terminando.

En la última fase, el dibujo se completa. El terapeuta pregunta si el sentimiento interno necesi-ta algo más, si quiere ir más allá, si hay algo más que reclame expresión, o si un participante pue-de dejar su dibujo tal como está. Así se da énfasis a que el sentimiento corporal tiene una autori-dad central. Si algo queda en pendiente, el cliente se permite más tiempo para que eso tome for-ma y se exprese a sí mismo. Se hace evidente que no todo necesita ser resuelto. Uno siempre pue-de volver a lo que queda pendiente después, si uno así lo quiere. Los participantes a menudo agre-gan algo esencial a su dibujo en esta última fase. Es como si una experiencia profunda, la cuál pu-do negar durante el transcurso del proceso, pujara para expresarse antes que el dibujo esté termi-nado. Por lo tanto, es esencial dedicar mucha atención a esta fase de término y dar a cada partici-pante el tiempo para expresar lo que todavía necesita ser expresado. Este cuidado se refleja en ins-trucciones como: "Quédate un poco más con la pregunta de si tu dibujo está totalmente termina-do o no… Si algo todavía necesita ser expresado dale el tiempo para que tome forma, y exprésalo en tu papel. Sólo cuando sientas que está todo bien para ti, deja el dibujo tal como quedó, enrólla-lo y guarda tus materiales de dibujo.”

Después de la Fase de la Expresión No Verbal.

Antes que todos los miembros se sienten de nuevo en un círculo, se les permite focalizarse en la pregunta de si ellos quieren compartir algo de lo que experimentaron: "¿Si piensas en la expe-riencia que has tenido, y sabiendo que estamos aquí en un círculo con otras personas, hay algo que te gustaría compartir con ellas? ¿Hay algo que quieras decir o mostrarles de tu dibujo? ... También puedes decidir no mostrar tu dibujo y no decir nada… ¿Te sientes bien con esa deci-sión?

Cuando el grupo está de nuevo en el círculo, el terapeuta tiene la tarea de crear una atmósfera receptiva y no evaluativa para proteger el proceso de cada persona de los comentarios críticos. El terapeuta puede proponer solamente la escucha, al principio de esta fase. Los participantes pue-den hacer preguntas o pueden expresar su empatía. Todos los otros comentarios tienen que espe-rar. Compartir nuestra experiencia con otros puede ser útil para acogerla y profundizar en ella. Sin embargo, es importante que los participantes sientan que su experiencia se encuentra en un clima de aceptación. Cuando se agregan confrontaciones y nuevas facetas demasiado pronto, el efecto a menudo es perturbador. Inmediatamente, después de la sesión de dibujo, el grupo se limi-ta a dar bienvenida y recibimiento. Más tarde, preferentemente después de un descanso, el proce-so grupal que ha tenido lugar, puede sintetizarse.

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Conclusión.

Aunque ofrecer formas de expresión no verbal no es algo tradicional dentro de la Terapia Cen-trada-en-el-Cliente o Experiencial, este modelo de terapia, ciertamente, encaja bien con otros mo-dos de expresión más que con los verbales. Con la forma de expresión no verbal que se ha presen-tado, los clientes aprenden gradualmente a confiar en su proceso y darle expresión a las cosas que surgen desde su experiencia. Los clientes tienen el sentimiento que su proceso les pertenece, ya que casi no hay ninguna intervención en su contenido por parte del terapeuta. El terapeuta per-manece en segundo plano como un acompañante del proceso. Los clientes pueden escoger incluso mantener al terapeuta completamente fuera de su experiencia. Para algunos clientes éste es un pa-so necesario para desarrollar su proceso. Ofreciendo formas no verbales de expresión, el terapeuta puede satisfacer la más extrema necesidad de seguridad sentida por algunos clientes. Para esos clientes es algo bueno sentirse bienvenidos y aceptados por el terapeuta de esta manera.

¡El dibujo delante del cliente funciona como un reflejo muy exacto, el cual a veces, tiene más poder que un reflejo verbal hecho por el terapeuta! Es más, los dibujos tienen la ventaja de estar siempre presentes. El cliente puede tomarlos, agregar aspectos nuevos y examinar todo lo que sig-nifica el dibujo ya existente. Así, todas las piezas pueden permanecer juntas. El desarrollo gradual de los dibujos funciona como una respuesta compleja, integradora y profundamente empática. Con este "nuevo" método, a menudo surgen "puntos de vista" sorprendentes. Es interesante que los clientes con un método no verbal terminen más a menudo en las capas más primitivas de su experiencia. Es más, ellos pueden entrar más rápidamente en experiencias que, de otra manera, censurarían.

Que un método no verbal pueda ser un fructífero y poderoso medio de expresión, capaz de desbloquear o completar el proceso del cliente, también está señalado por el hecho que muchos clientes no necesitan las palabras para completar su proceso. Ellos normalmente se dedican a ex-presar sorpresa y gratitud.

-----------------------------------------------------------------------[1] Este artículo fue escrito para clientes adultos. Marta Stapert lo publicó en “Children’s Focusing Corner” porque esto se puede usar también con clientes adolescentes.

REFERENCIAS.

Leijssen, M. (1990). "On Focusing and the Necessary Conditions of Therapeutic Personality Change," in G. Lietaer, J. Rom-bauts, & R. Van Balen, Client-centered and Experiential Psychotherapy in the Nineties, pp. 225-250. Leuven: Leuven University Press.

(*) Mia Leijssen es una miembro del staff del Centro por la Psicoterapia Centrada-en-cliente en la Consejería, Leuven, Bélgi-ca. Tiene experiencia en psicoterapia individual y grupal y enseña psicoterapia centrada-en-cliente y Focusing a estudiantes de psi-cología clínica en la Universidad Católica de Leuven, en niveles de grado y post-grado.

(**)Denisse Domínguez Cortés (2006). Estudiante de Psicología, 5to año - Universidad de Tarapacá. Arica – Chile. dnisdc@gmail.com

(*) Luis Robles Campos (2006).Psicólogo - Universidad de Tarapacá. Arica – Chile.Focusing Trainer - Acreditado por Focu-sing Institute, New York. luisrobles1977@gmail.com

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C A P Í T U L O 8

Los pasos del proceso terapéutico

Cómo surgen y cómo ayudarles a que surjanTranscripción de la Conferencia Inaugural en el Congreso Internacional de Lovaina (Client-Centered and Experien-

tial Psychotherapy in the Nineties, Sept. 1988). En: Lietaer, G., Rombauts, J., Van Balen, R., (Eds.) (1990) Client-cente-red and Experiential Psychotherapy in the Nineties. Leuven University Press, Leuven. pp. 205-224.

Traducción: Carlos Alemany, con la colaboración de Enrique Aquilar, Pedro Coduras y Jesús Rz. Ortega Psicoterapia Experiencial y Focusing: La aportación de E. T. Gendlin, Alemany C. (Ed.), Bilbao: Ed. Desclee de Brou-

wer, 1997. pp. 393-409

 

LA PRIMACÍA DE LA PRESENCIA HUMANA

EL REFLEJO COMO LÍNEA DE BASE PARA EL USO DE CUALQUIER OTRO MÉTODO

NATURALEZA HUMANA: FORMAS IMPUESTAS VERSUS UNA SERIE DE PASOS

COMENTARIOS SOBRE DOS EXTRACTOS DE SESIONES TERAPÉUTICAS

PREGUNTAS DE LA AUDIENCIA EN EL CONGRESO DE LOVAINA

REFERENCIAS

LA PRIMACÍA DE LA PRESENCIA HUMANA

Quiero empezar con lo más importante que tengo que decir. La esencia del trabajo con otra persona es estar presente como ser vivo. Y eso es una suerte ya que si tuviéramos que ser inteligen-tes, buenos, maduros o sabios, entonces probablemente tendríamos muchos problemas pero eso no es lo importante. Lo que importa es ser un ser humano con otro ser humano, reconocer a la otra persona como otro ser. Incluso si se trata de un gato o un pájaro, si intentas socorrer a un pá-

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jaro herido lo primero que tienes que saber es que hay alguien ahí y que tienes que esperar a que esa "persona", ese ser, se ponga en contacto contigo. Me parece que esto es lo más importante.

Por tanto, cuando me siento con alguien traigo conmigo mis problemas y sentimientos ponién-dolos a un lado, cerca, ya que podría necesitarlos. Podría apatecerme recurrir a ellos y ver algo. También llevo, junto a mí, todo lo que he aprendido --terapia centrada-en-el-cliente, reflejos, Focu-sing, Gestalt, conceptos psicoanalíticos y todo lo demás (me gustaría que fueran más)-- y los pongo aquí, en mi otro lado, cerca. Si me miran a los ojos verán que sólo soy un ser tímido. Tengo que tolerarlo. Puede que no miren. Pero si lo hacen, lo verán. Verán cierta timidez, cierta evitación e inseguridad que me son propias; he aprendido que eso es normal. No necesito sentirme seguro emocionalmente y aparentar firmeza. Solo necesito estar presente. No hay una cualificación deter-minada del tipo de persona que debo ser. Lo que se requiere para un buen proceso terapéutico, para el proceso de desarrollo, es una persona que esté presente. Con el tiempo me he ido conven-ciendo gradualmente que puedo serlo. Incluso aunque tenga mis dudas cuando estoy solo, en cier-to sentido objetivo sé que soy una persona.

Y entonces es cierto que puedo conseguir muchas cosas diferentes. Pero cuando la cosa se vuel-ve confusa y no estoy seguro de estar unido a la otra persona entonces puedo hacer algo de Focu-sing. Y si veo que entonces puedo hacer algo de Gestalt o puedo expresarme a mi mismo, u otra serie de cosas, pues bien. Podría expresar mis sentimientos pero siempre sé que sólo son mis senti-mientos. Aún desconozco que es lo que procede de esa persona. Todavía no sé qué viene de esa persona. En el momento en que algo va mal doy marcha atrás e intento sentir a esta persona: ha-cia lo que está ocurriendo en su interior.

Cuando miro hacia atrás al problema que Carl Rogers tenía con el reflejo no-directivo siem-pre intentando desprenderse de cualquier cosa que había escrito, para restablecer la realidad del contacto, siento que estoy siguiendo sus pasos. Abandonó lo no-directivo y lo convirtió en centra-do-en-el-cliente, abandonó éste y lo hizo centrado-en-la-persona. Primero dio con el método del reflejo, luego dijo: "No, no es eso, son las actitudes...". Pero podríamos tomar estas tres actitudes y volvernos muy técnicos con ellas. El diría: "No, no, es centrado-en-la-persona."

Esto es una forma de decir que: No permitas que el Focusing, el reflejo del sentimiento, o cual-quier otra cosa se interponga. No lo uses como algo entre ti y el cliente. No digas: "Puedo estar aquí porque tengo un método, mi raqueta de tenis, así que no me puedes pillar." Que me dices al-go, te lo devuelvo. "Hay una sensación de que estamos curados, ves. Tenemos métodos; conoce-mos Focusing; tenemos credenciales; tenemos doctores. Tenemos todo esto y nos resulta fácil senta-mos ahí con todo eso en medio. No dejes que todo eso esté en medio; quítalo de ahí. Puedes tener al menos tanto coraje como tiene el cliente. Si no, estaría avergonzado de mí mismo, en todas esas cosas que tengo, si yo aún no puedo mirar cuando esta persona puede hacerlo. Por tanto quiero estar ahí del mismo modo.

Eso --pienso-- es la primera tarea que tenemos que hacer. Además pienso que los que tenemos la orientación de centrados-en-el-cliente también necesitamos comunicar esa actitud en primer

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lugar. Eso es muy necesario en un campo que se está volviendo cada vez más "profesional", lo que viene a ser sinónimo de inútil y caro.

EL REFLEJO COMO LÍNEA DE BASE PARA EL USO DE CUALQUIER OTRO MÉTODO

Lo segundo que necesitamos es comunicar la "respuesta empática" para comunicar el reflejo centrado-en-el-cliente a aquellos que usan otros métodos y necesitamos añadir muchos otros méto-dos a los nuestros propios. Siempre se ha dicho que el reflejo es una línea de base necesaria para el uso de otros métodos. Si no se posee, no se mantiene el contacto con la persona. Si no se pre-gunta constantemente "¿No te gustó eso?" o "Oh, ocurrió algo gracioso"; si no se para y comprue-ba constantemente el uso de otro método no va a ir bien. Por supuesto eso incluye al Focusing. Me refiero a que en el momento en que una persona parece comunicar: "¿Qué me están haciendo?", tienes que parar lo que sea que estés haciendo y decir: "¿No te gustó eso?", "¿Fue algo mal?", "¿Qué ha pasado?". Luego debes escuchar. Además, cuando algo funciona, o el momento en que se da un paso, debemos detenemos y escuchar con atención, sólo eso. El método del reflejo es el elemento esencial a partir del cual usar todo lo demás.

Lo que quiero añadir es que debemos incorporar la escucha centrada-en-elcliente a los otros métodos. Es increíble que tras todos estos años hayamos errado por completo en la divulgación de la escucha dentro del campo de la psicoterapia. He llegado a la conclusión de que en gran medida es culpa nuestra. Hemos dicho a los demás psicoterapeutas que si utilizaban la escucha no necesi-tarían nada más, así, por supuesto, no lo tomarán nunca en cuenta debido a que ya usan otro mé-todo en el que veían utilidad. Es importante hablar del reflejo centrado-en-el-cliente como algo que puede sumarse a lo que sea que se esté utilizando. Podemos decirles que algunos de nosotros no usamos nada más para mostrar lo útil que es. Pero otros lo combinan con muchas otras cosas.

NATURALEZA HUMANA: FORMAS IMPUESTAS VERSUS UNA SERIE DE PA-SOS

La tercera tarea que tenemos que emprender es la de hacer ver lo diferente que son nuestros presupuestos filosóficos si los comparamos con el resto dentro de este campo. Algunas de las teo-rías que yo pensaba que compartía realizan suposiciones que yo mismo nunca pensé que tuvieran. Ahora me doy cuenta de que ésto ha incrementado la dificultad para entendernos con mucha gen-te.

Los conceptos psicoanalíticos suponen que el cuerpo no posee ningún orden comportamental; que tiene una maquinaria biológica adaptada, pero no una organización conductual. Para poner-lo en términos de Freud: El "ello" está constituido por energías pulsionales desorganizadas. Para que esa "caldera" (como también lo denomina) de energías pulsionales se descarge --éste es su tér-

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mino para designar "hacer algo"-- el cuerpo requiere de los patrones sociales. Toda acción huma-na --asume-- queda encasillada en patrones que se imponen sobre el cuerpo desde el afuera. He-mos discutido con ellos durante años sobre el tema de imponer cosas sobre el cliente. ¿No hay na-da en esa teoría aparte de la organización impuesta? Eso es el único tipo de orden que hay. Se asu-me que el cuerpo no tiene ningún orden conductual, ni ninguna interacción en sí mismo.

Como la mayoría de vosotros sabéis, también soy filósofo (Gendlin, 1962/1970). En estos diez últimos años mis colegas filósofos han descubierto la psicoterapia; pero la que han descubierto ha sido, por supuesto, la psicoanalítica. Adoran a Freud porque parte de los mismos supuestos que ellos conocen. Todo orden --como ellos suelen pensar-- es orden impuesto. Todo orden está consti-tuido por patrones que se colocan sobre el cuerpo. El único tipo de orden que conciben es cierto tipo de formas. Solían ser formas relacionales, ahora se han vuelto formas sociales. Eso hace tam-bién que el relativismo cultural sea negativo. A veces ni se menciona porque resulta demasiado ob-vio. Obviamente, las personas son diferentes en culturas diferentes. No hay ninguna organización corporal del comportamiento. Solo existe lo que se impone desde las diferentes culturas. Solo hay diferentes formas de lo "humano". No hay una "naturaleza humana". Si no pensamos así no sólo somos tontos, sino que no somos conscientes de nuestra propia programación cultural. No nos da-mos cuenta de lo controlados que estamos. Hemos intemalizado tanto los patrones sociales que los descubrimos dentro y pensamos que somos libres. Esta es una cuestión muy seria. Si decimos que las personas y los cuerpos tienen una organización interior se reirán de nosotros. ¿Cómo podemos mostrar, cómo podemos siquiera saber, si estamos programados externamente, o si no lo estamos?

De Descartes a Heidegger (a quien admiro mucho) sólo hay personas culturales; no hay seres humanos. Heidegger habla con un erudito japonés. Le dice: "No podemos hablar entre nosotros. Tenemos que tener mucho cuidado porque nada de lo que decimos es lo mismo. Todo es muy dife-rente." Sería correcto decir que las culturas difieren pero él piensa que todo es totalmente diferen-te porque no hay nada debajo: Ni cuerpo, ni persona.

Hoy en día el único orden lo conforman las formas impuestas. Pero ahora mis colegas filósofos cuestionan las formas, lo que para ellos significa que se están cuestionando todo. Ahora no tienen nada. Todos dicen que no hay un sujeto humano. Lo que realmente están diciendo es que no sa-ben cómo pensar acerca de los sujetos humanos. Pero hay gente que sí lo sabe, vosotros. Me gusta-ría que emprendiérais esa tarea. La comunidad filosófica no ha descubierto otra psicoterapia apar-te de la psicoanalítica. Todavía no han oído hablar de vosotros. Pienso que deberían hacerlo. Pien-so que debéis saber que en este momento ellos se encuentran en una posición mucho más "abier-ta" para oíros porque han agotado lo que tenían y no pueden pensar sobre ellos mismos o entre ellos. Es una coyuntura interesante y os animo a que busquéis algún filósofo y charléis con él. Con Carl Rogers hemos sido los pioneros durante treinta años. Ahora la gente casi ha llegado al punto en el que pueden oírnos.

Ahora quiero hablaros de mi modelo filosófico. Quiero hablar de un tipo de orden que no tie-ne que ver con las "formas". Hay otro tipo de orden; las personas y los cuerpos lo tienen. No son

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formas definidas, ni patrones, líneas, distintivos o leyes fijas. En vez de eso se trata de un "orden de pasos". Os diré a qué tipos de pasos me refiero.

Se da este ritmo en la terapia centrada-en-el-cliente: Primero el cliente dice algo. Se lo repites de forma incorrecta. Entonces te corrige. Aceptas la corrección y te dice: "Sí, así es... pero no del todo..." Te da otra aproximación. También lo tienes en cuenta. Luego te dice, "Sí" con un suspiro de relajación.

Y entonces se produce un silencio característico. Es ese -----------------. Y en ese silencio surge lo siguiente. Normalmente lo que sigue es más profundo aunque quizás no ocurra así todas las ve-ces. Lo reflejas, otra vez lo corrigen, incluyes la corrección, añade otra especificación, también la incluyes. Otra vez respira y ese silencio vuelve.

Ese silencio es muy característico. Cuando enseño a escuchar, en clase, lo señalo. Cada estu-diante escucha a otro sentado a su derecha. Cada uno habla hasta que surge este silencio. Tras unos pocos momentos de silencio el estudiante dice "He terminado, sigue con el próximo." Digo a la clase: "Noten el silencio que surge ahí. Es parte de la razón de ser del escuchar. Se ha oído lo que querías decir y se le ha respondido. Ahora no tienes nada que decir y sin embargo sientes el problema. No está todo resuelto, por supuesto. Tienes una sensación poco clara de eso --justo ahí-- un lado confuso. Lo sientes físicamente, sin más palabras.

Aquí, en clase, no quieres hacer esperar a los demás por lo que dices "Sigue con el próximo". Pero cuando estás a solas con tu terapeuta, entonces espero que permanezcas en ese silencio, con esa sensación confusa, justo ahí, hasta que surja lo próximo, desde ahí.

La palabra "focusing" significa dedicar tiempo a atender a ese lado interior sentido. Cuando ocurre en el silencio, lo siguiente y lo siguiente surge gradualmente cada vez desde más hondo. Al-gunos clientes hablan todo el rato y se saltan el silencio. Algunos usan el silencio sólo para pensar lo que van a decir. Algunos sólo sienten las mismas emociones, una y otra vez. El hecho de hablar y pedir ayuda y claro que en el transcurso de la conversación se pueden dar cambios inadvertida-mente, pero no es lo normal. Cuando el cliente recorre todos los puntos significativos puedes ralen-tizar el paso sencillamente reflejando con más lentitud, quizás reflejando un solo punto varias ve-ces. Puedes preguntarle por lo que está sintiendo, directamente, aquí en medio del cuerpo. Tampo-co resulta instructivo decir que podemos quedarnos junto a ese lado confuso, allí donde la globali-dad de ese asunto no se siente muy bien. Con frecuencia digo: "Está bien estar aquí un rato, sim-plemente sintiéndolo." Existen breves instrucciones de focusing que pueden darse durante las sesio-nes de terapia.

En Bélgica aprendí que algunos terapeutas se organizaban para enseñar focusing a los clientes de sus colegas, fuera de la terapia (Leijssen, 1989). En Chicago, también, hemos enseñado focu-sing a los clientes en cursillos de fin de semana. Vimos que era extremadamente útil para el curso de la terapia. Hay muchas formas de enseñar focusing. Yo uso todos los métodos que he aprendi-do basados en la terapia centrada-en-el-cliente. Durante las sesiones doy pequeñas instrucciones

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de focusing. Pero entiendo que alguien pueda oponerse a este procedimiento. Por otro lado, sé que no os oponéis a la gente que atiende a ese lado sentido en el que surgen estos pasos. En ese sentido nadie se opone al focusing. En cuanto a cuándo o cómo enseñarlo, ese es otro tema.

También necesitamos entrenar a nuestros terapeutas a reconocer y responder al focusing, ya que éste ocurre con frecuencia de forma natural. Algunos terapeutas no entienden cuando un cliente hace referencia a un lado sentido. En vez de apreciar la respuesta estos terapeutas se pier-den esa complejidad sentida, aquella que todavía no puede verbalizarse. Llevan todo de vuelta a las nociones comunes y específicas y a los sentimientos designados como tales. Se quedan a la mi-tad del proceso (Hendricks, 1986).

Ahora quiero volver a la cuestión filosófica sobre la que os animo para que intercambiéis im-presiones con los filósofos (Gendlin, 1987). Ellos piensan que cuando un cliente dice algo patológi-co aparentemente irracional, o exhibe cierto déficit, se debe imponer algún patrón mejor. Los filó-sofos piensan que tales pasos sólo pueden ser impuestos sobre la experiencia, por el terapeuta. To-dos habéis oído alguna vez ese tipo de pasos. Lo que surge tiene una complejidad y una novedad que le es característica. Puedes afirmar que ni tú ni el cliente los habéis inventado. Los filósofos piensan que aparte de la racionalidad socialmente impuesta, en la gente no hay nada más que irra-cionalidad. Sin embargo se puede notar algo más: Esos pasos no se siguen de la lógica y sin embar-go tienen sentido - podemos seguirlos. Tienen cierto orden, diferente a la lógica y a la irracionali-dad, algo más profundo, más exacto, más específico, más complejo; quizás no siempre, pero sí a menudo.

Ya hemos dado buena cuenta de ese "orden de pasos". Lo llamo "llevar adelante". Cambia a medida que avanza. "Un orden de pasos", o se puede decir: "Un orden de llevar adelante." Cuan-do miras hacia atrás desde el paso cuarto, quinto o diecisiete, hacia donde se empezó, parece algo tonto, incorrecto o patológico, no se recordarán todos los cambios que se adoptaron. Pero si se gra-ba se podrán apreciar los pasos de los que estoy hablando. Estos pasos tienen una continuidad, continuidad que no es de tipo lógico. Tampoco es una continuidad de la forma. Si lo fuera, sería una continuidad lógica. Seguiría siendo algo tonto, patológico o incorrecto. Si esa cosa mantiene su forma no llegaremos a ningún sitio. Nuestro método no funcionaría.

El contenido que tiene una forma determinada y que reflejamos y afinamos hasta que damos con el exacto, esa forma exacta en cierto modo no sólo es esa forma exacta, ya que fomenta estos pasos. Ese es el orden del que quiero hablar; un orden que tiene formas muy exactas pero que aún así no sólo es esas formas exactas. Puede iniciar una progresión, que, mirando hacia atrás, mues-tra que era algo más que solo esas formas, incluso aunque parecía que tomaba esas formas. Para llevar a cabo los pasos tenemos que reflejar con exactitud; no digo que esas formas no estén ahí. No digo que esas formas no importen. Lo que digo es que algo que es muy exacto y bien constitui-do, no es sólo forma sino que fomenta ciertos pasos. Ese es el tipo de orden y de modelo del que quiero hablar.

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Lo hemos discutido con otras personas. Ellos dicen que estos pasos proceden del hecho de que tanto vosotros como el terapeuta estáis en cierta forma confabulados. Solían decir que Carl Ro-gers sonreía en ciertos momentos y eso era lo que hacía que el cliente fuera por un camino o por otro. ¿Recordáis esos textos en los que se mantenía que él daba un refuerzo inconsciente? Tam-bién mantienen que reflejar con exactitud es imposible. Nadie puede ser neutral, como si las pala-bras que dijéramos despertaran algo nuevo en el cliente. Pero los pasos no surgen de nosotros. Nos sorprenden todo el tiempo. No podemos deducir cuál será el próximo paso.

Estas personas sólo conocen un orden de las cosas. Así, mantienen: "Si algo nuevo tiene lugar de alguna forma hay que sospechar porque sólo puede venir del afuera ya que no hay nada ahí que pudiera crear nada. Y por supuesto lo único que se pudiera estar imponiendo es algún tipo de socialización, algo que también se obtiene del afuera." Ése es el único modo en el que pueden pen-sar sobre este tema. Y si se piensa sobre ello sólo en términos de forma, entonces se diría que es-tán en lo cierto. En formas no existe ninguna naturaleza humana, sólo la naturaleza alemana de finales del siglo veinte, o del país que se sea. Nadie puede determinar un conjunto de formas que resuman lo que es el ser humano. Pero si se mira a un proceso de pasos, si se mira a ese llevar ade-lante, si se habla de un orden en el que algo más sigue pasando, entonces pienso que todos somos lo mismo. Y ese tipo de orden no es tan tonto. Y ellos no han pensado en ello. Nosotros lo vemos continuamente en la terapia centrada-en-el-cliente.

Estos pasos surgen en la interacción. Pero la interacción, cuando ellos piensan sobre la misma, está "imponiendo cierto tipo de patrón." La interacción, cuando nosotros pensamos sobre ella, es "llevar adelante", aprendiendo desde donde se encuentra la persona, poniéndose en contacto con el lugar en donde la persona realmente se halla. Y el propio contacto cambia la forma. Ahora, con focusing, se puede probar este punto. Cuando se refleja verbalmente de un modo centra-do-en-el-cliente pueden seguir diciendo indefinidamente: "Estás sacando algo nuevo." En focusing encontramos que cuando alguien se sienta contigo en silencio total se puede enfocar con mucha más profundidad y más facilidad que cuando se está a solas. He llevado a cabo miles de intentos de este tema en particular con un sujeto, conmigo mismo: Enfoco conmigo mismo. Luego le pido a cierta persona agradable que me haga compañía mientras enfoco sobre el mismo tema. Siempre voy más allá. Casi siempre, a no ser que tenga algún problema con esa persona. La interacción es una variable diferente al contenido. La interacción continua en silencio, el mismo silencio del que he estado hablando. Los pasos surgen en un proceso interaccional.

Los pasos son un proceso interaccional:

Cuando trabajé con Carl Rogers: A veces tomaba cosas teóricas mías y a veces yo tomaba las suyas y por supuesto yo tomé más de las suyas que él de las mías, pero el único tema que no re-cuerdo que admitiera fue mi argumento acerca de que las tres condiciones fueran suficientes sin la condición de que el cliente tuviera que percibirlas. El decía: "Lo genuino, la empatía y la conside-ración positiva, y el hecho de que el cliente lo percibe". No pienso que eso sea necesario; sé que la percepción no es necesaria porque muchos clientes están convencidos durante un año o dos que

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nadie podría agradarles o entenderles y el proceso funciona de todas formas y eventualmente cam-bian sus percepciones. ¿Cómo llegarían a percibir que el terapeuta realmente les entendía? Eso es un cambio. Lo sé porque yo era un cliente de esos. Siempre supe que ese hombre medio mago, el terapeuta, no podría entender mis asuntos. Pasó mucho tiempo antes de que me diera cuenta de que cuando entraba en la habitación yo era ya alguien diferente. La interacción te afecta mucho antes de que puedas pensar sobre la misma. Al menos a veces. Es en la interacción, o como si fue-ra una interacción, en donde surgen estos pasos.

También existe un caso especial de interacción: cuando nos respondemos a nosotros mismos. Eso también es interacción. Uno no sólo se da cuenta: uno no es sólo una especie de luz que no cambia nada. Cuando prestas atención a algo ésto va más allá. Esta es la razón de que sea tan im-portante prestar atención al adentro. Parece que no se está haciendo nada. Igual que la presencia de un ser humano no parece nada. El hecho de darse cuenta del interior de forma directa es un proceso que va más allá. Pero, como siempre he dicho, la interacción con otra persona sigue sien-do más poderosa.

Este tipo de orden no siempre se comprende. Por ejemplo, ahora hay una nueva teoría sobre la "narrativa"; se dice que la gente consigue dar significado a su vida si construye su vida a modo de historia, de relato. Pienso que es inútil escribir con esa intención como si se pudiera establecer cualquier historia sobre un conjunto de acontecimientos de tu vida. Pienso que es verdad lo que están intentando decir: Que miramos hacia atrás e intentamos construir la vida que teníamos. Pe-ro el significado que intentamos darle tiene que llevamos adelante; tiene que conectarse con nues-tras experiencias corporales de forma que digamos: "Oh, sí (respirando, relajación física), puede significar eso..." Ellos no tienen el concepto de llevar adelante, por lo que escriben sobre ese tema como si las personas fueran sus propios escritores de ficción, como si, con la invención, se pudiera hacer cualquier cosa de cualquier cosa. Eso no es así.

También se puede decir lo mismo sobre la "reestructuración cognitiva". Hay que preguntar: ¿Cuándo funciona y cuándo no? Se intenta pensar de forma diferente. Lo intentamos todo el tiem-po. Cuando nos sentimos mal sobre algo nos decimos a nosotros mismos: "Míralo de forma dife-rente, así no es tan duro." Pero no debes olvidar venirte aquí al centro de tu cuerpo para ver si te hizo sentir realmente diferente. Si no fue así no se ha "reestructurado" nada. Por lo que tienes que intentarlo de otra manera hasta conseguirlo.

Pero... ¿qué es realmente susceptible de ser llevado adelante? Empecé mencionando la suposi-ción generalizada de que el cuerpo es una pieza fija de una maquinaria biológica. Según piensan, el cuerpo es como tu automóvil: Fijo y bajo determinadas leyes .

Pero, piensan, tu mente es creativa. No explican cómo. Bien, demos la vuelta a la tortilla. La forma en que se piensa y formula un hecho es fija. Pero la sensación-corporal de esa forma tiene la posibilidad de llevarse adelante. Quiero cambiar el concepto del cuerpo. El cuerpo no es una máquina. El cuerpo es exactamente aquello que es capaz de estos pasos. El propio contenido, la forma por sí sola, no va a ir a ningún sitio. Va a tener ciertas implicaciones lógicas pero no va a

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cambiar. Es la "sensación corporal" de la forma lo que es capaz se llevarse adelante. Nuestros cuer-pos son de tal forma que absorben todo el aprendizaje, todo el lenguaje, todas las formas sociales, toda la cultura, todo lo que leemos y aún implican más ... Especialmente cuando se tiene un pro-blema. Se piensa en todos los hechos formales y aún nos dice: "Aaargghh" Busca una solución, o un próximo paso que de forma compleja dará cuenta de todo lo que piensas y aún va más allá. Lo que puede ir más allá es la sensación corporal.

Lo que alguien dice se puede tomar de dos modos diferentes: Se puede tomar de forma lógica: Dijeron esto. Por lo que sigue esto otro, y esto otro, y aún esto otro. Se puede decir: "Mira, lo que estás diciendo implica esto, esto y esto." De la otra forma en que se puede tomar, la forma en que lo hacen los terapeutas centrados-en-el-cliente, es responder a aquello que fomenta los pasos. Lo llamamos "sentimiento" pero esa no es una buena palabra. Lo que digo es que los pasos vienen de la "sensación corporal". Cualquier acontecimiento puede tomarse de estas dos formas: Formal-mente o como la sensación corporal de esa formación. Yo sostengo que la sensación corporal po-see todas esas formas y aún permanece ahí, implicando más y más. A veces queremos responder a la forma lógica, al acontecimiento tal y como ocurrió como forma. Pero como terapeutas, por su-puesto, queremos responder a eso que fomentará los pasos.

Cada frase que pronunciamos prepara al que nos escucha para "algo". Empieza, luego se de-senrolla, y... ahora no sabéis cómo voy a tenninar la frase, pero sentís lo que viene... Lo mismo es cierto para lo que digo ahora. Lo habéis tomado y colocado junto a todo lo que sabéis, lo que ha-béis leído y experimentado. Ahora... estáis sentados ahí listos para ... y espero que yo lo tenga.

La sensación corporal tiene todas las formas dentro, toda la cultura y la vida. Pero implica más aún. No es sólo un producto de los acontecimientos y de la cultura. Se puede ver en los silen-cios, cuando la terapia funciona. Se puede ver incluso de forma más drástica cuando los clientes dicen: "Estoy sintiendo algo, pero no tengo palabras para expresarlo." Lo que dicen es que no hay formas sociales que lo digan. Las palabras son formas sociales. Tenemos que esperar un rato hasta que el lenguaje se reordena para poder decirlo vagamente porque no hay frases normales para ello. Se puede fomentar que ocurra si no ocurre. Una forma en que se puede hacer eso es simple-mente parándose, sentándose y sintiendo la sensación del cliente cuando no lo están haciendo. Se puede decir: "Ahora espera un minuto, tengo que prestar atención al cuerpo (literalmente), aquí, entre el podio y la pared. Tengo que meterme aquí en el medio de este cuerpo; tengo que dejar que mi atención se dirija ahí. No lo puedo hacer muy bien mientras hablo aunque puedo hacerlo con pequeñas pausas. Ese es el cuerpo del que estoy hablando. Ahora, una vez que nos metemos, hallamos más de lo que normalmente llamamos "el cuerpo". Me gustaría cambiar ese concepto de forma que incluyera todo esto.

Siempre que se hable, a menos que sea algo que he leído o memorizado por adelantado, ¿có-mo se encuentran las palabras? Es tu cuerpo quien habla. Yo tenía esto preparado, pero incluso así, abro la boca y espero que me surjan las palabras adecuadas. Es todo lo que puedo hacer. Si no vienen, sigo hablando, esperando a que terminen de llegar. Ese que habla es mi cuerpo. Quie-

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ro que el concepto de "cuerpo" sea mucho más amplio que del que se habla en fisiología. Me ale-gra esa fisiología cuando me pongo malo. Me alegra que se sepa lo que se sabe. Pero el concepto de cuerpo es más amplio, mucho más. Vivimos todas y cada una de las situaciones con el cuerpo. Si se intenta hacer mediante instrucciones explícitas probablemente se errará. El cuerpo tiene la sensación de muchas cosas al mismo tiempo. El suelo, la silla, la gente, la situación, lo que ocurrió años atrás, y lo que estás intentando hacer. Se vive con lo que estoy llamando "el cuerpo". El cuer-po crea y toma el paso siguiente, quiere una solución, una curación, algo mejor, ahora, de lo que ha tenido antes. A menudo no hay palabras para eso, porque eso aún no ha ocurrido. Mi cuerpo es capaz de producir pasos que no han tenido lugar nunca en la historia del mundo. ¿No es mara-villoso? Y sino, podéis decir que lo que pasa es que me hallo en un error tan grande que nadie sa-be cómo ayudarme a salir.

COMENTARIOS SOBRE DOS EXTRACTOS DE SESIONES TERAPÉUTICAS

Para terminar, me gustaría leeros un par de extractos de terapia. Os pido que os fijéis en los pasos. Son pasos de focusing. Eso significa que con frecuencia se siente un silencio entre un paso y el próximo. El segundo extracto que voy a leer es de una persona que ha hecho focusing durante mucho tiempo. Lo he cogido casi del final de la terapia. El primero lo cogí al principio de la tera-pia y podéis ver cómo intento ayudarle a que ocurra.

He escrito bastante sobre la forma de encontrar esta sensación corporal pero es difícil conse-guir el clima interaccional adecuado. Eso es algo que quiero que observéis. Y luego también: Una vez que se sabe cómo encontrar este lado interno, entonces se llega a que hay una gran compleji-dad en todo eso. La cosa más cruda que siempre hemos dicho es: "No empujéis ni corráis." Pero ¿qué hacer? Bien, mantener la cercanía, especialmente si es algo doloroso. Mantenerlo acompaña-do. Este "lo", es una forma graciosa de hablar. A veces cuando digo estas cosas alguien dirá: "Ha-blas de forma graciosa" y yo digo: "Sí, lo sé". Yo suelo decir que se mantenga en compañía: "Man-tengámoslo acompañado."

El cliente y yo, vamos a mantenerlo ahí, acompañado. Como se haría con un niño asustado. No lo empujaríais ni discutiríais con ello porque está muy dolido, tenso o asustado. Sólo nos senta-mos ahí, en silencio, realmente lo digo todo al principio: Lo que ese lado necesita para producir pasos es sólo un tipo de contacto o compañía no intrusiva. Eso es lo que me gustaría ilustrar con estos dos ejemplos.

Ejemplo 1

Cliente (C):

 "No quería venir hoy. Ya no tengo nada más que decir o hablar (ríe). En realidad hay un nivel que no quiero tocar. Ya lo he hecho una vez y no podía salir de ahí; no podía parar de llorar. Mi

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terapeuta no sabía que hacer. Ella también lloró. Le miré y pude verle y pensé: "Bien, ella tampo-co sabe lo que hacer."

(Mientras me dice eso pienso: "Bien, obviamente esa era una buena terapeuta." Creo, si me hace llorar, que debo dejar que se vea. Pero esta vez no parecía tan buena idea. Así que nunca se sabe. O puedes decir: Estuvo bien, pero tendría que haber habido algo después; espero que ocu-rra aquí.)

Terapeuta (T): "No quieres caer ahí de nuevo de esa manera."

Cliente: "Cierto. Normalmente, creo en los sentimientos y pienso: si lo sientes se pone mejor. Pero sobre ésto no lo sé."

Terapeuta: "Por eso no diremos: simplemente siéntelo. Lo hiciste y no fue a mejor. Sea lo que sea que hagamos aquí te gustaría que fuera de forma diferente..." 

(Necesariamente no espero que haya acuerdo en eso, como se puede ver, estoy haciendo algo, estoy preparando cierto tipo de focusing)

Cliente: "Cierto." (Y luego hay un silencio largo.)

"Lo puedo sentir ahí, justo debajo de lo que soy." Ésa no es mi forma de hablar ¿vale? Así que no me lo acha quéis a mí. Pensad sobre la razón por la que una persona diría eso. Esa lo tiene to-do, sólo esa frase: "Lo puedo sentir ahí, justo debajo de lo que soy."

Terapeuta: "Permanezcamos aquí un buen rato, simplemente relacio nándonos con ello ahí abajo, sin ir allí." U otra forma de decirlo: "Si hacemos algo, hagámoslo muy lentamente."

(un silencio largo)

Cliente: "La forma en que se siente todo ello es que no soy buena, no puedo hacer nada sobre ello. Y apenas puedo tocarlo."

Terapeuta: "Es duro estar ahí. Ves despacio. Es difícil incluso tocar- lo."

[.......]

Ejemplo 2

 

Vayamos a otro caso diferente:

Cliente (C): "Quiero irme de Chicago. El ruido de fuera me aburre."

(El terapeuta está en silencio)

Cliente: "No piensas que sea real, te te aseguro."

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El terapeuta se está movilizando para dar una reflexión.

Dice (digo):

Terapeuta (T): "El ruido se está amontonando en ti, metiéndose por tu chi- menea."

(Ella sabe lo que realmente estaba diciendo porque la he estado viendo durante mucho tiem-po.)

Cliente: "Son como dardos chocando contra mi cuerpo. No lo puedo soportar. "

Terapeuta: "Realmente duele."

Y ahora se da uno de esos silencios. Estaba preparado para oírlo, así que lo oí y ahora se pro-duce el silencio. Y luego dice:

Cliente:  "Sigo sintiendo una sensación de estar 'sin sentimientos' en mi vida" (más silencio) "Quiero dejarlo todo. Es ese mismo punto en donde quiero morir. Mi querer vivir y morir están tan juntos estos días. Eso es por lo que no soy capaz de tocar ese lugar. Se confunde todo ahí. Real-mente nublado."

(Tomo eso por un paso. Al principio decía: "Estoy en este lugar en donde el ruido me hace da-ño" y ahora dice: "Oh eso es el lugar de mi vida y mi muerte lo que toco, se vuelve confuso." ¿Pue-do derivar eso de lo otro? Si no lo leyera, ¿se sabría que ésto estaba pasando? No veo la forma en que podría ser.)

Terapeuta: "Te puedes sentir con ganas de vivir y también de morir, ambas ahí, en el mismo punto interior y luego se vuelve todo confuso ahí."

(Ahora surge otro de esos silencios. Casi cada vez hay un paso de este tipo.)

Cliente:  "No quiero relacionarme con nadie; me gustaría que no hu biera nadie a quien ver. No significan nada para mi. (Tiene que ir a trabajar tras la sesión). No hay significado. ¿Cuándo tendrá significado mi vida? Se siente como si nunca lo fuera a tener y ahora necesito significado." (Silencio... el terapeuta no respondió)

"También siento que tiene que ver con mi relación contigo. Sé que estás ahí para mí pero es como si no se me permitiera querer eso." 

(A menudo en ese tipo de situación, yo diría:  "Permitámosnos, tú y yo, estar realmente cerca y conectado a este sitio; porque en él, no sientes ninguna conexión." Eso ha revelado ser algo real-mente útil. "Relacionémosnos totalmente con ello." Es como decir: "estemos cerca", pero también reconociendo que justo ahí en el centro de alguna manera no hay conexión, hay un aislamiento. Pero no lo hice en este caso. Algo más ocurrió. Ella dijo: "Yo también siento que tiene que ver con mi relación contigo. Sé que estás ahí para mí pero es como si no se me permitiera quererlo." Por lo que oí el "no permitiera" me sonó de forma diferente. Por lo que dije:)

Terapeuta: "¿Es eso lo que dijiste antes sobre tu padre?"

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(Quiero destacar este intento aislado del terapeuta de hacer una interpretación genuinamente psicoanalítica. Y resulta que también es muy útil. Apreciese bien: Muy útil. Lo digo de verdad, aunque sea equivocado. también es útil. "¿Eso es lo que dijiste antes sobre tu padre?" Ahora vuel-ve a darse este largo silencio. Luego dice:)

Cliente:  "Puedo sentir que ésto no es con él. Esto es diferente. No es igual que con mi padre. 

Se puede ver que lo ha probado: "No es como eso". Y luego, el terapeuta dice:

Terapeuta: "No va sobre él."

(Ésa es la gran diferencia. La diferencia no es que lo interpretemos o no. La gran diferencia es que permanecemos con la persona surja lo que surja. Cualquier persona que trabaje conmigo sa-be que estoy intentando eso. Por lo que no se preocupan por algunas de las cosas que yo digo. Pe-ro ella sí se preocupa. Dice: "No va sobre él. No es como con mi padre." Y yo digo: "No va sobre él." Luego se produce otro silencio.)

Cliente: "Apenas puedo tocarlo. Hay algo y está aquí en este lado, apenas puedo tocarlo; es ... no puedo querer a mi madre, apenas puedo decirlo."

Y yo reflejo:

Terapeuta: "No puedes quererla." (silencio)

Cliente: "Ahí es donde siento el ruido de los dardos." (más silencio)

Cliente: "Es muy pronto, realmente pronto."

Terapeuta: "Se siente como una experiencia muy temprana." (silencio)

Cliente: "No puedo querer nada."

Silencio.

Aquí vienen los pasos. Silencio.

Cliente: "Esto necesita descansar y no puede hacerlo. Si se relaja y descansa morirá. Necesita mantener la guardia.

Terapeuta: "Hay una necesidad tan grande y un deseo de descansar y dejarse llevar; pero de algún modo esta parte de ti tampoco puede descansar. Se siente como si se fuera a morir si cesa de mantener la guardia."

Silencio. Un largo silencio. Lo que sigue es un paso.

Cliente: "Quizás pudiera, si pudiera confiar en algo."

Terapeuta: "Podría descansar si pudieras confiar en algo."

Cliente: "No, no. PUEDE que pudiera descansar si pudiera confiar en algo."

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Terapeuta: "Es importante decir 'puede': 'Puede que pudiera descansar si yo pudiera confiar en algo',"

(silencio)

Cliente: "Ahora, de repente se siente como una casa que se halla en los pilares, que los pilares van dentro de la tierra. Todo yo arriba donde está el ruido, esa es la casa. Se halla en los pilares. Se ha edificado en este lugar dolorido. Ahora este lugar dolorido es como una capa y puede respi-rar. ¿Sabes esas columnas de hierro que se ponen en el suelo para sujetar un edificio? Estos pilares son como esos. Todo el ruido, el ir y venir es en la casa y la casa se haya en los pilares, y los pilares se meten en el suelo."

Terapeuta: "Esos pilares reales se meten en el suelo y sientes cómo levantan toda la casa y de-bajo, ese lugar dolorido puede respirar." (silencio)

Cliente: "Sí, ahora está respirando." (más silencio)

Cliente:  "Se está bañando en agua templada."

Y más tarde, dijo (éstas no son exactamente sus palabras):

Cliente:  "Cuando era pequeña jugaba mucho con los pilares. Solía meterme entre los cables de electricidad que llevan. Era pe ligroso pero estaba jugando. Solía hacerlos más y más altos y meterme entre ellos. Pilares, no he pensado en ellas durante años. Juego y peligro."

(Y se empieza a dar cuenta de que los temas están relacionados. Estaba este lugar de vida y muerte y los pilares tienen algo que ver con eso y el juego es cierto tipo de dimension liberadora. . Así ella dice.)

Cliente: "¿Cómo lo ha hecho este proceso? Usa todas estas cosas para ... "

Este es un buen lugar para parar ...

 

PREGUNTAS DE LA AUDIENCIA EN EL CONGRESO DE LOVAINA

1. ¿Para qué tipos de clientes es mejor este acercamiento? ¿Tiene algunos datos empíricos de resultados y, más específicamente, comparó su enfoque al más tradicional de Carl Rogers? (Re-inhard Tausch)

Ante todo me gustaría ser claro. Mi enfoque es todo lo que pueda probar. Si la terapia avanza, si el cliente se mueve, o si no quiere que yo haga nada, no haré nada. No sé si lo dejé suficiente-mente claro. No estoy diciendo:  "No hagas esto," o "Haz eso." No lo digo. No lo digo en absolu-to. Aparentemente he atravesado ese camino porque hoy en día algunas veces me llegan clientes que dicen: "No voy a ser capaz de enfocar." Y les digo: "Bien, está bien, hay muchas formas de ha-cer ésto." Y me contestan: "Pero escribiste que si no enfoco no llegaré a ningún sitio." Desearía no haber escrito eso nunca, si es que lo he escrito. ¿De acuerdo?

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Seguiré al cliente a donde sea que éste me lleve y si eso le hace bien entonces yo estoy conten-to. No estoy interesado en aproximarme a una persona con "un acercamiento". Acudo al focusing cuando los clientes no parecen tenerlo y están dando vueltas y vueltas. No sé si estoy respondien-do a la pregunta o evitándola pero este es el acercamiento que yo aconsejo.

Ahora diría --para responder la pregunta-- que hay un gran número de clientes que, si se les ofrece algo como el focusing, lo utilizarán inmediatamente. Esa es la población para la que está indicado el focusing, para tomar la pregunta directamente. Cuando lo intentas un poco y se produ-ce una gran diferencia eso es algo bueno para practicarlo. En el otro extremo hay gente para quie-nes habrá que introducirlo y empujarlo, y dices: "Mira aquí, para de hablar todo el tiempo y haz ésto que te digo que hagas." No lo quiero. También hay gente que lo hace naturalmente. La gente que se halla entre los dos grupos anteriores y para quienes este método está más indicado." Pero no es un tipo de personas que cuadre con ninguna clasificación actual; incluye borderline y gente psicótica, gente en el hospital que siente un alivio encontrándose con ellos mismos cuando han "es-tado idos"; ya sabéis, experiencias disociadas. En ocasiones vemos que este método es bueno para gente a lo largo de todo el continuo de las perturbaciones. Pero hay otro tipo de variable que se acerca más y que todavía no sé lo que es.

En cuanto a la segunda parte de tu pregunta, no pienso en las instrucciones de focusing como una aproximación para ser comparada con otras sino dentro de las terapias, tanto de la centra-da-en-el-cliente como de otras. Dentro de la terapia centrada-en-el-cliente, diría que tengo una línea de estudios que muestran que la gente que lo practicaba ya tendía al éxito. Ahora, no tene-mos datos que muestren que la gente que Gendlin enseña tengan más éxito.

No tenemos datos que muestren que enseñar ésto en el contexto de la terapia la haga más efec-tiva. Eso no lo tenemos. Y no lo forzaría. Lo enseñaría como algo que va junto a otras respuestas más normales. Como hice aquí.

2. ¿Cuál es tu opinión sobre las diferencias entre la psicoterapia centrada-en-el-cliente y la psi-coterapia experiencial y cuál es tu opinión sobre la relación entre ellas? (Barbara Brodley)

Tomaría a la terapia centrada-en-el-cliente como algo más amplio que abarca más. Ante todo, focusing, si es eso sobre lo que estamos hablando, es un proceso minúsculo aunque muy importan-te. Lo que denomino focusing es prestar atención internamente a esa sensación nuclear de algo ahí. Seguramente la terapia y el desarrollo personal son cosas mucho más grandes que esa. El fo-cusing es una forma muy deliberada de tocar algo dentro. Pienso que es muy valioso. Pero cierta-mente no es terapia. La terapia es una relación, la terapia es un proceso de desarrollo. Estos pasos de focusing que describo surgen en el contexto de la terapia centrada-en-el-cliente. De ahí es de donde yo lo aprendí, ahí es donde los vi y si usted observa sus clientes verá como se encuentran en silencio antes de que surjan esos pasos.

Ahora el problema que se tiene no es sobre ese proceso. Es acerca de mi forma de enseñar este proceso. Y es verdad que si el terapeuta enseña el proceso de una forma determinada puede ha-

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ber algún problema con eso. El terapeuta necesita comprobar su acogida. Necesitan observar y ver si están siendo intrusivos; necesitan ver que la relación siempre tiene preferencia. Por lo que hay que hacer ésto dentro de la relación, igual que como si se estuviera en la casa de alguien. No se hace nada que no quieran que hagas durante demasiado tiempo.

3. En lo que acaba de decir, ¿no está presuponiendo que el proceso de los pasos son la esencia del cambio terapéutico? (Barbara Brodley)

No, no. Ésta es una pregunta importante. Estaba intentanto aclarar eso. Yo supongo que la in-teracción es el proceso más amplio. Y casi todo lo que tiene interés viene a ser algún tipo de caso especial de interacción. Y es sólo como parte de interacción que cualquiera de estas cosas funcio-na bien. Por lo que no, no estoy asumiendo que un proceso interno puede diferenciarse de la inte-racción. Justo lo contrario. El proceso interno dará pasos en el contexto de la interacción. Y si no hay nadie más vale que se interactúe con ello de una forma amigable. De otra forma no se llegará a esos pasos. Se necesita interaccionar con uno mismo, con una actitud de cierta amigabilidad; co-mo si el interior fuera un muchacho a quien haces compañía. Y es mucho más fácil si hay alguien contigo en ese tipo de silencio. Por lo que todo lo interesante que pueda aportar el focusing tiene lugar en el contexto de la relación. La única diferencia que siempre tuvo con esa parte de la teoría fue sobre el punto de Carl sobre la percepción. Pero si me lo preguntas siempre va a ser "primero la interacción".

4. Enfatizó la "sensación corporal". Sin embargo, yo experimento muchas ocasiones con mis clientes en las que no hay ninguna sensación corporal, incluso cuando yo o ellos tienen este "eso" y pueden señalarlo. Si éste es el caso, pienso que enfatizar los aspectos corporales puede ser algo que contribuya más a la confusión que a que sea útil. (Rob van Woerden)

No quiero cerrar ningún otro canal. No pienso que nadie tenga el derecho a decir: Esto tiene que ser de esta forma para los seres humanos. Pero si lo que me está diciendo es que hay una for-ma diferente a esta sensación corporal, eso me parece bien. Pienso que necesitamos mirar y com-parar, no sólo cuál es mejor, sino cuál es la diferencia.

Estoy seguro de que hay un camino de entrada hacia los pasos a través del cuerpo. Una vez que se llega a este cuerpo literal ahí se encuentra un espacio que resulta mucho más grande que el cuerpo literal. Queda patente que no se trata exactamente del cuerpo literal, pero ahí es donde se halla la entrada. Puede que haya otras entradas.

5. Ha dicho que no está de acuerdo con que el cliente necesite percibir la comprensión empáti-ca del terapeuta y las otras condiciones. Si no se perciben la empatía del terapeuta y las otras con-diciones, esto podría significar que no existen para el cliente. Ahora hago una distinción entre "em-patía recibida" y "empatía percibida" ¿Tiene esto sentido para usted? (Godfrey Barrett-Lennard)

Oh sí, podríamos determinarlo completamente. Eso es lo que siempre ha significado, también para Carl Rogers. Tiene que tener algún impacto en el cliente: y eso es lo que yo también quiero decir: algún impacto o algún tipo de efecto. La interacción cambia a la persona y luego se dan

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cuenta de ello. al menos nos damos cuenta algunos. Pero estaría totalmente de acuerdo con usted en que este recibir en cierta forma podría ser una de las condiciones. El percibir me suena a una comprensión reflectiva o a una observación reflectiva en la que tendría que decir: "Mi terapeuta me entiende." Y yo tendría que decir: "Nadie puede entenderme. Realmente lo intenta, ese hom-bre agradable. "

REFERENCIAS

Gendlin, E.T. (1962/1970) Experiencing and the creation of meaning (2.a ed.) New York: Free Press.

Gendlin, E.T. (1987) A philosophical critique of the concept of "Narcissism." En D.M. Levin (Ed.), Pathologies of the modern self: Postmodern studies. New York: New York University Press. Cfr. n.° 24 de este volumen.

Hendricks, M.N. (1986) Experiencing level as a therapeutic variable. Person-centered Review, 1, 141-162.

Leijssen, M. (1989) Teaching focusing to "unsuccessful" clients. Research projecto in progress, Centrum voor client-centered therapie en counseling, K.U. Leuven.

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C A P Í T U L O 9

Focusing una herramienta corporal

y mentalPARA LA AUTOEXPLORACION Y REDUCCIÓN DEL STRESS

AUTORA: JOAN KLAGSBRUN

Traducción Edgardo Riveros

“Lo difícil es percibir con todo el cuerpo, no sólo con tus ojos y la razón.”

-Carlos Castaneda

¿Qué es el Focusing?

Imagina que el cuerpo no es solamente una colección de órganos sino también un acerbo de experiencias, una forma de conocer experiencialmente el mundo que es diferente y separada de la manera en que conocemos a través de nuestra razón. El Focusing es una técnica para aumentar nuestro acceso a la experiencia significativa que vivimos con nuestro cuerpo. El proceso de Focu-sing se trata de, primeramente, prestarle atención a “una sensación holística, implícita en el cuer-po” (Gendlin, 1981) la cual da información de la manera en que el cuerpo siente una especial in-quietud por un problema determinado. Esta compleja y poco definida sensación corporal, llama-da la sensación sentida, puede ser simbolizada en palabras o imágenes que hacen juego o resuenan a la sensación sentida. En el proceso de Focusing, el individuo se mueve desde toda una sensación sentida en una experiencia, hacia una resolución corporal de ese asunto, llamado un cambio senti-do.

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Focusing y Psicoterapia

Eugene Gendlin desarrolló el concepto de Focusing formulando la pregunta: ¿Por qué algunas psicoterapias tienen éxito donde otras no? Lo que él descubrió es que la manera en que el cliente exponía sus asuntos era lo que determinaba el éxito o el fracaso. Focusing es básicamente la for-malización del proceso que usaban los clientes “exitosos” en sus terapias. Estos clientes hablaban desde su sensación interna y no acerca de ella. Estos clientes están dispuestos a quedarse con la conciencia de su cuerpo aún cuando esta sea vaga y no del todo clara, hasta que se cristalice; veri-fican si este símbolo que emerge, no importando si es una palabra, una frase o imagen, concuerda (resuena) con su sensación sentida en su cuerpo en esa situación específica. Esta habilidad para Enfocar efectivamente va a la par con el éxito en la psicoterapia. (Gendlin, et al., 1968).

En efecto, el proceso de Focusing es lo que los clientes que lo hacen bien en psicoterapia tien-den a hacer por naturaleza. Hablan en una forma tentativa, exploratoria, sentidamente hacia adentro, algunas veces en forma pausada, obteniendo palabras o imágenes que se ajustarán a los sentimientos que van aflorando.

La contribución de Gendlin a la evolución de la psicoterapia consiste en una comprensión y su entendimiento por la importancia de cómo el cliente habla (su manera de proceder, su modo de vivir en términos de proceso) y no solamente lo que habla (su contenido).

Personas de Alto y Bajo experienciar.

Gendlin y Rogers, trabajando juntos en Chicago en el año 1950, escucharon cintas de casset-te de las primeras terapias de los años cincuenta. . A partir de este material, fueron capaces de predecir quién iba a tener éxito en psicoterapia basados en muchos resultados que eran posibles de medir. Se descubrió que los clientes exitosos eran aquellos en cuyas formas de desenvolverse se les designó como “Experienciar alto” (Klein et al. 1969). Los de alto experienciar, es decir aque-llos que naturalmente se mantenían en contacto con sus procesos internos, le fue mejor en sus pro-cesos de terapia. Gendlin llamó “Focusing” a esta forma de auto-relacionarse y autoexplorarse fluidamente que tenían las personas de alto experienciar. Gendlin ha pasado los últimos 35 años enseñando esta técnica alrededor del mundo. Recibió el premio Primer Psicólogo Distinguido de parte de la Asociación de Psicología Americana por su trabajo (A.P.A.).

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Aplicaciones del Focusing

Desde que la técnica de Focusing hizo su aparición en el área de la psicoterapia, ha sido aplica-da en muchas áreas incluyendo medicina, educación, negocios, escritura creativa, espiritualidad, etc. En cualquier intento puede ser útil para ayudar a la gente a ganar poder personal, defensas, obtener más intuición y autoexploración así como para reducir el stress. También crea bienestar, ayuda en la resolución de problemas, en la toma de decisiones, en ser más creativo y en curación. De hecho, puede ser usado en cualquier momento en la vida diaria que queramos atender a una sensación corporal en una situación determinada. Además de entender en una nueva forma la complejidad del modo en que nos estamos relacionando hacia esa situación, hacia otros y hacia nosotros mismos.

El cambio ocurre cuando podemos sentir más en nuestros cuerpos de lo que po-demos solamente entender por medio del conocimiento racional.

Compañeros de Focusing

Es posible hacer Focusing por uno mismo, pero es más ventajoso aprender Focusing en grupo o con un guía experimentado y también practicarlo con otra persona. En una relación de compa-ñía de Focusing, dos o más personas se reúnen en forma regular -generalmente una vez a la sema-na- frente a frente o por teléfono, con el propósito de cambiar roles de Focusing. Cada persona se toma 20 o 30 minutos para enfocarse, mientras que la otra actúa como un oyente o acompañante y facilitador, cambiando de roles después. La mayoría de la gente escoge trabajar en lo que sea que sean sus mayores preocupaciones -si es que son enfermedades emocionales, preocupaciones de trabajo, proyectos creativos, etc.

El aspecto inusual de esta relación compañía mutua es que el oyente no ofrece consejo, comen-tarios ni opiniones. Parece ser que un escuchante que no juzga y que no se entromete, permite al hablante ir mucho más profundamente que cuando alguien le está dando consejos o lo está diri-giendo.

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La sensación sentida

Al aprender la técnica de Focusing es importante entender en carne propia lo que Gendlin quiere decir al hablar de una sensación corporal sentida. Este concepto se refiere a esas sensaciones corporales poco claras que están conectadas a alguna experiencia de tu vida real o imaginaria. Algunas veces, una sensación sentida simplemente se encuentra ahí; otras veces debe ser invitada a formar parte de ti o venir a tu cuerpo desde ti mismo. Por ejemplo:

Si alguien te pregunta cómo te está yendo en el trabajo, al principio no hay nada ahí, pero si esperas, con la atención en el centro de tu cuerpo, un sentimiento distinto de tensión viene a tu abdomen que tú sabes que está conectado a esa fecha límite en la que tienes que entregar el infor-me. Esa tensión en tu estómago es la sensación sentida.

Un ejercicio para resaltar la conciencia de una sensación sentida es imaginar que alguien a quien te gustaría ver llegara a través de una puerta imaginaria. Ahora compara esa sensación cor-poral con imaginarte a alguien a quien preferirías no ver a través de otra puerta. Al comparar las sensaciones que te produjeron el estar en la presencia de estas dos personas podrás entender el concepto de una sensación corporal sentida. Si entonces encuentras palabras, o una palabra, pa-ra capturar esa sensación corporal que te produce el estar con esa persona, es que has encontrado un asidero --un símbolo que captura con precisión tu sensación sentida.

La secuencia del Proceso de Focalizar.

La técnica del Focusing puede ser enseñada en una serie de pasos que te ayudarán a desenvol-verte a través de este proceso de conocimiento personal. El primero, llamado “Despejar el espa-cio”, te permite sentir cómo tu cuerpo se sentiría si pudieras liberarte de todos tus problemas y preocupaciones. Esta fase te permite tomar cierta distancia de los asuntos que te presionan. Tam-bién te da la habilidad para ver otros problemas de los cuales no te habías dado cuenta que estás viviendo.

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Los Pasos del Focusing

Despejar el espacio

Escoger algo en qué enfocarse

Invitar a una “sensación sentida”

Encontrar una “asidero”

Resonar

Hacer preguntas abiertas para abrir y contactar

Aceptar lo que venga

1. Despejar el Espacio

Imagina que cada uno de tus asuntos puede ser identificado, envuelto en un papel y lanzado fuera de tu cuerpo, sobre un banco de plaza imaginario. Durante la etapa de “Despejar un Espa-cio”, aíslas, empacas y envías cada uno de estos asuntos, hasta que no quede ninguno en lo absoluto. En este espacio despejado, un lugar en donde ya no hay más asuntos pendientes y de saturación dentro de tí, es muy probable que te sientas con un mínimo de stress y un creciente sentido de relajación.

2. Escoger Una Preocupación

El siguiente paso es escoger algún asunto sobre el cual desees trabajar y que cada parte de tí, incluyendo tu cuerpo en su totalidad, acepte quedarse por cinco a diez minutos con aquello.

3. Encontrar una Sensación Sentida

En el tercer paso, invitas a la sensación corporal sentida a tomar forma alrededor del asunto específico que has escogido para trabajar. Una sensación sentida es un conjunto organizado de sentimientos que es significativo y que como conjunto está conectado con algún asunto de tu vida. Algunas veces, la sensación sentida está presente en forma instantánea; otras

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veces necesitas esperar pacientemente mientras aparecen preguntas como la siguiente: ¿Cuál es mi sensación acerca de este asunto?”

4. Encontrar Un Asidero (Símbolo o imagen certera)

Cuando una sensación sentida ya ha hecho su aparición, avanzas hacia el siguiente paso, “En-contrar un Asidero”. En este paso tú ves si hay una palabra, frase, imagen o sonido que simbolice con alguna precisión todo el sentido de esta preocupación o problema. A este símbolo se le llama un asidero. A menudo, contiene palabras acerca de la calidad tal co-mo “pesado”, “estancado”, “duro”, “blanco” ,“saltarín”, “escurrediso”, etc.

5. Resonar El Asidero( o la imagen)

En el quinto paso tú empiezas a verificar si el asidero se ajusta a la sensación sen-tida. Este proceso de verificación, que puede ocurrir sólo en una o en varias ocasiones, pudiendo llamarse la resonancia del asidero. Si no encajase en el primer intento, se sigue buscando pala-bras o imágenes que encajen mejor cada vez, hasta que finalmente la sensación sentida acepta su imagen certera.

6. Hacer Preguntas finales para posibles nuevos ajustes.

En el sexto paso se hacen preguntas tentativas a la sensación sentida para ver si ella cambia. Algunas preguntas típicas incluyen: ¿Qué es lo peor de esto?”, “¿Qué se necesi-ta?”, “¿Qué es necesario que pase aquí?, y “¿Qué puedo hacer para facilitar un paso en la direc-ción correcta en este asunto?”. En cada ocasión debes esperar que la respuesta de la sensación sentida provenga desde tu interior.

7. El Cambio Sentido

Cada vez que la sensación sentida cambia o se mueve, a dicho movimiento se le llama un cam-bio sentido. En el último paso tú deberías aceptar cualquier sentido que haya obtenido.

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Algunas veces los cambios resultan ser visiones o imágenes más completas con una clara sensa-ción de liberación corporal. Otras veces los cambios son más sutiles. No obstante, la mayoría de la gente se ha dado cuenta que al sólo pasar tiempo en esta amigable forma con un asunto o preo-cupación, se crea un proceso sanador, aún cuando no se vean respuestas inmediatas a corto plazo.

Investigación en Focusing

Han habido interesantes investigaciones relacionadas a la fase del Cambio Sentido en Focu-sing a otras medidas fisiológicas tales como actividad de ondas cerebrales (Don, 1977). Don descu-brió que la etapa del Cambio Sentido va relacionada con un incremento en la actividad de las on-das theta en el cerebro. Otras investigaciones han demostrado la efectividad del Focusing en el mantenimiento de la pérdida de peso en clientes obesos (Holstein & Flaxman, 1996), en tratamien-to del dolor en niños (Hammon et al, 1996), en trabajar con expresiones de enojo en prisioneros violentos (Bierman, 1997) y con reducción de stress (Zimring et al, 1974)

Recientemente han habido investigaciones de los efectos del Focusing en el bienestar psicológi-co en gente con cáncer (Grindler et al, 1991). Esta investigación descubrió que el “Despejar un Espacio” redujo la depresión y permitió la reintegración de una imagen más positiva de su cuerpo en doce pacientes con cáncer.

Cuando alguien se enferma gravemente normalmente “olvida” lo que es estar físicamente salu-dable, pueden sentirse traicionados por sus cuerpos y pueden no tener durante mucho tiempo un estado psicológico y físico de bienestar. Al “Despejar un Espacio” la persona puede re-evocar la sensación de bienestar o de estar vivo que ha perdido. Una vez en ese estado de bienestar, la per-sona es capaz de crear y mantener comportamientos de mejor auto-cuidado.

Una Experiencia de Focusing como un ejemplo de Vida.

Si me siento molesto hacia mi compañero y este quiere hacer una sesión de Focusing, empeza-ré por recolectar lentamente todas mis dificultades presentes y ponerlas a un lado. (Despejar un Espacio). Luego volcaré mi atención al problema o preocupación que se siente más urgente. (Es-cogiendo)

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Preguntaría: “¿Qué es esta ira?” y luego esperaría. Eventualmente la sensación no clara de ira vendrá por su cuenta, al principio como una sensación sentida y luego quizás en palabras, descri-bir la colección de sentimientos, pensamientos, memorias y sensaciones que podrían ser sentidas interiormente. (Encontrar una Sensación Sentida)

Con una actitud paciente, amigable, yo preguntaría cuál fue la cualidad de esta sensación cor-poral sentida. Quizás “Estoy enojado” vendría primero. (Obtener un Asidero). Entonces yo verifi-caría estas palabras contra todo este “enredo” interno, preguntándome “¿Está bien? ¿Es ira lo que estoy sintiendo?” Una respuesta interna carente de palabras sería: “Una tensión en mi pe-cho... una punzada en mi estómago. Una especie de cólera, pero también tristeza, y... algo más”. (Resonar el Asidero)

Espero pacientemente con mi atención enfocada hacia mi interior. Puedo sentir un peso en mi pecho. Me pregunto a mí mismo, “¿Qué hay tan pesado ahí?” (Hacer una pregunta tentativa para ver si cambia la imagen o se mueve) “El sentimiento es... que él parece tan ocupado con su trabajo últimamente. Me siento más... solo. No es enojo, realmente... es más como si estuviera desilusionado” (El Cambio Sentido).

Y con esa claridad sobre lo que realmente me estaba complicando viene un sentimiento de li-beración. Cuando el “problema” aún no ha cambiado, me siento más liviano, más claro, más en contacto con mi verdad interior y a menudo listo para tomar cualquier acción constructiva.

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FOCUSING, ENFERMEDAD Y PREOCUPACIÓN POR LA SALUD

Focusing y Enfermedad

Imagina que en vez de mente, cuerpo, sentidos y emociones, haya una sola, intrincada, red de expe-riencias que no se puede explicar con palabras. Imagina si pudiésemos entender ese lenguaje de cuerpo / mente y escuchar, verdaderamente escuchar, a esa parte de nosotros que une nuestra mente y nuestro cuerpo.

El Focusing es una forma de escuchar y entender el modo de sentir de este cuerpo más pro-fundo. Nos entrega una forma diferente de sanar a una persona del insano efecto del stress y la enfermedad y permite volver a tener una sensación de plenitud.

Cuando la gente está bajo stress o se enferma, a menudo sus cuerpos absorben la enferme-dad. O bien los síntomas -tales como dolor de espalda, indigestión, dolor o fatiga- claman por su atención o bien las personas temen sentirse físicamente incapacitados. El Focusing invita a la per-sona a prestarle atención a su cuerpo en una forma diferente. Le permite a la persona conectarse en una forma empática con su cuerpo y entender el significado de las sensaciones corporales y mo-lestias corporales, aún cuando al mismo tiempo no nos sintamos agobiados por estas sensaciones. Esta postura centrada-en-el-cuerpo puede ser integrada a todos los aspectos en el cuidado de la salud. Es útil para prevenir las enfermedades, reducir el stress (Gendlin, 1995), trabajar sobre la ansiedad y el dolor, disminuir la depresión (Grindler, 1991), controlar el dolor y obtener algo de la distancia necesaria de una enfermedad o condición. Más allá aún, el Focusing puede crear una conexión de gran simpatía entre el paciente y la persona que le entrega los cuidados médicos nece-sarios.

Salud y Dis - gusto

Aparentemente, mucho del dis - gusto que se experimenta en el cuerpo yace fuera del domi-nio de la medicina tradicional. Las investigaciones indican que más del sesenta por ciento de las visitas al médico resultan en nada. (Jennings, 1986). El Focusing es una forma de identificar y dia-logar con ese dis-gusto. Le permite al individuo conectarse con sus preocupaciones emocionales, físicas y cognitivas que está cargando sobre sí mismo, y en concreto sobre su cuerpo.

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Debido a que el Focusing actúa como un puente entre el cuerpo y la mente, nos permite ade-más tener acceso a un estado en el cual “mente” y “cuerpo” no estén separados. Ayuda a la gente demasiado racional a conectarse con la sensación de sus sentimientos corporales y a la gente que transforma todo en síntomas corporales el conectarse con el significado de éstos. Dirige al ser hu-mano como un todo: una complicada constelación de recuerdos, emociones, pensamientos y sen-saciones corporales. Como tal, es una herramienta útil para desentrañar el complejo tapiz que compone la enfermedad.

Focusing Para Personas Con Enfermedad

Los enfermos pueden usar Focusing para:

Reducir el stress,

Crear mejores estrategias para salir adelante de situaciones complicadas (por ejem-plo, en controlar el dolor y en tomar decisiones), y como una forma de hacer cambios conduc-tuales saludables (por ejemplo, cambiar el régimen alimenticio o crearse un programa de ejer-cicios.)

Experimentando el stress

Se ha documentado ampliamente el fenómeno de que el excesivo stress puede aumentar la susceptibilidad de una persona a la enfermedad (Bower, 1991). Más aún, la mayoría de la gente cree que enfermarse y estar enfermo son situaciones altamente relacionadas con el stress. Además de tener que soportar síntomas inquietantes, dolor, citas con el médico, exámenes médicos, un am-biente hospitalario, cirugía y / o tratamientos repetitivos, normalmente hay cargas financieras, fa-miliares y emocionales adicionales. Frecuentemente, la gente siente ansiedad y preocupaciones sobre el futuro, se retracta de su comportamiento pasado, siente enojo y tristeza sobre su condi-ción y se hace preguntas tales como “¿Cubrirá mi seguro médico el costo de la operación?” “¿De-bería ocultar mi diagnóstico en el trabajo?” “¿Cuál será el impacto en mi familia y mis amigos?” “¿Cómo manejaré este miedo y ansiedad?” “¿Voy a morir?” Hay una clara necesidad por encon-trar nuevos métodos que permitan salir airoso de todas estas situaciones estresantes, que son tan comunes a la gente que padece enfermedades que cambian completamente su vida.

Una Postura Focusing Para Reducir El Stress

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Tratar de ignorar la ansiedad que usualmente aparece con el dolor no siempre funciona. No importa cuánto intente uno distraerse, siempre hay mucho stress de fondo que siempre queda en el cuerpo. Aún en la meditación, cuando se distrae la atención de los eventos perturbadores, el stress puede persistir. Una liberación más profunda puede existir si se atiende directamente a la sensación física de cada asunto que produce stress y luego se propone removerlo. (Gendlin, 1995).

El primer paso de Focusing, “Despejar un Espacio”, dirige la atención hacia cada evento estre-sante en forma separada, para que pueda ser “despejado” del cuerpo. La persona puede entonces notar el efecto liberador después que se deshace de cada elemento estresante; se experimenta una sensación distinta de liberación. Este proceso es mucho más útil que tratar de trabajar con todos las tribulaciones al mismo tiempo, todas mezcladas. Algunas veces, la sola sensación de liberación es suficiente; otras veces una etapa de acción se vuelve entonces evidente.

Despejar un Espacio

Relajarse

Evocar una época de paz

¿Qué hay entre tú y ese sentimiento?

Pon a un lado cada preocupación

Baja el “sentimiento de fondo”

¿Tienes un espacio más despejado?

Un minuto de vacaciones

“Despejar Un Espacio” crea una zona limpia que ayuda a la persona a obtener algo de distan-cia de los asuntos estresantes que se relacionan directamente con la enfermedad. La actitud de Focusing -de aceptación y conocimiento- ayuda a la persona a reconocer los sentimientos sin sen-tirse apabullado por ellos. Esta gentil actitud también ayuda a la gente a abrirse hacia lo intricado y complejo que hay bajo cada sentimiento.

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Focusing Como Una Estrategia Para Manejar Situaciones Difíciles

La enfermedad a menudo requiere que una persona se adapte a los desafíos que aparecerán en el curso del diagnóstico y el tratamiento. Uno también debe encontrar formas de lidiar con lo imprevisto y la vulnerabilidad que viene a la par con la enfermedad. Focusing faculta a la perso-na para crear nuevas formas de adaptarse a situaciones difíciles.

Focusing puede ser usado como una efectiva estrategia de manejar con éxito si-tuaciones difíciles cuando:

La persona está experimentando pánico y / o incomodidad. A través del Focusing uno puede obtener distancia del dolor, puede dialogar con él o hacerse su amigo. Uno puede sentir como el cuerpo se sentiría sin el dolor y trabajar con la Sensación Sentida antes de que apareciese el do-lor. Uno puede también ser compasivo con los sentimientos que acompañan al dolor (tales como ira, decepción o indefensión). En un estudio sobre el manejo del dolor, Focusing, junto con evocar imágenes placenteras, demostró ser una técnica muy efectiva. (Hammon et al, 1996).

La persona se enfrenta a decisiones difíciles relacionadas con el cuidado médico. Focusing ayu-da a darle al cuerpo una sensación de que esas decisiones se sientan bien. A menudo, la fuerza pa-ra tomar una decisión se encuentra fuera del campo de la lógica.

La persona está siendo sometida a un procedimiento médico. Focusing puede ayudar a la per-sona a mantenerse con total conciencia de su cuerpo y conectada a sí misma. Darse cuenta cómo toda la experiencia que se siente dentro de sí le ayuda a mitigar la aprehensión y le permite a la persona encontrar una sensación de bienestar y una positiva perspectiva para el desenlace del pro-cedimiento.

La persona es asediada por el miedo y la ansiedad de los resultados de los exámenes. Focusing promueve la actitud de aceptación y conocimiento. Es entonces más posible escuchar desde el lu-gar más atemorizante y ansioso dentro de sí, en una forma que no sea agobiante. Cuando una persona está distanciada con seguridad de su miedo, entonces puede identificarlo y trabajarlo.

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La persona se siente indefensa. Los individuos que tienen la capacidad de dialogar consigo mismos, es decir, que pueden nombrar lo que sienten, tienen un gran sentido de dominio y control, se sienten más preparados y son más propensos a ser mejores compañeros en el proceso de curación.

Hacer cambios en la conducta

A menudo hay un gran abismo entre decidir cambiar el comportamiento (en términos de die-ta, ejercicio, beber, fumar, dormir o relajación) y hacerlo. El sólo saber qué se necesita cambiar no es suficiente porque normalmente hay mayores obstáculos que impiden cambiar nuestro com-portamiento. Focusing invita a la persona a verificar dentro de sí y ver que hay con tal de hacer el cambio y le permite a la persona tener un diálogo compasivo con todos los aspectos que no le gus-tan de sí misma. Algunas veces, los aspectos renuentes hablarán por sí mismos; algunas veces es de ayuda el hacerles preguntas respetuosas, tales como “¿Qué tiene este comportamiento que su cambio se me complique tanto? ¿Qué necesita esta parte resistente de mí? ¿Qué cosa haría que cambiase más fácilmente?” Al permitir a la persona involucrarse en todo el proceso de cambio, este tendrá más probabilidades de ocurrir.

Focusing como una herramienta para las personas que prestan auxilio

Además de ayudar a los pacientes, Focusing puede también ayudar a proveedores de cuida-dos médicos a manejar con éxito su sobrecarga personal y profesional que puede llevarlos al colap-so. Siempre han existido altos niveles de stress asociados a las profesiones relacionadas con los cui-dados médicos. Además de los cuidados médicos que el doctor tiene que entregar, se agregan las presiones de tiempo y financieras como factores de stress.

La fase de “Despejar un Espacio” puede ser usada como una eficiente y efectiva técnica de re-ducción de stress. Enfermeras, doctores y técnicos pueden aprender a tomarse 5 minutos para des-vincularse de las presiones del día, los pacientes con los cuales se relacionan, el volumen de pape-leo que hay que hacer -y darse entonces unos pocos minutos para sentir dentro de sus cuerpos la percepción de las dificultades a las que se enfrentan. Después de ponerlas fuera de sí, pueden to-marse unos cuantos minutos para sentir su bienestar esencial -cómo se sentirían si no tuvieran esas presiones. Esta técnica puede ayudarlos a restaurar su energía, y les permite retornar a sus responsabilidades aun manteniendo un sentido de plenitud.

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Además, habiéndoles dado a los eventos estresantes un ambiente médico, estas profesiones no sólo tienen que mantener las presiones a raya, sino que también deben evocar y mantener senti-mientos positivos. Puede ser útil el tomarse algunos momentos al día para obtener una sensación sentida de qué te impulsó inicialmente hacia este trabajo, o cómo se siente la tarea en los momen-tos más gratificantes. También ayuda el buscar una palabra que describa cómo te gustaría tratar-te a ti mismo durante el resto del día (ej. “con paciencia,” “con auto-aceptación,” “con humor,” “con amor”). Cuando te das unos momentos al día para sentir cómo sería el dar forma percepti-ble a esa cualidad, normalmente ocurre un cambio. El practicante, sus colegas y sus pacientes, to-dos se benefician.

Focusing realza la confianza y la colaboración entre el practicante y el paciente a través del res-peto inherente que se le confiere a este último. Es una herramienta que faculta a los pacientes a escucharse a sí mismos, a formar parte activa en la toma de decisiones y a cambiar sus hábitos de vida. Finalmente, incluso mini- momentos de Focusing, integrados en la interacción con los pa-cientes, pueden ayudar a estos últimos y al galeno a formar una amistad que los ayude a trabajar con sentimientos claros o inciertos en una nueva forma. Estos momentos ayudan al paciente y al médico a ponerse en la misma línea, como si fueran aliados.

Desarrollar una postura de colaboración

“Si quieres ser escuchado, debes poner de tu tiempo en escuchar.”

-Marge Pierce

El proceso de Focusing facilita un sentido de colaboración entre el médico y el paciente, y cuando ambos están conectados en escuchar, este entrega una excelente forma para que el médi-co escuche las preocupaciones más hondas del paciente. Lo que los pacientes a menudo quieren de sus equipos médicos no es solamente información, sino también una sensación de ser compren-didos en su totalidad por ellos.

Un momento de mini - Focusing puede ser usado cuando:

El practicante tiene poco tiempo para una entrevista con el paciente, pero se da cuenta que el paciente tiene muchas preguntas y preocupaciones. El médico puede empezar la entrevista pidién-

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dole al paciente que “Se tome un momento, revise dentro de sí y vea qué lo está presio-nando. Note cuales preocupaciones son más importantes como para tratarlas hoy.” Esas simples preguntas facultan al paciente, más que al médico, para tomar las decisiones acerca de lo que se está discutiendo; le hace tomar conocimiento desde el principio que no todas sus preocupaciones serán resueltas en una sesión; es económico con el tiempo (Puesto que los pa-cientes a menudo comienzan con sus preocupaciones menos urgentes, y a medida que la entrevis-ta avanza, revelan sus preocupaciones más profundas y más llenas de ansiedad); y demuestra respe-to por el paciente.

El médico está a punto de desarrollar un procedimiento en el paciente. Una simple invitación en Focusing, tal como “Por favor, tómate unos momentos para verificar dentro de ti, y dime cuando estés listo para comenzar,” puede cambiar la experiencia para el paciente creando una atmósfera positiva, creando una relación tangible sobre la cual trabajar.

El médico está facilitando un grupo de apoyo de la enfermedad. Para comenzar, cada grupo hará diez minutos de “Despejar Un Espacio”, la gente se vuelca hacia el momento presente, están más disponibles los unos hacia los otros y se crea un ambiente que promueve una visión centrada en uno y de profundidad. “Vamos a tomar un momento para sentir dentro de nosotros y ver qué estamos llenando hoy.” Con ese marco, ellos están más receptivos a algunos aspec-tos que pueden cambiar en sus vidas.

El médico quiere crear una relación más empática con sus pacientes. Usando el Focusing, el médico puede invitar a cada paciente, incluso por unos pocos minutos, a explorar su experiencia más propia (su reacción o sentimientos), en una forma gentil y compasiva. Por ejemplo, “Enton-ces siéntate tranquilamente por un momento y veamos si podemos sentir dónde se encuentra ese sentimiento que te produce miedo. ¿Puedes sentirlo en tu cuerpo?” Mientras el médico está creando un “ambiente de participación” al escuchar atentamente, y al realizar algunas preguntas tipo Focusing, el proceso toma lugar dentro de la misma persona. Es un proceso interno y auto - dirigido que lleva a un cambio en los sentimientos o comportamiento.

El médico no tiene necesidad de dirigir al paciente. Solamente al facilitar y ser testigo de su proceso interno, el paciente se siente más conectado con él, todo en el lapso de unos pocos minu-tos.

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Focusing puede ser usado como una técnica por sí misma o ser integrada a una variedad de interacciones médicas. Cada vez que el médico comparte un diagnóstico, revisa tratamientos, se compromete en una toma de decisiones, comienza un procedimiento o habla con los miembros de una familia, Focusing y el escuchar puede incrementar la efectividad de la comunicación.

Lo que el médico puede ofrecer: cómo puede decirse: Una actitud gentil y dispositi-va“¿Puedes encontrar una manera de darle la bienvenida a esos sentimientos (lágrimas, etc.)?”Atención a la expe-riencia interna del paciente “Puedes tomarte un momento para notar lo que estás sintiendo dentro de tí?”Facili-tar la búsqueda del paciente por palabras o imágenes.“¿Hay palabras que capturen lo que estás sintien-do?” o “¿Es arrepentimiento (miedo, tristeza, etc.) la palabra exacta para lo que estás experimentando?”Reflexión de las palabras – sentidas. “Así es que te sientes desilusionado por los resultados de hoy.” Invitaciones para preguntas con final abierto que el paciente se hace a sí mismo.“¿Qué es lo esencial de ello? ¿Qué es lo peor de ello? “¿Qué necesita este sentimiento?” “¿Qué necesita que suceda?” “¿Hay algún paso que pueda dar aquí que sea el correcto?”

Los siguientes son ejemplos clínicos que demuestran cómo puede ser una sesión de mini-Focu-sing en un ambiente clínico:

Ejemplos de Mini - Focusing

I. SITUACIÓN 1

El médico da consejos para un cambio de vida o sugiere un medicamento y le gustaría que el paciente lo siga (Ej.: que lo cumpla).

II. FORMA DE LLEVARLO A CABO

1. Resumir. Al hacer contacto visual, revisar paso a paso las sugerencias que ya se han hecho.

2. Empatizar con la dificultad que la persona pudiera tener en cualquier cambio de su estilo de vida.

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3. Sugerir a la persona que se haga a sí misma una pregunta Focusing (ej.: ¿Cómo te sientes por dentro cuando piensas en hacer estos cambios?), al evocar la actitud Focusing (ser gen-til, amigable, curioso acerca de todo lo que pudiera venir).

4. Escuchar la respuesta del paciente al repetir la esencia de lo que él o ella dice, parti-cularmente reflexionando sobre el contenido emocional.

5. (Opcional) Invitar al cliente a prever cómo se sentirá al momento de obtener los resul-tados esperados al hacer estos cambios.

III. EJEMPLO

HCP: “Entonces, Señora Johnson, le he sugerido que retire de su dieta las carnes rojas, comience un programa de ejercicios con media hora de caminata tres horas a la semana y tomando su medicina dos veces al día. Aún cuando puede estar de acuerdo conmigo en que estas son sugerencias bastante sensatas, puedo decirle que, de acuerdo a mi expe-riencia, los cambios en el estilo de vida de una persona pueden ser a veces difíciles. Me pregunto si usted tuviera la dispo-sición para sentarse un minuto y verificar ¿Cómo se siente al pedirle que haga estos cambios?

PT: “Oh, bueno, seguro, creo que puedo hacer eso.”

HCP: “Quizás si pudiera cerrar sus ojos por un segundo y tomarse un momento para obtener una sensación den-tro de sí para saber cómo se siente cuando le pido que haga estos cambios. Y sería de mucha ayuda si pudiera encontrar la forma de darle la bienvenida a lo que sea que venga. (Pausa). ¿Puede sentir alguna resistencia u obstáculo a continuar este programa?

PT: “Bueno, parece que me pide mucho. Mucho en que pensar. ¡Y no me gusta tener que tomarme esas pasti-llas! Mi mejor amiga las tomaba y se sentía terrible y estaba constipada... y temo que nunca tendré la disciplina para los ejercicios.

HCP: “Entonces, parece que le pido demasiado. Tienes miedo de que no seas capaz de seguir el programa de ejerci-cios, y estás ansiosa por los efectos secundarios del Lopid.

PT: “Eso es. No veo cómo voy a hacerlo.” (Pausas) “Tal vez si trato de ejercitarme una vez a la semana para empezar.” Pausas de nuevo.

HCP: “O.K., entonces no ves cómo vas a hacerlo, y te gustaría comenzar más lentamente. Verifica contigo de nuevo. ¿Hacerlo una vez a la semana te parece posible de realizar?”

PT: “Sí, lo es. Creo que me las puedo arreglar con eso.”

HCP: “Grandioso. Así es como empezaremos, entonces. Y con el Lopid, quiero que me llames si notas algún efecto secundario.”

PT: “Bueno, gracias por escucharme. Me siento mejor ahora que hiciste esos cambios para que el tratamiento funcione.”

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I.SITUACIÓN 2

El paciente se siente acongojado o tiene sentimientos muy intensos.

II. FORMA DE PROCEDER

1. Resumir. Mientras haces contacto visual de manera amigable, hacer una reflexión de lo que el paciente te ha dicho, particularmente poniendo énfasis en cualquiera de los sentimientos que estuvieran presentes.

2. Empatizar con los intensos sentimientos que el paciente puede estar viviendo.

3. Sugerir a la persona que se haga una pregunta Focusing (Ej.: “¿Puedes percibir lo que es-tás sintiendo en tu cuerpo justo ahora? ¿Dirías tristeza (enojo, etc.) la palabra exacta para lo que estás sintiendo dentro de ti ahora?”), al momento de evocar la actitud Focusing (ser gentil, amiga-ble, curioso acerca de lo que pueda venir).

4. Escuchar la respuesta del cliente al repetir la esencia de lo que ha dicho, particularmente reflejando el contenido emocional.

5. (Opcional) Invitar al cliente a que le preste atención a lo que sus sentimientos necesitan o preguntarle qué es lo que el sentimiento quiere que él sepa. Luego repetir lo que el cliente dijo pa-ra resumir.

III. EJEMPLO

HCP: “Señor Roberts, parece que usted se está sintiendo triste. Eso es totalmente natural dado su diagnóstico. ¿Sería ‘triste’ la palabra exacta para lo que está sintiendo dentro de sí ahora mismo?”

PT: “Seguro que estoy triste”. Pausa. “Pero eso no es lo peor”. Larga pausa. “Estoy realmente preocupado por mi familia. Por mi esposa. No sé como lo va a tomar.”

HCP: “Así es que hay tristeza, pero además, hay un montón de preocupación ahí. Y su preocupación es acerca de cómo su esposa lo va a tomar.”

PT: “No sé como va a tomar esta noticia.” (Está apunto de llorar.)

HCP: “Entiendo que está realmente preocupado por su esposa. ¿Puede poner todo ese sentimiento preocupante a un lado para que pueda respirar?”

PT: “Sí, está justo al lado mío.”

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HCP: “Vamos a pasar un pequeño momento solamente haciéndole compañía a ese sentimiento. (Pausa) Si escu-charas a ese sentimiento preocupante, ¿Qué te diría?”

PT: (Pausa) “Tengo miedo de decirle por mí mismo. Ayudaría si su hermana estuviese ahí. Mi esposa siempre toma las cosas mejor cuando Susan está con ella.”

HCP: “Estarías un poco menos preocupado si la hermana de tu esposa estuviera ahí cuando le digas.”

PT: “Sí. Podría tomarlo mejor.” Pausa. “Yo me sentiría mejor.”

HCP: “Sí, creo que tenemos un pequeño plan aquí. Vas a llamar a la hermana de tu esposa y la vas a tener en tu casa cuando le digas la nueva noticia, ¿Correcto?”

PT: “Correcto. Eso lo hace mucho más fácil.”

I.SITUACIÓN 3

El paciente necesita tomar una decisión entre tomar una altamente riesgosa quimioterapia o tomar una vía más conservadora, con menos posibilidades de éxito pero también con menos ries-go o elegir detener todos los tratamientos.

II. FORMA DE PROCEDER

1. Resumir las alternativas del paciente.

2. Empatizar con la dificultad de tomar tal decisión cuando nadie sabe cual le llevará al obje-tivo deseado.

3. Sugerir al paciente que ponga su atención en la primera opción (Ej.: ¿Puedes obtener una sensación en tu cuerpo de cómo te sentirías si escogieras la opción A (luego la B)?”

4. Escuchar la respuesta del cliente reflejando el contenido emocional y el lugar donde es vaga y poco clara para ayudarlo a articular las complejidades que está sintiendo.

III. EJEMPLO

HCP: Susan - Así es que ahí estás: tres opciones, como yo lo veo. Claramente necesitarás tiempo para sopesar es-to, pero pienso que podemos empezar el proceso hoy mismo.

PT: Sí, también me gustaría. Me siento tan confundida.

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HCP: Vamos a tomar una opción a la vez y vamos a pasar un poco de tiempo con ella. Pero en ves de escuchar los pros y contras y revisar la investigación paso a paso, lo que sé que ya has hecho, vamos a tomar cada alternativa y a sentir en tu cuerpo cómo se sentiría el seguirla. Esto es un poco de información que quizás quieras considerar también. Así es que vamos a comenzar con la nueva terapia experimental. ¿Estarías dispuesta a cerrar tus ojos, llevar toda tu aten-ción a tu interior y ver que aparece cuando imaginas que vas a escoger este tratamiento?

PT: Pausa. Siento una pesada piedra en mi abdomen -de hecho es como una gigantesca piedra. Casi me está aplastando, es tan pesada.

HCP: Así es que hay una gran piedra que te está casi aplastando.

PT: Sí, se siente obscura y peligrosa cerca de sus bordes. Me hace sentir pequeña y asustada. Todo mi ser quie-re gritar NO. No puedo tomar ese riesgo... Se siente equivocado. Quiero huir.

HCP: Así es que todo tu ser grita NO y puedes sentir un deseo de huir. ¿Quieres pasar más tiempo con esta op-ción?

PT: No. Por ahora vamos a pasar a la siguiente alternativa.

HCP: Imagina que estás escogiendo el siguiente protocolo. De nuevo, toma unos respiros, permítete volcar tu atención hacia adentro y ver cómo se siente esta opción cuando dices “Estoy escogiendo hacer esta quimioterapia.” Y luego espera y veamos qué sucede.

PT: Pausa. Esta es tan diferente. (Pausa) Siento una claridad como el sol de invierno; brillante, pero no fuerte. Algo de esperanza también, como si tal vez vaya a funcionar y darme algo de tiempo, y tal vez no lo haga pero no estaré mortalmente enferma por ella. Sólo sé que no quiero eso. Se siente bien, como si estuviera probando algo pero no apos-tando toda mi salud en ello. Puedo sentir el rayo de sol en mi cara. Mi respiración se acaba de facilitar.

HCP: Así es que esta opción se siente esperanzadora, como el sol y tu respiración se alivia cuando te contemplas eligiéndola. Y ahora puedes imaginarte que has decidido ir sin tratamiento por ahora, lo cual es también una alternati-va. De nuevo, trae tu atención aquí abajo al área de tu pecho y estómago y pregúntate cómo te sientes con esta opción.

PT: (Pausa) Hay un pequeño alivio ahí, como cuando un niño escucha la campana del recreo y sale a jugar. Pausa. Pero hay también algo de ansiedad -como si no hubiera nada que me protegiese contra la enfermedad- si, como si saliera al recreo pero no tuviera ni abrigo ni zapatos en pleno invierno y necesitara algo de protección. Se siente incó-modo. Sé que no quiero escoger hacer nada en lo absoluto.

HCP: Así es que sabes que no quieres irte sin ningún tratamiento. Bueno, esta no es la única manera de conside-rar estas opciones, pero está claro por hoy, al menos, que la quimio #2 es la que mejor te sienta.

PT: Si. Esto fue de gran ayuda. He estado tratando de decidir con mi mente y eso me confundió completamen-te. Esto viene de un lugar mucho más profundo dentro de mí en el cual sí confío. Pasaré más tiempo con esta decisión esta semana, y te haré saber que decidí.

Focusing es una importante herramienta para la reducción de stress y mejorar la intuición. Te permite ir más allá de las palabras y las explicaciones racionales y te permite acceder a profundos niveles de conciencia dentro de tu cuerpo. Es en este nivel, nuevo e inexplorado territorio para la mayoría de nosotros, que ocurre el verdadero cambio. Como Gendlin dice: “Un paso en el cuer-po es equivalente a mil pasos en la mente.”

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Referencias

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Fuentes para Focusing

Joan Klagsbrun, Ph.D., Coordinadora de Focusing en Boston, Massachusetts, USA, ofrece charlas, clases, talleres, entrenamientos profesionales, práctica en grupos y en particular. Puede ubicársele en:

173 Mount Auburn Street

Watertown, MA 02472

Tel: 617.924.8515 Fax: 781.862.0355 joanklag@aol.com

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C A P Í T U L O 10

El poder del escuchar

Ann Weiser Cornell Trabajo presentado en la Conferencia Internacional de Focusing

Shannon, Irlanda Mayo de 2001

Traducido por Micky Welsh de Villegas .Adaptación en Chile Edgardo Riveros

INTRODUCCIÓN

En este trabajo planteamos cual es el propósito al escuchar a una persona en psicoterapia. Comparamos el propósito establecido por Carl Rogers para el “Reflejo de Sentimiento”, con el del re-flejo dentro de una sesión que incluye “Focusing”, de Eugene Gendlin.

Señalamos que al escuchar tenemos tres propósitos, que corresponden a tres maneras diferen-tes de facilitar el proceso de Focusing. Por lo tanto, definimos escuchar como expresarse de una manera que le devuelva a la persona focalizada, lo que ha dicho, exactamente o parafraseando, sin intención de cambiar o agregar nada esencial, ni de hacer cambios en su experienciar. Escu-char, como lo definimos aquí, no es preguntar ni hacer sugerencias. Notamos que la forma lingüís-tica de las respuestas que surgen de esta escucha cambian, cuando el propósito cambia. Explora-mos algunas formas lingüísticas que ayudan a que esta escucha sea eficaz y que se logren los tres propósitos. Concluimos afirmando que, cuando escuchamos con habilidad y sensibilidad, no es necesario guiar, o quizás sólo un poco, especialmente entre personas que hacen Focusing.

LOS BENEFICIOS DE “ESCUCHAR”.

¿Por qué volver a decir lo que ha dicho otra persona? En la vida de todos los días, repetir las palabras de otra persona significaría, que nos miren con enojo o con agradecimiento. Aún así, en

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el mundo particular de la terapia orientada al Focusing, en el del counseling y en el mundo más reducido de Focusing en díadas, repetir es la clave, la esencia, el sine qua non. ¿Por qué?

Carl Rogers no fue el primero en devolver las palabras al cliente, pero sí fue el primero que lo convirtió en una técnica conocida, enseñada en cursos de counseling y practicada en todo el mun-do. Durante su vida, la técnica llamada “Reflejo de Sentimientos” se usó tan extensamente, y en muchos casos sin ser comprendida, que se creó una contracorriente y sus detractores se burlaban de los terapeutas que repetían las palabras del cliente. Respondiendo a esta contracorriente, Ro-gers (quien escribió en 1.980 que la palabra “reflejo” había llegado a hacerlo estremecer) clarificó el propósito de repetir las palabras del otro:

“He llegado a dos conclusiones. Desde mi punto de vista como terapeuta, no estoy tratando de “reflejar sentimientos”. Estoy tratando de determinar si mi comprensión del mundo interno del cliente es correcto – si lo estoy viendo tal como él está vivenciando, en ese momento. Cada res-puesta mía contiene una pregunta implícita, “¿Es ésta la manera en que esto es para tí? ¿Estoy per-cibiendo el color, la textura y el sabor del significado personal de lo que estás sintiendo ahora? Si no fuera así, me gustaría alinear mi percepción con la tuya”.

Por otro lado, me he dado cuenta, que desde el punto de vista del cliente estamos sosteniendo un espejo en el que se ve reflejada su propia experiencia. Los sentimientos y los significados perso-nales se van ajustando con el significado interno cuando son reflejados y se ven a través de los ojos de otra persona (1986).

Para Rogers el propósito de escuchar es corroborar que la comprensión del terapeuta coincida con el “mundo interno” del cliente. Al mismo tiempo, se dio cuenta que el cliente recibía algo más al reflejar sus “sentimientos y significados personales”, algo más de lo esperado por el simple he-cho de corroborar la comprensión.

Eugene Gendlin (quien se formo con Carl Rogers), se interesó en lo que él llamó “El lado del cliente en el proceso terapéutico” (1984). Se preguntó ¿porqué había clientes a los que la terapia ayuda-ba y clientes a los que no ayudaba? Una parte importante de esta pregunta era porqué algunos clientes obtenían beneficios a partir del reflejo de sus “sentimientos y significados personales”.

¿Qué es lo que asumimos que hará el cliente con la respuesta del terapeuta?

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Esperamos y asumimos que los clientes corroboren la respuesta, no frente a lo que dicen o piensan, sino frente a su ser interno, lugar, dato... “la sensación sentida”; no tenemos una palabra co-mún para “eso”.

Entonces se debe sentir algún efecto, como un alivio interno, algo que resuena internamente. Lo que parecía que estaba allí se expresó y fue escuchado. No necesita repetirse. Por unos momen-tos hay algo que se afloja dentro. (En términos teóricos la respuesta interpersonal lo ha hecho mo-ver hacia delante). Enseguida aparece algo más. Lo que estaba allí resulta que tiene más para comu-nicar.

Esperamos que los clientes chequeen no sólo lo que decimos, sino también lo que ellos dicen, con eso dentro de si mismos. (1984).

Gendlin llamó a eso con lo que el cliente debe corroborar, la “sensación sentida”. Él fue el pri-mero en identificar y nombrar este movimiento esencial: el cliente chequea lo que viene con algo interno, sintiéndolo directamente. Su investigación demostró que esta comprobación interna hace la diferencia entre éxito y fracaso en terapia. (Gendlin impresionó a C. Rogers quien, escribiendo acerca de “la empatía" en 1980, citó el trabajo de Gendlin como fundamento para que la empatía resulte efectiva).

Gendlin modificó el propósito del terapeuta al escuchar. Para Rogers, la intención era corrobo-rar su comprensión. Para Gendlin, la intención es apoyar al cliente para que éste pueda corrobo-rar adentro, con ese “algo” interno. Las palabras que Rogers usó para expresar la actitud del tera-peuta hacia el cliente, ahora coinciden con la actitud del cliente al ofrecer palabras e imágenes a su “sensación sentida”.

“¿Es así como ésto está dentro tuyo? ¿Estoy comprendiendo el color, la textura y el sabor del significado personal de lo que estás experienciando en este momento? Si no fuera así, me gustaría comprender cómo es ésto para ti”.

PRESENCIA.

La actitud es mucho mas importante que la técnica, no hay desacuerdos acerca de esta idea clave. Rogers sintió consternación cuando su acercamiento no-directivo fue reducido a una técni-ca de reflejar sentimientos, y entonces propuso la empatía como una actitud o “manera de ser” en

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lugar de algo que uno “hace”. Edwin Mc Mahon y Peter Campbell, expertos y queridos profeso-res de Focusing, que enfatizaron el aspecto afectivo y cuidadoso de este modo de ser y de estar con el otro , dicen:

“El regalo más grande que le damos a quien acompañamos, es una presencia cuidadosa no-manipuladora. La técnica puede ser muy útil, pero a la larga no es significativa si falta esta presen-cia”.

“No hay dudas que escuchar (reflejar) no debe usarse como técnica, sino como la expresión de una actitud de presencia con y para el cliente. Escuchar es un modo inigualable para expresar una actitud de presencia que no juzga”.

Una presencia humana segura y consistente que está dispuesta a estar con cualquier cosa que aparezca, es el factor más poderoso que podemos ofrecer. Si no tratamos de mejorar o cambiar algo, si no agregamos algo más, y si a pesar de que algo pudiera ser “malo” solo decimos exacta-mente lo que hemos comprendido, esa respuesta agrega nuestra presencia y ayuda al cliente a es-tar con eso y a avanzar un poco más, dentro de cualquier cosa que esté sintiendo en ese momento. Esto es quizás lo más importante que debe saber una persona que ayuda. (Gendlin; 1996).

Manifestar nuestra propia presencia que no juzga es el segundo propósito al escuchar.

LA RELACIÓN INTERIOR.

Mi propio trabajo, basado en el de E. Gendlin, ha agregado un nuevo propósito. Además de apoyar al cliente para que corrobore internamente, y de expresar nuestra propia presencia que no juzga, el tercer propósito de escuchar es apoyar al cliente para que facilite y mantenga una rela-ción interior positiva con ese “algo” interno. A pesar de que Gendlin no menciona cómo reflejar, sostiene la importancia de la relación interior. El describió elocuentemente la relación en si mis-ma:

“El cliente y yo le vamos a hacer compañía a eso. Es semejante a la compañía que le harías a un niño asustado. No lo vas a presionar, ni lo vas a retar, o sacar del medio, porque está muy lasti-mado, muy asustado o tenso. Sólo te vas a sentar a su lado, en calma... Lo que ese borde necesita para que los pasos se realicen, es cierto tipo de contacto o compañía no intrusiva. Si estás allí con tu conciencia y permaneces allí, es todo lo que eso necesita; eso hará todo el resto para ti”. (1990).

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Este “contacto no intrusivo” que Gendlin describe, no es siquiera corroborar; es más simple que eso. Es mucho más “Ser” que “Hacer”. Aún “algo” adentro que está “demasiado herido, dema-siado asustado o tenso” para ser corroborado, sin embargo puede ser acompañado. Y ésto no es sólo ni fundamentalmente la compañía del terapeuta. Es el “Yo” del cliente haciéndole compañía a “eso” dentro de sí mismo. (Gendlin, 1990: Focusing es esto tan deliberado en donde un “Yo” atiende a un “eso”).

Hemos hablado de la presencia del terapeuta. La habilidad del cliente para estar con lo que está allí, no fusionado con su experiencia, pero para aclarar este tipo especial de compañía, la pode-mos llamar la Presencia del cliente. (Para distinguir entre ambos, voy a usar la palabra Presencia cuando está referido a la Presencia interna del cliente para lo que está allí para él. Barbara McGa-vin me enseñó a usar la palabra Presencia de esta manera y me mostró el valor de este concepto. Gran parte de mi trabajo con la Relación Interior es también de ella.)

Sostener esta compañía desde la Presencia es el tercer propósito de escuchar.

LOS PROPÓSITOS DE ESCUCHAR: RESUMEN

Podemos decir que hay tres modos por medio de los cuales escuchar facilita el proceso de Focu-sing del cliente. Estos corresponden a tres propósitos para tener en cuenta al reflejar.

Escuchamos para apoyar al cliente mientras él corrobore lo que viene con ese algo que está dentro, sentido directamente.

Escuchamos para ofrecer al cliente una presencia sin juicios en su proceso.

Escuchamos para apoyar al cliente mientras éste “le hace compañía” a ese algo adentro suyo, desde la Presencia.

DEFINICIÓN: ¿QUÉ ES ESCUCHAR?

La palabra “escuchar” tiene muchos significados y muchos usos. En este trabajo, la usamos en su significado técnico y específico de expresar de una manera que devuelva lo que la otra persona (focalizado), acaba de decir, exactamente o parafraseando, sin intención de cambiar ni de agregar nada esencial o de hacer algún cambio en su experiencia.

La persona que escucha responde a lo que dice el focalizado (cliente), con la intención de “de-cir lo que él acaba de decir”. Tiene la forma de un enunciado. A pesar de que generalmente no

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son las mismas palabras que dicen los clientes, aún cuando son diferentes, no son diferentes en su esencia. El que escucha no agrega nada, no da opiniones, no intenta ningún cambio.

Me gustaría añadir que el proceso de escuchar no incluye hacer preguntas, ni aún con el tono de la voz. Soy conciente que no todos los profesores de Focusing concuerdan conmigo, y yo respe-to su opinión y su trabajo. Sin embargo, ésta ha sido mi experiencia: cuando las respuestas a la es-cucha contienen una entonación de pregunta, el focalizado tiende a mover su atención del contac-to directo con su proceso interno, para contactarse con la persona que lo acompaña. El caso clási-co es cuando el focalizado abre sus ojos al oír la pregunta y mira a su compañero. ¡Por supuesto, si él desea abrir sus ojos y mirar a su compañero, no hay nada de malo en eso! Pero es una pena que su atención se mueva del contacto con su interior al otro en el exterior, porque escuchó el reflejo de sus palabras expresado como pregunta. Esto va en contra de uno de los propósitos de escuchar: facilitar la relación del focalizado con ese algo dentro suyo.

Además, la naturaleza de las preguntas hace que, a menos que estén cuidadosamente formula-das, pueden sonar como si lo que se pregunta no es si la palabra coincide, sino si está bien sentir o pensar de la manera que lo hace. Hay un ejemplo notable en “Everyday Genius” de Kevin Flana-gan:

Paula : No, no lo puedo aceptar... parece que me quiebro por dentro... ya no tengo estó-mago para eso. Quizás soy una cobarde.

El que escucha: ¿una cobarde?

LA LINGÜÍSTICA DE ESCUCHAR.

Cuando el propósito de escuchar cambia, también lo hace la forma lingüística. Cuando el pro-pósito fundamental de escuchar es corroborar la comprensión del terapeuta, como lo era para Ro-gers, entonces parafrasear sensiblemente es mejor que reflejar palabra – por - palabra.

Juan: la gente me dice, “Juan, estás en tu mejor momento. Lograste todo lo que puedes desear en tu vida!”... Y no saben lo que siento por dentro.

Carl: Así es. Entonces para el exterior y para quien te mira estás en tu mejor momento y lograste todo lo que puedes desear en tu vida. Pero ese no es Juan por dentro. Juan por dentro es bastante diferente de eso.

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Pero una vez que conocemos Focusing, en esos momentos cuando percibimos que el cliente está focalizando, devolver las palabras clave del cliente para que pueda chequear en su interior, es lo mas importante. De hecho, en cuanto más en contacto con algo en su interior está el cliente, y en cuanto más profundo y cercano sea ese contacto, más exactas tienen que ser las palabras y has-ta las reclamará si se siente con derecho a hacerlo.

C: Apenas puedo tocarlo. Hay algo y está aquí en el borde. Apenas puedo tocarlo; es... no puedo querer a mi ma-dre, casi no puedo decirlo.

T: No la puedes querer. (Silencio).

C: Ahí es donde siento el ruido como a dardos. (Más silencio.) Es verdaderamente algo primario.

T: Se siente como una experiencia muy primaria. (Silencio.)

C: No puedo querer nada. (Silencio...) Esto necesita descansar y no puede hacerlo. Si se queda quieto y descansa, morirá. Necesita mantenerse en guardia.

T: Hay mucha necesidad y anhelo de descansar, quedarse quieto y dejarse llevar; pero de alguna manera esta par-te tuya que no puede descansar. Se siente que morirá si deja de estar en guardia. (Silencio...)

C: Quizás esta parte podría, si yo pudiera confesar algo.

T: Podría descansar, si tú pudieras confesar algo.

C: No, no. QUIZÁS podría descansar, si yo pudiera confesar algo.

T: (Es importante decir “quizás”). “Quizás podría descansar si yo pudiera confesar algo”. (Gendlin, 1990).

Pero es obvio que el cliente no está siempre en contacto profundo y cercano con algo dentro de él. ¿Entonces qué hacemos? En el resto de este trabajo, exploraremos las formas lingüísticas que ayudan a que esta forma de escuchar haga su trabajo de manera que se logren los tres propó-sitos. Cualquier cosa que digamos acerca de las formas lingüísticas asumimos que la actitud del que escucha es de presencia incondicional, o al menos, de poder reconocer cualquier parte en él que no puede estar incondicionalmente presente. El tono de voz, el ritmo y el sentido del tiempo también son importantes, aunque no me referiré a estos ámbitos en este trabajo.

Hay quienes dicen que, una vez que el que escucha está con una actitud incondicional, no im-porta qué palabras use. Yo no estoy de acuerdo. Sólo porque la actitud y la presencia son mas im-portantes que las palabras no quiere decir que las palabras no son importantes. Hay personas que sienten que una atención consciente a la elección de las palabras cambia la relación entre el focali-zado y el que escucha, y transforma al que escucha, de alguna manera, en inauténtico o manipula-dor.

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Respetuosamente, yo no estoy de acuerdo. Puedo entender el problema, y en algunos casos lo comparto: no me gustan las técnicas que buscan rapport (como en la Programación Neuro-Lin-güística) en donde, por ejemplo, el terapeuta respira concientemente al ritmo del cliente. Creo que, en muchos casos, un tono de voz facilitador, un ritmo y sentido del tiempo en las respuestas pueden surgir naturalmente desde la presencia del que escucha. Pero cuando hablamos de pala-bras, siento que podemos elegir conscientemente las que sean facilitadoras y además, estar con una actitud de Presencia con el cliente. Ofrezco algunas sugerencias. No son de ninguna manera una lista completa de formas de escuchar que resultan facilitadoras, son simplemente aquellas que encuentro más interesantes desde el punto de vista lingüístico.

EL PODER DE “ALGO”:

APUNTAR A LA EXPERIENCIA SENTIDA.

El focalizado necesita sentir dentro de su espacio interno. Cuando la persona que escucha res-ponde diciendo la palabra “algo” usada apropiadamente, está ayudando a hacer un lugar interno dentro del cual se puede sentir. La palabra “algo” es una invitación a darse cuenta de un lugar que todavía es implícito; por lo tanto la frase “hacer un lugar” en la frase anterior no es del todo correcta. Al mismo tiempo, previamente a que la palabra “algo” señale a ese lugar, no está allí to-davía. Entonces ambos son verdaderos.

¿Cómo podemos ayudar a una persona a encontrar y a atender a ese borde poco claro en la zona límite entre lo conciente y lo inconsciente? Una manera de hacerlo es responder de una ma-nera puntual hacia un “algo” poco claro. (Gendlin, 1996).

C3 : Tuve un sueño... Estaba sola con este hombre, ah, (silencio)... y el sueño era realmente agradable, era una relación en la que me sentía realmente bien. Cuando pensé acerca del sueño al día siguiente me dije, ¡porqué no tengo una relación como ésta! No se porqué pienso que él va a descubrir en mi algo malo. También estuve pensando en porqué estuve ausente tanto tiempo en el colegio. Generalmente cuando voy terminando algún trabajo siempre me falta algo y no lo termino. Me inquieto mucho y después lo dejo.

T3 : Estás diciendo que hay algo similar en estas dos cosas.

C4 : Si, tengo todas estas excusas acerca de porqué nunca hago todo lo que puedo, ooh...

T4 : Vas llegando a la meta y entonces algo te detiene.

Gendlin señala que el terapeuta pudo haber reflejado sin señalar un “algo”.

T3 podría haber sido “no entregar tu trabajo es como no poder estar con un hombre” – que segura-mente es comprender lo que el cliente está diciendo. Entonces “apuntar a este algo” es un movimiento especial de Focu-sing porque sabemos que estar en un borde poco claro, en una experiencia imprecisa todavía – no - completamente des-criptible, es un momento muy importante en el proceso experiencial de cambio del focalizado, es como la puerta de en-trada hacia el despliegue.

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F: No hay nada más que pueda hacer.

L: Hay algo en tí que siente que no hay nada más que puedas hacer.

F: No quiero ir a ningún lugar cerca de allí.

L: Hay algo en tí que no quiere ir a ningún lugar cerca de allí.

REFLEJAR LO QUE ESTÁ ALLÍ; NO REFLEJAR LO QUE NO ESTÁ.

Es obvio que el focalizado sólo puede sentir lo que está allí para él; no se puede sentir adentro de lo que no está. Aún así hay personas que hablan todo el tiempo de experiencias que no están teniendo, o que no pueden tener.

“También hay algo vago. No puedo captar qué es”.

“No se de dónde viene ésto, pero hay como la sensación de una parte de mí que necesita apoyo”.

“No se cómo describir esta sensación en mi garganta”.

Sugeriría que el modo de acompañar un proceso de Focusing es reflejar lo que hay, y dejar de lado lo que no hay.

F : También hay algo vago. No puedo captar que es.

T: Estás sintiendo algo que es vago.

F : No se de donde viene esto, pero tengo la sensación de una parte de mí que necesita apoyo.

T: Estas conciente de la sensación de una parte tuya que necesita apoyo.

Cuando el focalizado no utiliza una palabra para referirse a lo que está allí, a pesar que hay algo allí, el que escucha puede agregar la palabra “algo” para señalar eso que hay.

F : No se como describir esta sensación en mi garganta.

L: Estás sintiendo algo en tu garganta.

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REFLEJAR EL AIRE FRESCO.

Cualquier cosa que sea fresca, nueva, o algo que conmueve, siempre necesita apoyo. El que escucha puede dar ese apoyo simplemente reflejando esa parte.

La secuencia que sigue es de una sesión de dos personas con experiencia en Focusing.

F : (Hay algo aquí) que necesita descansar. Y necesita privacidad. Esto es fuerte - no – quiere – que lo vean, ni con-tar nada.

T: No quiere contar nada.

F : Puede ser tocada cuidadosamente, pero no quiere hablar. No quiere tener qué responder.

T: Estás sintiendo algo allí que puede ser tocado, sólo eso es posible. Ser tocado cuidadosamente.

Su acompañante, Chris Mc Lean, dijo ésto después del proceso: “elegí reflejar esta parte – el tocar – aún cuando lo último que había dicho fue “No quiere hablar. No quiere tener que respon-der”. Creo que sentí un movimiento en todo eso, un movimiento hacia delante. Ya habíamos esta-do con la parte que no quería tener que responder, y aquí estaba lo nuevo, entonces reflejé sólo esto nuevo.

Muchas veces, el “aire fresco” se puede encontrar, no tanto en sus palabras literales, sino más bien en las implicancias positivas de una frase negativa. Sería una frase que signifique lo mismo que lo que se ha dicho, o quizás parafraseando, sin un “no” en ella. (Con los términos “positivo” o “ne-gativo” estoy señalando sólo al hecho lingüístico, haya o no un “no” en la frase. No estoy evaluan-do la frase).

F : No sabe cómo tranquilizarse.

T: Quiere encontrar un modo de tranquilizarse.

Aquí hay otro ejemplo, de la sesión dada como Apéndice de este trabajo:

A: ...mi conciencia vuelve sobre la mujer en el campo de batalla para invitarla a sentir que querría ella. Y me dijo “No me apures. Todavía no terminé”.

B: Si, ella tiene algo que hacer primero. No ha terminado de hacer algo.

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Aquí el que escucha refleja la frase “No me apures. Todavía no terminé”, por “Ella tiene algo que hacer primero”. Esta respuesta ilumina lo positivo (no contiene un “no”) dentro de lo negati-vo. A continuación refleja las palabras más exactamente (“No ha terminado de hacer algo”) para asegurarse que esa parte se sintió escuchada.

DESIDENTIFICACIÓN.

No exageramos si volvemos a enfatizar la importancia de la desidentificación. Ya hemos habla-do del poder de la Relación Interior y de la Presencia del focalizado con lo que está dentro de él. La desidentificación es la primera clave que abre este gran reino de la Presencia interior.

Gendlin dice, “Focusing es esto tan deliberado en donde un “Yo” presta atención a un “eso”. Así y todo las personas muchas veces dicen y se experiencian a si mismos como todo “Yo”.

“(Yo) quiero correr”.

“(Yo) tengo miedo a que (yo) nunca lo voy a alcanzar”.

“(Yo) quiero irme y (yo) quiero quedarme”.

“Me parece que no me gusta mucho como (yo) soy”.

No hay un “eso” en ninguna de estas frases, y no sabemos si hay un “eso” implícito en la con-ciencia de la persona – quizás no lo hay. Sin un “eso” en la conciencia, Focusing es mas difícil, en-tonces la persona que escucha puede facilitar el proceso ofreciendo un “eso” como posibilidad pa-ra que el focalizado lo considere.

Esta es una manera de hacerlo:

F: (Yo) quiero correr.

L: Hay un deseo de correr.

“Yo quiero” se ha convertido en “hay un deseo...” y de esta manera hay un “eso” para sentir den-tro. Nuestra palabra favorita, “algo” nos ofrece otro modo:

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F: (Yo) tengo miedo a que (yo) nunca lo voy a alcanzar

L: Algo en ti tiene miedo a que nunca lo vas a alcanzar.

Cuando el focalizado está experienciando sus partes, probablemente valorará recibir un re-flejo que dice “una parte tuya”.

F: (Yo) quiero irme y (yo) quiero quedarme.

L: Hay una parte tuya que quiere irse y una parte tuya que quiere quedarse. Esta separación clara de partes es especialmente valiosa cuando el focalizado está atrapa-do dentro de una lucha interna.

F: Me parece que no me gusta mucho como (yo) soy.

L: Hay algo en ti que no le gusta mucho algo tuyo.

FRITZ PERLS Y EL “ESO” VACÍO.

Las personas que han estudiado con F. Perls (padre de la terapia Gestalt) o sus discípulos, mu-chas veces se sorprenden por el amor de quien practica Focusing hacia esta palabrita “eso” (it, en inglés). Perls fue famoso por su insistencia para que sus estudiantes se apropien de sus sentimientos usando la palabra “Yo” en lugares en que usaban un sujeto impersonal (it, en inglés). “(Eso) es tris-te” se convierte en “(Yo) estoy triste”, “(Eso) es deprimente” se convierte en “(Yo) estoy deprimi-do”, etc.

He tenido gente que me dijo, “Estoy trabajando mucho para apropiarme de mis sentimien-tos y ahora parece que quieres que vaya para atrás y diga “eso” otra vez”. Mi respuesta es que es-toy contenta que han aprendido a apropiarse de sus sentimientos – y ahora quiero que vayan, no para atrás, sino aún más adelante. El “eso” que no le gusta a Perls con tanta razón, no es el “eso” de Focusing.

En la estructura del idioma inglés, cada frase necesita un sujeto. A las oraciones que descri-ben procesos en donde no hay un sujeto, se les agrega sujetos “vacíos”, “it”: “it’s raining” (“está lloviendo”), “it’s dark”, (“está oscuro”). En este caso, el sujeto neutro “it”, (en inglés) no significa nada, no está referido a nada. Estas oraciones sin el “it” tendrían el mismo significado pero no se ajustaría a la gramática de la lengua inglesa.

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Los que hablamos inglés hemos usado este “it” vacío o neutro para alejarnos de nuestros sentimientos y opiniones, haciéndolos aparecer tan impersonales como el tiempo meteorológico. (*)

“Es interesante”.

“Es espantoso”.

“Es impresionante”.

“Es abrumador”.

“Es deprimente”.

Cada una de estas frases da la impresión de que lo que se dice no es acerca del que habla, sino acerca de alguna condición externa a él. Puedo decir que el libro fue interesante, la película fue espantosa, el puente era impresionante, la tarea fue abrumadora y la pérdida resultó deprimen-te. Y en realidad en cada caso estoy hablando de mis propios sentimientos: Soy yo quien esta inte-resada, espantada, impresionada, abrumada, deprimida.

Pero este sujeto vacío no es el mismo que el de Focusing, porque este último se refiere a al-go sentido en la experiencia interna. No está vacío ni es neutro. Se refiere a algo. Entonces si co-mienzo diciendo, “Es impresionante” me puedo apropiar del sentimiento y decir “Estoy impresio-nada”. Luego me puedo mover a la manera de Focusing para sentir la impresión en mi cuerpo y decir quizás, “Estoy sintiendo

algo apretado en mi estómago. Está impresionado”. “Es impresionante” – sujeto vacío – se ha vuelto “Estoy impresionada” – sentimiento propio – y se convierte en “Está impresionado” – algo para acompañar a la manera de Focusing.

Ciertamente nunca queremos ir para atrás, y transformar el “eso” del que practica Focusing nuevamente en un “Yo” de la identificación: F: “Este lugar en mi estómago está enojado”.

No recomendado.

L:“Tú estás enojado”.

Preferible: “Ese lugar en tu estómago está enojado”.

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ESE “ALGO” ESTÁ VIVO.

Anteriormente, nos referimos a una sesión con un cliente mencionada por Eugene Gendlin (1990), como un ejemplo para ver cómo el terapeuta sigue bien de cerca las palabras del cliente cuando éste está en contacto muy cercano con algo en su interior. Pero hay un lugar en este ejem-plo, en donde el terapeuta modificó las palabras del cliente mínima y significativamente.

C: No puedo querer nada. (Silencio...) Esto necesita descansar y no puede hacerlo. Si se queda quieto y descansa, morirá. Necesita mantenerse en guardia.

T: Hay mucha necesidad y anhelo de descansar, y quedarse quieto y dejarse llevar; pero de alguna manera esta parte tuya no puede descansar. Se siente que morirá si deja de estar en guar-dia. (Silencio...)

Lo que ha hecho el terapeuta de algún modo es animar la parte. Cuando el

Cliente dijo, “morirá...” la respuesta fue, “Se siente que morirá”. “Morirá” podría haber sido una descripción externa, una valoración objetiva. El que escucha responde al interior de “un eso que está vivo”, desde el punto de vista de “eso”.

A medida que la sesión continúa, ese “algo” en la conciencia va tomando cada vez más las cualidades de estar vivo. Si el que escucha reconoce que ésto sucede, puede responder de un mo-do que apoye la vida.

F:Está cansado. No quiere hablar.

L:Te está haciendo saber que está cansado y que no quiere hablar.

¿QUIÉN LO DICE?

La teoría de la lingüística nos dice que cada frase expresada está situada en tiempo y espa-cio y orientada hacia el que habla y los oyentes. Por esta razón podemos usar palabras relaciona-les como “yo”, “tú”, “ahora”, ”luego”, “aquí”, etc. y hacer que nos entiendan, aún cuando “yo” se refiere a mí cuando yo la uso y a tí, cuando la usas tú. Si no sabemos quién dijo la frase (o dón-de o cuándo), entonces no sabemos hacia qué y hacia quien se refieren estas palabras.

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La manera más obvia de usarlo, desde el punto de vista lingüístico, es cambiando estas pala-bras relacionales cuando reflejamos la frase del focalizado.

F: Algo en mí está enojado.

L: Algo en tí está enojado.

F: Estoy sintiendo un peso aquí.

L: Estás sintiendo un peso allí.

No obstante, como estamos hablando al mismo tiempo que el focalizado, no necesita-mos cambiar las palabras referidas al tiempo.

F: Ahora está comenzando a cambiar.

L: Estás sintiendo que ahora está comenzando a cambiar.

Hay algunos practicantes de la escucha que no cambian las palabras del otro de ningún modo. Para mí, suena bastante extraño, pero puedo comprenderlo si imagino al que escucha cuan-do refleja las palabras del que focaliza en forma de cita.

F: Algo en mí está enojado.

L: “Algo en mí está enojado”.

Es verdad que algunas veces el focalizado dice palabras que suenan tan poderosas y signifi-cativas que dudamos si tenemos que cambiarlas, ni siquiera un poco. Cuando ésto pasa, prefiero hacer la cita explícita, diciendo algo como, “Lo que aparece allí es...” o “Las palabras que vienen son...”

F: ¡No voy a soportar eso nunca más!

L: Las palabras que vienen son: “¡No voy a soportar eso nunca más!”.

Cuando el que escucha siente que podría sonar extraño repetir las palabras, general-mente es porque, si lo hacemos sin ninguna frase previa, podría parecer que el que escucha acuer-da con lo que el que focaliza está diciendo. Generalmente son enunciados valorativos, en lugar de mencionar sensaciones corporales o emociones. Difícilmente hay un “borde” para sentir dentro

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de un enunciado como éste. Muchas veces surge de una parte a la que le gustaría cerrar una puer-ta en lugar de abrirla. Por eso resulta facilitador si el que escucha puede señalar esa parte, la que está hablando, usando nuestra palabra favorita para señalar bordes: “algo”.

F: Nada se puede hacer con gente así.

L: Algo en ti está diciendo: “Nada se puede hacer con gente así”.

Cuando nos damos cuenta que las palabras vienen de una parte, de algo interno, y no del “yo” del focalizado, es especialmente facilitador ponerlas en forma de cita y determinar quien las dice. “Algo en vos está diciendo” es útil si la parte no está identificada. Pero algunas veces pode-mos suponer quien está hablando.

F: Estoy sintiendo esta parte mía que está tan... enojada, creo. Como un niño pequeño que odia a todos.

L: Esa parte tuya se siente como un niño pequeño que odia a todos.

F: ¡¡Déjenme solo!!

L: Es como si el niño dijera, “¡Déjenme solo!”

ESCUCHAR CON PRESENCIA.

Dijimos que el tercer propósito de escuchar es ayudar a la persona que está focalizando a “ha-cerle compañía” a algo dentro suyo, desde la Presencia. Hemos hablado de la importancia de la desidentificación, y de cómo las respuestas que surgen de esta escucha pueden ayudar al focaliza-do a recordar que él no es su enojo, ni su miedo, ni su tensión, ni su juicio, ni ninguno de sus esta-dos temporarios.

Pero ¿qué es la persona que focaliza, si no es alguno de esos estados temporarios? Es Presen-cia. Así lo llamamos Bárbara Mc Gavin y yo: es el estado del ser que puede estar con cualquier co-sa, sin preferencias, sin juicios, y sin nada programado. Cualidades de la Presencia son: compa-sión, permiso, espaciosidad, apertura, aceptación, paciencia, cariño...

Gendlin dice “ser amigable con la sensación sentida, y recibir abiertamente cualquier cosa que aparezca. Mc Mahon y Campbell lo llaman “la sensación de presencia cuidadosa”. Claramen-te es algo que ayuda a que el proceso de Focusing suceda. ¿Cómo puede, una persona que escu-cha, generar Presencia?

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Lo que puede hacer el que escucha es reflejar la presencia del focalizado con lo que está dicien-do, haciéndolo explícito. Cada vez que el focalizado describe algo de su experiencia, se da por he-cho que eso es lo que está experienciando, sintiendo. Al hacer explícito lo que siente, el que escu-cha confirma, apoya y profundiza la experiencia de Presencia del focalizado. Para ésto recomenda-mos usar las palabras “Estás sintiendo...”, y también “Eres conciente de...”, “Estás notando...” y en algunos casos también es útil “Te estás dando cuenta...”

F: Este lugar en mi estómago está cerrado de rabia.

L: Estás sintiendo ese lugar en tu estómago que está cerrado de rabia.

F: Tengo una banda apretada que me atraviesa el pecho.

L: Estás sintiendo algo que atraviesa tu pecho, como una banda apretada.

F: ¡Oh, ya veo! Esta parte cree que nunca nadie podrá ayudar.

L: Te estás dando cuenta que esa parte cree que nunca nadie podrá ayudar.

Cuando el focalizado no siente compasión o paciencia o aceptación acerca de alguna parte de sí mismo, no está en Presencia. Aún así, la Presencia siempre está allí, disponible, detrás de las identificaciones temporarias. Entonces, si el que acompaña refleja lo que el focalizado dice como si estuviera en Presencia, funciona como una invitación sutil – la que, como todas las invitaciones, pueden ser rechazadas – para encontrar Presencia nuevamente.

F: No me gusta esta parte pesada de mí.

L: Estás sintiendo una parte que se siente pesada, y estás sintiendo otra parte que no le gusta esta parte.

F: ¡Estoy enojada!

L: Estás sintiendo algo en ti que está enojado.

F: No. YO estoy enojada.

L: Oh, TÜ estás enojada.

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Bárbara Mc Gavin y yo llamamos “Escuchar con Presencia” cuando combinamos “estás sin-tiendo” con “algo en tí”. El efecto muchas veces es resaltar que hay dos partes, y ofrecer al focali-zado la oportunidad de reconocer y estar con alguna de ellas o con las dos.

F: Esta parte necesita cambiar más rápido.

L: Estás sintiendo algo en tí que necesita que esta parte cambie más rápido.

F: Me asusta.

L: Estás sintiendo que algo en tí se siente asustado, y algo que siente que lo asusta. EL PODER DE ESCUCHAR.

Mi creencia personal es que no valoramos suficientemente el escuchar y, por lo tanto, lo utiliza-mos poco. Siento que cuando escuchamos con sensibilidad y habilidad, no es necesario guiar, o quizás solo un poco, especialmente entre personas que hacen Focusing habitualmente. Cuando el que acompaña sólo escucha o escucha la mayor parte de la sesión, y no guía o solo guía un poco, está respetando el proceso del focalizado quedándose fuera del camino, y permite que éste aumen-te su sensación de estar al mando del proceso. También disminuye en el que acompaña, la sensa-ción de responsabilidad acerca de la sesión. A pesar de todo lo que hemos dicho acerca de los be-neficios de una escucha eficaz, la sesión le pertenece al focalizado.

Hasta podríamos pensar en la posibilidad de que la necesidad de guiar indica alguna falla al escuchar. O, para decirlo positivamente, cuando la escucha está bien hecha, hay menos necesidad de guiar.

Un ejemplo es lo que ocurrió recientemente en una sesión de entrenamiento en mi centro en Berkeley. La sesión parecía desarrollarse bien, excepto en un momento en el cual el focalizado se sintió bloqueado y necesitó ayuda de su profesor. En la puesta en común posterior volvimos a ese punto y nos preguntamos si el compañero podría haber hecho algo para ayudar en ese momento, partiendo sólo de su escucha. Descubrimos que hubo poco que se podría haber hecho. Pero cuan-do fuimos un poco más atrás, al momento anterior a sentirse bloqueado, vimos que se había pasa-do por alto reflejar una sensación sentida en el cuerpo, y pudimos darnos cuenta que el “sentirse bloqueado” sucedió justo después de que se pasó por alto ese reflejo.

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F: Siento cierta pesadez en mi espalda y en mis brazos. Podría relacionarlo a cargar algo, como un peso.

L: Algo en ti parece estar cargando como un peso.

F: Sí, algo en mi espalda y brazos, ahí es donde lo siento. Le estoy saludando a esa sensa-ción de estar cargando un peso, y le pido que me diga algo más acerca de eso que se siente como un peso. (Pausa larga) Estoy sintiendo otra parte mía que quiere apurar este proceso... (en este pun-to el profesor ofreció su ayuda, invitando al focalizado a quedarse con lo que estaba allí, con curio-sidad e interés, y sentir desde su punto de vista antes de hacerle a eso alguna pregunta).

Luego el focalizado acordó que si la frase en itálicas hubiera sido reflejada como: “Estás sin-tiendo algo como una cierta pesadez en tu espalda y en tus brazos...” hubiera ayudado a estar más directamente en contacto con la sensación sentida, en lugar de moverse hacia sus pensamientos acerca de eso.

En un primer borrador del libro de Eugene Gendlin acerca de Focusing y Psicoterapia, hay una lindísima metáfora acerca de escuchar. No pude encontrarla en el libro publicado, por eso lo voy a citar del borrador:

(Escuchar) muchas veces es como agregar algo a una rueda en movimiento. La rueda ya está moviéndose y quieres agregarle movimiento. Para eso no hay que pararla primero, para empujar-la. Se le dan pequeños empujones que se adecuan al movimiento que ya tiene. Escuchar es como tocar una rueda que ya está en movimiento, en la misma dirección en la que se está moviendo. No parece suceder nada que llame nuestra atención. Sin embargo se está creando un espacio para que ocurra el más grande de todos los milagros humanos: sucede mucho más cuando permitimos a lo que sea encontrar su propio desarrollo, que cuando tratamos que algo suceda.

Apéndice.

ESCUCHAR EN UNA SESIÓN.

A: Estoy llevando la conciencia a mi cuerpo. Y estoy sintiendo algo, como a una persona dentro de mí, una parte de mí. La siento como una ella, que siente – la palabra es shock, y tam-bién – hay una sensación como de ella volviendo, quizás hasta casi, como de un coma o emergien-do de un período largo de enfermedad (mmm) todavía débil y luego yendo hacia un lugar en don-de, ahh, está mirando y hay una sensación de que ella no entiende. Otras cosas están como vinien-do de su parte del dragón, como porqué no hiciste ésto. ¿Por qué no hiciste esto todavía? Y oh, una pequeña sensación de estar sobrepasada y débil y confundida – y ahora estoy sintiendo lo que

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se siente como central en todo esto (pausa larga). Su – es interesante – su emoción no es miedo, o culpa ni ninguna de esas cosas. Quizás está más perpleja que confundida. Como ingenua. Ella es ingenua acerca de sí misma (ahh).

B: Puedes sentir que hay ingenuidad en esta chica, mujer, persona.

A: Sí, es una mujer, no es una niña. Está caminando a través de un campo de batalla en donde la batalla terminó. Está tocando pedazos de cañón, cuerpos destrozados y cosas. Tocando con una ingenuidad como si estuviera tocando flores. Como con curiosidad solamente.

B: La estás viendo caminar a través de este campo de batalla, tocando los muertos, los ca-ñones y otras cosas con una cierta ingenuidad como si fueran flores, con curiosidad.

A: Me hace acordar a un poema que escribí cuando tenía dieciséis años o algo así. No lo recuerdo pero la primera línea era: Y si escogemos nuestro camino a través de un campo de bata-lla...

B: Sí, eso viene...

A: Y hay lágrimas aquí.

B: Puedes sentir lágrimas.

A: (pausa larga): Muchos de mis clientes han estado trabajando últimamente con una par-te que está aturdida por el dolor y otra parte que está ansiosa por avanzar en la vida. Y quizás por eso estoy viendo, o comenzando a tener una sensación de una contraparte que está ansiosa.

B: Ah, estás comenzando a sentir allí una contraparte que está ansiosa.

A: Eso dice “¡Vamos, no podemos perder más tiempo con ésto, tenemos que movernos!”.

B: Sí, la estás escuchando decir, “¡Vamos. No tenemos más tiempo para ésto. Comienza a moverte!”.

A: Y a la mujer en el campo de batalla, no se la puede apurar. No hay manera. Ni escu-cha, o ella escucha vagamente esas urgencias a moverse, pero difícilmente las capta. Está muy compenetrada en lo que está haciendo.

B: Mmm, puedes sentir que no se le puede apurar. Está compenetrada en lo que está ha-ciendo. La otra voz es solo... ella la escucha, pero apenas.

A: Mmm, le estoy diciendo a la otra voz, “Sí, yo sé que estás asustada. Estás asustada de que algo se dañe o se desintegre si no se le presta atención”.

B: Estás realmente haciéndole saber que escuchaste como está de asustada.

A: (pausa larga) Esa parte, sí, está comenzando a mostrarme que quiere, al menos en un nivel. Es como si hubiera un anhelo, se siente como si esa parte está llevando un anhelo de expre-sar nuestros mensajes al mundo y hacerlos escuchar allí. Como si, aún mientras estoy en esta se-

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sión, hay algo en mi que dice, “Tú sabes que esto se puede animar!” (risa). La tecnología avanza y no es tan difícil, y podemos animar muchas de estas típicas partes y contrapartes, y las personas pueden relacionarse verdaderamente con eso. Y eso realmente ayudaría. Y es como si (ahh) (pro-fundo suspiro) una sensación de una gran, al menos esta parte siente, una gran separación, una distancia entre lo que me siento capaz de...

B: Sí, puedes sentir cómo está llevando esta parte el anhelo por todo su potencial...

A: Sí, la brecha entre la realidad y el potencial se siente realmente grande ahora. Y esta parte siente que uno de los problemas es esta mujer de blanco que está mirando...

B: Es como si desde su punto de vista esta mujer es el problema, o un problema (uno de los problemas) entre el potencial y adonde estás ahora.

A: Sí. Y quisiera sólo reconocer la sensación de la brecha y hacerle saber a esa parte que tanto quiere que eso cambie, que está tratando de darse cuenta cuál es el problema.

B: Mm. Hum. Si, estás realmente haciéndole saber que puedes sentir cuánto quiere redu-cir esa brecha.

A: Sí, mm. Por la manera en que dijiste eso me hace querer preguntar como se sentiría te-ner esa brecha reducida.

B: Mmmm.

A: Y sentí eso solo un momento, y mi conciencia pasó a la mujer en el campo de batalla para invitarla a sentir que querría ella. Y dijo “No me apuren. Todavía no terminé”.

B: Sí, hay algo que necesita hacer antes. No ha terminado con algo.

A: Sí. Y diciéndolo de esa manera, y escuchándote reflejarlo de esa manera, ella cambia un poco. Estaba mirando aturdida y nuevamente, cuál fue la palabra del principio? Shock. Y aho-ra parece que tiene algún propósito. ( mmm ) Hay algo que necesita hacer. Eso es. (mmm ) Y quie-re hacerlo pero no quiere que la apuren, porque no estaría bien apurarse. (mmm ) No se puede hacer apurado.

B: Mmm, cualquier cosa que sea lo que necesite hacer no se puede hacer apurado y pue-des sentir que hay algo poderoso para ella. Pareciera que hay cierta fuerza allí.

A: Sí, siento - bueno me estoy sintiendo realmente emocionada, y no solo por eso, tam-bién fui hacia el otro lado... y algo cambió también (aaah) porque ante la presencia de su propósi-to, está sintiendo que su propósito ahora es mantener la intención y mantener la conciencia del potencial y se está sintiendo bien y orgullosa porque tiene ese propósito.

B: Si...

A: Todo eso me emociona (lágrimas).

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B: Puedes sentir como la otra parte sostiene el potencial. Es como un container para esto – o algo parecido.

A: Sí, sí.

B: Y se siente orgullosa porque tiene este propósito.

A: Sí, se está sintiendo mucho mas capaz de ser paciente.

B: Mmm. Cuando siente su propósito, su necesidad de hacer algo.

A: Sí, y otra vez, cuando siento sus ganas de ser paciente, siento emoción. Vienen lágri-mas. (Si) me siento emocionada por las ganas de llevar adelante los propósitos de las dos partes. (si) Es fabuloso.

B: Si, te estás sintiendo emocionada por las ganas de llevar a cabo los propósitos de las dos partes.

A: Sí... estamos llegando a un buen momento para detenernos.

B: Y hay todavía dos minutos.

A: (gran suspiro). Sí, creo que es por todo eso de sentirse escuchada que esta parte ansiosa cambió de ser ansiosa a ser respetada. Su trabajo es recordar su potencial. Eso todavía es verdad, era verdad antes. Pero, al ser escuchada, la parte cambió de ser ansiosa para recordar el potencial (ahh) a ser respetada por recordar el potencial.

B: Y no tiene que presionar.

A: Si, si. Y no tiene que ser – hay algo como pertenecer a un grupo mas grande y no se tiene que sentir sola (si) y la “ansiosa” viene de sentir que nadie la iba a escuchar.

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C A P Í T U L O 11

Escuchar experiencial

Autor: Neil Friedman

Traducción: Edgardo Riveros

“Vasuveda escuchó con gran atención. Era una de las grandes

virtudes del barquero que, como poca gente, sabía escuchar...

el hablante sintió que Vasuveda tomaba cada palabra, quietamente,

expectantemente, que no se perdía nada... El no esperó nada con impaciencia

y no dio ni alabanza ni culpa – él sólo escuchó... Siddhartha sintió cuán maravilloso

era tener un auditor que pudiera ser absorbido en la vida del otro...”

-Herman Hesse, Siddhartha

Además de focusing, el método más importante que yo uso es escuchar. El presente artículo tiene el propósito de definir, describir e ilustrar el escuchar.

El escuchar experiencial es una forma empática, apoyadora y no-interfiriente para decirle a una persona la esencia sentida∗ de su mensaje y verificar con ella para estar seguro de que se explicó de vuelta en la forma correcta. El escuchar experiencial ayuda a las personas a clarificar y articular sus procesos internos, explorar asuntos, dejar atrás lugares obstructivos y llevar adelante su experienciar. El Escuchar Experiencial útil tanto para ayuda no-profesional como para tera-pia profesional. El escuchar ayuda a la gente a focalizarse.

Puesto de una manera simple: la persona es escuchada al decir algo. El oyente toma toda la expresión de la persona para sí mismo, escucha su resonancia y después dice de vuelta palabras que apuntan hacia el sensación sentida que ha escuchado. Luego el oyente verifica con el hablan-

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te, ¿Tomé bien la idea? Si la respuesta es sí, el hablante sigue en lo que sea que tenga que decir. Si la respuesta es no, el hablante corrige al oyente, quien trata una vez más de decirlo correctamente.

El proceso completo -“retroalimentar” y “verificar”- es escuchado.

Para ilustrar: considera la siguiente sesión de escuchar que realicé con un experimentado cliente masculino de 45 años, a quien conocieron en el ensayo de focusing. En paréntesis voy a in-dicar la sensación sentida y el cambio sentido cuando ocurran.

C: (De hecho) Déjame plantear el problema como yo lo veo. Tengo una imperiosa necesidad de autonomía, que vie-ne del hecho de que mi madre era muy cercana a mí. Y tengo dificultades para tratar de saber lo que se necesita con las mujeres... por miedo a desagradarles.

T: Déjame ver si capté eso.

C: OK.

T: ( Más lentamente de lo que C ha estado hablando.) Sientes en ti una necesidad de autonomía, una necesidad que es como un fuego, rabiosamente fuera de control...

C: (Interrumpiendo) Sí, pero no fuera de control...

T: (Corrigiéndose a sí mismo.) La necesidad de autonomía no está fuera de control.

C: Correcto.

T: (Continuando, lentamente) Y sientes que esa necesidad –que estimas viene de haber tenido a tu madre tan cerca de ti- es bloqueada por una necesidad igual o más fuerte –que viene de la misma fuente- por agradar, o al menos, no de-sagradar a las mujeres...

C: (Rápidamente) Sí, exactamente... (Pausa) Cuando oigo eso de vuelta, me siento triste y deprimido dentro de mí. (Esto es la sensación sentida.)

T: Triste y deprimido de oírlo de vuelta.

C: (Ahora más lentamente) Sí... se siente pesado... una pesada carga que llevar.

T: Todo el asunto se siente pesado para ti...

C. Correcto.

T: ¿Cómo si cargaras con un peso muy grande en tu interior?

C: (Después de alguna consideración) Sobre mí... sobre mi pecho.

T: Siente como si se posara en ti, sobre tu pecho.

C: No, posándose dentro de mí, no sobre mí... Presionando hacia abajo desde adentro.

T: Se siente como un gran peso dentro de tu pecho que te deprime.

C: (Rápidamente) Sí. La imagen es la de un cuadrado negro.

T: Un cuadrado negro que se posa en tu pecho presionando abajo y profundo.

C: Siento enojo ahí.

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T: ¿El cuadrado tiene enojo...?

C: No, DEBAJO DE él.

T: Oh... DEBAJO DE lo triste y deprimente, EL ENOJO vive.

C: (La voz mejora en velocidad y en expresión de aquí en adelante.) Sí, exactamente.

Cuando dijiste eso... ¡Se movió! Ahora lo siento en mí mandíbula... Estoy molesto. ¡Molesto! (Este es el cambio senti-do.)

T: La ira bajo la depresión ha salido a flote.

C: Se está esparciendo a través de mi cuerpo. Wow. Por mis brazos, piernas. Mi cabeza quiere sacudirse de lado a lado. Escucho las palabras, “Déjame ser.” “Déjame solo.” “Déjame ser” (cambio sentido.)

T: (Con una expresión cambiante para ajustarse a la de C.) Tu completo ser está enojado...

C: No-FURIOSO.

T: ¡FURIOSO!

C: Sí.

T: Y sólo quiere ser dejado solo, dejarlo ser...

C: Ahora las palabras vienen en torrente...

T: Algo ha sido escuchado y liberado dentro de ti.

C: (Las lágrimas afloran) Sí. (Otro cambio sentido.)

T: Como los ríos cuando se deshielan...

C: Si (Llorando), gracias.

Como muestra el ejemplo, escuchar es una forma de acompañar con lo que sea que esté “dentro” de la persona (“Debajo de lo triste y deprimente, vive el enojo”), dejando ser corregido (“No. Posado dentro de mí, no sobre mí”), y además permitir cambiar a lo “interior” (“Ahora las palabras vienen en torrente...”.) Escuchar es una forma de ayudar a una persona a contactar una sensación sentida, una forma de mantener a la sensación sentida en compañía de alguien, y decir-lo de vuelta de una forma tal que las palabras de uno tengan un efecto experiencial; ellas per-miten que un cambio sentido ocurra. (Gendlin, 1981.)

Escuchar es útil tanto en terapia y en ayuda no-profesional (por ejemplo, entre amigos, cón-yuges, padres e hijos). Recibir una buena escucha es una poderosa, efectiva y, para la mayoría de la gente, una experiencia inusual. Rara vez la gente oye retroalimentando, lo que intentaron expresar. Es un extraño obsequio el ser escuchado por alguien como el barquero de Siddhartha quien quiere que tengas la experiencia de realmente sentirte comprendido. Todos deberíamos aprender a escuchar. Todos merecemos tener la experiencia de realmente ser escuchados. Si no la has tenido, ¡No sabes de lo que te estás perdiendo!

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En este primer escrito, primero investigo el desarrollo histórico del escuchar. Luego, presen-to un manual para escuchar: Cómo escucho y por qué escucho. Una conclusión nos trae de vuelta a los asuntos del corazón –el lugar donde el escuchar es más apreciado.

II

Escuchar es un producto de la unión entre la respuesta terapéutica del “reflejo del sentimien-to” de Carl Rogers y “el método experiencial” de Eugene Gendlin. Podría ser llamada “una refor-mulación experiencial del escuchar activo.” Merece ser reconocido como uno de los últimos pasos de la evolución terapéutica centrada-en-el-cliente hacia la postura centrada-en-la-persona. (Le-vant y Shlein, 1984.)

“Retroalimentar” es la respuesta más pura de ayuda en la tradicional terapia centra-da-en-el-cliente. Ha sido diferentemente llamada “reflejo de los sentimientos”, “clarificación de los sentimientos” (Snyder, 1947), “escuchar activo” (Gordon, 1970) y, simplemente “escuchar” (Gendlin, 1981.)

Carl Rogers describe su origen:

Muy tempranamente en mi trabajo como terapeuta descubrí que sólo escuchar a mi cliente muy atentamente (y no diciendo nada) era una forma importante de ser útil. Así es que cuando tenía dudas sobre lo que debía hacer de forma activa, sólo escuchaba. Parecía sorprendente que una forma tan pasiva de interacción pudiera ser tan útil.

Un poco después, una asistente social, quien tenía un conocimiento previo de entrenamiento jerárquico, me ayudó a entender que la postura más efectiva era escuchar los sentimientos, las emociones cuyos patrones podían ser diferenciados a través de las palabras del cliente. Creo que ella fue la única quien sugirió que la mejor respuesta era “reflejar” esos sentimientos de vuelta al cliente...

(Rogers, 1980, p. 137)

Rogers era un oyente formidable. Un excelente ejemplo de su estilo de escuchar es este pasa-je de su trabajo con la Señora Oak. En su trigésima-primera sesión terapéutica la Señora Oak es-tá tratando de describir un sentimiento como si se diera a conocer en ella:

C: Tengo el sentimiento que no es culpa (Pausa, solloza.) Por supuesto, quiero decir, no lo puedo verbalizar aún. (Entonces con un apresuramiento de emoción.) Es sólo que es terriblemente hiriente.

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Rogers: M-hm. No es culpa excepto en el sentido de ser, de alguna forma, muy hiriente.

C: (Sollozando) Es –Sabes, a menudo me he sentido culpable pero en años posteriores cuando he escuchado a los padres decir a sus hijos “deja de llorar”, he tenido este sentimiento, una herida que aunque, bueno... ¿Por qué deben decirle que dejen de llorar? Sienten lástima por ellos mismos. Pensé que podrían dejarlo llorar. Y –sentir pena por él tam-bién, quizás. Experimentar, quiero decir, ahora-justo ahora.

Rogers: Eso se entiende un poco como el sabor del sentimiento que es casi como si realmente estuvieras llorando por tí.

C: Sí, y de nuevo ves que hay un conflicto. Nuestra cultura es una que no perdona el

sentir lástima por uno mismo. Pero no es- quiero decir, siento que no tiene esa connotación.

Rogers: Como si hubiera una objeción cultural al sentir lástima por ti misma. Y aún así sientes que ese sentimiento que estás experimentando no es del todo lo que la cultura objeta tampoco.

C: Y entonces por supuesto, he venido a –ver y sentir eso sobre esto- ver, lo he cubierto

(Sollozos.) Pero lo he tapado con tanta amargura, que se volvió realidad que tenía que taparlo.

(Llorando) ¡Eso es de lo que me quiero deshacer! Casi no me importa si hago daño.

Rogers: (Suavemente y con una empática ternura hacia el dolor que ella está experimentando.) Sientes que aquí, en las bases de eso como lo experimentas es un real sentimiento de lágrimas por tí misma. Pero no lo puedes demostrar, no lo debes demostrar, entonces ha sido cubierto por esa amargura que no te gusta, de la cual te gustaría deshacerte. Casi sientes que has absorbido la herida –más que sentir la amargura. (Pausa) y lo que pareces estar diciendo tan fuertemente es, yo lastimo, y eso he tratado de taparlo.

C: No lo sabía.

Rogers: M-hm. Realmente, como un nuevo descubrimiento.

C: (Hablando al mismo tiempo.) Realmente nunca lo supe. Pero es –tú sabes, es casi como si estuviera mirando co-sas que han sido, de alguna forma, aplastadas (Llorando.)

Rogers: Casi como si los más delicados aspectos de tí hallan sido físicamente destrozados o heridos.

C: Sí. Y sabes, tengo el sentimiento, “Oh, pobre cosa.” (Pausa)

Rogers: Solamente no puede ayudar excepto sentir profunda lástima por la persona que eres tú.

(Rogers, 1961, p.93)

Sería difícil exagerar el rol de Rogers en la historia de la psicoterapia. Su escucha centra-da-en-el-cliente y la filosofía de relación en la cual es incluido, cambió el rumbo del aconsejar y la terapia. Casi hay una psicoterapia “Antes de Rogers” y otra “Después de Rogers.”

Pero el escuchar de Rogers es mejor que su teoría sobre escuchar. Lo hizo mejor de lo que la describió. Siempre ha habido un vacío en sus escritos sobre escuchar. Ha estado sido poco claro sobre qué exactamente un “reflejo” debería reflejar.

Aquí es donde Gendlin y su teoría de experimentar entran en escena.

113

Gendlin dice:

Llegué al grupo de Rogers en Chicago en 1952 desde mi trabajo en filosofía y mi interés residía en la pregunta: ¿Cómo se simboliza la experiencia al natural? Pensé que ésto sucedía en psicoterapia. Una persona se esfuerza y encuen-tra palabras y expresiones para experiencias vivas -pero difusas-. Descubrí que Rogers y su grupo no estaban muy claros hacia lo que le estaban respondiendo al cliente. Era el “mensaje” o “los sentimientos” del cliente...

(Gendlin, comunicación personal)

El punto de Gendlin es que las palabras “mensaje” y “sentimientos” son imprecisas y algu-nas veces malinterpretadas de antemano. Lo que quieren decir es “experiencia poco clara pero sentida”. Este es el verdadero referente del reflejo de las respuestas de los sentimientos.

El concepto de “experienciar” y el método experiencial especifican el reflejo de las respues-tas de los sentidos de una forma más exacta. Gendlin dice que hay un flujo de experienciar en el ser humano que va hacia fuera. Él se refiere a ésto como un sentido corporal pero conceptualmen-te vago de significados sentidos (Gendlin, 1961, 1964, 1973, 1981.) La respuesta reflejo es un in-tento por contactarse con ellos y llevar adelante este fluir experiencial. No es suficiente para los terapeutas el solo decir de vuelta las palabras del cliente. Las palabras no son sentimientos. El escu-chante está tratando de ajustar sus propias palabras al concreto fluir experiencial para el cual el hablante está creando símbolos (palabras.) El hablante verifica las palabras del escuchante contras-tándolas con su fluir interno. Cuando la respuesta terapéutica está correcta, tiene un efecto expe-riencial –el fluir del experienciar va hacia adelante.

En este último escrito sobre empatía, Rogers reconoce su deuda a Gendlin y convierte los es-critos de Gendlin a una más accesible vía clínica dada la naturaleza filosófica y compleja de los mismos.

Un ejemplo podría clarificar tanto el concepto (experienciar) y su relación a la empatía. Un hombre en un grupo de estudio ha estado diciendo cosas negativas sobre su padre. El facilitador dice: “Suena como si estuvieras enojado con tu padre”. El hombre replica, “No, no lo creo”. “¿Po-siblemente insatisfecho con él?” “Bueno, sí, quizás” (dice un poco dudoso.) “Tal vez estás desilusio-nado de él”. Rápidamente el hombre responde, “¡Eso es! Estoy desilusionado de que no sea una persona fuerte. Creo que siempre he estado decepcionado de él desde que era un niño”.

¿Con qué está el hombre contrastando estos términos para su corrección?. El punto de vista de Gendlin, con el cual yo concuerdo, es que él está verificándolos contra el flujo psicofisiológico dentro de sí para ver si encajan. En este caso “Enojo” no concuerda con el significado sentido en lo absoluto; “Insatisfecho” está más cerca, pero no es realmente correcto; “Desilusionado” con-cuerda exactamente y estimula el fluir más allá del experienciar, como a menudo pasa.

(Rogers 1980, p.141)

114

En otras palabras, las respuestas reflejos son enviadas de tal forma que apuntan al hablante en la dirección de verificar la respuesta (¿Enojo?... ¿Insatisfacción?... ¡Desilusión!) en una forma de "focusing" cotejando su fluir experiencial.

En resumen, el escuchar centrado-en-el-cliente fue un método desarrollado por Carl Rogers en respuesta a las experiencias clínicas. Ha producido una abundancia de posibilidades en el quehacer clínico y de investigación. Ha demostrado una falta de estudio de la filosofía experien-cial. Gendlin nos brinda esa filosofía. El escuchante dirige su respuesta hacia el senti-miento sentido del hablante. El hablante verifica esa respuesta contra su fluir interno expe-riencial. Si se siente como "preciso", el fluir se mueve al siguiente paso. Si no, el hablante corrige al oyente, quien lo intenta nuevamente. Esto es el escuchar experiencial.

III

¿Cómo lo hace uno?

Usando el impreciso lenguaje de los “sentimientos”, Rogers advierte que “escuchar a los ‘senti-mientos’ y ‘reflejarlos’ es un proceso vasto y complejo”. (1980, p. 138.) Sólo eso puedo agregar-A-mén.

Lo que viene a continuación es mi intento por describir el modo en que yo escucho. Estuve pri-meramente tentado a llamar a esta sección “Cómo escuchar”, pero lo descarté por un título más simple de: “Cómo yo escucho”. Hacer ésto es tan complejo como decir una especificación de lo que yo hago cuando estoy escuchando. Existen las descripciones de otros (McGuire, 1981; Gendlin, 1974, 1981; Cornell, 1993.) El lector es invitado a comparar y contrastar.

(1)Empiezo por aquietar mi mente y dirigir toda mi atención a la persona a quién estoy escu-chando.

Hay dos pasos: "blanquear" la mente; dirigir toda mi atención al hablante.

Primero noto que mi mente necesita aquietarse. Usualmente hago ésto practicando el primer paso del focusing. Antes que llegue mi cliente, cierro mis ojos. Me siento cómodamente, respiro, y me pregunto a mí mismo, ¿Cómo estoy interiormente ahora?. Dejo que la atención baje a mi cuerpo y, de una forma amigable, busco y rastreo alrededor para ver qué hay ahí. Pregunto si hay una palabra, frase o imagen que concuerde con mis sentimientos internos. Hoy en día, cerca del 75% de las veces llego a las palabras como “claro”, “calmado”, “meditativo”, “abierto”, “listo”. Me tiendo en el sofá con ese sentimiento y entonces espero a mi cliente.

El otro 25% de las veces: necesito hacer el paso de focusing de “limpiar el espacio”. Usualmen-te pongo en el banco imaginativo un invento de lo que hay mi camino, lo que está entre mí y el sentimiento que “va a ser escuchado”. Más de una vez habrá uno o más interrupciones y quizás un lugar crónico y molesto en el camino. Por ejemplo, justo ahora tengo un dolor en mi espalda, desde esta mañana dejó un poco de disgusto un algo de cansancio.

115

Al identificar los puntos del problema, les doy un momento de atención y les prometo que más tarde volveré a trabajar en ellos tanto como sea necesario –la mayor parte del tiempo acceden a disiparse.

Sólo escucho cuando estoy mayormente despejado.

Noten que mayormente. No tomen estas líneas como un absoluto. Algunas veces he hecho una buena sesión de escuchar aún cuando una molestia previa no fue totalmente resuelta. He he-cho buenas sesiones de escuchar aún cuando tengo imágenes de juegos de basketball y fútbol en mi cabeza. Puede haber ruido en la cabeza del oyente cuando está escuchando, nunca de antema-no.

Una palabra más acerca de despejar el espacio antes de escuchar. Cuando empezamos a de-sarrollar el hábito de, concientemente, despejar un espacio, comenzamos a reconocer cuán difusos tendemos a ser. Muchas veces, la mayoría de nosotros estamos distraídos, no logramos concentrar-nos ya que estamos pendientes del siguiente punto mientras el otro está hablando, variando de di-rección, preocupados, ansiosos, enojados, a la ofensiva, refutando, interpretando, juzgando, etc. No estamos verdaderamente presentes. Tenemos una conversación interna. No estamos concentra-dos en un punto (Schuster, 1979.) El oyente está parcialmente atascado. Hay estática. Tenemos ansiedad, miedo, culpa, preocupación, enojo, auto-protección, interfiriendo con un buen contac-to.

Cuando cualquiera de estos síntomas te esté pasando a ti, óyete a ti mismo. Hazte escuchar sobre tus propias barreras y obstáculos para el buen contacto con la gente en general y con cada persona particular (cliente) en tu vida.

Toma conciencia de lo que se siente dentro de ti cuando hay claridad. Toma conciencia de lo que se siente cuando estás confundido. Toma conciencia de las diferencias y de cómo pasar de un estado a otro.

Una mente calmada ayuda a escuchar. Sigue trabajando en aquietar tu mente.

Despejarse mayormente es sólo el primer paso. Desde ese mismo espacio de claridad puedo escribir artículos, tomar decisiones en mi vida, hacer el amor, etc.

El paso dos es inclinarme con cariño sobre el hablante.

He vaciado mi mente.Me he vuelto receptivo –un canal abierto. Ahora “me vuelvo” hacia el hablante.

Dejo a todo mi cuerpo expresar este estado de “volverme hacia el hablante”. Hago contacto visual. Cambio mi postura en la dirección de la persona hacia la cual estoy escuchando. Me incli-no un poquito hacia delante, lo miro invitando y no husmeando. Mi cuerpo expresa, “Estoy aquí para escucharte”.

(2) Tomo total conciencia de la persona a quien estoy escuchando.

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Esto es un conocimiento global de la persona. Dejo a mi “presencia” oír a su “presencia”. Todo mi “ser” está escuchando a todo su “ser”.

Ella viene, la veo claramente. De alguna forma, al mismo tiempo que se tiende en el sofá

“escucho” dentro de mí, la palabra “miedo”. Comienza hablando un poco y vagamente

sobre su trabajo, su semana, sus relaciones. Su postura es un poco inclinada hacia

atrás; Su mirada un poco vidriosa; sus palabras un poquito vagas. Todo el efecto es un

poco sutil. Lo que estoy recibiendo de parte de ella son vibraciones más que palabras.

Le digo de vuelta, “Así es que hay algo sobre tu trabajo, tu semana y tus relaciones.

¿Y estoy percibiendo que ese algo es miedo?”. Ella está impresionada por un momento,

no ha mencionado miedo, las lágrimas pueden más y comienzan a fluir. “Sí”, dice,

“No lo sabía”. Eso es exactamente lo que estoy sintiendo, estoy asustada... de todo”.

Gendlin afirma:

“El terapeuta no sólo debe poner atención a las palabras del cliente sino también a cómo las dice, y a cómo está viviendo el cliente este momento al decirlo. Esto quiere decir, observar la cara del cliente, su cuerpo, voz, gestos, y tomar a la persona mucho más que verbalmente”. (in Corsini, 1973, p. 338)

La reducción del escuchar es evitada en este paso. Cuando fallo en este paso, puedo perder el mensaje más grande que está siendo vivido por la persona en ese momento.

Algunas veces, hago este paso naturalmente. Algunos días estoy muy conectado en esta etapa con la gente. Cuando no lo estoy, es bueno recordarme silenciosamente a mí mismo y preguntar-me, ¿Qué está expresando esta persona en este preciso momento? ¿Cuál es el sentimiento que está detrás de lo que él o ella está hablando? ¿Cuál es el sentimiento general que tengo dentro mien-tras prosigue la sesión?”.

Es valioso recordar que la gente siempre habla de sus sentimientos internos. Hay una riqueza implícita detrás de cada afirmación que uno hace. No todo puede o debe ser hecho de forma ex-plícita. Normalmente la persona está desprevenida de este estado.

Así es que retrocedo, figurativamente hablando, y tomo un sentido decorativo de la persona poniendo atención a todo el sentido de su ser.

Hago esto incluso si no hago uso explícito de la información. Es parte de sintonizar en la mis-ma frecuencia de la persona a la que se está escuchando:

117

Estoy haciendo una terapia demostrativa para una clase. Ella se ofreció. Se tendió cerca

de mí. Observo sus ojos, grandes, abiertos, claros. Tomo nota de su postura, su conducta,

cierta gracia en sus gestos. Escuchó dentro de mí las palabras “Ella es muy abierta y

vulnerable, indefensa. Sólo escucha sus palabras muy exactamente”. Lo hago y ella

rápidamente se abre, muy profundo, llora, resuelve un problema y se siente mejor”.

(3) Reflejo de vuelta a la persona toda la esencia sentida de lo que le oigo decir.

No diría todo esto por supuesto, pero la experiencia dentro de mí podría ser: Sentándome aquí y vaciándome, dirijo toda mi dedicada atención hacia tí. Pongo atención a tu postura –senta-da en el borde de la silla, un tic en tu mejilla, un susurro y cierta lentitud en tu forma de hablar. Te oigo decir que tienes un examen final para mañana y no te sientes preparada. Te digo de vuel-ta: “¿Así es que hay este miedo, o preocupación en ti acerca del examen final para el cual no te sientes preparada?”.

Déjenme elaborar este paso de “retroalimentar”:

(3 A) Para cada “unidad de significado” fabrico palabras que reflejen, hacia la persona, mi mejor entendimiento de lo que él o ella está experimentando.

“La gente necesita escucharte hablar. Necesitan escuchar que entendiste cada paso. Haz una o dos oraciones para cada punto principal de lo que ellos hacen, para cada cosa por la cual están tratando de pasar... No los dejes “sólo hablar”, sino que relaciona cada cosa que ellos sienten... tra-ta de obtener el núcleo de ello exactamente de la manera que ellos quieren decirlo y sentirlo”.

“Dí de vuelta, poco a poco lo que persona te dice. No dejes que la persona diga más de lo que puedes tomar y devolver. Interrumpe, dí de vuelta y luego déjala seguir” (Gendlin, 1981, pp. 119-120)

El reflejo debe ser bastante frecuente. No hay una regla absoluta. Al aprender a escuchar, lo mejor es hacer el proceso de reflejar más frecuentemente, a medida que tu capacidad de escuchar se vuelva más naturalmente parte de tí, querrás hacerlo menos frecuentemente”.

Es importante considerarlo sólo tanto como puedas “mantenerlo” antes de reflejarlo. Esta cantidad variará con tu nivel de experiencia práctica en el escuchar.

(3B) Mis reflejos apuntan al sentimiento sentido.

Hay tres posibilidades diferentes sobre la relación entre las palabras y el sentimiento sentido.

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Algunas veces, las palabras del hablante reflejan exactamente el sentimiento sentido. Hemos visto esto en algunos de los ejemplos de focusing. Cuando esto ocurre, el oyente dice estas palabras de vuelta en una forma bastante exacta:

C: Me siento herido, maltratado, con dolor interior.

T: Herido... maltratado... adolorido...

C: Sí. Esas palabras encajan perfectamente. Cuando las digo, las siento justo adentro

y cuando tú las repites las siento más fuerte y claramente... y ahora me siento un poquito

más fuerte.

T: Un poquito más fuerte por dentro ahora.

C: Sí... realmente fue miedo.

T: El sentimiento fue realmente miedo.

Noten que esto no es normalmente como la gente habla. Más a menudo, las palabras del ha-blante sólo dan pistas, sugieren, expresan parcialmente o se aproximan al sentimiento sentido. Es-tán cerca o alrededor de ahí.

Cuando esto pasa, el oyente engruesa estas palabras haciendo uso de lo que sea que alcanza a captar de las expresiones no verbales del hablante y cualquier cosa que él pudiera adivinar del sentimiento sentido.

No es suficiente (en este caso) simplemente decir de vuelta lo que se ha escuchado.

También es esencial decir de vuelta cualquier sentimiento no dicho verbalmente...

su postura de cuerpo, expresiones faciales, y gestos... y tus propias suposiciones acerca

de lo que la persona podría estar sintiendo en ese momento...

Los reflejos de los sentimientos no verbales son... ofrecidos... tanto como

adivinados –la persona puede verificar tus suposiciones comparándolas con sus

sentimientos y ofreciéndote una palabra más adecuada...

Las suposiciones no tiene porque estar bien –la cosa más importante es que ellas guían

a la persona a mirar hacia... sus sentimientos, a preguntarse a sí misma, “¿Bueno, si no

es eso, qué estoy sintiendo acerca de esto?.”

(McGuire, 1981, p. 56)

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En el siguiente ejemplo, noten como el terapeuta hace uso de señas no-verbales y de su propia imaginación de la situación descrita y así ayudar al cliente con su sentimiento sentido:

C: (Su voz es temblorosa, vibrante, con largas pausas.) Mi madre murió cuando yo

tenía 7 años... Mis hermanas tenían 4 y 2 años... Tuve que sobreponerme entonces...

Yo hacía el lavado... la limpieza... las vestía y todo... Después tenía que irme a la

escuela... y una vecina se hizo cargo de ellas.

T: (Suavemente, lentamente, con cuidado.) Me estoy imaginando que te sentiste

muy sola... y triste de no tenerla más... y con el peso de que tenías que hacerte cargo

de tus hermanas.

C: (Las lágrimas comienzan a aparecer en sus ojos; sus palabras vienen más rápidas

ahora.) Sí, todo eso, y ahora veo que lo peor era cuán culpable me sentía por haberlas

dejado (llora.) No hice un muy buen trabajo.

T: Oh... Como habías amado tanto a tu madre.

(C: Si) y lo que realmente te lastimaba era tu culpa... de haberla decepcionado.

C: Sí. Exactamente. Ella me las dejó a mí.

El sentimiento sentido viene ahora a un foco más específico (“ahora veo... cuan culpable me sentí...”) después de que el oyente refleja de vuelta los sentimientos no dichos.

Finalmente, algunas veces las palabras del hablante ignoran u obscurecen el sentimiento sen-tido. Las palabras y el sentimiento sentido pueden ser como dos trenes viajando en rieles paralelos que no se interceptan. El hablante puede no saber nada acerca de las palabras de los sentimientos sentidos.

C: ( Desparramado en la silla, los brazos también

Bueno... hay tanto por contarte. Mi semana fue... Realmente tengo que pagar la renta...

y estaba el asunto con Charles, oh Señor (un movimiento brusco repentinamente él se

sienta hacia arriba.) ¿Qué estaba diciendo? Oh, si el trabajo fue tan... ¿Te dije sobre

Dorothy? (risita maníaca)

T: Entonces... ¿Todo adentro se siente enredado / como confuso...? ¿Y probablemente

120

toda la excitación pasó como un tren expreso?

C: ¡Próxima parada Greenwich Village!... Sí (sonríe) algo como... ¿Cómo lo supiste?

(Friedman, 1982, p. 103)

Es importante para el oyente reconocer desde donde están viniendo las palabras de la perso-na. “¿Esta particular palabra o frase, viene de un sentimiento sentido” El oyente necesita desarro-llar la sensibilidad para contestar esa pregunta.

Recuerde que lo que el oyente está tratando de hacer es contactarse con el flujo experiencial “dentro” del cliente. Cuando las palabras “están viniendo” en este fluir, diciéndolas de vuelta bas-tante exactas y con entonación, ritmo, etc. eso refleja la voluntad del cliente, la que ayuda a hacer contacto con ese fluir. Las palabras que “no vienen” de este fluir no son tratadas de la misma ma-nera de las palabras que “sí vienen” de ese fluir. Las palabras y la forma en que se dicen son pistas para el proceso sensorial de la persona. Algunas pistas son mejores que otras. Un buen auditor se da cuenta de las palabras que mejor “apuntan” al sentimiento sentido.

Darse cuenta dónde una expresión representa ayuda, lo guía a uno para decir algo exacta-mente de vuelta o parafrasearlo –una de las decisiones más importantes a tomar al momento de escuchar. Una buena regla a seguir: Decir de vuelta palabras casi exactas que puedan encajar o que sean muy cercanas al sentimiento sentido; parafrasea el resto. Los clientes normalmente dicen muchas palabras que apuntan directamente hacia la historia externa de los sucesos pero muy po-cas palabras que describan el sentimiento sentido durante esos sucesos. Esto es especialmente cier-tos en las primeras sesiones de terapia. Es el trabajo del terapeuta el resumir los eventos externos de una historia y luego destacar las palabras que indiquen el sentimiento sentido. Por ejemplo:

C: Mi padre se hizo algunos exámenes médicos ayer. Lo llevamos hasta Beth Israel y

lo esperamos ahí. Le dieron la serie más alta y más baja de GI. Tuvo que ayunar toda

la mañana y sólo tomar un poco de leche durante el resto del día. Hicimos arreglos

para su cuarto y luego nos quedamos ver T.V. Los exámenes fueron todos negativos

¡Nunca me sentí más aliviado!

T: Todos los exámenes fueron negativos y te sentiste aliviado.

De un modo similar, una larga explicación de unas vacaciones poco felices fue parafraseada, “el viaje fue insatisfactorio y tú te desilusionaste.” Una detallada descripción de una discusión en-tre dos hermanos salió de repente, “Ustedes dos pelearon y eso te hizo sentir triste y enojado”.

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El mismo principio se aplica cuando el sentimiento sentido no es tan claramente articulado. El terapeuta pone especial atención aquí. Al apuntar su atención al sentimiento sentido que no es-tá muy claro, él ayuda al cliente a esclarecerse y definirlo mejor:

C: Fuimos a ver “La rosa Púrpura del Cairo”. Sentí algo gracioso entre los dos

durante la función. No pude identificarlo realmente. Luego fuimos a comer algo.

Cuando la llevé a su casa, le di un beso de buenas noches. Fue una buena velada, creo yo...

T: Crees que tuviste una buena velada... (más lentamente) y había eso gracioso que

sentiste durante la función... algo que sentías aquí...

C: Era como si estuviéramos y no estuviéramos juntos. No puedo explicarlo... me

sentí confundido por ella y TRASTORNADO por la confusión... ¡Supongo que no fue

una velada tan grandiosa después de todo!

T: Lo más importante fue –TRASTORNADO por la confusión...

Noten que la historia está centrada en la palabra enfática y sentida del cliente (TRASTORNA-DO) es reflejada exactamente. Como dice Gendlin, “Los terapeutas pueden parafrasear la mayo-ría de lo que un cliente dice, pero son suficientemente cuidadosos para mantener cargadas algu-nas palabras cruciales. Podríamos parafrasear una larga historia... pero si el cliente usa la palabra “aprehensivo”, no podríamos cambiarla por “asustado” o “preocupado” porque el cliente podría perder la connotación que la palabra podría tener en el momento. Tal palabra podría ser una “manilla” que nos ayude a sostener una maleta completa” (Gendlin, 1984, p.86)

(3 C) Varío la forma en que digo las cosas de vuelta.

El buen escuchar varía. Es creativo. Mantiene la atención del hablante. Frases del tipo “Sue-na justo como lo estás diciendo” se vuelve repetitiva, disminuyente, como dicho por un loro y arti-ficial y podría inducir a enojo y resistencia. Por esa razón:

Algunas veces reafirmo mi reflejo declarativamente, algunas veces lo ofrezco como una pre-gunta alternativa.

Algunas veces me “convierto en el otro”. Como en un cambio psico-dramático si yo fuera él / ella.

A veces uso un “Suena como lo que estás diciendo”.

A veces embellezco un reflejo al decir las palabras sentimentales que no han sido dichas; algu-nas veces, me detengo y resumo una cita.

Algunas veces, arreglo las palabras en un reflejo con el fin de destacar un sentimiento sentido.

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A veces pongo énfasis para apuntar el tono sentido de una declaración.

En el siguiente diálogo, identifico en paréntesis las muchas y diferentes formas en que digo las cosas de vuelta:

C: ¡He tenido suficiente de lidiar con las opiniones jactanciosas de otras personas!

T: ¡Estoy enfermo y cansado de la basura de otra gente!. (Volviéndose al otro; con

más énfasis.)

C: Demonios... me he perdido a mí mismo muchas veces. ¡Me enloquece!

T: Estás enojado de perderte tan a menudo (parafraseando y apuntando el lenguaje en las

palabras sentidas.)

C: Más que eso –lo que me he perdido de la vida al ser tan malditamente bueno.

T: Más terrible que el enojo, es lo perdido (palabras arregladas)

C: Sí, puse mis necesidades sobre el estante.

T: Tú no eres tu prioridad. (Parafraseando, arreglado.)

C: ¡Se siente terrible! Estoy desperdiciando mi vida. Sólo puedo vivir como un ermitaño.

No puedo formalizar una relación. Sólo me puedo preocupar de mí si no hay nadie más

alrededor. No puedo ser “dos-personas”.

T: Suena como si dijeras que el problema no sucede cuando estás solo. (uh-huh.).

Pero te mantiene alejado de mantener una relación (yup) y desde que realmente

quieres ser “dos personas”.... Realmente necesitas arreglar eso. (“Suena como una

formulación”)

C: ¡Justo, ahí lo tienes! Vivir la vida con la gente y preocuparme de mí mismo.

T: Estás determinado a hacer las dos cosas (parafraseando)

C: Sí.

(3 D) Uso imaginería, metáfora y analogías en mis respuestas al escuchar.

Una respuesta auditiva tiende a ser evocativa (Rice, 1974.) Quiere ser vívida. El lenguaje connotativo (Imaginería, metáfora, analogía) ayuda a “encender” el sentimiento sentido, resuena junto al proceso experiencial.

Considera estos ejemplos:

Primero, de parte de Rogers:

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C: Bueno, ahora me pregunto si he estado dando vueltas haciendo eso, sacando lo

inteligente de las cosas, y no tenerlas, no realmente disfrutándolas...

T: Tal vez, solamente has estado tomando CUCHARADAS aquí y allá más que

ESCARBAR más profundamente en algún lugar... (Roger, In Snyder, 1947, p. 171)

***************

C: Me voy a desaparecer… sólo quiero huir y morir.

T: Supongo como si hubiera estado en remojo... supongo que la imagen que viene a mi

mente es una especie de –un animal herido que quiere reptar, escapar y morir.

(Rogers, In Corsini, 1979, p. 158)

La imaginería debería ser unida al vocabulario e intereses del cliente. Las metáforas son mundos personales. Rara vez yo citaría un ejemplo de baseball estando con una bailarina. La imagen es adaptada a la persona, no al revés.

Por ejemplo, trabajando con un brillante Sionista (Judío), hice el siguiente reflejo:

C: Quiero el trabajo en la universidad. Es especial para mí... estoy cansado de

hacer trabajo voluntario... y no quiero enseñar en el liceo del estado. ¡Quiero hacer

de la universidad mi casa!

T: “Quiero Israel. ¡No quiero que me vendan Madagascar!”

(Aún cuando con mi entusiasmo relacionado con el Baseball yo podría haber dicho, “Estoy lis-to para las Grandes Ligas. ¡No me envíen a las Menores!”.)

Ayuda considerablemente cuando el terapeuta y el cliente comparten una actividad metafóri-ca en la cual puedan comunicarse vívidamente y como si lo hicieran de antemano:

Él es un fanático de los deportes. También yo. Al empezar la terapia, me involucroen el hábito de jugar fútbol, baseball e incorporo imágenes de basketball a mis reflejos:

“Suena como si fuera el cuarto cuarto, el marcador está empatado y estás sintiendo cómo el viento te pega en la cara”... “Estás finalmente en el área de bateo y ahí está su pitcher”. En su pro-ceso de focusing las imágenes de deportes vienen frecuentemente.

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Un día, por primera vez, la imagen de un jugador de hockey aparece: “¡Hey, justo pesqué el gol ganador en el séptimo juego de la copa Stanley! Notamos al mismo tiempo el éxito y el nuevo deporte en la imagen. La semana siguiente él reporta actividad destacable –en una nueva área de la vida.

Las metáforas y analogías relacionadas a las áreas de interés del cliente (algunas veces no mencionadas en terapia) vendrán espontáneamente al terapeuta cuando él esté especialmente sin-tonizado con el cliente:

C: ¿Cuál es el uso? ¿Por qué molestarse? La vida es una gran dificultad.

T: ¡Realmente suenas como si te estuvieras dando por vencido!

C: Sí -¡Realmente!

T: Suena como si estuvieras en tus profundidades más bajas... el hombre bajo suelo.

C: Más como Dostoievsky que Gorki.

T: ¿Raskalnikov?

C: ¡Sí! ¡Exactamente! (Él se levanta) ¡Asesinato no suicidio!

T: ¿La Guerra y la Paz?

C: ¡La guerra! ¡Sin cuestionamientos! Mucha paz a cualquier precio.

(4) Después ofrezco un reflejo, miro y escucho la reacción del hablante y soy guiado por ella.

(4 A) Estoy explícita e implícitamente preguntando al hablante para verificar y contrastar mi reflejo con su sentimiento sentido.

Aquí discutiré tres posibilidades: (1) El cliente no verifica la respuesta contra el sentimiento sentido. (2) El cliente lo verifica y es correcto. (3) El cliente lo verifica y es incorrecto.

Si siento que el hablante no está haciendo la verificación, explícitamente le pido que la ha-ga. Siento su “verificación” por su forma de hablar, falta de cambio de expresión en su cara, un sentimiento en mí de que no he estado adentro, de que he sido ignorado. Cuando esto ocurre, quiero mejorar la interacción y explícitamente la invito a verificar mi reflejo contra su sentimiento sentido:

C: (Hablando rápidamente) Estoy deprimido, bajoneado, complicado...

T: Te estás sintiendo deprimido, bajoneado, complicado...

C: (Hablando encima de mi última palabra) No sé que hacer...

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T: Espera... no estoy seguro que estés sintiendo todo eso. ¿Verificarías?

C: (Confundido) ¿Qué quieres decir –verificar?

T: (Explicando y enseñando a focalizar) ¿Se une “deprimido, bajoneado, complicado”

con lo que estás sintiendo en tu cuerpo?

Observo su cara, su respiración. Escucho la calidad de su afirmación.

Ser específicamente escuchado lleva a la relajación. Miro para ver si hay signos de relajación en ella.

Ser específicamente escuchado lleva a algo nuevo, un sentido de auto-exploración. Escucho si la próxima cosa dicha me indica ir un poco más allá.

A la inversa, siendo incorrectamente escuchado lleva a signos de enojo, expresión de pena, un cambio drástico del rostro, una ceja levantada. Ser incorrectamente escuchado lleva a la perso-na a decir la misma cosa una y otra vez o cambiar el asunto abruptamente y quedarse en un refle-jo previo y superficial, dejándome a mí mismo ser corregido y tratar de nuevo.

Por ejemplo:

C: No me siento comprendida por el señor X. Realmente él no me ve.

T: Te disgusta que el señor X no te entienda.

C: No, no me disgusta. Sólo no me siento comprendida.

T: No es enojo. Esto es NO SER COMPRENDIDA (énfasis)

C: Bien. Él hace sólo lo que tú hiciste –poner su propia interpretación sobre mí.

¡Pero al menos yo puedo corregirte!

T: Yo lo hago mal como él, pero al menos yo puedo aprender.

C: ¡No! ¡Al menos yo puedo corregirte!

T: Ahí... lo hice de nuevo. (Ambos ríen) Lo importante es que TÚ puedes corregirme.

C: Bien.

“Llevar un registro” es tan crucial para el escuchar experiencial como lo es el “reflejar”. Sin llevar un registro, la terapia podría salirse del camino:

Ella está consultando a la directiva de una empresa. Los miembros no pueden interactuar

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entre ellos. Ella les da una oración a cada uno para decir. Supuestamente para resumir la

posición de cada uno. Ella los pone de espaldas y los hace decir las oraciones de atrás hacia

delante entre ellos. Ella nunca los ha dejado verificar la precisión de su intuición.

Si ella está mal, no hay corrección. Ellos interactúan alrededor de las oraciones dadas por

ella, no sobre sus propias experiencias. Algunos miembros dejan sentir su frustración,

molestia, su incomprensión. De haber sabido ella escuchar, sus corazonadas intuitivas

podrían haber sido poderosamente aprovechadas; sin escuchar ellos tendieron a ser

desperdiciados o dañados.

Llevar un registro permite incluso que los reflejos erróneos puedan ser útiles, de ayuda, no des-tructivos. Las equivocaciones del terapeuta pueden ser rápida y fácilmente corregidas. El terapeu-ta no lleva a su cliente por callejones ciegos –normalmente, el terapeuta ES un callejón ciego.

Hay dos pautas aquí: (1) Tratar de ser preciso, y (2) Ser corregible.

Los registros toman una carga adicional para el terapeuta. No es necesario que tu escuchar esté siempre “bien.” Es necesario que trates de hacerlo “bien”, a veces se tiene éxito, y hay que tra-tar que tu ego no crezca a causa de esos reflejos.

Este último punto es importante.

Algunas veces demuestro esto diciendo un reflejo de forma tal que requiera corrección:

Hay mucho sentimiento en su voz, aunque vienen muy pocas palabras con sentimiento.

Ella está hablando sobre la adicción a las drogas de su madre. Con largas pausas y un

sentido de pesadez en su voz, ella dice, “No había... mucho... que Yo... pudiera hacer.”

Luego, se queda en silencio, como normalmente es. Le digo, “Probablemente no

entenderé esto muy bien, así es que tendrás que corregirme... pero ¿Es cómo si estuvieras

herida, y desilusionada, y quizás, muy enloquecida, o posiblemente incluso culpable,

de que no hubieras podido hacer nada por ella?” La forma de mi reflejo demuestra que

está solamente diseñado con la única intención de estimularla a decir la forma en

que efectivamente fue. Ella responde, “más culpable... menos enojada... mi responsabilidad.”

127

Estoy feliz de ser corregido. Mi ego no se eleva por estar “bien.” Prontamente suelto mi refle-jo y sigo tu corrección.

El ser escuchado, me conduce a casa una y otra vez. Un reflejo “equivocado” puede ayudar-me a clarificar lo que yo estaba tratando de decir. Puede ayudarme en mi proceso de auto-explora-ción. Sentir su “equivocación” puede ayudarme a encontrar las palabras que encajen mejor. Sólo se irá por mi camino si tú insistes en ello. Si tienes la intención –no, ansioso- de dejarlo, entonces seguiré adelante.

Encuentro que esto es una de las cosas más difíciles de enseñar en el proceso de escuchar. Es-pecialmente para los terapeutas. Muchos terapeutas sienten que tienen que hacerlo bien. Y mu-chos sienten que siempre están bien. Me recuerdo diciéndole a un terapeuta que cuando tenía cua-tro años, le estaba cortando una cuerda a mi osito de peluche, y el cuchillo se resbaló hacia mi ojo, lo que me llevó a una traumática operación y posterior hospitalización. Él dijo, “Eso fue ma-soquismo.” Lo miré fijamente. Él estaba moviendo su cabeza afirmativamente, concordando consi-go mismo. Le dije, “¿Cómo puede estar tan seguro?.” El despectivamente dijo, “Estoy seguro.” Su propia seguridad significó más para él que mi insinuación de duda. Después de unos pocos ejem-plos de intervenciones de ese tipo, me cambié de terapeuta.

Ayuda a recordar: el escuchar muestra que la intención del terapeuta es entender. El aprecio positivo e incondicional es llevado por ese intento. El intercambio de energía va por algo como es-to: el cliente ve al terapeuta inclinándose sobre él. Se siente esperanzado: “Oh, chico. Podría pa-sar aquí, por fin podría ser comprendido.” Cuando el terapeuta está equivocado, el cliente empie-za a desvanecerse, a retirarse, a desinflarse. Con la esperanza de ser arremetido. Pero entonces el terapeuta nota el ensimismamiento. Él pregunta, “¿Entendí eso mal?” “¡Puedo intentarlo de nue-vo?” El cliente siente que la esperanza vuelve. Él pudo haber sido muy tímido, muy acostumbrado a ser malinterpretado para iniciar la corrección. Pero ahora él le responde al terapeuta que este lo ha malinterpretado. El cliente lo intenta de nuevo. Trata de hacer un esfuerzo más grande por ser entendible, en respuesta a los esfuerzos y las buenas intenciones del terapeuta por entender y por su voluntad de ser corregido. La esperanza vuelve –tanto como el escuchar es exitoso la mayor parte del tiempo-, y el terapeuta y el cliente mejoran después de ser corregidos.

Aquí, la guía crucial: no estés muy apegado a tu reflejo.

En resumen, aquí están mis directrices básicas para escuchar:

(1) Comienzo por aquietar mi mente y dirigir toda mi atención amorosa hacia la persona

a quien estoy escuchando.

(2) Tomo total conciencia de la persona a la que estoy escuchando.

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(3) Reflejo de vuelta a la persona todo el sentimiento sentido de lo que yo le estoy

“escuchando” decir.

(3 A) Para cada “unidad de significado” hago palabras que mejor reflejen

de vuelta a la persona mi entendimiento de lo que está experimentando.

(3 B) Mis reflejos apuntan al sentimiento sentido.

(3 C) Varío la forma en que digo las cosas de vuelta.

(3 D) Hago uso de imaginería, metáforas, y analogía en mis respuestas al escuchar.

(4) Después que doy un reflejo, miro y observo la reacción del hablante y me dejo guiar

por ella.

(4 A) Implícitamente le pido al hablante que verifique mi reflejo contra su

sentimiento sentido.

(4 B) Soy corregible. Cuando mi cliente no se siente comprendido, Dejo mi

reflejo previo e intento de nuevo.

IV

Hasta ahora sólo he bosquejado una breve historia del escuchar, una teoría del escuchar y el modo en que yo escucho.

Ahora voy a las preguntas: ¿Por qué escuchar? ¿Cuáles son los objetivos, metas y propósitos del escuchar?

Contestaré estas preguntas refiriéndome a la empatía, comunidad, relaciones, auto-explora-ción, focusing y catarsis. Todos estos conceptos contribuyen al cambio.

Escucho con la intención de desarrollar y demostrar empatía.

Cuando a los terapeutas se les pide que describan al terapeuta ideal, la empatía es la cuali-dad más relevante y mencionada. (Raskin, 1974.) Sin embargo, este ideal es realizado mucho me-nos de lo que se promueve. (Rogers, 1980)

Escuchar es una manera de demostrar la sensibilidad y empatía de uno.

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Rogers define la empatía de la siguiente manera:

(Empatía) significa entrar al privado mundo perceptivo del otro y volverse completamente

como si fuera él / ella. Abarca el ser perceptivo y sensible, momento a momento, de los

significados sentidos que fluyen en la otra persona, hacia el miedo o ira o ternura o

confusión o lo que sea que la otra persona esté experimentando. Significa,

temporalmente vivir en su vida, moviéndose delicadamente en ella sin hacer juicios,

sintiendo significados de lo que él / ella está apenas conciente... Incluye comunicar tus

impresiones de su mundo como si lo mirarás con ojos frescos y sin miedo de los elementos

a los cuales el individuo sí le teme. Significa estar frecuentemente verificando con él / ella

así como la precisión de tus sentidos y ser guiado por las respuestas que recibes. Eres una

compañía confiable en el mundo interno de esa persona. Al fijarte en los posibles

significados en el fluir de su experiencia, estás ayudando a esa persona a enfocarse

en su tipo de referencia útil, para experimentar los significados más

completamente, y avanzar en la experienciación.

Esto es, por supuesto, una descripción de la respuesta del escuchar.

Escucho con la intención de volverme empático y demostrar empatía.

Uso el escuchar para ayudar a hacer un precalentamiento entre mi cliente y yo. Al decir sus palabras de vuelta, tomando en cuenta sus gestos, su ritmo, su tono, me estoy sintonizando con ella. Estoy tratando de ponerme en sus zapatos. Algunas veces, esto puede ser una acción delibera-da de mi parte. Estoy caminando en sus huellas para comenzar a sentirme como ella. Estoy exac-tamente rastreando sus pasos para crear un espacio empático dentro de mí.

Al principio esto podría ser “Como si es que.” Estoy tratando de seguir sus caminos desde el exterior hacia el interior. Esto es planeado, conciente, deliberadamente tratando de conectarme con la persona. Estoy usando un método auto-consiente para trascender nuestras diferencias.

Tarde o temprano, la situación cambia. Me siento un poco “enganchado” por dentro, un “al-go” viene a mí y no viene de mi mente conciente.

Comúnmente, cuando esto me ocurre a mí también hay un “enganche” en ella.

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Hasta este punto estoy siendo empático (A partir de este punto me estoy “volviendo” empáti-co.)

Ahora uso el escuchar para demostrar mi empatía.

Lo uso para darle a la persona la experiencia de sentirse realmente comprendida.

2. Escucho con la intención de hacer desaparecer el estado de alineación y crear un surtido de comunidad.

Más de alguna teoría de aflicción emocional la relaciona con un “estado de aislamiento” (Anguila, 1965.) Sullivan teorizó sobre los nocivos efectos del aislamiento en la salud mental (1953.) Freida Fromm-Reichmann escribió, “La soledad real... al final te lleva a estados sicóticos” (1959, p.326)

Mi propia interpretación sobre esto es que todos nosotros pasamos mucho tiempo encerra-dos en nuestros armarios. Vemos el mundo sólo a través de nuestras pequeñas ventanas. Nos senti-mos, separados, alineados, divididos, solitarios. Desconectados de otros, experimentamos un “ensi-mismamiento” hacia nosotros. Cuando tenemos una falta de ser reales con la gente, comenzamos a perder el sentido de nuestra propia realidad. Nuestras paredes nos mantienen alejados del mun-do.

El escuchar nos relaciona ( ∗). Disuelve la alineación y promueve la comunión: “Por un momento, al menos, el hablante se considera una parte conectada a la raza humana.” (Rogers, 1980, p.6.) Como Jung dijo: un esquizofrénico deja de serlo cuando se siente comprendido. (cita-do por Rogers, 1980, p.152)

3. Escucho para crear la clase de relación que genera el escuchar.

El escuchar reduce el autoritarismo en la relación terapéutica. (También lo hace el focusing.)

Cuando estoy escuchando, yo, el guía, soy de hecho un seguidor, siendo guiado por el exper-to real de la situación, el cliente, quien me lleva en su viaje dentro de las grietas y rincones de su experiencia.

Compara la Gestalt, o terapia bioenergética: “Háblale a tu saboteador interno”; “Háblale incoherentemente”; “Golpea la almohada”; “Pon tu tristeza en la silla.” Estas son respuestas direc-

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tas de un experto que ha tomado un papel autoritativo en la interacción, guiando al cliente hacia el siguiente paso.

El escuchar promueve una relación más igualitaria. Le da poder al cliente. “Te oigo decir...” es una respuesta que sigue más que una respuesta que guía. Es como decir “La pelota está en tu área.” No es impositivo. Es como seguir los pasos del otro en la nieve. Profundiza la impresión que se tiene de que le das al cliente la oportunidad de elegir el siguiente paso.

4. Escucho para estimular la auto-exploración.

Escuchar es una respuesta inusual de dar para algunas personas. Muchas veces, en la vida, interrumpimos a los otros muy pronto. Damos consejo, interpretamos, juzgamos, saltamos de un concepto a otro. Actuamos como si el otro estuviera entregándonos una copia final de lo que quie-re decir–no un borrador- y lo tomamos como si tuviéramos que responder con una copia final de nuestra autoría.

Una respuesta auditiva trabaja, en parte, debido a su no-convencionalismo, su diferencia de esta “copia final” que está en la mente.

La mayoría de las veces la gente habla en estos borradores. Necesitamos el espacio para ha-cer nuestra propia edición en voz alta –desarrollar una idea, seguirla a medida que se despliega, escucharnos a nosotros mismo luchando y chapoteando hacia la claridad. Necesitamos ayuda pa-ra encontrar en nuestros lugares más recónditos lo que tenemos que decir.

El escuchar provee el espacio para la auto-exploración.

El escuchar está basado en una filosofía que dice que, cuando una persona no está del todo clara en lo que debe ha-cer a continuación, o necesita ayuda, lo mejor que puedes hacer es ayudarla a encontrar las palabras para los sentimien-tos que está teniendo –esa capacidad de simbolizar toda esta experiencia interna de confusión o deproblema te lleva a cambiar ese problema y la posibilidad de nuevas acciones y decisiones. Una vez que la persona ha sido capaz de simboli-zar en palabras lo que está sucediendo adentro, soluciones y los siguientes pasos vendrán directamente desde el interior de la persona. Sí es que el escuchar es usado para ayudar a la persona a encontrar palabras...

(McGuire, 1981, p. 53)

Yo uso el escuchar para ayudar a una persona a relacionarse con “algo.” Esto puede ser un asunto, un problema, una situación, una decisión a tomar, un sentimiento. “Este relacionarse debe ser calmado, tentativamente inquisitivo. Mis reflejos estimulan al cuestionamiento (“¿Es algo co-

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mo...?”.) Ellos están diseñados para ayudar a la persona a encontrar las palabras (símbolos) que reflejen la verdad experiencial que él / ella está buscando expresar.

5. El escuchar promueve el focusing.

Como hemos visto, las respuestas al escuchar promueven la muy útil forma de auto-explora-ción llamada focusing.

Cuando un terapeuta escucha a un cliente dentro de relaciones caracterizadas por la veraci-dad del terapeuta, aceptación, estimación positiva e incondicional, y con fe en el cliente, el cliente se enfocará. Será capaz de sintonizarse hacia adentro y escuchar de sus propios espacios internos. Cuando un terapeuta escucha, el cliente “puede verificar las palabras de este último con su senti-miento e intentar hablar de nuevo, tratando de encontrar las palabras que mejor encajen con esos sentimientos. Nuevamente, tú ayudas al sólo decir de vuelta las cosas que le has escuchado decir.” (McGuire, 1981, p.53)

El escuchar ayuda a una persona a "enfocarse". Con delicadeza lleva a la persona hacia la experiencia de la cual está tratando de hablar. Ayuda a fundamentar a la persona. Vimos eso en el primer ejemplo presentado en este escrito. Cuando le contesto de vuelta al cliente que su necesi-dad de autonomía y aprobación se necesitan mutuamente, él me respondió, “Sí, exactamente... (pausa) cuando oí eso de vuelta, sentí tristeza y decepción dentro de mí...”. De esa manera, ha co-menzado el focusing. Luego, cuando dije de vuelta esta afirmación de que bajo la tristeza y la de-cepción había enojo, él experimentó un cambio: “... ¡se movió! Ahora lo siento en mi mandíbu-la”. Reflejo esto, “La ira debajo de la decepción ha salido a flote”, y él responde con más de un cambio: “Se está esparciendo por mi cuerpo. Wow...”

Este ejemplo es un poco dramático, la persona sabía de escuchar y focusing. Él venía prepa-rado para la sesión. Esto no siempre es así. La gente no siempre “va para adentro” y obtiene movi-miento tan rápidamente. Algunas veces, uno debe escuchar muy atentamente por algún tiempo. Podría haber una vuelta de exploración alrededor del sentimiento sentido por algún rato. Pero con persistencia, paciencia, y con sensibilidad a los matices, el auditor tarde o temprano promove-rá el focusing.

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6. El escuchar promueve la catarsis.

Muchos terapeutas han apuntado hacia lo que muchos llaman catarsis, descarga o libera-ción de sentimientos como una fuente de progreso terapéutico. (Ejemplo, Jackins, 1965, Janow, 1970, Hart, 1975.)

En la literatura de la catarsis, no se ha puesto mucho énfasis en que el escuchar experiencial promueve descargas:

Por ejemplo, consideren la experiencia de Gendlin con Miss L:

Miss L consideró que el escuchar centrado-en-el-cliente era enormemente poderoso. Cada pequeños períodos de tiempo ella lloraba para tener sus sentimientos exactos reordenados en voz alta. El llanto vino con un sentimiento de mo-vimiento interno. Una vez que ella experimentó este poderoso efecto, nada más podría pasar. Ella se podría volver infeliz y frustrada con cualquier otra respuesta de parte mía. “¿Por qué no reflejas mi sentimiento?” Fue una pregunta constan-te... Las palabras tenían que ser exactas, todas las palabras principales tenían que ser las que ella había usado. Entonces solamente ella habría tenido el sentido de un poderoso impacto y sólo a través de esos momentos ellallegaría a un paso más allá. Hubieron ocasiones en que ella me diría exactamente que decir,y después, cuando lo dije exactamente, la ha-bría hecho llorar. (Gendlin, 1974, p. 223)

La liberación emocional es un fenómeno común cuando se está escuchando. Algo abre el in-terior. Las lágrimas afloran. El enojo es sentido más agudamente. La risa aparece. Hay un gran suspiro. Los sentimientos son experimentados más profundamente, encuentran una expresión y cambian. Otros métodos pueden ser agregados con la intención de incrementar el volumen o la intensidad de la descarga. Pero por el propio bien de todo esto, el escuchar cuidadoso puede hacer la introducción.

En resumen:

Escucho para desarrollar y demostrar empatía.

Escucho para disolver alineación y crear comunidad.

Escucho para promover liberación.

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V

Hasta ahora en este escrito me he esforzado por ser específico, preciso y analítico acerca de donde viene el escuchar, cómo lo hago y dónde se hace.

Ahora deseo cambiar de rumbo.

Habiendo comprometido tus pensamientos, me gustaría hablar al último del corazón.

Eso es donde el escuchar es más apreciado.

El escuchar ayuda a abrir el corazón.

Déjame compartir contigo la ocasión para esta realización:

Escucha, escucha, escucha

A la canción de mi corazón.

Escucha, escucha, escucha

A la canción de mi corazón.

Nunca te olvidaré.

Nunca te abandonaré.

Nunca te olvidaré.

Nunca te abandonaré.

Escucha, escucha, escucha.

La canción de mi corazón.

El Taller de Abriendo el Corazón empieza con el grupo cantando estas palabras. Las he es-cuchado cientos de veces ahora. Pero un día las escuché un poco diferentes. Estaba trabajando en este escrito y quedé estancado por una conclusión. Me mantuve escuchando las palabras, “Escu-cha, escucha, escucha / A la canción de mi corazón” una y otra vez. Luego la conclusión vino a mí.

Deseamos cantar una aria de nuestras penas, una balada de nuestro amor, un medley de nuestro enojo, heridas, tristezas, alegrías.

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Deseamos dar voz a lo que está dentro de cada uno de nosotros: las formas particulares en que nosotros hemos sido honrados y heridos por la vida.

Todos queremos ser oídos.

Pero, la mayoría de las veces nuestras canciones quedan dentro, calladas.

Movemos nuestros labios, pero no cantamos nuestras canciones.

Todos nosotros apenas miramos fuera de nuestros refugios.

Tenemos paredes, máscaras, zanjas, rejas, fogatas, habitaciones secretas, policía secreta para proteger nuestros lugares más recónditos.

¿Por qué?

Porque todos hemos sido heridos por la vida.

Ellos no estuvieron ahí. Ellos se cobijaban en ellos mismos. Ellos nos dijeron que no fuéra-mos sensibles. Ellos nos dijeron actuar adecuadamente. Ellos no veían. Ellos no escuchaban. Ellos no oían. Ellos nos gritaban. Ellos abusaron de nosotros.

Escuchar es el antídoto.

Escuchar es una invitación para cantar mi canción.

Ser escuchado ayuda a deshacer la herida.

Cuando me siento escuchado me siento mejor. Me siento escuchado, visto, acompañado, en-tendido. Siento menos soledad. Me siento apoyado. Me siento como si tuviera un aliado. Me sien-to como cuando un equipo deportivo tiene un buen equipo de porristas. Me siento más claro. Siento calma, en paz, meditativo, energizado.

Mi batería ha sido cargada.

El problema no puede ser diferente -por ahora.

Pero soy diferente.

Mi corazón está más abierto.

Así que recuerda esto acerca del escuchar: es la forma para cada persona para estar y obte-ner algo de otra persona. Las especificaciones particulares de la técnica no son tan importantes co-mo lo es su efecto global.

¿Cómo puedo saber si estoy haciendo lo correcto? Lo sé por tú tener la experiencia de sentir-te realmente comprendido.

Esta es la esencia del escuchar experiencial.

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