folleto herejias-

7/29/2019 FOLLETO HEREJIAS-

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HEREJIAS?

Matar para vencer? Ensear para convencer.

A quin? Al adversario que no quiere convencerse? El adversario interesado en no

dejarse convencer, por aquello de que no hay manera de hacer entrar en razn al que

ha adoptado una opinin ajustada a sus particulares intereses, es realmente una

minora. Si tiene fuerza para vencer al proletariado militante organizado, es porque

tiene a su lado, dispuesto a defenderle su presunto derecho, un ejrcito de

inconscientes obreros que nacen en nuestras filas. Quitadle con vuestras propagandas

educadoras este ejrcito y no tendris necesidad de acudir constantemente a la

violencia para vencerle. Os mata vuestra propia inconsciencia. He visto a bastantes

hijos de anarquistas ir a misa, seal de que no supieron ser profetas en su hogar. El

hijo de Palls sent plaza en el ejrcito. Pistoleros exsindicalistas hay alistados en la

legin africana. Patronos hay que fueron obreros rebeldes y muy violentos. Perfectos

vividores que se llaman comunistas no faltan por ah. Y as por el estilo,

inconsecuencias de la inconsciencia o de la granujera que imita al adversario.

Qu no es posible convencer a todo este ejrcito de esclavos que da la fuerza a la

minora burguesa que les ordena aplastarnos? Entonces, creis intil la propaganda?

Una idea es superior a una arma, aunque sta parezca avasallar de momento. No es,

acaso, una fuerza tambin? El ideal vivifica, el pual mata.

Lento, demasiado lento este procedimiento proseltico? Indudablemente, pero nohay otro ms seguro. Vencer de momento no es asegurar el porvenir. Adems, qu

valor tiene nuestro argumento accional si le dais origen y base en una impaciencia, que

no es ninguna razn? Tened la paciencia y la perseverancia de la gota de agua que

horada la pea y vuestra minora se convertir en mayora. Vendr un momento en

que el adversario se quedar casi desarmado. La fuerza actual se habr trasladado,

desplazado, puesto a vuestro lado. Habris creado una corriente de opinin

avasalladora y destruido otra, y entonces no requerir de vosotros tanto esfuerzo el

derrumbe del viejo edificio social.

Qu hay que imponerse para no ser aplastado? Imposicin no es rebelin. Si erigs laimposicin en suprema ley, acatadla en vuestro adversario. Sed lgicos y reconoced


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que un ideal no puede tener dos pesos y dos medidas diferentes. Y menos un ideal de

emancipacin que reprocha precisamente esto al que le cierra el paso con la violencia.

Solamente en propia defensa? Muy bien, es legtima, pero entonces no ataquis

sistemtica y constantemente, como si esto formara parte de un cuerpo de doctrina,

porque significis que no tenis ms anhelo que el de quedar encima. O es quequeris imitar a vuestro adversario? Tenis, pues una mentalidad igual? Hay varios

modos y maneras de defenderse. Una idea da la vuelta al mundo. Una bala de can

no la dar nunca. Aquella es, por lo tanto, superior a sta. Veis donde est la

verdadera fuerza? No os dejis deslumbrar por el rayo que slo ilumina por unos

momentos el espacio. Llenad el mundo de ideas y la claridad har destacar vuestros

derechos. Pensad una cosa: que sois una minora de socialista a un lado, y an no del

todo consciente; de otro una mayora burguesa-obrera, y que no podris jams

matarla a toda.

Queris renovar, rehacer, transformar el mundo? Entonces no queris ser tan

destructores. Porque vuestra accin edificara sobre arena, peor an, sobre un

cementerio. Edificad sobre los corazones y los cerebros. Esto es lo slido y lo duradero;

lo otro es accidental y muy transitorio. Tambin puede hacer esclavos, nuevos

esclavos. Hoy de unos, maana de otros; no harais una transformacin social.

No dejarse abofetear no es lo mismo que abofetear. Hay ms inteligencia en saber

sujetar y paralizar la mano que os amenaza, que en levantar la propia. Esto requiere un

simple impulso, aquello es toda una teora.

Moral de esclavo resignado? De ningn modo. El proselitismo tenaz y continuo de

una nfima minora es una reaccin contra la resignacin de la mayora. La ley del

Talin, en cambio, es un sentimiento viejo, judaico, que lleg a nosotros vehiculado, a

travs del tiempo, por el cristianismo.

Qu no siempre es posible prescindir de la violencia? De acuerdo; la bestia acorralada

tambin muerde, pero el hombre actual no es ya la bestia ancestral que enseaba

constantemente los colmillos. El cerebro puede encontrar armas mejores.

Precisamente el cerebro de vuestro adversario ha sabido hallar las necesarias para

imperar sobre vosotros. Observad como le creen y obedecen los siervos que os

vencen.

Matad el espritu de creencia y de obediencia si queris aquel desplazamiento de

fuerza de que os habl antes.

Cmo?No sabis cmo impacientes? Qu pronto habis acabado los recursos y los

argumentos! Os asemejis a los militaristas, que prontamente cortan el nudo gordiano

a sablazos

Qu nicamente queris llamar la atencin de la multitud sobre vuestro ideal? Bien,

pero pensad, repito, que este ideal es la finalidad, lo otro simple medio. No troquis

los polos, no confundis magnesia con gimnasia.


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Una sociedad caduca puede vegetar siglos con ideas viejas; pero una sociedad nueva

necesita, para que tenga el porvenir asegurado, una abundancia tal de ideas nuevas en

los cerebros de los que, peones o arquitectos, tengan que construirla, que su

abundancia parezca un aluvin. El Nilo, cuando se desborda, asegura, con sus limos, la

cosecha de los ribereos habitantes. Un ideal, para ser viable cuando nace, necesitaesparcer el limo de las ideas, una profusin de

ideas, un desbordamiento de ideas. Sacad la consecuencia. El miedo, en cambio, hijo

de la obediencia, har obedecer a los esclavos, pero no les redimir de sus ignorancias.

Y el mundo est lleno de ellas. Y retoan a pesar de todas las podas revolucionarias.

Dad cuantos aldabonazos queris, si as place a vuestra impulsividad, pero dadlos en la

puerta y no en el muro. Correrais el riesgo de romperos la cabeza y no abrirais la

puerta. Se necesita la llave. Forjad sta con el cerebro y tenedla siempre en el bolsillo.

Y no os embarullis para abrir, que tambin se pierde el tiempo queriendo ir aprisa.Los italianos tienen un refrn que traducido dice: el que va despacio va lejos y llega

sano. La difusin de todo ideal requiere algo de esto, que no por mucho madrugar

amanece ms temprano.

Qu as tambin, tan callando, puede veniros la muerte y no dejaros ver la obra

comenzada? Primero nace el padre, viene luego el hijo, despus el nieto y ms tarde el

tataranieto. Es ley de la evolucin y, qu le haremos!

Revolucin? Archibin, porque es una modalidad de la evolucin. Hacedla primero en

los cerebros y lo dems vendr por aadidura. Qu todo es uno y lo mismo? No estoy

seguro de ello, pero s que estoy muy seguro que una idea da la vuelta al mundo y una

bala de can aunque derribe todos los hombres y destruya todos los edificios que se

le pongan por delante, no puede darla. Y no obstante, ya veis, aqulla anda despacio y

sta deprisa.

No hagamos como el salvaje que muerde la piedra con que tropieza todos los das por

no cambiarla de sitio. La minscula gota de agua la disgrega tan guapamente con

mayor seguridad. Todo requiere su tiempo. Lo esencial estriba en no interrumpir

nunca la marcha, que las ideas caminan con los zapatos de los vivientes y no con los de

los cadveres.

No recuerdo que escritor burgus deca una vez, refirindose a la inutilidad de las

represiones gubernamentales, que tena ms fuerza un solo ejemplar de La conquista

del pan, de Kropotkin, que todas las cargas de caballera que pudiera ordenar el

gobierno. Lo mismo digo. Andando los aos he visto una cosa: que en mi juventud

ramos pocos, y en fuerza de papel impreso, vamos siendo ms a cada ao que pasa.

Es aquel desplazamiento de fuerza numrica a que me refer al principio.

Casi siempre son los jvenes los que se impacientan por no poder llegar en seguida.

Perdona oh juventud! Que este viejo contradiga un poco tu unilateralidad de miras.

Mi contradiccin no lleva ms propsito que el sealado de dar una primordialidad a la

intensificacin de la propaganda.


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II

Uno de tantos, que bien pudiera haber ledo mi Hereja anterior, exclamar

indignado: Qu tanta monserga de propaganda! Estamos hartos de tanta sabidura y

tanta cultura; ests fuera de la realidad; lo que reclaman los tiempos es accin, accin

y accin.(1)

Dejando aparte que el pensar, escribir y ensear es tambin accin, yo dejar que se

desahogue cuando quiera. Sospecho que el tal entiende por accin matar a alguien,

cualquiera, burgus u obrero no importa, con tal de que no sea de su creo y parroquia,

porque para l todo aquel que no se ha dejado marcar en la frente los rotulillos, no

bastante definidos an, de revolucin y comunismo, es un mal hermano que no

sabe hacer buena laborlimpiadora de obstculos.

Pero, en fin, no quiero pecar de suspicaz; tal vez me equivoque y por accin entiendaotra cosa. Este uno de tantos es un enamorado de los rusos; constituyen para l una

novedad, y como es muy progresivo, toma lo nuevo por lo mejor.

A ver si puedo meterle en la cabeza que no hay tales novedades bienhechoras. Veamos

la accin de los rusos en el mejor de los sentidos, es decir, la accin constructora del

nuevo edificio comunista sustituto del viejo edificio capitalista.

La accin revolucionaria, tal como sospecho la entiende uno de tantos, ha derribado ya

este viejo edificio zarista que no haba, tanto apestaba, por donde pinzarle. Hasta aqu

vamos bien. Regocijmonos. No ms tirana, no ms desigualdad. Por lo menos en

Rusia, segn reza el entusiasmo revolucionario. Pero yo no s entusiasmarme. Loscolorines de ciertos agentes teorizantes y embaucantes no se deslumbran; son de

vulgar percal que la crtica destie pronto. Huelen, adems, a sueldo fijo. Y no me

entusiasmo porque forzado, ya que no acostumbrado, a ser ciudadano de tercer, he

aprendido muy bien que las etiquetas polticas son muy fciles de pegar, pero que las

intenciones y las candideces de los hombres no varan tan fcilmente, y esto de la

dictadura del proletariado, que siempre me oli a engao, semejante a aquel otro del

gobierno del pueblo por el pueblo, me va resultando una sartn de la tirana cambiada

de manos. El Zar y su camarilla servidores, por inters individual, del capitalismo ruso,

o Lenin con la suya servidores, tambin por inters individual, de la nacionalizacin dela riqueza, no consiguen labrar ni mi libertad ni mi felicidad. Y aqu est el libro del

catedrtico Fernando de los Ros, Mi viaje a la Rusia de los soviets, que no me dejara

mentir aunque yo quisiera. Que me fusilen en nombre del capitalismo o en nombre de

la nacionalizacin, si no quiero el uno ni la otra por tener un mejor concepto de la

futura convivencia social, no veo por donde se afianzan la libertad y el comunismo.

1. Que esto no es ninguna exageracin ma, por lo menos en Espaa, lo dicenclaramente los hechos. A la masa obrera, sin excluir la anarquista, le estorba, porlo visto, la sabidura. Las revistas Ciencia Social, Revista Blanca y Natura, pasaron


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a mejor vida, en su infancia, por falta de dineros y de ambiente. Un peridico

anarquista diario, con una robusta intelectualidad redactora, an no ha sido

posible en Espaa. Fracas El Productoren Barcelona, muchos aos atrs, fracas

Tierra y Libertad en Madrid, no hace tantos aos. Una biblioteca con libros de

autores anarquistas tuvo que crearla en Valencia el burgus F. Sampere. El

medio anarquista no da ms de s, a pesar de que sus individuales componentes

tienen la pretensin de estar en la vanguardia.

Porque aquello tan truculento de las heladas regiones, ni es libertario ni es comunista,

como algunos pretendan. Es simplemente, una modalidad de colectivismo. De Estado,

pues ni siquiera se parece al colectivismo de los viejos anarquistas espaoles. Un

muchacho que se ha pasado por aquellas tierras, que a ellas fue delegado entusiasta,

vuelve desencantado. Poco falt para que aquellos excelentes y, al decir de algunos,

modelos revolucionarios, fusilaran materialmente su entusiasmo. Y a tenor de su

desencanto, digo yo de aquel extrao comunismo con que algunos se llenan la boca,

esto:

Yo siempre cre que para asegurar el bienestar de los hombres no se necesitaban ni la

propiedad privada, ni el capitalismo, ni sus consiguientes instituciones autoritarias; que

bastaba simplemente, con: la tierra, sus primeras materias, inteligencia, trabajo y

libertad de iniciativa y de experimentacin para organizar la produccin y el consumo.

Ahora bien, dado que el gobierno ruso ha andado o anda an negociando emprstitos

de dinero, como vulgar banquero arruinado por sus despilfarros, con los gobiernos de

la burguesa europea, quiere decrseme que especie de socialismo es aquel

comunismo suyo que necesita tan primordialmente del Capital para reconstruir la

riqueza de la nacin?No quedan all inteligencias tcnicas ni brazos de buena

voluntad que les ayuden a utilizar las primeras materias? Si el trabajador es all pagado

mitad en especies mitad en dinero segn sus mritos, cmo se compagina esto, que

es una especie de colectivismo, con el comunismo y en qu deja de ser igual, en cuanto

a resultados, este rgimen de salariado del que crease haber derribado all para

siempre?

Si el gobierno ruso necesita, para que funcione bien su nacionalizacin de la riqueza, que no es

lo mismo que socializacin, del Capital y del Salariado, no dice esto bien claramente que, a

semejanza de cualquier gobierno burgus, el Estado sedicente socialista es incapaz de

organizar aquella vida comunista que tiene por base aquello tan liberal de: de cada uno

segn sus fuerzas y a cada uno segn sus necesidades No veo, por este lado, el comunismo

ruso; pero veo muy bien un Estado, mejor dicho, un gobierno, un partido, un grupo de

hombres, que adueados de toda la riqueza, mediante una polica mercenaria y un ejrcito

que les ha dado el poder, dicen a unos ciudadanos de tercera que creen que ya no hay clases.

Como si un Chitcherin regodendose en Gnova y un antropfago de los campos rusos no

dijeren lo contrario, esto: trabaja militarmente como yo te ordene y por el salario que

merezcas, y si no obedeces te racionar el pan y para no morirte de hambre tendrs que


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comerte a tus hijos. Francamente, me parece demasiado cambiazo esta burla. No se le ocurre

ms que aun socialista de Estado. O a un burgus disfrazado de comunista.

Aquel uno de tantos me objetar: el gobierno ruso no puede hacer ms porque la masa obrera

rusa no comprende el trabajo sin una retribucin individual; por esto ha tenido que organizar

el trabajo militarmente y mantener, en parte, el rgimen del salariado Con lo cual se

demuestra que esta masa obrera rusa que en el campo slo quera las tierras de los seores

para trocar sus productos por dineros y no para que se los requisaran para el ejrcito, y en la

industria no trabaja sino en fuerza de rublos, no es an comunista; es individualista a lo

capitalista, es gananciosa al modo de cada uno para s, es egosta como un burgus, no

altruista como un comunista, es decir, o no estaba ni intelectual ni moralmente preparada

para hacer una transformacin social en sentido verdaderamente comunista o el partido

socialista que detenta el poder no ha sabido hacerla evolucionar en este sentido.

Probablemente son las dos cosas a la vez, y, puntualizando un tanto ms, dir que ni la masa

obrera estaba preparada para actuar el comunismo ni lo ha querido nunca este Estado

socialista que indebidamente se llama comunista.Continuar objetando el uno de tantos: una nacin no puede ser libertaria ni igualitaria

aisladamente. Qu iba a hacer el gobierno de los supuestos sovietsy yo aado este supuesto

porque no hay tal sovietismo, pues lo mat la mala intencin gubernamental que no quera

este germen de organizacin comunista libertaria- , que iba a hacer el gobierno de la

revolucin combatido por todos los gobiernos burgueses que le arman contrarrevoluciones y

le niegan emprstitos de dinero porque no puede devolver a los extranjeros la propiedad

privada de que se ha incautado?

Yo no s lo que poda haber hecho el gobierno de Lenin ni lo que poda haber hecho el

proletariado ruso; no siendo comunistas no podan hacer ms que amalgamas colectivistas-

capitalistas y salir del paso con remiendos, componendas, transacciones y oportunismos de

ocasin; pero s se una cosa: que con la tierra, `primeras materias, instrumentos adecuados,

inteligencia, trabajo y libertad, una nacin puede intentar hacer comunismo con probalidades

de dar a las dems un modesto y honesto ejemplo de libertad y de igualdad, aunque no

obtuviere de momento para sus individuos aquel mximo de bienestar material que les

facilitara el intercambio con las dems naciones. (En la apartada y aislada Groenlandia hay

tribus de esquimales que, sin medios apenas de vida, han dado este modesto ejemplo de

comunismo, y alguna hasta de anarquismo, y una nacin como la inmensa Rusia, granero de

Europa y depsito de primeras materias, no ha podido dar este ejemplo? A ver, a ver si

tendremos que confesar que el obrero que todo lo produce oh vacuidad de los tpicos! No

sabe como producir en cuanto ha eliminado al cochino burgus que le explota), pero que con

la propiedad de la riqueza en manos de un gobierno, sin inteligencia en las masas, ni buena

voluntad para echarse a trabajar y producir estos millones de burcratas, policas y soldados

rusos, sin una mentalidad y una tica, sobre todo una tica, comunistas, y por aadidura con el

salariado, que es lo mismo que decir sin libertad, se pueden hacer tantas revoluciones y tantos

ensayos de gubernamentalismo obrero como quieran los pueblos y sus malos pastores, pero

nunca obtendrn la libertad y la igualdad deseadas y sealadas por el comunismo.

Vale esto la pena de una hecatombe para los que no queramos ms telas de Penlope? Es un

edificio sin cimientos ni seso fundamentalmente comunista, o es una de tantas etapas

conmocionales por las cuales la humanidad atraviesa y camina lentamente, caticamente,como ciego sin lazarillo, hacia un fin que tal vez todos desconozcamos? Avergualo Vargas, que


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yo ya tengo averiguado una cosa: que hay mucho comunismo sin comunistas por estos

mundos revolucionarios, como hay mucho republicanismo sin republicanos en el campo de la

democracia y mucho cristianismo sin cristianos en el campo religioso; que las predicaciones

que ahora se estilan para exaltar al respetable no conseguirn hacerme confundir la magnesia

con la gimnasia, y que a mi testarudez de viejo anarquista me atengo, es decir, que antes de la

accin es el verbo, digan lo que quieran el entusiasmo y la impaciencia de los cndidos que se

suman como rebaos a la primera revolucin poltica que les sale al paso.

Capital, salariado, nacionalizacin, dictadura, partido rivalizando por el poder, diplomticos,

ejrcito, polica, burocracia, crceles, ejecuciones, miserias, hambres, todo, todo resucitado,

todo calco, todo burgus, lo odiadamente burgus, con mscara comunista. He aqu a donde

ha llevado y nos llevar la ignorancia de los ms y la granujera de los menos. La historia se

repite. Las crticas a prioride los comunistas anarquistas se han confirmado. El hecho ruso nos

dice claramente que tenamos razn. En fin, vivamos para ver abrazos de ciertos socialismos y

capitalismos nauseabundos, como antes lo vimos de repblicas y monarquas. Esta pobre

humanidad no da ms de s. Paciencia y sigamos propagando, que no es buen comunista el queno ve la revolucin y el porvenir a travs del inters de los dems y del de sus hijos. Y

digamos, remedando, mi reino no es de este tiempo.

IIILa crtica es fcil, el arte difcil me canturrear un sindicalista malhumurado porque

no apechugo con el destartalado revolucionarismo de porrazo a lo tun-tun y salga lo

que saliere Ciertamente, pero hay que apechugar con la crtica y escucharla con

paciencia, pues in ella an andaramos revueltos con el oso de las cavernas. Es

descontentadiza, lo s, gruona a veces como la ma, pero estimula el espritu de

iniciativa. Matarla es matar el progreso.

Disgregaciones aparte, veamos, pues, como andamos de artistas y factores de

reconstruccin. En la presente hora confieso ingenuamente que no acierto a verlos ni

entre los colectivistas-estadistas, ni entre los comunistas-anarquistas, ni entre los

sindicalistas revolucionarios.

Con candil se puede ir buscando al hombre nuevo y no se topar ms que con

hombres hijos de su tiempo y de su medio burgus. Ni terica ni moralmente. Por

encima de todas las ideologas que decimos sustentar, flota y dirige y domina una

mentalidad tan embrollada y una tica tan oscurecida, tan propia hechura de nuestro

medio social, que veo muy difcil desprenderse del tironazo que nos da

imposibilitndonos ver claro para sentir y actuar el porvenir anhelado.

Pongamos esto en solfa preguntona: Aqu tenemos el sindicalista partidario del

sabotaje, del holgazanear en el taller, hasta el hurto de mercancas,

pensando en como impondr al patrono mayor jornal y menos horas de trabajo, es

decir, todos estos medios de lucha sugeridos por la presente necesidad de vencer al

patronato. Conseguir un da con ellos vencerle colectivamente. No es dudoso el

triunfo ms o menos lejano. Pero dgaseme: no habr adquirido tambin al par deesta victoria hbitos


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de destruccin, de holganza, de parasitismo, de egosmo individual, de clculo

mercantil, hbitos completamente reidos con la actuacin de una sociedad comunista

que requiere trabajo asiduo, previsin, desinters, iniciativa, sabidura, etc.?

Y este anarquista que slo suea con matar al vil burgus y volarle su propiedad, no

adquiere asimismo el hbito de lo violento, de lo brutal, el desprecio a la vida,, unningn amor al prjimo?No resultar un completo soldado para un ejrcito rojo, pero

un mal operador Para el taller comunista? El caso Casanellas, aviador en el ejrcito rojo

ruso, es muy tpico.

Y este socialista autoritario que slo anhela imponer la jefatura de su partido, no

adquiere igualmente el hbito de mandar, de imponer su ley, de despreciar el parecer

ajeno, de no tener en cuenta que hay a su lado otros seres que pueden tener ideas e

iniciativas tal vez mejores? No contribuye a formar para maana sbditos y amos?

La suma de todos estos hbitos, puede da, no ya hoy, ni siquiera maana, el hombre

nuevo de la nueva sociedad? Imposible de todo punto. Tendramos que ser ngeles yel medio hace de nosotros demonios, y perdneseme la figura religiosa, que hasta en

el modo de expresar el pensamiento surge el tirn del medio. Santos requerir el

comunismo y la revolucin le entregar los mortales defectuosos de la sociedad actual.

Y si la suma de todos estos hbitos que vamos adquiriendo con la lucha, que se van

filtrando gradual y calladamente en nuestro ser, poco a poco y da tras da,

transformndonos sin que nos demos cuenta, empeorndonos, se agregan los que ya

tenamos, qu resultado pueden dar? El gandul, el borracho, el jugador, el ladrn, el

codicioso, el degenerado, la prostituta, que son legin, no creis, tanto en la clase

burguesa como en la obrera, podrn obrar nunca como comunistas, aunque una

revolucin abata el medio social que los engendra? Pensad que todo esto sale a la calle

en das de revolucin y no para hacer el comunismo, sino para pescar

individualmente en ro revuelto. No estar aqu el secreto de la resurreccin del

pasado en todas las revoluciones? No estribar en esto la posibilidad de las

contrarrevoluciones? No explicar esto que las ms puras teoras se trunquen y

tronchen con el vendaval de una realidad a la que tal vez no concedieron gran

importancia los innovadores? No querr esto ensearnos que por encima de todas las

realidades presentes y futuras el propagandista de un ideal ha de poner su ensueo y

ejemplo de superacin individual para que se trueque en colectiva? No querr esto

significar, en suma, que una revolucin no es nada, ni ser nunca nada, si no hay ya,

desde luego, los hombres santos, permtaseme otra vez la figura religiosa, santos por

su inteligencia, santos por su bondad, santos por su laboriosidad, santos por su

desinters, santos por su despego a lo inmediato, santos capaces de no dejarse

engullir, cueste lo que cueste, por la mezquina realidad ambiente que a tantos seres

decapita y arranca el corazn? No querr esto sealar a los hombres el camino de una

moral en consonancia con una mentalidad dada? Porque con frgil arcilla no se

construyen cimientos ni con vigas de madera podrida se hacen las techumbres

resistentes.


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Qu hacer, pues, si todo aquello es inevitable y esto es necesario? Dejarlo todo al

azar de lo que salga, como quiere mi sindicalista malhumorado. Y me niego,

precisamente, en nombre de mi innovador ideal anarquista-comunista. Subrayo

adrede la palabra porque para mi modo de ver el asunto, esto es capital. La renovacin

social tiene que comenzar por los renovadores, ya antes del estallido revolucionario.Porque si el estallido se produce por mltiples factores e intervienen factores que no

siempre entraan en una nueva mentalidad y en una nueva moral, si los innovadores

no han sabido, con el ejemplo tenaz y perseverante de su conducta particular, crear,

en el mismo seno de este medio social tan defectuoso, un ncleo de ambiente nuevo,

es decir una corriente de opinin bastante pura y bastante numerosa para

contrarrestar y sobreponerse, en un momento dado, a las fuerzas del otro medio, la

labor de la propaganda habr sido estril y la revolucin no podr dar los resultados

apetecidos.

Se comprende por todo lo antedicho, que no pretendo que el mundo actual serenueve antes de quitarle las causas de su caducidad y los obstculos para su

renovacin. Sera tonto pedir a hombres que nada saben de comunismo y anarquismo

que se comporten como tales; pero no es de tontos, sino de precavidos, pedir a los

que as se titulan presentemente, que se comporten, el mximo posible para cada uno,

de modo que los dems hombres puedan ver que son diferentes de ellos; que

comprendan que no todo es uno y lo mismo y que no tanto da unos como otros para la

revolucin.

Nada nuevo digo, lo s; escritores hay en nuestro campo anarquista que han dicho

todo esto y mucho ms y mejor que yo. Lo recuerdo, porque veo muy abandonado

este punto de vista, y porque, adems, hace tiempo observo una marcada tendencia

en los ambientes revolucionarios a aceptar por oro de ley a seres completamente

inmorales que aunque hagan mil protestas de compaerismo nunca deberan ser

compaeros nuestros ni deberamos tenerles por tales.

No confundamos la tolerancia y la compasin con la complacencia y la complicidad. No

confundamos el respeto a la ajena conducta con la aceptacin de sta, si nos repugna,

por amor a aquel respeto. No creamos jams que el que piensa bajunamente es digno

de imitacin por el hecho de que se llame amigo nuestro y a veces nos ayude. La

mentira, la doblez, la astucia solapada, la chulonera, la imposicin, la deslealtad, la

vanidad, empleadas, y las hemos visto practicar como medio de lucha, no sern jams

cualidades superiores, sino bajezas que nos ponen al mismo nivel moral de la

burguesa decadente que queremos derribar.

No tengo la ridcula pretensin de escribir el manual del perfecto compaero, porque

no he olvidado que el hombre no debe erigirse en juez del hombre y condenarle en

consecuencia. Pero tampoco he olvidado que si pretendemos condenar la actual

sociedad a que pase a la historia, barrida por una revolucin, los componentes

individuales que quieren imprimir una direccin a sta tienen el deber moral e

intelectual de ser superiores a los hombres defectuosos del presente.


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Superarse es renovarse y renovarse es transformar el mundo. Queremos esto o lo

otro? Se impone un deslinde de campos intelectuales y de campos morales. No todo es

uno y lo mismo para nuestra revolucin.

IVCmo ser ms y mejores? That is the question, que dicen los ingleses. Si yo tuviera la

clave del secreto! Apuntmosla ligeramente. Un compaero que me lea cuando yo era

joven y que me lee an ahora que soy viejo, me dice. Has cambiado; antes

entusiasmabas, ahora desanimas. Replico: los aos pueden haber puesto un poco de

sordina a la vehemencia de la juventud, pero tambin vino con ellos un mayor espritu

de observacin y han puesto en mi pluma mayor dosis de reflexin.. Pero

fundamentalmente, no he cambiado. Estoy, como antes, convencidsimo de que slo

en el anarquismo-comunista puede hallar la humanidad el trmino de sussufrimientos; pero no quiero entregarme como antes a entusiasmos irrazonados y

prefiero que la meditacin me de elementos de juicio para encarar el presente y el

porvenir serenamente, tal como es y quisiera que fuese. Aquello de creer que la

Anarqua est ah, a la vuelta de la primera esquina revolucionaria, esperando a

hacernos felices y buenos, es un ilusionismo propenso al desencanto. Las cosas no

marchan tan aprisa como los deseos. Hay que conquistar estas cosas, y su conquista

requiere tiempo y perseverancia. No seamos mesinicos. La anarqua no es alguien

que pueda darnos lo que nosotros no pongamos en nosotros mismos. Y antes es

necesario conocerse. Es el primer peldao de la escalera de la perfeccin individual,relativa, bien entendido. Y un perfeccionamiento individual es un proceso de

eliminacin y de asimilacin. Eliminar defectos, asimilar cualidades. Se ve, pues, que

no trato de desanimar, al contrario, procuro que mi crtica exalte en nosotros un afn

de ser mejores para obtener mejores resultados en la transformacin social que

deseamos. Desanimo, si se quiere as, para que no nos entreguemos confiados a las

seducciones del medio, creyendo que con lo malo se puede fabricar lo bueno, pero

animo la posibilidad de que busquemos lo mejor. Si esto es una variacin no es nunca

un cambio de frente.

Nadie creer que es posible mejorar una sociedad dejando que emporen los hombresque la constituyen S, ya se lo que se me dir: aquello de los viejos, de que cualquier

tiempo pasado fue mejor No es eso; no creo que la edad de oro est en el

antropopiteco, sino al final, siempre en el ms all, de la humanidad. Pero en esta

marcha se pueden sufrir crisis, y yo creo que presentemente, sin ser muy peores que

antes, atravesamos, empero, una crisis, la de un querer que no sabe bien lo que

quiere y por esto vacila y se agarra a lo peor que le ofrece el medio social en lugar de

procurar sanear el medio que nos ahoga a todos, Aqu est la madre de mis jeremiadas

repitiendo la pregunta: qu hacer para ser ms y mejores?

En los libros, digo los libros, de nuestros tericos hallaremos la mejora. Pero no

interpretndolos al dictado de nuestros defectos. Me explicar de modo que


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podramos llamar grfico: Suponed que yo tengo la pasin del juego, que es un acto

antisocial, pues consiste en un deseo de meter mano en el bolsillo del prjimo para

vivir sin trabajar a costa suya, cuando es, en realidad, aquello de que de Enero a Enero

facilitamos el parasitismo del banquero. Nuestros tericos glosan las excelencias de la

libertad: He de interpretar su glosa en el sentido de que tengo el derecho de jugar?De ningn modo, pues un derecho que me perjudica a mi en materia de dignidad y a

los dems en su economa es contrario al comunismo y a la libertad. Suponed tambin

que me gustan mucho las mujeres. He de interpretar mi libertad en el sentido de que

todas las mujeres que me gustan las he de considerar como cosa de mi propiedad

indiscutible de la que puedo usar y abusar a mi antojo sin contradiccin por su parte,

sin importarme mi parecer e inclinacin, olvidando que si no respeto la libertad de los

dems los dems tampoco me respetarn la ma.?

No hablo a humo de pajas. Yo he odo a quien, llamndose anarquista, crea tener

derecho a satisfacer una satiriasis que le devoraba Era su libertad, su placer, deca, yno vea ms deber para con el prjimo que ste su patolgico y monstruoso derecho a

perjudicar a seres dbiles en nombre de su mala interpretacin de los conceptos

libertad y derecho. Y as por el estilo podra citar un millar de casos y ejemplos. Aplicad

este espejo a vuestros deseos, pasiones e inclinaciones y sabris daros cuenta de si son

defectos o cualidades, si cometis actos sociales o antisociales. En los libros, pues, de

nuestros tericos, interpretando los principios e ideas expuestas buscando en ellos

consejos y normas de conducta, es como yo he conseguido sacudirme de encima

algunos de mis juveniles defectos.

Mejorados por el estudio, por la observacin de nosotros mismos y de lo que nos

rodea, constantemente analizando y deduciendo, conseguiremos poder dar aquel

ejemplo de conducta a que me refer y que sera la mejor de todas las propagandas.

Esta y al oral y la escrita deben ser hechas concienzudamente y con perseverancia, a

prueba de desalientos. La gota de agua que horada la pea. Una propaganda hecha

por hombres inteligentes y no por vanidosos que se crean tales, sumara poco a poco a

su lado todo la que de bueno y dormido hay en los hombres. Una propaganda de

estridencias podr en su conducto auditivo gran cantidad de ideas sanas, pues el que

chilla constantemente hace como los nios que alborotan y no piensan.

S, ya s que la multitud gusta del ruido de tambores, que ms fcilmente corre a ver

un desfile de soldados o unos fuegos artificiales que se detiene ante un Ateneo, pero

peor sera que para atrarnosla nos juntramos a su correra y nos embabiecramos

como luminarias. No faltara quien nos limpiara el bolsillo dejndonos a todos sin

libertad y sin igualdad cuando ms creyramos, deslumbrados por los artificiosos

juegos, que los tenamos bien asegurados.

Probablemente los acontecimientos seguirn la trayectoria comenzada a pesar y en

contra de lo que llevo dicho.

No me importa. Si consigo sustraer a las falsas trayectorias un solo espritu, un solo

corazn, me doy por satisfecho. Seremos ya dos donde antes no haba ms que uno.


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VEstos apuntes parecern herejas a todos aquellos revolucionarios que sugestionados

por el faro ruso y pretendiendo crear frentes nicos son, como dice el camaradaFabbri, ms revolucionarios que anarquistas, y yo agrego ms destructores que

constructores. En el propio seno del revolucionarismo imperante hay derecho a la

hereja cuando la fuerza se erige en suprema ley y pretende ahogar toda crtica

creyendo dogmticamente que no hay ni debe haber un ms all proseltico e imponer

a todo el mundo un solo criterio e imponer a todo el mundo un solo criterio y un solo

mtodo revolucionario. An lo que nos parece ms evidente de nuestros propios

juicios debemos someterlo al anlisis y a la crtica. Todo aquel que haya abandonado

una idea para aceptar otra mejor, comprender la necesidad de esta heterodoxia. El

cerebro humano est sujeto a errores y a sugestiones que en fuerza de repetirlosacaban por axiomatizarse y desviarnos del camino que pretendamos seguir.

Ahora bien: ya he antedicho mi parecer sobre la revolucin rusa, y agregar ahora que,

desde mi punto de vista, o sea, considerando que una revolucin que no aporte a

todos los hombres un progreso en materia de libertad y de igualdad no es

verdaderamente una revolucin tal como siempre nos la han enseado a desear los

tericos del socialismo-anarquista, sino un mero cambio social, no creo que los que as

nos adjetivamos debamos tomarla por gua y norma de nuestra accin revolucionaria

futura. Yo no temo el calificativo de contrarrevolucionario con que la aviesa intencin

gubernamental pretende sellar los labios de los que no estn conformes con su obrade aplastamiento de libertades. Temo ms bien a mi conciencia que me dicta no

colaborar, ni por un espritu revolucionario a mi modo de ver mal entendido, con los

fautores de nuevas tiranas. Que las soporten aquellos que no estn capacitados para

la vida de la libertad y que contribuyan a crearlas aquellos cuyo servilismo se aviene

con la desigualdad, all ellos con la responsabilidad de su cortedad de vista. No son

an mayores de edad, revolucionariamente hablando, aunque hayan derribado un

imperio para todos nefasto, y no lo son porque han contribuido a crear otro de

diferente calaa (No estn en la Tcheka los detritus del zarismo? No estarn tambin

en el gobierno, en la burocracia y en el ejrcito rojo? Es de presumir).

Pues precisamente de estos y de sus directores arranca la idea de un frente nico

para el proletariado mundial. Todo el desprecio que me merecen el capitalismo y la

burguesa, no es capaz de hacerme tragar ni la viabilidad ni la utilidad de este

propsito. Dir el porqu de mi hereja. Un frente nico puede formarse de dos

modos: por una unanimidad de convicciones ideolgicas en la masa popular o por

imposicin autoritaria de una minora sobre esta masa. Desde luego este ltimo

propsito no puede caber en la mollera de ningn socialista-anarquista, por muy

partidario que sea de la unin proletaria. Si hay anarquistas que lo patrocinen es

porque su revolucionarismo es autoritario. Empuan un ltigo, no siembran un ideal.


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Quieren derrocar el capitalismo, pero no ven que cierran el camino a su comunismo

libertario para abrirlo al socialismo gubernamental.

Ahora bien: es posible y deseable un frente nico que en la actualidad estara

formado por elementos antagnicos en la finalidad socialista que persiguen? Si el odio

a la burguesa les hace enfundar y callar su antagnica finalidad, constituirn,indudablemente, una fuerza, pero ser la fuerza de un rebao y, por este lado, darn

nacimiento a nuevos malos pastores, es decir, se abre, como ya antedigo, el camino al

gubernamentalismo, no a la libertad. Esta fuerza as creada podr derrocar la sociedad

actual, pero llevar en germen en su seno el remedo de ella, el calco de ella, su

resurreccin acaso. No habr, por tanto, progreso, sino cambio. Esto podr ser muy de

la conveniencia de los malos pastores, pero por las razones que tambin antedichas

tengo, no es revolucionarismo. Los rebaos que apestan a lana sucia, ideolgicamente

hablando, merecen ir al matadero. Sus balidos parecern por un momento rugidos,

pero no pasarn de remedos de rugido. Ya les volver a sus balidos naturales el ltigoque hayan encumbrado al poder.

Qu as, pues, no es posible la revolucin porque el adversario nos coger siempre

desunidos? Yo prefiero ir solo a mal acompaado. Si he de desunirme despus, a qu

unirme ahora? Si no quiero las ataduras burguesas de ahora, qu deber me obliga a

crear las proletarias de maana, si de antemano las veo seguras por el camino de una

unin rebaera? Cierto que la unin hace la fuerza pero de quin? La unin del

rebao hace la fuerza de los malos pastores; la unin de un partido hace la fuerza de

un partido, pero la unin de varios partidos diferentes y por aadidura de antagnica

finalidad? de cul partido har la fuerza, a cual partido dar el triunfo la revolucin?

A los que noble y desinteresadamente se sacrifiquen por ella o a los que traten de

explotarla? A este respecto el desarrollo de la revolucin rusa puede aleccionarnos. All

el triunfo es de los ms listos y cucos que se entronizan en el horizonte rusoVeis

como no siempre la unin hace la fuerza de los factores revolucionarios de

verdadero progreso social? A mi hereja me atengo. A mi ideal me aferro. Soy apoltico

en todo momento y lugar. Que estalle como y cuando sea la revolucin, nadie evitar

lo inevitable, pero antes y durante la revolucin continuaremos con nuestro

proselitismo por el socialismo-anarquista, que cuanto ms se haya, no enfundado la

lengua para obtener uniones artificiosas, sino propagado atrevida y profusamente por

todas partes, ms probalidades tendr, no de imponerse al modo autoritario de las

dems fracciones revolucionarias, sino de convencer a tirios y troyanos de la bondad

de su filosofa y de la utilidad de actuarlo.

Como el que ms deseo yo la unin obrera, pero este frente nico y este sindicato

nico me han sido siempre antipticos e insoportables. Tan insoportables como el

sindicato libre, incubado por los desaciertos de aquel y servilmente al servicio de la

patronal. Pistolas y pistolas homicidas que no resuelven el problema de dar ideas a

quienes careciendo de ellas lo escamotean violentamente sin solucionarlo. Estos frente

nico y sindicato nico hieden a gregarismo y centralismo a la lengua. Son unionismo


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de cuartel. Por esto la multitud, que tiene siempre algo de rebao cuartelero, hasta

cuando se rebela, tiene simpatas por ellos,. Pero rascad un poco su corteza y salen el

caudillo y el dictador, y el recaudador de contribuciones que les proporciona la vida

parasitaria y el polica que les guarda las espaldas. No tiene esto nada que ver con el

anarquismo y su federalismo. .Y para un frente proletario nico naturalmenteconstituido, es decir, de unidad ideolgica, que sea garanta de una finalidad

revolucionaria consciente en la masa proletaria falta mucho trecho a recorrer y mucha

propaganda que hacer, si es que pueda obtenerse jams esta mayora compacta y

unida por un solo ideal, pues el pensamiento humano har surgir siempre minoras

descontentas del presente de su tiempo. Pasa en esto de la unin revolucionaria como

en los

matrimonios: toda unin que no se basa en una comunidad de ideas, de sentimientos

y de objetivos, trae aparejada el divorcio. Un frente nico solamente para casarse, esdecir, tambin, la conveniencia y la creacin del hogar y la educacin de los hijos, o

sea, la creacin de la sociedad futura. Y si, como en el matrimonio, un partido tiende a

implantar el autoritarismo y otro el libertarismo, uno la desigualdad y otro la igualdad,

la unin dar la esclavitud de uno a otro y no una resultante armnica. Los hijos

pagarn los errores de los padres. Perpetuarn sus esclavitudes.

VI

Al llegar aqu me doy cuenta de que discurro como si la revolucin estuviera aqu

agachada detrs del primer conflicto serio que se presente y dispuesta a arrojarse al

cuello de la burguesa y estrangularle sus instituciones. Soltemos otra hereja. No creo

en la inminencia de una revolucin tal como la llevo definida. Hay capitalismo para

rato porque hay mucho burguesismo obrero todava. No sufre un espejismo nuestro

ardor revolucionario? El espejismo de la caravana que en el abrasado y arenoso

desierto, secas sus fauces por la sed, ve en la lejana los oasis, que crea su ardorosa

imaginacin? Tal vez este espejismo mueva a andar a las multitudes, pero

serenmonos un poco y discurramos. No sea que confundamos revuelta popular conrevolucin, mera rebelda de esclavo cansado de arrastrar su cadena con plan de

cerebro consciente de lo que se propone. Porque lo primero dar inevitablemente de

bruces en un autoritarismo; lo segundo podra dar libertarismo.

Por lo que a nuestro pas se refiere hay tres fracciones que se llaman revolucionarias,

el recin creado partido comunista, los socialistas-anarquistas y el sindicalismo que

dice bastarse a s mismo. (Abramos aqu un parntesis criticn. Uno de los leaders de

este sindicalismo, declar tiempo atrs, sin protesta por parte de los otros, que el

socialismo y el anarquismo haban fracasado. En el Congreso sindical de Madrid, la

mayora de sus delegados se pronunci por el anarquismo y su tctica, que essocialismo. Toda la accin sindical de estos ltimos tiempos ha sido dictatorial, y por su


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preferencia en elevar los salarios, materialista, es decir, marxista, que tambin es

socialismo. En qu quedamos? Ha fracaso el socialismo? Optamos por el

socialismo? Y por cual? El gubernamental o el anarquista? Que as es este

sindicalismo que no necesita de ajenas doctrinas, probablemente porque no tiene ms

aspiracin que las pesetas burguesas que le den el derecho obrero a todos los vicios.As se ha escrito. (1)

1. A los que sueen con el dinero de los burgueses, sea creyendo cndidamente que conl pueden beneficiar la propaganda o sea ya no cndidamente para eximirse de ser

explotados, quiero recordarles las profticas palabras de Kropotkin que el camarada

M. Corn reproduce en su artculo Kropotkin y Rusia, del nmero extraordinario de

Les Temps Nouveaux (Pars, marzo 1921) consagrado a la memoria del fallecido

maestro y cuya elevada moral hago ma y aconsejo ardientemente:

En 1904 se efectu en Londres un Congreso de anarquistas rusos, mejor dicho, ni

congreso puede llamarse, pues fue una simple reunin de unos cuantos camaradas

que all fueron para hablar con Kropotkin de los asuntos rusos. Ciertas cuestiones

candentes provocaban grandes divergencias de opinin, una sobre todo: se puede, en

beneficio de la propaganda, recurrir a las expropiaciones, o dicho de otro modo, al

saqueo de los Bancos o de los burgueses? La mayor parte de los partidos rusos

admitan esta tctica, con o sin reservas, y la mayora de los grupos anarquistas en

Rusia la admita igualmente. Kropotkin se pronunci clara y enrgicamente en contra.

Puso a los camaradas en guardia contra la desmoralizacin que estos procedimientos

introduciran en los ambientes revolucionarios, habl de las vidas preciosas de los

jvenes sacrificados de este modo al dinero, y sobre todo, demostr la contradiccin

entre esta tctica y el gran principio del trabajo, nica base de la vida social. Nuestrapropagandadeca- no tiene necesidad de este dinero. Nuestros peridicos deben estar

sostenidos por sus lectores, por los obreros, por los que simpaticen con nosotros; nada

tenemos que ver con el dinero de los burgueses, sea dado o robado. Y nos cont como

el Revolt comenz con unos cuantos francos en caja, lo que no le impidi convertirse

en el punto de partida de toda nuestra propaganda. Y Kropotkin aconsej a la juventud

no meterse por este peligroso camino. Desgraciadamente, sus advertencias fueron

vanas. Los jvenes decan: Seremos tan prudentes, tan escrupulosos y conscientes,

que ninguna desmoralizacin podr invadirnos Y, en efecto, lo eran; pero pudieron

impedir que otros se mezclaran a ellos, incapaces de mantenerse a igual altura? Ms

tarde, muchos de ellos pudieron darse cuenta, por propia experiencia, de cuanta razn

tena Kropotkin; pero en aquella poca los enemigos de las expropiaciones podan

contarse con los dedos.

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Oh manes de Palls y de Angiolillo! Siquiera vosotros, a pesar de vuestra contradiccin

doctrinal, no llevabais vuestro ideal en el estmago y por esto disteis noblemente vuestras

cabezas! Los tiempos cambian y la accin tambin. Cerremos el parntesis y sigamos). Cada

fraccin grita y alborota a su modo tendiendo a ejercer una hegemona sobre la multitud.

Tienen, realmente, sta su lado? Es dudoso. Elfascismo nacionalista en Italia, por ejemplo, y

los innumerables no-sindicados de todos los pases?, no demuestra que hay una masa obrera


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que no es an socialista y que capitaneada por los Mussolini de todas las naciones es materia

dispuesta a contrarrestar la accin de los revolucionarios? Hay millones de proletarios que no

saben nada de comunismo, de anarquismo ni de sindicalismo. Buena parte de sus mismos

adeptos lo saben de modo muy confuso y vago. Una investigacin sobre este particular sera

muy instructiva. Descorazonadora tal vez. El vocero de los conspicuos de cada fraccin no

debe engaarnos. Aunque me digan y repitan aquello tan sobado de que la emancipacin de

los trabajadores ser obra de los mismos obreros, yo veo y palpo que la gran masa obrera

tiene an el cerebro por emancipar, y el corazn inyectado con cocana de inters particular. A

tiros podr andar todo esto con o contra la burguesa ensanchando las grietas de sus

instituciones de muerte, pero es dudoso que instauren la libertad y la igualdad. Faltan

maestros y propagandistas para esta multitud ignorante y sobran caudillos que la lleven al

combate, acaso con su cuenta y razn particularistas.

Nos basta a los anarquistas este guirigay para una revolucin? Muy contentadizos somos.

Mucho temo que con todos estos elementos la revolucin se precipite leed a Kropotkin el

juicio que le merece la revolucin rusa- por cauces imprevistos y desastrosos para la causa dela libertad. Qu puede predominar en una revolucin efectuada por estos tres elementos:

comunismo gubernamental, socialismo-anarquista y sindicalismo dictatorial, diluidos en una

gran masa de inconscientes? Un apetito desordenado o una consciencia reconstructora?

Soltar otra hereja; tengo miedo a que el resultado sea, no la emancipacin de los obreros

mismos, sino el triunfo de una mezcla de granujera burguesa-obrera que haga bueno el

dominio capitalista. Camarada americana Emma Goldman: t que durante tu viaje a Rusia

pudiste comprobar y afirmar despus que en un rgimen burgus hay ms libertad que en

aquel rgimen llamado proletario, dame la mano y aydame a sacudirme los varapalos de los

que me llamarn, si no traidor, por lo menos pesimista!

Qu no se puede hacer ms? Ya, ya me sangr en salud diciendo anteriormente que a pesar y

en contra todos mis deseos de los acontecimientos seguirn la trayectoria comenzada. Pero

que le voy a hacer yo si teniendo el ntimo convencimiento de esto considero un deber poner

en guardia a los camaradas anarquistas para que redoblen con preferencia su ardor proseltico

a fin de evitarlo en la medida de lo posible? Otro gallo nos cantara si los milloncejos gastados

en ruidosidades, en juergas de legativas, en burocratismos inmorales, etc., se hubiesen

empleado en creacin de escuelas de tecnicismo profesional, en revistas que estudiaran y

ensearan el mecanismo de la organizacin del trabajo y distribucin de la riqueza, en

bibliotecas de manuales de oficio, etc., todo lo que poda ir habituando al obrero a prescindir

de la direccin burguesa sin esperar el deseado maana revolucionario que le coger

desprovisto de todos estos conocimientos y que precisamente causara en el adversario la

sensacin dignsima de que es algo ms que una fuerza brutal y ciega, muy corajuda, si as

quiere apreciarse, pero muy fcilmente expuesta a sufrir los revolcones intelectuales de los

defensores del rgimen capitalista. Ms temibles seramos por aquellos conocimientos que por

este coraje y no nos expondra al bochornoso espectculo de una revolucin proletaria

entregndose poco a poco, por dura necesidad de la vida, a la iniciativa capitalista-burguesa

para reconstruir la hacienda rusa

Sea como fuere, tengo, no obstante, confianza, no en lo inmediato, sino en lo lejano. Algn da

los hombres sabrn y querrn ser hombres y vivir como hombres libres e iguales. Lo que ha

sabido hacer en pequea escala una tribu esquimal, puede hacerlo la humanidad en grandeescala cuando sepa y quiera. Pero es cuestin de que se sepa y quiera, y el deber


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verdaderamente revolucionario del socialista-anarquista es ayudarla a saber y querer este

propsito. Que fuera de ste, tragedia, tragedia y tragedia. Y la humanidad debe dar, dar

algn da algo ms que calvarios sin redencin.

Agosto, 1922

Jos Prat


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folleto herejias-

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