Héroes afroamericanos Luchadores por la libertad

Colección Pastoral Afro, folleto

COLECCIÓN ‘FOLLETOS DE PASTORAL AFRO’

El Cenfro Afrocolombiano de Espiritualidad y Desarrollo Integral (CAEDI) ofrece a las parroquias y a las comunida-des cristianas afro instrumentos prácticos para los agen-tes de pastoral sobre temas de Biblia, Magisterio de la Iglesia, historia, cultura, política afro, etc. Cada tema es acompañado por una serie de preguntas que se pueden trabajar en grupos, para que las comunidades fortalezcan sus espacios de reflexión y puedan delinear pistas de acción.

FOLLETOS:

1. ¿Qué es la Pastoral Afro?

2. Ebedmélec, un personaje negro de la Biblia muy inspira-dor

3. ¿Qué es racismo?

4. Jesús, el pastor bello, modelo del agente de Pastoral Afro

5. Líneas pastorales afrocontinentales

6. Martin Luther King: la dimensión política de la fe

7. Jóvenes Cimarrones

8. Las comunidades cristianas negras.

9. Frente a la injusticia social. Descolonizar las mentes y los corazones

10. Leer la Biblia desde el Pueblo negro. El agente de pas-toral como profeta.

11. Músicas Afros: Espiritualidad, resistencia, liberación

CAEDI — MISIONEROS COMBONIANOS

www.centroafrobogota.com/caedibogota@gmail.com Calle 42 n.13-50, Bogotá - Colombia Tel: 0057.1.2454754 - 3134857367

Zumbi do Palmares El 20 de noviembre en Brasil se celebra el día de la Conciencia Negra y se conmemora la gesta y la muerte (1695) de Zumbí, el líder más grande de es-clavizados africanos re-beldes. Fundó el Quilombo de los Palmares (1630-1695). En Brasil en la Co-lonia ingresaron unos nue-ve millones de esclaviza-dos. El racismo perduró tambiñen después de la independencia (1822) y continua hasta nuestros días.

Esta República negra estaba integrada por una conjun-ción de numerosas aldeas y llegó a albergar a más de 20.000 habitantes. Por décadas, varios ejércitos en-viados no pudieron doblegar la tenacidad y el valor de los defensores, situación que mantuvo en vilo a las au-toridades portuguesas durante toda la existencia de esta República del siglo XVII, organizada a la usanza de muchos de los estados africanos de esa época. En 1687 el gobernador de la Capitanía General de Per-nambuco suscribió un convenio con el temible bandei-rante” colonizador paulista, Domingos Jorge Velho, el cual fue ratificado en 1693. La primera incursión de la nueva fuerza invasora fue un rotundo fracaso que lo hizo recapacitar y, por ende, formó un ejército más nutrido, de 7.000 hombres y hasta consiguió varios ca-ñones. El sitio final se extendió por espacio de dos meses en condiciones muy desparejas, ya que la expedición por-tuguesa era muy superior en hombres y armas. Zumbi y varios de sus colaboradores no tuvieron más remedio

llegó a creer que Dios le había elegido para guiar a su pueblo hacia la libertad. El 21 de agosto de 1831, jun-to a otros cinco esclavos asesinaron a su amo y a la familia de éste y, con otros 60 negros de las planta-ciones vecinas, iniciaron una rebelión. Su método era llegar de sorpresa, a todo galope, y matar a los due-ños de esclavos. Luego explicaban los objetivos de la rebelión a los esclavos; en casi todas partes, se unie-ron a su lucha. Iban acumulando más soldados, más caballos, mosquetes y perdigones, espadas y cualquier arma que encontraban. El ejército de esclavos fue descrito así en una carta: "Traían un estandarte con una cruz roja y un fondo blanco. Los pobres diablos tenían cachuchas rojas o una cinta roja en el sombre-ro". El 24 de agosto, milicianos y voluntarios blancos pusieron fin a la rebelión, pero pasaron seis semanas más hasta que Turner pudo ser apresado. Quitaron la vida a más de cincuenta blancos. Después de ser juzgados y condenados, Turner y quince de sus compañeros fueron ahorcados el 11 de noviembre de 1831 en Jerusalem (Virginia). A conse-cuencia de la rebelión, las leyes del Sur de Estados Unidos sometieron a los esclavos a un control más es-tricto, y el movimiento para abolir la esclavitud se convirtió en un fenómeno casi exclusivo del Norte del país. *buscabiografias.com SOBRE ESTA BIOGRAFÍA Autor: redacción de buscabiografias. com Redactores: Víctor Moreno, María E. Ramírez, Cristian de la Oliva, Estrella Moreno y otros.

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que escapar. Algunos perecieron durante la fuga y otros fueron capturados, y vendidos como esclavos mientras otros fueron ajusticiados. Zumbi fue trai-cionado, capturado y degollado. Su cabeza fue coloca-da como escarmiento en la plaza pública de Recife, capital de la Capitanía General. La reprimenda fue fe-roz.

Resistencia sin fin

A pesar de que Zumbi fue ajusticiado el 20 de no-viembre de 1695, los que quedaron libres de los habi-tantes del Quilombo, fundaron nuevos palenques. Con-tinuaron la resistencia hasta entrada la década de 1730. . Brasil fue el último país americano (y uno de los últimos del mundo) en haber abolido la esclavitud, mediante la Ley Áurea, en 1888.

Consulta: https://elpais.com/elpais/2016/11/21/

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Nat o Nathaniel Turner Esclavo negro que encabezó una rebelión de esclavos en Estados Unidos. Nació el 2 de octubre de 1800 en una plantación del condado de Southampton (Virginia). Cuando sólo tenía cinco días de vida, el esclavo insurrec-to Gabriel Posser fue ejecu-tado. Posser, un herrero, juntó a centenares de escla-vos el 30 de agosto de 1800, con la idea de incorporar a los indígenas catawba y a los blancos pobres y capturar Richmond, la capital del es-tado. Un chubasco causó se-

rias inundaciones y precipitó su derrota. Cuando había cumplido once años, 500 esclavos se alza-ron en la finca Andry de Luisiana. Marcharon de finca en finca, acumulando fuerzas, pero finalmente los de-rrotaron tropas federales. Al cumplir los veintidós, Denmark Vesey, organizó una conspiración para capturar Charleston, Carolina del Sur, la sexta ciudad del país. Miles de esclavos almace-naron armas, pero un soplón los delató. A Vesey y a 34 conspiradores los ahorcaron. Destruyeron las actas del proceso para que nadie supiera del incidente. Nat Turner aprendió a leer por su propia cuenta. El 12 de febrero de 1831 tuvo lugar en Virginia un eclipse anular de Sol. Turner lo interpretó como un aviso de que debía organizar una rebelión, que decidió que se llevaría a cabo el 4 de Julio, Día de la Independencia en Estados Unidos. Con fama de hombre espiritual, poco a poco fue adqui-riendo renombre entre los esclavos como predicador y

Julio Pinedo Rey Negro de Bolivia Julio Pinedo y Pinedo (1953, Mururata, Nor Yun-gas del Departamento de La Paz), es el único Rey afroboliviano reconocido oficialmente, nieto de Boni-facio Pinedo, el último des-cendiente del conocido rey esclavo, que llegó a Bolivia durante el periodo colonial. El rey también es agricul-tor y representa dentro del patrimonio cultural al Movi-miento Cultural Negro, re-conocido en 1992 por las autoridades de La Paz. En el 2007 el Prefecto de La Paz, José Luis Paredes lo ratificó como rey de los afrobolivianos. Cuenta la historia que durante la época colonial, entre medio de los esclavos africanos se encontraba uno de ascenden-cia real, reconocido por los esclavizados. La comunidad de Mururata lo ha conservado hasta del día de hoy, con una tradición hereditaria. . Sus ancestros trabajaron en las minas de Potosí. Adoptaron el apellido por tra-bajar para el Marqués de Pinedo.

Bolivia como República presidencialista y Estado pluri-nacional, reconoce y protege entre sus artículos lega-les la costumbre y tradiciones del pueblo afroboliviano, lo cual incluye su propio reinado tradicional ancestral.

Actualmente el Rey Julio está casado con Angélica La-rrea, Reina y campesina afroboliviana que fue alcaldesa de Mururata. Además tiene un hijo adoptivo, reconoci-do legalmente, que en realidad es su sobrino llama-

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Cuando se acercaban las tropas españolas, Yanga en-vió términos de paz por medio de un español captura-do. Los españoles rechazaron los términos, y se desató una batalla con grandes pérdidas para ambos bandos. Los españoles avanzaron en el asentamiento de Yanga y lo incendiaron. Sin embargo, la gente huyó a los alrededores que por ser terreno difícil, impidió a los españoles alcanzar una victoria concluyente. Incapaz de una victoria definitiva, los españoles acor-daron entrar en negociaciones. Eventualmente los términos de Yanga fueron convenidos, con la cláusula adicional que solamente los sacerdotes franciscanos atenderían a la gente, y concedieron a la familia de Yanga el derecho a gobernar en esa nueva área.

Entre 1608 y 1609 la Corona española se vio obligada aceptar los convenios, y los ex-esclavos se estable-cieron primeramente en un lomerío llamado Las Palmi-llas, al ir creciendo la comunidad exigieron un terreno más grande, que seria concedido años más tarde, en 1630 establecieron el primer pueblo libre del conti-nente americano, llamado "El pueblo Libre de San Lo-renzo de los Negros", en las cercanías de Córdoba, Veracruz, tiempo después se le cambiaría el nombre de Yanga en honor al libertario. Consulta https://es.wikipedia.org/wiki/Gaspar_Yanga

do Rolando Pinedo, Príncipe Heredero y futuro Rey de la comunidad.

Consulta https://es.wikipedia.org/wiki/Julio_Pinedo Consulta https://centroafrobogota.com/attachments/article/9/01.%20Anastacia.pdf

Rey Miguel y reyna Guiomar de Venezuela

Había llegado a Venezuela procedente de San Juan,

Puerto Rico como esclavo de Pedro del Barrío, hijo de Damián del Barrío, que había descubierto una veta de oro en las márgenes del río Buría. En el lugar se fundó el Real de Minas de San Felipe de Buría, ubicado en el actual municipio Simón Planas del estado Lara. En 1552 son trasladados a San Felipe de Buría ochen-ta esclavos, Miguel entre ellos, para laborar en las minas. Debido a los maltratos sufridos, en 1553, Mi-guel huyó junto a unos compañeros a las montañas cercanas.

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tiene conocimiento pleno sobre como se desarrolló su movimiento, se sabe que para 1609 el grupo superaba los quinientos hombres, por lo cual los rumores de una revuelta de grandes dimensiones no se hicieron espe-rar. Pero el peligro se hizo evidente cuando el citado grupo comenzó a saquear las haciendas de la región. Muchos historiadores coinciden en que el territorio ocupado por estos apalencados, es decir, asentados en palen-ques, eran los alrededores del Cofre de Perote, la Sie-rra de Zongolica y la zona de Omealca, en el actual es-tado de Veracruz. Los cimarrones de Nyanga no solo saquearon las ha-ciendas y fincas a su alcance para poder sobrevivir, también asaltaron lo que durante el virreinato fue la ruta México-Veracruz, un camino que conectaba al principal puerto del Golfo con la capital de la Nueva España. Dichos ataques resultaron preocupantes para las autoridades pues ese camino fue a lo largo de la co-lonia la vía de tránsito y comunicación más importante en América y su importancia económica fue fundamen-tal para el desarrollo de la Nueva España. En 1609 corrió la noticia de que los negros pretendían matar a los capitalinos y coronar a uno de los suyos (Yanga), así el virrey tomo medidas extremas contra los rebeldes. Tres años después llegarían los rumores de que muchos negros habían sido vencidos, quienes fueron descuartizados y clavados sus cuerpos en picas por los caminos principales, para que sirviera de escar-miento a los sublevados. Los cimarrones que se les enfrentaban eran una fuerza de 100 combatientes con armas de fuego, y cuatro-cientos más armados con piedras, machetes, arcos y flechas. Estas tropas eran dirigidas por Francisco de la Matosa, un angoleño. Yanga quien era anciano en aquel entonces decidió emplear el conocimiento supe-rior de sus tropas sobre el terreno para resistir a los españoles, con el fin de causarles suficientes bajas pa-ra obligarlos a iniciar negociaciones.

Desde allí asaltó varias minas, mató algunos españoles y liberó a otros esclavos. Miguel se nombró rey, puso a su compañera Guiomar como reina y príncipe a un hijo. Así mismo eligió a uno de sus seguidores como obispo de su gente A la rebelión se incorporaron indígenas y negros cimarrones. Posteriormente, Miguel intentó to-mar la ciudad de Nueva Segovia de Buría. Los habitan-tes de la ciudad, bajo el mando de Diego García de Pa-redes y Diego Fernández de Serpa, rechazaron el ata-que. Adicionalmente, habían venido refuerzos desde El Tocuyo, dirigidos por Diego de Losada y Diego de Or-tega, en ayuda de Nueva Segovia. Según el testimonio de capitán Diego de Ortega, fue García Paredes el que mató al rey Miguel y sus partidarios atrapados y vuel-tos a la esclavitud. Se dice que Miguel se refugió en una montaña de nombre Curduvaré, localizada cerca de la carretera El Totumo - Gamelotal. Allí se encontró con María Lionza. La leyenda señala que Miguel no ha-bría muerto, sino que llegó a formar parte de la corte de María Lionza en la montaña de Sorte, estado Yara-cuy. También se menciona una cueva donde él habría vivido. Se llama la Cueva del Negro Miguel y queda cerca de la localidad de Quebrada Honda, estado Lara. Según la leyenda, en una ocasión Miguel se metió en la cueva con tres mulas cargadas con oro saqueado de las Minas de Buría y nunca más volvió a ser visto.

Gaspar Yanga (1579 - ?), a menudo simplemente Yanga o Nyanga, fue un lí-der de una rebelión durante el período temprano del régi-men colonial español en México. Quien fuera un su-puesto miembro de la familia real de

Gabón en aquel entonces, Gaspar Yanga vino a ser el jefe de una escuadra de cimarrones por libertad en un poblado veracruzano, alrededor de 1609.

Escapándose a las montañas de difícil acceso, él y su gente construyeron la primera colonia libre de Améri-ca la cual llamaron San Lorenzo de los Negros, aunque al principio solo contaba con un grupo pequeño. Vivió por más de 30 años en libertad, parcialmente sobrevi-viendo de su caza, y capturando las caravanas que lle-vaban mercancías a Veracruz o a Puebla y México. Sin embargo, en 1609 fue tomada la decisión por el gobierno colonial español para poner fin a la comuni-dad y la rebelión de los esclavos, quienes ganarían la batalla por su emancipación y fundaron san Lorenzo de los negros el 10 de agosto de ese mismo año. Yanga era un hombre alto, más de lo común, fuerte e inteligente, quien dominaba bien el español, quien pronto huiría de sus amos, siendo caudillo de los cima-rrones.

Según la historiadora Adriana Naveda, Nyanga huyó de su amo aproximadamente en el año 1570 y se refu-gió muy cerca de lo que ahora es la ciudad de Córdo-ba, liderando un grupo de cimarrones que con el tiem-po se fue haciendo más numeroso. Pese a que no se

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El 14 de marzo, un batallón de soldados británicos en- cabezado por el general Ralph Abercromby, marchó hacia Dorsetshire Hill. Esa noche, Chatoyer fue asesi-nado por el comandante Alexander Leith. Aunque la re-belión continuó hasta octubre de 1796 bajo el lideraz-go de Duvalle, la muerte de Chatoyer llevó a la deser-ción de los partidarios franceses y, sin su ayuda, la ma-rea de la guerra se volvió a favor de los británicos. Como héroe nacional de San Vicente y las Granadinas, Chatoyer es reconocido con un monumento en Dorsets-hire Hill, donde murió. Los rebeldes sobrevivientes unos 4.500. fueran depor-tados a Roatan en el golfo de Honduras , desde donde se extendieron a lo largo de la costa caribeña de Amé-rica Central. Se les conoce como el pueblo Garifuna que considera a Chatoyer como su su líder inspirador. Una obra basada en su vida, El drama del rey Shota-way, fue escrita por William Henry Brown, un afroame-ricano de las Indias Occidentales y director del Tea-tro Africano. Fue la primera obra escrita en los Esta-dos Unidos por un hombre negro. La obra fue produci-da por la Compañía Africana en el Teatro African Gro-ve en la ciudad de Nueva York en 1823, pero ningún manuscrito sobrevivió. Consulta: https://translate.google.com/translate?hl=es-419&sl=en&u=https://en.wikipedia.org/wiki/Joseph_Chatoyer&prev=search

Alonso de Illescas,

“héroe Negro Ecuatoriano” Alonso de Illescas na-ció alrededor de 1528, en África en la región de Cabo Verde, actual Senegal. A la edad de 10 años aproximada-mente, fue capturado por los negreros y lle-vado como esclavo a España. Fue bautizado y confirmado en Sevi-lla con el nombre de Enrique. Más tarde tomó el nombre de su

amo, el mercader Alonso de Illescas. Tuvo la oportu-nidad de aprender la lengua de los dominadores, su forma de vivir, educar a los hijos, guerrear y hasta los entretenimientos. Se volvió hábil en el uso de las armas y también de instrumentos musicales propios de las grandes familias de la época. Alrededor de los 25 años aproximadamente, fue traído a América por la familia de los Illescas, quienes lograron constituir una especie de empresa comercial entre Sevilla y Li-ma. En octubre de 1553, navegando desde Panamá hacia Lima, el barco del mercader Alonso de Illescas, tuvo muchas dificultades por las corrientes y el tiempo ad-verso, además se quedó sin provisiones. Pasado el Ca-bo de San Francisco, a la altura de la ensenada de Portete, en la provincia de Esmeraldas, estando en tierra algunos esclavos 17 negros y 6 negras, debido a los fuertes vientos, el barco golpeado por las olas, fue empujado hacia los arrecifes donde encalló. Esto ayudó para que los negros huyeran al interior de la selva. Los españoles intentaron salvar algunas cosas,

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pero con poco éxito. De allí se marcharon a Portoviejo para salvar sus vidas. Los negros liderados por Antón, llegaron al pueblo de Pidi. Los indígenas al ver esos seres extraños, con ar-mas terribles, huyeron. Pero algunos fueron apresados y tomados como rehenes. Al fin los negros se impusie-ron a los indígenas y posteriormente hicieron las pa-ces. Inició del liderazgo de Alonso de Illescas, a la muerte de Antón, después de superar algunas rivalida-des internas y fue reconocido como nuevo líder. Realizaban correrías en una vasta área llegando hasta Portoviejo infundiendo miedo a los españoles, que inú-tilmente en múltiples ocasiones intentaron someterlos. Supo ganarse la amistad de los indígenas, realizando oportunas alianzas, en particular con la tribu de los Ni-guas. Como señal de alianza les concedieron sus muje-res, surgiendo así una nueva raza en América “los zam-bos de Esmeraldas”. Estableció su pueblo en la cabecera del río Atacames, que se llamaría San Martín de la Campaces, a la desem-bocadura del cual se realizó el encuentro histórico con el presbítero Miguel Cabello de Balboa, en el mes de septiembre de 1577. Alonso de Illescas le preguntó al sacerdote que hacía en su tierra. Este contestó que le llevaba el perdón del Rey y el nombramiento de Gobernador de las Esmeral-das. Alonso tomó en sus manos el nombramiento. Agra-deció pero añadió que antes de aceptar, tenía que ha-blar con su gente. De hecho se marchó con su comitiva. Más tarde hizo otra visita con toda su gente, prome-tiendo una tercera visita, que no se realizó, porque apareció un barco en la bahía, procedente de Portovie-jo, causando desconfianza. Pensaron que sería otra traición de los españoles. Los negros no se presenta-ron más. Cuando los compañeros de Miguel Cabello de Balboa volvieron a subir al río Atacames, encontraron balsas destrozadas y plantas arrancadas, señal evidente de que se había roto las relaciones y que podía haber

Jefe Chatoyer o Satuye

San Vicente Joseph Chato-yer, también co-nocido como Sa-tuye (fallecido el 14 de marzo de 1795), fue un je-fe garífuna ( Ca-ribe ) que lideró una revuelta con-tra el gobierno colonial británico de la isla de San

Vicente en 1795. Ese mismo año fue asesinado- Es re-conocido como héroe nacional de San Vicente. y las Granadinas , y también de Belice.

En 1772, la población negra e india de la isla de St. Vincet se rebeló. Liderada por Chatoyer, la Primera Guerra de los Caribes obligó a los británicos a firmar un tratado con ellos en 1773. Esta fue la primera vez que Gran Bretaña se vio obligada a firmar un acuerdo con personas no blancas en el Caribe. En 1795, se hizo evidente para la población local que Gran Bretaña no tenía intención de obedecer el trata-do. La gente del Caribe luego se alzó en rebelión y se unió a un grupo de radicales franceses, inspirados por los ideales de la Revolución Francesa, que vieron a Gran Bretaña como un enemigo tradicional de Francia. En la Segunda Guerra de los Caribes , Chatoyer divi-dió la isla con su hermano Duvalle, que era otro jefe. Duvalle tenía un teniente de Guadalupe llamado Mas-soteau. Caminando a lo largo de la costa, Chatoyer fue recibido por sus simpatizantes franceses en Chateau-belair , y juntos las fuerzas se dirigieron a Dorsets-hire Hill, desde donde lanzaron su ataque a la ciudad capital, Kingstown.

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como capitán de negro de conchas en las pesquerías de perlas, y quien de manera conjunta con otros negros logró escapar hacia el Golfo de San Miguel, a treinta leguas de la ciudad de Panamá en donde estableció su palenque, bajo la protección del Arcángel San Miguel.” Tal como el rey Bayano, el jefe Felipillo, se convirtió en una leyenda para todos los cimarrones de América, por su tenaz resistencia contra las fuerzas militares de España que se lanzaron por un periodo prolongado contra su concentración de negros libres. En el año de 1549 tras sangrientos combates, el nom-bre de Felipillo se hizo sinónimo de asalto; atacaba a los viajeros para despojarlos de sus armas y de otras pertenencias. Esto trajo como consecuencia un estado de pánico generalizado en la ciudad de Panamá. En cuanto a Bayano éste tuvo más suerte que Felipillo, pues las autoridades hispánicas llegaron a un acuerdo con él. Con gran habilidad fueron ganando su confianza pero finalmente le tomaron prisionero. Desarmado Bayano, se llego a un acuerdo con los cima-rrones para permitirles establecer sus palenques en Nombre de Dios en donde se les autorizaba vivir en plena libertad; en cuanto a Bayano éste fue enviado al Perú, a fin de que el Virrey impartiese las instruccio-nes pertinentes al rey de los cimarrones. Finalmente fue enviado a España, y se asegura que murió en Sevi-lla, libre. (Tomado de FELIPILLO Y BAYANO Panameños Ilus-tres Jorge Conte-Porras 2004).

peligro. El presbítero Miguel Cabello de Balboa, junto con sus compañeros, decidieron emprender el camino por la costa, hasta Bahía de Caráquez, siempre vigila-do de lejos por los indios de Alonso. Allá tuvieron ayuda para seguir hasta Portoviejo, luego Guayaquil y finalmente llegaron a Quito, el 10 de febrero de 1578. Los negros quedaron libres en su nueva tierra y supie-ron rechazar todo intento de sometimiento de parte de los españoles. Miguel Cabello de Balboa reconoce abiertamente que Alonso de Illescas era un hombre con cualidades superiores y así lo describe al Rey. Alonso de Illescas fue un estratega, (persona que co-nocía como hacer la guerra de guerrillas). Rechazó a muchas expediciones militares en contra de los ne-gros y los indios esmeraldeños, derrotando uno tras otro a los capitanes españoles. Estos acometían a la empresa, con el afán de buscar las esmeraldas, el oro, la madera, la tierra, y también para evitar que los ne-gros se aliaran con los piratas ingleses y causaran da-ños a los intereses españoles.

Alonso fue también “diplomático”, ya que si por un la-do luchaba contra los españoles, por el otro sabía convertirlos en amigos, ayudando a los náufragos que encontraba en las playas a recuperarse de salud y

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luego les facilitaba la salida a Portoviejo, Quito o Gua-yaquil. Era un hombre religioso. Fue bautizado y con-firmado. Deseaba el sacramento de la confesión y del matrimonio. Quería que sus hijos fueran bautizados y que tuviesen madrinas españolas, que les enseñaran la vida cristiana y los buenos modales. Solicitó y conservó amistad con algunos sacerdotes y religiosos, pero siempre se hizo respetar. Cuando se encontró con el sacerdote Miguel Cabello de Balboa en la desemboca-dura del río Atacames, construyó la primera capilla provisoria en la playa. Oró e invocó la misericordia de Dios y también a de Nuestra Señora de Guadalupe, la de España. Y este negro cimarrón, huido de la esclavitud, que se-gún la ley merecía castigos, se permitió rechazar el indulto real y la gran oportunidad de ser gobernador por cuenta del Rey. Fue un formador de líderes, em-pezando por su hijo Alonso Sebastián de Illescas y su nieto Jerónimo. De mo-do que fueron amantes de la justicia y de la li-bertad, manteniendo su territorio libre del do-minio español. Alonso defensor de la autono-mía y la libertad del pueblo negro e indígena. De hecho aunque Esme-raldas ha sido la primer la provincia pisada por los españoles, gracias a la alianza de indígenas y negros, nunca lograron someterla totalmente.

Rey Bayano—Panamá Negro africano he-cho esclavo por los portugueses y vendi-do a los esclavistas españoles para tra-bajar en América. Fue traído al Istmo de Panamá en el siglo XVI. Los primeros esclavos negros da-tan del año de 1513, cuando arriban a las costas de Tierra Firme y el Caribe pe-queños grupos de ne-gros traídos de Es-paña. Algunos cronis-tas de Indias refie-ren que había pobla-ción negra en Améri-

ca antes de la venida de los españoles.

En el año de 1527, víctimas de la desesperación, se alzaron por primera vez los negros en Panamá, pero fueron brutalmente sometidos, tras sangrienta lucha. Desde esta fecha se aumento la crueldad contra ellos y fue así como en el año de 1549 tuvo lugar el más or-ganizado movimiento para su liberación. Citamos a la Dra. Elsa Mercado: los cimarrones buscaron refugio en las selvas; y luego se sumaron trescientos negros, fugados de un barco que naufragó cerca de la isla de San Blas y que fueron auxiliados por los cimarrones del Rey Bayano. Simultáneamente con el levantamien-to de Bayano, se escapó del Archipiélago de las Perlas un nuevo grupo, esta vez al mando de un negro de las Islas, nombrado Felipillo. Este caudillo era un “negro ladino y muy astuto, que trabajaba en la Isla de las Perlas

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mingo. La cabeza del caudillo cimarrón fue llevada a Santo Domingo y colocada en una puerta del amuralla-do de Santo Domingo que daba a la llamada Sabana del Rey, junto al fuerte de San Gil. Esta puerta fue cono-cida por mucho tiempo como “Puerta de Lemba”. Los oidores Grajeda y Zorita llegaron a decir que Lem-ba era extremadamente diestro y muy entendido en las cosas de la guerra.

(Consultar; Tujibikile, Pedro Muamba. Sebastián Lemba. Santo Domingo: CEDEE, 1993) y Matos, Libio Amaury. Lemba: esclavo rebelde del Caribe. Filadelfia: Nueva Luz, 2011).

Benko Biokó - Colombia Benkos Biohó: rey, esclavo y libertador, fue esclavi-

zado. Cuando llegó a América por 1594, le impusieron el nombre de Do-mingo Falupo. Pero ni siquiera eso pu-do quitarle su ver-dadera identidad… la de un rey. Proce-día de Guinea Bis-sau un país de Africa y era de la estirpe bantú. En una fuerte batalla contra los portu-

gueses, el rey Benkos y otros bantúes perdieron su libertad. Encadenados fueron enviados a América, a servir como mano de obra. Benkos y otros esclavos iban río Magdalena arriba, remando contra la corrien-te, llevaban mercancía de su amo, Juan de Palacios. Durante el viaje, en un accidente, todos cayeron al agua, no sabemos si de manera premeditada o sólo respondiendo a su instinto. Benkos nadó hasta la orilla y después de salvar su vida, se internó en el monte, así se hizo libre… y aunque su libertad duró poco, al-canzó a reconocer el territorio que habitaba con la claridad para imaginar cómo habría de escapar más tarde En una revuelta previamente organizada con 25 escla-vos más, escapó de sus capataces. La rebelión duraría más de diez años. Fortaleció a su ejército y promovió fugas de otros esclavos a quienes acogía en el Palen-que de Matuna. Así, su fama fue creciendo– Después de muchos intentos por acabar con la vida de este rey africano, el Gobernador de Cartagena decidió conce-derle la libertad y, además, autonomía a su palenque. A Benkos se le temía por su fama de guerrero, pero

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también se hablaba de ritos y magias, por lo que sus oponentes le respetaban y temían profundamente. Ahora podía andar por la ciudad de Cartagena como un hombre libre, siempre y cuando no llamara a más re-vueltas, ni atrajera más personas a su lucha. Pero era difícil tener a un hombre que antes había sido un es-clavo paseándose por la ciudad, podía dar la sensación de debilidad del imperio español. Entonces, otro go-bernador, en el año de 1621, ordenó su captura y muer-te. Aunque Benkos murió, su pueblo, al que dio vida en América, se mantuvo. Por decreto del rey de España, en 1713 San Basilio de Palenque fue declarado el pri-mer pueblo libre de América.

Jefe cimarrón Cudjoe y su hermana la reina Nanny

Los cimarrones de Jamaica son descen-dientes de esclavos fu-gitivos que establecie-ron comunidades libres en las montañas de Ja-maica durante la época de la esclavitud. Se creó también una mez-cla con los indios taínos nativos de Jamaica. Al-gunos adquirieron la libertad cuando los In-gleses atacaron Jamai-ca en 1655. Los cima-rrones resistieron te-nazmente al poder co-lonial por cerca de 52

años, hasta el tratado de paz de 1737 con los gober-nantes británicos de la isla. El mas famoso de los jefes cimarrones fue Cudjoe, el hijo de Quateng, un jefe Coro-

Sebastián Lemba—Santo Domingo El gran líder cimarrón probablemente nació en el Congo. Capturado en un enfrentamiento tribal y vendido como esclavo por los portugueses, quienes a su vez lo vendieron a los españoles, llegó a Santo Domingo hacia 1525. Tra-bajó como esclavo duran-te 7 años, al cabo de los cuales se rebeló y huyó a los montes de la isla. Se mantuvo activo contra los dueños de ingenios y haciendas y contra las autoridades coloniales durante 15 años. Sus ac-tividades de cimarronaje se han reportado en Lem-

ba, hoy Sosa (en San Juan de la Maguana), así como en Azua y en Higüey. El caudillo cimarrón llegó a juntar mas de 400 hom-bres. Juntos devastaron los predios de San Juan de la Maguana y Azua. El capitán Tristán de Leguizamón pudo finalmente entrar en el maniel o palenque de Lemba en el Baoruco Viejo. No capturó a Lemba, pero se llevó prisioneros hombres y mujeres. Cuando Le-guizamón se retiró a Azua, Lemba entró a San Juan y la saqueó, tomando a hierro y fuego los ingenios. Lue-go volvió nuevamente al maniel y prosiguió sus corre-rías. Finalmente, el aguerrido Sebastián Lemba fue muerto de una lanzada en un sangriento combate en septiembre de 1548, en la loma de la Paciencia, cerca de San Juan de la Maguana, a manos de otros negros cimarrones al servicio de la Audiencia de Santo Do-

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esclavitud. La comunidad cimarrona vivía de la agricultura, la gana-dería y el trueque de alimentos por vestidos y armas. La zona, situada sobre un collado de 300 metros de altitud y junto aun precipicio, era estratégica y fácil de defender. Los centinelas avistaban la presencia de los negreros a distancia soplando un cuerno que cum-plía las funciones de alarma. Hoy el soplo del cuerno, llamado “abeng”, es en Jamaica un símbolo de libertad en todas las fiestas.

Nanny fue una audaz estratega y dirigente militar de los cimarrones, precursora de la moderna guerra de guerrillas y de las emboscadas en la que los mercena-rios de los esclavistas eran implacablemente aniquila-dos. En Jamaica se la conoce como la Reina Nanny. Pe-ro entre 1728 y 1734 la comunidad cimarrona fue ata-cada sistemáticamente por los negreros y las fuerzas británicas. En uno de esos combates cayó Nanny en 1733. Tras la derrota, algunos cimarrones se suicida-ron. Otros fueron capturados vivos. Pero unos 300 pu-dieron huir y unirse a otra comunidades clandestinas, donde continuaron la lucha.

La Reina Nanny es un símbolo nacional jamaicano. La mayor parte de lo que se conoce sobre su biografía procede de fuentes orales, transmitidas durante 300 años a través de generaciones.

mantee originario de la actual Ghana. Quateng fue tomado prisionero y vendido como esclavo en Jamaica en la década de 1640– Pero inició una revuelta y llevó a un grupo de seguidores hacia el interior montañoso de la isla. Durante tres décadas combatieron a las tropas inglesas. Años más tarde Cudjoe llegó a un acuerdo con los británicos (nuevos amos de Jamaica) cuando se reconoció a los cimarrones como nación in-dependiente y recibieron una gran extensión de tie-rra (las Montañas Azules o Blue Montains) y no ten-drían que pagar impuestos sobre la misma. Sin embar-go, Cudjoe, a cambio de este reconocimiento de la au-tonomía, prometió devolver a los esclavos fugitivos y ayudar a evitar futuras rebeliones de esclavos. Como consecuencia de la resistencia en los asenta-mientos cimarrones, Jaimaica nunca pudo ser total-mente colonizada por los británicos.

Nanny nació en la tribu de los Ashanti, en el actual territorio de Ghana por 1686. Cuando era una niña los negre-ros la trasladaron a Jamaica y fue vendida como esclava en Saint Thomas Parish, una re-gión próxima a Port Royal don-de los esclavos trabajaban las plantaciones de caña de azú-car. Sus hermanos Accompong, Cudjoe, Johnny y Quao perte-necían al mismo amo y se fuga-ron al mismo tiempo de la plan-

tación. Nanny y Quao crearon una comunidad cimarro-na en Portland Parish donde Nanny conoció a su mari-do ,Adu. Hacia 1720, Nanny y Quao llegaron a controlar la re-gión de Blue Mountains, a la llamaron Nanny Town, un territorio de 2,4 kilómetros cuadrados que fueron ocupando los cimarrones que Nanny logró liberar de la

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