foucault: las sociedades disciplinarias

7/22/2019 Foucault: Las Sociedades Disciplinarias

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Las sociedades disciplinariasLa respuesta post-estructuralista de Foucault al determinismo

ntico de lo til

Juan Carlos Gonzlez Caldito

Junio - 2013


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ndice

I. Introduccin a la problemtica foucaultiana ........................................................................ 2

II. El mtodo genealgico ........................................................................................................ 4

III. Vigilar y Castigar ................................................................................................................. 10

Suplicio ......................................................................................................................................... 11

Castigo .......................................................................................................................................... 17

Disciplina ..................................................................................................................................... 23

Prisin ........................................................................................................................................... 33

IV. Las sociedades disciplinarias como extensin ntica .................................................... 38

El mtodo disciplinario como sombras de Dios .................................................................... 43

Tecnologas del yo: Cuidarse de si ............................................................................................ 46

La Naranja Mecnica como ejemplo esttico ......................................................................... 49

V. Bibliografa ............................................................................................................................... 54


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I. Introduccin a la problemtica foucaultianaY ahora qu pasa, eh?Con esta cuestin se inicia cada una de las tres partes de la novela

La naranja mecnica, narrada por su protagonista Alex DeLarge, de Anthony Burguess, elcual practica la ultra-violencia por mera diversin, destrozando todo cuanto ve, ya sean

inmuebles, personas e incluso familiares. Nada le importa y lo lleva hasta el extremo: el

placer del poder, de dominar todo cuanto puede, de destruir configuran su vida. Vive al

margen de la ley y ms all de toda moral compasiva y solidaria hasta que el abuso de

poder, la traicin y el encuentro con la autoridad marcarn un antes y un despus en su

modo de interpretar la vida, pero no el fin. Condenado y encarcelado por un asesinato, el

joven protagonista de quince aos pasa del castigo disciplinario de la crcel a la correccin

de su alma mediante el tratamiento Ludovico, terapia ficticia de aversin asistida mediante

drogas, con la que el cuerpo es tratado para modificar, en ltima instancia, la conducta del

criminal: modificar su alma para reintegrarlo en la sociedad a la cual violent y ser un

miembro til de la misma. El castigo de Alex es corregir su conducta para volver al lugar

del que vino. Sin embargo, la sociedad lo rechaza como criminal, excluyndolo de toda

posible reincorporacin en la misma: el odio, la venganza y la culpa perseguirn al joven

Alex sin poder hacer nada para modificarlo, hasta llegar al extremo de intentar suicidarse

para acabar con su vida, exenta ya, de cualquier tipo de eleccin moral. Pero no muere tras

el intento de suicidio y vuelve a su estado pre-carcelario: sigue teniendo deseos de ultra-

violencia, aunque pronto le desaparecen y se pregunta si puede cambiar de vida, su forma

de encararla, de vivir en ella. El joven Alex ha crecido y cree que ha llegado el momento de

cambiar. La adultez, la libertad de pensamiento le permitir elegir entre el bien y el mal,

entre ser de una manera o de otra.

Por qu La naranja mecnica? Me ha parecido interesante hacer una introduccin esttica de

la problemtica foucaultiana puesto que tras leer Vigilar y Castigarsent la extraa sensacin

de lo que significa la naranja mecnica: convertir en mquinas a todos los liudos [individuos], y que

en realidad todos usted y yo y l y bsame los scharros [nalgas] tenan que ir creciendo de manera

natural, como una fruta1. En otras palabras, la aplicacin de una moralidad mecnica en unos

cuerpos vivos llenos de pasiones, pero de tal modo que esta moral se introduzca de forma

1Burgess, A.: La naranja mecnica. 1976, Barcelona. Ediciones Minotauro. Pgs.: 162163.


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natural en la cotidianidad de los individuos: que ejerzan una moral que les ha sido instruida,

aprendida, incorporada en su alma pero nunca pensada, nunca sospechada, sino,

simplemente, como si fuera la nica moral buena posible, es decir, disciplinar a los

individuos de tal manera que la moral deseada se lleve a cabo de forma automtica,

mecnica y que, adems, parezca que sea natural, o sea, que parezca como si fuera la nica

moral posible. Todo lo contrario de lo que Foucault hace en Vigilar y Castigar pues l

problematiza, pone como problema la moral y la verdad de ella, es decir, relativiza, des-

absolutiza el saber de la moral como saber incuestionable. De ah que Foucault se

cuestione, no su origen, sino su comienzoy lo instaura en los albores del siglo XVII con el

cambio del modo de castigar a los presos que han cometido delito. La cada de las

monarquas absolutas y de los viejos sistemas feudales dieron paso a una nueva clase social

la burguesa que plante una nueva forma de gobernar, as como el crecimiento

demogrfico, una nueva economa emergente y el imperio de la Razn procedente de la

Ilustracin llevaron a modificar, no slo las ciudades y su distribucin, sino tambin las

relaciones de poder. La pregunta recaer en el hombre porque el hombre se ha vuelto el

epicentro del mismo hombre: consiste en saber qu es el hombre. Ya no se trata tanto de

que el hombre se cuide de s, sino que trate de conocerse a l mismo: hay que definirlo,

determinarlo, hay que, pues, objetivarlo. Sern las ciencias humanas, esos nuevos saberes que

ponen al hombre en el centro de sus investigaciones, las que lo definirn, las que intentarndeterminar lo que es. El discurso que quedar oculto tras esta ansia de conocer al hombre

ser la utilidad, el inters: qu motiv a dichas ciencias su aparicin? Segn Foucault, la

preocupacin por la especie humana, el querer conocerla, objetivarla alejndola de las

interpretaciones subjetivas para encontrar una explicacin racional a todo el conjunto,

donde las categoras cientficas se convierten en objeto de atencin pblica, y la

centralizacin en el cuerpo humano para su manipulacin: es el bio-poder, el poder positivo

de la vida, contrario a la muerte/suplicio que ejerca el soberano rey.

He querido introducir el tema del post-estructuralismo de Foucault desde un espacio

esttico porque remite a la hermenutica: permite pensar lo impensable, re-pensar lo ya

pensado: la esttica, como lugar de interpretacin de la verdad, permite llevar a ficcin lo

que tal vez es una realidad. La naranja mecnica puede ser un reflejo de la filosofa de

Foucault puesto que el protagonista es inducido y manipulado mediante la ficticia terapia

de Ludovico y luego excluido de la sociedad. A partir de lo que Alex no deba ser se puede

construir el Alex que debe ser. En palabras de Foucault, estamos ante la creacin de la

normalidad a partir de la definicin de los anormales. All donde est el lmite de la locura, el lmite


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de la criminalidad, all est tambin el lmite de la cordura, de lo legal, en definitiva, de lo

bueno. Estamos ante un ejemplo esttico de como una sociedad disciplinaria quiere llevar a

cabo su ltimo intento para disciplinar, corregir, determinar de forma deshumanizada a la

misma sociedad puesto que est dispuesta a arrebatarle toda posibilidad de cometer el mal

que la sociedad cree como tal mediante el castigo nauseabundo del cuerpo. Pero si la

novela de Anthony Burgess tiene cabida aqu es, precisamente, por la libertad ontolgica de

su protagonista: comienza siendo un chicho amante de la ultra-violencia, encerrado y

castigado en la crcel para luego ser corregida su conducta, es decir, para delimitar su

libertad. Sin embargo, la libertad del protagonista no reside en la cosa, en ser aquello que

debe ser, sino en poder elegir aquello que quiere ser: Alex, como ser humano, no es tan

solo un mero ente que se configura por las estructuras de su sociedad, sino que siempre le

queda su ltima interpretacin, su capacidad de elegir, su querer cuidarse a s mismo, es

decir, Alex es porque como ser es posibilidad de ser. Cul ser la direccionalidad tico-

poltica y filosfica que se deriva del debilitamiento ontolgico de los discursos de la

Modernidad, extendida hasta nuestros das?

II. El mtodo genealgicoLa influencia de Nietzsche sobre Foucault fue, sin duda alguna, notable. En una

entrevista del 25 de octubre de 1982 Foucault consider a Nietzsche como una revelacin

para s que transform su pensamiento y su vida 2, pero patente es tambin el mtodo

filosfico empleado por Foucault: lagenealoga. El mtodo genealgico que Nietzsche inici

fue apropiado por Foucault pero ste lo sistematiz y lo dot de un rgano riguroso,

desplazando la genealoga de la moral que Nietzsche realiz a la genealoga del aparato

punitivo de las sociedades occidentales: Vigilar y Castigar es la prueba evidente de una

investigacin genealgica del ser del hombre objetivado a partir de unos intereses de

control y produccin de la sociedad y del hombre. Pero, qu es el mtodo genealgico?

Al igual que Nietzsche, Foucault problematiza la verdad y la moral, relativizndolas y

despojndolas de su carcter universal, esencial, indiscutible: en ambos, la verdad es

despojada de su supuesta esencia objetiva e inmutable, rebajndose al nivel de la

2FOUCAULT, M.: Tecnologas del yo. Barcelona, 1990. Ediciones Paids Ibrica. Nietzsche fue una revelacin param. Sent que haba alguien muy distinto de lo que me haban enseado. Lo le con gran pasin y romp con mi vida: dej mi

trabajo en el asilo y abandon Francia; tena la sensacin de haber sido atrapado. A travs de Nietzsche me haba vueltoextrao a todo eso.. Pgs..: 146147.


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humanidad (mediocre, falsa, cruel, interesada, inventiva). El estudio genealgico muestra

como la verdad pertenece al tiempo, es decir, es un invento, un producto histrico. Tanto

Nietzsche como Foucault atacan la esencia profunda de las cosas: para ellos, esta esencia no es,

sin embargo, ms que el concepto elaborado a partir de la igualacin de lo distinto, de la subsuncin de lo

diferente en lo idntico3. Tanto a uno como al otro les inquieta ese impulso hacia la verdad, esa

voluntad de verdad que caracteriza a la voluntad de saber, que no es nada ms que una

tendencia histrica propia de la cultura occidental, iniciada en Scrates y explotada durante

el cristianismo.

La verdad es un sistema de exclusin porque ella supone un lmite para con otras verdades,

otros discursos: todo aquello que no pueda ser asumido por dicha verdad quedar como

falso y, por lo tanto, como excluido de todo posible conocimiento verdadero. Todo

acontecimiento que no se adhiera a esta verdad quedar desplazada al terreno de la

inutilidad, de la nulidad, de la infertilidad: slo la verdad permitir el conocimiento de los

acontecimientos como condicin de posibilidad. Sin embargo, el mtodo genealgico de

Foucault heredado de Nietzsche no busca tanto las condiciones de posibilidad de los

acontecimientos, sino la singularidadde stos: el modo especfico en que su irrupcin o emergencia en

un determinado campo de fuerzas y posibilidades, modifica y reconfigura dicho estado de cosas4es lo que

permite el estudio genealgico. La pregunta de la genealoga, ya en Nietzsche, es la de

cmo fabricar los ideales de la tierra5, es decir, cmo fabricar modos de vivir. No sepregunta por el origensino por el comienzode los ideales y valores: mientras que la metafsica

se pregunta por la esencia, el origen, la genealoga se pregunta por sus comienzos (cmo

empez tal acontecimiento a darse?), ya que para ella las esencias se producen, se construyen

histricamente:

La historia entera de una cosa, de un rgano, de un uso, puede ser as una ininterrumpida cadena

indicativa de interpretaciones y reajustes siempre nuevos, cuyas causas no tienen siquiera necesidad de

estar relacionadas entre s, antes bien a veces se suceden y se relevan de un modo meramente casual.6

Por lo tanto, la verdad es histrica, se construye histricamente, es decir, est sujeta al

tiempo: la verdad pertenece al devenir, se hace y se deshace en el tiempo y su curso.

3Martnez-Novillo, J.R.: Genealoga y discurso. De Nietzsche a Foucault, Nmadas. Revista Crtica de CienciasSociales y Jurdicas, Universidad complutense de Madrid, nmero 26.4Ibd.5Nietzsche, F.: La genealoga de la moral: un escrito polmico. 1997, Madrid. Alianza Editorial. Quiere alguien mirarun poco hacia abajo, al misterio de cmo se fabrican idealesen la tierra? Pg.: 61.6Nietzsche, F.: La genealoga de la moral: un escrito polmico. 1997, Madrid. Alianza Editorial. Pg.: 100.


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Entonces, el mtodo genealgico sustituye al origen, entendido ste como esencia ahistrica,

por un comienzo temporal, histrico.

Pero si la genealoga no es historia porque es un modo de acercarse al cmo empez cierto

acontecimiento, a algo singular, cul ser la relacin de la genealoga con la historia? Lahistoria intenta buscar la integracin de la diversidad en una totalidad cerrada, una

objetividad de las acciones, mientras que la genealoga rechaza todo absoluto objetivizante.

La genealoga es, segn Foucault, gris; es meticulosa y pacientemente documentalista. Trabaja sobre

sendas embrolladas, garabateadas, muchas veces reescritas7, es decir, trabaja sobre terrenos ya

elaborados, sobre verdades ya fundamentadas, reinterpretando minuciosamente aquellas

verdades que parecan inmutables y destrozndolas, desgarrando toda creencia del que est

investigando: reescribe la verdad sobre la que trabaja. Vuelve al inicio de la verdad que se

investiga y en ella descubre su temporalidad, su momento inicial. Se reintroduce el devenir

en lo que pareca eterno del hombre: los sentimientos, los instintos, el cuerpo, las

relaciones, etc., todos ellos tiene una historia, son histricos y, por lo tanto, distintos a lo

largo del tiempo humano ya que se configuran y modulan histricamente. Como dira

Foucault, el sentido histrico reintroduce en el devenir todo aquello que se haba credo inmortal en el

hombre8. Pero la genealoga tiene perspectiva:

Mira desde un ngulo determinado con el propsito deliberado de apreciar, de decir s o no, de seguir

todas los trazos del veneno, de encontrar el mejor antdoto. Ms que simular un discreto olvido delante de

lo que se mira, ms que buscar en l su ley y someter a l cada uno de sus movimientos, es una mirada

que sabe dnde mira e igualmente lo que mira.9

La perspectiva de la genealoga, por lo tanto, sabe desde donde mira, desde donde opina y

construye: aprecia deliberadamente desde un ngulo guiado por su pasin, por sus

intereses. Es re-mirar lo visto, preguntarse de nuevo por lo conocido hasta desconocerlo:

ver lo visto como nunca visto. Se trata de una mirada metdica que pretende satisfacer su

curiosidad, responder sus preguntas a travs de la investigacin concienzuda, con apoyo demateriales y tcnicas. Vigilar y Castigar es, sin duda alguna, un ejemplo del empleo

metodolgico y meticuloso de la genealoga que Foucault hereda de Nietzsche, como hijo

suyo. Por qu hijo suyo?

7Foucault, M.:Microfsica del poder. 1979, Madrid. Ediciones la Piqueta. Pg.: 7.8Ibd., Pg.: 19.9Ibd., pg.: 22.


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Nietzsche puso en sospecha las verdades ms frreas de la tradicin occidental, tanto las

filosficas como las religiosas, morales, polticas e incluso cientficas: critic el objetivismo

de las ciencias y su positivismo, as como la idea de progreso que reinaba en la confianza de

los Estados; destruy el mundo ideal platnico-cristiano con su Zaratustra e inici un

estudio genealgico de la moral que mostraba el resentimiento del cristianismo hacia la

vida, predicando una nueva moral que se preocupara por el hombre en vez de tener el ansia

de conocerse. En definitiva, Nietzsche puso en tela de juicio todas las verdades que haban

reinado durante tanto tiempo en la cultura occidental definindolas, al final, como meras

mentiras inventadas que nos permiten vivir pero que hemos olvidado que son mentiras:

Qu es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismos, en

resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas

potica y retricamente y que, despus de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y

vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metforas que se han vuelto

gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas

como monedas, sino como metal.10

Pues bien, Foucault es hijo de Nietzsche, de su filosofa, en el mismo sentido que ste:

tambin pone en tela de juicio aquellas verdades que creemos inmutables, a saber, las

instituciones que configuran y determinan nuestras sociedades como sistemas de libertad

de los individuos. Las escuelas, los orfanatos, los hospitales, las prisiones, los manicomios,las fbricas, etc., parecen instituciones que permiten el desarrollo y la libertad de los

individuos, pero lo que detrs de ellas impera, lo que las dirige es un saber que, de alguna

manera, nos determina a lo largo de nuestras vidas y nos define: Foucault se pregunta quien

somos en nuestro presente y actualidad.

El mtodo genealgico empleado por Foucault, segn la cual no existe ninguna esencia ni

objetividad de la verdad, sino que sta se forja a travs del hombre, ha permitido al

pensamiento mostrar los procesos de normalizacinde los individuos. Su pregunta, siempreproblemtica, gira en torno a la configuracin del hombre moderno a partir de su contrario:

los anormales (mendigos, desempleados, libertinos, excntricos, homosexuales, locos,

insensatos, enfermos, nios, ancianos, etc., en definitiva, intiles) son necesarios para poder

configurar y determinar qu son los normales. De alguna manera, el ser del hombre se

determina a partir de lo contrario, pero para ello es necesario determinar, primero, a esos

contrarios, saber de ellos, definirlos, es decir, objetivarlos. De ah que la cuestin de la

10Nietzsche, F.: Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Tecnos, Madrid, 1996.


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locura11sea un tema importante para Foucault, no en su sentido cientfico (qu es la locura?),

sino en encontrarla dentro de la sociedad: es importante para la sociedad colectiva porque

no hay una estructuracin cultural y social de la experiencia de la locura.

Foucault quiso analizar la experiencia histrica y el poder institucional que se ocup de lalocura, as como tambin de los criminales y delincuentes de las prisiones y de otras

instituciones, porque es a partir de ellas que se puede forjar la cordura: lo normal. No

obstante, hay una cuestin que subyace a todo esto: cmo la locura se ha constituido

como un saberobjetivo de la medicina? Cmo el delincuente se ha constituido como un

saber objetivo para la ciencia? Resumiendo: cmo una caracterstica del hombre se ha

convertido en un saber objetivo para las ciencias? Es a partir de las ciencias humanas que se

fij el lmite entre la razn y la locura, entre lo normal y lo anormal, as como tambin se

impuso el castigo como mtodo de correccin. De alguna manera, es a partir que de un

saber se puede ejercer un poder.

En la mayora de anlisis la cuestin del poder haba sido simplificada ya que tan slo se

limitaba a definir un poder legtimo o de produccin. Cul es la manera en la que el poder

funciona efectivamente? El poder no es una cosa que se pueda determinar, sino una

relacinque determina la conducta de otrovoluntaria o no voluntariamente -, es decir, uno

puede gobernar a alguien. El poder permite el ejercicio de la gobernabilidad y el saber

justifica dicha gobernabilidad: cmo hemos gobernado a los locos, a los enfermos, a los

delincuentes?

El mtodo genealgico llevado a cabo en Vigilar y Castigares preguntarse por el hombre

actual (qu somos hoy?) viajando al pasado, all donde se iniciaron los cimientos del hombre

moderno: su investigacin consiste en detectar cuales son nuestros modos de reflexin y de

prctica. Se ha preguntado por la lgica que subyace al castigar o encerrar a alguien, ya sea

en una prisin, en un manicomio, o en cualquier otra institucin: es, segn Foucault, la

prisin una herramienta que evidencia nuestro modo de actuar, a saber, el castigo. Al igual

que con la locura, nuestra relacin con la delincuencia, con el delincuente, est

histricamente constituida. Lo que intent Foucault fue integrar nuestras evidencias dentro

de la historicidad, es decir, hacer una genealoga de la locura, del loco, del castigado, del

enfermo, es decir, de los anormales.

11Entenderemos la locura, no como enfermedad mental, sino como el hecho de rebasar los lmites de la

Razn, esta impuesta por una ley del soberano, por un pacto social o por ser, sencillamente, aquello que noencaja y que, por consiguiente, est prohibido o mal visto dentro de una determinada sociedad.


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Surge, entonces, una pregunta elemental: qu fundamenta el poder? Qu lo legitima? De

alguna manera ser el saber que posibilitar ejercer dicho poder en determinado lugar.

Podemos observa que Foucault se escapa de la filosofa moderna de las esferas de Kant

porque ya no se pregunta qu es conocer, sino que hace la historia de la problematizacin:

transforma en problema lo que es evidente. Algo tan evidente como que los criminales

deben ser encerrados en prisiones, los enfermos en hospitales, los nios en colegios, los

adultos en lugares de trabajo, los locos en manicomios, etc., no es sino un modo de

determinar nuestra sociedad de un modo dual: se distingue entre razn-sinrazn

constituyndose, as, el comienzode nuestras culturas occidentales. Dicho de otra manera, se

puede determinar al ser a partir de lo que no es. Nuestra cultura mantiene a distancia la

locura, as como a los enfermos, a los criminales, a los ancianos: se distancian de la

cotidianidad de la sociedad permitiendo a los normales su mayor efectividad. Podramos

decir que no existe civilizacin sin locura: la civilizacin establece lmites y en ellas se dan

las instituciones, encargadas de llevar a cabo tal distanciamiento, acatando aquellas leyes

que se fijaron para su buen desarrollo. No obstante, hay civilizaciones en las que la locura

es pariente cercana de la religin, como nos ense Nietzsche en suNacimiento de la tragedia,

donde Dionisos representaba la locura, la desmesura propia del ser humano. Es justamente

esta desmesura que, a pesar de haber sido incluso una fiesta en la Edad Media (el carnaval),

empieza a tornase una amenaza en el horizonte del siglo XVI y lo albores del XVII:mientras en la poca clsica la locura permiti mantener una actitud escptica ante la razn

posibilitando el repensar aquellas verdades que se postraban como absolutas, en la poca

moderna se vuelve lo contrario a la razn y, por consiguiente, merecedora, no slo de no

ser escuchada ni atendida, sino, adems, de ser incluso excluida de la vida cotidiana. En el

siglo XVII Descartes escriba:

Y cmo podr negar que estas manos y este cuerpo sean mos, si no es comparndome a ciertos insensatos

cuyo cerebro est de tal modo turbado y ofuscado por los negros vapores de la locura, que aseguran

constantemente que son reyes, siendo pobres; que estn vestidos de oro y prpura, cuando estn desnudos;

o que imaginan ser cntaros o tener el cuerpo de barro? Pero stos son locos, y yo no lo sera menos si por

su ejemplo me guiase.12

Descartes consideraba que la locura no perteneca al mbito de la razn y, por consiguiente,

tena que ser eliminada de todo razonamiento posible: slo mediante la razn se poda

alcanzar la verdad. La locura, excluida del pensamiento, tambin es excluida de la sociedad:

12Descartes, R.:Meditaciones metafsicas. Madrid, 2005. Alianza Editorial.Meditacin primera, pg.: 8283.


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slo en una sociedad donde la locura, lo criminal, lo anormal sea excluido podr funcionar

la razn, la lgica, la efectividad en ella misma. Se reza, pues, la mxima de sacar la locura

de la razn. Es a partir de Descartes que la locura queda exiliada.

Sin embargo, no es la locura aquello que interesa a Foucault, sino el paso del uso de lapalabra loco a enfermo mental debido a la introduccin de la medicina: lo que parece una

recalificacin del concepto se trata, en realidad, de una toma de poder. Dicho de otra

manera, la medicina, introducida en las instituciones, es un saber que toma el poder. Es a

partir de la introduccin de la medicina que se recalifica el trmino locura y con ello se

justifica el encarcelamiento de los dementes desde un saber cientfico. Ocurre lo mismo

con los delincuentes, a los que se estudia y se determina, clasificndolos, modificando

tambin la forma de operar el castigo: la punicin ejercida por el poder del rey, del

soberano, que era el que instauraba la ley, vena determinada por su interpretacin, a saber,

se supona un regicidio el hecho de ir en contra de la ley del soberano, con lo que se

torturaba el cuerpo del preso, siendo el cuerpo el medio por el cual el soberano rey

mostraba y ejerca su poder mediante la punicin. Esta forma de ejercer el poder empez a

llegar a su fin en el siglo XVII, puesto que el castigo ces, poco a poco, de ser un

espectculo, una muestra de poder del soberano, pues cogi un aire negativo gracias a los

humanistas, y se inici una nueva estrategia para el ejercicio del poder de castigar. A partir

del siglo XVII se seguir castigando, pero se castigar mejor: se introducir el castigo en eltejido social. Sern las ciencias humanas (psicologa, sociologa, ciencias polticas, ciencias

econmicas, etc.) las que, tras introducirse en las instituciones, permitirn una objetivacin

del ser humano: las ciencias humanas, que se ocupan del hombre, han intentado

objetivarlo, preguntarse por aquello nticodel hombre, es decir, preguntarse por el ente en

cuanto tal. La tarea de la filosofa es problematizar este proceso ntico para devolver al

hombre su libertad ontolgica: el ser no puede ser determinado nticamente, objetivamente

por la ciencia sino que tiene que ser pensado y repensado constantemente, tarea propia dela filosofa. La libertad ontolgica ser la libertad de ser y, por lo tanto, la libertad del

hombre.

III. Vigilar y CastigarCon la llegada de la Razn y la substitucin de Dios por parte de sta, el hombre pasa a

ser algo que se puede objetivar: deja de ser una creacin a imagen y semejanza de Dios que

para saber lo que es se debe conocer qu es Dios (teologa), para ser aquello que, en tanto


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que cosa, en tanto que ente, puede ser observado, estudiado y conocido por s mismo,

independientemente de la divinidad a la que rece (antropologa). El hombre es ese ser que

se fundamenta por su libertad de conocer, sus ansias de saber, y las ciencias, como fuente

de conocimiento, son sus libertadoras. No obstante, en tanto que la Razn es lo que

permite conocer, todo aquello que escape de ella deber ser apartado, no slo del

pensamiento sino, adems, de la calles, de la vida cotidiana, de las prcticas comunes de la

sociedad porque enturbian el progreso de la Razn dentro de la misma. A los que roban se

los encarcela, a los que violan se los encarcela, a los que matan se los encarcela. Se trata de

una tecnologa nueva que pretende controlar, medir, y encauzar a los individuos para

hacerlos dciles y tiles. Cmo? Mediante la constante vigilancia, ejercicios, calificaciones,

clasificaciones, exmenes, etc. Se trata de someter los cuerpos, de dominar las

multiplicidades humanas y de manipular sus fuerzas mediante las instituciones clsicas de

los Estados: los hospitales, el ejrcito, las escuelas, los colegios o los centros de trabajo.

Estamos ante el desarrollo de la disciplina. Se tratar, entonces, de unas sociedades libres

pero erigidas gracias a la disciplina ejercida en los mismos individuos y por ellos mismos.

Suplicio

La redistribucin de la economa del castigo en occidente se inicia entre los siglos XVIII y

XIX, donde comienza toda una serie de reformas de leyes y definiciones de los delitos,caracterizndolos, clasificndolos, determinndolos. Se construyeron nuevas justificaciones

morales y/o polticas al derecho de castigar aboliendo las viejas ordenanzas para construir

un nuevo modo, no slo de pagar por las fechoras, sino de visin del mundo. Dicho de

otro modo, se estaba cosiendo el tejido de una nueva sociedad alejada del mundo clsico,

determinando el ser del hombre. Hubieron muchos cambios, no slo en el castigo, sino

tambin en el encierro de locos y enfermos, pero ahora nos centraremos concretamente en

uno: se estaba gestando la desaparicin de los suplicios, como el sufrido por Damiens13.

Desaparece la mutilacin, la tortura, el espectculo pblico del sufrimiento del preso poco a

poco. Nos encontramos ante una variacin del modo de castigar procedente de la Edad

Media, donde el soberano rey era el dictador de las leyes y ltimo responsable de aplicarlas:

Unos castigos menos inmediatamente fsicos, cierta discrecin en el arte de hacer sufrir, un juego de dolores

ms sutiles, ms silenciosos, y despojados de su fasto visible, merece todo esto que se le conceda una

consideracin particular, cuando no es, sin eluda, otra cosa que el efecto de reordenaciones ms profundas?

13Foucault, M.: Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisin. Capital Federal, 2002. Siglo XXI Editores. Pg.: 68.


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Y, sin embargo, tenemos un hecho: en unas cuantas dcadas, ha desaparecido el cuerpo supliciado,

descuartizado, amputado, marcado simblicamente en el rostro o en el hombro, expuesto vivo o muerto,

ofrecido en espectculo. Ha desaparecido el cuerpo como blanco mayor de la represin penal. A fines del

siglo XVIII, y en los comienzos del XIX, a pesar de algunos grandes resplandores, la sombra fiesta

punitiva est extinguindose.14

As, estamos ante la desaparicin del espectculo punitivo ya que el castigo deja de ser un

teatro como el de Damiens puesto que empieza a considerarse de forma negativa: la

ejecucin pblica se percibe, a partir de entonces, como un foco en el que se reaviva y

engendra la violencia. Constatamos un cambio en el modo de castigar pues el castigo pasar

a ocultarse dentro del proceso penal, no sin consecuencias:

1) Se abandona el castigo que penetra en la vida cotidiana para entrar en laconciencia abstracta, pensativa, imaginativa de la sociedad y sus instituciones.

2) Se pretende que el castigo sea mejor, ms efectivo, para evitar posibles delitos enel futuro.

3) Y uno de los puntos ms importantes es que la nueva forma de castigar penetraren la conciencia de la gente engendrando una incgnita en ellos (qu me harn?)

lo cual debe procurar apartar del crimen a los individuos.

Se tratar, en definitiva, de modificar el modo de castigar con la intencin de sanar, de

curar, de corregir, de modificar y encauzar la conducta de aquellos individuos que se hayan

saltado las reglas, es decir, de los presos, de los delincuentes, de los criminales.

No obstante, el cambio no es radical puesto que se suprime el suplicio pero no el castigo

como tal: no tocar ya el cuerpo, o lo menos posible en todo caso, y eso para herir en l algo que no es el

cuerpo mismo15. Hasta el siglo XVIII aquel que padeca el castigo era el cuerpo, se lo

torturaba, pero sin ninguna otra intencin que devolverle el dao que el delincuente haba

causado a la sociedad y, por consiguiente, al rey; pero a partir de ahora, el cuerpo ser el

instrumento, el medio que, bajo la privacin de su libertad y forzado a trabajos obligados y

prohibiciones legales, se utilizar para la cura y la correccin (saneamiento) de la conducta

de los presos, es decir, se modificar el alma a travs del cuerpo donde el dolor y la muerte

no sern la finalidad del castigo, sino la correccin de su conducta. Se substituye, pues, al

verdugo por el tcnico: vigilantes, mdicos, capellanes, psiquiatras, psiclogos, educadores,

etc. Nos encontramos, por lo tanto, ante un doble proceso: la desaparicin del espectculo

14Ibd., pg.: 10.15Ibd., pg.: 13.


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y la anulacin del dolor. Este ser el nuevo mtodo de castigo moderno, pero el castigo, la

privacin e incluso la eliminacin de los derechos a travs del castigo seguir ejercindose

al igual que en pocas anteriores. Estamos ante una nueva moraldel acto de castigar.

Ya la guillotina es el ejemplo de ir hacia la igualdad en la muerte, reduciendo el espectculoy minimizando el dolor, adems de favorecer la economa del castigo y, por consiguiente, la

economa del Estado, tanto monetaria como del tiempo. No obstante, sigue siendo la

muerte la finalidad de dicho castigo, sin posibilidad de corregir al ejecutado aunque

informando, amenazando, avisando al pblico que ve la ejecucin, a saber, la sociedad. A

partir de ahora, con el cambio de castigo donde el suplicio del cuerpo ya no es la finalidad

ltima sino la correccin de la conducta del delincuente para devolverle, en modo de

deuda, a la sociedad la culpa, el desorden que ha generado en ella, el castigo no desaparece

(la accin sobre el cuerpo sigue ejercindose), pero se elimina de la escena pblica, se

encierra, se esconde el castigo. Ya no es la pena del cuerpo la meta del castigo, sino que ha

tomado como objeto principal la prdida de un bien o de un derecho, aunque un castigo

como los trabajos forzados o incluso como la prisin mera privacin de libertad, no ha funcionado

jams sin cierto suplemento punitivo que concierne realmente al cuerpo mismo: racionamiento alimenticio,

privacin sexual, golpes, celda16. El dolor no ha sido eliminado completamente de las prisiones

pues es justo que un condenado sufra ms que los otros hombres debido a sus crmenes. El

condenado ser condenado y pagar su deuda para con la sociedad, pero esta vez no lohar con su muerte sino con su transformacin: la finalidad de la creacin de las prisiones

es volver tiles, productivos, es decir, hacer individuos de provecho para la ciudadana a

aquellos individuos que estaban ms all de los lmites que marcaba la ley, incluso ms all

de la misma moral. El castigo ya no se har en el cuerposinopor elcuerpo: el castigo no ser

corporal sino que estar dirigido alalma del delincuente. De ah que Foucault se pregunte

qu ser un castigo no corporal?

La tesis de Foucault es que la atenuacin de la severidad de los castigos se ha realizado paralograr ms humanidad en dicho fenmeno. Es cierto que se ha buscado la disminucin

de la intensidad del dolor pero no el cambio de objetivo, de finalidad: castigar, pero castigar

mejor. A partir de ahora, el castigo tendr siempre como meta ensear, re-educar: el castigo

que conduca a la muerte pretenda advertir a la sociedad (si no acatas la ley, te enfrentas al

soberano, y la muerte ser su venganza: mira como descuartizamos a este individuo, no

quieras ser como l), mientras que el castigo que se empieza a engendrar en el siglo XVIII

16Ibd., pg.: 17.


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reza algo muy distinto, a saber, castigar para aprender, para que el culpable aprenda que

dicho delito no est bien y que, por lo tanto, tiene que aprender a no cometerlo otra vez

(sers castigado por tus delitos y tu castigo ir arreglo a tus delitos, as aprenders, en el

futuro, qu es lo que no debes hacer). Para poder realizar tal cambio fue necesario, no slo

modificar el castigo, sino tambin ocuparse del objeto crimen, ya que dicho concepto ha

sido profundamente modificado en dos siglos:

Bajo el nombre de crmenes y de delitos, se siguen juzgando efectivamente objetos jurdicos definidos por el

Cdigo, pero se juzga a la vez pasiones, instintos, anomalas, achaques, inadaptaciones, efectos de medio

o de herencia; se castigan las agresiones, pero a travs de ellas las agresividades; las violaciones, pero a la

vez, las perversiones; los asesinatos que son tambin pulsiones y deseos. Se dir: no son ellos los juzgados;

si los invocamos, es para explicar los hechos que hay que juzgar, y para determinar hasta qu punto se

hallaba implicada en el delito la voluntad del sujeto.17

No slo se juzga y condena el acto, sino tambin la voluntaddel individuo y, con ella, la

voluntad de todos pues esas pasiones, esos instintos pueden darse en todos los hombres ya

que todos somos individuos. Pero lo que realmente se juzga no es el acto, sino las causasde

los actos mismos: sus causantes, a saber, las pasiones que los motivan. As, el castigo no

slo est destinado a sancionar el delito, sino tambin a controlar al individuo, a neutralizar

su estado peligroso y no cesar en ello hasta obtener el cambio deseado: se pretende

normalizara los a-normales.

Durante la Edad Media, juzgar era establecer la verdad de un delito, determinar su autor y

aplicarle una sancin legal; en la era Moderna, estos puntos han cambiado sustancialmente:

se establece qu hecho se ha cometido y en qu realidad inscribirlo (si es un psicpata, o ha

sido un delirio, una perversidad, etc.), as como buscar las causas que lo han originado, ya

sea en el autor o en otros. Adems, ya no se busca una sancin sino una correccin y que

sea, sobre todo, la ms apropiada, la ms eficaz, la ms segura para cambiar la conducta del

sujeto encarcelado: se trata de crear un complejo entramado cientfico-jurdico. Foucault se fijaen un ejemplo: la manera en que la cuestin de la locura ha evolucionado en la prctica

penal, ya que bajo la locura el delito puede ahora desaparecer. Se razonar del siguiente

modo: si se es culpable, no se est loco; si se est loco no se puede ser culpable. Se excluye

a la locura de la culpabilizacin, ya que sta slo puede darse en el mbito de la Razn, es

decir, se es culpable cuando se sabe lo que se est haciendo y, aun as, se sigue haciendo.

Pero para determinar la locura es necesario, ante todo, saber qu es, es decir, estudiarla,

17Ibd., pg.: 19.


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observarla mediante sistemas y mtodos meticulosos. Se tratar, en ltima instancia, de

objetivarla y, para ello, los centros de encierro y exclusin (prisiones, manicomios, asilos,

hospitales, etc.) sern las piezas claves para lograr los fines cientficos apropiados. Se

precisar, por lo tanto, de un saber que la pueda definir, y ese saber ya no vendr dictado

por el poder que juzgaba, sino por otro saber: el del mdico, el del psiclogo, el del

psiquiatra. Ya no es el juez quien juzga sino los expertos, los cientficos que estudian al

hombre, a pesar de que se diga que no juzgan sino que ilustran la sentencia del juez, pero

son estos expertos los que determinan el estado del sujeto juzgado: a ellos toca decir si el

sujeto es "peligroso", de qu manera protegerse de l, cmo intervenir para modificarlo, y si es preferible

tratar de reprimir o de curar18. El poder de juzgar ha sido transferido a otras instancias gracias

a su saber. Es lo que se conoce como el progreso del humanismo o el desarrollo de las

ciencias humanas.

El castigo que se comenz a practicar a partir del siglo XVIII recoge cuatro puntos

esenciales:

1) Es una funcin social compleja.2) Requiere de una tctica poltica.3) La tecnologa del poder est subordinada a la humanizacin.4) Se hace el estudio del alma como transformacin del cuerpo en relacin a las

distintas relaciones de poder.

Podemos hablar de una economa poltica del cuerpo, ya que ste, a parte de su estudio

biolgico, tambin puede ser estudiado considerndolo como inmerso en un campo

poltico, de decisin: las relaciones de poder operan sobre l una presa inmediata; lo cercan, lo marcan,

lo doman, lo someten a suplicio, lo fuerzan a unos trabajos, lo obligan a unas ceremonias, exigen de l unos

signos19, es decir, los cuerpos estn sometido a la produccin, pero el cuerpo slo es til en

la sociedad cuando es productivo y est sometido. Los centros de encierro y exclusin para

la prctica punitiva tendrn, como ltima finalidad, la creacin de cuerpos dciles, y el

encargado del someter a los cuerpos, a los individuos, de volverlos dciles, ser el poder,

pero para que ste pueda justificarse, para que su discurso pueda considerarse bueno,

verdadero, necesitar del saber, de la ciencia que transforme sus prcticas en verdaderas: las

tecnologas del cuerpo derivadas del saber (mdico, psiquitrico, estudiantil, econmico,

etc.) permitirn que el poder se ejerza dentro de la sociedad, en ella misma, ejercindola en

18Ibd., pg.: 23.19Ibd., pg.: 26.


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aquellos sujetos considerados anormales por no ser productivos, por no ser tiles. Se los

intentar construir a partir de las instituciones donde el poder se ejerce de forma jerrquica.

Con lo cual, el poder no es una cosa que se posea, ni que se hereda, no es tampoco un

privilegio, sino que el poder invadela sociedad, invade a los individuos, pasa por ellos y a

travs de ellos, es decir, el poder es una estrategia que permite dirigir a quien se le ejerce tal

poder. ste poder requiere del saber, porque lo justifica, pero a su vez, el poder produce

saber porque es a partir de su ejercicio que se puede conocer mejor. Es gracias a las

instituciones donde el poder se empieza a ejercer, donde se pueden poner en prctica las

aptitudes de las ciencias que estudian a los individuos considerados anormales: este saber

que se crea en las instituciones es gracias al poder que en ellas reside y, a su vez, el saber

fortalece el ejercicio del poder.

De alguna manera, podramos afirmar que el alma, concepto filosfico tan discutido, tiene

una importante relevancia en nuestras sociedades occidentales, pero no por su aire mstico

o religioso, sino porque el poder que se ejerce sobre los que se castiga, a los que se vigila,

educa y corrige, permite un cambio en sus conductas que se introduce a travs del cuerpo y

en el cuerpo se manifiesta, pero incluso sin tocarlo, sin ejercer directamente en l, sino que

va dirigido al alma. Pero esta alma se separa de la cristiana: ya no es un alma que nace

culpable, sino que nace de procedimientos de castigo, de vigilancia, pena y coaccin. Nos

encontramos ante un fenmeno nuevo: el alma ser la prisin del cuerpo.

Como hemos descrito, es el cuerpo el que es castigado: a partir del siglo XVIII se castiga al

cuerpo para corregir el alma, pero anteriormente el castigo pasaba siempre por lo mismo,

tuviera una finalidad u otra: el suplicio del condenado. Qu es un suplicio? Un pena

corporal, dolorosa, ms o menos atroz. Anteriormente al siglo XVII toda pena, ms o

menos seria, deba llevar con ella algn suplicio: el suplicio descansa sobre todo en un arte

cuantitativo del sufrimiento20. La finalidad del suplicio era volver infame al condenado, siempre

arrastrando su castigo, su condena, a travs de marcas, cicatrices, mutilaciones, o con lamisma muerte. El castigo con suplicio no buscaba reconciliar el delito con la sociedad ya

que los signos no deban borrarse. Era, en ltima instancia, la manifestacin del poder que

castigaba. Pero el suplicio no quedaba exento de funcionalidad: deba manifestar la verdad

del delito. De algn modo, y siguiendo la doctrina cristiana, el cuerpo ya estaba condenado

tras el crimen, pero todava poda salvarse el alma:

20Ibd., pg.: 33.


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El suplicio es una anticipacin de las penas del ms all; muestra lo que son, es el teatro del infierno; los

gritos del condenado, su rebelin, sus blasfemias, significan ya su irremediable destino. Pero los dolores de

aqu abajo pueden valer tambin como penitencia para disminuir los castigos del ms all: tal martirio,

si se soporta con resignacin, no dejar de ser tenido en cuenta por Dios.21

El suplicio judicial hay que comprenderlo tambin como un ritual poltico, ya que es otra

de las ceremonias por las que se manifestaba el poder, con lo cual, el delito no slo atacaba

a la vctima sino, adems, al soberano, debido a que la ley era como si fuera la voluntad del

soberano rey: el infractor de la ley atentaba contra el soberano mismo y ste caa con toda

su fuerza sobre el acusado. Era la prctica de la poltica del terror. Tras la condena y el

castigo, pasando por su debido suplicio, no se restableca la justicia tras el crimen del

condenado, sino que se reactivaba el poder del soberano. Hasta el siglo XVIII hay que

concebir el suplicio como un operador poltico. Qu razones llevaron a sustituir las penaspor el suplicio y la vergenza por unos castigos que reivindicaran el honor del ser humano?

El protagonista del suplicio no era el condenado sino el pueblo que lo vea, que era

espectador, porque era el mensaje de advertencia que el soberano ofreca a la sociedad: sin

espectculo el suplicio no tenda sentido para aterrorizar y amenazar al pueblo. Pero as

como el pueblo poda colaborar en el suplicio avergonzando al acusado y recibir el mensaje

amenazante del soberano, tambin poda revelarse contra el suplicio por considerarlo

injusto. De alguna manera, era un modo de maldecir al poder y a sus ejecutores, ya que lamultitud poda agolparse en torno del patbulo, con lo cual, no es nicamente para asistir a los

sufrimientos del condenado o azuzar el furor del verdugo: es tambin para or cmo aquel que no tiene ya

nada que perder maldice a los jueces, las leyes, el poder y la religin22. As como el criminal era visto

siempre como un malhechor por el soberano, los ricos, los magistrados, etc., tambin era

visto muchas veces como un hroe, un luchador silenciado por la justicia que deca, a viva

voz, lo que el pueblo senta en contra del poder.

Castigo

Las protestas contra los suplicios se pueden encontrar en todas partes, sobre todo a partir

de la mitad del siglo XVIII. A partir de entonces ya no se quiere que la justicia se vengue,

sino que castigue realmente. Incluso con el peor de los asesinos existe algo digno de

respetar: su humanidad. Para los humanistas, el castigo ya no es la tortura pblica del

21Ibd., pg.: 44.22Ibd., pg.: 57.


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criminal, sino el trabajo pblico, puesto que el criminal sera puesto a trabajar en las rutas, los

canales y las plazas pblicas de Francia. Sera visible y viajara a travs del pas, portando consigo las

representaciones de sus crmenes. La sociedad se beneficiara con su trabajo y su leccin23. Ahora el

hombre, no slo es la medida de las cosas, sino tambin del poder, del usodel poder.

El exceso de abuso de poder por parte del soberano, por ejemplo mediante los suplicios y

los castigos considerados injustos o desproporcionados, llevaron a reformular el ejercicio

del poder: no es la crueldad, sin embargo, lo que lleva a reformarlo sino que se hace una

crtica a la mala economa del mismo. El exceso y abuso de poder no permite gestionar

debidamente el Estado, pero detrs de todo existe una pregunta: gestionarlo para qu?

Para que sea productivo. El verdadero objetivo de la reforma

no es tanto fundar un nuevo derecho de castigar a partir de principios ms equitativos, sino establecer unanueva "economa" del poder de castigar, asegurar una mejor distribucin de este poder, hacer que no est

ni demasiado concentrado en algunos puntos privilegiados, ni demasiado dividido entre unas instancias

que se oponen: que est repartido en circuitos homogneos susceptibles de ejercerse en todas partes, de

manera continua, y hasta el grano ms fino del cuerpo social.24

El reacondicionamiento del poder de castigar, de su ejecucin, para volverlo ms regular y

no dejado a la deliberacin del soberano, los magistrados y los jueces. Resumidamente, es

preciso que aumente el efecto del castigo y del ejemplo pero disminuyendo su costo

econmico y poltico. Esta reforma, entonces, se hace desde dentro, desde ellos mismos, a

saber, desde el poder mismo. La reforma no es ms que una extensin de su ejecucin

anterior, con un nuevo objetivo: regularlo, hacer del castigo una funcin regular, coextensiva a

la sociedad; no castigar menos, sino castigar mejor; castigar con una severidad atenuada quiz, pero para

castigar con ms universalidad y necesidad; introducir el poder de castigar ms profundamente en el cuerpo

social25. Esta regularidad del castigo tuvo que convertir en crimen todo ilegalismo, ya fuera,

por ejemplo, el abandono del patrn por parte del obrero, de los criados que huan de sus

amos, de los soldados desertores, etc. Este ilegalismo aumentaba, obviamente, lacriminalidad. El ilegalismo de los derechos, pues, se transformaba en un ilegalismo de

bienes y haba que castigarlo: con la burguesa el poder econmico marcar el camino. Se

podra decir que los ilegalismos se han estructurado con el desarrollo de la sociedad

capitalista. Ahora es la burguesa quien toma el poder, reservando el ilegalismo de derechos.

23Dreyfus, H.:Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la hermenutica. Buenos Aires, 2001. Ediciones NuevaVisin. Pg.: 180.24Foucault, M.:Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisin. Capital Federal, 2002. Siglo XXI Editores. Pg.: 74.25Ibd., pg.: 76.


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El nuevo enfoque econmico y productivo de la burguesa tambin transforma los castigos

ya que se afirma la necesidad de definir una estrategia y unas tcnicas de castigo en las que una economa

de la continuidad y de la permanencia remplacen la del derroche y del exceso 26.

A partir de ahora, en el nuevo mundo donde los soberanos han cedido el poder a losnuevos gobiernos democrticos, republicanos y/o parlamentarios, donde el rey absoluto ha

dejado de tener vigencia, el castigo tiene que ser efectivo, ejemplar, econmico y

humano, y es mediante la aceptacin del contrato social que el ciudadano acepta, para

siempre, estas leyes. El criminal es, pues, quien rompe el pacto, volvindose enemigo de la

sociedad pero es partcipe (o lo fue) del castigo que se le impondr: ahora el ciudadano es

responsable de su propio castigo, tanto por el acto criminal como por el tipo de castigo que

se le impondr. Ya no se comete un delito contra el soberano sino contra la sociedad y la

mejor forma de pagar las culpas ser devolviendo a la sociedad su justicia, es decir, el

derecho de castigar ha sido trasladado de la venganza del soberano a la defensa de la sociedad27. En otras

palabras, el crimen que se realiza, no se le hace slo al individuo que es vctima, sino al

cuerpo social en tanto que se desobedece ley que representa a la totalidad de la ciudadana.

Es considerado como un ataque de un ciudadano al conjunto de la sociedad y, por

consiguiente, el delincuente tiene una deuda para con su ciudadana: esa deuda la pagar

mediante su castigo y su castigo ser el abandono de lo que es, corrigiendo su conducta

para volver a ser un ciudadano normal dentro de los lmites de la ley.

Dnde est el lmite, la moderacin de la pena? Con el soberano, la moderacin resida en

l mismo, pero a partir de ahora residir en el corazn de los hombres, en su humanidad. La

venganza deja de ser productiva para la sociedad, y slo un castigo que sea capaz de reparar

el mal hecho a la sociedad ser til. El crimen introduce el desorden en la sociedad, con lo

cual, para que el castigo sea til, debe tener las consecuencias del delito: intentar castigar de

tal manera que no se repita el crimen, es decir, castigar para impedir su repeticin. Se ha

desplazado la mecnica del ejemplo en el castigo: en el suplicio se repeta el crimen, serepresentaba otra vez; ahora se trata de evitar la repeticin del crimen en el futuro. As,

debido a que la finalidad del castigo es evitar la reincidencia, se tiene, pues, que tener en

cuenta aquello que esel criminal en su naturaleza, en s mismo: como es su voluntad. Es

decir, habr que buscar los caracteres singulares de cada delincuente un mismo crimen

puede ser realizado por dos personas completamente distintas, ya sea en la escala social, en

26Ibd., pg.: 81.27Ibd., pg.: 84.


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la personalidad, el lugar, el momento, etc. -: habr que individualizar a cada criminal. De

alguna manera, lo que comienza a esbozarse ahora es una modulacin que se refiere al propio infractor,

a su ndole, a su modo de vida y de pensamiento, a su pasado, a la "calidad" y no ya a la intencin de su

voluntad28, es decir, se empieza a determinar el ser del criminal, del hombre criminal. Para

cada crimen se crear una ley penal y un castigo: se encasilla el ser del hombre en una

determinacin legal. Pero, cmo aplicar leyes fijas a individuos singulares?

Se tratar de alcanzar la objetivacinde los delincuentes y los delitos: se puede conocer al

delincuente bajo criterios especficos y esta objetivacin nace en las tcticas del poder y su

ejercicio. Se iniciar la sumisin de los cuerpos por el control de ideas: un dspota imbcil

puede obligar a unos esclavos con unas cadenas de hierro; pero un verdadero poltico ata mucho ms

fuertemente por la cadena de sus propias ideas29. Todo un nuevo ejercicio del poder est en

marcha: se trata de someter a los cuerpos dciles, que no son delincuentes, bajo un

discurso que dice verdad, es decir, a partir de la objetivacin de lo anormal de la sociedad,

de aquello que debe de ser evitado, se podr encasillar lo que es el hombre normal y

dirigirlo en la sociedad como un instrumento de conduccin de la misma. Pero este

discurso, que se origina en el seno de las instituciones bajo el mando de las ciencias

humanas, cala mucho ms hondo de la superficie de la sociedad hasta llegar a los sujetos: el

discurso, que se traduce como verdad, producido por las instituciones, ser asumido,

adquirido, apropiado por los sujetos libres.

Esta nueva forma de castigar que se est gestando, este nuevo arte de castigar debe

apoyarse en una tecnologa de la representacin, es decir, encontrar a cada delito su castigo

correspondiente. No obstante, para que dicho castigo sea efectivo, para que funcione tiene

que seguir varios puntos: tiene que ser lo menos arbitrario posible y la mejor solucin es

que el castigo derive del crimen; debe apoyarse en el mecanismo de fuerzas, es decir,

disminuir el deseo que hace atractivo el delito ofendiendo el orgullo que llev a hacer el

delito, ensear al preso lo que es perder la libertad y aprender a ganrsela; se requerir,adems, de la utilidad de una modulacin temporal, es decir, la pena debe transformar al

delincuente en un ser til para la sociedad, y para ello debe de trabajarse, prolongarla en el

tiempo; es importante que estos signos sean aceptados y redistribuidos por todos, con lo

cual el castigo debe parecer natural e interesante, que de alguna manera parezca que repone

al desorden que ha generado a la sociedad, como si el condenado fuera un esclavo puesto al

28Ibd., pgs.: 9293.29Ibd., pg.: 96.


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servicio de todos, es decir, un siervo al servicio del Estado. Mientras el terror era el soporte

del suplicio, ahora lo ser la leccin, el discurso, la moralidad, pues en el castigo se vern las

leyes de todos, con la finalidad de que la sociedad aprenda del castigo si pasa por l. Slo

as se podr, entonces, invertir el herosmo de algunos criminales que se enfrentaban al

soberano: el crimen no podr aparecer ya sino como una desdicha y el malhechor como un enemigo a

quien se ensea de nuevo la vida social30 puesto que el criminal ya no ataca la voluntad del

soberano sino el orden, el pacto, el contrato de la vida social, es decir, a la sociedad misma.

Esta ser la nueva forma de castigar: para cada delito, una ley, y para cada criminal su

castigo. De alguna manera podemos ver como el determinismo ntico hace hincapi a

partir de las acciones: se determina aquello que escada uno a partir de lo quehace, e incluso

se puede determinar al ser del hombre desde su propia naturaleza como si sta existiera ya

que se castiga la voluntad como si esta fuera de una determinada manera y slo pudiera

corregirse para ser determinada conforme al pacto social: la libertad ontolgica propia del

ser humano queda cercada en un marco legal que separa entre buenos y malos, entre tiles

e intiles, entre gente de bien y delincuentes. Dicho de otro modo, se intenta que cada

castigo sea instructivo, no slo al condenado, sino tambin a la sociedad: se trata de un

condicionamiento del ser de los individuos para alcanzar una modalidad moral, una

ontologa secuestrada para la supuesta utilidad del orden de la sociedad. El teatro del

suplicio ha sido sustituido por una gran arquitectura cerrada, compleja y jerarquizada comoes la prisin (en todas sus formas), la cual est inmersa en las redes del Estado. Nos

hallamos, pues, ante una nueva forma de dominar el cuerpo completamente distinta.

Ahora, sea cual sea el delito, se encierra al delincuente. Posteriormente se pensar un

castigo apropiado, aquel que le pertenezca, para su propia cura. Pero todos los delincuentes

pasan por el mismo criterio, la misma puerta: el encierro del cuerpo para modificar el alma.

El castigo tendr como pedagoga el trabajo, inculcando la idea de que el trabajo permite

vivir tanto al individuo como a la sociedad: las prisiones son instituciones muy costosaseconmicamente y con el trabajo de los presos se costear parte de su gasto. Como dira

Dreyfus, las prisiones deban ponerse a trabajar para pagar si propia correccin31. A los que han

cometido delito se les instruir en el trabajo por ser en su mayora holgazanes y

vagabundos, desertores del Estado y de los seores burgueses. Como anot Foucault, se

30Ibd., pg.: 104.31Dreyfus, H.:Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la hermenutica. Buenos Aires, 2001. Ediciones NuevaVisin. Pg.: 181.


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trata de una reconstruccin del homo oeconomicus: se quiere hacer una utilizacin econmica

de los criminales corregidos. La solitud del preso le ayudar a recapacitar sobre sus

fechoras, despertando en l la conciencia moral, religiosa. Los presos trabajarn durante el

da, redirigiendo su alma mediante oficios religiosos y meditando en soledad y silencio en

sus celdas durante la noche. Se castiga al cuerpo, se corrige el alma y todo bajo una

mxima: trabajar para vivir. Los presos desobedientes, agresores del orden social,

entorpecedores de la paz y de la productividad de la vida social, pasan de ser intiles para la

sociedad que los encarcel a entrar en un programa de reinsercin a la misma, es decir, para

serle til a ella, de nuevo o por primera vez. La prisin, que era un aparato administrativo,

ser tambin modificadora de espritus. No obstante, lo ms importante, sin duda, es que este

control y esta trasformacin del comportamiento van acompaadosa la vez condicin y consecuenciade

la formacin de un saber de los individuos32: se estudia y observa su conducta, siendo la prisin

tambin un observatorio, y se divide a los presos segn su conducta, peligrosidad y

saneamiento, individualizndolos, ejerciendo en ellos otro poder que deriva de un saber.

Las prisiones tiene varias intenciones: no pretenden borrar el delito sino evitar que se repita

mediante dispositivos dirigidos al futuro para prevenirlos, siendo ste el fin ltimo del

castigo. En qu punto recae la pena? Por qu ejerce fuerza sobre el individuo? Por las

representaciones: se le representan sus intereses, sus ventajas, si acata las rdenes de la prisin,

y sus desventajas si se opone. Se representa su futuro si acepta y lleva a cabo el castigo, esdecir, la modificacin de su alma. Pero la pena se aplica sobre el cuerpo, sobre su tiempo,

sobre las actividades que ejerce cada da: el cuerpo y el alma, como principios de los

comportamientos, forman el elemento que se propone ahora a la intervencin punitiva33. Se trata de una

manipulacin reflexiva del individuo. Para ello es necesario conocer el principio de las

sensaciones, de las pasiones del cuerpo. Se trata de construir sujetos obedientes, sometidos

a hbitos, que actan, finalmente, de forma automtica sobre ellos mismos, es decir,

fabricar cuerpos dciles: el castigo ya no busca la representacin pblica significativa y la enseanzadidctica moral, sino intentar la modificacin de la conductatanto del cuerpo como de alma a travs de

la aplicacin precisa de tcnicas administrativas de saber y de poder34. Qu se pretende, entonces,

corregir al individuo para solucionar el mancillado pacto social, o formar un sujeto

obediente? Con la prisin se pretender institucionalizar el poder de castigar, es decir, se

32Foucault, M.:Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisin. Capital Federal, 2002. Siglo XXI Editores. Pg.: 118.33Ibd., pg.: 120.34Dreyfus, H.:Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la hermenutica. Buenos Aires, 2001. Ediciones NuevaVisin. Pg.: 182.


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pretender convertir en un aparato del Estado, de inters pblico. En todo caso, a finales

del siglo XVIII existan tres maneras de organizar el poder de castigar:

a) La que se apoyaba en el viejo derecho monrquico, el antiguo mtodo de venganza.b)

Una especie de ciudad punitiva que intenta arreglar el pacto social violado mediantela observacin ciudadana de los delincuentes trabajando en las calles constituyendo

un juego social con la intencin de evitar, corregir, y volver til al delincuente para

el servicio de la sociedad.

c) Una instruccin del preso hacia la obediencia del poder, previniendo, corrigiendo yvolviendo tiles tambin para el servicio de la sociedad, pero en instituciones

cerradas, inmersas en la sociedad pero ocultas a ella.

Ser el tercer modelo, segn Foucault, el triunfante: Cmo el modelo coercitivo, corporal,solitario, secreto, del poder de castigar ha sustituido al modelo representativo, escnico, significante, pblico,

colectivo?35, cmo se ha impuesto el castigo fsico substituyendo el juego social?

Disciplina

Para poder llevar a cabo la correccin de la conducta del sujeto habr que someter su

voluntad bajo un estricto mtodo que doblegue su mpetu. Se necesitar, no slo de un

aparato punitivo, de una institucin, sino de una disciplinaa la que el castigado se someta y

se rija por ella para re-educar su propia conducta. Foucault toma como ejemplo las

disciplinas militares que a partir del siglo XVIII se desarrollan, donde se fabrica el cuerpo

militar: ha dejado de ser el campesino par ser el soldado. El filsofo francs no slo se fija en

el modelo de la prisin para ver donde se instala el castigo, sino que ste se instala all

donde la disciplina debe imponerse: all donde toda institucin requiera de la disciplina, el

castigo aparecer como herramienta de direccin.

Se iniciarn mecanismos que conduzcan a la docilidad del cuerpo para su manipulacin:

ser dcil aquel cuerpo que pueda ser sometido, utilizado, transformado y perfeccionado

para los intereses que sean necesarios, para los que el cuerpo se haya transformado. Esto

no es nuevo, ni es la primera vez que el cuerpo se manipula para los intereses del Estado,

del Imperio y/o de la cultura, pero s que es cierto que a partir del siglo XVIII aparecen

nuevas tcnicas: aumenta la escala de control, trabajando cada una de las partes del cuerpo;

el cuerpo se torna objeto de control, buscando la eficacia de la organizacin interna, es

35Foucault, M.:Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisin. Capital Federal, 2002. Siglo XXI Editores. Pg.: 123.


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decir, el ejercicio sobre los cuerpos (correccin ininterrumpida, constante). Las disciplinas

han existido siempre, pero ahora son las frmulas generales de dominacin: es distinta de la

esclavitud porque no es la apropiacin del cuerpo; distinta de la domesticidad porque no

est bajo el capricho del amo; distinta, tambin, del vasallaje porque no atae tanto a las

operaciones del cuerpo, sino a lo productos del trabajo; y distinta del ascetismo y las

disciplinas monsticas ya que stas pretenden ms renuncias que el aumento de la utilidad,

siendo el dominio de uno mismo la finalidad ltima de las disciplinas. Con las disciplinas

modernas nace el arte del cuerpo humano en tanto que se ha transformado el castigo desde

la modernidad. stas pretenden aumentar la capacidad del cuerpo. Son disciplinas

inocentes en apariencia ya que son la respuesta a las preguntas de distintos intereses: hacer,

preparar, crear los cuerpos ms capaces para aquellos intereses que los determinan, pero,

aumentar la capacidad de los cuerpos bajo qu intereses?

El detalle minucioso, el arte de trabajar lo pequeo, cada parte del cuerpo, incluso aquello

que no se ve: una nueva microfsica del poder se est generando, a saber, la disciplina de las

partes del cuerpo, el adoctrinamiento y la manipulacin de ste para alcanzar una mayor

eficacia y productividad de los intereses originarios que promovieron tales disciplinas.

Adoctrinar los cuerpos estudiantiles para que aprendan mejor; manipular los cuerpos

militares para que maten mejor; transformar los cuerpos enfermos para que vuelvan a la

sociedad mejor; instruir, vigilar y premiar o castigar a los cuerpos de los obreros para quetrabajen mejor y produzcan ms, evitar la delincuencia procurando un castigo mejor

dentro y fuera de las prisiones, etc. Ser preciso todo un conjunto de tcnicas, de saberes y

procedimientos. Son justo estas pequeeces, estos detalles que en otras pocas no tenan

importancia, de donde ha nacido el hombre del humanismo moderno. As, la disciplina

requiere de todo un clculo de los individuos en el espacio y, para ello, se usarn varias

tcnicas:

1) Requiere clausura: un lugar propio en el que pueda realizarse, como las prisiones, loshospitales, las escuelas, los centros de trabajo, los cuarteles, la fbrica, etc., con un

objetivo muy claro: obtener de ellas el mximo de ventajas y de neutralizar sus inconvenientes

[]; deproteger los materiales y tiles y de dominar las fuerzas de trabajo36.

2) La clausura no es ni constante, ni suficiente: son mucho ms flexibles, repartiendoel espacio disciplinario en tantas parcelas como cuerpos hay: es preciso anular los

efectos de las distribuciones indecisas, la desaparicin incontrolada de los individuos, su circulacin

36Ibd., pg.: 131.


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difusa, su coagulacin inutilizable y peligrosa; tctica de antidesercin, de antivagabundeo, de

antiaglomeracin37. Son procedimientos para conocer, dominar y utilizar a los

individuos e incluso la soledad ser la compaera de la disciplina.

3) Se requiere de emplazamientos funcionales: vigilar, pero tambin crear espaciostilesdonde no slo se distribuyan los cuerpos sino que su manipulacin sea eficaz.

En hospitales (segn enfermedades, sexo edad, etc.), en fbricas (segn criterio de

produccin), en escuelas (segn edad y capacidad de aprendizaje), en prisiones

(segn la gravedad del crimen, segn el sexo) etc., ejemplos en los que en su

correcta distribucin de emplazamientos funcionales han permitido su gran

expansin y crecimiento (la gran industria, los grandes hospitales, grandes

multinacionales, etc.).

4) Los elementos disciplinarios son intercambiables, ya que cada uno se define por ellugar que ocupa en una serie: la disciplina individualiza los cuerpos por una localizacin

que no los implanta, pero los distribuye y los hace circular en un sistema de relaciones38.

Foucault toma como ejemplo las escuelas, en las que se individualiza a los alumnos

en fileras de uno, permitiendo as hacer de la escuela una mquina de aprender,

adems de un lugar donde vigilar, jerarquizar y recompensar.

Se aprecia que la disciplina organiza el espacio repercutiendo en el control de los cuerpos,

permitiendo transformar la inutilidad, la confusin, la peligrosidad en multiplicidadesordenadasenfocadas a extraer la mxima utilidad de ellas dentro de unas determinadas

tareas. Se trata, pues, de imponer un orden para recorrerlo y dominarlo, reconociendo al

sujeto como individuo, ya que esta es la condicin primera para el control y el uso de un

conjunto de partes distintas: es la base de la microfsica del poder. Para ello ser necesario un

control, sino absoluto, lo ms regulado posible de la actividad. El empleo del tiempo, como

las comunidades monsticas, estableciendo ritmos, obligando a ocupaciones determinadas,

regulando los ciclos de repeticin, etc. No obstante, las herencias religiosas se modifican: seafinan las horas (el reloj con su divisin del tiempo) para su mayor control y castigo, es

decir, se construye un tiempo til. Esto repercute en el acto, introduciendo el tiempo en l,

intentando asegurar que el acto se haga, controlando desde el interior su desarrollo y sus

fases: se define una especie de esquema anatomo-cronolgico del comportamiento39 que se puede

apreciar en la precisin de los desfiles militares por ejemplo. Se define, tambin, el acto de

37Ibd., pg.: 131.38Ibd., pg.: 134.39Ibd., pg.: 140.


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cuerpo, midiendo su distancia, su tiempo, su direccin, etc.: el tiempo cronometrado se

introduce en el cuerpo. Esto conlleva un establecimiento de correlacin del cuerpo y del

gesto, buscando eficacia y rapidez, dejando de banda lo ocioso y la inutilidad. Estamos

hablando, pues, de una articulacin de cuerpo-objeto, objetivando el cuerpo, definiendo las

relaciones del cuerpo con los objetos: como tomar el fusil, como coger el lpiz para

escribir, como sentarse para trabajar, etc., siempre con una finalidad muy clara, a saber,

hacer las tareas pero hacerlas mejor. Se trata, en ltima instancia, de una utilizacin exhaustiva

del tiempo para lograr ser ms tiles: cuanto ms se descompone el tiempo, mejor se

controla. En definitiva, se est creando un cuerpo nuevo, un cuerpo mecnico y, en

consecuencia, se ofrece a nuevas formas de saber, entrando en el terreno de la

micropenalidad donde cualquier cosa es potencialmente punible.Ejercicio, autoridady utilidad

son las mximas de las disciplinas, modificando, as, las disposiciones orgnicas del cuerpo

para un uso determinado. Pero las disciplinas, adems de organizar el espacio e introducir

el tiempo en los cuerpos, tienen que ser comprendidas como aparatos de sumar y

capitalizar el tiempo, lo cual se logra mediante tres procedimientos:

1) Dividir la duracin en segmentos, por ejemplo, edades.2) Organizarse bajo un esquema.3) Finalizar estos segmentos temporales, indicando si el sujeto ha pasado la prueba

o no, es decir, examinndolos.

Estos rasgos los encontramos tanto en el ejrcito, como en las escuelas, como en el trabajo:

se trata del adoctrinamiento de los cuerpos. As, los procedimientos disciplinarios hacen

aparecer el tiempo lineal, ahora evolutivo, una lnea que conduce hacia un progreso que

aumente las capacidades de la sociedad: una macro y una microfsica de poder han permitido []

la integracin de una dimensin temporal, unitaria, continua, acumulativa en el ejercicio de los controles y la

prctica de las dominaciones40. Es el ejercicio el medio por el cual las disciplinas penetran en

los cuerpos, perpetuando una caracterizacin del individuo. El ejercicio permitireconomizar el tiempo para que sea til y ejercer el poder sobre los individuos por medio

del tiempo impuesto que les penetra. El ejercicio ya no busca el ms all terrenal (la

salvacin que predicaba la moral cristiana), sino el ms all temporal, la mejora de la

sociedad: una felicidad ucrnica, y no utpica, supedita el control del cuerpo, pero que

nunca acaba de alcanzarse puesto que siempre se puede mejorar.

40Ibd., pgs.: 148149.


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Adems del control del cuerpo por el tiempo y del ejercicio como medio para alcanzar

dicha tarea, la disciplina tambin permite obtener un aparato eficaz ya que el cuerpo

singular se puede colocar, mover, articular sobre otros, donde el cuerpo est en relacin

con otros. Su funcin se determina en esa relacin: piezas de un todo donde el tiempo de

unos se ajusta al de los otros y viceversa, para obtener mayor eficacia. Pero esta

combinacin exige un sistema preciso de mando que se encargue de llevarlo a cabo.

Resumiendo, la disciplina fabrica individuos, a seres bajo cuatro caractersticas comunes:

primera, la distribucin del espacio (celular); segundo, la definicin de las actividades

(orgnica); tercero, la economizacin del tiempo (gentica); y por ltimo, de todo ello se

requiere de la composicin de las fuerzas (combinatoria). Para ello es preciso el uso de

cuatro tcnicas: separar, ordenar, ejercitar y siempre mediante tcticas, siendo sta la base de

todo.

Hemos credo que el progreso kantiano ha venido dado por la Razn, pero esta Razn

estaba subordinada a unos intereses particulares, es decir, que rezaba a un tipo de

racionalidad: la completa distribucin, jerarquizacin y manipulacin de los individuos y de

la sociedad para lograr su mejor produccin. La paz civil no se ha dado por la Razn sino

por el control:

Los historiadores de las ideas atribuyen fcilmente a los filsofos y a los juristas del siglo XVIII el sueo

de una sociedad perfecta; pero ha habido tambin un sueo militar de la sociedad; su referencia

fundamental se hallaba no en el estado de naturaleza, sino en los engranajes cuidadosamente

subordinados de una mquina, no en el contrato primitivo, sino en las coerciones permanentes, no en los

derechos fundamentales, sino en la educacin y formacin indefinidamente progresivos, no en la voluntad

general, sino en la docilidad automtica.41

Esto supone, en cierta medida, el xito del poder disciplinario, el cual se debe al uso de

instrumentos simples, como la inspeccin jerrquica, la sancin normalizadora y su

combinacin: el examen. La introduccin del tiempo en el cuerpo y el ejercicio comoproceso para disciplinarlo requiere de la examinacin del mismo proceso para saber si se ha

logrado tal objetivo o no. Se trata de ver el cuerpo, observarlo en todo su proceso, pero sin

que el que vea sea visto: estamos ante el nuevo modelo de vigilancia.

Foucault se fija en el modelo militar: el campamento es el diagrama de un poder que acta por el

efecto de una visibilidad general42. Pero tambin lo podemos encontrar en el urbanismo, en las

41Ibd., pgs.: 156157.42Ibd., pg.: 159.


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ciudades obreras, en los hospitales, asilos, prisiones, etc., todas bajo un mismo principio: el

encaje espacial de las vigilancias jerarquizadas. Ya no se pretende la admiracin esttica del

poder, como podan ser los palacios seoriales, que vigilaban el exterior, sino que ahora se

precisa de un control interior: hacer visibles a los que estn dentro, es decir, los que

componen la sociedad, una comunidad, un colectivo. Por ejemplo, un hospital, el cual ya

no es el lugar donde se cobija la miseria, sino el lugar donde, mediante el cuidado y la

vigilancia, se examina a los enfermos constantemente para su final curacin. Lo mismo

ocurre en las escuelas: se educa a los nios pero siempre bajo la mirada del vigilante-

profesor que los evala examinndolos, es decir, determinando si son aptos o no segn los

criterios de lo que se ensea. Tambin en las fbricas se vigila para una mayor produccin:

la vigilancia no recae en la produccin, sino en los hombres, en su habilidad, examinando y

determinando la manera de trabajar, la conducta del obrero. Es la vigilancia en la fbrica un

modo de economizar la productividad, de no pagar la inutilidad. Resumiendo, las

instituciones disciplinarias han actuado como una mquina de control que ha vigilado la

conducta de los vigilados, de los productores, para alcanzar los fines que la institucin

impone. Obviamente la vigilancia no se inventa en el siglo XVIII, pero con el poder

disciplinario que se perfecciona a partir de este sujeto, la vigilancia es un instrumento clave,

necesario para la finalidad de las disciplinas.

La examinacin constante, la vigilancia de los individuos permite captar aquellas faltas quecomete el sujeto, a saber, aquellas acciones que estn fuera de la disciplina, que no las

contempla, aquellas que, de alguna manera, dificultan la finalidad de la disciplina. Estos

errores, estas faltas que se hayan ms all de la disciplina deben ser castigadas, corregidas,

con una finalidad muy clara: corregir el error para encauzar al individuo en la disciplina,

para hacerlo volver a ella. As, las disciplinas dejan espacios de castigo, en forma de

sancin, a aquellos individuos que no realizan las tareas disciplinarias, es decir, a las

desviaciones de la disciplina: el soldado comete una "falta" siempre que no alcanza el nivel requerido;la "falta" del alumno, es, tanto como un delito menor, una ineptitud para cumplir sus tareas43. As, el

castigo disciplinario tiene por funcin reducir las desviaciones, es decir, debe ser correctivo.

Pero al igual que se castiga, tambin se debe premiar los xitos disciplinarios: esto permite

separar, en la conducta, el bien del mal de un modo muy directo y visual. Por lo tanto, la

disciplina, al velar y sancionar los actos, moldea a los individuos bajo el castigo y la

recompensa, separando a unos individuos de otros bajo la determinacin de los buenos y

43Ibd., pg.: 166.


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los malos. Se debe diferenciar a unos de otros, pero todos bajo la misma regla

disciplinaria: se est trazando el lmite que definir y diferenciar a los normales de los

anormales. En otras palabras, aun existiendo la diferencia cualitativa entre ellos, todos

estarn bajo las mismas reglas conjuntas para poder normalizarlos a todos: el poder de

normalizacin obliga a la homogeneidad; pero individualiza al permitir las desviaciones, determinar los

niveles, fijar las especialidades y hacer tiles las diferencias ajustando unas a otras44. Estamos ante la

examinacin constante de los individuos, ya que el examen combina vigilancia y sancin

que normaliza: permite calificar, clasificar y castigar. La examinacin requiere de un saber, y

es este saber el que va tomando el poder de las viejas instituciones. El examen une cierta

forma de ejercer el poder con cierto tipo de formacin del saber: la disciplina hace que

quien ejerce el poder sea visto, y el examen les permite la objetivacin. El examen tambin

permite la individualidad en el campo documental, ya que a partir de cada registro que

supone el examen se encuentra un individuo, pudiendo as analizar al sujeto y tambin al

grupo. Entonces, el examen hace de cada individuo un caso, es decir, es el individuo tal y

como se le puede definir. Por lo tanto, el sistema de examinacin indica la aparicin de una

nueva forma de poder en la que cada cual recibe como estatuto su propia individualidad, y en la que

es estatutariamente vinculado a los rasgos, las medidas, los desvos, las "notas" que lo caracterizan y hacen

de l, de todos modos, un "caso"45. Garantiza, pues, las funciones disciplinarias y, por lo tanto,

la fabricacin de individuos. Bajo el poder disciplinario que la institucin impone a lossujetos, el nio est ms individualizado que el adulto, el loco ms que el cuerdo, el

enfermo ms que el sano, es decir, el anormal est ms individualizado que el normal, ya

que a ellos se les dirigen todos los mecanismos individualizantes.

Una de las frmulas ms famosas explicadas y usadas por Foucault para poder explicar el

ejercicio de tal control, de tal vigilancia de los sujetos, es el conocido Panptico de Bentham,

que es la arquitectnica ideal de la vigilancia, la individualizacin, el control y la exclusin,

permitiendo ejercer este poder sobre los hombres bajo la siguiente forma:En la periferia, una construccin en forma de anillo; en el centro, una torre, sta, con anchas ventanas

que se abren en la cara interior del anillo. La construccin perifrica est dividida en celdas, cada una de

las cuales atraviesa toda la anchura de la construccin. Tienen dos ventanas, una que da al interior,

correspondiente a las ventanas de la torre, y la otra, que da al exterior, permite que la luz atraviese la

celda de una parte a otra. Basta entonces situar un vigilante en la torre central y encerrar en cada celda a

44Ibd., pg.: 171.45Ibd., pg.: 178.


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un loco, un enfermo, un condenado, un obrero o un escolar. Por el efecto de la contraluz, se pueden

percibir desde la torre, recortndose perfectamente sobre la luz, las pequeas siluetas cautivas en las celdas

de la periferia. Tantos pequeos teatros como celdas, en los que cada actor est solo, perfectamente

individualizado y constantemente visible. El dispositivo panptico dispone unas unidades espaciales que

permiten ver sin cesar y reconocer al punto. En suma, se invierte el principio del calabozo; o ms bien de

sus tres funciones encerrar, privar de luz y ocultar; no se conserva ms que la primera y se

suprimen las otras dos. La plena luz y la mirada de un vigilante captan mejor que la sombra, que en

ltimo trmino protega. La visibilidad es una trampa.46

El hombre es vigilado, visto, observado siempre que se quiere, pero l no ve que est

siendo visto. Es la individualizacin del sujeto evitando, as, toda posibilidad de complot,

permitiendo el funcionamiento automtico del poder: los individuos tambin son

portadores de ejercer este poder porque cualquier individuo puede ejercerlo sin tenerporqu ser el soberano del pasado. Como coment Dreyfus, mientras que en los regmenes

monrquicos era el soberano el que tena la visibilidad, bajo la institucin del bio-poder son aquellos que

son disciplinados, observados y comprendidos los que son los ms visibles47, es decir, es el propio

sujeto libre el que ejerce el poder, el que vigila y controla, el que intenta mantener la

normalidad dentro de la sociedad porque se ha introducido el panptico en l, en su forma

de actuar, de pensar. El soberano rey es el sbdito y cada uno de ellos: todos controlan,

todos vigilan, todos se encargan de mantener vivo el panptico y las disciplinas, la

normalizacin de los individuos y la exclusin y encierro de los anormales. El poder se

visualiza en todos los individuos pero nadie lo ejerce de forma absoluta y totalitaria, sino

compartida y fragmentada: estamos ante la micro-fsicadel poder.

El panptico no slo vigila, sino que adems sirve para estudiar, para analizar un mismo

caso de diferentes formas sin que stas se compartan: el Panptico es un lugar privilegiado para

hacer posible la experimentacin sobre los hombres, y para analizar con toda certidumbre las

trasformaciones que se pueden obtener en ellos48. En definitiva, el panptico es un laboratorio del

poder, ya que va a permitir definir las relaciones de poder con la vida cotidiana. Aunque sea

un ideal, es un modelo que puede ser aplicado en todas aquellas instituciones en las que la

vigilancia sea algo esencial. Sin embargo, el panptico escapa de la tirana porque puede ser

ejercido por todos y, en consecuencia, tambin visto por todos. Su objetivo es volver ms

fuertes las fuerzas sociales, es decir, hacer crecer y multiplicar. El modelo de panptico est

46Ibd., pgs.: 184185.47Dreyfus, H.:Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la hermenutica. Buenos Aires, 2001. Ediciones Nueva

Visin. Pg.: 222.48Foucault, M.: Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisin. Capital Federal, 2002. Siglo XXI Editores. Pg.: 188.


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en el lado opuesto del soberano rey porque ste eliminaba toda irregularidad, toda

anormalidad, todo salto de la ley, excluyendo, torturando o matando, mientras que el

panptico pretende dominar a estos anormales para corregirlos y volverlos a la sociedad: el

panoptismo es el principio general de una nueva "anatoma poltica" cuyo obj

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