Fundamentos de la sesion corta

Manuel Fernandez Blanco

Motivo de disputa de Lacan con sus contemporáneos, nos interesa la sesión corta aquí bajo dos aspectos.

El primero se refiere a su fundamentación clínica. Esta fundamentación supone que antes se halla producidoel hallazgo, un hallazgo que, como ocurre en la historia de la ciencia, suele ocurrir empíricamente. Seencuentra algo y, luego, se trata de fundamentarlo.

Primero el hallazgo: « La modificación del ritual que Lacan operó, que se conoce bajo el nombre de sesión corta, toma encuenta los resultados del aná–lisis de psicóticos y de niños. La posición fuera de discurso del psicótico que habla; lajuventud de la palabra en el niño, en tan–to ésta supone ya ahí el lenguaje; la identificación del débil men–tal con lanecedad del significante, llevan a Lacan a interrogar a quienes hablan en la talking­cure. El dispositivo freudiano leparece alentar cualquier cosa menos la charlatanería y, por eso, abrevia la sesión » (1).

En segundo lugar, sus fundamentos de doctrina. Al hablar de la sesión corta, el imaginario nos lleva aentender que se trata de una sesión de menor duración, pero no se trata de eso. Se trata por contra de entenderla transferencia, en tanto: « la transferencia es una relación esencialmente ligada al tiempo y a su manejo » (2). Y esto,porque la transferencia es la que introduce el tiempo en la atemporalidad de la repetición.

Que la transferencia esté ligada al tiempo y a su manejo, supone decir que en análisis no se trata de una crono­logía, sino de un logos del cronos ­recordemos que

Freud decía que el inconsciente no conoce el tiempo. Pues bien, la sesión corta pretendería hacérselo conocervolviendo, al tiempo, una función lógica. Dicho de otra manera, no es lo cuantitativo, porque en este caso « sion considère la séance à partir de quantité, il faut réglementer le nombre des séances » (3).

Cuando consideramos el tiempo desde lo cuantitativo, la sesión se desarrolla en el tiempo, y éste le es exterior.Por contra, lo que Lacan hace es introducir el tiempo en la sesión. Recuérdese para ello que Lacan hizo eso ensu escrito « El tiempo lógico y el aserto de certidumbre anticipada ». Instante, tiempo y momento son tres formas dedecir que el tiempo analítico no es la duración, y que, como dice J.­A. Miller, Lacan aporta a la lógica los doselementos que nos interesan: el sujeto, en algo que se postula como acéfalo, y el tiempo, en algo que lodesconoce ­la verdad, la misma y eterna, del inconsciente.

Si el inconsciente insiste, y si su modo de insistir es lo que llamamos la repetición, ¿qué oponer a esarepetición, cerrada sobre sí misma, y con « todo el tiempo del mundo por delante »? La respuesta no podrá ser otraque la intervención del analista.

Esta intervención es potencialmente doble, ya caiga sobre el significante o sobre el objeto. Cada vez que elanalista rompe el enlace entre dos significantes, busca hacer emerger el S1 situado en la frontera entre el sujetoy el Otro, y convoca al inconsciente a que responda en términos de objeto: « L'interprétation ça n'est pas un ditlogique. C'est un dit qui comporte que le sujet y apporte la réponse, et pour le dire de la façon la plus générale, y apportela réponse par l'objet. Par l'objet qu'il est » (4).

En las Jornadas del Campo Freudiano celebradas en La Coruña, en el mes de marzo de 1996, J.­A. Miller,ponía a la pesadilla como modelo de interpretación (5). En efecto: toda intervención del analista que coloqueal sujeto bajo el S1 desconectado del Otro, o que le lleve a aportar su respuesta en términos de objeto, trabajacontra la repetición del inconsciente, porque ambos, S1 y (a), son lo no absorbido por el inconsciente, y supresencia tiene efectos de « acontecimiento imprevisto ».

Y es que la sesión corta no acorta el tiempo, sino el encuentro, encuentro alargado por lo imaginario y por lapalabra vacía que le es propia, y encuentro evitado por la repetición.

La repetición abusa del tiempo, y, la sesión corta, usa el tiempo contra la repetición: « La séance variable ou laséance courte, c'est une méthode sans doute assez primitive pour que la suspension de la séance échappe à la mortsymbolique, afin de faire en sorte que le temps vaille comme un réel et avec comme effet, précisément, d’empêcherl'analysant de s'en servir » (6).

Entonces, si la sesión corta busca impedir que el paciente se sirva del tiempo, la sesión corta es un no « pasarel tiempo »… para servirse de él.

NOTAS

1. E. Laurent, « Lacan clásico », en Concepciones de la cura en psicoanálisis. Ediciones Manantial, Buenos Aires,1984, p. 10.

2. J.­A. Miller, Los signos del goce. Editorial Paidós, Buenos Aires, 1998, p. 96.

3. J.­A. Miller, curso del 12/02/2000, « Les Us du Laps », inédito.

4. J.­A. Miller, curso del 25/04/1984, « Réponses du réel », inédito.

5. J.­A. Miller, « La ponencia del ventrílocuo », Finisterre freudiano 7, 1997, p. 39.

6. J.­A. Miller, curso del 13/01/1999, « L’expérience du réel dans la cure analytique », inédito.