gheorghe glodeanu - noaptea de sanziene de mircea eliade

7/29/2019 Gheorghe Glodeanu - Noaptea de Sanziene de Mircea Eliade

1/26

Colecia: Dacia Educaional Seria: Bibliografie colar. Biografia unei capodopereCoordonator: Ion Simu Coperta: Mihai BeneaDescrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei GLODEANU, GHEORGHENoaptea de Snziene de Mircea Eliade /Gheorghe Glodeanu. - Cluj-Napoca: Dacia, 2002128 p; 10,5 x 16,5 cm (Bibliografie colar. Biografia uneicapodopre) Bibliogr. ISBN 973-35-1341-5821.135.1.09 Eliade, M.GHEORGHE GLODEANU

NOAPTEA DE SNZIENEde Mircea Eliade !

Redactor: Mdlin AMZOLINI Tehnoredactor: Flavia Mria IMPEA Comanda: 4672

n atenia difuzrilor de carte:Timbrul literar se vireaz la Uniunea Scriitorilor din Romnia, cont 2511.1-171.1 ROL, BCR Unirea.EDITURA DACIA Cluj-Napoca, 2002

Gheorghe Glodeanu (n. 1957) este profesor la Facultatea de Litere a Universitii de Nord din Baia Mare. Doctor n filologiedin 1996 cu tezaPoetica romanului romnesc interbelic. O posibil tipologie a romanului. Debut publicistic n revistaTribuna din Cluj n 1981 cu un eseu despre romanulNoaptea de Snziene de Mircea Eliade. A colaborat cu studii, articole,cronici literare la revistele: Tribuna, Familia, Steaua, Vatra, Romnia literar, Contemporanul, Caiete critice, Luceafrul,Poesis, Ari Panorama, Jurnalul literar, Piaa literar, Lateral(Barcelona),Empireuma (Orihuela-Alicante) etc. Estemembru al Uniunii Scriitorilor din Romnia. Cri publicate:Fantasticul n proza lui Mircea Eliade (1993),Eseuri (1996),Mircea Eliade. Poetica fantasticului i morfologia romanului existenial(1997),Poetica romanului romnesc interbelic. Oposibil tipologie a romanului (1998),Dimensiuni ale romanului contemporan (1998),Incursiuni n literatura diasporei i adisidenei (1999),Avatarurile prozei lui Mihai Eminescu (2000), Coordonate ale imaginarului n opera lui Mircea Eliade(2001),Liviu Rebreanu. Ipostaze ale discursului epic (2001).I. MIRCEA ELIADE DESPRELITERATUR.......................................71. NTRE ROMANUL REALIST I ROMANUL

MITIC........................l. POETICA FANTASTICULUI..7 10II. NOAPTEA DE SNZIENE...................551. PORNIND DE LA UN ROMANNETERMINAT...............................................552. ANTIERUL" ROMANULUI.........................573. MITUL SOLSTIIULUI DE VAR.................694. METAMORFOZELE TIMPULUI ICONDIIA PERSONAJELOR......................745. MOTIVUL DUBLULUI....................................966. ROMANUL EROTIC........................................997. UN ROMAN TOTAL.....................,................100

HI. ROMANUL N VIZIUNEA CRITICIILITERARE........................................108........115

Note.......................Bibliografie selectiv121I. MIRCEA ELIADE DESPRE LITERATUR

1. NTRE ROMANUL REALIST I ROMANUL MITIC

Literatura lui Mircea Eliade deschide o nou direcie n proza romneasc dintre cele dourzboaie mondiale, contribuind la sincronizarea ei cu marele roman european. nclinaia spre


2/26

metafizic i ontologic, condiia uman i mit, subminarea contient a vechilor structurinarative, noua condiie a personajelor ce devin protagonitii unor captivante romane de ideireprezint doar cteva din coordonatele eseniale prin care autorulNopii de Snziene acontribuit la procesul de nnoire a literaturii romne. Att n convorbirile sale cu Claude-HenriRocquet din volumul ncercarea labirintului: ct i n primul volum dinMemorii2, marele

scriitor mrturisete c opera sa trebuie considerat ca o totalitate. Confesiunea este cu attmai semnificativ cu ct dorina lui Mircea Eliade nu a fost aceea de a se8 Noaptea de Snziene de Mircea Eliadeface cunoscut ca filosof, istoric al religiilor sau prozator, ci ca autor al unei opere, ceea ce motiveazde ce adevratele semnificaii ale crilor sale transpar din totalitatea lor, valorile individuale nefiind nmsur s dezvluie dimensiunile camuflate ale ansamblului. De altfel, scriitorul nsui recunoatefaptul c nu a scris nici o carte n msur s l reprezinte n ntregime, ceea ce ar fi imposibil pentru unspirit enciclopedic asaltat nc din tineree de mai multe pasiuni simultane, trind o neobinuitcuriozitate intelectual i o faustian sete de cunoatere. Goethe i Balzac, scriitori de excepie pe careMircea Eliade i-a admirat ntotdeauna, sunt ei nii creatorii unor opere monumentale, dar care nu potfi reduse n mod abuziv doar la capodopere. Dimpotriv, rolul operelor de vrf este acela de a arunca o

perspectiv fertilizatoare asupra ntregului, revalorificnd prin strlucirea lor artistic i prile mai

atenuate ale creaiei, atribuindu-le noi semnificaii.Aceast mrturisire este deosebit de important deoarece multe din obsesiile filosofului sunt reluate idezbtute i n plan literar. De altfel, omul de tiin i scriitorul reprezint dou fee distincte aleaceluiai personaj, fee ce se ntlnescMircea Eliade despre literatur yntr-un punct convergent care este mitul. Nu poate fi ns vorba de o subordonare a prozatorului fade istoricul religiilor, deoarece cele dou domenii de activitate se bucur n aceeai msur de ateniascriitorului, creaia literar avnd chiar avantajul de a facilita accesul n lumea cu infinite posibiliti aimaginarului. Cunotinele filosofului reprezint puncte de plecare pentru scriitor, nite inepuizabilesurse de inspiraie dezvoltate potrivit fanteziei artistului. C este aa ne-o dovedete nsi concepialui Mircea Eliade despre fantastic, concepie bazat pe dihotomia dintre sacru i profan. Or, tot de lafenomenologia sacrului i a profanului pornete i istoricul religiilor.

Creaia literar a lui Mircea Eliade prezint dou coordonate distincte. De o parte se gsete proza defacturfantastic (mitica), alctuit dintr-o serie de naraiuni precumDomnioara Christina (1936),

arpele (1937),Secretul doctorului Honigberger(1940), Un om mare (1945),Dousprezece mii decapete de vite (1952),La ignci(1959), Ghicitor n pietre (1959), Ofotografie veche de 14 ani(1959),Pe strada Mntuleasa (1968),Noaptea de Snziene (1955, ediie romneasc, Paris 1971),

Incognito la Buchenwald(1974), Tineree fr de tineree10 Noaptea de Snziene de Mircea Eliade

(1976),Nousprezece trandafiri(1979) etc. De cealalt parte se afl romanele existenialiste(numite n perioada interbelic tririste") cum ar fi:Maitreyi(1933),Lumina ce se stinge(1934), ntoarcerea din rai(1934),Huliganii(1935),antier(1935),Nunt n cer(1939),

Romanul adolescentului miop (redactat ntre 1921-1924 i publicat postum, n 1989) i

Gaudeamus (datat 1928, dar aprut postum, n 1989).2. POETICA FANTASTICULUI

Cronologic, primul autor de proz fantastic romneasc de cert valoare este MihaiEminescu, considerat i creatorul genului la noi n ar. Atras, n acelai timp, de cele maivariate domenii ale literaturii, Eminescu nu este numai un precursor, ci i un strlucitntemeietor, a crui originalitate a influenat n mod favorabil o bogat posteritate literar.Interesul pentru mitologie, cultul visului, atracia manifestat fa de fabulosul folcloricapropie creaiile prozatorului romn de operele marilor reprezentani ai romantismului german

precum Novalis, Jean Paul, Ludwig Tiek sau E. T. A. Hoffmann, fr ca aceste filiaii posibiles

Mircea Eliade despre literatur11


3/26

diminueze meritele incontestabile ale autoruluiLuceafrului. Lucrri precumArchaeus,Cezara, Umbra mea, Srmanul Dionis, Avatarii faraonului Tl, Moartea lui Ioan Vestimie,

dintre care mai multe, din pcate, nu au putut fi terminate, constituie scrieri de excepie,situndu-1 pe autorul lor printre cei mai avizai reprezentani ai genului. Deosebit deimportant este faptul c Eminescu impune n proza fantastic romneasc o serie de teme i

motive care nu vor fi reluate n deplina lor amploare dect de Mircea Eliade. Se poate vorbichiar de o obsesie eminescian n literatura lui Mircea Eliade, care aproape n toate nuvelele,povestirile i romanele sale face referiri la creaia marelui poet, unele lucrri precum arpelesauDomnioara Christinaputnd fi interpretate ca nite replici ia Cezara, respectiv la poemul

Luceafrul. Eminescu este cel care introduce n proza fantastic romneasc dimensiuneametafizic, coordonat ce reprezint i principala trstur a literaturii autoruluiNopii deSnziene.

Semnnd cteva din primele reuite incontestabile ale genului, I. L. Caragiale poate ficonsiderat - alturi de Mihai Eminescu - un alt ctitor al fantasticului literar romnesc. Cei doi12Noaptea de Snziene de Mircea Eliade

scriitori pornesc din direcii diferite, inaugurnd orientri ce se vor dovedi extrem de fertile n prozaoniric de la noi. Eminescu impune domeniul meditaiei filosofice, n timp ce Caragiale valorificfabulosul folcloric autohton. Dei n aparen surprinztor, pactul cu fantasticul realizat de un scriitorrealist prin excelen nu trebuie s ne intrige, deoarece literatura oniric reprezint o modalitate deinvestigare a unor zone insolite ale realitii, o fascinant aventur a cunoaterii. Naraiunilor luiCaragiale le lipsete caracterul livresc, ele nu ilustreaz valabilitatea unei / unor teorii, fiecare relatareconstituindu-se ntr-un univers autonom ce ne dezvluie o alt dimensiune a fantasticului. Absena

preocuprilor teoretice, lipsa unei concepii unitare despre fantastic este suplinit de existena maimultor creaii de excepie. Astfel, miraculosul mitico-magic, credinele populare cunosc o superb

prelucrare n naraiuneaLa hanul luiMnjoal, capodopera scriitorului i una din creaiilereprezentative ale literaturii fantastice romneti. Tema ispitirii prin intermediul unor puteri magicerevine n naraiuneaLa conac. Kir lanuleaprelucreaz, n manier parodic, credinele populare

potrivit crora femeia e mai diabolic dect nsuiMircea Eliade despre literatur 13Necuratul. Relatarea intitulat Calul draculuinu ilustreaz numai zicala potrivit creia baba estecalul dracului", ci i tema enunat nKir lanulea, i anume c femeia este mai ireat dect diavolul.

Partea poetuluii Cnu, om sucitcocheteaz prin subiect cu fantasticul, dar se ndeprteaz deproza oniric prin maniera realist de abordare a tramei. SubintitulatPoveste oriental, naraiuneaAbu-Hassan ne transpune ntr-un Bagdad mirific, ce reitereaz universul fabulos din O mie i una denopi.Mircea Eliade ilustreaz ambele direcii ale fantasticului romnesc impuse de celebrii si predecesori,realiznd o interesant simbioz ntre naraiunea metafizic i cea mitic. Pentru a reconstitui originalaviziune a prozatorului asupra fantasticului i a miturilor, ne stau la ndemn mrturisirile, interviurilei nsemnrile de jurnal ale acestuia. Mai mult, parcurgerea operei tiinifice a scriitorului arunc o

nou lumin asupra creaiilor sale literare, facilitnd relevarea semnificaiilor camuflate ale acesteia.Ceea ce surprinde la Mircea Eliade, nc din copilrie, este imaginaia debordant, extraordinaracapacitate de autosugestie. Este epoca n care inventarea continu de noi ntmplri traduce

uNoaptea de Snziene de Mircea EliadeMircea Eliade despre literatur

15nevoia existenial a ieirii din cotidianul cenuiu i previzibil. De aici pn la contientizarea faptuluic, sub puterea inspiraiei, poate s scrie la fel de uor ca i cum ar urmri evenimentele imaginate peecranul su interior nu mai este dect un pas. Asemenea vise n starea de veghe vor constitui maitrziu o modalitate de a scpa de ceea ce autorul numete teroarea istoriei, dar felul lor de a semanifesta concentreaz n sine i tehnica de creaie a scriitorului. Acesta tie c scrisul reclam o starede beatitudine (similar cu celebra inspiraie romantic), fr de care experiena eueaz. n nevoiainterioar de reverie - ntreinut i de lecturile extrem de prolifice (elevul Eliade ajunge s citeasc, la


4/26

un moment dat, o carte de Balzac pe zi!) - trebuie cutate explicaiile stabilei propensiuni ctrefantastic de care d dovad scriitorul pe tot parcursul existenei sale. Dup cum putem afla din

Memoriile lui Mircea Eliade, prima sa naraiune fantastic este o compunere colar de vreo douzecide pagini dedicat primverii. Adolescentul ncearc pe parcursul redactrii o bucurie nou, stranie,necunoscut anterior, actul creaiei facilitnd ptrunderea ntr-un univers inedit. Povestirea aceasta cu

personaje inspirate din mitologia popular reprezint primulmare succes n arta scrisului i are o dubl semnificaie: pe de o parte reuete s schimbe nite

prejudeci ale profesorilor fa de persoana destul de puin agreat pn atunci a elevului MirceaEliade, pe de alt parte reveleaz accesul ctre o lume mirific, cea a imaginarului. Tnrul ucenic narta scrisului gsete n sfrit cheia" care i permite ptrunderea n universul literaturii, aceast cheiefiind inspiraia. Urmeaz o munc acerb, ce are drept consecin redactarea unor noi naraiunifantastice. Sunt lucrri ce pregtesc debutul literar, care are loc n anul 1921 n Ziarul tiinelorPopulare". Intitulat Cum am gsit piatra filozofal,3naraiunea ctig un concurs consacrat elevilorde liceu, concurs la care se cerea tratarea literar a unui subiect tiinific. Povestirea dezbate o temndrgit de alchimitii antici i medievali, aceea a gsirii formulei magice cu ajutorul creia se poatefabrica aurul. In centrul naraiunii se gsete autorul nsui care, pasionat n acel timp de chimie,adoarme n micul su laborator, dobndind acces prin intermediul visului la o lume fabuloas. Un

personaj straniu l ntmpin n sfera imaginarului i l asigur de posibilitatea gsirii PietreiFilosofale. Misteriosul necunoscut se transform ntr-un iniiator,16 Noaptea de Snziene de Mircea Eliade ]experiena reuete, substanele amestecate potrivit unei formule magice se transform sub ochii uimiiai autorului n aur, dar, cuprins de emoie, acesta rstoarn creuzetul coninnd mult rvnitul minereu.Zgomotul l trezete, dar ambiguitatea textului se menine deoarece, dei a rmas singur n laborator,lng creuzetul rsturnat se gsete un bulgre de aur (dovad a realitii experienei onirice!) care, lao cercetare mai atent, se dovedete a fi pirit.4 Proiecia n vis, ntreinerea deliberat a ambiguitiidintre planurile narative - elemente specifice innd de recuzita fantasticului - anun, n germene, peviitorul maestru al speciei. Naraiunea este extrem de important deoarece, fiind prima creaie literar

publicat de ctre Mircea Eliade, ea l face s dobndeasc contiina faptului c a devenit un scriitorn adevratul neles al cuvntului.

Inspiraia adolescentului teribil se dezlnuie n actul scriiturii. Astfel, ntre 1921 i 1923, mai multecaiete sunt umplute cu un roman hibrid, n care umorul se mpletete cu fantasticul, iar aventura cupreocuprile entomologice. Este vorba deMinunata cltorie a celor cinci crbui n arafurnicilor roii, o microgeografie imaginar"scris din perspectiva inedit aMircea Eliade despre literatur

17crbuului, pentru care dimensiunile obiectelor sunt cu totul altele dect cele omeneti, ba mai mult,acelai obiect este vzut uneori din puncte de vedere diferite (de pe sol i din zbor). Tot de anii deliceu ine i un alt proiect, extrem de ambiios prin dimensiunile lui ciclopice", intitulat Memoriileunui soldat de plumb. Cartea, a crei redactare ine mai mult de doi ani, trebuia s constituie un fel de

Legend a secolelori ar fi urmat s nglobeze nu numai istoria universal, ci ntreaga istorie aCosmosului, de la nceputurile galaxiei noastre la alctuirea Pmntului, la originea vieii i la

apariia omului". Aceast povestire fantastic este spus de ctre un soldat de plumb, care a avutocazia s asiste, n calitate de martor veridic, la cteva evenimente decisive din istoria umanitii.Opera rmne ns neterminat din cauza declanrii unei acute crize existeniale, datorate vrstei

puberale.Propensiunea pentru imaginar este ntreinut i de lecturile impresionante ale tnrului scriitor, lecturi

printre care la loc de cinste se gsete opera lui Balzac. Crile acestuia sunt pur i simplu devorate,dar nu marile romane realiste, ci naraiunile fantastice caSerafita iPielea de sagrisau unele nuvelemai puin cunoscute precum18 Noaptea de Snziene de Mircea Eliade

Viaa martirilorsauProscriii. Adolescentul fascinat de cultur vede n marele model francez peprozatorul care nu numai c a reuit s fac concuren strii civile, dar care are i alte merite, precumintroducerea temei androginului n literatura modern sau crearea unei adevrate mitologii, aceea a

omului de aciune. Mai trziu, ntre 1926 i 1927, cnd l traduce i scrie mai multe articole despreGiovanni Papini, prozatorul n devenire este atras n special de nuvelele fantastice ale acestuia.


5/26

Fantasticul rmne o preocupare constant a lui Mircea Eliade i, tot n aceast perioad de ucenicie,public mai multe schie fantastice, cu personaje stranii, cu ntmplri neverosimile"^Este vorba decreaii ngropate printre paginile publicaiilor interbelice, dintre care una, aprut n revistaSinteza,dezvolt complexul ureniei.Descoperirea Indiei (1928-1931) reprezint o experien decisiv att pentru omul de tiin ct i

pentru prozator, permind accesul ctre un univers spiritual exotic pentru un european, ctre un trmfantastic prin excelen. Vegetaia luxuriant, mitologia proprie a acestei lumi insolite constituie surseinepuizabile pentru scriitor, concretizate n naraiuni precumIsabel i apeleMircea Eliade despre literatur

19diavolului, Maitreyi, Secretul doctorului Honigberger, Nopi la Serampore, n jurnalulindian intitulatantier, dar i n lucrri precumIndia sau cele despre yoga. Fascinaia pe care autorula resimit-o ptrunznd n miraculoasa lume a Indiei a ncercat s o redea i n nuvelele sale, reacieoarecum paralel cu aceea a cititorului ce parcurge aceste opere i care este vrjit, la rndul lui, decontactul cu fascinantul univers bengalez.

Isabel i apele diavolului6(1930) se bazeaz pe o experien trit i exprim o acut nevoie deautenticitate. Ca de obicei, subiectul romanului se clarific pe parcursul redactrii, proiectnd n

sferele imaginarului o serie de date reale precum cltoria scriitorului n India de Sud, imobilul n carea locuit la Calcutta, prietenia cu locatarele pensiunii conduse de Mrs. Perris etc. Ceea ce l determinpe scriitor s se apuce de redactarea crii este aspiraia secret ctre inovaie, dorina de a inventa unstil nou" i tragic". Actul scriiturii l transpune pe prozator ntr-o stare secund, asemntoare curefugiul n imaginar trit n copilrie. n acest text axat pe dezbaterea unor concepte precum cel de

pcati cel de sterilitate, autorul retriete, prin intermediul fantezieiZU Noaptea de Snziene de Mircea Eliadelcreatoare, experiena sa indian. Personajul! principal este un dublu al lui Mircea Eliade (ceea; ceamplific ideea de autenticitate), care vine n; India pentru a studia arta asiatic. Insolitul roman 1nonconvenional marcheaz debutul editorial al | prozatorului, debut care are loc n 1930, cnd autorulera nc departe de ar. Relatarea se I dovedete important prin faptul c impune o serie j de tehnicinarative specifice literaturii fantastice i prefigureaz cteva din temele majore ale creaiei scriitorului.

Tot de anii petrecui n India ine i geneza romanuluiLumina ce se stinge (1934). Cartea a suscitatreacii vehemente, fiind considerat un veritabil eec, cu toate c - fapt remarcat nc n epoc - Eliadeeste unul din primii scriitori romni care folosesc monologul interior i la care se resimte influenaunui remarcabil nnoitor al romanului secolului XX, James Joyce. Strania dram european"scrisn India se ntemeiaz pe interferena celor dou culturi, Experiena ezoteric trit ntr-o bibliotec dectre Cesare, eroul central al naraiunii, are la baz confruntarea dintre mai multe concepii filosoficei este urmat de schimbarea destinului personajului care, asemenea celor mai muli dintre

protagonitii lui***"**

UtemtUr

21Mircea Eliade, devine un cuttor de semnificaii. Chiar dac din punct de vedere estetic nu se ridicla cote valorice deosebite, romanul lui Mircea Eliade are meritul de a deschide o cale nou n prozaromneasc i de a propune un conflict mai puin ntlnit pn atunci.Am insistat asupraperioadei de ucenicie a iui Mircea Eiiade n literatura fantastic pentru a relevafaptul c, odat stngciile nceputului depite, autorul devine creatorul unei teorii originale desprefantastic, bazat pe camuflarea sacrului n profan sau, altfel spus, pe teoria irecognoscibilitiimiracolului. Chiar dac acest lucru nu se poate observa n toate scrierile de tineree, fenomenul secontientizeaz o dat cu evoluia scriitorului, devenind o constant a operelor de maturitate. MirceaEliade i-a exprimat n numeroase rnduri crezul artistic despre literatura fantastic, chiar dac uneledin confesiunile sale se suprapun, relund sau nuannd idei exprimate deja anterior. nainte de toate,trebuie s menionm optimismul scriitorului vizavi de viitorul speciei, optimism justificat prin faptulc romanul clasic" (realist sau psihologic) i-a epuizat valenele, a devenit transparent i previzibil i,

prin aceasta, nu mai22

Noaptea de Snziene de Mircea Ehad J Mircea Eliade despre Utemturpoate capta interesul cititorilor. Un alt motiv cari explic interesul constant pentru fantastic est faptul


6/26

c acesta i poate reda omului modern gustul pentru semnificaiile ascunse. Facilitnd accesul ctre oserie de lumi necunoscute, literatura fantastic dobndete o misterioas putere de atracie, lecturadevenind o antrenant aventur a spiritului. Am putea aduga faptul c este vorba de cititorul rafinat,contemporan cu timpul su, bun cunosctor al experienelor estetice ale secolului XX.Permanentul interes pentru sensurile ascunse ale lucrurilor ne determin s considerm cu cea maimare atenie mrturisirile prozatorului privind concepia sa despre literatura fantastic, cu att maimult cu ct interviurile i notaiile de jurnal dezvluie, de regul, aspecte inedite sau insuficientdiscutate ale operei. Ideea de la care pornete Mircea Eliade este aceea c evoluia tiinelor pozitive adus, n mod treptat, la desacralzarea aproape total a lumii, fapt ce explic dificultatea decodificriisacrului n banalitatea nconjurtoare. Din aceast perspectiv, teologia morii lui Dumnezeu"dobndete semnificaii extreme n ochii filosofului deoarece este singura creaie religioas a lumiioccidentale moderne". Eademonstreaz ultimul grad al desacralizrii, ilustreaz camuflajul desvrit al sacrului sau, maibine zis, identificarea lui cu profanul".'Disprnd de mai multe secole din Europa, tradiiileiniiatice"nu supravieuiesc dect camuflate n sferele unor universuri imaginare precum creaiileliterare i artistice, sfer unde Mircea Eliade gsete spaiu suficient pentru a dezbate ceea ce elnumete dialectica disimulrii sacrului n profan. Trind ntr-o lume golit de orice semnificaii

transistorice, omul contemporan sufer dramele provocate de istorie fr s le gseasc o semnificaieultim (drame considerate n societile tradiionale nite ncercri" ce se abat periodic fie asupraindividului, fie asuy.ra comunitii) sau, altfel spus, sufer de teroarea istoriei". n nuvelele mele,ncerc ntotdeauna s camuflez fantasticul n cotidian", spune Mircea Eliade, adugnd apoi ctransistoricul este camuflat de istoric, i extraordinarul, de obinuit"? Potrivit acestei concepii,realitatea este banal doar n aparen, cotidianul ascunznd altceva, un sens mult mai profund. Pentruautorularpelui, lumea este un camuflaj, e plin de taine i de semne ce trebuie decriptate. Iat pentruce optimismul scriitorului viznd viitorul genului pare justificat,24

Noaptea de Snziene de Mircea Eliaden antitez cu unii comentatori precum Roger Caillois sau Michel Butor, care nclin s cread faptulc locul fantasticului va fi preluat, n mod treptat, de literatura S. F.

Atitudinea lui Mircea Eliade n faa misterului este asemntoare cu aceea a lui Lucian Blaga. PentruautorulPoemelorluminii, existena este profund misterioas i nu poate fi cunoscut cu ajutorulgndirii logice. Arta, religia i filosof ia reprezint nite modaliti prin intermediul crora omulncearc s revele misterul, darcensura transcendent instaurat deMarele Anonim mpiedicdezvluirea semnificaiilor ultime. Blaga face distincie ntre o cunoatere paradisiac,prin caremisterul este parial redus cu ajutorul gndirii logice, i o cunoatere luciferic,prin care misterullumii este sporit cu ajutorul imaginaiei poetice. Spre deosebire de cunoaterea paradisiac ce i estesiei suficient, obiectul cunoaterii luciferice e ntotdeauna un mister care de o parte se arat

prin semnele sale i de alt parte se ascunde dup semnele sale".9Amplu teoretizat n Trilogiacunoaterii, ideea amplificrii marilor taine prin asumarea cunoaterii luciferice este exprimatmetaforic i n poemul programatic intitulatEu nu strivesc corola de minuni a lumii.fircea Eliade despre literatur

25

Surprins el nsui de fervoarea cu care i reia periodic refleciile despre camuflarea sacrului nprofan"cu scopul de a-i preciza ct mai exact opiniile, Mircea Eliade i d seama c o asemeneaobsesie trebuie s aib semnificaii mai adnci. Este vorba de faptul c aceast dialectic acamuflajului este mult mai cuprinztoare i mai profund dect am prezentat-o pn acum. Misterul

camuflajului fundeaz o ntreag metafizic, i anume misterul condiiei umane. In fond,

problema camuflajului m obsedeaz pentru c nu m hotrsc s-o adncesc, adic s-o prezint

sistematic i s-o discut pe planul care i este propriu, cel al meditaiei filozofice".10Teoria camuflriisacrului n profan este decisiv pentru ntreaga creaie a lui Mircea Eliade. Cu ea autorul se vedeconfruntat att n studiile sale dedicate miturilor, ct i n operele sale literare, alctuind un adevratliant ntre cele dou sectoare aflate ntr-o aparent dihotomie. Importana acordat problemei explicfrecventele reveniri asupra ei att n notaiile dinJurnal, ct i n observaiile dinMemorii. Pentru a

facilita dezvluirea fantasticului n realitatea cotidian, scriitorul i concepe naraiunile pe mai multeplanuri, crend nite universuri paralele dominate de legi diferite ale spaiului i ale timpului. Pentru26 Noaptea de Snziene de Mircea Eliade


7/26

a fi mai bine neles, Mircea Eliade recurge la compararea literaturii fantastice cu efectele descopeririiunei noi axiome: n toate povestirile mele, naraiunea se desfoar pe mai multe planuri, ca sdezvluie n mod progresiv fantasticul ascuns n banalitatea cotidian. Aa cum o nou axiom

reveleaz o structur a realului, necunoscut pn atunci - altfel spus, instaureaz o lume nou -,

literatura fantastic dezvluie, sau mai degrab creeaz universuri paralele. Nu este vorba de o

evaziune, cum o cred unii filozofi istoriciti; deoarece creaia -pe toate planurile i n toate sensurilecuvntului - este trstura specific a condiiei umane".11Pornindu-se de la un asemenea crez literar,devine firesc faptul c eroii lui Mircea Eliade vor fi preocupai n permanen de descoperirea unorsemnificaii profunde, inaccesibile oamenilor de rnd. Acesta este motivul pentru care naraiunile

prozatorului pot fi privite ca o lung iniiere a unor personaje cu vdite preocupri de facturspiritual. Pe parcursul formrii lor, personajelor li se fac diferite semne, n msur s le cluzeascspre revelaia misterului. Excepie fac doar anti-eroii, indivizii mediocri care nu sunt capabili s facfa unor situaii neobinuite i al cror acces la sacru rmne interzis.Mircea Eliade despre literatur

27

Dar problema irecognoscibilitii miracolului a fost abordat nu numai de memorialistul, ci i deeseistul Mircea Eliade. Rmn semnificative, sub acest aspect, observaiile din eseul Despre miracol

i ntmplare, inclus n volumul Oceanografie (1934), dar putem aminti, la fel de bine, imeditaiile reunite n volumulSolilocvii(1932). Abordnd problemafenomenologiei miracolului,12Eliade constat faptul c, dac n antichitate acesta era echivalat cu contrastul, miracolul modern estecontactul, adic simpla alturare de fapte, nu numaidect opoziia lor, dramatic, relevant.

Miracolul- adic ntmplarea, venirea mpreun a unor lucruri care ar fi putut rmne izolate pevecie". Tnrul istoric al religiilor remarc faptul c problemele trebuie s fie puse altfel. El vorbetede esena unui miracol cotidian, care poate face s se neleag posibilitile unei noi apologetici, aunei noi demonstraii a lui Dumnezeu". Problema esenial este aceea a recunoaterii sacruluicamuflat n cotidian: Cci, nimeni nu ne poate dovedi c Dumnezeu, sau zeii, nu intervin zilnic n

viaa noastr. E posibil, e probabil, c Dumnezeu ni se arat necontenit.Dar cum vrei s-l vedem inoi, s-lrecunoatem?Dumnezeu nu e obligat s ia

28Noaptea de Snziene de Mircea Eliadeforma pe care io acordm noi". Vorbind de pretinsa absen a misterului din cotidian, Eliade remarcfaptul c acesta nu se reveleaz ntotdeauna potrivit orizontului de ateptare al individului. Cu altecuvinte, concepia noastr asupra misterului nu coincide ntotdeauna cu adevrata substan amisterului. Toate demonstraiile contra existenei lui Dumnezeu, a ngerilor, a miracolelor n general ise par eseistului absurde deoarece ele pornesc de la un punct de vedere fals: absena lui Dumnezeudin lume, absena miracolului din istorie". Aceasta deoarece este vorba doar de absena lui

Dumnezeu de acolo unde l-am fi ateptat noi, despre absena miracolului aa cum ni l-am nchipuitnoi". Or, n viziunea eseistului, aceasta nu este acelai lucru. Eliade remarc schimbarea care s-a

produs o dat cu apariia cretinismului: Cretinismul, fcnd pe Hristos fiu de om, a mbibatmiracolul i caritatea n omenire ntr-un grad mult mai mare ca nainte, cnd zeii erau altceva dect

oamenii. (De aceea se poate spune, foarte logic, foarte tiinific, c de la Hristos ncoace substanantregii istorii s-a schimbat). Acum, Hristos fiind i om, minunile se fac sub chipul oamenilor, n

fiecare zi. nainte de Hristos minunea mai putea fi taumaturg, excepional, dramatic. De-aiunei ea

este uman - adic incognoscibil"',Mircea Eliade despre literatur

29Deosebirea dintre miracol i un eveniment obinuit, explicabil, este vzut n faptul c miracolul nu

poate fi deosebit. In viziunea lui Eliade, irecognoscibilul este forma perfect de revelaie divin.Aceasta deoarece divinitatea nu se mai manifest, nu se mai realizeaz prin contrast, ci activeazdirect n umanitate, prin contact, prin venirea laolalt". Din aceast perspectiv, i ntmplarea vadobndi o alt dimensiune. Pornindu-se de la supoziia c miracolul este un fenomen irecognoscibil,adic n aparen obinuit, atunci toate faptele banale, cotidiene pot dobndi o semnificaie aparte,

deoarece n oricare din ele poate fi o intervenie iraional, divin". Mircea Eliade mai observ unparadox al miracolului cretin, care, pornind de la intervenia lui Iisus n istorie, const n ntoarcerea


8/26

la realism, la cotidian. Este vorba de o concepie antimistic a miracolului, cci se delimiteaz foartestrict de experiena religioas, adic experimentarea pe ci excepionale a miracolului". Dumnezeunu se la cunoscut doar pe calea grav i plin de obstacole a experienei mistice, ci i pe caleairecognoscibilitii. Spre deosebire de alte forme ale cunoaterii divinitii cum ar fi contemplaia,mistica, extazul, cunoaterea de toate zilele se transform n re-30

Noaptea de Snziene de Mircea Eliadecunoatere. Miracolul ne conduce fr tirea i fr vrerea noastr"- sun concluzia lui MirceaEliade. Unul din comentatorii avizai ai operei lui Mircea Eliade, Ioan Petru Culianu, el nsui unremarcabil istoric al religiilor, citete n acest eseu paradoxul cretinismului ca religie a istoriei, un

paradox extins la ntreaga situaie a omului modern, definibil ca produs cultural al cretinismului".13

Exegetul remarc faptul c, n operele literare ale autoruluiNopii de Snziene, nu exist nici odeosebire ntre miracol" i fapt ordinar", aceasta deoarece miracolul se afl camuflat n cotidian:Irecognoscibilitatea miracolului echivaleaz cu a spune c el ia aparenele cele mai nesemnificative.

Ca i lapis-ulalchimitilor, este aurul care zace n noroi, este ceva vilis, exilis, de cutat instercore, n materia cea mai amorf ".14 Culianu ne avertizeaz c ideea irecognoscibilitii luiDumnezeu n lume nu este neleas de Mircea Eliade n. sens hegelian sau nietzschean (de moarte alui Dumnezeu"sau de Dumnezeu care se sacrific, se ofer distrugerii"), ci este vorba mai degrabde ecoul paradoxului budist al prezenei-absen, ale crui fundamente logice sunt puse n scrierilelui Ngrjuna".15 Comentariul dedicat unor posibile modele are meritul de a releva originalitateateoriei scriitoruluiMircea Eliade despre literatur

31

romn despre a fi prezent fr s te faci cunoscut: Exist o mare diferen ntre ceea ce nu secunoatepentru c nu (mai) e,i ceea ce nu se cunoate pentru c nu se poate cunoate, nu semanifest".16Pentru a vedea cum are loc transpunerea n oper a teoriei consacrate irecognoscibilitiimiracolului, e bine s reproducem o scurt observaie din jurnalul scriitorului, datat 24 iunie 1963.Este vorba de discuia purtat de Mircea Eliade cu unul din studenii si: Stm totui de vorb despre

concepia mea asupra fantasticului n literatur. i spun c aceast concepie i are rdcinile nteoria mea despre irecognoscibilitatea miracolului - sau, n general, n credina mea c dup

ntrupare, transcendentul se camufleaz n lume, sau n istorie, i astfel devine irecognoscibil. n

arpele, o atmosfer banal i personaje mediocre se transfigureaz treptat. Ceea ce venea dedincolo, ca i toate imaginile paradisiace de la sfritul povestirii - erau deja acolo de la nceput,dar camuflate n banalitatea de toate zilele i, ca atare, incognoscibile".1'n fragmentul reprodus maisus am asistat la o ilustrare a felului n care nelege Mircea Eliade transpunerea n creaia literar ateoriei sale despre irecognoscibilitatea miracolului. Exemplificarea metodei are loc prin32

Noaptea de Snziene de Mircea Eliade I Mircea Eliade despre literatur33

evocarea naraiuniiarpele, una din cele m. reuite creaii ale scriitorului, dar am putea amin la fel debine orice alt povestire, nuvel sau roma fantastic. Autorul este de prere c, dac-fantasticul, sausupranaturalul, sau supraistoricul ne este cumva accesibil, nu-l putem ntlni dect camuflat n

banal, Aa cum credeam n irecognoscibilitatea miracolului (tocmai pentru c de la ntrupare

ncoace miracolul era camuflat n evenimente i personaje aparentprofane), tot aa credeam nnecesitatea, de ordin dialectic, a camuflrii excepionalului n banal i al transistoricului n

evenimentele istorice"nsui procesul desacralizrii lumii este motivat prin incapacitatea omuluicontemporan de a sesiza misterul camuflrii sacrului n profan. Asemenea unui filosof existenialist,Mircea Eliade ridic problema condiiei umane prin intermediul unor personaje care ncearc sdescopere, n realitatea cenuie i opac a unei umile existene cotidiene, adevratele semnificaii aledestinului lor. Decodificarea mesajului ezoteric al ntmplrilor poate fi asemnat cu gestul smulgeriiunei mti sau cu ruperea vlului ce ascunde drumul ctre nite nelesuri adnci.Consideraii asemntoare asupra camuflrii misterelor n realitatea imediat revin i n cazul

microromanuluiPe strada Mntuleasa... Desacralizarea devine ns total n cazul naraiuniiAdio!,prin proclamarea morii lui Dumnezeu. Am putea spune c asistm la o camuflare perfect a


9/26

sacrului" sau, dup cum afirm nsui scriitorul, la identificarea lui cu profanul". n concepiascriitorului, orice eveniment, fie el orict de banal, poate avea o semnificaie ascuns, imperceptibil la

prima vedere, dar decodificabil printr-un lung proces de iniiere. Aceasta este cauzandelungatelor investigaii pe care le ntreprind personajele lui Mircea Eliade, fiind suficient s nereamintim, n acest sens, de expediiile copiilor de pe strada Mnt \leasa pornii n descifrarea unorsemne misterioase. Camuflarea unor semnificaii adnci n realitatea cotidian st i la bazaimpuntorului romanNoaptea de Snziene c. re, n ciuda afirmaiilor scriitorului, nu este doar unroman tradiional n genul marilor arhitecturi epice ale secolului al XIX4ea. Diferenele sunt furnizatemai ales de ncrctura simbolic i metafizic a naraiunii, de camuflarea unor semnificaii adnci,viznd cu predilecie dimensiunile condiiei umane. Dei Eliade i manifest dorina de a scrie un34

Noaptea de Snziene de Mircea Eliaderoman realist tradiional, modelul fiind celebra carte a lui Tolstoi,Rzboi i pace, valoarea romanului

Noaptea de Snziene nu const att n fresca social realizat, ct mai ales n dimensiunea filosofic alucrrii. De altfel, scriitorul nsui recunoate mai trziu n jurnalul su deplasarea accentului de lafresca social la diferitele concepii asupra timpului exprimate de ctre personaje.19

Una din obsesiile fundamentale ale creaiei lui Mircea Eliade este problema posibilitii ieirii dintimp. Ceea ce deosebete ns n mod profund proza fantastic a scriitorului romn de fantasticul de tipoccidental este dimensiunea ei filosofic. Dac n literatura apusean accentul este pus pe ruptura

provocat de o ntmplare insolit, n msur s perturbe ritmul obinuit al existenei (adic pe tehnicaordine, eveniment insolit, revenirea la ordine), la scriitorul romn centrul interesului se deplaseaznspre investigaia psihologic, nspre meditaia filosofic asupra marilor probleme ale existenei.Trebuie s o spunem de la nceput c Eliade crede n posibilitatea omului de a boicota istoria", de aiei din Timpul-Moarte, acest fenomen gsindu-i ilustrarea deplin n scrierile sale. Cred nrealitatea experienelor care ne fac s ieim dinMircea Eliade despre Literatur

35

timp i s ieim din spaiu"20, mrturisete prozatorul, exemplificnd aceast idee cu referiri lanaraiuni precumNopi la Serampore iSecretul doctorului Honigberger. Deosebit de interesant sedovedete ns modul n care scriitorul abordeaz n operele sale problema timpului, cititorul

parcurgnd o naraiune labirintic ce se desfoar pe mai multe planuri i creia, n aparen, i sepotrivesc mai multe chei de lectur ce clarific misterul. Exist la Mircea Eliade o plcere borgesiande a-1 rtci pe cititor, de a-1 purta pe mai multe ci posibile, meninnd astfel ambiguitatea textului.Scopul este acela de a se realiza o scriere de factur experimental, ce se abate de la tradiianaraiunilor previzibile, n genul celor redactate n secolul al XlX-lea sub auspiciile realismuluitradiional. Lectura presupune, n felul acesta, participarea intens a cititorului i se transform ntr-unfascinant proces iniiatic, ntr-un autentic eveniment al cunoaterii. Obsesia timpului i cultivarea unornaraiuni labirintice sunt cele dou trsturi semnificative care apropie proza fantastic a lui MirceaEliade de cea a argentinianului Jorge Luis Borges.36

Noaptea de Snziene de Mircea EliadeDincolo de teoria irecognoscibilitii miracolului (chiar dac misterele sunt i aici camuflate n

cotidian), unele povestiri ale lui Mircea Eliade sunt fantastice pentru c evoc o lume care este eansi fantastic. Este vorba de faimoasa descoperire a Indiei, adevrat ar a miracolelor pentru uneuropean. Parcurgnd o serie de creaii precumIsabel i apele diavolului, Secretul doctorului

Honigberger, Nopi la Serampore sauMaitreyi, rmnem surprini de noutatea lumii pe care ointroduce pentru prima oar n literatura romn Mircea Eliade. n ciuda existenei unor traduceri,Eliade este cel care le dezvluie cititorilor romni lumea cu infinite semnificaii a spiritualitiiindiene, i aceasta nu numai prin intermediul lucrrilor de imaginaie, ci i prin operele sale filosofice.ntr-adevr, yoga i ofer scriitorului un rspuns concret la una din marile sale ntrebri, posibilitateaieirii din lumea concret, adic o modalitate de a nfrunta timpul-destin. Gndirea indian esteocant deoarece difer n mare msur de cea european. Mircea Eliade atrage atenia asupra faptuluic, de la ultima generaie de filosofi, contiina european se definete prin referire la problema

temporalitiii cea a

istoricitii.Omul este

Mircea Eliade despre literatur

37


10/26

vzut n relaie cu factorii care l condiioneaz: fiziologie, ereditate, mediu social, ideologie i, maiales, momentul istoric n care i duce existena. Dac pentru gndirea occidental omul este n modesenial o fiin determinat temporal i istoric, filosofia indian i pune o problem neglijat degndirea european, i anume aceea a posibilitii decondiionrii fiinei. Chiar dac ntrebrile pusesunt aceleai sau asemntoare, cele dou tipuri de gndire ofer rspunsuri diferite. Lecia Indieiconst n soluiile pe care le furnizeaz angoasei provocate de contiina temporalitii, aefemeritii. Cucerirea acestei liberti absolute, a perfectei spontaneiti constituie scopul tuturor

filozofiilor i al tuturor tehnicilor mistice indiene"21 i ea a fost asigurat mai ales prin una dinmultiplele forme de yoga. Termenulyoga - arat Mircea Eliade - desemneaz att o tehnic deascez, ct i o metod de meditaie, laturapractic fiind dublat de cea iniiatic. Eliberareanseamn renunarea la un anumit mod de existen, moartea ritualic fiind urmat de transcendereacondiiei umane prin renaterea la o modalitate de existen lipsit de condiionri. Ca surs a unui irnesfrit de suferine, solidaritatea omului cu universul este dispreuit,38Noaptea de Snziene de Mircea Eliadeaprnd nostalgia existenei duse dincolo de temporalitate i de devenire.Consemnate ntr-o manier extrem de concentrat i nu expuse n mod sistematic ca n crile despre

yoga, idei similare pot fi ntlnite i n jurnalul scriitorului. Comentnd, de exemplu, o afirmaie dinMahbhrata, Mircea Eliade observ c noiunile de virtute i depcatexist numai pentru oameni,ele fiind necunoscute att pentru animale ct i pentru zei sau demoni. Pornind de aici, scriitoruldezbate problema condiiei umane n filosofia indian, remarcnd faptul c, n gndirea hindus,

perfeciunea la care aspir omul nu are nimic de-a face cu propria sa condiie: Numai n msura ncare condiia uman poate fi anulat, sau depit - ntre alte mijloace graie tehnicilor yoga,experienei mistice, filosofiei sau ascezei, haiului sau practicilor orgiace - se poate atinge aceast

stare paradoxal de libertate absolut, care este scopul spiritualitii indiene. Dar depireacondiiei umane implic de asemenea realizarea unei modaliti existeniale unde binele i rul -

virtutea i pcatul -pierd orice semnificaie sau dobndesc n mod tacit aceeai valoare".22Mircea Eliade despre literatur

39

Cu toate acestea, i n creaiile dedicate Indiei (mai puin n Maitreyi, care rmne o fascinant povestede dragoste) se manifest aceeai teorie a irecognoscibilitii miracolului". n aceasta vede autorulunitatea scrierilor sale, indiferent dac este vorba de operele literare sau de cele cu caracter tiinific.Scriitorul mrturisete c, de mic copil, a fost atras de imposibilitatea recognoscibilitii imediate amiracolului, de simbolismul ascuns dincolo de lucrurile aparent banale. De altfel, exemplul pe care lofer Eliade este n msur s ilustreze perfect creaiile sale fantastice cci, la fel ca n basme,aventurile prin care trec eroii si reprezint o lung iniiere, asemntoare cu cea a lui Ft-Frumos. Haimult, condiia eroului din basmele noastre j,.~pulare este mult mai tragic deoarece orice greeal l

poate costa viaa. Ceea ce trezete ns atenia lui Mircea Eliade este episodul n care Ft-Frumos estepus s recunoasc singurul mr de aur dintr-un grup de doisprezece, unde celelalteparnumai de aur.Exist deci o camuflare perfect a sacrului n profan, acesta fiind misterul ce 1-a pasionat pe MirceaEliade i n istoria religiilor. Dar s-i dm cuvntul scriitorului, care mrturisete urmtoarele: Sacrul

i suprafirescul sunt aa de amestecate n realitatea profan40

Noaptea de Snziene de Mircea Eliadenct nu se disting. Prezena unei sacraliti irecognoscibile n realitatea profan, acesta este

elementul de unitate al scrisului meu. Filosofia mea reprezint omul treaz din mine, literatura

reprezint n plus universul meu imaginar, oniric, la fel de real i el, pentru c de-acolo vine atta

via real".23 Confesiunea reine atenia i prin ideea c fantezia are capacitatea de a concurarealitatea, de a crea o lume la fel de vie ca cea obiectiv.In eseistica sa, Mircea Eliade vorbete de nevoia omului de a-i transcende condiia. Visul, arta,magia, dansul, dragostea i mistica traduc, din unghiuri diferite, acest deziderat al firii omeneti. Dinaceast perspectiv, arta este definit ca o magic transcendere a obiectului",2i n timp ce emoiaestetic exprim tocmai bucuria faptului c artistul a reuit s zdruncine ursita uman tragic. Dac

orice emoie religioas reveleaz dependena individului de Dumnezeul care 1-a creat, emoia artisticexprim bucuria demiurgic a imitaiei creaiei divine, depirea limitelor impuse de natura condiiei


11/26

umane. Eliade vorbete de instinctul de ieire din sine ce l caracterizeaz pe om i de nevoia acestuiade a-i depi destinul. De aici ar veni i imboldul ctre participare ntr-o via supraindividual, deaici seteaMircea Eliade despre literatur

41de experien fantastic, de simbol".25Scriitorul remarc ns degradarea omului modern, din existena

cruia a disprut dimensiunea simbolic i fantastic i care triete ntr-o total opacitate metafizic.Solilocviile lui Eliade se extind i asupra problemei irecognoscibilitii miracolului, notaiile saleanticipnd observaiile de mai trziu dinJurnal:Despre nevzutul Dumnezeu. Iisus a spus: nimeni nu l-a vzut. Nu e vorba despre invizibilitatea

Lui, ci de irecognoscibilitate.Dumnezeu e astfel nct nu poate fi recunoscutnicieri; pentru c El aspus: Sunt cel care sunt. Acesta e sensul metafizic".26

Fapt semnificativ, pentru Mircea Eliade, manifestarea fantasticului echivaleaz, n esen, cumanifestarea sacrului. De aici importana observaiilor reunite ntr-un volum cu titlu emblematic,

Sacrul i profanul. Pornind de la lucrarea de referin a lui Rudolf Otto,Das Heilige (1917), MirceaEliade elaboreaz o original fenomenologie a sacrului, cu repercursiuni semnificative i asupra opereisale literare. Pentru istoricul religiilor, sacrul i profanul constituie dou modaliti distincte de a fi nlume. Definit drept ceea ce se opune profanului, sacrul se manifest42

Noaptea de Snziene de Mircea Eliadentotdeauna ca o realitate de un cu totul alt ordin dect realitile naturale".21Paradoxul limbajuluiconst n faptul c el trebuie s exprime n termeni mprumutai din existena profan o realitate ce nui este specific, acelganz andere de care vorbete Rudolf Otto. Naraiuni precum Un om mare sau

Adio! insist tocmai pe acest efort de a sugera prin intermediul limbajului ceea ce depete experienanatural a omului. Relevnd dihotomia dintre cele dou concepte, Eliade precizeaz c omul iacunotin de sacru pentru c acesta se manifest, se prezint ca fiind ceva cu totul diferit de

profan",28 Pentru a reda manifestarea sacrului, istoricul religiilor propune conceptul de hierofaniecare, aa cum ne arat i etimologia lui, exprim faptul c ceva sacru ni se arat".29In viziuneasavantului, ntreaga istorie a religiilor poate fi considerat o acumulare de hierofanii, de realiti sacre:ntre cea mai elementar hierofanie, de exemplu manifestarea sacrului ntr-un obiect oarecare, o

piatr sau un copac, i hierofania suprem care este, pentru cretini, ntruparea lui Dumnezeu n

Iisus Hristos, nu exist deloc soluie de continuitate. Este, mereu, acelai act misterios: manifestarea

a ceva total diferit, a unei realiti ce nu aparine lumii noastre, n obiecte care fac parte integrantMircea Eliade despre literatur 43din lumea noastr, natural, profan"}0Eliade insist pe paradoxul oricrei hierofanii. Devenindsemnul purttor al sacrului, un obiect oarecare dobndete alte caliti, devine altceva, fr a nceta srmn el nsui deoarece continu s participe la mediul cosmic nconjurtor. Spre deosebire deomul arhaic"care triete n orizontul misterului, omul modern i duce existena ntr-un cosmosdesacralizat. Or tocmai un asemenea individ areligios este zugrvit n opera literar a lui MirceaEliade. Acesta se vede confruntat cu o serie ntreag de hierofanii ale cror semnificaii trebuie s ledecripteze. Dac pentru homo religiosus exist ntotdeauna o realitate absolut (care transcende lumea

profan, dar care se manifest prin ea), omul modern i asurr^ o nou situaie existenial, refuzndsacrul i devenind subiect i agent al istoriei. Spaiul aparent omogen ncepe dintr-o dat s prezinte oserie de rupturi de nivel, pori mi calitativ diferite de celelalte. Prozatorul Eliade zugrvete experienaspaiului, aa cum este ea trit de ctre omul nereligios care refuz sacralitatea i care se vedeconfruntat n mod neateptat cu diferitele ei forme de manifestare. O experien similar este zugrvitde ctre scriitor i n cadrul diferitelor experiene legate44

Noaptea de Snziene de Mircea EliadeB MirceaElladedespreliteratur

de timp. Manifestarea sacrului n profan este explicat de Eliade prin faptul c, la orice grad dedesacralizare a lumii ar fi ajuns, omul modern nu reuete s aboleasc n totalitate comportamentulreligios. De aici i urmtoarea concluzie: pn i existena cea mai desacralizat pstreaz ncurmele unei valorizri religioase a Lumii".31Dar apropierea sacrului nu este anticipat ntotdeauna de

prezena unei hierofanii. De cele mai multe ori ajunge unsemnpurttor de semnificaie religioas. Inviziunea lui Rudolf Otto, semnele sunt nite dovezi concrete, nite manifestri ale autorevelriisensibile a sacrului. Se considersemn tot ceea ce era n stare s strneasc n oameni sentimentul


12/26

sacrului, tot ceea ce era n stare s-l suscite i s-l fac s erup".32Ca i n cazul celebrului poem allui Charles Baudelaire, Correspondences, existena omului se deruleaz i n proza lui Mircea Eliadeprin codri de simboluri", tot attea indicii ce trimit ctre o lume a esenelor.O alt problem esenial a creaiei lui Mircea Eliade este aceea a miturilor, prezente din plin i nopera literar a savantului. Cercettori precum Georges Dumezil, Claude Levi-Strauss sau MirceaEliade au analizat originile i condiia romanului n raport cu genurile antice nobile, nainte de toatecu epopeea, dar i cu mitul, considerat o form primar a oricrei relatri umane. De altfel, n tentativalui de a defini mitul, autorulSacrului i profanuluipune accent tocmai pe actul relatrii: mitul

povestete o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a avut loc n timpul primordial, timpul

fabulos al nceputurilor"?3Paralelismul dintre mit i relatare (literatur) devine tot mai elocvent pemsur ce mitul i pierde caracterul religios. Din aceast perspectiv, se poate considera c romanul(naraiunea) nu este altceva dect un avatar deczut al mitului, care s-a nscut din extenuarea"(desacralizarea) treptat a acestuia. Georges Dumezil a relevat existena unor mituri romanate(DuMythe au roman, P. U. F., 1970), a unor romane" t o se citesc ca o interiorizare i ca ocontientizare de ctre individ a ceea ce n mit este dat drept exterior i asumat n mod colectiv.Acelai proces al extenurii" relatrii mitice de-a lungul versiunilor sale succesive l observ iClaude Levi-Strauss nMythologiques III(L'origine des matieres de table, Pion, 1968). Apropierile

dintre funciile mitului n societile tradiionale i creaia literar l-au preocupat n moddeosebit i pe Mircea Eliade. Stau mrturie, n acest sens, att lucrrile46

Noaptea de Snziene de Mircea Eliadetiinifice ale autorului, ct i scrierile sale de factur autobiografic. Astfel, asemnarea esenial pecare cunoscutul istoric al religiilor o vede ntre proza sa fantastic i mitologie const n faptul c,asemenea miturilor, o astfel de literatur pune un accent deosebit pe actul creaiei (creaia nsemnndi revelaie): O asemenea literatur fundeaz propriul ei Univers, ntocmai dup cum miturile nedezvluie fundarea Lumilor, a modurilor de a fi (animal, plant, om etc.) a instituiilor, a

comportamentelor etc. n acest sens se poate vorbi despre prelungirea mitului n literatur: nu numai

pentru c anumite structuri i Figuri mitologice se regsesc n universurile imaginare ale literaturii,

ci mai ales pentru c n amndou cazurile e vorba de creaie, adic de cearea (^revelarea) unor

lumi paralele".34

nsi nevoia organic de vise pe care o resimte omul societilor desacralizate nureprezint altceva dect reflexul unei acute nevoi de mitologie, mitul nsemnnd, nainte de toate, opoveste spus dup toate regulile speciei, chiar dac pe parcurs el i-a pierdut caracterul sacru: Ceeace m fascineaz n aceste experiene, este nevoia organic pe care o are omul de a visa, adic de

mitologie. (Cci oricare ar fi judecata pe care o ai asupra structurii i coninutului viselor,Mircea Eliade despre literatur47

caracterul lor mitologic este indubitabil. La nivelul oniric, mitologia semnific povestire, adics vizionezi o secven cu episoade epice sau dramatice, n orice situaie se pare c omul are nevoie

de a asista la povestiri, de a le viziona, de a le asculta. Caracterul original alEpopeii,De pus nlegtur cu tot ceea ce am scris asupra originilor extatice ale poeziei epice)"}5Prin coninutul ei epici/sau dramatic, naraiunea traduce o cerin existenial i anume aceea de a afla mereu noi i noi

istorii, indiferent de genul sau specia literar n care ele se concretizeaz. Pe de alt parte, operaliterar formeaz un instrument de cunoatere a lumii, universul ei relevnd - asemenea miturilor - oserie de semnificaii majore viznd condiia omului n univers. La fel cum omul societilor arhaice -noteaz Eliade nJurnalulsu - nu poate exista fr mituri, omul modern nu poate tri fr povestiriexemplare, pentru acesta din urm naraiunea reprezentnd o formul readaptat contiinei modernea mitului i mitologiei".36De altfel, n viziunea marelui savant, degradarea i dispariia marilormitologii este cea care deschide calea.spre literatur. Ceea ce mai apropie imaginaia literar deimaginaia mitic este interesul deosebit acordat relevrii48

Noaptea de Snziene de Mircea Eliade

semnificaiilor. Eliade dorete s reabiliteze demnitatea metafizic a naraiunii, ignorat detradiia literaturii realiste a secolului al XlX-lea. De altfel, prozatorul consider imaginaia

literar drept o prelungire a creativitii mitologice i a experienei onirice. Mitul rmnepentru autorulNopii de Snziene o matrice epic ce se poate modela i mbogi la infinit i care, prin


13/26

intermediul procesului artistic, este adaptat la contiina omului contemporan. Un alt elementimportant este acela c, n definiia pe care Eliade o acord mitului, putem citi chiar o definiie afantasticului, vzut ca o irupere a sacrului n profan: n fond, miturile descriu diversele i uneoridramaticele izbucniri n lume a sacrului (sau a supranaturalului). Tocmai aceast izbucnire a

sacruluifundamenteaz cu adevrat lumea i o face aa cum arat azi".31n convorbirile sale cuClaude-Henri Rocquet, Mircea Eliade revine asupra apropierilor dintre literatur i mit, nuanndu-iideile exprimate anterior. Istoricul religiilor identific literatura cu o nou form de mitologie,mitologia omului modern, care s-a ndeprtat de sacru i care resimte o puternic nevoie compensa-torie de visare. Chiar i demersurile savantului pot fi considerate nite tentative de a regsiMircea Eliade despre literatur

49izvoarele uitate ale inspiraiei literare: Setie c literatura, oral sau scris, este fiica mitologiei i c amotenit ceva din funciile acesteia: s povesteasc ntmplri, s povesteasc ceva semnificativ ce s-a petrecutn lume. (...) Cred c orice naraiune, chiar i aceea a unui fapt ct se poate de comun, prelungete marilepovestiri relatate de miturile care explic cum a luat fiin aceast lume i cum a devenit condiia noastr aa

cum o cunoatem noi astzi. Eu cred c interesul nostru pentru naraiune face parte din modul nostru de a fi nlume. Ea rspunde nevoii noastre de a auzi ceea ce s-a ntmplat, ceea ce au nfptuit oamenii i ceea ce pot ei

s fac: riscurile, aventurile, ncercrile lor de tot felul. Nu suntem aici ca nite pietre, nemicai, sau ca nite

flori sau insecte, a cror via e dinari te trasat: suntem fiine umane formate din ntmplri.Iar omul nu varenuna niciodat s asculte povestiri".38n viziunea lui Mircea Eliade, apariia scrisului nu distrugecreativitatea mitic, ba dimpotriv, creeaz o nou mitologie, cea a Crii. Considernd c mitul se

prelungete n actul scrisului, prozatorul, dei un adept convins al noului n literatur, refuz aceleexperimente care promoveaz nihilismul filosofic i nesemnificativul artistic. Triumful lipsei desemnificaie ce se manifest n anumite direcii-50

Noaptea de Snziene de Mircea Eliadeale artei moderne i apare ca o revolt la adresa esenei umane, a fi om echivalnd tocmai cu relevareasemnificaiilor, a valorilor autentice.Dar, n opera sa literar, Mircea Eliade nu se inspir numai din universul miturilor, ci creeaz, larndul lui, o serie de mituri eseniale cum ar fi mitul patriei sau cel al cetii. In lucrarea pe care i-o

consacr, Ioan Petru Culianu este de prere c autorularpeluieste incontestabil unul din cei maimari furitori de mituri din epoca noastr".39 La aceasta contribuie din plin att recursul ia fantastic,ct i tehnica narativ utilizat. Pe de o parte, scriitorul aspir la o autenticitate ct mai deplin i sedezvluie n literatura sa autobiografic. Pe de alt parte, intervine creatorul de mituri, autorul ludic deenigme, care nu relev niciodat realitile ultime, ci se mulumete doar cu sugestia. Textul estedublat ntotdeauna de un subtext, iar cititorul trebuie s aib rbdarea unui hermeneut pornit sdecodifice un mesaj cifrat. Relatrile au ntotdeauna una sau mai multe chei posibile, scriitorul fiindun criptograf care elaboreaz un mesaj ezoteric i care nu se sfiete ca prin demersul su labirintic s l

pun n ncurctur pe cititor. AutorulPergamentului diafan consider c Eliade este un furitor deMircea Eliade despre literatur

51mituri mai ales datorit incapacitii celorlali de a-i descifra povestea, o creaie situat n mod

deliberat sub pecetea tainei". Pornind de la semnificaiile acordate termenului de vechii greci, IoanPetru Culianu l numete pe Eliade un mistagog", adic un maestru, o cluz. Pe de alt parte,scriitorul se dovedete un mistagog" deoarece nscocete mistere i-i antreneaz i pe alii s-lurmeze pe calea sa".40 Cu alte cuvinte, el este att un maestru spiritual, ct i o cluz, un iniiator nestura de mistere create de el nsui. O asemenea literatur este n msur s schimbe statutulcititorului. Din aceast perspectiv, lectorul se transform ntr-un veritabil hermeneut ce decripteazsemnificaiile unor semne misterioase, ale unor mesaje ezoterice. Actul hermeneutic spulber ndoiala,dar semnificaiile ultime rmn inaccesibile. Mircea Eliade nu este numai un creator modern de texteci, asemenea lui Jorge Luis Borges, este un productor de mistere. Dac n scrierile realiste" drumulctre oper devine mai important dect opera nsi, n naraiunile fantastice procesul iniiatic aldecriptrii continue a misterelor devine mai fascinant dect atingerea semnificaiilor ultime.52

Noaptea de Snziene de Mircea EliadeIdei extrem de interesante despre originea mitic a literaturii i despre funcia mitologic a lecturii sunt


14/26

expuse de ctre Mircea Eliade i n lucrarea intitulatMituri, vise i mistere.41 Istoricul religiilorremarc linia de continuitate ce se manifest ntre mit-legend-epopee i literatura modern.Arhetipurile mitice supravieuiesc ntr-o oarecare msur n marile romane de azi, n timp ce probele

pe care trebuie s le treac personajele de roman i au modelul n aventurile Eroului mitic. Dintretemele mitice prezente n literatura modern scriitorul amintete urmtoarele: temele mitice ale ApelorPrimordiale, ale Insulei paradisiace, ale Cutrii Sfntului Graal, ale iniierii eroice sau mistice etc.Suprarealismul a contribuit i el din plin la nmulirea temelor mitice i a simbolurilor primordiale, ntimp ce literatura popular insist pe prezentarea luptei exemplare dintre Bine i Ru. Acelai procesde resurecie a miturilor poate fi observat i n poezie. Prelund i continund mitul, poezia estedefinit de Mircea Eliade ca o tentativ de a re-crea limbajul, cu alte cuvinte, de a aboli limbajulcurent, cotidian i de a inventa un nou limbaj personal i privat, n ultim instan secret".*2Oricemare poet reface lumea, depete barierele Spaiului i ale Timpului,Mircea Eliade despre literatur

53ntorcndu-se astfel la momentul cosmogoniei i devenind contemporan cu prima zi a Creaiei.Revenind la problema funciei mitologice a lecturii, istoricul religiilor remarc faptul c aceastanlocuiete nu numai literatura oral, ci i recitarea miturilor n societile arhaice. Asemenea

spectacolului, actul lecturii nseamn abolirea duratei profane i integrarea ntr-o alt ordinetemporal. Ea reprezint o experien ce l proiecteaz pe omul modern n afara duratei sale obinuitei l face s triasc alte istorii. Lectura ofer iluzia stpnirii timpului i exprim o secret dorin desustragere din faa destinului, a devenirii implacabile care duce spre moarte.Revenind la consideraiile nchinate literaturii fantastice, inspirav.fi cu predilecie din mituri i dincredinele folclorice strvechi, e bine s lmurim de unde provine, n proza lui Mircea Eliade, aceastobsesie a timpului i, implicit, asupra condiiei umane. n ciuda extraordinarelor sale caliti, omul esteo fiin tragic deoarece are contiina perisabilitii i a istoricitii sale. Avnd revelaia limitelor salen timp, fiecare artist se gsete n postura tragic a ciobanului din Mioria, dar are posibilitatea stransforme ameninarea morii n act de creaie. Mircea Eliade54

Noaptea de Snziene de Mircea Eliade

consider c angoasa resimit n faa morii este un fenomen ce caracterizeaz existena omuluimodern. Aceasta deoarece, n societile tradiionale, moartea nu este considerat niciodat ca unsfrit absolut, ci este mai degrab un ritual de trecere ctre o alt modalitate de a fi. ntreaga operliterar a scriitorului romn poate fi socotit ca o permanent cutare, ca o provocare la adresadestinului implacabil ce ncearc s anihileze orice perspectiv uman. Creaia se transform, n felulacesta, n riposta omului perisabil la adresa terorii istoriei", a marii treceri. Vorbind despre creatoriide mine, Mircea Eliade este de prere c numai acei scriitori vor trezi interesul cititorilor care vor tis rspund pozitiv la provocarea destinului, transformnd angoasa resimit n faa neantului n act decreaie: Credina mea e c vor fi semnificativi aceia care vor anticipa soluiile pozitive, noi, astzi

greu de ghicit. Nici un nihilism al desperrii, nici refuzul n absurd nu cred c ar fi soluia pentru a

putea interesa oamenii care vor tri peste 50 de ani. Cei care vor reui s fac din ameninarea morii

un act de creaie, ca nMioria, aceia vor da un rspuns creator i geografiei i destinului istoric". 43

II.NOAPTEA DE SNZIENE1. PORNIND DE LA UN ROMAN NETERMINATEste semnificativ faptul c acest amplu roman filosofic care este Noaptea de Snziene este anticipatde un proiect epic de factur existenialist (tririst") i nu de o relatare fantastic. Mai exact,

prozatorul valorific nNoaptea de Snziene un numr apreciabil de pagini din antierul unui romanabandonat, care trebuia s se intitulezeApocalips. Dup cum o sugereaz i titlul, naraiunea trebuia sinsiste iniial pe semnificaiile tragediei morii colective. Elaborat fragmentar ntre 12 decembrie 1942i primvara anului 1944, proiectatul romanApocalips a aprut postum sub titlulDubla existen a lui

Spiridon V. Vdastra." Dup cum precizeaz nsui Mircea Eliade n paginile jurnalului su(nsemnarea este datat 21 ianuarie 1943), romanul acesta ar fi trebuit s cuprind viaa unui ambiiosfr noroc,pe maximum 300 depagini".45 Pe parcursul56


15/26

Noaptea de Snziene de Mircea EliadeNoaptea de Snziene

'

bl

redactrii, autorul i d seama c romanul su va deveni mult mai amplu i c nu se va opri doar laprofilul spiritual al unui singur protagonist. Aceasta deoarece el simte tot mai intens presiunea

personajelor episodice, care i cer i ele dreptul la existen. n mod treptat, n naraiune i facresimit prezena i o serie de apariii mai mult sau mai puin efemere precum Madame Zisu, d-oaraArethia Grigorescu, Crciunel, locotenentul Evghenie etc. Legate de diferitele vrste ale formrii

protagonistului, unele din aceste personaje vor fi reluate i nNoaptea de Snziene. ntr-o perioad detot mai intense experimentri n sfera romanului, experimentri ce presupun disoluia epicului i aeroului tradiional, Eliade are meritul de a crea un personaj viu, memorabil, nzestrat cu o serie decaliti i defecte puternice. Scriitorul se ndeprteaz de estetica autenticitii fundamentat nnaraiuni precumMaitreyi, Nunt n cer, Romanul adolescentului miop i Gaudeamus,pentru aasuma perspectiva naratorului omniscient i persoana a treia singular n relatare. Ca ntruchipare aarivistului feroce, un adevrat Rastignac modern pornit n cucerirea Bucuretiului, Spiridon Vdastraeste un personaj caracteristic romanului de tip social. Spre deosebiredeNoaptea de Snziene, n care se insist pe dimensiunea simbolic i metafizic a relatrii, antierul

naraiuniiApocalipspoart amprentele specifice ale unui roman balzacian, n care se prezint etapeleformrii unui megaloman aprig, ce posed o voin de fier i o vitalitate debordant. Personaj mai rarntlnit n literatura romn, Spiridon Vdastra va juca un rol important n circumscrierea coordonateisociale a romanuluiNoaptea de Snziene.2. ANTIERUL" ROMANULUIGeneza anevoioas a romanului, mult mai dificil dect cea a naraiunilor fantastice, poate fireconstituit parcurgnd notele zilnice ale scriitorului46 i nsemnrile sale din cel de-al doilea volumalMemoriilor.41Asemenea celorlalte opere de imaginaie ale lui Eliade redactate n anii exilului, iromanulNoaptea de Snziene a fost scris n limba romn. Cu toate acestea, purtnd titlul Foretinterdite, el a vzut lumina tiparului mai nti n versiune francez, n 1955, traducerea aparinndu-ilui Alain Guillermou. n ciuda speranelor pe care prozatorul le pune n aceast58Noaptea de Snziene de Mircea Eliadeampl naraiune, cartea nu se bucur de succesul scontat, ceea ce explic de ce ediia romneasc estetiprit abia n 1971, la Editura Ioan Cua din Paris. n ar, romanul vede lumina tiparului n 1991 subngrijirea lui Mircea Handoca i cu substaniala prefa a lui Dumitru Micu. Noaptea de Snziene afost redactat ntre 1949 i 1955, dar, dup cum am vzut, nceputurile sale se leag de o serie de

proiecte abandonate, precum romanul neterminat Via nou (1940-1941) i mai ales amplelefragmente dinApocalips (1942-1944). Lipsa de receptivitate a criticii literare din Occident fa deaceast carte de dimensiuni impresionante s-ar putea explica att prin faptul c Mircea Eliade tria ncontiina public n ipostaza de reputat istoric al religiilor, ct i datorit faptului c era vorba de unroman epic (roman roman" n terminologia scriitorului), or, n anii '50, romanul european mergea pealte ci, avnd un pronunat caracter experimental. Spre deosebire de amplele fresce balzaciene deodinioar, noul roman" francez propunea, dimpotriv, tocmai disoluia epicului i a personajului,coordonate eseniale ale naraiunii tradiionale.n data de 26 iunie 194948, diaristul noteaz n jurnalul su c vede" nceputul unui romanNoaptea de Snziene

59care l ncnt n asemenea msur nct se ntreab dac nu ar trebui s l scrie imediat. Resorturileimaginarului sunt declanate de peisajul mirific al pdurii de la Royaumont din apropierea Parisului,care evoc n memoria prozatorului peisajele de basm ale copilriei sale. Starea de graie se menine in ziua urmtoare, astfel nct scriitorul vede" admirabil nceputul i sfritul romanului su.Concurndu-i pe Cezar Petrescu i G. Clinescu, Eliade dorete s realizeze o ampl fresc a societiiromneti ntr-o perioad istoric extrem de zbuciumat, cuprins ntre 1936 i 1948. n acelai timp,el vrea s regseasc, pe calea imaginaiei, i timpul paradisiac al tinereii sale: Toat ziua r'e azi,oarecum n etat de grce. Vd admirabil n :


16/26

ntr-un vis, acel timp paradiziac al Bucuretiului tinereii mele".49 Speriat c primele pagini sunt redactate cuprea mult uurin, prozatorul se gndete la ritmul pe care trebuie s l imprime romanului su. Cumnu dorete s depeasc ase sute de pagini, el60

Noaptea de Snziene de Mircea Eliadeviseaz s elaboreze o proz concis, avnd o caden lent. Pentru a realiza o ampl fresc social ce

se ntinde pe parcursul a 12 ani, Eliade recurge la o tehnic deja verificat n romanul Huliganii, aceeaa elaborrii unor scene extrem de concentrate (film mental", mici capitole sincronice" etc. ).La 28 iunie 1949 este gsit i titlul relatrii, iar autorul se gndete cum ar putea integra n Noaptea de

Snziene fragmentele semnificative ale abandonatului romanApocalips. Eliade renun la episoadelecare l prezentau pe Vdastra n liceu i la Universitate, adic n perioada formrii sale spirituale. Cutoate acestea, el reuete s salveze o sut - o sut douzeci de pagini din cele peste trei sute scrise. nzugrvirea ntlnirii dintre ciudatul megaloman i tefan Viziru, ntlnire posibil prin vecintateacamerelor lor de hotel, romancierul pornete - ca de attea ori - de la propria sa experien de via.Locuind timp ndelungat la Paris n cmrue de hotel cu pereii subiri, ce nu ofereau refugiul necesar

pentru procesul anevoios al scrisului, Eliade a tiut ce nseamn s fii terorizat de ctre veciniizgomotoi. Pe parcursul elaborrii, momentele de inspiraie se amestec cu lungile perioade de criz.SpreNoaptea de Snziene

61deosebire de unele creaii de tineree scrise dintr-o suflare, redactarea merge anevoios, cu numeroasentreruperi i pagini ratate, cnd romanul pare mai puin reuit, iar autorul se simte descurajat dincauza episoadelor mediocre i artificial scrise, n plus, hruiala provocat de numeroasele studii iarticole de specialitate ce trebuiau redactate cu prioritate constituie tot attea abateri de la finalizarearomanului. Scriitorul mrturisete c i este imposibil s existe concomitent n dou universurispirituale, al literaturii i al tiinei. n timp ce tiina este practicat de omul treaz" i vizeaz regimuldiurn al imaginaiei, literatura nseamn ptrunderea ntr-un alt univers, cel al visului i al jocului.Refugiul n imaginar instaureaz o alt structur temporal i un nou raport cu personajele, nite

raporturi de natur imaginar i nu critic.Corecturile repetate dezvluie faptul c aciunea este fragmentat n mod excesiv .n debutul relatrii.Prozatorului i se pare c'prile nu se mbin armonios i c exist o discrepan vdit ntre episodulVdastra (redactat n 1942) i restul romanului. Aceasta deoarece povestea megalomanului a fostelaborat n manier tradiional, balzacian, pe cnd n celelalte pri62

Noaptea de Snziene de Mircea Eliadeale amplului proiect epic se utilizeaz un stil sumar i aluziv, specific naraiunilor fantastice. Fascinatde geometria marilor construcii epopeice, Eliade i propune ca ntmplrile ce demareaz n Noapteade Snziene a anului 1936 s se ncheie n Noaptea de Snziene a anului 1948, dup un ciclu perfectde doisprezece ani. Pornind de aici, autorul consider c, n traducere francez, romanul su s-ar puteaintitulaLa Grande Annee.50Fiind vorba de un proiect de dimensiuni ample, scriitorul simte c nu se

poate lsa n voia inspiraiei i c estetica autenticitii ncepe s se transforme ntr-un veritabilhandicap. El intuiete faptul c nu mai poate scrie la ntmplare episoade i fragmente, adic resimteabsena unui plan epic riguros, n funcie de care s i construiasc edificiul narativ. Acest lucru era

posibil n cadrul prozelor scurte i al romanelor de factur autenticist, mult mai reduse ca ntindere,inspirate din propria biografie a prozatorului. Marea problem const ns n faptul c, pentru Eliade,

planul ucidea spontaneitatea, adic inspiraia, conferind naraiunii o impresie de artificialitate. Or,prozatorul se vede obligat s recunoasc faptul c nu poate scrie literatur dac nu este inspirat". Elcrede c toate crizele iNoaptea de Snziene

63

dificultile ce mpiedicau definitivarea romanului aveau un sens, amnrile repetate transformndu-se

n tot attea probe iniiatice. Dei evenimentele se deschid cu prezentarea lui Spiridon Vdastra, cheiarelatrii st n ntlnirea din seara de Snziene, n Pdurea Bneasa, dintre tefan Viziru i IleanaSideri. Depirea momentelor de criz i a mediocritii este gsit n iunie 1951 n renunarea la


17/26

ntmplrile incredibile i la atmosfera de feerie din primele zeci de pagini precum i n concentrareaaciunii. Munca la aceast carte de proporii neobinuite l nva pe romancier faptul c nu se poate

scrie (bine) epic dect ncet, revenind mereu asupra paginilor scrise, refcnd de mai multe ori un

episod".51Sunt mrturisiri ce l ndeprteaz pe Mircea Eliade de estetica autenticitii i l apropie deromanul de tip balzacian, cultivat n literatura romn, cu predilecie, de prozatori precum LiviuRebreapu, G. Clinescu i Cezar Petrescu. Autorul dorete ca debutul romanului su s fie insolit,tulburtor i totui verosimil",o asemenea plonjare n sfera imaginarului fiind n stare s capteze dela bun nceput atenia cititorilor. Suprim", rezum", strng"se dovedesc nite verbe eseniale, cetraduc efortul scriitorului de a purifica i de a concentra64

Noaptea de Snziene de Mircea Eliadej

la maximum opera la care tocmai lucreaz. Refac", simplific", adaug"reprezint altecuvinte ce ilustreaz acelai travaliu intens i ndelungat. Scriu ncet", m ntrerup de maimulte ori la fiecare pagin", naintezgreu", romanul trebuie ncontinuu reinventat"sunt sintagmeemblematice care vorbesc, n mod elocvent, de laboratorul de creaie al scriitorului. n modtreptat, travaliul depus n vederea elaborrii romanuluiNoaptea de Snziene l transform peMircea Eliade, apropiindu-1 de estetica romanului tradiional, fr ca aceast apropiere s

devin ns total, ndeosebi n partea a doua a crii, prozatorul tie n linii mari ce se vantmpla i cunoate ordinea desfurrii ntmplrilor, cu alte cuvinte dispune de un plandestul de riguros. n rest, el i recunoate metoda de creaie n caracterizarea pe care i-o faceRoger Martin du Gard lui Andre Gide: Refuz s-i prestabileasc un plan. Nu tie nici el ncotro

se ndreapt i nu tie prea bine nici unde vrea s se duc. Scrie din impuls, dup capriciul

momentului. n mijlocul unui capitol, pentru a\ dezvolta scena respectiv, uneori pur i simplu pentru

a plasa o replic savuroas, el va inventa un personaj nou, la care nici n-a visat vreodat i a crui

siluet se contureaz brusc i l tenteaz, dar despre careNoaptea de Snziene

65nu tie nc nimic, nici ce anume va face acesta n naraiune, nici mcar dac i va gsi un rol".MLa21 decembrie 1952, atunci cnd ncepe partea a doua a romanului, Eliade promite ca de dataaceasta s i elaboreze romanul, chiar cu riscul unei noi ndeprtri de estetica autenticitii:mifgduiesc ca, de data aceasta, s lucrezromanul, adic, s corectez, s transcriu de mai multeori capitolele, pn m vor mulumi".5*

Adevratele semnificaii ale crii sunt dezvluite de ctre prozator ntr-o nsemnare de jurnaldatat 26 iunie 1954. Eliade recunoate faptul c, atunci cnd a nceput redactarea romanului,nu tia aproape nimic altceva n afar de sfritul relatrii. Este vorba de faptul c, dupdoisprezece ani, tefan o va rentlni pe Ileana tot ntr-o pdure, dup ce va recunoate mainacare ar fi trebuit s dispar n Noaptea de Snziene a anului 1936. n viziunea scriitorului, ceidoisprezece ani alctuiau un ciclu perfect, asemntor ciclurilor cosmice. Rentlnirea

personajelor dup o lung perioad de doisprezece ani, n pdurea de la Royaumont, ar fi

trebuit s rscumpere toate ncercrile i suferinele lor, marcnd nceputul unei Viei Noi".Cutarea" lui tefan este considerat o cutare (quest")66

Noaptea de Snziene de Mircea Eliadeiniiatic, regsirea Ilenei echivalnd cu mplinirea datorat trecerii tuturor probelor iniiatice. n final,

pornind de la obsesia mainii - autentic vehicul (leagn") al morii - prozatorul nelege c este vorbade altceva: Mai mult dect iubirea neneleas pentru Ileana (neneleas, pentru c el continua s

fie ndrgostit de Ioana), ceea ce pare straniu n ntlnirea de la Bneasa e obsesia mainii. Or, totul

se explic dac maina Ilenei - real la Royaumont, doisprezece ani mai trziu - va fi leagnul morii

lor. Ileana, aa mi se pare acum, nu-l mai iubete".65 Cutarea lui tefan reprezint o cutare tanatic,iar Ileana nu este altceva dect un nger al Morii, o ntruchipare a destinului. Cu toate acestea, lanceput, n absena mainii, adevrata menire a femeii nu poate fi perceptibil. Scriitorul ne

avertizeaz c mainile au o funcie arhetipal n roman i ori de cte ori apare imaginea unuiautovehicul n relatare se petrece o rupere de nivel". Finalul tanatic ncepe s l acapareze pe scriitorn timpul redactrii ultimului capitol. Dei simbolismul morii i ofer numeroase modaliti de


18/26

interpretare (extincie sau posibilitatea unui nou nceput), Eliade consider c, dup ce tefan reuetes afle toate tainele, singurul final plauzibil rmne dispariia protagonitilor:Noaptea de Snziene

67

Simbolismul Morii mi se impune scriind ultimul capitol. Nu tiu, nc, dac vor muri amndoi, ntr-

un accident, n acea noapte - dei finalul acesta ar fi singurul plauzibil. tefan a rezolvat toate

tainele (dna Zissu, Partenie etc. ); pe nivel anecdotic, aceast nelegere corespunde ultimeinelegeri a neleptului, care e totodat piatra lui de mormnt (ntr-un anumit sens, viaa nu mai are

surprize pentru el; e un mort n via). Existena istoric a lui tefan n-ar mai avea sens fr

Ileana, o dat ce-a izbutit s-o regseasc. i dac i se pare c Ileana nu-l mai iubete, nu i-a mai

rmas nimic altceva de fcut, aici, n lume..."56

La 7 iulie 1954, Eliade consemneaz tristeea de care este cuprins la ncheierea romanului. Prozatorulscrie finalul relatrii luptnd att cu tristeea ct i cu o opresiune aproape fizic, fiindu-i imposibil sse opun destinului personajelor sale: Azi, la 11,35 dimineaa, am terminat de scris i de transcrisultima pagin. Romanul e sfrit. Am scris n ultimele zile luptnd nu numai cu tristeea, dar cu o

opresiune aproape fizic. Mi-a fost peste putin s m mpotrivesc destinului care hotrse de mult,

i fr tirea mea, s-i piard, pe tefan i Ileana, n acea noapte de Snziene 1948, undeva, pe o

osea care ducea spre Lausanne. Am scris ntr-o tensiune

68Noaptea de Snziene de Mircea EliadeNoaptea de Snziene

69continu - i parc vremea reflecta furtuna mea luntric, pentru c au fost tot timpul trsnete i

vijelii, urmate de ploi repezi, reci, de toamn. Nu izbutesc s m bucur c am ncheiat aceast

carte".57

Informaiile dinJurnalprivind geneza crii pot fi ntregite cu confesiunile dinMemorii. Iat, deexemplu, cteva interesante observaii privind ideea circularitii romanului, a eternei rentoarceri":Subiectul m-a urmrit mult vreme. Mi-am adus din nou aminte de el n iunie 1949, la Paris, cnd

am nceput s scriuNoaptea de Snziene.Fr ndoial, m pasiona nc de pe atunci, cnd abiamplinisem 27 de ani, misterul recuperrii timpului pierdut, sperana c totul poate fi salvat dac

tim s ncepem viaa ab initio. i poate credina aceasta n posibilitatea de a renate printr-ontoarcere la nceputuri mi-a ngduit, civa ani mai trziu, s neleg caracteristica esenial a

omului societilor arhaice i tradiionale, pe care am analizat-o n Le Mythe de l 'eternei retour".i&

n momentul apariiei sale, romanulNoaptea de Snziene nu era doar un titlu nou adugat uneibibliografii literare impresionante, ci o piatr de hotar ntre trecut i viitor, ce marca renunarea lavechea identitate a creatorului. Prozatorul nu alucrat att de mult la nici un roman al su, cu mai mult ndrjire i atenie. Pe de alt parte, publicareaversiunii franceze alctuia un test util n msur s demonstreze interesul cititorilor din Occident

pentru creaia sa epic. Scriitorul era hotrt s nu renune la ncercrile sale literare, eventualulinsucces al romanului ducnd doar la abandonarea traducerii operelor sale de imaginaie.3. MITUL SOLSTIIULUI DE VARDeja prin titlu, romanul

Noaptea de Snzienene duce cu gndul la credinele populare. Este vorba de

mitul legat de puterile miraculoase ale zilei de 24 iunie, dat la care natura este n culmea forelor salegerminative. Momentul este crucial deoarece, dup Snziene, se ntoarce crngul(a se nelegecrugul, n.n.) cerului spre iarn", toate plantele dau ndrt, nu mai cresc", se micoreaz zilele",iarba ncepe a se usca".59Noaptea de Snziene reprezint deci un fel de loc geometric al tuturor

posibilitilor, ora la care cerurile se deschid, permind ieirea din timp, accesul ctre un spaiuparadisiac, marcat tocmai prin ncheierea ciclului germinativ. Romanul70

Noaptea de Snziene de Mircea Eliadepornete de la o supoziie lansat de ctre tefan Viziru, unul din protagonitii romanului, supoziie acrei valabilitate se va verifica abia n final: Uniispun c noaptea aceasta, exact la miezul nopii, sedeschid cerurile. Nu prea neleg cum s-ar putea deschide, dar aa se spune: c n noaptea de Snziene se

deschid cerurile. Dar probabil c se deschid numai pentru cei care tiu cum s le priveasc..."De altfel, mitulsolstiiului l urmrete pe scriitor nc din momentul redactrii romanului de debut, Isabel i apelediavolului(unul din capitolele crii se intituleaz Visul unei nopi de var), noaptea de snziene


19/26

facilitnd - potrivit concepiei populare - miracolul regenerrii, al dobndirii tinereii venice. n datade 5 iulie 1949, Mircea Eliade consemneaz n jurnalul su maniera obsedant n care se ntoarce lamitul solstiiului de var: mi aduc deodat aminte c exact acum douzeci de ani, pe teribileleclduri din Calcutta, scriam capitolul Visul unei nopi de var dinIsabel.Acelai vis solstiial, cuo alt structur i desfurndu-se pe alte niveluri se afl i n centrulNopii de Snziene. S fieoare numai o coinciden? Mitul i simbolul solstiiului m obsedeaz de foarte muli ani. Uitasem,

ns, c m urmrea de laIsabel...mNoaptea de Snziene

71Mircea Eliade a abordat problema semnificaiilor solstiiului de var n viaa societilor tradiionale intr-o conferin radiofonic intitulat Vacana intelectualului, rostit la postul de radio Bucureti ndata de 3 iulie 1937.61 Dup ce trece n revist condiia intelectualului i ne reamintete c trim ntr-un cosmos viu, eseistul pledeaz pentru nevoia omului modern de a tri n armonie cu ritmurilecosmice. Remarcnd faptul c omul contemporan a devenit un ignorant ce nu i mai structureaz viaan conformitate cu pulsul naturii, Eliade vorbete de nsemntatea solstiiului de var n existena celorvechi. Confereniarul precizeaz c, n societile agricole, srbtorile cmpeneti ncep cnd seapropie soarele de echinox, dansurile in pn n noaptea Sfntului loan - miezul verii - i c tot

atunci se logodesc perechile. Viaa omului ine pasul soarelui. i dragostea crete o dat cu ptrarul

lunii".62

nDicionar de simboluri din opera lui Mircea Eliade, Doina Ruti remarc frecvena cu careprozatorul se ntoarce, n opera sa, la credinele legate de puterile magice ale nopii de Snziene:Simbolul apare i n alte opere i pstreaz aceast semnificaie de poart spre infinit.72 Noaptea de Snziene de Mircea Eliade

Doctorul Aurelian Ttaru (Les trois Grces) moare n noaptea de Snziene, n pdurea Crciuna,speriat de propria-i creaie (ntinerirea spectaculoas a unei femei de aptezeci de ani). Ieronim

(Uniforme de general) triete misterul ieirii din realitate n ziua de Sfntul Ioan (srbtoareacretin a solstiiului de var). n nuvelaDayan,personajul titular se ridic de pe patul su de

sanatoriu i gsete drumul spre grdina paradisului, n aceeai noapte de Snziene, cci chiar i n

inima capitalei, rmne tot ce a fost de la nceput: Noaptea de Snziene".63 Dar Mircea Eliade va

aborda, n opera sa, i o serie de credine populare legate de puterile miraculoase ale altor nopi dincalendar. Astfel, n naraiuneaNousprezece trandafiri,prozatorul se ocup, printre altele, i desemnificaiile magice ale nopii de Crciun, o noapte ce schimb destinul de pn atunci al

prozatorului Anghel Dumitru Pndele. Profesorul Dominic Matei din naraiunea Tineree fr detineree, o nou ipostaz a lui Gavrilescu dinLa ignci, este lovit de trsnet chiar n noaptea denviere i astfel i depete condiia profan, avnd acces la tinereea fr

btrnee.nMic dicionar folkloric, Tache Papahagi relev obiceiurile practicate la diferite popoareNoaptea de Snziene

73

europene n ajunul zilei de 24 iunie.64 Din observaiile folcloristului aromn se desprind dou concluziieseniale: credina n nsuirile deosebite ale acestei nopi i faptul c este vorba de o celebrare afertilitii. Mircea Eliade explic numele srbtorii populare de la numele zeiei Diana, Sancta Dianadnd n limba romn Snziana. Istoricul religiilor arat c veneraia acestei zeie a supravieuit idup romanizarea Daciei i c numele Diana se regsete n vocabula romneasc zna.66La rndullui, Ivan Evseev remarc faptul c, n limba romn, conceptul Snziene" desemneaz cel puin treirealiti mitologice strns legate ntre ele: 1). zne ambivalene din categoriaIelelor i Drgaicelor,ce se manifest foarte activ n ziua Sfntului Ioan Boteztorul (24 iunie), care a ncorporat multe

elemente ale srbtorilor precretine, legate de solstiiul de var. n general, Snzienelesunt spiritefeminine plurale, dar, n basme i n unele legende, cel puin dou dintre aceste zne sunt

nominalizate:Iana SnzianaiIleana Cosnzeana.Dup o prere emis de coala romantic, nmitologia romneasc (A. Densuianu, N. Densuianu, At. Marienescu), acest nume ar fi o motenire

latin:Snziana-Sancta Diana; 2). florile denumite snziene (Gallium verum), de culoare74

Noaptea de Snziene de Mircea Eliadegalben i parfumate, care nfloresc acum i crora poporul le atribuie proprieti apotropaice i

divinatorii tocmai cu ocazia acestei srbtori solstiiale; 3). Numele srbtorii populare, nchinate


20/26

Sfntului Ioan Boteztorul, care ns pstreaz numeroase elemente precretine i e nsoit de

diferite acte magice, legate mai ales de magia premarital".66n ntrevederile sale cu Claude-HenriRocquet, Mircea Eliade abordeaz i problema semnificaiilor nopii de Snziene: -Nu m interesanumai simbolismul religios al solstiiului, ci i imaginile i temele folclorului romnesc i european.

In noaptea aceasta, cerul se ntredeschide, se poate vedea lumea de dincolo n care se poate

disprea... Dac cuiva i se nfieaz aceast vedenie miraculoas, el iese din timp, iese din spaiu.

Va tri o clip ce ine o venicie... Totui, nu aceast semnificaie a simbolismului m obseda, ci

acea noapte n sine".61

4 METAMORFOZELE TIMPULUI I CONDIIA PERSONAJELORUnul din aspectele eseniale dezbtute n opera fantastic a lui Mircea Eliade - esenial deoarecefaciliteaz n cel mai nalt grad speculaiaNoaptea de Snziene

75

metafizic - este, dup cum am mai vzut, acela al timpului,privit sub dou laturi. Prima semnificidentificarea lui cu istoria, cu trecerea ireversibil ctre neant. Acest timp nseamn o limitare aexistenei umane, un drum ncet, dar sigur, ctre moarte. Cea de a doua ar marca, dimpotriv, abolireaoricror limite, trecerea ntr-un timp sacru, n care degradarea i nceteaz aciunea malefic. Ar fivorba, prin urmare, de intrarea ntr-un fel de prezent continuu, care neag devenirea i n care existenanu se mai ndreapt nspre neant. De cele mai multe ori, ieirea din Istorie se confund, n proza luiMircea Eliade, cu gsirea unui spaiu paradisiac, situat n afar de timp. Astfel se ntmpl i nnaraiuneaarpele, n care asistm la re-crearea insulei lui Euthanasius din nuvela Cezara de MihaiEminescu. Filosofia indian, ocultismul i practicile yoga i permit lui Zerlendi, eroul naraiuniiSecretul doctorului Honigberger, s ajung n ara fgduinei, Shambala. Un om mare" afl taineleuniversului integrndu-se n cosmos prin intermediul unei boli ciudate, macrantropia. In sfrit, copiiide pe strada Mntuleasa gsesc drumul ctre trmul cellalt" ghidndu-se dup nite semne" sacre.76

Noaptea de Snziene de Mircea EliadeCeea ce l intereseaz pe romancier nu este att copia fidel a realitii, ct destinul personajelor salei diferitele concepii despre timp pe care acestea le ncarneaz: timpul fantastic, timpul psihologic icel istoric. Mircea Eliade aduce n prim-plan drama spiritual a omului superior, confruntat cuiminena neantului. Spre deosebire de omul religios pentru care moartea nu reprezint o stingeredefinitiv, ci echivaleaz cu trecerea ntr-o alt modalitate de existen, acesta are contiinaistoricitii sale, ceea ce explic i starea de angoas cauzat de sentimentul fragilitii fiinei. Ea aparedin neant, duce o existen limitat n timp i se ntoarce n neant. Ca urmare, se ncearc depireacondiiei umane perisabile prin abolirea istoriei, considerat ca o succesiune de evenimentedesfurate linear i avnd un caracter ireversibil, n viziunea filosofului Biri, imaginea timpului careroade nemilos existena, anihilnd-o n final, este ntruchipat de un cariu: E un cariu. Ceasornicul

Morii, i spun unii. i ntr-adevr este un ceasornic al morii. Numai btile lui mi reveleaz Timpul-

Moarte, timpul n care trim noi oamenii, atunci cnd spunem c trim, c suntem vii".

Deasupra no

gheorghe glodeanu - noaptea de sanziene de mircea eliade

Documents