g.i. gurdjieff

8/3/2019 G.I. Gurdjieff

1/118

1

Gurijev

Georgije Ivanovi Gurijev (1877 1949) je jedan od najpoznatijih ruskih metafiziara. Slijedebiljeke sa nekih njegovih predavanja:

"Govorio sam prije o sudbini i sluajnostima u ivotu ovjeka. Sada emo malo detaljnijeispitati znaenje ova dva pojma.

()

"Sudbina stvarno postoji, ali ne za svakoga. Veina ljudi su odvojeni od svoje sudbine i ivesamo pod uticajem Zakona Sluajnosti. Sudbina je rezultat planetarnih uticaja koji su uodgovarajuoj vezi sa tipom ovjeka. Govoriemo o tome kasnije. U meuvremenu morateshvatiti jednu stvar. ovjek moe da ima sudbinu koja odgovara njegovom tipu ali u praksi,on je nikada nema. To je usljed toga to se sudbina ovjeka odnosi samo na jedan njegovdio, tj. njegovu sutinu (istinsko Ja).

[Da bi se ovo razumjelo trebalo bi pogledati ta kae Moravjev (film) na temu -Reinkarnacija]

"Mora se razumjeti da se ovjek sastoji iz dva dijela: sutine i linosti. Sutina u ovjeku jeono to je stvarno njegovo. Linost u ovjeku je ono to nije njegovo.'Nije njegovo' znai da je to dolo iz vana, to je on nauio, ili to on odraava, svi tragovivanjskih impresija ostavljeni u njegovoj memoriji u njegovoj osjetilnosti, sve rijei i pokretikoji su naueni, svi osjeaji stvoreni uz pomo oponaanja- sve to nije njegovo, sve je tolinost.

"S take gledita obine psihologije, podjela ovjeka na linost i sutinu je teko pojmljiva.Bolje reeno, ovakva jedna podjela uopte ni ne postoji u psihologiji.

~***~

[Sada emo pogledati ta kau Kasiopejci na ovu temu (aneling seansa):

Pitanje: (L) prije nego to je Fred stigao, V__ i ja smo diskutovali na temu fizike ipsihologije. Koliko sam ja razumjela na osnovu svog istraivanja ove tematike i linogiskustva, emocije u smislu onoga to mi pod njima podrazumjevamo, nalaze se u odreenojvezi sa fiziologijom, sa hemijskim supstancama i one mogu biti kontrolisane uz pomomisli. Stoga, ako elimo da promjenimo svoje emotivno stanje, mi treba samo dapromjenimo na nain razmiljanja. Da li je to tano?Odgovor: Djelomino.

P: (V) To to kae je tano, ali koliko je ljudi u stanju to da uini?(L) Ne ba puno. Manje od jedan posto. (V) Dobro, kakva onda definicija...O: Ne radi se o tome.

P: (L) Pa, o emu se onda radi?O: Karma.

P: (L) Da li emocije koje se prenose karmiki imaju odreenog uticaja na ljudsko tijelo u


2/118

2

smislu hemijskog djelovanja...O: Mogu imati.

P: (V) Znai, Laurina pretpostavka da sve emocije potiu od hemijskih supstanci ne mora dabude potpuno tana?O: Okay.

P: (L) Da li naa dua ima svoje vlastite emocije?

O: Otprilike.

P: (L) Kakve emocije doivljava dua?O: To je kompleksno.

P: (L) Da li dua na nekom apsolutnom nivou moe da osjea npr. mrnju?O: Nije isto stanje.

P: (L) Dobro, kada se neko bavi psihologijom, ta je najbolji pristup... ta je to istinskiaspekt jednog bia kojeg treba dotai da bi se pristupilo lijeenju?O: Podsvjesni um.

P: (V) Da li je tana tvrdnja da psihologija prouava emocije?O: Ne. Podsvijest je ista bilo u tijelu ili izvan njega.

P: (V) Podsvijest je dio due?O: Jedno te isto.

P: (V) Da li je vie Ja isto to i dua i podsvijest?O: Da.

P: (V) Molim vas da mi definiete istinsku psihologiju?O: Polu duhovnost. [...]

P: (L) I ta je onda istinska psihologija? Da li je to istraivanje podsvijesti?O: Psiholoki usmjereno prouavanje uma.

P: (L) Djelovanje fiziologije na um, hormoni, nivo eera u krvi, djelovanje raznih organa,sve to ima uticaja na proces razmiljanja, da li je to tano?O: Blizu.

P: (L) I to je jedna polovina svega. ta jo?O: Duh je polovina koja tu nedostaje. ()]

~***~

"Jedno malo dijete jo uvijek nema linost. Ono je ono to ono stvarno jeste. Ono jesutina. Njegove elje, ukusi, ono to ono voli ili ne voli, sve to izraava njegovo bie

onakvim kavo ono jeste."Meutim, im se pone sa njegovim tzv. obrazovanjem, linost poinje da raste. Linostse obrazuje dijelom namjernim uticanjima drugih ljudi, odnosno, obrazovanjem, a dijelom ispontanim oponaanjem njih od strane samog djeteta. U obrazovanju linosti veliku uloguigra i pruanje otpora ljudima iz svoje okoline u pokuaju da se ouva ono to je stvarnosvoje i to je istinsko.

"Sutina je istina u ovjeku; linost je la. Proporcionalno sa razvojem linosti, ovjekova


3/118

3

sutina se manifestuje sve rjee i rjee i esto se dogaa da ta njegova sutina zaustavisvoj razvoj u veoma ranom dobu tako da vie ne raste."Vrlo esto se dogaa da sutina jednog odraslog ovjeka, ak i onog koji je veomainteligentan u onom smislu koji se pod tim danas podrazumjeva, veoma obrazovanogovjeka, prestane sa svojim rastom na nivou djeteta starosti od 5 do 6 godina. To znai dasve to mi u tom ovjeku vidimo, nije njegovo lino.'

"Ono to je stvarno njegovo lino svojsvo, tj. njegova sutina, ona se obino manifestuje

samo u obliku njegovih instikata i najednostavnijih emocija. Meutim, postoje sluajevikada se ovjekova sutina razvija paralelno sa njegovom linou. Ovi sluajevipredstavljaju vaoma rijetke izuzetke, pogotovo u okolnostima civilizovanog ivota.

"Sutina ima vie anse da se razvije kod ljudi koji ive blie prirodi, u tekim ivotnimuslovima i koji se nalaze u jednoj stalnoj opasnosti i bitci za opstanak.

[U vezi ovog poslednjeg navoda, mislim da u sadanjim uslovima ovjek ima ansu darazvije svoju sutinu.]

"Meutim, po pravilu, linost kod takvih osoba je veoma malo razvijena. Oni imaju vieonoga to je njihovo lino od onoga to nije njihovo, tj. fali im obrazovanje i kultura.

"Kultura stvara linost i istovremeno je produkt i rezultat linosti. Mi ne moemo dapojmimo da je cijeli na ivot, sve ono to nazivamo civilizacijom, sve ono to smatramopod naukom, filozofijom, umjetnou i politikom, stvoreno od strane ljudskih linosti, tj. odstrane onoga u njima, to u sutini nije njihovo.

"Taj elemenat tj. ono to nije sutinski njihovo, razlikuje se od onoga to jeste njihovo posamoj injenici da se ono moe izgubiti, izmjeniti ili oduzeti od njih, na vjetaki nain.[Ljudima se moe unititi linost a podloni su i re-programiranju!]

"Postoje naini da se eksperimentalno verificira veza izmeu linosti i sutine. Uistonjakim kolama postoje metode uz pomo kojih je mogue odvojiti ovjekovu sutinuod njegove linosti. Za te svrhe oni ponekad koriste hipnozu, nekad specijalne narkotike iliodreene vrste vjebi. Ukoliko se linost i sutina ovjeka razdvoje neko vrijeme, na ovaj ilionaj nain, u njemu se onda formiraju dva bia, koji pricaju razliitim glasom, imajupotpuno razliite ukuse, ciljeve i interesovanja a za jedno od ta dva bia esto seispostavlja da se nalazi na nivou malog djeteta.

"Nastavljajui dalje s ovim eksperimentom, mogue je takoe uspavati jedno od ova dvabia, ili sam eksperiment moe zapoeti tako to se uspava ovjekova linost ili se uspavanjegova sutina. Odreeni narkotici imaju ta svojstva da uspavaju ovjekovu linost a danjegova sutina istovremeno ostane budna. Tako nakon odreenog vremena poslijeuzimanja takvog narkotika, ovjekova linost nestaje, dok ostaje samo njegova sutina.Onda se dogaa da ovjek koji je bio pun najraznovrsnijih i najuzvienijih ideja, punsimpatija i antipatija, ljubavi, mrnje, strasti, patriotizma, stremljenja, elja, uvjerenja,odjednom ostane potpuno prazan, bez misli, bez osjeanja, bez uvjerenja i stavova. Prema

svemu onome to ga je prije uzbuivalo, on sada postaje potpuno indiferentan."Ponekad je on u stanju i da vidi svu izvjetaenost i imaginativni karakter svoguobiajenog raspoloenja svojih uzvienih rijei; a ponekad ih i zaboravi kao da nikada nisupostojale.

"Stvari za koje je svojevremeno bio spreman da rtvuje svoj ivot sada mu se inebesmislene i beznaajne, nevrijedne da im se posveti bilo kakva panja. Sve ono to onsada moe nai u sebi to je samo par instiktivnih tenji i ukusa. Voli slatkie, uiva kad mu


4/118

4

je toplo, ne voli hladnou, ne voli da misli o poslu ili nasuprot tome, svia mu se ideja ofizikom kretanju. I to je sve.

[Interesantno je da se mnogi ljudi koji su bili podvrgnuti hipnozi i kojima je data instrukcijada se svega toga sjete, nakon to se probude, nau zaprepateni kad saznaju da imajuneto u sebi to ima skroz suprotne stavove o svemu. U veini sluajeva oni se ondapotrude da suzbiju taj aspekt sebe (svoju sutinu) i nastave dalje, po starom, jer je njihovalinost ta koja dominira i koja naravno ne moe sama sebi priznati svu svoju

izvjetaenost.]

"Ponekad, ali veoma rijetko i kada se najmanje nadamo, ispostavi se da je kod odreenogovjeka njegova sutina potpuno odrasla i razvijena, ak i u sluajevima kada njegovalinost nije dovoljno razvijena. U tim sluajevima, ta sutina ujedinjava u ovjeku sve onoto je u njemu ozbiljno i istinsko.

"Meutim, to se dogaa veoma rijetko. U pravilu, ovjekova sutina je ili primitivna, divlja,djetinjasta, ili jednostavno - glupa. Razvitak ovjekove sutine zavisi od njegovog rada nasamom sebi.

"Kod rada na samom sebi veoma vaan momenat je onaj kada ovjek pone da razlikujesvoju linost od svoje sutine. ovjekovo istinsko Ja, njegova individualnost, moe jedinoda izraste iz njegove sutine. Moe se rei da je ovjekova individualnost, - njegova sutinau jednom odraslom i zrelom obliku.

"Meutim, da bi se omoguilo sutini da odraste, potrebno je da se prvo oslabi stalnipritisak kojeg linost vri na nju, jer se sve prepreke razvoju ovjekove sutine nalaze unjegovoj linosti.

'Ukoliko uzmemo jednog prosjenog kulturnog ovjeka, vidjeemo da je u velikoj veinisluajeva aktivni elemenat u njemu njegova linost, dok je njegova sutina pasivnielemenat. Unutranji rast ovjeka ne moe poeti sve dok se to ne promijeni. Linost morapostati pasivna a sutina aktivna. To se moe ostvariti samo ako se odbojnici otklone ilioslabe, jer su ti odbojnici glavno oruje uz pomo koga linost dri sutinu zarobljenom.

"Kao to je prethodno ve reeno, kod manje kulturnih ljudi sutina je esto razvijenijanego kod onih kulturnijih. Tako bi se moglo initi da kod njih postoji mogunost rasta,meutim, u praksi to nije tako jer se ispostavlja da je njihova linost nedovoljno razvijena.

"Da bi dolo do unutranjeg razvoja, i da bi se moglo raditi na samom sebi, potrebna jejedna odreena razvijenost linosti isto kao i odreena snaga sutine. Nedovoljnorazvijena linost ovjeka podrazumjeva nedostatak znanja, nedostatak informacija imaterijala na kome se mora bazirati rad na samom sebi. Bez odreenih zaliha znanja, bezodreene koliine materijala koji nije njegov, ovjek ne moe poeti sa radom na samomsebi, on ne moe poeti da prouava samog sebe, on ne moe poeti da se bori protivsvojih mehanikih navika, on jednostavno nee imati ni razloga ni motiva da poduzme jedantakav posao.

"To ne znai da su svi putevi zatvoreni za takve ljude. Put fakira i put monaha, koji nezahtjevaju neki intelektualni razvoj jo uvijek im ostaju dostupni. ()

"Tako je evolucija za kulturnog ovjeka podjednako teka kao i za nekulturnog ovjeka."Kulturan ovjek ivi daleko od prirode, daleko od prirodnih uslova egzistencije, uvjetakim ivotnim okolnostima i on tako razvija svoju linost na raun svoje sutine.


5/118

5

"Manje kulturan ovjek ivi u normalnijim i prirodnijim uslovima, te tako on razvija svojusutinu na raun svoje linosti.

"Uspjean poetak rada na sebi zahtijeva jednu srenu okolnost, gdje su linost i sutinakod ovjeka podjednako razvijeni. Iz takve jedne okolnosti moe da proistekne najveiuspjeh.

"Ako je njegova sutina veoma malo razvijena, onda e ovjeku trebati jedan dui pripremni

rad i taj posao e biti skroz besplodan ukoliko je ovjekova sutina trula iznutra ili ima nekanepopravljiva oteenja. Takvi sluajevi se deavaju veoma esto. Kod jednogabnormalnog razoja linosti esto se deava da se razvoj sutine zaustavi u jednoj veomaranoj fazi, tako da ona ostane veoma mala i deformisana. Od neke male i deformisanestvari nita se ne moe napraviti.

"to je jo gore, vrlo esto se dogaa da sutina umre u ovjeku dok su njegova linost itijelo jo uvijek ivi. Znaajan procenat ljudi koje svakodnevno susreemo na ulicamavelikih gradova su ljudi koji su prazni iznutra, tj. oni su, u stvari, ve mrtvi.

[Ovo sto Gurijev ovdje ree, trebalo bi nam odnekud biti poznato!? Pogledaj temu:Organski Portali]

"Na svu nau sreu, mi to nismo u stanju da vidimo i znamo. Kad bi mi znali koliko ljudi jestvarno mrtvo i koliko mrtvih ljudi upravlja naim ivotima, mi bi poludjeli od uasa.

"Stvarno se i deava esto da ljudi polude zato to su saznali neto slino, a da prethodnonisu bili pripremljeni za to, tj. vidjeli su neto to nisu trebali da vide.

"Da bi ovjek vidjeo bez opasnosti po sebe, on mora ve da se nalazi na putu. Ukolikoovjek, koji nije u stanju da ita uini, vidi istinu - onda e on sigurno poludjeti. Meutim, tose rijetko deava. Obino, sve je tako aranirano da ovjek ne moe nita da vidi prijevremena.

"Linost vidi samo ono to ona voli da vidi i to nema uticaja na njen ivot. Ona nikada ne

vidi ono to ne eli da vidi. To je istovremeno i dobro i loe. Dobro je ukoliko ovjek eli daspava, a loe ukoliko eli da se probudi."

Na jednom od njegovih predavanja neko je postavio Gurijevu sljedee pitanja: "Ukoliko jeovjekova sutina predmet uticaja sudbine da li to znai da je u poreenju sa podlonou igrisluaja, sudbina ipak poeljnija za ovjeka?" "I da li sama sudbina moe da nagna ovjeka da seposveti radu na samom sebi?"

"Ne, ne radi se uopte o tome, sudbina je bolja od igre sluaja u smislu da se ona moe uzeti uobzir, mogue ju je predvidjeti; mogue je se i pripremiti za ono to slijedi.

"U vezi sa nekim sluajem ovjek ne moe nita da zna. Sudbina moe da bude neprijatna iliteka. U tom sluaju, postoje naini da se ovjek izoluje od svoje sudbine. Prvi korak ka tomesastoji se od toga da se on mora da izoluje od dejstva generalnih zakona. Isto kao to postojeindividualni nesretni sluajevi tako postoje i kolektivni nestretni sluajevi. Isto tako, postojiindividualna sudbina, a postoji i opta ili kolektivna sudbina. Kolektivnim nesretnim sluajevima ikolektivnom sudbinom upravljaju generalni zakoni.

"Ukoliko ovjek eli da stvori svoju vlastitu individualnost, on se mora prvo osloboditi od generalnih


6/118

6

zakona. Generalni zakoni nisu ni u kom sluaju obavezni za ovjeka; on se moe osloboditi odmnogo njih ukoliko se oslobodi od svojih odbojnika i fantaziranja. Sve to je povezano saoslobaanjem od linosti.

"Linost se hrani fantazijama i laima. Ako se smanji koliina lai u kojima ovjek ivi i ako sesmanje njegove fantazije, linost e uskoro poeti da slabi i ovjek e poeti da biva kontrolisan iliod strane sudbine ili same prirode rada na samom sebi koja je opet kontrolisana od strane voljejednog drugog ovjeka; to e ga voditi sve dok se kod njega ne formira njegova vlastita volja,

sposobna da se odupre oboma, kako igri sluajeva, tako i njegovoj sudbini, ukoliko je to potrebno."

Hrana za Mjesec

(Iz knjige U Potrazi za udesnim; P.D. Uspenski):

G. je uvijek govorio o planetama i mjesecu kao o ivim biima koja imaju odreenu starost kao iodreen period ivota, pa time i mogunosti razvitka i tranzicije na vie ravni postojanja. Iz onogato kae moemo vidjeti da on ne podrazumijeva mjesec nikakvim mrtvim planetarnim tijelom,nego nasuprot tome, planetom koja je u fazi raanja, odnosno, jednoj veoma ranoj fazi svog

razvoja i koja jo uvijek nije dostigla stepen inteligencije koju posjeduje naa planeta zemlja:"Ali Mjesec raste i razvija se i jednom e, vjerovatno, dosei isti nivo kao i zemlja. Onda e se unjegovoj blizini pojaviti novi mjesec a zemlja e postati sunce. Nekada davno je i sunce bilo slinozemlji a zemlja mjesecu."

"U kakvom je odnosu inteligencija zemlje sa inteligencijom sunca?" pitao sam ga.

"Inteligencija sunca je boanske prirode," rekao je G. "Ali i zemlja moe postati to isto; samo, tonaravno nije garantovano, jer zemlja moe i da umre i tako da ne postigne nita."

"Od ega to zavisi?" pitao sam ga.

G.-ov odgovor je bio nejasan. "Postoji jedan odreen period," rekao je, "da se uini odreenastvar. Ukoliko se do jednog odreenog vremena ne uradi ono to treba da se uradi, zemlja moeda propadne i tako da ne ostvari ono to je mogla da ostvari."

"Da li je poznat taj period?" pitao sam ga.

"Da, on je poznat," odgovorio je G. "Meutim, nema nikakve koristi ako bi to ljudi znali. ak bi bilojo gore. Jedni bi vjerovali u to, drugi ne, a trei bi traili dokaze. Nakon toga bi poeli da semeusobno upaju za kose. Tako sve zavrava kada su ljudi u pitanju."

[Moda bi bilo bitno za zapamtiti ovo to je G. rekao: "Postoji jedan odreen period, da se uiniodreena stvar. Ukoliko se do jednog odreenog vremena ne uradi ono to treba da se uradi,zemlja moe da propadne i tako da ne ostvari ono to je mogla da ostvari."

ini se da nam ovdje Gurijev pria o "razvoju mjeseca," ili OPS verziji budunosti zemlje. Mjesecmoemo smatrati planetom drugog denziteta, koji je sam po sebi oblast Organskih Portala.Organska bia OPD tipa koja su trebala biti most izmeu materije i duha su izmanipulisana odstrane OPS entiteta, tako da ona ne obavljaju tu funkciju. U jednoj od seansi, Kasiopejci su reklisljedee:

O: ak kada brzina svjetlosti ili jo vea ne bi bila mogua, ne postoji razlog zato neka


7/118

7

vanzemaljska rasa ne bi konstruisala svemirski brod, i ivjela na njemu tokom nekoliko generacija.Oni su moda prevalili velike razdaljine u vremenu i prostoru traei pogodan svijet za osvajanje.Nakon to su nali jedan takav, oni mogu instalirati taj brod na jednu propisno udaljenu orbitu,izgraditi baze na nekim tvrdim povrinama u tom solarnom sistemu, a onda strpljivo nastaviti samanipulacijom odabrane civilizacije sve dok ona ne izgradi jednu podesnu tehnolokuinfrastrukturu. A onda, nakon sprovoenja u djelo jednog dugotrajnog, sporog i grandioznogprojekta programiranja uma te populacije, jednostavno se uetati i preuzeti je, kada situacija zatako neto bude najpovoljnija.

Sada emo nastaviti dalje sa materijalom iz gorenavedene knjige.]

Jednom prilikom, G. je priao o jednoj jedinstvenoj vezi koja vlada izmeu svega u ovomuniverzumu:

"Prema naunim tumaenjima, organski ivot je neka vrsta sluajnog izrataja koji naruavaintegritet jednog mehanikog sistema. Ta vrsta znanja ga ne dovodi u vezu ni sa im, niti izvlaibilo kakve zakljuke iz njegove egzistencije. Meutim, treba da razumije da ne postoji nita to jesluajno u prirodi; i da nikada nee ni biti; sve ima svoju funkciju; sve ima razlog za svojepostojanje.

"Tako je organski ivot neto kao jedna nezamjenljiva karika u lancu svijetova, koji ne mogu daegzistiraju bez njega, isto kao to ni on ne moe bez njih.

" Prethodno smo ve rekli da organski ivot prenosi na zemlju raznovrsne planetarne uticaje i da toslui da bi se hranio mjesec kako bi mu se omoguilo da naraste i ojaa. Meutim, i zemlja raste;ne u smislu njene veliine nego u smislu rasta njene svijesti. Planetarni uticaji koji su za nju bilidovoljni u jednom periodu njene egzistencije postali su nedovoljni; zemlji sada trebaju finiji uticaji.Da bi se takvi uticaji prihvatili, takoe je potreban i jedan mnogo finiji, odnosno, senzitivniji aparat.Odatle, organski ivot mora da evoluira kako bi se prilagodio tim potrebama planeta i zemlje.

"Tome slino, i mjesec se moe neko vrijeme zadovoljiti hranom koju mu daje organski ivotjednog odreenog kvaliteta, meutim, kasnije dou vremena kada prestane da se zadovoljava sa

tom vrstom hrane, ne moe vie da raste uz njenu pomo

te pone da biva gladan. Organski ivotmora biti u stanju da zadovolji tu glad, inae, u drugom sluaju, on ne bi odgovarao svojoj namjeni.

To znai, da bi ispunio svoj zadatak organski ivot mora evoluirati i stajati na nivou potrebaplaneta, zemlje i mjeseca.

"Moramo upamtiti da je zrak stvaranja, kako smo razumjeli, sve od Apsoluta pa do mjeseca, netokao grana drveta jedna grana koja stalno raste. Vrh te grane, njen zavretak iz kojeg sepojavljuju novi izdanci, je mjesec.

[Napomena: ovdje bi trebalo gledati na mjesec kao na neto to simbolizira svijest poklonitvamaterijalnom aspektu kreacije]

"Ukoliko mjesec ne bi rastao, ukoliko ne bi davao nove izdanke niti ih obeavao, to bi onda znailoda e se rast cjelokupnog zraka stvaranja zaustaviti, ili da e on morati izbaciti neku vrstu bonegrane."U isto vrijeme iz onoga to je prije bilo reeno moemo vidjeti da rast mjeseca zavisi odorganskog ivota na zemlji. Odatle slijedi da rast zraka stvaranja zavisi od organskog ivota nazemlji. Ukoliko taj organski ivot nestane ili umre, onda e se i cijela ta grana osuiti, u svakomsluaju, bar onaj dio grane koji se nalazi iza organskog ivota.

"Ista stvar e se dogoditi, samo malo sporije, i u sluaju da se razvoj ili evolucija organskog ivota


8/118

8

zaustavi i prestane da ispunjava ono to se od njega trai. Ta grana se onda moe osuiti. Ovomoramo upamtiti.

"Tom zraku stvaranja, ili bolje reeno ovom njegovom dijelu kojeg nazivamo zemlja-mjesec, data jeista prilika za rast i razvoj kao to je ona data i svakoj drugoj posebnoj grani jednog velikog drveta.Meutim, uspjean rast te grane nije zagarantovan i on zavisi od harmonije i aktivnosti koje seodigravaju u njenom vlastitom tkivu. Ako jedno tkivo prestane da raste onda i sva ostala tkivaprestanu s rastom.

"Sve ovo to je reeno u vezi ovog zraka kreacije, tj. njegovog dijela zemlja-mjesec, takoe vai iza organski ivot na zemlji. Organski ivot na zemlji je jedan kompleksan fenomen u kome svinjegovi zasebni dijelovi zavise jedan od drugoga. Opti razvoj je mogu samo pod uslovom da vrhgrane raste. Ili, preciznije reeno, u organskom ivotu postoje tkiva koja evoluiraju a postoje i tkivakoja slue kao hrana i medijum za ona koja evoluiraju. Onda, postoje i elije koje evoluiraju usklopu tkiva koja evoluiraju, kao i elije koje slue kao hrana za one od njih koje evoluiraju. Usvakoj posebnoj eliji koja evoluira nalaze se i njeni dijelovi koji evoluiraju, kao i dijelovi koji sluekao hrana za one koji evoluiraju. Meutim, sve u svemu, mora se upamtiti to da za tu evoluciju nepostoje nikakve garancije, ona je samo jedna mogunost, i moe da se zaustavi na svakom mjestui u svakom momentu.

"Dio organskog ivota koji evoluira je ovjeanstvo. ovjeanstvo takoe ima jedan svoj dio, kojievoluira, ali o tome emo priati kasnije; [ovdje primjeujemo jo jedan nagovjetaj postojanjadvaju rasa] u meuvremenu, gledaemo na ovjeanstvo kao na jednu cjelinu.

"Ukoliko ovjeanstvo ne evoluira to znai da e evolucija organskog ivota takoe prestati i to eimati za posljedicu zaustavljanja rasta ovog zraka stvaranja.U isto vrijeme, ukoliko ovjeanstvo prestane da evoluira, ono e onda postati beskorisno, s takegledita svrsishodnosti zbog koje je stvoreno, te e i ono kao takvo morati biti uniteno. Na tajnain, prestanak njegove evolucije moe istovremeno podrazumijevati i unitenje ovjeanstva.

"Mi nemamo nikakve naznake koje bi nam mogle ukazati na to u kom se periodu planetarneevolucije sada nalazimo, i da li e zemlja i mjesec morati da ekaju na odgovarajuu evolucijuorganskog ivota, ili ne.

"U isto vrijeme, kada ispitujemo istorijski razvoj ovjeanstva, onakvog kakvog ga mi znamo,dolazimo do zakljuka da se on odvija u jednom krugu. U jednom vijeku ovjeanstvo unitava sveto je stvorilo u drugom, a onda se nastavlja sa razvojem mehanikih stvari iz poslednjih stotinjakgodina na raun gubitka mnogih drugih stvari koje su moda daleko vie vanije za njega.

"Uopteno govorei, postoji mnogo razloga da slobodno moemo zakljuiti da se ovjeanstvosada nalazi u jednom zastoju i da iz tog zastoja postoji jedan put koji vodi pravo prema dole, kadegeneraciji.

"Stagnacija podrazumjeva da se odreeni proces naao u stanju ravnotee. Pojava bilo kakvognovog kvaliteta podrazumjeva istovremenu pojavu drugog, koji mu je proturijean.

"Porast znanja u jednom domenu, uzrokuje porast ignorancije u drugom; prefinjenost na jednojstrani izaziva pojavu vulgarnosti na drugoj strani; sloboda u vezi s jednim, uzrokuje ropstvo u vezi sdrugim; nestanak jednih predrasuda utie na pojavu i rast drugih; i tako dalje.

[U vrijeme kada je Gurijev ovo govorio, ini se da je stvarno bilo dolo do odreene stagnacije.


9/118

9

Kako trenutno stvari stoje, mislim da smo se strmoglavili prema dolje... ]

"Sada, ako se sjetimo Zakona Oktave, trebalo bi nam biti jasno da se jedan uravnoteen proceskoji se kree u jednom odreenom pravcu ne moe promjeniti u bilo kom eljenom momentu, onse moe promijeniti i usmjeriti na novi put samo na odreenim raskrsnicama. Izmeu tihraskrsnica nita se ne moe uiniti.

"Isto tako, ukoliko odreeni proces proe kroz jednu raskrsnicu i nita se ne dogodi, nita se ne

uini, onda se nita vie ne moe uiniti nakon toga i taj proces e nastaviti da se razvija premamehanikim zakonima; i ako ak onda ljudi i primjete da se blii jedno neminovno opte unitenje,oni nee biti u stanju bilo ta da poduzmu.

"Ponavljam, poduzeti se moe neto samo u odreenim momentima koje sam ja upravo nazvaoraskrsnicama, a koje smo u oktavama nazvali intervalima mi-fa i si-do.

~***~

"Naravno, postoji mnogo ljudi koji smatraju da se ovjeanstvo ne kree u onom pravcu u komeoni misle da bi trebalo. Tako oni onda izmiljaju razne teorije koje bi po njihovom miljenju mogleda promijene ivot cijelog ovjeanstva. Jedan izmisli jednu teoriju. Drugi odmah smisli drugu kojaje suprotna prvoj. I obojica oekuju da im svi povjeruju. I stvarno se deava da mnogo ljudipovjeruje u jednu, ili drugu, od tih teorija.

"ivot se prirodno kree svojim vlastitim tokom, ali ljudi ne prestaju da vjeruju u svoje ili tue teorijei vjeruju kako je mogue uiniti neto.

"Sve te teorije su prilino fantastine, uglavnom zbog toga to ne uzimaju u obzir najvaniju stvar,tj. podreenu ulogu koju ovjeanstvo i organski ivot igraju u procesima svijeta.

"Intelektualne teorije stavljaju ovjeka u centar svega; sve postoji radi njega, sunce, mjesec,zemlja. One ak zaboravljaju ovjekovu relativnu visinu, njegovo nitavilo, njegovu prolaznuegzistenciju i ostalo.One naglaavaju da je ovjek, ukoliko eli, sposoban da promijeni cijeli svoj ivot, tj. da organizuje

svoj ivot na racionalnim principima."I cijelo ovo vrijeme pojavljuju se nove teorije koje se suprostavljaju onim starim teorijama; a sve teteorije zajedno sa bitkom koja se odvija meu njima nesumnjivo sadre u sebi jednu od onih silakoje dre ovjeanstvo u ovom stanju u kakvom ono trenutno jeste.

"Pored svega, sve te teorije u vezi opteg ljudskog dobrostanja i opte jednakosti ne samo da sene mogu sprovesti u djelo, nego bi imale jedan fatalan uinak ukoliko bi se uspjele ostvariti. Sve uprirodi ima svoj cilj i svrhu, takoe i ljudska nejednakost i patnja.

"Unitenje nejednakosti podrazumjevalo bi, prvo, unitenje mogunosti za evoluciju. Unitenjepatnje, znailo bi unitenje cijele jedne serije vrsta percepcije zbog koje ovjek postoji, i dugo,unitenje tzv. okova, tj. sile koja sama po sebi moe promijeniti situaciju. I tako je to sa svim

intelektualnim teorijama."Proces evolucije, one evolucije koja je mogua za ovjeanstvo kao cjelinu, potpuno je analognaprocesu evolucije koji je mogu za individualnog ovjeka. To poinje na isti nain, kao npr.: jednaodreena grupa elija postepeno postaje svjesna; onda ona privlai k sebi druge elije, koje su jojpodreene, i postepeno izaziva to da cijeli organizam pone da slui tom cilju a ne samo da jede,pije i spava.

"To je evolucija i ne postoji nikakva druga evolucija.


10/118

10

"Kod ovjeanstva, kao i kod individualnog ovjeka, sve poinje sa formiranjem jednog svjesnogjezgra. Sve mehanike sile ovog ivota bore se protiv stvaranja tog jezga svijesti kod ovjeanstva,na isti nain kao to se bore sve mehanike navike, ukusi i slabosti protiv ovjekovog svjesnogpamenja samog sebe. "

"Moe li se rei da postoji jedna svjesna sila koja se bori protiv evolucije ovjeanstva?" pitao samga.

"Sa odreene take gledita, to se moe tako rei," rekao je G.

Ja biljeim ovo, jer se to ini u kontradikciji sa onim ta je on prethodno rekao, tj. da u ovom svijetupostoje dvije sile koje se meusobno bore svijest i mehaninost."

"Odakle potie ta sila?" pitao sam ga.

"To bi uzelo dosta vremena da bi se objasnilo rekao je G., "a ne moe imati nikakav znaaj za nasu ovom momentu. Postoje dva procesa koji se ponekad nazivaju 'involutivni' i 'evolutivni.' Razlikaizmeu njih je u sljedeem: Involutivni proces poinje svjesno u Apsolutu a onda na sljedeojstepenici postaje mehanian kako se razvija, tako postaje sve vie mehanian; evolutivni procespoinje polu-svjesno ali on postaje sve svjesniji i svjesniji, to se dalje razvija.

"Ali svijest i svjesno suprostavljanje jednom evolutivnom procesu, moe takoe u odreenimmomentima da se pojavi i kod involutivnog procesa.

"Odakle mu stie ta svijest?

" Od evolutivnog procesa, naravno.

"Taj evolutivni proces mora da se odvija neprekidno. Svaki zastoj uzrokuje jedno odvajanje odosnovnog procesa. Ti zasebni, izdvojeni fragmenti svijesti koji su zaustavljeni u svom razvojumogu se takoe ujediniti i ivjeti odreeno vrijeme borei se protiv evolutivnog procesa. Ako nita,sve to ini evolutivni proces mnogo interesantnijim.

"Umjesto borbe sa mehanikim silama, u nekim momentima moe da doe i do bitke sa ovimveoma monim silama, mada se one naravno ne mogu porediti s onima koje upravljaju evolutivnmprocesima.

[Da li nam ovdje Gurijev pria o 4 D OPS silama?!? U svakom sluaju, njegova sljedea tvrdnja jeneto nad im se moramo zamisliti.]

"Te suprotne sile mogu ponekad ak i da pobijede.

"Razlog za to je taj to sile koje upravljaju evolucijom imaju na raspolaganju veoma ogranienizbor sredstava; drugim rijeima, one mogu da se slue samo odreenim sredstvima i na odreenenaine.

"Suprotne snage nisu ograniene izborom sredstava, one se mogu koristiti svim nainima isredstvima, ak i onima koja im mogu obezbjediti samo privremen uspjeh, i na kraju, oneunitavaju oboje i evoluciju i involuciju, po toj taki pitanja.

"Ali kao to sam prije rekao, to pitanje nema praktinu vrijednost za nas. Za nas je veoma bitno dauspostavimo indikacije za poetak evolucije i odvijanje evolucije. A ako se sjetimo one analogijeizmeu ovjeanstva i ovjeka, onda nam nee biti teko da utvrdimo da li se moe smatrati daovjeanstvo sada evoluira.


11/118

11

"Da li moemo rei, na primjer, da ivotom upravlja grupa svjesnih ljudi? Gdje su oni? Ko su oni?

"Ono to vidimo, to je upravo suprotno: ovim dananjim ivotom upravljaju upravo oni koji sunajmanje svjesni, oni koji se nalaze u najdubljem snu.

"Da li moemo rei da u ovom ivotu preovladavaju najbolji, najai i najhrabriji elementi? Nita odtoga.

"Nasuprot tome, mi vidimo preovladavanje vulgarnosti i gluposti svake vrste.

"Da li se moe rei da se u ovom ivotu mogu primjetiti tenje ka jedinstvu ili ujedinjavanju?

"Nita od svega toga, naravno. Ono to jedino moemo da vidimo, to su nove podjele, nova nasiljai nerazumijevanje.

"Znai, u ovoj situaciji u kojoj se ovjeanstvo sada nalazi, ne postoji nita to bi ukazivalo na nekeznakove da se evolucija odvija.

"Nasuprot tome, kada uporeujemo ovjeanstvo sa individualnim ovjekom, moemo veomajasno vidjeti jedan razvoj linosti na raun sutine, tj. razvoj vjetakog, lanog, i onog to jestrano, na raun prirodnog, istinskog i onoga to je stvarno nae.

"Zajedno sa tim, vidimo i porast automatizma.

"Moderna kultura zahtijeva automatizaciju. I ljudi nesumnjivo gube svoje steene navike zanezavisnost, automatiziraju se i pretvaraju u dijelove maine.

"Nemogue je rei gdje je kraj svega toga i gdje se nalazi izlaz ili da li uopte postoji kraj i izlaz iz toga. Jedna stvar je sigurna, a to je da ovjekovo ropstvo raste ipoveava se. ovjek postaje rob svojom vlastitom voljom. Njemu ne trebaju vie nikakvi lanci. Onpoinje da voli to svoje ropstvo, pa ak se i ponosi time.

"A to je i najstranija stvar koja se uopte ovjeku moe dogoditi.

"Sve to sam do sada govorio, govorio sam u vezi ovjeanstva kao cjeline. Ali kao to samnaglasio prije, evolucija ovjeanstva moe da se nastavi samo preko evolucije jedne odreenegrupe, koja e uticati, odnosno, povesti za sobom ostatak ovjeanstva.

"Da li se moe rei da jedna takva grupa postoji?

"Moda na osnovu odreenih znakova moemo rei da ona postoji, meutim, u svakom sluaju mimoramo uzeti u obzir da je ta grupa veoma mala, i preslaba da bi imala ikakav uticaj na ostatakovjeanstva. Ili, gledajui na to s jedne druge take gledita, moemo rei da se ovjeanstvotrenutno nalazi u jednom takvom stanju da je ono nesposobno da prihvati vostvo jedne svjesnegrupe."

"Koliko ljudi bi moralo biti u jednoj takvoj svjesnoj grupi?" neko je upitao. "Samo oni sami mogu toda znaju," rekao je G.

"Da li to znai da oni poznaju meusobno jedan drugog?" opet je upitala ista osoba.

"Kako bi drugaije moglo da bude?" pitao je G.

"Zamislite da postoje dva ili tri ovjeka koji su budni usred jedne mase ljudi koji spavaju. Oni e


12/118

12

sigurno prepoznati jedan drugog. Ali ih oni koji spavaju ne mogu prepoznati.

"Koliko ima takvih? Mi to ne znamo niti emo znati sve dok ne postanemo kao oni.

"Prije je bilo jasno reeno da svaki ovjek moe vidjeti u skladu sa nivoom svog bia.

"Ali dvije stotine svjesnih ljudi, ukoliko bi oni postojali i ukoliko bi oni mislili da je to potrebno ipravedno, mogli bi da promijene cijeli ivot na zemlji.

"Meutim, ili ih jo uvijek nema dovoljno, ili oni to moda nee, ili moda jo uvijek nije dolo pravovrijeme za to, ili moda ostali ljudi spavaju previe vrstim snom."

Kako smo vidjeli u prolom dijelu, Gurijev je pomenuo mogunost da grupa ljudi moepozitivno da utie na sudbinu ove planete. On je takoe pomenuo period kada emo se naina jednoj "raskrsnici." ini se da je ta raskrsnica koja se nalazi ispred nas ono to miovdje nazivamo Talas.

Gurijev je takoe pomenuo mogunost da jedna takva grupa svjesnih individua ve postojina ovoj planeti kao i to da je broj njenih lanova premal, ili da oni nisu odluili da stupe uakciju, ili moda nisu ni mogli jer ovjeanstvo previe vrsto spava.

Oni koji su itali alhemiarsku priu Konferencija Ptica, znaju kako je jedna njihova grupakrenula u potragu za skrivenim majstorima (gospodarima), Kraljem Svijeta. Na kraju sushvatili da su ONI sami ti skriveni majstori i da su oni upravo kroz svu tu njihovu potragui borbu sami postali ono to su traili.

Isti sluaj je moda i sa Nama iz budunosti.Mogue je da NE BUDE POMOI sa strane. Jednom prilikom Kasiopejci su rekli sasvimjasno: Vi e te raditi ono to e te raditi i da e stanje stvari zavisiti od pisaca programa,

tj. vas/nas iz budunosti."

To je jedna od stvari koju moramo ozbiljno uzeti u obzir. Ako smo mi sve to imamo naraspolaganju, ta bi to znailo i kakvu vrstu odgovornosti to podrazumijeva za svakog odnas?

U nastavku, Gurdjijev pria o razliitim grupama:

"Sada smo doli do problema ezotericizma."

Jo prije smo naglasili, kad smo priali o ljudskoj istoriji da se ivot ovjeanstva kojemmi pripadamo nalazi pod upravom sila koje proistiu iz dva razliita izvora: prvi, planetarni

uticaji koji djeluju na jedan potpuno mehaniki nain i koje ljudske mase, isto kao iindividualni ljudi, primaju nesvjesno, i onda, uticaji koji potiu iz unutranjeg krugaovjeanstva ijeg postojanja i znaaja veina ljudi nije svjesna, isto kao to nije svjesna nionih planetarnih uticaja.

"Ovo ovjeanstvo kojem mi pripadamo, mislei na cjelokupno istorijsko i praistorijskoovjeanstvo koje je poznato nauci i ovoj civilizaciji, u realnosti ini samo vanjski krugovjeanstva, u kojem postoji i nekoliko drugih krugova.


13/118

13

"Tako, moramo da zamislimo da se cijelokupno ovjeanstvo, ono koje je nama poznato iono koje nije, sastoji od nekoliko koncentrinih krugova.

"Unutranji krug se naziva 'ezoterini'; taj krug se sastoji od ljudi koji su dostigli najveirazvojni stepen koji je mogu za ovjeka, to znai da svaki od njih posjedujeindividualnost u svom krajnjem razvojnom stepenu, da tako kaemo, jedno nedjeljivo Ja,sve vrste svijesti mogue za ovjeka i punu kontrolu nad tim stanjima svijesti, sve znanje

mogue za ovjeka, i jednu slobodnu i nezavisnu volju.

"Ovi ljudi ne mogu poduzimati radnje koje su u suprotnosti sa njihovim razumijevanjem, nitiimati razumijevanje koje nije odraeno u njihovim radnjama.

"U isto vrijeme, meu njima ne moe da bude nikavih nesloge niti razlike u razumijevanju.Odatle, njihova aktivnost je potpuno ko-ordinisana i vodi ka jednom zajednikom cilju bezikakvog posebnog nagona, jer je sve bazirano na jednom zajednikom i identinomrazumijevanju.

[Ovdje se radi o jednoj istinskoj kolinearnosti. Znai, to nema nita zajednikog sanaturanjem odreenih ideja nekoj grupi ljudi (kao to je to sluaj se religijama, sektama itajnim drutvima), pretvaranja ljudi u sljedbenike i zahtijevanja da se slijede odreeneodrednice. Ovdje se radi o individuama od kojih svaka posjeduje svoju individualnost unajveoj moguoj mjeri, to podrazumijeva jedno nepodjeljivo Ja, sve vrste svijesti koje sumogue za ovjeka, svo znanje koje je mogue da ovjek ima, i jednu slobodnu i nezavisnuvolju.]

"Sljedei krug se naziva - 'mezoterini,' to znaci, sredina. Ljudi koji pripadaju ovom kruguposjeduju sve one kvalitete koje posjeduju pripadnici ezoterikog kruga, s tom razlikom toje njihovo znanje vie teoretskog karaktera.'

"To se naravno odnosi na znanja kosmikog karaktera. Oni znaju i razumiju mnoge stvarikoje jo uvijek nisu u stanju da izraze na jedan praktian nain.

Znai, oni znaju mnogo vie nego to su u stanju da pretvore u praksu.

"Meutim, njihovo razumijevanje je isto kao, odnosno, identino sa razumijevanjem ljudikoji pripadaju ezoterikom krugu.

"Izmeu njih ne moe da bude nesporazuma niti nerazumijevanja. Jedan od njih razumijeisto kao to svi oni razumiju, i svi razumiju na isti nain kako jedan razumije.

"Meutim, kao to je ve prethodno reeno, to razumijevanje je u poreenju sarazumijevanjem onih iz ezoterikog kruga, vie teoretske prirode.

"Trei krug se naziva egzoterini, vanjski, zato to je to vanjski krug unutranjeg dijelaovjeanstva. Ljudi koji pripadaju tom krugu posjeduju mnogo onoga to karakterie ljude

iz ezoteri

nog i mezoterinog kruga, s tim to je njihovo kosmi

ko znanje vie filozofskogkaraktera, to bi znailo, ono je vie apstraktno u poreenju sa znanjem onih iz

mezoterinog kruga.

"Pripadnik mezoterinog kruga kalkulie, dok pripadnik egzoterinog kruga kontemplira.Njihovo razumijevanje esto nije izraeno u njihovom aktivnostima. Meutim, izmeu njihne moe biti razlike u razumijevanju. Ono to razumije jedan, razumiju i svi ostali.

[Kolinearnost je klju jedne ezoterike grupe.]


14/118

14

"U literaturi koja priznaje postojanje ezoterike, ovjeanstvo se dijeli samo na dva kruga,egzoterini krug, koji se nalazi nasuprot ezoterinog, naziva se normalnim ivotom. Urealnosti, kako vidimo, egzoterini krug je neto veoma daleko i veoma visoko iznad nas.Za obinog ovjeka, ve samo to podrazumijeva ezotericizam.

" Ovaj vanjski krug' kome mi pripadamo i kojeg jedino znamo, je krug mehanikogovjeanstva. Prvi znak po kome se taj krug raspoznaje je taj to meu ljudima koji mupripadaju nema niti moe biti zajednikog razumijevanja. Svako razumije na svoj lini nain,i svako drugaije.

[Ovdje primjeujemo da ono - "ovo to ja kaem je istina..." ili "svako stvara svoju vlastiturealnost" je jedna od glavnih karakteristika ovog kruga mehanikog ovjeanstva.]

"Ovaj krug se ponekad naziva krugom jezike zabune, tj. to je krug u kome svako priasvojim jezikom, gdje niko nikoga ne razumije, niti se iko trudi da ga drugi razumiju.

"U ovom krugu jedno zajedniko razumijevanje izmeu ljudi je nemogue, osim u rijetkimsluajevima u vezi stvari koje nisu od nekog ozbiljnijeg znaaja i koje se nalaze u okvirugranica datog stvorenja.

"Ukoliko ljudi koji pripadaju tom krugu postanu svjesni ovog opteg nedostatkarazumijevanja i dobiju elju da razumiju i da se njih razumije, onda to podrazumijeva da oniimaju jednu podsvjesnu tendenciju ka unutranjem krugu, jer meusobno razumijevanjepoinje samo u egzoterikom krugu i samo tamo je ono mogue.

"Meutim, svjesnost o nedostatku razumijevanja ljudima obino dolazi na jedan potpunodrugaiji nain, tako da mogunost razumijevanja jednog ovjeka zavisi od mogunostinjegovog prodora u egzoterini krug gdje razumjevanje poinje.

"Ako zamislimo ovjeanstvo u obliku etiri koncentrina kruga, tu takoe moemo

zamislitietiri prolaza na krunici tre

eg, unutranjeg kruga, tj. egzoteri

nog kruga, krozkoje ljudi iz mehanikog kruga mogu da prou.

"Ta etiri prolaza su ujedno u vezi sa etiri puta, o kojima smo prije priali.

"Prvi put je put fakira, put namijenjen za ljude tipa ovjeka br. 1, koji su fizika tijela,instiktivno-pokretako-osjetilni ljudi bez mnogo pameti i bez mnogo srca.

"Drugi put je put monaha, religiozni put, put ljudi tipa ovjeka br. 2, tj. emocionalnih ljudi.Ovdje jedno jako tijelo i um nisu toliko potrebni.

"Trei put je put jogija. To je put uma/intelekta, put ovjeka br. 3. Ovdje srce i tijelo netrebaju biti neto posebno jaki, jer bi to predstavljalo samo jednu smetnju na tom putu.

"Pored ova tri puta postoji i etvrti put, kojim mogu da idu oni koji iz bilo kog razloga nemogu da idu bilo kojim od ona prva tri puta.

"Osnovna razlika izmeu prva tri puta, tj. puta fakira, puta monaha, puta jogija i etvrtog


15/118

15

puta sastoji se u injenici da su oni uvezani u jednom stalnom obliku koji postoji krozjedan dugi vremenski period nae istorije i oni se skoro, kao takvi, nisu nimalo promijenili.U temelju ovih institucija nalazi se religija.

"Tamo gdje postoje kole jogija, one se samo spolja razlikuju od religijskih kola. Urazliitim istorijskim periodima postojala su razna drutva i redovi fakira u razliitimdravama i ona jo uvijek postoje.

"Ova tri tradicionalna puta predstavljaju stalne puteve koji postoje u okviru naegistorijskog perioda.

"Prije dvije ili tri hiljade godina postojali su i drugi putevi koji vie ne postoje a ovi putevikoji postoje danas nisu nekad bili toliko podijeljeni, oni su bili mnogo blii jedan drugome.

"etvrti putse razlikuje od starijih i novijih puteva po injenici da on nikada nije jedanstalan put. On nema nikakve odreene oblike, niti institucije koje su vezane za njega. On sepojavljuje i nestaje pod uticajem nekih njegovih posebnih zakona.

"etvrti putnije nikada bez jednog odreenog znaenja, on nije nikada bez preduzimanjajednog poduhvata; i on moe jedino postojati oko njega i u vezi s njim. Kada se s timposlom zavri, da tako kaemo, etvrti putonda nestaje sa odreenog mjesta, on nestaje utom svom odreenom obliku, da bi se kasnije moda pojavio opet na nekom drugom mjestui u nekom drugom obliku.

"kole etvrtog putapostoje za potrebe posla koji se obavlja u vezi sa predvienimprojektom. One nikada ne postoje same od sebe za svrhu obrazovanja ili obuke.

"Mehanika pomo nije uputna ni u kakvom radu koji je u vezi sa etvrtim putom. Samojedan svjestan rad moe biti koristan prilikom rada na etvrtom putu.Mehaniki ovjek nije sposoban za jedan svjestan rad, tako da je prvi zadatak za ljude kojipoinju sa radom, da stvore svjesne pomonike.

[ "mehanika pomo nije uputna..." podrazumijeva da od kojekakvih hemijskih sredstava ilivjetaki izmjenjenih stanja svijesti produene vjebe meditacije, molitve, i kojekakvirituali nema nikakve pomoi. Ukratko reeno, prvo pravilo je PRESTANI da se ponaamehaniki. RITUALI SPUTAVAJU I OGRANIAVAJU OVJEKA." (Nije nimalo sluajnozato se oni nameu ljudima, kako od strane vjerskih institucija, tako i od strane kojekavihsekti i tajnih drutava)]

"Sam rad u skolama etrvrtog putamoe imati mnoge oblike i mnoga znaenja.

" U normalnim ivotnim uslovima jedina ansa da ovjek pronae jedan put je mogunostda se sretne sa poetkom posla ove vrste. Meutim, sama ansa za nailaenje na jedanovakav rad kao i mogunost da se iz njega izvue neka korist zavisi od mnogih okolnosti iuslova.

"to prije ovjek uvidi svrhu jednog ovakvog rada koji se odvija, on e bre postati korisnijiza njega i vie e biti u stanju sam da dobije neto od njega.

[Ne ovo bi trebalo obratiti panju, jer se u ovom sluaju radi o naoj zajednikoj sudbini.]

"Meutim, bez obzira na to kakav je krajnji cilj tog rada, kole postoje sve dok se taj radodvija. Kad se posao zavri, kole se zatvaraju. Ljudi koji su zapoeli taj rad silaze sa


16/118

16

scene. Oni koji su nauili od njih ono to se moglo nauiti i koji su dostigli mogunost danastave sami da se kreu putem, poinju na jedan ili drugi nain sa svojim vlastitim, linimradom.

"Meutim, ponekad se deava da se jedna kola zavri i da odreen broj ljudi koji su bili udodiru s polom ostane a da su vidjeli samo vanjski aspekt tog posla, odnosno, vidjeli sucijelinu posla samo sa strane.

"Tako oni, nimalo ne sumnjajui u same sebe ili u tanost svojih zakljuaka i razumijevanja,oni odluuju da nastave s radom. Kako bi nastavili s radom oni osnivaju nove kole,poduavaju ljude onome to su sami nauili i daju im obeanja koja su sami primili.Naravno, sve ovo predstavlja samo jednu vanjsku imitaciju. Meutim, kad se okrenemonazad i pogledamo u prolost, skoro je nemogue jasno razlikovati gdje zavrava istinsko agdje poinje imitacija.

"Otvoreno govorei, skoro sve to mi znamo o razliitim vrstama okultnih, masonskih, ialhemiarskih kola podrazumijeva te imitacije. Mi ne znamo praktino nita o stvarnimkolama izuzimajui rezultate njihovog djelovanja, pa ak i to samo u sluaju ako smo ustanju da razlikujemo rezultate jednog stvarnog posla od onih koji su proistekli iz imitacije.

"Meutim, ovakvi pseudo-ezoterini sistemi takoe igraju jednu svoju odreenu ulogu uradu i aktivnostima nekih ezoterinih krugova. Naime, oni predstavljaju posrednike izmeuovjeanstva koje je uronjeno u jednom materijalistikom ivotu i kola koje suzainteresovane za obrazovanje jednog odreenog broja ljudi, to za svrhu njihove vlastiteegzistencije to za svrhu jednog rada kosmikog karaktera kojeg one moda moguizvoditi."Upravo taj pojam ezotericiznma, ideja o inicijaciji, dopire do ljudi uz pomo ovakvihpseudo-ezoterikih sistema i kola; a kad te pseudo-ezoterine kole ne bi postojale, velikaveina ljudi ne bi ni imala mogunost bar da uje o postojanju bilo ega to je vie odivota (kojeg oni poznaju), jer istina u svom istom obliku, njima ne moe da budedostupna.

"Iz razloga to ljudsko bie ima mnoge specifine karakteristike, posebno tzv. moderniovjek, istina moe jedino doprijeti do njega samo u obliku lai i samo u tom obliku jeovjek moe prihvatiti; samo u tom obliku ljudi su u stanju da istinu probave i asimiliraju.

"Gola istina, za njih bi bila isto to i neprobavljiva hrana.

"Pored svega toga, u pseudo-ezoterikim pokretima, u crkvenim religijama, okultnim iteozofskim kolama, ponekad se moe nai jedno zrno istine, u svom istom obliku. Onomoe biti sauvano u njihovim spisima, ritualima, tradiciji, koncepciji njihove hijerarhije,njihovim dogmama ili u njihovim principima.

"Ezoterine kole, to ne znai, pseudo-ezoterine kole, koje se moda jo uvijek mogunai u nekim zemljama istoka, veoma teko je nai zato to one tamo postoje maskirane uvidu nekih manastira ili hramova. Tibetanski manastiri graeni su u obliku etiri

koncentri

na kruga, koji su podijeljeni visokim zidovima. Indijski hramovi, pogotovo oni najugu Indije, graeni su na istom principu u obliku etverougaonika, koji se nalaze jedan udrugom.Vjernici obino imaju pristup u prvi vanjski dio hrama a u rijetkim prilikama i posjetioci kojipripadaju drugim religijama ili dolaze iz drugih zemalja, pogotovo Evrope; pristup drugomprstenu dozvoljava se samo pripadnicima odreene kaste koji imaju specijalnu dozvolu zato; pristup treem prstenu je dozvoljen samo ljudima koji pripadaju hramu; a pristupitietvrtom prstenu mogu samo Bramani i svetenici.Organizacije ove vrste, sa nekim malim varijacijama, nalaze se svuda te tako omoguavaju i


17/118

17

ezoterinim kolama da egzistiraju bez mogunosti da ih se prepozna.

"Jedan od dvanaest manastira je kola. Meutim, kako ga mi moemo prepoznati?Ukoliko uete u njega, to e biti samo njegov vanjski dio. U njegov drugi dio mogu ui samouenici, ali vi to ne znate jer e vam rei da se radi o pripadnicima odreene kaste; u vezitreeg i etvrtog kruga, o njima ne moemo nita saznati. Tako moete obilaziti te manastirei u svakom e te vidjeti isti poredak i ukoliko vam to neko ne kae, neete biti u stanju darazlikujete jedan ezoterini hram ili manastir od obinog.

"Sam pojam inicijacije koji dopire do nas kroz pseudo-ezoterine sisteme, je takoeprenesen do nas u kompletno pogrenom obliku. Legende o vanjskim obredima inicijacijestvorene su od otpadaka informacija kojima mi raspolaemo u vezi starih kola misterija.Te Misterije predstavljaju jednu specijalnu vrstu puta kod kojih je, rame uz rame, sa jednimtekim dugotrajnim radom, povremeno dolazilo da jednog teatralnog prikazivanja,specijalne vrste, prilikom ega se na jedan alegorian nain prestavljao cijeli put evolucijeovjeka i svijeta.

"Prelazi sa jednog nivoa bia na drugi nivo bia bili su obiljeavani ceremonijama u kojimasu takve specijalne prezentacije bile zastupljene, te je to podrazumjevalo jednu inicijaciju.

"Meutim, promjena bia se ne moe ostvariti uz pomo bilo kakvih obreda ili rituala.

"Ritualima se moe samo obiljeiti (ili proslaviti, prim. prev.) ostvarena tranzicija bia.

"A u pseudoezoterinim sistemima, gdje ne nalazimo nita drugo do te rituale, oni pridajutim ritualima jedan neovisan znaaj. Oni pretpostavljaju da se jednim ritualom, pretvorenimu jednu svetu tajnu prenose odreene sile na one koji u njemu sudjeluju. To je opet u vezisa onom psihologijom imitacije.

"Ne postoji niti e ikada postojati bilo kakva spoljna inicijacija. U stvarnosti, postoje samo:samo-inicijacija i samo-prezentacija. Sistemi i kole mogu samo indicirati metode i naine,ali nema tog sistema ili kole koji mora da odradi za ovjeka onaj posao kojeg on mora dauradi sam. Unutranji rast, promjena bia, potpuno zavisi od rada kojeg ovjek mora da

obavi sam."

Gurijev:

"Da bi se shvatila sutina ovog uenja potrebno je jasno razumjeti da su ovi putevi [fakira, monaha,jogija] jedine mogue metode razvoja ovjekovih skrivenih mogunosti. S druge strane, to namkazuje koliko je jedan takav razvoj teak i rijedak.

Razvoj tih mogunosti ne podrazumijeva nikakav zakon. Zakon koji vai za ovjeka je egzistencijau krugu mehanikih uticaja, to je jedno stanje ovjeka-maine.

Put razvoja skrivenih potencijala je put protiv prirode, protiv Boga. To objanjava potekoe iekskluzivnost tih puteva. Ovi putevi su pravi i uski. Ali istovremeno samo uz njihovu pomo seneto moe postii.


18/118

18

U generalnoj masi svakodnevnog ivota, posebno modernog ivota, ovi putevi su jedan mali skoroneprimjetan fenomen koji sa ivotne take gledita ne mora uopte ni da postoji. Ali taj malifenomen sadri u sebi sve to ovjek posjeduje za razvoj svojih skrivenih mogunosti.

Ti putevi su suprostavljeni svakodnevnom ivotu, zasnovani su na drugim principima i onipotpadaju pod druge zakone. U tome se sastoji njihova mo i znaaj.

U svakodnevnom ivotu, ak i u jednom ivotu ispunjenom naunim, filozofskim, religijskim ilidrutvenim interesima, ne postoji nita, i ne moe da postoji ita, to moe da prui mogunostikoje su sadrane u ovim putevima.

Ti putevi ovjeka vode, ili bi trebali da ga vode, do besmrtnosti.

Svakodnevni ivot, u najboljem sluaju, vodi ovjeka do smrti i ne moe ga voditi niemu drugom.Pojam ovih puteva ne moe se razumjeti ukoliko ovjek smatra da postoji mogunost njegoveevolucije bez pomoi ovih puteva.

"Po pravilu, ovjeku je teko da se pomiri s tom milju; ona se njemu ini pretjeranom,nepravednom i apsurdnom.

On veoma slabo razumije znaenje rijei mogunost. On se zavarava idejom da ukoliko on imabilo kakve mogunosti u sebi samom, onda one ve moraju biti razvijene i da u njegovoj okolinimoraju postojati uslovi za njihovo razvijanje.

Od totalnog odbijanja da prizna postojanje tih mogunosti u sebi, ovjek se generalno prebacujena zahtijevanje jednog imperativnog i neizbjenog razvoja tih mogunosti.

Njemu je teko da prihvati pomisao da te mogunosti mogu ostati nerazvijene i kao takve nestati, ida njihov razvoj, u drugu ruku, zahtijeva jedan veliki trud i izdrljivost.

U stvari, ukoliko uzmemo u obzir sve ljude koji nisu fakiri, monasi ili jogiji i za koje moemo sasigurnou rei da oni nikada nee ni postati fakiri, monasi ili jogiji, onda sa nesumnjivomsigurnou moemo rei da se njihove mogunosti ne mogu razviti i nee razviti.

Ovo se mora jasno razumjeti kako bi se razumjelo ono to slijedi.

"U obinim uslovima kulturnog ivota, pozicija ak i jednog inteligentnog ovjeka, koji trai znanjeje beznadena, zato to u uslovima koji ga okruuju ne postoji nita to podsjea na kole joge ilifakirske kole, dok su religije Zapada degenerisane do jednog takvog stepena da u njima nemanieg ivog ve dugo vremena.

Razna okultna i mistina drutva sa svojim naivnim spiritistikim eksperimentisanjima, takoe nemogu dati nikakve rezultate.

"Tako da bi cjelokupna situacija stvarno bila beznadena ukoliko ne bi postojao etvrti Put.

"etvrti put ne zahtijeva povlaenje u pustinju, ne trai od ovjeka da se on odrekne svega s im jedo sada ivjeo.

etvrti put poinje daleko iza puta jogija.

To podrazumijeva da ovjek mora biti pripremljen za etvrti Put i ta priprema se morala odvijatitokom obinog ivota i na ozbiljan nain, ukljuujui u sebe mnoge razliite strane.


19/118

19

Nadalje, ovjek mora ivjeti u uslovima koji su pogodni za rad na etvrtom Putu, ili u svakomsluaju, u uslovima koji ga nee onemoguavati u tome.

Mora se razumjeti to da u unutranjem i vanjskom ivotu ovjeka mogu postojati nepremostivebarijere za dosezanje etvrtog Puta.

Nadalje, etvrti Put nema definitivne oblike kao to je to sluaj sa fakirom, monahom i jogijem.

I prije svega, njega se mora pronai. To je prvi ispit.

On nije tako dobro poznat kao ona tri tradicionalna puta. Postoji mnogo ljudi koji nikada nisu uli zaetvrti Put, a postoje i drugi koji negiraju negovo postojanje ili mogunost.

"Istovremeno, zapoinjanje etvrtog puta je mnogo lake nego zapoinjanje puteva fakira, monahaili jogija.

Na etvrtom putu je mogue raditi i pratiti ga, dok ovjek istovremeno ostaje u uobiajenimivotnim uslovima, radei svoj uobiajeni posao, odravajui svoje prethodno uspostavljene veze sdrugim ljudima i bez odricanja od bilo ega.

Nasuprot tome, uslovi u koje je ovjek stavljen na poetku tog rada, u kojima da tako kaemo, tajposao nalazi njega, su istovremeno najbolji za njega, u svakom smislu, na poetku tog posla.

Ti uslovi su za njega prirodni zato to ivot tog ovjeka i uslovi u kojima se on nalazi odgovarajuonome to on jeste. Svi uslovi razliiti od onih koji su stvoreni samim ivotom, bili bi vjetaki zaovjeka i u takvim vjetakim uslovima on ne bi bio sposoban da dotie sve strane svog biaodjednom.

"Zahvaljujui tome, etvrti put simultano utie na svaki aspekt ovjekovog bia. To je posao koji seobavlja u vie nego tri sobe odjednom.

Fakir radi u prvoj sobi, monah u drugoj a jogi u treoj. Kad dosegnu etvrtu sobu, fakir, monah i

jogie ostaviti za sobom mnoge stvari nezavrenim, i oni ne

e mo

i koristiti ono to su nau

ili zatoto nisu ovladali svim njihovim funkcijama.

Fakir je vladar svog tijela, ali ne i svog uma i emocija; monah je vladar svojih emocija ali ne tijela iuma; jogi je vladar svog uma ali nije vladar svog tijela i emocija.

"Zatim, etvrti put se razlikuje od drugih puteva u tome to je glavni zahtijev koji se trai od ovjekazahtijev za razumijevanjem. ovjek ne smije raditi nita to ne razumije, osim u sluaju nekogeksperimenta koji se obavlja pod nadzorom njegovog uitelja.

to vie ovjek razumije ono sta radi, utoliko e biti bolji rezultati njegovog uloenog truda. To jefundamentalni princip etvrtog Puta. [Suta razlika od hiperdimenzionalnih tehnika S. Swerdlowa,prim.prev.]

Na etvrtom putu vjera nije potrebna; nasuprot tome sve vrste vjera su u suprotnosti sa etvrtimputom.

Na etvrtom putu ovjek mora zadovoljiti samog sebe istinom koja mu je reena. Sve dok on nijezadovoljan njome, on ne smije nita raditi.


20/118

20

"Ova metoda etvrtog puta sastoji se u radu na neemu u jednoj sobi i istovremenom radu naneemu drugom, to je u vezi s tim, u druge dvije sobe to znai, dok radimo na fizikom tijelumoramo istovremeno raditi na naem umu i emocijama; kad radimo na naem umu, moramo raditina fizikom tijelu i emocijama; kad radimo na emocijama, moramo raditi na umu i fizikom tijelu.[...]

Uz sve to, na etvrtom putu je mogue da se individualizira rad svake osobe posebno, to znai,svaka osoba moe raditi samo ono to je za nju potrebno a ne raditi ono od ega nema koristi.

"Kad ovjek na etvrtom putu stekne volju, on je onda moe poeti i koristiti, zato to je on stekaokontrolu nad svojim tjelesnim, emocionalnim i intelektualnim funkcijama. Pored toga, on je utedioprilino mnogo vremena radei na tri strane svog bia, paralelno i simultano.[...]

"Pojmovi, dobro i zlo, ponekad se veu s pojmovima istinitog I pogrenog. Meutim, isto kao todobro i zlo ne postoje za obinog ovjeka, za njega takodje ne postoji istinito i pogreno.

"Permanentna istinitost i permanetna lanost moe postojati jedino za permanentnog ovjeka.Ukoliko se ovjek stalno mijenja, onda e se za njega ono to je istinito i lano takoe stalnomijenjati. A ukoliko se ljudi u svakom datom trenutku nalaze u razliitom stanju, njihovi konceptiistine mogu biti isto toliko raznovrsni kao i njihovi koncepti dobra.

ovjek nikad ne primjeuje kako on poinje da smatra pravilnim ono to je jue smatrao pogrenimi obratno. On ne primjeuje te tranzicije isto kao to ne primjeuje ni tranzicije onih svojih Ja,jednih u druge.

"U ivotu obinog ovjeka istina i la nemaju moralnih vrijednosti ikakve vrste, zato to se ovjeknikada ne moe pridravati jedne jedine istine. Njegova istina se mijenja.

Ukoliko se ona neko odreeno vrijeme ne mijenja, onda je to zato to joj to ne dozvoljavajuodbojnici.

A ovjek nikada ne moe rei istinu. Ponekad ono kae istinu, ponekad ono kae la. Iz togaproizilazi da njegova istinitost i lanost nemaju vrijednosti; nijedno od toga na zavisi od njega,oboje zavise od istog sluaja.

A to je isto tako tano ukoliko se primjeni na ovjekove rijei, njegove misli, njegova osjeanja, injegove koncepte pravilnog i nepravilnog.

"Da bi razumjeo meusobnu povezanost istine i lai u ivotu, ovjek mora razumjeti lai u samomsebi, one konstantne i stalne lai koje neprestano govori samom sebi.

"Te lai su stvorene od strane odbojnika.'

Da bi se unitile lai u nekome, kao i one lai koje se nesvjesno govore drugima, ti odbojnici semoraju unititi.

Meutim, ovjek ne moe ivjeti bez odbojnika.

'Odbojnici' automatski kontroliu ovjekovo djelovanje, rijei, misli i osjeanja. Ukoliko bi seodbojnici unitili onda bi sva kontrola nestala. ovjek nije u stanju da egzistira bez kontrole, akiako je ta kontrola samo automatska.


21/118

21

Samo ovjek koji posjeduje volju, tj. svjesnu kontrolu, moe da ivi bez odbojnika. Iz toga proistieda kad ovjek pone da unitava odbojnike unutar sebe on mora istovremeno da razvija jednuvolju.

A poto se volja ne moe stvoriti po porubini u kratkom vremenskom roku, moe se dogoditi daon ostane sa unitenim odbojnicima i sa voljom koja jo uvijek nije dovoljno snana.

Jedina ansa koju on ima tokom tog perioda je da bude kontrolisan od strane druge volje, koja jeve prethodno dovoljno ojaana.

"To je razlog zato prilikom rada u koli, koji ukljuuje unistenje odbojnika, ovjek mora da budespreman da se povinuje volji drugog ovjeka sve dok se njegova vlastita volja dovoljno ne razvije.

Obino se ta potinjenost volji drugog ovjeka prouava prije svega drugog.

Ja koristim rije prouava jer ovjek mora razumjeti zato je ta poslunost potrebna i on mora uitikako da slua.

Ovo posljednje nije lako.

ovjek koji poinje s radom na samo-prouavanju s ciljem da stekne kontrolu nad samim sobomnavikao je da vjeruje u svoje vlastite odluke.

ak i injenica da je on uvidjeo potrebu da se promijeni kazuje mu da su njegove odluke ispravne iojaava njegovo povjerenje u njih.

Meutim, kad on pone da radi na sebi, ovjek se mora odrei svojih vlastitih odluka, on mora dartvuje svoje vlastite odluke, zato to u drugom sluaju volja drugog ovjeka koji upravlja njegovimradom ne bi bila u staju da kontrolie njegove postupke.

"U religijskim kolama, poslunost se zahtijeva prije svega drugog, tj. poptpuno i bespogovornopotinjavanje, ali bez ikakvog razumijevanja.

kole etvrtog puta zahtijevaju razumijevanje prije svega drugog.

Rezultati uloenog truda uvijek su proporcionalni sa razumijevanjem.

"Odricanje od svojih vlastitih odluka, potinjavanje volji drugog, moe da predstavlja nepremostivubarijeru za ovjeka koji nije uspjeo prethodno da shvati da on u sutini niti rtvuje neto, niti mijenjabilo ta u svom ivotu, da je cijeli njegov ivot podvrgnut jednoj vanjskoj volji i da on nikada samnije ni donjeo neku svoju vlastitu odluku.

Meutim, ovjek nije toga svjestan.

On smatra da on ima pravo na slobodan izbor. Za njega je veoma teko odrei se iluzije da on sam

upravlja svojim ivotom i organizuje ga.

Meutim, rad na samom sebi nije mogu sve dok se ovjek ne oslobodi te iluzije.

"On mora shvatiti da on ne postoji; on mora shvatiti da on ne moe izgubiti nita, zato to on nemanita to bi mogao izgubiti; on mora spoznati svoje nistavilo u punom smislu te rijei.

"Ta svjesnost o svom nitavilu sama je dovoljna da se pobijedi strah od potinjavanja volji drugog.


22/118

22

Koliko god udno se to moglo initi, taj strah je jedna od najozbiljnijih prepreka na ovjekovomputu.

ovjek se boji da e ga natjerati da ini stvari koje su protivne njegovim principima, pogledima ilistavovima.

Nadalje, taj strah momentalno stvara u njemu iluziju da on ima principe, stavove i uvjerenja koje ustvarnosti on nikada nije ni imao, niti bi ih ikad mogao imati.

ovjek koji nikad u svom ivotu nije razmiljao o moralu, sada naglo poinje da se boji da e ganeko natjerati da uini neto nemoralno.

ovjek koji nikada nije razmiljao o svom zdravlju i koji je uradio sve sto je mogue kako bi ganaruio, odjednom poinje da se boji da se ga neko natjerati da on ugroava svoje zdravlje.

ovjek koji je cijeli svoj ivot u oi lagao svakoga i svugdje, poinje odjednom da se boji da e ganeko natjerati da lae, i tako dalje u nedogled.

Ja sam poznavao jednog pijanca koji se bojao vie od svega, da e ga neko tjerati da pije.

"Taj strah od potinjenosti volji drugog ovjeka veoma esto se ispostavlja jaim od bilo egadrugog. ovjek ne moe razumjeti da se ta potinjenost na koju on svjesno pristaje podrazumjevajedini nain da se stekne vlastita volja.."[...]

"Momenat u kojem ovjek koji se nalazi u potrazi za putom sretne ovjeka koji poznaje put, nazivase prvi prag ili prvi korak. Od tog praga poinje stepenite.

Izmedu ivota i puta nalazi se jedno stepenite.

Samo kad se ovjek uspije popeti uz to stepenite, on e moi kroiti na put.

ovjek se penje tim stepenitem uz pomoovjeka koji je njegov vodi; on se ne moe uspinjati

prema gore sam.Put poinje upravo tamo gdje stepenite zavrava, tj. nakon posljednje stepenice ili praga nastepenitu, na jednom nivou koji je mnogo vii od obinog ivotnog nivoa.

"Odatle proizilazi da je nemogue odgovoriti na pitanje iz ega poinje taj put?

Taj put poinje iz neega sto se uopte ne nalazi u ivotu, tako da je nemogue rei iz ega.

Ponekad se kae: kad se uspinje stepenitem, ovjek nije siguran ni u ta, on moe da sumnja usve, njegovu vlastitu mo, u to da li je ono to on radi ispravno, u svog vodia, svoje znanje i svojusnagu.

Istovremeno, ono to on stie je veoma nestabilno; ak iako se uspjeo uspeti prilino visoko nastepenitu, on moe pasti u svakom momentu a onda morati da pone ispoetka.

Meutim, kada pree posljednji prag i kroi na put, sve to se mijenja.

Prije svega, sva sumnja koju je on mogao da ima u svog uitelja nestaje, a u isto vrijeme taj uiteljpostaje njemu manje potreban nego prije.


23/118

23

U mnogim sluajevima on moe ak postati nezavisan i znati gdje e da ide.

Drugo, on ne moe vie tako lako izgubiti rezultate koje je stekao svojim radom i on se ne moevie zatei u obinom ivotu.

ak iako bi tada napustio put, on ne bi bio u stanju da se vrati tamo odakle je poeo.

"To je skoro sve to bi se uopteno moglo rei o stepenitu i o putu, zato to postoje razliitiputevi. ...

I, na primjer, na etvrtom putu postoje specijalni uslovi koji se ne mogu nai na drugim putevima.

Tako, uslov za napredovanje na stepenitu etvrtog puta je da se ovjek ne moe popeti na viustepenicu ukoliko on ne postavi drugog ovjeka na svoju vlastitu stepenicu.

Taj drugi ovjek, takodje mora postaviti treeg ovjeka na svoje mjesto, da bi on mogao da sepopne na viu stepenicu.

Tako, to se ovjek vie penje prema gore, on vie i zavisi od onih koji ga prate.

Ukoliko oni zastanu, on takoe zastaje.

Do takvih situacija takoe moe da doe.

Jedan ovjek moe npr. stei neke posebne moi ili sposobnosti i onda on moe kasnije da rtvujete svoje moi da bi podigao druge ljude na njegov nivo.

Ukoliko se ljudi s kojim on radi popnu na taj njegov nivo, on e onda dobiti nazad sve ono to jertvovao. Meutim, ukoliko se oni ne popnu, onda on moe sve to da izgubi.

***

"Postoje razliite mogunosti u vezi odnosa uitelja sa ezoterikim centrom, konkretno, on moeznati manje ili vie o ezoterikom centru, on moe tano znati gdje se nalazi taj centar i kako seznanje ili pomo moe odatle dobiti; ili on moda nee znati nita o tome ili e samo poznavatiovjeka od kojeg je primio svoje znanje.

U veini sluajeva ljudi poinju tano od take koju poznaju samo na jednoj stepenici koja je viaod njihove. A onda proporcionalno s njihovim vlastitim razvojem oni poinju da vide dalje iprepoznaju odakle dolazi ono to znaju.

"Rezultati rada ovjeka koji na sebe preuzima ulogu uitelja ne zavise od toga da li on tano znaporijeklo onoga to poduava druge, nego uveliko zavise od toga da li ili ne, njegove ideje dolazestvarno iz ezoterikog centra i da li on sam razumije i moe da razlui te ezoterike pojmove, tj.pojmove objektivnog znanja od subjektivnih, naunih i filozofskih ideja. [...]

Uitelj uvijek odgovara nivou uenika.

to je uenik na viem nivou, na viem nivou e biti i uitelj.

Meutim, uenik koji nije na visokom nivou ne moe raunati na uitelja veoma visokog nivoa.


24/118

24

U stvarnosti, uenik nikada ne moe znati na kojem se nivou njegov uitelj nalazi. To je zakon.Niko ne moe vidjeti vie od onoga to se nalazi na njegovom nivou.

Meutim, obino ljudi ne samo da ne znaju ovo, nasuprot tome, to se oni nie nalaze, onizahtijevaju da uitelj bude na viem nivou.

Pravilno shvatanje ove take ve podrazumijeva jedno prilino dobro razumijevanje. Meutim, tose rijetko dogaa.

Obino, ovjek nije vrijedan ni pet para ali on mora imati za uitelja nikoga drugog do samog IsusaHrista. S neim niim on se ne bi sloio.

A u njegovu glavu nikada ne ulazi to da kad bi on ak i sreo jednog takvog uitelja kao to je IsusHrist, uzimajui ga onakovog kako je on opisan u Jevaneljima, on nikad ne bi ni bio u stanju da gaprati zato to bi bilo potrebno da bude na nivou jednog apostola da bi mogao biti Isusov uenik.

To je krajnji zakon. to je uitelj veeg ranga, utoliko tee za uenika.

A ukoliko razlika u nivoima izmedu uitelja i uenika pree odreenu granicu, onda potekoe nauenikovom putu postaju nepremostive.

Upravo u vezi s tim zakonom javlja se jedan od fundamentalnih principa etvrtog puta.

Na etvrtom putu ne postoji jedan uitelj. Ko god je stariji, on je uitelj.

A uitelj je neophodan za uenika, kao to je uenik neophodan za uitelja.

Uenik ne moe napredovati bez uitelja a uitelj ne moe napredovati bez jednog uenika ili vienjih.

Ovo nije neki generalni princip nego nego jedno neophodno i prilino konkretno pravilo na kome jebazirano ovjekovo napredovanje prema gore. Kako je ranije reeno, niko se ne moe popeti na

viu stepenicu dok ne postavi drugogovjeka na svoje vlastito mjesto.

Ono to je ovjek primio on odmah mora vratiti; samo onda on moe primiti vie. U drugomsluaju, od njega e biti oduzeto ak i ono to mu je ve dato." [...]

"Sve to je do sada bilo reeno odnosilo se na stvarne grupe koje su povezane sa stvarnim ikonkretnim, to je opet povezano s onim to se naziva etvrti put.

Meutim, postoje mnoge imitacije tog puta, grupe koje ga oponaaju i radovi koji su samo jednaimitacija.

Oni ak ne spadaju ni u crnu magiju.

"Na ovim predavanjima esto se postavljalo pitanje, ta je to crna magija a ja sam odgovarao dane postoji ni crvena, ni zelena ni uta magija. Postoji samo jedna mehanika i to je ono to se tudeava, a postoji i 'delanje.'

'Delanje' je magija i to delanje moe bi samo jedne vrste. Ne mogu postojati dvije vrste delanja.


25/118

25

Meutim, postoje falsifikati, imitacija vanjskog izgleda delanja, koja ne moe dati nikakveobjektivne rezultate ali koja moe zavarati naivne ljude i izazvati u njima vjeru, zanesenost, pa aki fanatizam.

"To razlog zato kod pravog rada, tj. pravog delanja, izazivanje zaluenosti nije dozvoljeno.

Ono to vi nazivate crnom magijom, bazirano je na zaluivanju ovjeka i iskoritavanju ljudskihslabosti.

Crna magija ni u kom sluaju ne podrazumijeva magiju ili zlo.

Ja sam prije rekao da niko ne ini nita za ljubav zla, ili u interesu zla. Svako ini sve u interesudobra, kako ga on razumije.

Isto tako, prilino je pogreno tvrditi da crna magija mora u svakom sluaju biti egoistine prirode ida uz pomo crne magije ovjek tei da ostvari neke ciljeve za sebe. To je pogreno.

Crna magija moe biti prilino altruistina, moe teiti ka dobru za ovjeanstvo ili ka njegovomspasenju od stvarnog ili imaginarnog zla.

Meutim, ono to se moe nazvati crnom magijom ima jednu definitivnu karakteristiku.

Ta karakteristika je jedna tendencija da se ljudi koriste za odreene svrhe, ak i sa najboljimnamjerama, bez njihovog znaja ili razumijevanja, stvaranjem u njima vjere i zaluenosti ilidjelovanjem na njih strahom.

"Meutim, moramo biti svjesni toga da je crni mag, bio on dobar ili zao, u svakom sluaju bio unekoj koli. On je nesto nauio, on je neto uo, on zna neto. On je jednostavno jedan polu-obrazovan ovjek koji ili je bio izbaen iz kole ili ju je sam napustio mislei da ve dovoljno togazna, da ne mora vie biti potinjen drugima, da moe nezavisno raditi, pa ak i upravljati radomdrugih.

Sav 'rad' te vrste moe stvarati samo subjektivne rezultate, to znai, on moe samo pove

atiovjekovu zabludu, i produbljivati njegov san, umjesto da ga smanjuje.

Bez obzira na to, i od crnog maga se neto moe nauiti, ali pogreno. On moe ponekad,sluajno, da kae i neto to je istinito.

To je i razlog zato kaem da postoji mnogo stvari koje su gore od crne magije.

Takva su npr. razna okultna i teozofska drutva i grupe.

Ne samo da njihovi uitelji nikada nisu bili u nekoj koli (misli se na ezoterinu kolu, prim. prev.)nego ak nikada nisu ni sreli nekoga ko se ak zadesio u blizini kole.

Njihov rad se jednostavno sastoji od majmunisanja.

Meutim, imitacije ove vrste daju ovjeku puno samo-zadovoljstva.

Jedan ovjek se tu osjea kao uitelj, drugi sebe smatraju uenicima, i svako je na krajuzadovoljan.


26/118

26

Tu se jedno shvatanje svoje nitavnosti ne moe postii a ljudi tvrde da su ga postigli; tu se radi ojednoj iluziji i samo-zavaravanju, ako ne jednoj obinoj prevari.

Nasuprot tome, umjesto spoznaje svoje vlastite nitavnosti pripadnici ovih krugova stiu jednuspoznaju svoje vlastite vanosti te tako ostvaruju rast svoje lane linosti.

"U poetku je veoma teko odrediti da li je rad (neke grupe) ispravan ili pogrean, da li su njihovauputstva ispravna ili pogrena.

U tom smislu, teoretski aspekt tog rada moe se ispostaviti kao koristan, zato to je ovjek u stanjuda o tom njegovom dijelu mnogo lake sudi.

On zna ono ta on zna i zna ta ne zna.

On zna ta se moe nauiti na jedan normalan nain a ta ne.

A ukoliko on naui neto novo, neto to se ne moe nauiti na neki normalan nain iz knjiga ilislino, to e mu u odreenoj mjeri biti garancija da i druga, praktina strana, moe takoe bitiispravna.

Meutim, to je naravno daleko od neke potpune garancije poto su i ovdje greke mogue.

Sva okultna i duhovna drutva i krugovi tvrde da posjeduju novo znanje. A postoje i ljudi koji tomevjeruju.

"U pravilno organizovanim grupama vjera nije potrebna; ono to je potrebno to je malo povjerenja,pa ak i to samo za neko vrijeme, jer to prije ovjek pone da verificira sve to uje, utoliko boljeza njega.[...]

"Bitka protiv lanog Ja, protiv glavne ovjekove karakteristike ili glavne mane, je najvaniji dioposla i ona se mora se obavljati djelima a ne rijeima. [Koliko Swerdlow-ove "hiperdimenzionalne"tehnike ovdje mogu pomoi?!? prim. prev.]

Za tu svrhu uitelj daje ovjeku odreene zadatke koji zahtijevaju za svoje izvoenje pobjedu nadovom njegovom glavnom crtom ili manom.

Kad ovjek izvodi te zadatke on se bori sa samim sobom, on radi na sebi.

Ukoliko on izbjegava te zadatke, pokuava da ih ne izvri, to onda znai da on ne eli ili ne moeda radi.

"Po pravilu, na poetku se daju samo veoma lagani zadaci, koje uitelj ak ni ne naziva zadacima,i on o njima ne govori mnogo nego ih daje u obliku aluzija.

Ukoliko on vidi da ga uenik razumije i da su zadaci izvreni onda on postavlja ueniku sve vie

teih zadataka.

"Ti teki zadaci, iako su oni samo subjektivno teki, nazivaju se prepreke.

Posebnost tih prepreka sastoji se u injenici da nakon to savlada jednu ozbiljnu prepreku, ovjekse vie ne moe vratiti u normalan san, u normalan ivot.


27/118

27

Ako on pree prvu prepreku, pa se onda uplai od onih koji ga prate i od onoga to slijedi, i nenastavi dalje, on e da tako kaemo ostati izmeu dvije prepreke i nee biti u stanju da sepomakne ni naprijed, ni nazad.

To je najgora stvar koja se ovjeku moe dogoditi.

Odatle, uitelj mora biti veoma paljiv kod izbora zadataka i prepreka, drugim rijeima, on reskira idaje odreene zadatke koji zahtijevaju pobjeivanje unutranjih prepreka samo onim ljudima kojisu se ve pokazali dovoljno jakim na manjim preprekama.

"esto se deava da kod zastoja pred nekom preprekom, esto najmanjom i najjednostavnijom,ljudi se okrenu protiv posla, protiv uitelja i protiv drugih lanova grupe, i optuuju ih upravo za onustvar koja im je otkrivena o njima, u njima samima.

"Ponekad se oni kasnije pokaju, pa ponu da optuju sebe, onda nakon toga optuuju druge, pa seopet kaju, i tako stalno.

Meutim, ne postoji nita to otkriva ovjeka bolje od njegovog odnosa prema poslu i uitelju,nakon to je on to napustio.

Ponekad se takvi ispiti namjerno udese.

ovjeka se dovede u takvu poziciju da on mora da napusti rad i da on ima potpuno pravo da setui na uitelja ili na neku drugu osobu.

Onda ga se posmatra da se vidi kako e se ponaati.

Poten ovjek e se ponaati pristojno ak iako misli da se s njim nepravedno ili pogrenopostupilo.

Meutim, mnogi ljudi u ovakvim situacijama pokazuju onu stranu njihove prirode koju drugaijenikada ne bi pokazali.

A ponekad je to jedan nain koji je neophodan da bi se otkrila ovjekova priroda.

Sve dok ste vi dobri prema ovjeku, on je dobar prema vama. Meutim, kakav e on biti ukoliko gamalo ogrebete?

"Ali, to nije glavna stvar; glavna stvar je njegov lini odnos, njegovo lino vrednovanje ideja koje onprima ili je primio, i njegovo zadravanje ili gubljenje tih odrednica.

ovjek moe misliti dugo vremena i to prilino iskreno da eli da pristupi poslu i da uini velikinapor na tome, a onda moe sve da baci, pa ak i da se odluno okrene protiv tog posla; da seopravdava, izmilja kojekakve izmiljotine, namjerno pridaje pogreno znaenje onome to je uo, itako dalje."

"ta im se deava zbog toga?" pitao je neko iz publike.

"Nita ta im se moe desiti?" rekao je G. "Oni su svoja vlastita kazna. A postoji li neka gorakazna? [...]

"Morate shvatiti da uitelj preuzima na sebe jedan veoma teak zadatak, ienje i popravakljudske maine.


28/118

28

Naravno, on e prihvatiti samo one maine koje e on biti u stanju zakrpiti.

Ukoliko je slomljeno ili pokvareno neto to je bitno u toj maini, onda e on odbiti da je uzme.

Meutim, ak i takve maine, koje se po svojoj prirodi mogu oistiti, postaju beznadene ukolikoponu da govore lai.

Jedna la upuena uitelju, ak i ona najbeznaajnija, bilo kakvo sakrivanje, ak i sakrivanjeneega to je neko drugi rekao da treba da bude tajna, ili neega to je ovjek sam rekaodrugome, momentalno zaustavlja rad tog ovjeka, pogotovo ako je on ve prethodno uloioodreeni trud.

"Ovdje je neto to morate imati na umu. Svaki napor kojeg ovjek uloi poveava ono to se odnjega zahtijeva.

Sve dok ovjek nije uloio neki znatan napor, od njega se nee mnogo zahtijevati, ali njegovinapori momentalno poveavaju ono to e se od njega zahtijevati. to on ulae vee napore, bievei i zahtijevi od njega.

"Na ovom nivou ljudi esto prave jednu greku, koja se stalno pravi. Oni misle da im trud kojeg su

prethodno uloili, njihove prethodne zasluge,

da tako kaemo, daju neku vrstu prava ili prednosti, da smanjuju ono to e se od njih zahtijevati, ismatraju da im to moe sluiti kao opravdanje ukoliko prestanu da rade ili kasnije uine netopogreno.

To je, naravno, potpuno pogreno.

Nita to je ovjek uradio jue, ne moe ga opravdati danas.

Upravo suprotno, ako ovjek jue nije uradio nita, od njega se ni danas nita nee zahtijevati;ukoliko je on jue uradio bilo ta, to znai da on danas mora uraditi vie.

To naravno ne znai da je bolje nita ne initi. Ko nita ne ini, nita ne dobija.

~***~

"Kao to sam ve prije naglasio, prvi uslov je iskrenost.

Meutim, postoje dvije vrste iskrenosti.

Postoji pametna iskrenost a postoji i glupa iskrenost, isto kao to postoje pametna neiskrenost iglupa neiskrenost.

Oboje, glupa iskrenost i glupa neiskrenost podjednako su mehanike prirode.

Meutim, ako ovjek hoe da naui da postane pametno iskren, on prije svega mora biti iskrenprema svom uitelju i prema ljudima koji su iznad njega to se tie samog posla. To bi bilapametna iskrenost.

Ali, bitno je naglasiti da se iskrenost ne smije pretvoriti u nedostatak konsideracije.


29/118

29

Nedostatak konsideracije u odnosu na uitelja ili one koje je uitelj postavio na mjesto uitelja, kaoto sam ve rekao, unitava svaku mogunost za bilo kakav rad.

Ukoliko ovjek eli da naui da bude pametno neiskren, on mora biti neiskren u vezi posla i onmora nauiti da uti kad treba da uti u vezi samog tog posla kad se nalazi s ljudima koji su izvantoga, koji ne mogu to ni razumjeti niti cijeniti.

Meutim, iskrenost u grupi je jedna apsolutna potreba, zato to ukoliko ovjek nastavi da lae u tojgrupi na isti nain kao to on lae samog sebe i druge u svom ivotu, on onda nee nikada nauitida razlikuje istinu od lai.

"Druga prepreka esto podrazumijeva pobjedu nad strahom.

ovjek obino ima mnogo nepotrebnih strahova.

Lai i strahovi to je atmosfera u kojoj ivi svaki normalan ovjek.

Isto kao to je pobjeda nad laganjem individualna, tako je isto i pobjeda nad strahom.

Svaki ovjek se boji nekih stvari koje su samo za njega specifine. Prvo se ti strahovi moraju

pronai a onda unititi.

Ti strahovi su obino povezani s laima meu kojima ovjek ivi.

Morate shvatiti to da ovo nema nikakve veze sa nekim strahom od pauka ili mieva ili od mranihprostorija, ili sa neuraunljivim neuroznim strahovima.

"Borba protiv laganja u nekome i borba protiv strahova, predstavlja prvi pozitivni posao koji ovjekmora da radi.

"On mora generalno shvatiti da pozitivni napori, pa ak i rtvovanja na poslu ne opravdavajunikakve njegove greke koje mogu uslijediti.

Nasuprot tome, stvari koje mogu biti oprotene ovjeku koji nije uloio nikakav trud i koji nije nitartvovao, nee biti oprotene onome koji je ve bio vrlo portvovan.

"To se ini nepravednim, ali taj zakon se mora razumjeti. U svakom sluaju postoji poseban raunkoji se pravi za svakog ovjeka.

Njegovi napori i rtvovanja zapisuju se na jednoj strani knjige a njegove greke i promaaji nadrugoj.

Ono to je zapisano na pozitivnoj strani ne moe nikada iskupiti ono to je zapisano na negativnojstrani.

Ono to je zapisano na negativnoj strani moe se izbrisati jedino uz pomo istine, to znai, jednimpotpunim priznavanjem samom sebi, drugima a iznad svega uitelju.

Ukoliko ovjek primjeti svoju greku pa i dalje nastavi da se opravdava, jedan mali prekraj moeunititi cjelogodinje rezultate koje je ostvario kao i sav njegov trud kojeg je uloio na poslu.

Odatle, esto je bolje i prihvatiti krivicu ak i kad ovjek nije kriv.


30/118

30

Meutim, to je opet veoma delikatna stvar i ne smije se pretjerivati. U drugom sluaju, rezultat eopet biti laganje, i laganje podstaknuto strahom." [...]

"Nemojte misliti da moemo odmah zapoeti sa stvaranjem grupe. Grupa je velika stvar.

Grupa se zapoinje za jedan definitivno usaglaen posao, sa definitivnim ciljem.

Ja bih u tom poslu trebao vjerovati vama a vi bi morali vjerovati meni i jedan drugome. Onda bi tobila grupa.

Sve do tada podrazumijeva jedan generalni rad i to bi bila samo jedna grupa u pripremi.

Mi bi se trebali pripremiti tako da bi vremenom mogli postati jedna grupa.

A jedini nain da se pripremimo da postanemo grupa je da pokuamo imitirati grupu onakvu kakvabi ona trebala da bude, imitirati je s unutranje strane, naravno, a ne vanjske.

"ta je porebno za to?

Prije svega morate razumjeti to da su u jednoj grupi svi odgovorni jedan za drugog.

Greka napravljena od strane jednog lana, smatra se zajednikom grekom sviju.

To je zakon. A taj zakon je dobro utemeljen, kako ete vidjeti kasnije, jer ono ta jedan stekne,stiu svi.

"Ovo pravilo zajednike odgovornosti mora vam stalno biti na pameti.

Ono takoe ima i drugu stranu.

lanovi jedne grupe su odgovorni ne samo za greke poinjene od strane drugih, nego i za svojevlastite greke.

Uspjeh jednog je uspjeh sviju.

Neuspjeh jednog je neuspjeh sviju.

Velika greka poinjena od strane jednog, kao npr. krenje nekog od fundamentalnih zakona,neumoljivo vodi ka gaenju cijele grupe.

"Grupa mora raditi kao jedna maina.

Dijelovi te maine moraju poznavati jedan drugog i pomagati jedan drugom.

U grupi ne mogu postojati lini interesi u suprotnosti sa interesima drugih, ili u suprotnosti sainteresima posla, ne moe biti linih simpatija ili antipatija, koje ometaju rad.

Svi lanovi grupe su prijatelji ili braa, meutim, ukoliko neki od njih napusti grupu, pogotovoukoliko je on izbaen od strane uitelja, on prestaje da bude prijatelj ili brat i momentalno postajestranac, kao neko ko je odsjeen.

To esto postaje jedno veoma teko pravilo, meutim, ono je neophodno.


31/118

31

Ljudi mogu biti dugogodinji prijatelji i mogu ui u grupu zajedno. Nakon toga, jedan od njihnaputa grupu.

Drugi nema pravo da mu pria bilo ta u vezi s radom grupe.

ovjek koji je napustio grupu osjea se povrijeenim, on to ne razumije i tako izbija svaa.

Da bi se to izbjeglo, tamo gdje postoje veze kao u sluajevima mua i ene, majke i kerke itd., minjih raunamo kao jedno, to znai da se mu i ena smatraju jednim lanom grupe.

Tako, ako jedno od njih ne moe nastaviti s radom i napusti ga, drugo se takoe smatra krivim imora takoe napustiti grupu.

"Nadalje, morate zapamtiti to da vam ja mogu pomoi samo u onoj mjeri u kojoj vi pomognetemeni.

Nadalje, vaa pomo, pogotovo na poetku, nee se raunati u smislu postignutih rezultata koji ebiti skoro jednaki nuli, nego koliinom i razmjerom uloenog truda." [...]

"etvrti put se razlikuje od starih i novih puteva injenicom da on nikada nije jedan permanentan

put.

On takoe nema jasno definisane oblike i ne postoje institucije koje su s njim povezane.

On se pojavljuje i nestaje pod upravom nekih svojih vlastitih zakona.

"etvrti put nije nikada bez nekog posla koji ima definitivan znaaj, on nije nikada bez nekogpoduhvata oko kojeg ili u vezi s kojim on moe sam po sebi da egzistira.

Kad se taj posao zavri, to znai, kad se cilj koji je bio postavljen prije njega ostvari, etvrti putnestaje s tog odreenog mjesta, nestaje u tom svom odreenom obliku, nastavljajui se moda nanekom drugom mjestu i u nekom drugom obliku.

kole etvrtog puta postoje za potrebe tog posla koji se radi u vezi sa ostvarenjem planiranogpoduhvata. One nikada ne postoje same po sebi kao kole sa svrhom obrazovanja ili obuavanja.

"Mehanika pomo nije potrebna ni za jedan posao etvrtog puta.

U svemu to se poduzima na etvrtom putu samo svjestan rad moe biti koristan.

Mehaniki ovjek ne moe svjesno raditi tako da prvi zadatak za ljude koji poinju takav posaopodrazumijeva stvaranje svjesnih pomonika.

"Posao u kolama etvrtog puta moe imati mnoge oblike i mnoga znaenja.

Usred uobiajenih ivotnih uslova jedina ansa koju ovjek ima da pronae put nalazi se umogunosti susretanja s takvom jednom vrstom posla.

Meutim, ansa da se ovjek sretne s takvim poslom isto kao i mogunost da on izvue neku koristiz te anse zavisi od mnogih okolnosti i uslova.

"to bre ovjek shvati cilj tog posla koji se radi, bre e on postati za njega koristan i vie e onbiti u stanju za sebe da dobije od njega.


32/118

32

"Meutim, bez obzira na to ta je fundamentalni cilj tog posla, kole e postojati sve dok se tajposao odvija.

Kad se posao zavri, kole se zatvaraju.

Ljudi koji su poeli da rade naputaju scenu.

Oni koji su nauili od njih ono to je bilo mogue nauiti i postigli mogunost da nezavisno nastaveput, zapoinju u jednom ili drugom obliku sa svojim linim radom.

ovjek od ivota dobija upravo ono to mu i daje. Va ivot je ogledalo onoga to vi jeste.On je va odraz. A vi ste pasivni, slijepi i zahtjevni. Uzimate sve, prihvatate sve, bezosjeaja da imate ikakve obaveze i odgovornost. Va odnos prema svijetu i ivotu jeodnos onoga koji smatra da ima pravo da trai i uzima, bez potrebe da za neto plati ili daneto zaslui.

Vi vjerujete da su sve stvari tu zbog vas, jednostavno zato to ste to vi! Cijelo vae sljepiloje tu! Vi ivite ekskluzivno na principu ja to volim ili ja to ne volim, ne cijenite nita dosamog sebe.

Ne priznajete nita to je iznad vas, teoretski ili logiki, moda, ali u praksi ne. To je irazlog zato mnogo traite i to stalno vjerujete da je sve jeftino i da vi imate dovoljno parau svom depu da kupite sve to vam se svidi. Vi ne priznajete nikoga iznad vas, bilo izvanvas samih ili unutar vas. To je zato to, opet ponavljam, vi nemate mjere i ivite pasivno,na bazi onoga to volite ili ne volite. Da, vae poimanje samih sebe vas zasljepljuje.

To predstavlja najveu prepreku ka jednom novom ivotu.

Vi morate biti sposobni da savladate tu prepreku, taj prag, da bi nastavili dalje. Taj ispitdijeli ljude na dvije vrste: ito i kukolj. Bez obzira na to koliko inteligentan, kolikonadaren, ovjek moze da bude, ukoliko on ne promijeni nain na kojeg gleda samog sebe,za njega nee biti nikakve nade za neki unutarnji razvoj, za rad ka sticanju samo-znanja,za istinsko postajanje. On e ostati onakav kakav jeste, cijelog svog ivota.

Prvi zahtijev, prvi uslov, prvi ispit za nekoga ko eli da radi na samom sebi je da promijeninain na kojeg shvata samog sebe. On ne smije zamiljati, niti jednostavno vjerovati ilirazmiljati, nego on mora vidjeti one stvari u samom sebi koje nikada p

g.i. gurdjieff

Documents