glosas, de francisco henríquez

FRANCISCO HENRÍQUEZ

GLOSAS

Prólogo

Fredo Arias de la Canal

Frente de Afirmación Hispanista, A. C.México 2005

FRANCISCO HENRIQUEZ

GLOSAS

Prólogo


Frente de Afirmación Hispanista, A. C.México 2005

LAS MALARAS DE ESPINEL

José Lara Garrido en la Introducción a las Obras completas deVicente Espinel (Diputación provincial de Málaga, 1994), nosofrece el nombre de los primeros investigadores que se hanpreocupado por los antecedentes de la Espinela:

Por la misma época, el Poema trágico del Español Gerardo(Madrid, 1615), de Gonzalo de Céspedes y Meneses , estabacasi listo para entrar en la imprenta. Espinel compuso paraesta obra (prel. fol.vi) una décima dedicatoria que es uno delos escasos ejemplos existentes de la práctica de esta estrofapor un poeta cuyo nombre se convertiría en sinónimo de ella(cfr. Pérez de Guzmán, p. xxv):

El favor de Espinel se correspondía con el elogio a éldispensado en el mismo libro: «Bien claramente dais aentender, dijo Leridano, en estas espinelas (que asípodríamos llamar a este género de poesía, pues su primerinventor fue el maestro Vicente Espinel, insigne músico yelegantísimo poeta castellano y latino) el sentimiento devuestro justo enojo».

Céspedes y Meneses parece haber sido el primero que, enletra impresa llamó a Espinel inventor de esta forma estrófica,aunque esta tradición se asentó gracias a la insistencia de Lopesobre este punto. En su artículo sobre la Espinela, Juan Milléy Giménez incluye una lista de las referencias lopescas a lainvención por parte de Espinel de esta estrofa, sin conocer-como quienes han escrito sobre este poema en los últimosaños- la afirmación de Céspedes y Meneses, y creyendoerróneamente que fue sólo a partir de 1624 cuando se empezóa llamar espinela a la décima . Por otra parte, José María deCossío ha aportado los pasajes del propio sobrino de Espinelque se refieren a la espinela en fecha tan temprana como 1620.

V

Aunque ahora puede decirse que la décima fue rebautizadahacia 1615, se concede por lo general que Espinel fijó, másque inventó , la forma de la décima , que ha sido usadaesporádicamente desde entonces. El descubrimiento lopescode esta forma estrófica en la poesía de Espinel, su cultivo deella y sus numerosos testimonios de agradecimiento a Espinelconstituyen, según Cossío, la historia que está detrás de lainvención de esta forma popular. También Dorothy ClotelleClarke, «Sobre la espinela, Revista de Filología Española,XXIII (1936), 293-304, y «A Note on the Décima or Espinela,Hispanic Review, VI (1938), 155-158, Federico Sánchez yEscribano «Un ejemplo de la espinela anterior a 1571»,Hispanic Review VIII (1940),349-35 1. El reciente estudio deGaspar Garrote Bernal explica convincentemente que

gran parte del problema y de la polémica sobre la inven-ción de esta estrofa se hubiese solucionado tan sólo conuna distinción clara y tajante entre la décima y su variedadde la espinela. Porque la décima es estrofa que se usabadesde el siglo XV como resultado de diversas fusiones deestrofas menores. (...) La estrofa unitaria no se aseguróhasta el siglo XVI, momento en que también surgió una desus clases principales, la llamada espinela, que tal vezcrease -aunque sin diferenciarla con un nuevo nombre-Vicente Espinel. (...) Pero fuese realmente Espinel suinventor o no, lo cierto es que la décima espinela sóloarraigará en nuestra literatura con la pluma de Lopede Vega (...) y otros autores del XVII, como Góngora yCalderón. En este sentido, Espinel es un muy importanteeslabón de una larga cadena de revisiones e intentos, quecomenzaron en el siglo XV y cristalizaron a fines del XVIyen el XVII. La diferencia entre la espinela y otros tiposde décima se establece fundamentalmente sobre lapausa tras el cuarto verso. Esa distinción es la queimpide hablar de fusión de dos quintillas en la espinela yla que, por tanto, sitúa a la redondilla como «el obligado

VI

comienzo de toda espinela» [Francisco Rodríguez Marín"La espinela antes de Espinel", Ensaladilla (Madrid,1923), pág. 122]. Ello quizá diera ya alguna pista delnombre que Espinel dio a su única composición en espine-las de las Rimas . A la redondilla inicial, y tras la pausa derigor, sigue un quinto verso de rima con el último de laredondilla, por lo que «la buena espinela, exceptuando lameramente narrativa, ha de enunciar una idea en sus cuatroversos primeros, para desarrollarla en los seis restantes»[Rodríguez Marín, pág. 126]. La Poesía de VicenteEspinel, págs. 419-420.

En el Primero Discurso del Poema Trágico del español Gerardo,de Céspedes (nuevamente corregido y enmendado en la impresiónde Madrid, 1686, no se incluyó la décima de Espinel, mencionadapor Lara Garrido. Leamos las ocho décimas de Espinel en Diversasrimas (1591):

No hay bien que del mal me guarde,temeroso y encogido,de sinrazón ofendidoy de ofendido cobarde;y aunque mi queja, ya es tardey razón me la defiende,mas en mi daño se enciende,que voy contra quien me agravia,como el perro que con rabiaa su propio dueño ofende.

Ya esta suerte, que empeorase vio tan en las estrellas,que formó de mí querellas,de quien yo las formo agora.Y es tal la falta, señora,deste bien, que de pensallo,confuso, y triste me hallo,

VII

que si por vos me preguntan,los que mi daño barruntan,de pura vergüenza callo.

Suele decirme la genteque en parte sabe mi mal,que la causa principalse me ve escrita en la frente.Y aunque hago de valiente,luego mi lengua deslizapor lo que dora y matiza;que lo que el pecho no gastaningún disimulo bastaa cubrillo con ceniza.

Si me os nombran , o si os nombrovivo lleno de cuidado,de ordinario recatadocon la barba sobre el hombro.Que de mil cosas me asombro,porque en mí poca venturano está mi suerte segura,que quizá dicen las lenguas,que ha sido por propias menguaslo que fue por desventura.

A vos presentar os quierodesta verdad por testigo,que a un declarado enemigoos tengo por verdadero.Que aunque desdeñado muero,ser sin razón desdeñadono es , por lo que en mí ha faltadoque en todo el discurso nuestro,tan buen gusto como el vuestrono pudo ser engañado.

VIII

Sola esta satisfacciónme queda de tantos daños,que nunca en tan largos añosos enfadó mi razón.Mas ya para más pasiónpodrá ser que lo neguéis,que cuanto queréis podéis,pero a tan grave delitoresta vivo un sobrescrito,que de mi letra traéis.

Esto da fuerza a mi fea que su intento prosiga,y vuesa merced no diga,desta agua no beberé.Podrá ser, que lo que fuetome a ser como primero,que en vuestra clemencia espero,y no he de desesperar,que no será justo echarla soga tras el caldero.

El pensamiento cansadodel importuno dolorbusca el estado mejor,(si en amor hay buen estado).Que a un pecho tan lastimadoni la gloria le alimenta,ni la pena le atormenta,que elevada la memoria,ni siente pena, ni gloria,ni el bien, ni el mal le sustenta.

Reproducimos a continuación el mencionado estudio de DorothyClotelle Clarke, de la Universidad de California en Berkeley:

IX

SOBRE LA ESPINELA

El origen de la décima, llamada frecuentemente espinela, ha dadolugar a algunas discusiones y confusiones. Se ha discutido, sobretodo, la invención de la espinela: ¿Inventó o no inventó VicenteEspinel esta estrofa que lleva su nombre? Este detalle en sí tienepoca importancia. Pero aunque otros poetas antes de Espinel habíanempleado formas estróficas casi idénticas a la verdadera espinela,se puede decir que por lo menos ninguno de ellos tuvo la buenafortuna de Espinel, que logró hacerlas permanentes y populares.

Los que le han negado a Espinel el derecho a ser llamadoinventor de la estrofa no se han fijado bien en la forma exacta dela espinela y la han confundido con otras estrofas de diez versos;generalmente, creemos, con la copla real, otra forma de la décima,que tuvo tanta popularidad durante los siglos XV y XVI. La coplareal es una estrofa compuesta de dos quintillas y la pausa ocurresiempre después del quinto verso.

Todos los elementos de que se compone la espinela seencuentran en la poesía antes de Espinel, pero no exactamente enel mismo orden, en la misma combinación que requiere la espinela.En efecto; no sería inexacto decir que la décima es una antiguaforma estrófica y que la espinela es una forma o un tipo de ladécima.

El término décima se aplicará aquí a toda estrofa de diezversos octosílabos; y el de espinela a la décima que tiene pausadespués del verso cuarto y que tiene la rima abbaaccddc. Unadefinición más detallada de la espinela es la siguiente, de JuanPérez de Guzmán:

La décima de Espinel constituye una composición tan perfectacomo el soneto, sin sus pretensiones heroicas, por cuya razón hasido siempre preferida a éste para expresar un pensamientocompleto, aunque más sencillo que el que al soneto correspon-de. La décima se compone de dos estrofas de cuatro versosoctosílabos cada una con consonantes del primero con cuarto ydel segundo con tercero, entre las que se introducen otros dos

X

versos octosílabos auxiliares del pensamiento para ligar entre síla tesis y la conclusión : los consonantes de estos dos auxiliaresse ligan el primero con el cuarto y el segundo con el séptimo. Latesis de la composición en la décima se presenta y desenvuelveen la primera redondilla; el silogismo para la prueba delpensamiento se establece en los dos versos posteriores, y lasegunda cuarteta completa con perfección el raciocinio poético.Citamos una espinela de Espinel (abbaaccddc):

No hay bien que del mal me guarde,temeroso y encogido,de sin razon ofendidoy de ofendido cobarde;y aunque mi quexa ya es tardey razon me la defiende,mas en mi daño se enciende,que voy contra quien me agrauia,como el perro que con rauiaa su propio dueño ofende.

[Diversas rimas]

La diferencia entre esta estrofa y la antigua copla real, con que seha confundido tanto, se puede ver al compararla con la siguientecopla real típica (abbabccddc):

Bien donado sale al mundoeste libro, do se encierrala paz de amor y la guerray aquel fruto sin segundode la castellana tierra,que, aunque la da Maldonado,va tan rico y bien donadode ciencia y de discreción,que me afirmo en la razónde decir que es bien donado.

[Cervantes . Cancionero de López Maldonado]

XI

No hemos encontrado nada semejante a la espinela ni en provenzalni en gallego-portugués.

Una estrofa que se asemeja mucho a la copla real y también ala espinela (idéntica a ésta, salvo los tres últimos versos), apareceen Cancionero de Baena, en la <dregunta de Ferrant Manuelcontra Juan Alfonso» y la «Respuesta» a ese poema. La primeraestrofa servirá de ejemplo (abbaacccca):

En coplas llennas de asogue,gentil sseñor Johan Alfonsso,fasedes alto ressponso,e tañedes vu(e)stro albogue;mas guardat que non sse afoguela vuestra ciencia profundaque fase grant barafunda;pero con esta arte ffecundasy mas fonda non se funda,ciara por bien que bogue.

[Cancionero de Baenal

Las demás estrofas de este poema y otros dos tienen esta mismaforma. Otro poema de «Ferrant Manuel contra Alfonso Alvares deVillasandino», tiene la misma estructura (pausa después del cuartoverso), con la rima abbaacccaa (pág. 277, t.I). También de la mismaforma: «Petición que filo e ordenó el dicho Juan Alfonso de Baenapara el rey nuestro señor» (pág. 75, t. II).

Algo semejantes son las estrofas siguientes del siglo XV(esquemas aabbbaccca y ababbcbcdd):

Glosa, de Carvajales.

Menos mal seria morirque non tal vida vivir.Do rige la voluntadsubjeta razón y bondad;quien conosce la verdat

XII

grand pena debe sofrir.Donde mandan los menoresesto non por ser mejores,los prudentes y mayoresse deben luego partir.

[Cancionero castellano del S. XV]

Un juego trobado..., de Pinar.

Tome vuestra realeza,Princesa, Señora y tal,por arbol nueua firmezade su propio natural;y despues tome vn moraly vn cisne que este con elcantando con boz ygual:"Donde amor hiere cruel";y el refran más apropiado:"Porfia mata venado".

[Ibid.]

Este ejemplo es de un poema largo de estrofas de la mismaestructura.

Nótese que la pausa después del cuarto verso se halla bastantetemprano en la décima, como ya se ha visto en estos poemas. Sinembargo, en muchas de las décimas, la pausa no parece tenertodavía lugar fijo. Encontramos, por ejemplo, esta estrofa (con piequebrado, que era bastante común en ellas), que tiene la pausadespués del tercero (ababccbaba):

Otra suya, de D. Álvaro de Luna

A tu descreta ordenancainclino mi voluntadcon ffianga.Lucero de la verdat,

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usando de tu justigiano consientas que maligiapueda cuentra caridat,por esto con humildangapido a tu santidatlealtanga.

[Cancionero de Baena]

Acaso sea permitido notar aquí que el único ejemplo de la verdade-ra copla real que se encuentra en el Cancionero de Baena y quefue tan popular después de este período, es de Juan de Mena(abaabcdccd):

Estas coplas fiso Juan de Mena quando el sseñorRey ovo triunpho e vytoria...

Rey virtud, Rey vengedor,principe nunca vengido,solo vos a quien sseñor,victoria dando rygor,clemengia ffysso sofrido,gessarea gelssytud,super augusta colupna,de vos Dios mucha salutpues nos da vuestra virtuttregua contra la fortuna...

[Ibid]

Nótese que se llaman sencillamente coplas . Y también que la pausaocurre siempre (hay tres estrofas en el poema, iguales en cuanto ala estructura) después del verso quinto, y aunque la copla real seempleó muchísimo desde esta época hasta la de Espinel, essumamente difícil hallar hasta este último la tendencia a introducirla pausa después del cuarto. Algunas de las posibilidades (muyraras) son las siguientes (esquemas abaabccaac y abaabcdccd):

XIV

A la muerte del Marqués de Santillanade Gómez Manrique

E como ciego sin guíao fusta sin gouernalle,yua por do no sabiasolo y sin alegria;y tal entre por un vallesin camino ni carrerapor el qual vna riberatan espantable comaque la gran congoxa miaen temor se conuirtiera.

[Cancionero General]

Glosa, de Pedro de Torrellas

Dos mil vezes cada horamaldigo mi desuentura,quen verme sin ti, señora,mi mal siempre empeora;mas tal es tu hermosura,que si me pena tristeza,consuela me tu virtud,cobra fuergas mi firmezay esto causa tu lindezay tu tierna juuentud.

Muchas vezes la passioncon que captiuo peleo,viendo tanta sinrazon,altera mi coragon;mas al fin captiuo creoque sera fuerga forrado,pues amor lleua la guia,

xv

si muero, morir de grado,y si biuo, sojuzgadoquedar de tu señoria.

[Ibid, pág. 71]

Hay unos pocos ejemplos más, principalmente en el CancioneroGeneral , pág. 72; Pedro de Torrellas, «Otras suyas porque suamiga le mando dancar», pág. 27; Fernán Pérez de Guzmán,estrofas 1, 3 y 10; Cancioneiro, de Resende, págs. 3, 90, 124, etc.(en portugués).

No raras veces ocurre que la primera mitad de la copla realtiene la rima de la espinela, pero generalmente no termina conpareado. Ejemplos de la rima espinela en la primera mitad de lacopla, son (esquema abbaacddcc):

La Glosa, de Francisco Fenollete

Tuyo soy, pues que naturapara ti me fizo ser,si para ti mi quereravn que no quiera ventura,es parte de tu hechura.Assi que digo y concluyo,que si parte de ti es,o me tengas o me des,o me niegues , yo te arguyo,tuyo soy, señora tuyo.

[Cancionero General , pág. 166]

Catorce estrofas iguales a ésta la siguen en este poema (ab-baacdcdd):

Otra canción suya , de Cartagena

Que si los ojos prendiesen,el corapon desamasse,

XVI

y si de amar procurasse,ellos no lo consintiessenporque biuiendo biuiessenmas pues de grado se auienena consentir mi passion,sufran, padezcan y penenlos ojos y el córagon,amigos de fe que son.

[Ibid, pág. 100]

A veces, aunque menos frecuentemente, este pareado tiene la rima(ababbacddc):

Otra de azevedo

Dama, lo que synificalos grillos y vos traellos,es que a todos certificaquantos llegaren a vellosque se an de quedar en ellos,como en mi fe se notyficaotra synificacionde males mas de sentillos,que a de ser andar a grillosdemandaros gualardon.

[Cancionero del British Museum , pág. 1091

Ahora se ha de considerar una forma de décima que se halla variasveces en el siglo XV y primera parte del XVI. Es un verdaderoavance en el desarrollo de la estructura de la espinela. Hay unapausa completa en la rima y en el pensamiento al fin del cuartoverso . Los cuatro primeros forman una redondilla , y solamente dosrimas (c y d) se emplean en los seis versos siguientes, y nunca másde dos versos de la misma rima se hallan juntos . Un ejemplo de

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esta décima ocurre en el Cancionero de Stáñiga (esquema deababcdcdcc):

De Mendoza

De las que han grand dolgura,galanes, non vos fíes,sabed quen grand amargurase torna segond veres;que yo esperar debiade mi deseo alcangar,mas toda mi alegriase mes tomada en pesar,en la triste cancion mia:ya non so quien ser solia, etc.

La popularidad de esta forma se confirma por más de media docenade poemas de varios poetas en el Cancionero General.

Se debe hacer mención de un ejemplo de la rima de la espinela,pero en que no hay pausa después del cuarto verso. Es del Cancio-neiro, de Resende (esquema abbaaccddc):

Guerra queyxandosse a el Reyde do Rodriguo de Meneses

Senhor as vossas donzelasen la gordalas nom possoque por ver estomen vossonam ma proueyta coelasfechar portas nem janelas.E pos nam dá por porteyroantes que venhajaneyrome manday rremedearou fazeylhes bem mostrarpero de ssousa rribeiro.

XVIII

También hay un extraño y único ejemplo de una estrofa de onceversos que sería una perfecta espinela si no tuviera el últimoverso. Es del marqués de Santillana (esquema abbaaccddcd):

Pregunta de Yñigo Lopez, marqués de Santillana

Grand rethorico eloquente,a quien la razon floridacon reverengia devidase vos inclina humilmente:pues que soys tan trascendenteen las artes liberales,por metros philosophalesvos quiero fazer pregunta,y veremos quien ayunta,por sus puntos logicales,en replicato e resunta.

[Cancionero castellano. S. XVI

También hallamos una décima que es tan semejante a la espinela,que quisiéramos llamarla una variedad o un género de ella, si sehubiera hallado después de Espinel en vez de casi un siglo antes desu tiempo. Nos referimos a dos poemas de Juan del Encina. De lasdoce estrofas servirá de ejemplo la siguiente (esquema abbaacacca):

Coplas que embio vna señora a vnoque mucho quería: porque en tiempode pestilencia , huyo quedando ella herida

El metal que esta forxadoen el toque da sennal,mas el que es fino metales mas fino, mas tocado:assi vos desamoradode la muerte temerosoya sennal aveys mostrado,mas quien tiene amor penoso,

XIX

en el tiempo peligrosose muestra mas esforcado.

[Cancionero de Juan de Encina]

Otra estrofa, muy semejante a la espinela, es de un poema del sigloXV (esquema abbaaccdee):

Estando lejos de su dama, de Santa Fe

[ .................................1¿Do fue mi sentir cuytado?Al deleyte placentero,ya se halla presonero,e mi sentido canssado.Este lugar reposadome hac creer sin dudanca,mucha sentire mudancaque'l passado debaneo,quanto mas aqui profundoregnum meum non est de och mundo, etc.

[Cancionero inédito del S. XVI

En la primera parte el siglo XVI no se encuentra nada impor-tante en cuanto a la décima . Parece haber cesado su desarrollo,probablemente a causa del interés creciente en los metros italianosque absorbían la atención de los poetas en aquella época.

La invención de Espinel consistió en cambiar y fijar la rima dela última redondilla de la estrofa (cosa de poca importancia encuanto a la forma misma). Pero la verdadera importancia de laobra de Espinel no es tanto el haber inventado la estrofa cuantohaberla popularizado.

La espinela no se encuentra antes de Espinel , y si el nombremismo no es suficiente para probar que Espinel era el inventor,acaso sería bien citar como prueba las afirmaciones de sus contem-poráneos.

xx

Lope de Vega, en el Laurel de Apolo:

Pero la Sierra, que en la verde orilladel claro mar de Españael pie de marmol baña,adonde yace Ronda,querra tambien que Apolo correspondaa lo que debe al enuentor suauede la cuerda que fue de las biguelassilencio menos grave,y las dulces sonoras espinetas,no decimas del numero de versosque impropiamente pusoel vulgo vil y califica el uso,o los que fueron a su fama adversos,pues de Espinel es justo que se llamen,y que su nombre eternamente aclamen.

Repite Lope la afirmación varias veces: en La Dorotea (1,7), en ladedicatoria del Caballero de Illescas , en La Circe:

No parezca novedad llamar espinetas a las décimas, queéste es su verdadero nombre, derivado del maestro Espinel,su primer inventor, como los versos sáphicos, de Sapho.

Es muy probable que Espinel hubiera inventado esta formaestrófica sin darse cuenta de que inventaba algo. En las Diversasrimas (1591), colección de sus poesías, la empleó en un solopoema («No ay bien que del mal me guarde.» F.121v) que no llevamás título que el de Redondillas . Con el mismo título, o con el deGlosa, designaba toda estrofa de versos octosílabos. Probablementelas consideraba una de las muchas coplas reales que incluyó en lacolección, pues hay gran variedad de combinaciones entre lasempleadas por él. Sin embargo, en las otras coplas de esta obra nohay ni una quintilla que termine con pareado, como ocurre en laespinela: abbaaccddc.

XXI

LAS OBRAS DE QUE NOS HEMOS VALIDO PARA REDACTARESTAS NOTAS SON LAS QUE A CONTINUACIÓN DETALLAMOS:

-Cancionero de Baena (Edic . E. de Ochoa y P. J. Pida1. Madrid, 1851.Edic. F. Michel, dos tomos, Leipzig, 1860 . Facsímile del manuscrito porH. R. Lang, New York, 1926).-Cancionero de Stúñfga (Edic . Fuensanta del Valle y Sancho Rayón,1872, «Colección de libros raros o curiosos», IV).-Cancionero del British Museum (Edic . H. A. Rennert, RomaníscheForschungen, 1889, X).-Cancionero de Juan del Encina (Salamanca , 1496, edic. facsímile de laedición príncipe , Acad. Esp, 1928 . Gallardo, Ensayo 11).-Cancionero , 1508 (Toledo 1537) de Fray Ambrosio Montesino,(Biblioteca de Autores Españoles , tomo XXXV).-Cancionero General, de Hernando del Castillo, Valencia , 1511 (Edíc.Sociedad de Bibliófilos Españoles , dos tomos, 1882; edic . facsímile,Archer M . Huntington, New York, 1904).-Cancionero de Pedro Manuel de Urrea, Logroño, 1513 (Edic . Bibliotecade Escritores Aragoneses , II, Zaragoza 1878).-Cancioneiro geral de García de Resende , Lisboa, 1516 (Edic. facsímilede A. M. Huntinton, New York, 1904).-Cancionero de obras de burlas provocantes a risa, Valencia, 1519(Edic . Usoz y Rio, Londres 1841).-Cancionero espiritual .., hecho por un religioso de la orden del bienaven-turado Sant Hieronimo, Valladolid, 1549. (Reimprímelo J. M. AguileraMorales . Revue Hispanique, 1915, XXXIV, 72-282).-Cancionero llamado Vergel de Amores, Zaragoza 1551. (Reprod.Huntington, New York, 1903).-Cancionero general de obras nuevas por Esteban de Nájera , Zaragoza,1554 (Edic. Morel-Fatio, L'Espagne au XVI ° et au XVII° sibcle, 1848).-Cancionero general de la doctrina cristiana , Alcalá de Henares 1586.Poesías por Juan López de Úbeda. (Edic. Biblioteca de Autores EspañolesXXXV. Gallardo, Ensayo III, 508).-Obras completas de Juan Timoneda, tomo I, (Edic . Sociedad deBibliófilos Valencianos, Valencia, 1911).-Cancionero castellano del siglo XV, ordenado por R. Foulché- Delbose,Nueva Biblioteca de Autores Españoles , tomos XIX y XXII, 1912 y1915).-Cancionero de Herberay des Essarts, Gallardo, Ensayo , 1, 484).

XXII

-Cancionero de Híjar, Gallardo, Ensayo, 1, 486).-Cancionero llamado Guirnalda esmaltada de Juan Fernández deConstantina (Edic. R. Foulché-Delbose, 1914. Bibliófilos , Madrid, XI).-Obras de J. Rodríguez de la Cámara (Sociedad de Bibliófilos Españo-les, Madrid, 1884).-Cancionero von Neapel (Edic. E. Teza, Roman. Forschungen, 1883,VII, 138).-Cancionero de Uppsala (Edic. R. Mitjana, Uppsala, 1909).-Un Cancionero de la Biblioteca Nacional por Serrano y Sanz, enRevista de Archivos, 1900, IV, 577).-Cancionero y obras en prosa por Fernando de la Torre (Publ. por A.Paz y Melia, Dresden, Gesellshaft fir romanische Literatur, 1907).-Cancionero por Montoro (Edic. E. Cotarelo, Madrid, 1900. Cfr. R.Rarr_i:ez de Arellano, Rev. de Archivos, 1900,1, 723,735).-Cancionero por Orozco (Edic. Bibliófilos Andaluces , 1874).-Cancionero de Módena , en Roman. Forschungen , 1899, X (Es índicede poesías cultas del siglo XV).-Cancionero catalán de la Universidad de Zaragoza (Edic. de MarianoBaselga y Ramírez, Zaragoza, 1896).-Cancionero (anónimo), Gallardo, Ensayo, 1, 487.-Cancionero llamado Billete de Amor de Montidea (Baptista), NewYork, 1903 (Hisp. Society). (Es anagrama de Juan Timoneda).-The unprinted poems of the Spanisch «Cancionero» in the Bibl.Nationale , París, 1909 por Carolina B. Bourland, en Revue Hispanique,XXI, 460-566).-Colección de poesías de un cancionero inédito del siglo XV, con unacarta de D. M. Cañete , Madrid, 1884 (Edic. A Pérez Gómez Nieva).-Communications from Spanish Cancioneros , en Transactions of theConnecticut Academy of Arts and Sciences , 1909 por H. R. Lang, XV,73-108).-The so-called «Cancionero» of Pedro Guillén de Segovia por H. R.Lang, en Revue Hispanique , 1907, XVI, 12-25 y 1908, XIX, 51-81).-La verdadera poesía castellana : Floresta de la antigua lírica popular,recogida y estudiada por D. Julio Cejador y Franca, cinco tomos, 1921-1924).-Biblioteca de Autores Españoles , tomos XXXII, XXXV y XLII.-Obras de Juan Boscán (Edic. William I. Knapp, Madrid, 1875).-Obras , Garcilaso (Edic. T. Navarro Tomás «Clásicos Castellanos»,Madrid, 1911).

XXIII

-Obras de Francisco de la Torre (Edic. facsímile de A. L L Huntington,1903. De Vinne Press).-Conversión y arrepentimiento ... de Francisco de la Torre (Ediciónfacsímile de A. M. Huntington, 1903 . De Vinne Press).-Obras Poéticas de Luis de León (Edic . del P. José Llobera, dos tomos,Cuenca, 1932).-Poesías de Fernando de Herrera (Edic. Vicente García de Diego«Clásicos Castellanos», 1914).

ACERCA DE LA INVENCION DE LA ESPINELA POR ESPINEL:

-Catálogo de la Biblioteca de Salvá , Pedro Salvá y Mallén (Madrid1872, I, 223).-Parnaso Español por Juan Joseph López de Sedano (1770-1774, III,XIX).-Reseñas de Cejador por A. H. Harrison, Historia , en Revue Hispani-que, (1917 , XLI, 219).-Vida de Cervantes por Gregorio Mayáns y Siscar (Edic. J. Gil y Calpe,Valencia (s.a.), pág. 18).-Cartas morales por Gregorio Mayáns y Siscar, (Valencia, 1773, IV,514).-Prosodia castellana i versificación por Eduardo Benot (Madrid, 1892,111, 323).-Estudios de métrica española por Julio Vicuña Cifuentes (Chile, 1929,págs. 249-251).

Francisco Sánchez Escribano, del Conneticut College descubre alsevillano Juan de Malara como el precursor de la décima (ab-baaccddc), Un ejemplo de la espinela anterior a 1571:

Recientemente se han dedicado tres estudios al origen de laespinela, también décima o decena: Juan Millé y GiménezSobre la invención de la décima o espinela . (HispanicReview , 1937, V, 40-51); Dorothy Clotelle Clarke, Sobre laespinela (RFR, 1936, XXIII, 293-304); id. A Note on thedécima or espinela , (Hispanic Review , 1938, VI, 156-158).Sus respectivos autores estudian la tradición de formas

XXIV

estróficas análogas a la espinela y la fecha de su invención.Millé y Giménez cree que se había inventado por los años de1587; la Srta. Clarke prueba que la primera espinela, escritapor Espinel y la de fecha más remota que se conoce hastaahora, no es anterior a 1586, habiendo una vaga posibilidad deser posterior a 1574 o 1575. La casualidad me ha llevado adescubrir una composición poética, escrita en espinelas, defecha anterior a febrero de 1571.

La obra a que me refiero es desconocida. La única copiaque he visto es la de la Hispanic Society of America. Se titulaMística pasionaria . Su autor es el humanista sevillano Juande Mal Lara, y fue reimpresa en Sevilla en 1863. Es un esbozoreligioso-poético del Calvario del Señor, cuya Pasión y Muerteestán expuestas en catorce estaciones, siendo cada una de ellasuna espinela, encabezada por un grabado alusivo a la Pasióndel Señor. La Estación Primera comienza así:

Anima devota y pía,en la primera estaciónhas de poner la atenciónen la vil saña judía.Sangre del Justo pedíaaquella chusma de ingratoscon furiosos aparatosy voces descompasadas,y con sus manos lavadasentrega al Justo [a] Pilatos.

La Estación Décimacuarta , la última, termina así:

Anima, ya el sumo bien,envuelto en blanco sudario,escoltar es necesariohasta que tierra le den.Sigue a la madre tambiény toma parte en su duelo;que tras del amargo anhelo

xxv

que la humana vida encierracon la clave de la tierrase abre la puerta del cielo.

Como se ve, tenemos aquí la típica estrofa 'de la espinela:abbaaccddc, con la pausa de rigor en el cuarto verso, yrimando el último con los versos sexto y séptimo. La composi-ción es anterior a febrero de 1571, fecha de la muerte de MalLara (José Gestoso y Pérez Nuevos datos para ilustrar lasbiografías del maestro Juan de Malara y de Mateo Ale-mán, Sevilla , 1896. Págs. 6, 7 y 14). Sobre el inventor de laespinela, sin embargo, no hay indicio ni prueba de quién fuese.Pero bueno sería aclarar algunos pormenores tocantes a laMística pasionaria . En la portada se lee:

Mistica Pasionaria / Devoto Via-crucis, / compuesto por elmaestro/ Juan de Malara, / y ofrecido a la insigne piedad delpueblo/ Sevillano. / (Reimpresion). / (Un grabado) / Sevilla. /Imprenta de D. Antonio Padilla, Abades, 14, / 1863.

Al verso de la portada , se lee la siguiente:

Nota. Este opúsculo figura entre otros apuntes del célebremaestro Malara en el archivo municipal . (Papeles pertene-cientes al señor conde de la Mejorada.)

VARIA

El original de la Mística pasionaria fue una suelta , al parecersin fecha ni lugar de impresión, de la cual se hizo estareimpresión, habiéndose modernizado la ortografía y laacentuación, lo cual da un aspecto muy moderno a la copia queposeemos. El índice de los papeles pertenecientes al conde delAguila y al conde de la Mejorada no contiene ninguna entradarelativa a la Mística pasionaria , pero sí noticias biográficasde Mal Lara. Esta falta se debe sin duda, a que se sacó lasuelta de entre los papeles y no se llegó a devolver. El índicese hizo posteriormente. Otro tanto ocurrió con el manuscrito

XXVI

de la Galera Real -también de Mal Lara- que no he podidohallar en la Colombina, de donde se sacó el manuscrito para suimpresión en Bibliófilos andaluces , tomo XVI, Sevilla, 1876.También anda perdido el testamento de Mal Lara, publicadopor Gestoso, habiéndolo sacado del Archivo de Protocolos deSevilla. Esto es prueba de que con alguna frecuencia se hansacado manuscritos de estos archivos y bibliotecas sin habersehecho su devolución después. No creo, por consiguiente, quepueda tacharse la Mística pasionaria de obra espuria, y nosiéndolo, tenemos en ella la fecha más remota hasta ahoraconocida del uso de la espinela en la lírica española.

COLOFON

El venezolano Efraín Subero, en La décima popular venezolana(Monte Ávila Edit. 1991), contradice lo expuesto por ClotelleClarke en Acerca de la invención de la espinela por Espinel [verpág. XXV], pues Mayans y Siscar afirma la paternidad de Espinelen su Vida de Cervantes:

Todavía en el siglo XVIII la polémica continuaba . GregorioMayáns y Sisear (Vida de Cervantes . Briga Real, 1737, edic.J. Gil y Calpe, Valencia ( s.a.), p. 18 y Cartas morales , Valen-cia, 1773, IV, 514), atribuye la invención a Juan Angel , que usala décima con diversos esquemas en Tratriunfo de donRodrigo Mendoza, marqués de Cenete , en 1523.

Virgilio López Lemus en su libro La décima renacentista ybarroca (Pablo de la Torriente, Editorial. La Habana, 2002),menciona todos los ejemplos antes expuestos y otros más en elcapítulo I: Orígenes, consignando las décimas de Juan Ángel(1523) como similares a las espinelas, sin ofrecer muestras de lasmismas. Esta estrofa de Juan Ángel no fue mencionada por ningunode los investigadores mencionados: Rodríguez Marín (1923),Clotelle Clarke (1936), Millé (1937) y Cossío (1944). Este últimopudo haber mencionado el descubrimiento de Malara, cuatro años

XXVII

antes, por Sánchez Escribano, pero lo ignoró.¿A quién plagió Vicente Espinel --Censor literario de la

Inquisición- la estructura abbaacedda, permitiendo que Lope deVega, lo adulara al darle el nombre de espinela?

Tres años después de estamparse las catorce décimas homogé-neas del dramaturgo Juan de Malara con el título de Místicapasionaria (Sevilla, 1571), aparece la primera muestra idéntica deVicente Espinel en 1573, (véase el cuadro sinóptico "Siglo XVI.Pausa italianizante" del libro de López Lemus).

¿Plagió Malara a Juan Ángel? 1labrá que pedirle a López

Lemus un estudio comparativo. Lo evidente, hasta ahora, es que

Espinel plagió a Malara.

López Lemus en La décima constante (Fundación FernandoOrtiz. La Habana, 1999), nos habla de las Glosas típicas, a las quehabría que añadir las glosas de décimas, como las que nos presentaFrancisco Henríquez:

La glosa, de antiquísimo emplee, europeo incluso con otrostipos de estrofas, no es una modalidad de la décima sino formade reunión de estrofas para conformar un poema. Un poema endécimas puede estar formado por una, dos, tres, cuatro omúltiples estrofas. Es incorrecto llamar décima a la unión decuatro estrofas de ese nombre, según se advierte en la oralidadde algunas regiones cubanas o de otras zonas hispanoamerica-nas.

La glosa típica es el comentario en cuatro décimas de una

cuarteta, copla o redondilla, cada uno de cuyos versos inte-

grantes es pie forzado de las respectivas cuatro décimas del

comentario.

Fredo Arias de la CanalCiudad de México.

Invierno de 2005

XXVIII

CARTA LIRICA

al gran poeta Francisco Henríquez

Pequeña copa donde el verbo crece.Un sólido cristal la fertiliza.De sus hebras un albo se deslizay el alma se fecunda y fortalece.

Cuando cruza mi puerta, me florece.El palpo de su mano, me matiza.El colmo de sus mieles me poetizay siento que mi entorno resplandece.

Como salmo de amor, nos enamoraen cada recadero pensamientodespertando los hondos de mis sienes.

Como juego de luces en aurorase diluyen las sombras del sedientoen las gotas constantes de sus bienes.

Inés del Castillo

XXIX

Francisco Henríquez

GLOSAS

A CERVANTES

Aquí yace el caballerobien molido y mal andantea quien llevó Rocinantepor uno y otro sendero.

Sancho Panza el majaderoyace también junto a él[asno] escudero el más fielque vio el trato de escudero.

Miguel de Cervantes Saavedra

Iba el héroe cervantinopor llanuras de La Manchacon la sonrisa más anchay su gesto noble y fino.Rocinante -viejo equinode aquel soñador iberodejó aparte todo fueroque lo elevase a la famacuando vencido proclama:aquí yace el caballero

Idealista y siempre am¡ jo

de los pobres del planea

Quijote, que era un p(^. a,

repartió del bien el tri.. ).Llevaba la luz consigo.

verbo del estro bril1ant

como caballero errant

del escenario manchegoterminó el jin .;te luegobien molido Y mal andante.

3

La imaginaria contienda,tras vencer a los molinos,continuó por los caminosde la cervantina hacienda.¡Qué romántica leyendadel Quijote y su ayudante!Cuenta preciso el instantede un acontecer augustode aquel personaje justoa quien llevó Rocinante.

El caballo -que tambiénse le conoce por "bruto"-s es bruto si busca el frutode los senderos del bien.Sobre el "mundanal Edén"trotó Rocinante austerosin perder su derrotero,y llevó hacia la esperanzaal Quijote y Sancho Panzapor uno y otro sendero.

Sancho Panza, que solíaser estricto en su mensaje,representa a un personajeque vence con su ironía.Su mensaje aún hoy en díarechaza el mal embusterodel hipócrita altaneroque no sepa comprenderla luz que quiso ofrecerSancho Panza el majadero.

4

Si Don Quijote fue heridopor espadas indolentesde pasados y presentessurge un mañana fundido.Sobre la tierra tendidoyace un cadáver de miel:del tal don Quijote aquel,pero nos queda el consueloque la bondad en el sueloyace también junto a él.

Esto de elogiar a SanchoPanza con un noble tonopor lo bueno, y sin el tronodarle el castigo más ancho...Me parece un zafarranchode las hordas sin cartelque cumplen con el papeldel sumiso y del que adulapor eso es que se intitula:lasnol escudero el más fiel.

Esto nos cuenta la historiade los nobles personajesque merecen homenajesde las musas de la Gloria.De la moderna memorialogran el lugar primero...Don Quijote en lo cimerocoloca el sol de su nombrey Sancho Panza fue el hombreque vio el trato de escudero.

5

AL CUCALAMBE

Cuando la luna declinadebajo de los mameyes,Me pongo a enyugar los bueyesporque es hora de fajina.

Juan C. Nápoles Fajardo "El Cucalambé"

Yo despertaba mi tediotarde en la noche, a la una,cuando cortaba la lunala campiña por el medio.No quedaba más remedioque, echar mano a la cantinaque con boniato y harinapreparaba mi mujer,y que se suele comercuando la luna declina.

La madrugada, que traela belleza de una moza,por la pradera retozamientras el relente cae.La paciencia se distraecon los rompezaragüeyes,torciendo suaves yareyespara enyugar la boyada,que rumia en la madrugadadebajo de los mameyes.

Junto a la quieta lagunagrazna de miedo un guariao,que se asusta con el vaho

6

que expele la grey vacuna.

Pasa en puntillas la luna

sobre riscos y magueyes,y cuando los babineyesse quedan a media sombra,sobre la pajiza alfombrame pongo a enyugar los bueyes.

Bajo inclemencias cerriles

crujen barzones y yugos,

de cuyos rectos tarugos

cuelgan coyunda y frontiles.

Baches, charcos y carrilesplagan la zona vecina,

y ya listos; Perla Fina

y Grano de Oro, la yunta

guía, a la central despunta,

porque es hora de fajina.

7

A GASPAR NUÑEz DE ARCE

Al fondo del antro baja,y con sus puños de hierro,de un triste y lóbrego encierroel postigo desencaja.Yace postrado en la pajaun ser miserable y ruin,que recelando su finazorado se incorpora,y con voz conmovedoragrita: ¿Qué quieres Caín?

Gaspar Núñez de Arce

¡Hijo infame! Si una hienafuese su fisica autora,quizás no estuviese ahorala patria sufriendo pena.Lo que él expira envenenay el sentimiento rebaja,porque su maldad se fajapor ser dueño de la hielcuando su infamia con élal fondo del antro baja.

Allí, donde se aglomeratodo el odio que lo abrasa,su casa en vez de una casaparece una madriguera.Con temor por dondequierala gente se va al destierro,pero él atoja su perroy a la muchedumbre asustacon su palabra de fustay su corazón de hierro.

8

Siete lustros de torturahacen que la patria vivacomo un alma fugitivaen la noche más oscura.Pero de la dictadurapronto llegará el entierro,porque ningún testaferroevitará en lo adelanteque Cuba salga triunfantede un triste y lóbrego encierro.

Irá camino a la historiacon la más pesada cruz,sin un céntimo de luz,sin un adarme de gloria.Para la fiesta mortuoriala humanidad se relaja,y para enterrar la caja,el enterrador más seriode un maldito cementerioel postigo desencaja.

¡Patria buena! ¿quién nos ibaa decir que un líder falso,fuera el autor del cadalsoque tus valores derriba?Esos que mandan arribatienen la más rica alhaja,pero el pueblo que trabajaanda con su cara seria,y mostrando su miseriayace postrado en la paja.

9

Ni en los ríos más velocestanto miedo dan los cauces.Ni son tan negras las faucesde las fieras más feroces.Ni son tan duras las vocesde los muros de adoquín.Ni es la noche del hollínuna miseria tan larga,como la noche que cargaun ser miserable y ruin.

El tirano está seguroque su imperio sigue fuerte,y no piensa que su suertetenga un tropiezo futuro.Ve su casa como el puroremanso de su jardín,y evaluando su trajínmás bien pareciera estarconsagrándose en su altar,que recelando su fin.

Ya no tiene pan ni abrigo,y aunque bien lo disimula,sabe que quien lo estimulapudiera ser su enemigo.Debe saber que el castigoha de llegar sin demora,y siente que cada horarecrudece su aislamiento,por eso al oír al vientoazorado se incorpora.

10

Tanto hiere al patrio suelocon su fusta despiadada,que ya la gente asustadano resiste más flagelo.Él quiere ser "un modelode tirano": siempre ignoraal que bajo el yugo moray clama por libertad,con valor, con dignidady con voz conmovedora.

Ha dicho tanta mentirasobre su ensayo funesto,que ya lo mira molestoel vasallo que lo mira.Lo recibe hasta con iraquien antaño le fue afín,y cuando ocurre un motíny él vocea una amenaza,la gente, desde la plaza,grita: ¿Qué quieres Caín?

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AL MISMO

Te darán en vano abrigootros climas y otras playas,pues dondequiera que vayasirá tu crimen contigo.

Gaspar Núñez de Arce

Esos colmados de pieles,de plata y de rica ropa,que pasean por Europamostrando sus oropeles...Me parecen más infielesque el más infiel enemigo,por eso yo no los sigoni tú seguirlos debieras...,que esas playas extranjeraste darán, en vano , abrigo.

Quien vaya al suelo natalcon una cesta en la mano,sólo le lleva al hermanolo más justo y esencial.Yo vuelvo al predio rural,de típicas guardarrayas,que tú por necio soslayaspensando que van a dartemás lujo, grandeza y arte,otros climas y otras playas.

12

No vale que las regionesricas del mundo recorras,porque con eso no borrastodas tus claudicaciones.Podrás atender funcionesteatrales, si lo ensayas;o subir los Himalayasvanidosos, dando tumbos,pero llegarás sin rumbosadondequiera que vayas.

Te divorciaste de aquellocon un culpable abandono,y aunque vives en un tronomuy poco tienes con ello.¿Tú quieres algo más belloque darle, al hermano, trigo?¡Si no comulgas conmigote ahogarán oscuras olas,y por tinieblas y a solasirá tu crimen contigo.

13

A JOSE MARTI

Para un cubano es mancillaa falta de inteligenciabrindar por la independenciacon vino de manzanilla.Manzanilla es de Castilla,Castilla es tierra de España,la que nos oprime y dañacon infinita crueldad;brindo por la libertadcon aguardiente de caña.

José Martí

Nuestro vino agrio, perocon el sabor de este vinoforjaremos un destinolibre del blasón ibero.Se abrirá otro derroteropara la mayor Antilla:no ser libres nos humilla,la opresión es avarienta,y vivir con tanta afrentapara un cubano es mancilla.

Con una copa de alcoholque las venas nos inflamala sangre será una llamaquemando el yugo español.La ingente hoguera del solno salvará la impotencia,quebrará toda opulencianuestro aguerrido jinete,y tendremos el machetea falta de inteligencia.

14

La patria tuvo el licorpara el guerrero mambí,y en los labios de Martísu vino supo mejor.Debe ser por el saborde su tropical esencia,y a falta de la existenciade un vino que no tenemoscon este licor debemosbrindar por la independencia.

Nuestro vino no ha de sercomo el de la patria madre,pero a pesar que no cuadrelo tenemos que beber.Si da inquietud o placerno será causa que humilla.Brindemos por esta villaque ante el rigor no se rinde,¡y dejen que España brindecon vino de manzanilla.

Quiero jugo alambicadode jugo de caña, puro;caña cortada al conjurode un buen machete afilado.El vino purificadocon miel del Hanabanilla,para que cual sol que brillacielo arriba ardiente suba...El ron de caña es de Cuba;Manzanilla es de Castilla.

15

Me gusta el ron matancerode cañas de Guamacaro,que bajo un sol puro y clarocultiva el feliz sitiero.De caña que el macheterocorta con una guadaña;caña de melosa entrañaque sabor a Cuba tiene...Este ron de Cuba viene;Castilla viene de España.

Para hacer un Cuba librecomo este ron no hay igual,ron con gracia tropicaly de supremo calibre.Hace que la mente vibrey se agite nuestra entraña.Para combatir la saña,la hiere a Cuba bella,la que el honor atropella,la que nos oprime y daña.

Como no es tiempo de fiestay el hombre vive indolentecon un vaso de aguardientese hará incendio la protesta.Llevemos la espada enhiestacomo un sol de dignidadpara extinguir la maldad...así es como se fustigana esos que nos castigancon infinita crueldad.

16

No brindo con parabienesque enriquezcan a los hombresni para que alcancen nombresni para que tengan bienes.Sólo brindo para quienesluchan con sinceridadpor ver libre mi heredady el honor de mi bandera...como el Apóstol dijera:brindo por la libertad.

¿Para qué buscar licorespuros de lejanas tierrassi en nuestros valles y sierrasse cosechan los mejores?Por nuestros libertadoresdignos de más de una hazañano brindemos con champañani otros licores de Europa...alcemos, pues, esta copacon aguardiente de caña.

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AL MISMO

Cuando al paso de la Cruzel hombre morir resuelve,sale a hacer bien, lo hace y vuelvecomo de un baño de luz.

José Martí

Cristo quiso hacer el bieny por ser justo y sincerolo colgaron de un maderocreo que allá por Belén.Del martirio en el vaivénlo cubrió tiempo marfuz,pero ya roto el capuzy consumado el horrorera de gracia y fulgorcuando al paso de la cruz.

En su día más oscurola historia del universodejó que el hado perversomutilara al hombre puro.Sobre aquel madero durocomo un soplo se disuelve,pero la maldad no envuelvelas grandezas del valorsi porque viva el amorel hombre morir resuelve.

18

Aunque el lazo del destinolo atara de pies y manoscruza montes y océanossi quiere abrirse camino.Ningún paso pierde el tinosi con luz se desenvuelve,y hasta la suerte lo absuelvede cualquier contrariedadcuando por su voluntadsale a hacer bien , lo hace y vuelve.

Mucha gente, por el modocon que las cosas expresanvan a la sombra y regresancomo de un baño de lodo.El mudo, después de todo,no tiene alma de avestruz;mejor que un viejo arcabuzes ir detrás del derechoy volver tras el bien hechocomo de un baño de luz.

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A JUAN DE DIOS PEZA

Critican la ancianidadmuchas mujeres, ¡torpeza!No hay que mirar la cabeza,en la bolsa está la edad.

Juan de Dios Peza

Aquellos que a los cuarentaya caminan lentamentey se les perdió la mente,parecen tener ochenta.Esos que no se dan cuentacuál es su incapacidad:viven en la sociedada manera de rebañoy sin ver su propio dañocritican la ancianidad.

"Dichoso quien llegue a viejo'-dice un dicho puro y sabio-y no lo agobie un resabioni lo torture un complejo.Yo le daría un consejoa quien a vivir empieza:nunca pierdas la certezacuando las canas te estiran,si por eso no te miranmuchas mujeres, ¡torpeza!

20

Las arrugas y las canasson símbolos de virtud...Pienso que es la gratitudcon que Dios premia las nanas.Ciertas arrugas tempranasno son señal de flaqueza:si el hombre tiene entereza,con habilidad se muevey hacer el amor se atreve,no hay que mirar la cabeza.

En este mundo velozla edad no se busca dondela debilidad se escondecomo un duendecillo atroz.La edad no está ni en la vozni en la masculinidad;del amor la realidadte llega como un destellosin ser joven ni ser bello:en la bolsa está la edad.

21

A AGUSTIN AGOSTA

Gallarda, hermosa , triunfal...tras de múltiples afrentasde la patria representasel romántico ideal.Cuando agitas tu cendal-dueño eterno de Martí-tal emoción siento en míque indago al celeste velosi en ti se prologa el cieloo el cielo surge de ti.

Agustín Acosta

Bandera de tres coloresy una estrella solitaria:te volviste legendariadesde los patrios albores.Sufres cuando los traidoresse mofan de tu historial,pero sobre el pedestaldonde muestras tu donaire,sigues tremolando el airegallarda, hermosa, triunfal...

Los detractores ocultosen la sombra y la mentira,te arrojaron a la piradel rencor y los insultos.Pero anhelos insepultospor acciones virulentas,en las horas cenicientaste prodigaron su amor,quedando limpio tu honortras de múltiples afrentas.

22

Cuando Cuba, redimida,logró del triunfo la palma,te le quedaste en el almacomo una antorcha prendida.A pesar que fuiste heridapor divisiones violentas,el patriotismo alimentascon ansias de libertad,y el honor y la unidadde la patria representas.

A las tropas insurgentesles diste días de gloria,al escribir en la historiasímbolos omnipresentes.En los cubanos valienteseras flor sentimental,y en el álbum nacionalte vieron con gratitudal hacer de tu virtudel romántico ideal.

Como brillas en la partemás hermosa del color,en el jardín del amorsueño para acariciarte.¡Oh!, luminoso estandartede dimensión ancestral,por ti mi cariño es talque mis labios enmudeceny mis ojos se humedecencuando agitas tu cendal.

23

Le abriste rutas de fea la gesta redentoracuando la agitada horapuso la razón de pie.Amar la bandera fuegesto noble del mambí,y quienes te ven así,te amarán con devociónporque tus valores sonsueño eterno de Martí.

Bajo tu influjo he sentidoque la fe nunca fenece,y el amor por Cuba crececomo en un jardín florido.Te tomo en cada latidode los besos que te di,y las cosas que sentísiguen vibrando en mi pechoporque para tu derechotal emoción siento en mí.

Siempre que flotas te miroen el aire de mis galas;pienso que tienes las alaspara que vuele un suspiro.Pero otras veces deliroque te me vas en un vuelo,y en medio de mis desvelos¡tanto preguntan mis sienesel por qué y de dónde vienes,que indago al celeste velo.

24

Parece que en ti se asomala inmensidad de lo azul,y se te satura el tulde sol, de mar y de aroma.Con mano sutil te tomael arcángel de mi anhelo,y en hilo de un pañuelolos misterios investigapara que la luz le digasi en ti se prolonga el cielo.

Cuando tus gracias confundocon el fulgor de una estrella,pienso que eres la más bellade las banderas del mundo.Por un rayo rubicundosubes al azul turquí,para recoger de allícuanto a tus hechizos urges...¡porque tú del cielo surgeso el cielo surge de ti!

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AL INDIO NABORI

Amor no es pedir: es darla casa, el lecho, la mesa...es -según Santa Teresa-la alegría de alegrar.

Jesús Orta Ruiz

Existe un viejo aforismosobre el soñar y el vivir,que dice que, entre pediry dar hay un gran abismo.Yo también creo lo mismode ese modo de pensar,pues aquel que quiera amarcomo Dios lo manda hacersabrá que en lo de quereramor no es pedir : es dar.

Quien dé lo poco que tienese enaltece de ese modoporque Dios le dobla todocuando a su rescate viene.La gente que se sostieneprendida de azul pavesay es justa, jamás le pesadar de su bien una parte,y sin pensarlo, compartela casa, el lecho, la mesa...

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Arde amor en el fecundocampo que riega Cupido;¡que Amor jamás ha temidovivir en paz con el mundo!Nunca, ni un solo segundote urgió la tentación esade burlar una promesa...Quien ame hasta su rival,hombre de buena morales -según Santa Teresa-.

Dar es ese cumplimientonoble de darse en amorque como ofrenda mayorreciproque el sentimiento.Dar es sentirse contentode darle al mundo y cantar;es más : es siempre ayudaral que vive en ostracismo,y es -como creo yo mismo-la alegría de alegrar.

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AL MISMO

No veas dos unidadesjuntas por afinidadsino una sola unidaduniendo sus dos mitades.

Jesús Orta Ruiz

La vida de una parejason dos extremos en unoy no ha de vivir ningunosi uno de los dos se aleja.En quien se quede, la quejallega a las eternidadesde cósmicas claridadesdonde viven los ungidos:en dos seres bien unidosno veas dos unidades.

Como lo expresa el poeta:cuando dos se han reunidono importa que haya vividocada cual en su planeta.Uno del otro interpretatoda su necesidad,su pena o felicidad,pues por la gracia de Dioses un encuentro de dosjuntos por afinidad.

28

Los motivos de atracciónnacen por un solo origendonde dos seres se erigenen una común fusión.Alma, sangre y corazónforman una voluntad.Quiere decir que la edadentre infortunio y fortunano son dos almas en unasino una sola unidad.

Por eso cuando la vidapierde su mitad mejorcorre un río de dolorpor el cauce de la herida.Y con la mitad perdidacrecen penas y ansiedades,hasta que por las bondadesque crecen con el desvelose vayan los dos al cielouniendo sus dos mitades.

29

A MIRTA AGUIRRE

Décima es caña y banano,es palma, ceiba y anóndécima es tabaco y ron,café de encendido grano.Décima es techo de guano,es clave , guitarra y tres.Es taburete en dos piesy es Cuba de cuerpo entero,porque ella nació primeroy nuestro pueblo después.

Mirta Aguirre

Decir "décima" es lo mismoque decir que Cuba cantacon un fuego en la gargantaque arde en todo su lirismo.Visten de romanticismolas décimas del cubano,cantadas allá en el llanoal son del laúd del monte...décima es yarey, sinsonte;décima es caña y banano.

La décima fue incendiadapor el luminoso dardoque Juan Nápoles Fajardole inventó a la madrugada:la décima es luz, tonada,rumba, guateque y danzón,y cuando en una canciónvuela por los vegueríosla décima entre los ríoses palma, ceiba y anón.

30

La décima es una hamacaque se columpia en el airepara que el sueño de Bairese perfume de albahaca.La décima es una jacade paso fino o trotón,y en la fiesta en el salóndonde el baile ardiendo vapodemos decir que ladécima es tabaco y ron.

La décima es un guatequemusical en el caluyo,luz brillante de cocuyoy quinqué de bajareque.Fue la reina del timbequey amó el tambor africano.La sierra le dio la mano,y para el gusto más finofue en la cima del Turquinocafé de encendido grano.

Cuando burdo desalojopuso al pobre sin destinosobre el hirsuto caminode polvo o de fango rojo...La décima fue el corojodel agricultor cubano,y frente al sol de veranosi no hay techo ni fortunaen cualquier momento unadécima es techo de guano.

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La décima es la rendijapor la que Cuba se asomapara ver cómo en la lomaquema el cielo una cobija.La décima es la clavijadel laúd de "Mamá Inés",y cuando bajo un ciprésCuba se viste de fiesta,para armonizar la orquestaes clave, guitarra y tres.

La décima es barracóndormido junto a la sierra;choza con piso de tierray quejido en cada horcón.Es llanto en el callejónsufrido en largo revés;es dulzura en Milanéspara las horas salobresy en la fiesta de los pobreses taburete en dos pies.

La décima, que naciócomo un retoño de yaba,del corazón de guayabade Cuba se enamoró.El Cucalambé le diosu franco rumor sitiero;se olvidó del patio iberoy hoy con traje de guajiraes café tomado en güiray es Cuba de cuerpo entero.

32

Cuando la patria sufríapor falta de identidadcon su musicalidadlas arterias se nutría.Fue raíz de cubaníay brilló en su derrotero,y ya no habrá forasterode un arribo posteriorque le dispute ese honorporque ella nació primero.

En traje de monte y canabrilla con esencia propia;y ya no es más una copiade la que llegó de España.Por el valle y la montañay de la historia a través,como la princesa que espor lo culta y elegante,la vemos que va delantey nuestro pueblo después.

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A BLANCA DOMINGUEz

No hay dolor más fiero o duroque el de un gran remordimiento,ni goce más hondo y puroque el de un arrepentimiento.

Blanca Domínguez

Cuando nos hieren la vidacon una actitud traidora,el alma que sufre llorapor el borde de la herida.La fe se pierde aturdidafrente a un horizonte oscuro:¡Ay!, cómo duele el impuroacto de un gran desamor,comparado a ese dolorno hay dolor más fiero y duro.

Hacer el bien es la formaque enaltece al hombre sano,y en todo el género humanodebe ser proyecto y norma.Pero el que no se conformay traiciona el sentimiento,vive con un sufrimientosin orillas y sin fondo,porque no hay dolor más hondoque el de un gran remordimiento.

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Los que tienen el placerde amar y sentirse amados,son eternos consagradosa las leyes del deber.Deben pues, hombre y mujerderribar del odio el muro,porque encontrarse segurode sí mismo, es paz y amor...no existe dicha mayorni goce más hondo y puro.

Siempre cuando el hombre justoen rebelde se declara,se le asoman en la caralos sonrojos del disgusto.Después, con sentido augustobusca la calma; el asiento...y por tal comportamientose merece un perdón doble;porque no hay acto más nobleque el de un arrepentimiento.

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A ELOY ROMERO

Siempre en la vida veráslos malos sobre los buenos,porque lo que pesa menoses lo que se eleva más.

Eloy Romero

Si ves al mundo a travésdel cristal de la razón,toda una generaciónvas a encontrar al revés.Por las cosas de interéspoco entusiasmo hallarás:aunque quieras no podrásponerle remedio a todo,pues al mundo de igual modosiempre en la vida verás.

El bueno, bueno ha de serpor el resto de los días,entretanto las harpíasse reparten el poder.Nadie se va a condolerde los problemas ajenos,pues están de intrigas llenosy les importa muy pocoque sigan en viaje locolos malos sobre los buenos.

36

Es que en las evolucionesde las cosas terrenales,pierden los sentimentalesy ganan los fanfarrones.Por tantas claudicacionesen tan distintos terrenos,se deben buscar los frenosde la gran justicia humana,contra esta cosa liviana,porque lo que pesa menos,

lo que no es imprescindibley nadie quiere ni admira,debe quemarse en la piradonde se echa lo inservible.¡Ah!, pero esto no es posiblepor falta de luz quizás...¡Oh!, mundo bueno, te vashundiendo en el fango burdo,y aquello: ¡lo más absurdo,es lo que se eleva más!

37

A GUILLERMO SOSA CURBELO

Bolívar fue tan amigodel sufrido y del hambrientoque quiso en algún momentosembrar los Andes de trigo.

Guillermo Sosa Curbelo

Cuando América sufríabajo el yugo colonial,este patriota inmortala los tristes socorría.Rompió rejas y pedíapara ayudar al mendigoque vagaba sin abrigo;sin un centavo de cobre...por eso del pueblo pobreBolívar fue tan amigo.

Bolívar siempre sintiósu patriotismo en las venascuando América en cadenasy entre llamas, lo aclamó.Su mano viril se irguiócomo una voz en el viento,¡que ante tanto sufrimientono era justo estar callado!Y se fue a luchar del ladodel sufrido y del hambriento.

38

Quiso una América unidacomo la que más al nortegozaba todo el soportede la riqueza y la vida.Quiso que en la prometidatierra, sobrara alimento;agua y luz para el sedientode los mundanos andenes...¡No olvidemos esos bienesque quiso en algún momento!

Sembrador del justo huertoque es libertad y remansodonde su amor sin descansole hizo un oasis al desierto.Sembrada en el surco abiertoque esclavizara el castigo,y tuvo más de un testigoque honestamente sentíala impresión de que él queríasembrar los Andes de trigo.

39

A SERGIO MEDEROS

Le dices al mundo enteroque eres el mejor del mundopero tú eres el segundode uno que no es el primero.

Sergio Mederos

Debieras decir a quieneste han conocido por añoscuáles son tus desengañosy cuáles tus parabienes.Debes decir lo que tienescomo triunfo verdadero,mas como no eres sinceroni amas la verdad sagradasólo aquello que te agradale dices al mundo entero.

No una vez: más de una vezhas probado con erroresque no eres de los mejoresaunque cuentes hasta diez.Pero, con la insensatezde un sentimiento iracundo,nunca pierdes un segundo,ni un minuto, ni un detalle,de ir diciendo por la calleque eres el mejor del mundo.

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Si se planteara una cuentadesde el número uno al cienfueras premiado muy biencon el número noventa.Tu corazón lo alimentala ilusión de ser fecundo,y pretendes, furibundo,la manera, medio o modode ser el primero en todo...pero tú eres el segundo.

Después del número uno,toma tranquilo y normalcualquier número con talque no quedes sin ninguno.Cuatro, cinco, seis o algunoque se ajuste a tu tablero,porque tú, pobre coplero,debieras estar conformecon ponerte el uniformede uno que no es el primero.

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A PABLO LEON

Mi verso y el tuyo songemelos que al escenariollevan el mismo vestuariopara la misma actuación.

Pablo León

Tu verso, de la quietudde la tierra y el bohío,llegó al concierto del ríoy se hermanó del laúd.Mi verso la juventudbuscó de esa comunióny le dimos formacióncomo las reglas exigen,por eso de igual origenmi verso y el tuyo son.

Gemelos por las razonesde venir del mismo vientre,muchas veces llevan entresí las mismas atracciones.Ya vienen con esos donesdesde el calor del ovario,por eso es extraordinariover a los grandes maestrosacercarse más a nuestrosgemelos que al escenario.

42

Desde que con sus sonidoslos vistió el lenguaje cultono aceptan el rancio insultode aparecer mal vestidos.Como ángeles consentidoslos ve el mundo literario;los aplaude el proletariocomo el que tiene sapienciay si van ante una audienciallevan el mismo vestuario.

Cuando el público los sientecortar las ondas del vientocomo un cantar de contentocunde el inmediato ambiente.Se han vestido expresamentepara hacer la gran función,y abarcan todo el salóncomo duendes musicalesque se vistieran igualespara la misma actuación.

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A BENITO DOMINGUEZ

Mi canto es un orto oralen las tumbas del Oestecon el aporte celestede mi defunción anual.

Benito Domínguez

Por este jardín sonoroque llamamos poesía,cruza la palabra míasobre una gacela de oro.Pongo al rosicler de corode la estación vesperal,y cuando mi luz astraldeja el azul universo,detrás del monte del versomi canto es un orto oral.

Soy ur- brillante monarca,que desde mitad del cielola extensa parte del suelomi albo resplandor abarca.Y así, cuando la comarcadejo, rumbo al lado agreste,Dios hace que me recuestesin mi ajuar de brillo fausto,y caiga, cual niño exhausto,en las tumbas del Oeste.

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Tras echar mi corta siestavolveré a subir mañanapor la escalera de granaque la Natura me presta.De nuevo estará de fiestala gran campiña del Este;con una elegante vesteseré rey del meridiano,la tierra, el gran océano,con el aporte celeste.

Yo puedo cada trescientassesenta y cinco alboradasser nuevo, y a las oleadascalmar las ondas violentas.De las playas cenicientaspuedo hacerte un litoralmuy parecido a un mural,a donde vayan los pecesa llorar las lobreguecesde mi defunción anual.

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A REINALDO PERDOMO

Es virtuosa la mujerque lleva el hijo en su senoy es virtuoso el padre buenoque da al hijo de comer.

Reinaldo Perdomo

Desde los tiempos de Evala gente ha reconocidoque toda mujer un nidode amor en el alma lleva.Su virtuosidad se elevacomo un especial podercuando concibe otro ser,pues aun antes del eventodel primer alumbramiento,es virtuosa la mujer.

La mujer es sacrificiodesde joven hasta abuela;con su cariño consuelasin soberbia ni artificio.Le doy todo el beneficiodel mundo puro y sereno;le ofrezco mi cofre llenode espirituales fortunaspor esas largas diez lunasque lleva el hijo en su seno.

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De la mujer la virtudnadie imita ni supera;yo le erijo la cimeratorre de mi gratitud.Mas con menos altitudcada cual en su terrenopuede dar su santo heno,y por ese gesto humanoes virtuoso un buen hermanoy es virtuoso el padre bueno.

Enaltece cuando se amasiendo pobre, sin alijo,y le llevamos a un hijosu desayuno a la cama.No existe más bello dramade la vida en el quehacerque cumplir ese deber,¡honremos la mujer madresin olvidamos del padreque da al hijo de comer!

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A RAMON PERDOMO

Y tú, Jesús, tú no has muerto.Yaces en metempsicosispara la metamorfosisde tu espíritu liberto.

Ramón Perdomo

Desde que la Cristiandaddejó su marca en el mundo,no hemos tenido un segundode amor y tranquilidad.Casi media humanidadse debate en desconcierto.Sufrimos en un desiertode la injusticia a merced...¡Todos morimos de sedy tú Jesús , tú no has muerto!

Yo diría que un gran ser,quizás más alto que tú,te envolvió en blanco tisúcuando vio tu anochecer.¡Que algún día has de volvermuchos piensan con psicosis!Pero existe esta diagnosis:que tras la edad consumidaya, para la eterna vida,yaces en metempsicosis.

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¡No dudo que quizás vuelvas!,cuando los futuros sigloscomo indomables vestiglosse hagan dueños de las selvas.En el punto que resuelvastu regreso sin neurosis,gozaremos la simbiosisde la espada con la cruzque harán senderos de luzpara la metamorfosis.

En las cosas infinitas,donde lo eternal impera,media humanidad esperapor ver ¡cómo resucitas!Habrá interminables citasdentro y afuera del huerto,y el camino estará abierto,despejado y encendido,para el viaje prometidode tu espíritu liberto.

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A CESAR HUAPAYA AMADO

De las espumas del Lagolos Hijos del Sol salieroncon lucha tenaz y halagolos nativos convirtieron.

César Huapaya Amado

Me imagino que esta unapreciosa incaica leyendapropalada como ofrendapor los dioses de la luna.Cuentan de un lago-fortunade un reino feliz y aciago,donde un inca de ojo magovio otros indios que creíanque muchos dioses surgíande las espumas del Lago.

La creencia se volviócasi una mitologíadonde una gente creíalo que de otra gente oyó.Más de una tribu creyó,-pero no porque lo vieronsino por voces que oyeronde bocas de los profetas-que del lago de aguas quietaslos Hijos del Sol salieron.

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Así, al lago Titicacalo envolvía gran misterioque bajo el incaica imperiocierto asombro lo destaca.Y es que el misticismo sacaleyendas de lo más vagoque deje cualquier rezagode una ilusión transitoriaformando ficticia historiacon lucha tenaz y halago.

Un reloj con su tic-tacregó por las mudas rocasla historieta de las bocasde Mama y Manco Capac.Vinos de estrella y coñacde sol, los incas bebieron,hasta que se convencieronque aquel sitio era un abismoque en un lago de espejismolos nativos convirtieron.

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A RAFAEL RUBIERA

Y mi amor es un mendigoque desnudo el hombro lleva,¡qué dicha de ropa nuevasi pudiera estar contigo!

Rafael Rubiera

Aquí voy cantando el llorode mi sueño desvelado,por el camino nimbadocon tus lentejuelas de oro.Caigo junto al incolorocolor del agua sin trigo,pero aunque feliz espigomieles sobre tu destellotú eres un mensaje belloy mi amor es un mendigo.

Es que aquí donde Dios alzatu voz -hálito risueño-la musa gris de mi sueñogime su angustia descalza.Y si un aliento me ensalza-humo que desde una cuevasobre las nubes se eleva-luego tu imagen brumosavaga como una haraposaque desnudo el hombro lleva.

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A veces cuando me inspirosiento las manos intactaspara contar las abstractasmonedas de algún suspiro.Y espero junto al zafirode las ilusiones de Evaque sobre mi polvo llueva...¡Ah! si a mi longevo trajelo adornara un nuevo encaje,

¡qué dicha de ropa nueva!

Pero no. Cuando en el altocamino, tu voz me asalta,siento que la luz me faltay sufro, de aliento, falto.Creo, a veces, oír el saltode la fuente que persigo,pero siempre hay un testigoque me dice: Aquí no es.¡Qué distinto fuera, puessi pudiera estar contigo!

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A ANTONIO PLAZA

Quisiera darme la muerteporque a los muertos envidio,pero me espanta el suicidioporque morir es no verte.

Antonio Plaza

Si de la humana arboledafueras árbol, correríay desde él me colgaría

con mi corbata de seda.La dicha en el alma queda

cuando morir nos divierte,

tras colgar del gajo fuerte

de un árbol crecido en ti...

si mi muerte ocurre así

quisiera darme la muerte.

¡Te imaginas!, yo colgado,y que mi cuerpo se estire,y que la gente me miresin saber que soy mirado.Tal vez alguien preocupadopiense que es un homicidio,pues morir es un fastidioy eso parece que asusta...pero a mí morir me gustaporque a los muertos envidio.

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En la piel del rostro yerto

late una ilusión de fe,

mientras el cuerpo se ve,

para muchos, casi muerto.

Verse muerto sin ser cierto

pinta un preso sin presidio.Yo contra esa idea lidio,

llevando un arma secreta...

la muerte nunca me inquieta

pero me espanta el suicidio.

Para el mundanal temorcualquier exégesis huelga...!Ya es tarde y un cuerpo cuelgade un árbol cuajado en flor.Cortad la corbata: ¡Amoryace en la hojarasca, inerte...!¡Ya es hora de que despiertey que empiece a revivirme...jamás pensaré en morirmeporque morir es no verte.

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A MI MISMO

Mujer, tienes que gustarme,no sólo por tus ternuras,sino por ciertas locurasque eres capaz de inculcarme.

Francisco Henríquez

Si ves juntos a dos seres

no es por la casualidad;

más bien por la afinidadque emiten sus caracteres.

Tú, mujer, desde ya eres

fulgor para alucinarme,

para traerme y llevarme

por aceras caprichosas...

¡por esas sencillas cosas,

mujer , tienes que gustarme!

Me gusta cómo te muevescon tus joyas o sin ellas,y cómo haces horas bellasde los minutos más breves.Me deleita que me llevespor calles claras y puras,en donde me transfigurasen hombre puro y sincero.Y así verás que te quierono sólo por tus ternuras.

56

Deja que nublen los focosnuestros, las miradas chicas,que así, cuando mortificas,mortificas a unos pocos.Vámonos como dos locossin temores ni atadurashaciendo mil travesuras,porque una mujer agrada,no por seria y recatada,sino por ciertas locuras...

Aunque para la conquistabaste con tomarse un tey más tarde decir: fuecariño a primera vista...Yo no soy tan cabalista:yo pienso que para amarmecomplacerme y confortarme,basta olvidar los martiriosy, encender estos deliriosque eres capaz de inculcarme.

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A ERMu MUR OROZCO

TODO Es Mio. El surco, el arado, el río,la palma real, la montaña,el dulce de nuestra caña,el cielo de mi bohío,su resplandor, todo es míodécima, tabaco y son,el rico café y el ron,la guayabera, el sombrero,el sol radiante, hechicerode nuestra revolución.Ermu Mur Orozco (1930), Las Tunas

Todo es mío: Es Ermu Murquien en diez rimas proclama.Pero es mío el panoramatras el horizonte azur.Soy dueño del mar del sur,de la flor del veguerío,del toro manso o bravío,del chirriar de la carreta,de la mulata coqueta,el surco , el arado , el río...

Todo es mío: El cafetal,el rumor de la cañada,el fulgor de la alborada,el silbido del Central.La maravilla ruralque el fresco rocío baña,la red de la telarañaque cuelga de pino en pino,la piedra sobre el camino,la palma real, la montaña...

58

Todo es mío: El zapateola parranda campesina,la belleza de Rufina,y la reina del torneo.Soy el dueño del trofeoganado con fina maña,del pico, de la guadaña,de la piedra de amolary la güira de tomarel dulce de nuestra caña...

Todo es mío: La rumbera,el güiro, el tiple, la clave,la bandurria y el casabe¡y hasta la guantanamera!La caricia mañaneraque deja el aire de estío,la claridad del vacío,el agua de la laguna,y en una noche de lunael cielo de mi bohío...

Todo es mío: Mayarí,Las Tunas y Baracoa,el son de Guanabacoa,y la Punta de Maisí.Soy dueño del Damujíy el Cuyaguateje frío,del Hanabanilla umbríoy cuando al amanecersuele el sol aparecer,su resplandor todo es mío...

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Todo es mío: En el Comitohace tiempo tendí un puentepara cruzar la corrientede El Cucalambé y su mito.Con azúcar de caimitose endulzó mi corazón,y le puse a la región,para hacerla popular,un nombre muy peculiar:décima, tabaco y son...

Todo es mío: Tengo El Abrajunto al Yumurí entre otrosvalles que trotan los potrosde Carilda Oliver Labra.Soy dueño de la palabrade Francisco Riverón,y el viento es una canciónensayada en Camariocacuando me rozan la bocael rico café y el ron...

Todo es mío: El alazánque cuando feliz lo ensillohace del polvo del trillodensa nube de azafrán.Soy dueño del framboyánque le da sombra al potrero,y cuelgan en mi ropero,en espera de un jolgorio,las polainas de Liborio,la guayabera , el sombrero...

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Todo es mío: Los estíosfundo en alto monumentopor el hombre de talentoque se hizo luz en "Dos Ríos".Los caballos de más bríosme los dio el genial guerrero,por eso es mío el acerode la espuela que portabaMartí cuando cabalgabael sol radiante, hechicero...

Todo es mío: De Maceome donaron las medallasque se ganó en las batallasde La Trocha y Coliseo.Me parece que lo veocabalgando en su trotón,al frente de la invasióngesta que cubrió la gloriapara eternizar la historiade nuestra revolución.

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A ESTHER TRUJILLO GARCIA

No me acostumbro a la penade que a solas te recuerdesi tu silencio me muerdecomo un pellizco la vena.¿Cómo aliviar la condenade este amor por el que muero?¿Por qué razones esperoeste sueño que me sé,y qué derechos tendréa querer, como te quiero?

Esther Trujillo García

Allá, en tus playas, sentíel más vivo de los fuegos,no habrá lluvia de sosiegospara este fuego en que ardí.Con toda el alma me dia recorrer cada venade tu cuerpo de azucena.El recuerdo será fuerte,pero si no puedo verteno me acostumbro a la pena.

Aquí, lejano y a solas,con poco , sin ti , sin nada,tengo el alma condenadaa mundanas bataholas.Un mar de furiosas olasen un abismo me pierde...De ese , tu paisaje verdetengo una hermosa visión,para darme a la ilusiónde que a solas te recuerde.

62

Yo sé que en la lejaníacierto olvido desamora,mas no, si uno se enamorade una hermosa fantasía-Después de la algarabía-que apasionada concuerde-ningún dolor me remuerdesi pudiera haber pecado,pero seré un desdichadosi tu silencio me muerde.

Fueron tres noches de purareconciliación con Dios,tú y yo solos, como dosfuegos, en la noche oscura.Me quemé en la calenturade sol, de tu piel morena,abrazándome en tu plenaconsagración de mujer,y sentí en tu ardor ardercomo un pellizco la vena.

Si acercándome aliviarael sinsabor que me abruma,sobre bajeles de espumaa tu puerto me acercara.En tu orilla carenaracomo el barco que carena,en la rada más serenao en la más clara bahía...pero aun no sé si sabría¿cómo aliviar la condena?

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No sé cómo devolvertetanta dicha en poco rato,ni cómo hacerte más gratolo grato que quiero serte.Sé que no puedo ofrecertedel mundo, el mejor venero,pero te ofrezco el sincerocorazón con la purezaque recoge la grandezade este amor por el que muero.

Nunca sabré cómo esperas,tal vez porque el corazóndel náufrago es salvaciónen un mundo sin fronteras.Bajo las mismas quimeras-como Cristo en el madero-en la espera desespero,ya me nieguen o me alaben...Sólo Dios y el cielo sabenpor qué razones espero.

¿Soñar? ¡He soñado tanto!Pero no me he de cansarde soñarte, si soñares acercarme a tu encanto.El silencio no lo aguanto.Sin tu voz, ¿qué alcanzaré?Sueño. Sueño y soñaréhasta el día que amanezcay en tu corazón me crezcaeste sueño que me sé.

64

4

Sé que . a.si: ten ra on

para expresarte tranquilo,que debe haber algún hilo

que ate nuestros corazones.

¿Hay castigos y perdones'>

¡Vaya si lo entenderé!

¿Mas preguntas para qu l

yo que ]1.:'"o para irme`'

Por eso: a qud puedo a^irm e

v qué derechos tendré.

Deja que el sueño -ris^_ t a

cabalgadura y de prisa.,

por 1(),) Hiundo^s de la brisa

llegue a tu alma eariheña.

Que llec^ue a ti, dulce dueña

de mi ^ruel sin cantero.

Que 1Ie ue bajo el alero

de tu casa que me emhruja,

donde un misterio me empu ri

a querer, como te quiero.

65

AL MISMO

Estoy tras un muro tristede silencio y de dolor,abrazada de este amorque hace poco me trajiste.Las ternuras que me distepor las cuales gimo y lloro,son las lentejuelas de oroque por su iluminaciónlas guardo en el corazóncomo mi mejor tesoro.

Esther Trujillo García

Sin que olvide todavíala luz, del adiós reciente,quiero levantar un puenteque acorte un poco la vía.Tras el adiós que me heríay que con pena me diste,vago como quien no existesin glorias ni lenitivos...porque por obvios motivosestoy tras un muro triste.

Vivo contando las horasdesde los propios minutospara deshacer los lutosy desechar las demoras.Mas de trescientas aurorasvan a entender mi clamor,porque un destino mejordebe darnos alegrías,para cambiar estos díasde silencio y de dolor.

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Cuando el amor es un tiernoromance en la eterna vida,se vuelve un fulgor la heridaque alumbra el amor eterno.Las ráfagas del inviernofulguran en tu interior...mis manos, darán caloral mapa del porvenir,para que puedas vivirabrazada de este amor.

Después que sobre las rutasde la pasión caminaste,junto a mi vida dejastecestos de innovadas frutas.Todas las piedras hirsutasdel camino que anduviste,las besaste y las pulistecon tus labios de mujerpara traerme el placerque hace poco me trajiste.

Tras arder en donde ardimos,y sin extinguir la fragua,con los ojos llenos de aguasin querer nos despedimos.En realidad, no nos fuimosporque tú jamás te fuiste,ya que tu pasión persistecomo una llama de fe,y nunca olvidar podrélas ternuras que me diste.

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Yo te quiero y tú lo sabespues te lo dije despaciodesde el infinito espaciodonde con tu gracia cabes.Por tus cañas y casabesy tu guarapo que adoro,me subo al corcel sonoroque con tu décima ensillaspara hacer cortas las millaspor las cuales gimo y lloro.

Son los besos de tu boca.Son los hilos de tu pelo.Son las alas de tu vuelolas que suavizan mi roca.Pues lo que tu mano tocase vuelve canción de coro...Lo son el tierno decorode tus íntimos diamantes,y de tus ojos radiantesson las lentejuelas de oro.

Me ilumina la maneracon que llegas amorosay me regalas la rosablanca de tu primavera.No sé, pero se dijeraque eres toda de ilusión,y me adentro a la pasiónque por ser pasión, fascina,mas bien por lo que iluminaque por su iluminación.

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Aquellas horas felices,aquellas tardes de encanto,la música de tu canto,las palabras con matices...las que dijiste y me dicescomo una continuación,llevándome a la regiónde un horizonte florido,como un recuerdo queridolas guardo en el corazón.

Desde que tuve tu amordejé de ser triste y pobrey hasta mi lira de cobreviste con más esplendor.Cada atardecer en florla hora de volver añoro,te siento por cada poroy me invento fantasías,pues llenas mis alcancíascomo mi mejor tesoro.

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A FREDO ARIAS DE LA CANAL

¿Quién se comió la manzana?,Jehová preguntóle a Adán,y contestóle el rufián:a Eva le dio la gana.Con mala intención humanaEva culpó a la serpientede haber sido impertinentede dar maldito consejoa su marido pendejodel que jamás se arrepiente.


Arriba luz y cobalto:debajo, en oscura cueva,gozaban Adán y Evade sublime sobresalto.Jehová llegó por asaltoa molestar la mañanay a la iniciación humanadetuvo el noble quehacercuando intentó conocer¿quién se comió la manzana?

Hasta la tierra florida

del ancho jardín terreno

vino Jehová muy sereno

buscando señal de vida.

Vio la manzana mordida

bajo un cielo de azafrán

y con curioso ademán

penetró en la negra gruta,

y, ¿quién se comió la fruta?

Jehová preguntóle a Adán.

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Con palabra remordidadesde el fondo de la cuevaAdán, a la pobre Evaquiso culpar enseguida.Eva se vio perseguidacomo por furioso can,y así con un torpe afánechó culpa a los reptilesque nunca fueron hostiles...y contestóle el rufián:

a Jehová... punto seguido:"Eva fue, por tentación,quien en acto de pasión,la manzana se ha comido"...pero el odioso maridosabiendo que Eva era sanaquiso salvar la mundanatentación frente a la viday a Jehová dijo enseguida:a Eva le dio la gana.

Eva insistió que la culpade la serpiente había sidopor salvar a su maridoque fue quien probó la pulpa.De tan funesta disculpaaún sufre la fe cristiana,pue" muy poco bueno emanade ese "dios de la mentira"si el hombre enciende la piracon mala intención humana.

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Sabemos que el "ente humano"padece desde un principiode su condición de "ripio",detrás de un velo "cristiano".De ahí que su gesto en vanosentido del subconsciente,cuando se sintió impotente(sin tener defensa alguna)bajo el fulgor de la lunaEva culpó a la serpiente.

Desde entonces la peleadel bien contra el mal existey toda "verdad" se vistecon la más sucia ralea.Los que dominan la "idea"de una forma diferente,tergiversan el presentey con un empeño hostilculpan al pobre reptilde haber sido impertinente.

En fin; las culpas llegaron,y con el viento se fueron,y al sentimiento impusieronlos males que procuraron.Muchos dioses se quejaronde este malsano reflejode bajo y torpe gracejo,y ahora culpan por desdéna los "hijos del Edén"de dar maldito consejo.

72

La culpa siempre ha caído,por cierta razón de ser,sino es sobre la mujer,sobre su pobre marido.Jehová, (ser entrometidoy sabio sólo por viejo),para aventar su complejode Eva hartó la fruta amaday ésta le hizo una trastada"a su marido pendejo".

En fin, que Jehová no vinoa la hacienda terrenala poner remedio al malsino porque le convino.Aquí gozó lo divinodel monte y el sol ardiente,y cuando volvió "caliente"del cielo al regio parajecontó a los dioses un viajedel que jamás se arrepiente.

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AL MISMO

Si el protoidioma mentadolo hubiera propuesto unoen algún siglo pasadolo quemarían como a Bruno.Es menester y oportunoadvertir a los poetasy también a los estetasque aquello que les da gloriaes debido a su memoriay no a una sarta de tretas.


Protoidioma es el idiomade fuego conque se guíaquien pone en la poesíarayos de celeste aroma.La mano del genio tomalámparas de lo ignorado,y las prende en un estadomental de supremos plintos¡lo cual nos hace distintos!...si el protoidioma mentado

ha tiempo hubiese surgido...,como a turbias hipocreneslo hubieran tildado quienessólo de sombra han vivido.De este idioma se ha nutridomás de un poeta-tribuno,pero se sabe que algunola hubiese pasado mal,si como "idioma mundial"lo hubiese propuesto uno.

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Tras este descubrimientoy con modernos equipos,se aceptan los arquetiposcomo luz del pensamiento.Los poetas de un talentomenor, al fin han logrado,dar nombre a lo innominado...-voz de ceniza y hoguera-cosa que posible no eraen algún siglo pasado.

De aquella triste neblinalos vates salieron yay una cósmica luz vasobre el valle y la colina.Un nuevo sol iluminanuestro siglo veintiuno,pero si algún importuno,con pensamientos de otrora,viene a negar lo de ahoralo quemarían como a Bruno.

Los poetas que han captadodel protoidioma las luces,ya no cuelgan de las crucesde las nieblas de otro estado.Es preciso echar a un ladotodo ayer sordo y moruno,y que el fuego de Neptunoles dé calor y destello;lo que para el arte belloes menester y oportuno.

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La poesía nunca fuecomo el mundo la percibe;nunca fue lo que se escribesino la que nadie ve.Para indagar el por quéde sus entrañas secretas,hay que nutrirse las vetasde un embrujo visionario,de lo cual es necesarioadvertir a los poetas.

Se advierte que un rubicundosol de misterios astrales,riega sus luces vitalesdesde el ojo azul del mundo.Y logra que en un segundojunten miles de planetas,para que como saetaslos rayos del universolleguen al autor del verso,y también a los estetas.

La gloria sólo es un mitoque en la mente visionaria,forma una red planetariade un minúsculo infinito.Pero el poeta proscritosolidario con su historia,debe abandonar la noriade un pasado sin compás,para aceptar nada másque aquello que da la gloria.

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La memoria -el más perfectopunto del genio pensante-nos ayuda a ir por delantedel espacio en un proyecto.Para entender el efectoque marca una trayectoria,la usamos con fe notoriay nada al tiempo resiste,porque si el recuerdo existees debido a su memoria.

Todo cuanto pulsa y girala imaginación humana,de una fuente azul emanacon fuego de nueva pira.El ojo del mundo mirasobre valles y mesetas,y a fatuos y anacoretasles dice que lo que sones parte de esta ignición,y no a una sarta de tretas.

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APENDICE

JUAN DE MALARA (1527-71). Humanista y literato sevillano.Aprendió en su pueblo natal los principios de las lenguas griegay latina, en el Colegio de San Miguel, con el maestro PedroFernández; cursó después humanidades en Salamanca, yperfeccionó sus estudios en Barcelona, con Escobar, regresandoa Sevilla, donde estableció la clase pública de humanidades ygramática, que tan alto habían de colocar su nombre, no sólo porlo notable de su enseñanza, sino por la calidad de las insignespersonas que a ella concurrieron, honra, posteriormente, de laEscuela Sevillana, donde puede afirmarse que tuvo su origen.

En la citada Academia, a que dio su nombre, se reunieron,entre otros floridos ingenios, el divino Herrera, Juan de laCueva, el maestro Medina, el canónigo Pacheco, Cristóbal de lasCasas, Francisco de Riveras y Diego Girón, sucesor de sucátedra a la muerte de aquél. Residió en 1566 en la Corte, dondecompuso unos versos latinos a ciertos cuadros de Tiziano, y sele encargó del adorno alegórico de la nave capitana de don Juande Austria, comisión que, según Pacheco, desempeñó cumplida-mente, escribiendo con tal motivo un trabajo que se conservainédito, intitulado: Descripción de la popa de la galera real delserenísimo señor don Juan de Austria , Capitán general delmar. Hay que considerar a Malara como poeta y como didácti-co: en el primer sentido, compuso Los trabajos de Hércules,poema en octavas, muy encomiado por sus contemporáneos;Psyche, especie de poema moral, en rima suelta; La muerte deOrfeo, poema de octavas, y otro poema latino-hispano, tituladoEl martirio de las santas Justa y Rufina, patronas de Sevilla.

Como autor dramático, son unánimes los elogios que a sumérito hacen Rodrigo Caro, Pacheco y Juan de la Cueva;Pacheco dice que compuso muchas tragedias divinas y humanas,adornadas de maravillosos discursos y ejemplos, llenas deepigramas, odas y versos elegíacos, así latinos como españoles;Cueva, en su Ejemplar poético, lo coloca entre los dramáticossevillanos ajustados a las reglas clásicas, aun cuando iniciando

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alguna tendencia reformista. El doctor Rodrigo Caro dice de él,en sus Claros varones de Sevilla:

Usaban en aquel tiempo por España representar comediasen prosa, y yo tuve un libro de ellas que imprimió Lope deRueda; mas de Joan de Malara, para imitar los antiguospoetas cómicos, hay la primera comedia que hizo, que serepresentó en España, en verso toda, acomodando lospersonajes de ella y sus nombres a que debajo de la figuraque representaba, se entendiese alguna virtud, o lo contra-rio, algún vicio, para que no quedase la comedia en térmi-nos sólo de una fábula, sino que aquello mismo tuvieseoculto misterio moral o divino como lo hizo Homero enaquella celebradísima Ilíada y Odisea.

Conocemos únicamente el título de esta obra por hallarla citadaen su Filosofía vulgar, donde dice que el nombre de Bamboliofue el de un bobo de una comedia suya llamada Locusta,representada en 1548 en las escuelas de la insigne Universidadde Salamanca. En la misma obra, cita otra tragedia suya, tituladaAbsalón, elogiada por Rodrigo Caro y puesta en escena enUtrera, y, por último, se conocen como producto de su pluma,dos églogas dramáticas que llevan por título Narciso y Laurea.

Uno de los mayores timbres de Malara como didáctico, sefunda en la notable obra La Filosofía vulgar , que contiene milrefranes españoles (impresa en Sevilla en 1568) explicando entérminos claros el significado de los más importantes adagiosrecogidos de boca del pueblo. Indica en ella ser primera parte,no teniendo conocimiento de la segunda más que por la afirma-ción de Pacheco, quien dice se escribió en 1608, pero que nollegó a imprimirse. Las demás obras debidas a la pluma de estedocto sevillano, son: Principios de Gramática; %Escolias deretórica sobre las introducciones de Aphtonio ; Anotacionesa la sintaxis de Erasmo ; Peregrinaciones de la vida (obra decarácter filosófico); Crónica de los santos apóstoles ; Notas alos emblemas de Alciato ; Tesoro de elocuencia ; Recibimiento

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que hizo la muy noble y muy leal ciudad de Sevilla a laCatólica R. M. del rey don Felipe II , N. S. (1570), y unatraducción al castellano de la Historia de Scanderberg, rey deEpiro.

Tomado de Enciclopedia Universal Ilustrada.(Espasa-Calpe. Madrid).

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INDICE

LAS MALARAS DE ESPINELFredo Arias de la Canal ............................. V

CARTA UBICA

Inés del Castillo ................................ XXIX

GLOSAS

A Cervantes .......................................... 3

Al Cucalambé ......................................... 6

A Gaspar Núñez de Arce ............................... 8

Al mismo ............................................12

A José Martí .......... .......... ........... ......... 14

Al mismo ............................................18

A Juan de Dios Peza ..................................20

A Agustín Acosta .....................................22

Al Indio Naborí ...................................... 26

Al mismo ............................................28

A Mirta Aguirre .....................................30

A Blanca Domínguez ..................................34

A Eloy Romero ......................................36

A Guillermo Sosa Curbelo ............................. 38

A Sergio Mederos ....................................40

83

A Pablo León ............................ ............42

A Benito Domínguez ..................................44

A Reinaldo Perdomo ..................................46

A Ramón Perdomo ...................................48

A César Huapaya Amado .............................. 50

A Rafael Rubiera ..................................... 52

A Antonio Plaza ......................................54

A mí mismo .........................................56

A Ermu Mur Orozco ..................................58

A Esther Trujillo García ............................... 62

Al mismo ............................................66

A Fredo Arias de la Canal ............................. 70

Al mismo ............................................74

APÉNDICE

Juan de Matara ......................................79

1

84

Esta edición de 500 ejemplares de

GLOSAS

deFrancisco Henríquez

con prólogo deFredo Arias de la Canalse terminó de imprimir en

Diciembre de 2005.

85

glosas, de francisco henríquez

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