到麦加去

民国时期到中东去的旅行记述研究

（1911-1949）

GOING TO MECCA

CHINESE TRAVEL ACCOUNTS OF THE

MIDDLE EAST FROM THE

REPUBLICAN PERIOD (1911-1949)

马积廉

MA JILIAN

新加坡国立大学中文系

硕士学位论文

A THESIS SUBMITTED

FOR THE DEGREEOF MASTER OF ARTS

DEPERMENT OF CHINESE STUDIES

NATIONAL UNIVERSITY OF SINGAPORE

2012

i

Acknowledgements

I would like to present my gratitude to NUS for granting me the Research

Scholarship and fieldtrip grants throughout these two years of my study which

allowed me to whole-heartedly concentrate on my research

I am particularly indebted to my supervisor Dr Nicolai Volland This thesis would

not have been finished without his patient guidance insightful instructions and

continuous support I would also like to show my appreciation to my previous

supervisor Dr Wei Yan for her enormous help on my research and coursework

during the first year I received generous enlightenment and inspiration from

Associate Professor Yung Sai-Shing Associate Professor Ong Chang Woei and

Professor Paul Pickowicz I present my gratitude to them for their encourgement and

suggestions in shaping the framework of this thesis

Not forgetting to express my sincere appreciation to Professor Lin Song Mr Ma

Bozhong and MrJomo Smith They have generously shared with me their valuable

studies on Chinese Muslims and their collection of rare magazines and newspapers

published in Republican period And the librarians of Ningxia Library and National

Library of China have kindly helped me a lot during the period of my filed work

Many Thanks to my friends and classmates Wu Yayun Fan Xue Ye Xiaojun Fan

Rui Jin Wen and Zhu Yi for their encouraging support patience and listening ear

whenever I was stressed and emotionally down in my research progress

Last but not least I would like to dedicate my heart-felt gratitude to my family

members for their understanding consideration and encouraging me through the

difficult times Their unconditional support and love always give me the strength and

confidence to walk further

ii

Abstract

Focusing on the Chinese Muslims‟ travel accounts to the Middle East during the

Republican China（1911-1949） this thesis studies the images of the Middle East

from the view of Chinese Muslims who lived under both Chinese and Islamic culture

traditions and Chinese Muslims‟ feelings toward their faith as well as how they

coordinated their belief and the discourse of the nation-state

In order to offer the social background and cultural factors impacting the travel

chapter two examines the reason why they went to the Middle East at that time and

what advantages made the travel available Chapter three compares the images of

Middle East from the view of two different groups divided by religion identity

Analyzing the accounts wrote during the period of Anti- Japanese War chapter four

expounds the national identity of Chinese Muslim and the discordance of this sense

and it also shows that the Muslim intellectuals took a significant role in propagating

the patriotic conceptions Chapter five aims to answer the question that by what

channels these accounts were published and disseminated thus brought about a

nationwide sense of community Therefore how the travelers used the travel

experience to weave a publishing network and the spread of the accounts are

explored in this part

It argues that the tradition of Islam and the horizons expanded by the faith provided a

source and choice for the Muslims who lived under the Chinese social and historical

circumstances to construct their identity And they employed this special identity to

negotiate with the governor and other ethnic groups

iii

目录

第一章 导论 1

第一节 引言 1

第二节 研究对象 4

第三节 到中东去的旅行记述作为一种文化文本 5

第四节 结构安排 20

第二章 到中东去的背景 21

第一节 出行目的 21

第二节 旅行条件的改善 27

第三节 ldquo伊斯兰之家rdquo的优势 32

小结 43

第三章 异域景象 45

第一节 穆斯林作者笔下的异域形象 46

第二节 非穆斯林作者笔下的异域形象 59

小结 66

第四章 到中东去与抗日宣传 68

第一节 达浦生与中国近东访问团 69

第二节 华北朝觐团 79

第三节 精英知识分子的角色 83

小结 85

第五章 中东旅行记述在国内的传播 88

第一节 赴中东者与回教报刊 88

第二节 赵振武及其出版文化实践 92

第三节 旅行记述的传播及读者群 103

小结 107

第六章 结论 110

附录一 116

附录二 118

参考书目 120

iv

图目录

图表 1 由上海至麦加简图 30

图表 2 第二届留埃学生之派遣 38

图表 3 麦加禁寺 47

图表 4 麦加禁寺与色法山埋而卧山的形势 52

图表 5 马松亭赵振武在古都斯（耶路撒冷）悬石殿下与当地宗教人士合影 57

图表 6 中国回教近东访问团成员 70

图表 7 中国回教近东访问团与爱资哈尔大学校长合影 73

图表 8《清真铎报》第 31期（1937年 2月） 89

图表 9《月华》第 6卷第 14期（1934年 5月）封面 91

图表 10成达出版部阿文经典广告 98

图表 11回文排版室的工作 102

图表 12 赵振武《西行日记》广告 106

1

到麦加去

民国时期到中东去的旅行记述研究

（1911-1949）

第一章 导论

第一节 引言

迷思尔（开罗）巨城也时穆罕默德middot尔里为王王大智大勇善

治理其治迷思尔条建树蓄货殖各种技艺由甫浪西（法兰西）习

来诸凡制造无求于他国其国穆斯林甚众朝堂（清真寺）百余所

其至伟丽者卓米尔阿兹偕（开罗爱资哈尔清真寺）1

1844 年 10 月经过长途跋涉马德新2在完成朝觐后来到尼罗河畔的古都

开罗亲见爱资哈尔清真寺的雄伟热情赞扬并将这一幕用阿拉伯语记在后

来传世的《朝觐途记》中他大概不会想到在其后的一个世纪中陆陆续续

1 马德新著马安礼译纳国昌注释《朝觐途记》（银川宁夏人民出版社1988）页

33 2 马德新(1794-1874)字复初云南太和（今大理）人中国近代伊斯兰教学者和经

师幼承家学研习阿拉伯文和波斯文青年时到陕西深造跟随经学大师胡登洲四

传弟子著名经师周良隽钻研伊斯兰学问1841年启程赴麦加朝觐到麦地那谒圣陵

后到埃及开罗爱资哈尔大学深造一年又在亚历山大耶路撒冷伊斯坦布尔新加

坡等地游学搜集典籍历时 8年后返回云南讲学在其影响下逐渐形成中国伊斯

兰教经堂教育云南学派1856年滇东南回民起义反清被举为起义领袖1862 年降清

1874 年被云贵巡抚岑毓英杀害于云南呈贡著有多种阿拉伯文波斯文汉文著作

《朝觐途记》用阿拉伯语写成由其弟子马安礼译为中文于 1861 年首次出版参见

金宜久主编《伊斯兰教辞典》（上海上海辞书出版社1997）页 489-450

2

又有一群年轻人循着他的足迹到达中东地区3并发出ldquo我于以深信开罗为

回教学府rdquo的感慨4马联元（1840-1903）年轻时随舅父到麦加朝觐在朝觐

以外游历土耳其伊拉克埃及印度等所到之处考问经典访学求师

王宽（1848-1919）1905 年携弟子赴麦加朝觐游历埃及土耳其等地在土

耳其谒见皇帝哈米德受赠经书千余卷同时皇帝派经师哈夫足哈三和阿里雷

塔随宽东渡传授古兰读法杨枢（1844-1917）出任比利时公使时也在往返

欧洲途中前往圣地麦加朝觐5到二十世纪 30 年代则出现了留埃学生团他

们跨过千山万水朝觐麦加拜谒圣陵并在这一ldquo至伟丽rdquo的爱资哈尔大学

求学问道

其间的这一百多年正是中国历史风云变幻的时代自晚清开放海禁后

随着国家制度社会经济发生的天翻地覆的变化加上新型交通工具和通讯工

具的普及更多的中国人走出国门走向世界或奉命出使或经商贸易或

远游求道出使考察以及留学海外成为国人回应西学东渐译介传播西方科

学著作及技术以外了解学习西方的又一重要途径向西学习成为时代风尚

这里的ldquo西rdquo在大部分知识分子心中是欧美国家和日本而在穆斯林6知识分子

心中则是自古被称为ldquo西域rdquo的中东伊斯兰文化圈ldquo学问虽远在中国亦当

求之rdquo这句古谚语在阿拉伯世界已经流传了千年既是一种对探索求知精神的

提倡更体现出中国与中东地区距离之遥远7 ldquo学问虽远在中国亦当求之rdquo

3 公元 16～17世纪欧洲国家向东方扩张时按照距离远近分为近东中东和远东

狭义的中东仅指伊朗和阿富汗现在普遍指广义的中东即除伊朗和阿富汗外还包

括埃及巴勒斯坦叙利亚伊拉克约旦黎巴嫩阿拉伯半岛诸国土耳其塞

浦路斯等近东国家和地区在内有时近东和中东混用没有明确的界限见孙文范编

《世界历史地名辞典》（长春吉林文史出版社1990）页 49本文使用广义的解释

中东地区是包括阿拉伯土耳其波斯等民族的多元文化板块本文不涉及民族文化

差异的辨析而是将这一地区看作以伊斯兰教为共同信仰的文化圈实际上在所讨论

的文本中大多没有表现出这些文化之间的差异或者说这一差异不构成根本影响

都指向伊斯兰教这一共同信仰 4 王静斋lt五十年求学自述gt见《禹贡》第 7 卷第 4期（1937 年 4月）页 111 5 三位人物经历分别见白寿彝主编《中国回回民族史（下）》（北京中华书局2003）

页 107610811091 6 本文所讨论的均为中国内地讲汉语的穆斯林民国时期有回教徒回族回民等多种

称法文中依据当时出现在文本中的称呼来加以使用对于这一群体有学者认为使

用现代官定的ldquo回族rdquo一词无法有效反映这个群体动力性的变迁过程因而在探讨

1949 年之前中国内地穆斯林问题时以ldquo汉语穆斯林rdquo称之比ldquo回族rdquo更合于学术

要求见谢世忠lt根本赋予认同与族群政治中国ldquo汉语穆斯林rdquo的例子gt陈捷先主编

《陈奇禄院士七秩荣庆论文集》（台北联经出版公司1992）页 200-201其他

学者对于这个群体在被官定前是否为ldquo回族rdquo的看法下文有讨论本文强调的是超

民族超种族超地域的穆斯林概念意在突出这些群体在伊斯兰宗教信仰上的一致

性且结合当时文本中的具体情境来作分析 7 Zvi Ben-Dor 在ldquoEven Unto Chinardquo 一文中将其视作 Hadith(圣训是伊斯兰教先知穆

i

Acknowledgements

I would like to present my gratitude to NUS for granting me the Research

Scholarship and fieldtrip grants throughout these two years of my study which

allowed me to whole-heartedly concentrate on my research

I am particularly indebted to my supervisor Dr Nicolai Volland This thesis would

not have been finished without his patient guidance insightful instructions and

continuous support I would also like to show my appreciation to my previous

supervisor Dr Wei Yan for her enormous help on my research and coursework

during the first year I received generous enlightenment and inspiration from

Associate Professor Yung Sai-Shing Associate Professor Ong Chang Woei and

Professor Paul Pickowicz I present my gratitude to them for their encourgement and

suggestions in shaping the framework of this thesis

Not forgetting to express my sincere appreciation to Professor Lin Song Mr Ma

Bozhong and MrJomo Smith They have generously shared with me their valuable

studies on Chinese Muslims and their collection of rare magazines and newspapers

published in Republican period And the librarians of Ningxia Library and National

Library of China have kindly helped me a lot during the period of my filed work

Many Thanks to my friends and classmates Wu Yayun Fan Xue Ye Xiaojun Fan

Rui Jin Wen and Zhu Yi for their encouraging support patience and listening ear

whenever I was stressed and emotionally down in my research progress

Last but not least I would like to dedicate my heart-felt gratitude to my family

members for their understanding consideration and encouraging me through the

difficult times Their unconditional support and love always give me the strength and

confidence to walk further

ii

Abstract

Focusing on the Chinese Muslims‟ travel accounts to the Middle East during the

Republican China（1911-1949） this thesis studies the images of the Middle East

from the view of Chinese Muslims who lived under both Chinese and Islamic culture

traditions and Chinese Muslims‟ feelings toward their faith as well as how they

coordinated their belief and the discourse of the nation-state

In order to offer the social background and cultural factors impacting the travel

chapter two examines the reason why they went to the Middle East at that time and

what advantages made the travel available Chapter three compares the images of

Middle East from the view of two different groups divided by religion identity

Analyzing the accounts wrote during the period of Anti- Japanese War chapter four

expounds the national identity of Chinese Muslim and the discordance of this sense

and it also shows that the Muslim intellectuals took a significant role in propagating

the patriotic conceptions Chapter five aims to answer the question that by what

channels these accounts were published and disseminated thus brought about a

nationwide sense of community Therefore how the travelers used the travel

experience to weave a publishing network and the spread of the accounts are

explored in this part

It argues that the tradition of Islam and the horizons expanded by the faith provided a

source and choice for the Muslims who lived under the Chinese social and historical

circumstances to construct their identity And they employed this special identity to

negotiate with the governor and other ethnic groups

iii

目录

第一章 导论 1

第一节 引言 1

第二节 研究对象 4

第三节 到中东去的旅行记述作为一种文化文本 5

第四节 结构安排 20

第二章 到中东去的背景 21

第一节 出行目的 21

第二节 旅行条件的改善 27

第三节 ldquo伊斯兰之家rdquo的优势 32

小结 43

第三章 异域景象 45

第一节 穆斯林作者笔下的异域形象 46

第二节 非穆斯林作者笔下的异域形象 59

小结 66

第四章 到中东去与抗日宣传 68

第一节 达浦生与中国近东访问团 69

第二节 华北朝觐团 79

第三节 精英知识分子的角色 83

小结 85

第五章 中东旅行记述在国内的传播 88

第一节 赴中东者与回教报刊 88

第二节 赵振武及其出版文化实践 92

第三节 旅行记述的传播及读者群 103

小结 107

第六章 结论 110

附录一 116

附录二 118

参考书目 120

iv

图目录

图表 1 由上海至麦加简图 30

图表 2 第二届留埃学生之派遣 38

图表 3 麦加禁寺 47

图表 4 麦加禁寺与色法山埋而卧山的形势 52

图表 5 马松亭赵振武在古都斯（耶路撒冷）悬石殿下与当地宗教人士合影 57

图表 6 中国回教近东访问团成员 70

图表 7 中国回教近东访问团与爱资哈尔大学校长合影 73

图表 8《清真铎报》第 31期（1937年 2月） 89

图表 9《月华》第 6卷第 14期（1934年 5月）封面 91

图表 10成达出版部阿文经典广告 98

图表 11回文排版室的工作 102

图表 12 赵振武《西行日记》广告 106

1

到麦加去

民国时期到中东去的旅行记述研究

（1911-1949）

第一章 导论

第一节 引言

迷思尔（开罗）巨城也时穆罕默德middot尔里为王王大智大勇善

治理其治迷思尔条建树蓄货殖各种技艺由甫浪西（法兰西）习

来诸凡制造无求于他国其国穆斯林甚众朝堂（清真寺）百余所

其至伟丽者卓米尔阿兹偕（开罗爱资哈尔清真寺）1

1844 年 10 月经过长途跋涉马德新2在完成朝觐后来到尼罗河畔的古都

开罗亲见爱资哈尔清真寺的雄伟热情赞扬并将这一幕用阿拉伯语记在后

来传世的《朝觐途记》中他大概不会想到在其后的一个世纪中陆陆续续

1 马德新著马安礼译纳国昌注释《朝觐途记》（银川宁夏人民出版社1988）页

33 2 马德新(1794-1874)字复初云南太和（今大理）人中国近代伊斯兰教学者和经

师幼承家学研习阿拉伯文和波斯文青年时到陕西深造跟随经学大师胡登洲四

传弟子著名经师周良隽钻研伊斯兰学问1841年启程赴麦加朝觐到麦地那谒圣陵

后到埃及开罗爱资哈尔大学深造一年又在亚历山大耶路撒冷伊斯坦布尔新加

坡等地游学搜集典籍历时 8年后返回云南讲学在其影响下逐渐形成中国伊斯

兰教经堂教育云南学派1856年滇东南回民起义反清被举为起义领袖1862 年降清

1874 年被云贵巡抚岑毓英杀害于云南呈贡著有多种阿拉伯文波斯文汉文著作

《朝觐途记》用阿拉伯语写成由其弟子马安礼译为中文于 1861 年首次出版参见

金宜久主编《伊斯兰教辞典》（上海上海辞书出版社1997）页 489-450

2

又有一群年轻人循着他的足迹到达中东地区3并发出ldquo我于以深信开罗为

回教学府rdquo的感慨4马联元（1840-1903）年轻时随舅父到麦加朝觐在朝觐

以外游历土耳其伊拉克埃及印度等所到之处考问经典访学求师

王宽（1848-1919）1905 年携弟子赴麦加朝觐游历埃及土耳其等地在土

耳其谒见皇帝哈米德受赠经书千余卷同时皇帝派经师哈夫足哈三和阿里雷

塔随宽东渡传授古兰读法杨枢（1844-1917）出任比利时公使时也在往返

欧洲途中前往圣地麦加朝觐5到二十世纪 30 年代则出现了留埃学生团他

们跨过千山万水朝觐麦加拜谒圣陵并在这一ldquo至伟丽rdquo的爱资哈尔大学

求学问道

其间的这一百多年正是中国历史风云变幻的时代自晚清开放海禁后

随着国家制度社会经济发生的天翻地覆的变化加上新型交通工具和通讯工

具的普及更多的中国人走出国门走向世界或奉命出使或经商贸易或

远游求道出使考察以及留学海外成为国人回应西学东渐译介传播西方科

学著作及技术以外了解学习西方的又一重要途径向西学习成为时代风尚

这里的ldquo西rdquo在大部分知识分子心中是欧美国家和日本而在穆斯林6知识分子

心中则是自古被称为ldquo西域rdquo的中东伊斯兰文化圈ldquo学问虽远在中国亦当

求之rdquo这句古谚语在阿拉伯世界已经流传了千年既是一种对探索求知精神的

提倡更体现出中国与中东地区距离之遥远7 ldquo学问虽远在中国亦当求之rdquo

3 公元 16～17世纪欧洲国家向东方扩张时按照距离远近分为近东中东和远东

狭义的中东仅指伊朗和阿富汗现在普遍指广义的中东即除伊朗和阿富汗外还包

括埃及巴勒斯坦叙利亚伊拉克约旦黎巴嫩阿拉伯半岛诸国土耳其塞

浦路斯等近东国家和地区在内有时近东和中东混用没有明确的界限见孙文范编

《世界历史地名辞典》（长春吉林文史出版社1990）页 49本文使用广义的解释

中东地区是包括阿拉伯土耳其波斯等民族的多元文化板块本文不涉及民族文化

差异的辨析而是将这一地区看作以伊斯兰教为共同信仰的文化圈实际上在所讨论

的文本中大多没有表现出这些文化之间的差异或者说这一差异不构成根本影响

都指向伊斯兰教这一共同信仰 4 王静斋lt五十年求学自述gt见《禹贡》第 7 卷第 4期（1937 年 4月）页 111 5 三位人物经历分别见白寿彝主编《中国回回民族史（下）》（北京中华书局2003）

页 107610811091 6 本文所讨论的均为中国内地讲汉语的穆斯林民国时期有回教徒回族回民等多种

称法文中依据当时出现在文本中的称呼来加以使用对于这一群体有学者认为使

用现代官定的ldquo回族rdquo一词无法有效反映这个群体动力性的变迁过程因而在探讨

1949 年之前中国内地穆斯林问题时以ldquo汉语穆斯林rdquo称之比ldquo回族rdquo更合于学术

要求见谢世忠lt根本赋予认同与族群政治中国ldquo汉语穆斯林rdquo的例子gt陈捷先主编

《陈奇禄院士七秩荣庆论文集》（台北联经出版公司1992）页 200-201其他

学者对于这个群体在被官定前是否为ldquo回族rdquo的看法下文有讨论本文强调的是超

民族超种族超地域的穆斯林概念意在突出这些群体在伊斯兰宗教信仰上的一致

性且结合当时文本中的具体情境来作分析 7 Zvi Ben-Dor 在ldquoEven Unto Chinardquo 一文中将其视作 Hadith(圣训是伊斯兰教先知穆

ii

Abstract

Focusing on the Chinese Muslims‟ travel accounts to the Middle East during the

Republican China（1911-1949） this thesis studies the images of the Middle East

from the view of Chinese Muslims who lived under both Chinese and Islamic culture

traditions and Chinese Muslims‟ feelings toward their faith as well as how they

coordinated their belief and the discourse of the nation-state

In order to offer the social background and cultural factors impacting the travel

chapter two examines the reason why they went to the Middle East at that time and

what advantages made the travel available Chapter three compares the images of

Middle East from the view of two different groups divided by religion identity

Analyzing the accounts wrote during the period of Anti- Japanese War chapter four

expounds the national identity of Chinese Muslim and the discordance of this sense

and it also shows that the Muslim intellectuals took a significant role in propagating

the patriotic conceptions Chapter five aims to answer the question that by what

channels these accounts were published and disseminated thus brought about a

nationwide sense of community Therefore how the travelers used the travel

experience to weave a publishing network and the spread of the accounts are

explored in this part

It argues that the tradition of Islam and the horizons expanded by the faith provided a

source and choice for the Muslims who lived under the Chinese social and historical

circumstances to construct their identity And they employed this special identity to

negotiate with the governor and other ethnic groups

iii

目录

第一章 导论 1

第一节 引言 1

第二节 研究对象 4

第三节 到中东去的旅行记述作为一种文化文本 5

第四节 结构安排 20

第二章 到中东去的背景 21

第一节 出行目的 21

第二节 旅行条件的改善 27

第三节 ldquo伊斯兰之家rdquo的优势 32

小结 43

第三章 异域景象 45

第一节 穆斯林作者笔下的异域形象 46

第二节 非穆斯林作者笔下的异域形象 59

小结 66

第四章 到中东去与抗日宣传 68

第一节 达浦生与中国近东访问团 69

第二节 华北朝觐团 79

第三节 精英知识分子的角色 83

小结 85

第五章 中东旅行记述在国内的传播 88

第一节 赴中东者与回教报刊 88

第二节 赵振武及其出版文化实践 92

第三节 旅行记述的传播及读者群 103

小结 107

第六章 结论 110

附录一 116

附录二 118

参考书目 120

iv

图目录

图表 1 由上海至麦加简图 30

图表 2 第二届留埃学生之派遣 38

图表 3 麦加禁寺 47

图表 4 麦加禁寺与色法山埋而卧山的形势 52

图表 5 马松亭赵振武在古都斯（耶路撒冷）悬石殿下与当地宗教人士合影 57

图表 6 中国回教近东访问团成员 70

图表 7 中国回教近东访问团与爱资哈尔大学校长合影 73

图表 8《清真铎报》第 31期（1937年 2月） 89

图表 9《月华》第 6卷第 14期（1934年 5月）封面 91

图表 10成达出版部阿文经典广告 98

图表 11回文排版室的工作 102

图表 12 赵振武《西行日记》广告 106

1

到麦加去

民国时期到中东去的旅行记述研究

（1911-1949）

第一章 导论

第一节 引言

迷思尔（开罗）巨城也时穆罕默德middot尔里为王王大智大勇善

治理其治迷思尔条建树蓄货殖各种技艺由甫浪西（法兰西）习

来诸凡制造无求于他国其国穆斯林甚众朝堂（清真寺）百余所

其至伟丽者卓米尔阿兹偕（开罗爱资哈尔清真寺）1

1844 年 10 月经过长途跋涉马德新2在完成朝觐后来到尼罗河畔的古都

开罗亲见爱资哈尔清真寺的雄伟热情赞扬并将这一幕用阿拉伯语记在后

来传世的《朝觐途记》中他大概不会想到在其后的一个世纪中陆陆续续

1 马德新著马安礼译纳国昌注释《朝觐途记》（银川宁夏人民出版社1988）页

33 2 马德新(1794-1874)字复初云南太和（今大理）人中国近代伊斯兰教学者和经

师幼承家学研习阿拉伯文和波斯文青年时到陕西深造跟随经学大师胡登洲四

传弟子著名经师周良隽钻研伊斯兰学问1841年启程赴麦加朝觐到麦地那谒圣陵

后到埃及开罗爱资哈尔大学深造一年又在亚历山大耶路撒冷伊斯坦布尔新加

坡等地游学搜集典籍历时 8年后返回云南讲学在其影响下逐渐形成中国伊斯

兰教经堂教育云南学派1856年滇东南回民起义反清被举为起义领袖1862 年降清

1874 年被云贵巡抚岑毓英杀害于云南呈贡著有多种阿拉伯文波斯文汉文著作

《朝觐途记》用阿拉伯语写成由其弟子马安礼译为中文于 1861 年首次出版参见

金宜久主编《伊斯兰教辞典》（上海上海辞书出版社1997）页 489-450

2

又有一群年轻人循着他的足迹到达中东地区3并发出ldquo我于以深信开罗为

回教学府rdquo的感慨4马联元（1840-1903）年轻时随舅父到麦加朝觐在朝觐

以外游历土耳其伊拉克埃及印度等所到之处考问经典访学求师

王宽（1848-1919）1905 年携弟子赴麦加朝觐游历埃及土耳其等地在土

耳其谒见皇帝哈米德受赠经书千余卷同时皇帝派经师哈夫足哈三和阿里雷

塔随宽东渡传授古兰读法杨枢（1844-1917）出任比利时公使时也在往返

欧洲途中前往圣地麦加朝觐5到二十世纪 30 年代则出现了留埃学生团他

们跨过千山万水朝觐麦加拜谒圣陵并在这一ldquo至伟丽rdquo的爱资哈尔大学

求学问道

其间的这一百多年正是中国历史风云变幻的时代自晚清开放海禁后

随着国家制度社会经济发生的天翻地覆的变化加上新型交通工具和通讯工

具的普及更多的中国人走出国门走向世界或奉命出使或经商贸易或

远游求道出使考察以及留学海外成为国人回应西学东渐译介传播西方科

学著作及技术以外了解学习西方的又一重要途径向西学习成为时代风尚

这里的ldquo西rdquo在大部分知识分子心中是欧美国家和日本而在穆斯林6知识分子

心中则是自古被称为ldquo西域rdquo的中东伊斯兰文化圈ldquo学问虽远在中国亦当

求之rdquo这句古谚语在阿拉伯世界已经流传了千年既是一种对探索求知精神的

提倡更体现出中国与中东地区距离之遥远7 ldquo学问虽远在中国亦当求之rdquo

3 公元 16～17世纪欧洲国家向东方扩张时按照距离远近分为近东中东和远东

狭义的中东仅指伊朗和阿富汗现在普遍指广义的中东即除伊朗和阿富汗外还包

括埃及巴勒斯坦叙利亚伊拉克约旦黎巴嫩阿拉伯半岛诸国土耳其塞

浦路斯等近东国家和地区在内有时近东和中东混用没有明确的界限见孙文范编

《世界历史地名辞典》（长春吉林文史出版社1990）页 49本文使用广义的解释

中东地区是包括阿拉伯土耳其波斯等民族的多元文化板块本文不涉及民族文化

差异的辨析而是将这一地区看作以伊斯兰教为共同信仰的文化圈实际上在所讨论

的文本中大多没有表现出这些文化之间的差异或者说这一差异不构成根本影响

都指向伊斯兰教这一共同信仰 4 王静斋lt五十年求学自述gt见《禹贡》第 7 卷第 4期（1937 年 4月）页 111 5 三位人物经历分别见白寿彝主编《中国回回民族史（下）》（北京中华书局2003）

页 107610811091 6 本文所讨论的均为中国内地讲汉语的穆斯林民国时期有回教徒回族回民等多种

称法文中依据当时出现在文本中的称呼来加以使用对于这一群体有学者认为使

用现代官定的ldquo回族rdquo一词无法有效反映这个群体动力性的变迁过程因而在探讨

1949 年之前中国内地穆斯林问题时以ldquo汉语穆斯林rdquo称之比ldquo回族rdquo更合于学术

要求见谢世忠lt根本赋予认同与族群政治中国ldquo汉语穆斯林rdquo的例子gt陈捷先主编

《陈奇禄院士七秩荣庆论文集》（台北联经出版公司1992）页 200-201其他

学者对于这个群体在被官定前是否为ldquo回族rdquo的看法下文有讨论本文强调的是超

民族超种族超地域的穆斯林概念意在突出这些群体在伊斯兰宗教信仰上的一致

性且结合当时文本中的具体情境来作分析 7 Zvi Ben-Dor 在ldquoEven Unto Chinardquo 一文中将其视作 Hadith(圣训是伊斯兰教先知穆

iii

目录

第一章 导论 1

第一节 引言 1

第二节 研究对象 4

第三节 到中东去的旅行记述作为一种文化文本 5

第四节 结构安排 20

第二章 到中东去的背景 21

第一节 出行目的 21

第二节 旅行条件的改善 27

第三节 ldquo伊斯兰之家rdquo的优势 32

小结 43

第三章 异域景象 45

第一节 穆斯林作者笔下的异域形象 46

第二节 非穆斯林作者笔下的异域形象 59

小结 66

第四章 到中东去与抗日宣传 68

第一节 达浦生与中国近东访问团 69

第二节 华北朝觐团 79

第三节 精英知识分子的角色 83

小结 85

第五章 中东旅行记述在国内的传播 88

第一节 赴中东者与回教报刊 88

第二节 赵振武及其出版文化实践 92

第三节 旅行记述的传播及读者群 103

小结 107

第六章 结论 110

附录一 116

附录二 118

参考书目 120

iv

图目录

图表 1 由上海至麦加简图 30

图表 2 第二届留埃学生之派遣 38

图表 3 麦加禁寺 47

图表 4 麦加禁寺与色法山埋而卧山的形势 52

图表 5 马松亭赵振武在古都斯（耶路撒冷）悬石殿下与当地宗教人士合影 57

图表 6 中国回教近东访问团成员 70

图表 7 中国回教近东访问团与爱资哈尔大学校长合影 73

图表 8《清真铎报》第 31期（1937年 2月） 89

图表 9《月华》第 6卷第 14期（1934年 5月）封面 91

图表 10成达出版部阿文经典广告 98

图表 11回文排版室的工作 102

图表 12 赵振武《西行日记》广告 106

1

到麦加去

民国时期到中东去的旅行记述研究

（1911-1949）

第一章 导论

第一节 引言

迷思尔（开罗）巨城也时穆罕默德middot尔里为王王大智大勇善

治理其治迷思尔条建树蓄货殖各种技艺由甫浪西（法兰西）习

来诸凡制造无求于他国其国穆斯林甚众朝堂（清真寺）百余所

其至伟丽者卓米尔阿兹偕（开罗爱资哈尔清真寺）1

1844 年 10 月经过长途跋涉马德新2在完成朝觐后来到尼罗河畔的古都

开罗亲见爱资哈尔清真寺的雄伟热情赞扬并将这一幕用阿拉伯语记在后

来传世的《朝觐途记》中他大概不会想到在其后的一个世纪中陆陆续续

1 马德新著马安礼译纳国昌注释《朝觐途记》（银川宁夏人民出版社1988）页

33 2 马德新(1794-1874)字复初云南太和（今大理）人中国近代伊斯兰教学者和经

师幼承家学研习阿拉伯文和波斯文青年时到陕西深造跟随经学大师胡登洲四

传弟子著名经师周良隽钻研伊斯兰学问1841年启程赴麦加朝觐到麦地那谒圣陵

后到埃及开罗爱资哈尔大学深造一年又在亚历山大耶路撒冷伊斯坦布尔新加

坡等地游学搜集典籍历时 8年后返回云南讲学在其影响下逐渐形成中国伊斯

兰教经堂教育云南学派1856年滇东南回民起义反清被举为起义领袖1862 年降清

1874 年被云贵巡抚岑毓英杀害于云南呈贡著有多种阿拉伯文波斯文汉文著作

《朝觐途记》用阿拉伯语写成由其弟子马安礼译为中文于 1861 年首次出版参见

金宜久主编《伊斯兰教辞典》（上海上海辞书出版社1997）页 489-450

2

又有一群年轻人循着他的足迹到达中东地区3并发出ldquo我于以深信开罗为

回教学府rdquo的感慨4马联元（1840-1903）年轻时随舅父到麦加朝觐在朝觐

以外游历土耳其伊拉克埃及印度等所到之处考问经典访学求师

王宽（1848-1919）1905 年携弟子赴麦加朝觐游历埃及土耳其等地在土

耳其谒见皇帝哈米德受赠经书千余卷同时皇帝派经师哈夫足哈三和阿里雷

塔随宽东渡传授古兰读法杨枢（1844-1917）出任比利时公使时也在往返

欧洲途中前往圣地麦加朝觐5到二十世纪 30 年代则出现了留埃学生团他

们跨过千山万水朝觐麦加拜谒圣陵并在这一ldquo至伟丽rdquo的爱资哈尔大学

求学问道

其间的这一百多年正是中国历史风云变幻的时代自晚清开放海禁后

随着国家制度社会经济发生的天翻地覆的变化加上新型交通工具和通讯工

具的普及更多的中国人走出国门走向世界或奉命出使或经商贸易或

远游求道出使考察以及留学海外成为国人回应西学东渐译介传播西方科

学著作及技术以外了解学习西方的又一重要途径向西学习成为时代风尚

这里的ldquo西rdquo在大部分知识分子心中是欧美国家和日本而在穆斯林6知识分子

心中则是自古被称为ldquo西域rdquo的中东伊斯兰文化圈ldquo学问虽远在中国亦当

求之rdquo这句古谚语在阿拉伯世界已经流传了千年既是一种对探索求知精神的

提倡更体现出中国与中东地区距离之遥远7 ldquo学问虽远在中国亦当求之rdquo

3 公元 16～17世纪欧洲国家向东方扩张时按照距离远近分为近东中东和远东

狭义的中东仅指伊朗和阿富汗现在普遍指广义的中东即除伊朗和阿富汗外还包

括埃及巴勒斯坦叙利亚伊拉克约旦黎巴嫩阿拉伯半岛诸国土耳其塞

浦路斯等近东国家和地区在内有时近东和中东混用没有明确的界限见孙文范编

《世界历史地名辞典》（长春吉林文史出版社1990）页 49本文使用广义的解释

中东地区是包括阿拉伯土耳其波斯等民族的多元文化板块本文不涉及民族文化

差异的辨析而是将这一地区看作以伊斯兰教为共同信仰的文化圈实际上在所讨论

的文本中大多没有表现出这些文化之间的差异或者说这一差异不构成根本影响

都指向伊斯兰教这一共同信仰 4 王静斋lt五十年求学自述gt见《禹贡》第 7 卷第 4期（1937 年 4月）页 111 5 三位人物经历分别见白寿彝主编《中国回回民族史（下）》（北京中华书局2003）

页 107610811091 6 本文所讨论的均为中国内地讲汉语的穆斯林民国时期有回教徒回族回民等多种

称法文中依据当时出现在文本中的称呼来加以使用对于这一群体有学者认为使

用现代官定的ldquo回族rdquo一词无法有效反映这个群体动力性的变迁过程因而在探讨

1949 年之前中国内地穆斯林问题时以ldquo汉语穆斯林rdquo称之比ldquo回族rdquo更合于学术

要求见谢世忠lt根本赋予认同与族群政治中国ldquo汉语穆斯林rdquo的例子gt陈捷先主编

《陈奇禄院士七秩荣庆论文集》（台北联经出版公司1992）页 200-201其他

学者对于这个群体在被官定前是否为ldquo回族rdquo的看法下文有讨论本文强调的是超

民族超种族超地域的穆斯林概念意在突出这些群体在伊斯兰宗教信仰上的一致

性且结合当时文本中的具体情境来作分析 7 Zvi Ben-Dor 在ldquoEven Unto Chinardquo 一文中将其视作 Hadith(圣训是伊斯兰教先知穆

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图目录

图表 1 由上海至麦加简图 30

图表 2 第二届留埃学生之派遣 38

图表 3 麦加禁寺 47

图表 4 麦加禁寺与色法山埋而卧山的形势 52

图表 5 马松亭赵振武在古都斯（耶路撒冷）悬石殿下与当地宗教人士合影 57

图表 6 中国回教近东访问团成员 70

图表 7 中国回教近东访问团与爱资哈尔大学校长合影 73

图表 8《清真铎报》第 31期（1937年 2月） 89

图表 9《月华》第 6卷第 14期（1934年 5月）封面 91

图表 10成达出版部阿文经典广告 98

图表 11回文排版室的工作 102

图表 12 赵振武《西行日记》广告 106

1

到麦加去

民国时期到中东去的旅行记述研究

（1911-1949）

第一章 导论

第一节 引言

迷思尔（开罗）巨城也时穆罕默德middot尔里为王王大智大勇善

治理其治迷思尔条建树蓄货殖各种技艺由甫浪西（法兰西）习

来诸凡制造无求于他国其国穆斯林甚众朝堂（清真寺）百余所

其至伟丽者卓米尔阿兹偕（开罗爱资哈尔清真寺）1

1844 年 10 月经过长途跋涉马德新2在完成朝觐后来到尼罗河畔的古都

开罗亲见爱资哈尔清真寺的雄伟热情赞扬并将这一幕用阿拉伯语记在后

来传世的《朝觐途记》中他大概不会想到在其后的一个世纪中陆陆续续

1 马德新著马安礼译纳国昌注释《朝觐途记》（银川宁夏人民出版社1988）页

33 2 马德新(1794-1874)字复初云南太和（今大理）人中国近代伊斯兰教学者和经

师幼承家学研习阿拉伯文和波斯文青年时到陕西深造跟随经学大师胡登洲四

传弟子著名经师周良隽钻研伊斯兰学问1841年启程赴麦加朝觐到麦地那谒圣陵

后到埃及开罗爱资哈尔大学深造一年又在亚历山大耶路撒冷伊斯坦布尔新加

坡等地游学搜集典籍历时 8年后返回云南讲学在其影响下逐渐形成中国伊斯

兰教经堂教育云南学派1856年滇东南回民起义反清被举为起义领袖1862 年降清

1874 年被云贵巡抚岑毓英杀害于云南呈贡著有多种阿拉伯文波斯文汉文著作

《朝觐途记》用阿拉伯语写成由其弟子马安礼译为中文于 1861 年首次出版参见

金宜久主编《伊斯兰教辞典》（上海上海辞书出版社1997）页 489-450

2

又有一群年轻人循着他的足迹到达中东地区3并发出ldquo我于以深信开罗为

回教学府rdquo的感慨4马联元（1840-1903）年轻时随舅父到麦加朝觐在朝觐

以外游历土耳其伊拉克埃及印度等所到之处考问经典访学求师

王宽（1848-1919）1905 年携弟子赴麦加朝觐游历埃及土耳其等地在土

耳其谒见皇帝哈米德受赠经书千余卷同时皇帝派经师哈夫足哈三和阿里雷

塔随宽东渡传授古兰读法杨枢（1844-1917）出任比利时公使时也在往返

欧洲途中前往圣地麦加朝觐5到二十世纪 30 年代则出现了留埃学生团他

们跨过千山万水朝觐麦加拜谒圣陵并在这一ldquo至伟丽rdquo的爱资哈尔大学

求学问道

其间的这一百多年正是中国历史风云变幻的时代自晚清开放海禁后

随着国家制度社会经济发生的天翻地覆的变化加上新型交通工具和通讯工

具的普及更多的中国人走出国门走向世界或奉命出使或经商贸易或

远游求道出使考察以及留学海外成为国人回应西学东渐译介传播西方科

学著作及技术以外了解学习西方的又一重要途径向西学习成为时代风尚

这里的ldquo西rdquo在大部分知识分子心中是欧美国家和日本而在穆斯林6知识分子

心中则是自古被称为ldquo西域rdquo的中东伊斯兰文化圈ldquo学问虽远在中国亦当

求之rdquo这句古谚语在阿拉伯世界已经流传了千年既是一种对探索求知精神的

提倡更体现出中国与中东地区距离之遥远7 ldquo学问虽远在中国亦当求之rdquo

3 公元 16～17世纪欧洲国家向东方扩张时按照距离远近分为近东中东和远东

狭义的中东仅指伊朗和阿富汗现在普遍指广义的中东即除伊朗和阿富汗外还包

括埃及巴勒斯坦叙利亚伊拉克约旦黎巴嫩阿拉伯半岛诸国土耳其塞

浦路斯等近东国家和地区在内有时近东和中东混用没有明确的界限见孙文范编

《世界历史地名辞典》（长春吉林文史出版社1990）页 49本文使用广义的解释

中东地区是包括阿拉伯土耳其波斯等民族的多元文化板块本文不涉及民族文化

差异的辨析而是将这一地区看作以伊斯兰教为共同信仰的文化圈实际上在所讨论

的文本中大多没有表现出这些文化之间的差异或者说这一差异不构成根本影响

都指向伊斯兰教这一共同信仰 4 王静斋lt五十年求学自述gt见《禹贡》第 7 卷第 4期（1937 年 4月）页 111 5 三位人物经历分别见白寿彝主编《中国回回民族史（下）》（北京中华书局2003）

页 107610811091 6 本文所讨论的均为中国内地讲汉语的穆斯林民国时期有回教徒回族回民等多种

称法文中依据当时出现在文本中的称呼来加以使用对于这一群体有学者认为使

用现代官定的ldquo回族rdquo一词无法有效反映这个群体动力性的变迁过程因而在探讨

1949 年之前中国内地穆斯林问题时以ldquo汉语穆斯林rdquo称之比ldquo回族rdquo更合于学术

要求见谢世忠lt根本赋予认同与族群政治中国ldquo汉语穆斯林rdquo的例子gt陈捷先主编

《陈奇禄院士七秩荣庆论文集》（台北联经出版公司1992）页 200-201其他

学者对于这个群体在被官定前是否为ldquo回族rdquo的看法下文有讨论本文强调的是超

民族超种族超地域的穆斯林概念意在突出这些群体在伊斯兰宗教信仰上的一致

性且结合当时文本中的具体情境来作分析 7 Zvi Ben-Dor 在ldquoEven Unto Chinardquo 一文中将其视作 Hadith(圣训是伊斯兰教先知穆

1

到麦加去

民国时期到中东去的旅行记述研究

（1911-1949）

第一章 导论

第一节 引言

迷思尔（开罗）巨城也时穆罕默德middot尔里为王王大智大勇善

治理其治迷思尔条建树蓄货殖各种技艺由甫浪西（法兰西）习

来诸凡制造无求于他国其国穆斯林甚众朝堂（清真寺）百余所

其至伟丽者卓米尔阿兹偕（开罗爱资哈尔清真寺）1

1844 年 10 月经过长途跋涉马德新2在完成朝觐后来到尼罗河畔的古都

开罗亲见爱资哈尔清真寺的雄伟热情赞扬并将这一幕用阿拉伯语记在后

来传世的《朝觐途记》中他大概不会想到在其后的一个世纪中陆陆续续

1 马德新著马安礼译纳国昌注释《朝觐途记》（银川宁夏人民出版社1988）页

33 2 马德新(1794-1874)字复初云南太和（今大理）人中国近代伊斯兰教学者和经

师幼承家学研习阿拉伯文和波斯文青年时到陕西深造跟随经学大师胡登洲四

传弟子著名经师周良隽钻研伊斯兰学问1841年启程赴麦加朝觐到麦地那谒圣陵

后到埃及开罗爱资哈尔大学深造一年又在亚历山大耶路撒冷伊斯坦布尔新加

坡等地游学搜集典籍历时 8年后返回云南讲学在其影响下逐渐形成中国伊斯

兰教经堂教育云南学派1856年滇东南回民起义反清被举为起义领袖1862 年降清

1874 年被云贵巡抚岑毓英杀害于云南呈贡著有多种阿拉伯文波斯文汉文著作

《朝觐途记》用阿拉伯语写成由其弟子马安礼译为中文于 1861 年首次出版参见

金宜久主编《伊斯兰教辞典》（上海上海辞书出版社1997）页 489-450

2

又有一群年轻人循着他的足迹到达中东地区3并发出ldquo我于以深信开罗为

回教学府rdquo的感慨4马联元（1840-1903）年轻时随舅父到麦加朝觐在朝觐

以外游历土耳其伊拉克埃及印度等所到之处考问经典访学求师

王宽（1848-1919）1905 年携弟子赴麦加朝觐游历埃及土耳其等地在土

耳其谒见皇帝哈米德受赠经书千余卷同时皇帝派经师哈夫足哈三和阿里雷

塔随宽东渡传授古兰读法杨枢（1844-1917）出任比利时公使时也在往返

欧洲途中前往圣地麦加朝觐5到二十世纪 30 年代则出现了留埃学生团他

们跨过千山万水朝觐麦加拜谒圣陵并在这一ldquo至伟丽rdquo的爱资哈尔大学

求学问道

其间的这一百多年正是中国历史风云变幻的时代自晚清开放海禁后

随着国家制度社会经济发生的天翻地覆的变化加上新型交通工具和通讯工

具的普及更多的中国人走出国门走向世界或奉命出使或经商贸易或

远游求道出使考察以及留学海外成为国人回应西学东渐译介传播西方科

学著作及技术以外了解学习西方的又一重要途径向西学习成为时代风尚

这里的ldquo西rdquo在大部分知识分子心中是欧美国家和日本而在穆斯林6知识分子

心中则是自古被称为ldquo西域rdquo的中东伊斯兰文化圈ldquo学问虽远在中国亦当

求之rdquo这句古谚语在阿拉伯世界已经流传了千年既是一种对探索求知精神的

提倡更体现出中国与中东地区距离之遥远7 ldquo学问虽远在中国亦当求之rdquo

3 公元 16～17世纪欧洲国家向东方扩张时按照距离远近分为近东中东和远东

狭义的中东仅指伊朗和阿富汗现在普遍指广义的中东即除伊朗和阿富汗外还包

括埃及巴勒斯坦叙利亚伊拉克约旦黎巴嫩阿拉伯半岛诸国土耳其塞

浦路斯等近东国家和地区在内有时近东和中东混用没有明确的界限见孙文范编

《世界历史地名辞典》（长春吉林文史出版社1990）页 49本文使用广义的解释

中东地区是包括阿拉伯土耳其波斯等民族的多元文化板块本文不涉及民族文化

差异的辨析而是将这一地区看作以伊斯兰教为共同信仰的文化圈实际上在所讨论

的文本中大多没有表现出这些文化之间的差异或者说这一差异不构成根本影响

都指向伊斯兰教这一共同信仰 4 王静斋lt五十年求学自述gt见《禹贡》第 7 卷第 4期（1937 年 4月）页 111 5 三位人物经历分别见白寿彝主编《中国回回民族史（下）》（北京中华书局2003）

页 107610811091 6 本文所讨论的均为中国内地讲汉语的穆斯林民国时期有回教徒回族回民等多种

称法文中依据当时出现在文本中的称呼来加以使用对于这一群体有学者认为使

用现代官定的ldquo回族rdquo一词无法有效反映这个群体动力性的变迁过程因而在探讨

1949 年之前中国内地穆斯林问题时以ldquo汉语穆斯林rdquo称之比ldquo回族rdquo更合于学术

要求见谢世忠lt根本赋予认同与族群政治中国ldquo汉语穆斯林rdquo的例子gt陈捷先主编

《陈奇禄院士七秩荣庆论文集》（台北联经出版公司1992）页 200-201其他

学者对于这个群体在被官定前是否为ldquo回族rdquo的看法下文有讨论本文强调的是超

民族超种族超地域的穆斯林概念意在突出这些群体在伊斯兰宗教信仰上的一致

性且结合当时文本中的具体情境来作分析 7 Zvi Ben-Dor 在ldquoEven Unto Chinardquo 一文中将其视作 Hadith(圣训是伊斯兰教先知穆