gorgias - platón

7/27/2019 Gorgias - Platón

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BIBLIOTECA CLÁS ICA GREDa S, 61 PLATÓN

DIÁLOGOS1I

GORGlAS, MENI:XENO, ElITlD EMO, MENÓN, CRÁTILO

TJ.AOUCOONES INn.OOUCCIONlS y NOTAS

PO,

l· CALONGE RUIZ, E. ACOSTA Mí NDEZ, f . l. Ol lVIERI,J L CALVO

EDITORIAL GREDOS



I

Asesor par a la sección griega: CAnos O All.cfA OUAL.

Según las normas de la B. C. O., las traduccícnes de este volumen han

sido revisadas po r Jos é LUIs NAVARRO y CA RLOS O ARei A O UAL.

© EDITORIAl. GRt;UOS. S. A.

Sánchez Pacheco, SI. Madrid. Espai'ia.

P l llllEllA I Ó S . rn l YO de 19S3.

l. " reimprni6n, enero de 1987.

Las traducciones, inlroducciones y notas han sido llevadas a cabo pOI'":

J . Calonge (Gor,i tu), E. Acosla (Mrlliul Io) . F. J . 0 1ivieri (Eutidemo y

Menón) y J . L. Calvo (Crátilo).

Depósito Legal: M. 627·1987.

ISBN 84-249·0887-2.

Impreso en España . Printed in Spain.

Gráfl(as Có ndor, S. A.• Sánchez Pacheco, 81, Madrid, 1987. - 6ll30.

GORG IAS



I •

INTRODUCCION

El Gorgias es un diá logo conside ra bleme nte más la r-

go que los que le preceden en la serie cronológica. Dentro

de toda la obra platónica es el cua r to en extens ión. Su es-

truc tu ra es dist inta de la que presen tan los diá logos an-

teriores y también lo s pos te r iores, con la excepc ión de llibro 1de la República, po r el hecho de que no es un ínter-

loc utor principal el que conve rs a con Sócrates desde el

principio hasta el fin . En este di á logo intervienen sucesi-

vamente Gorgias, Po lo y CaJicles y, duran te la int erven-

. ci ón de cada uno de ellos, los otros son pe rsonajes mu -

dos , aunque cont inúan sin re t irarse escuchando a los de-

más. La sucesión de in te rlocutores se fu nda en que quien

toma la pa labra admite que el an terior ha comet ido un

er ro r. Si él no rect ifica el desarro llo de la conversación

desde el punto en qu e se ha come tido el error, hay que

acep ta r un a conclusión con tr a r ia a su pensamiento . Las

contradicciones en que caen sucesivamente Gorgias y Po lo

son de ti po mora l, a l acepta r opiniones adm itidas po r la

mayor parte de la gente , La d istinta per sonalidad de los

int erlocutores pres ta nuevos ma tices a la conversación .

No s610 po r est a estructura fo rma l es el Gorgias un diá-

logo que llama la atención . Ha sido s iempre de stacado el

hecho de que está escrito apasionadamen te, En él pesa mu-

cho más el vigor de la s afirmacione s profundamen te sen-

tidas que el rigor lógico de seab le . Las obras inmed iatas



1

lO

•

DIÁLOGOS GORG IAS 11

a la muer te de Sóc ra tes o que se relacionan con su p roce

so y ju icio, s in que oculte n la in dignación , ofrecen opinio

nes má s t ranqui las y suaves, dir íam os re signadas, ante el

do lor por la inj u st icia cometida con el maestro. Podr ía

mos deci r que en esas obr as te nemos cl ar amente ex pre

sada la ac ti tu d ent r ist eci da de l d iscípulo an te la muer tede Sócra tes. El a pa sionam iento ma nifestado en el Gorg ías

parec e que p rocede de a iro motivo d iferente del de la

muer te de Sócr a tes o de cua lqu ie r o tro hecho con ella

relacionado '. Hay qu e bu sca r una razón d is tin ta . Pro ba

blem ente se t ra ta de una c ri s is personal. A la edad de cua

renta años , a su regre so de Sicilia, Plat ón tiene acumu la

da una experie ncia eno rme. au nqu e poco ag radable. Na

ció t res año s de spués de empezar la guerra de l Pelopone

so. A la ed ad de cat orce añ os tuvo que rec ib ir con est u

por la in formaci ón , que llegaba , del de sastre de la expedición a Sicllia y la s sucesivas not icias desagradables so

br e el cu rso advers o de la gue rra. Tampoco son bu enas

la s no ticias en politica in terior, la revolución de los Cua

t rocientos. e l regreso de Alcíbtades. etc. La ru ina de Ate

nas en 404, el gob ie rno de los Tre int a , del que formabanpa r te sus pa rien tes próx imos Critias y C érmídes. el res

tab lecim ien to de la democracia manchada. pa ra él. po r la

injust a mue rte de Sóc rates y, especia lmen te. la dur a ex

periencia de l viaje a Sici lia . em p re nd ido con ta n ta s espe

ranzas, so n la s sec uencias s iemp re agi tad a s que le hanacamp anado ha st a sus 40 añ os. No e ra pos ible en un a pó-

lis griega a pa r ta rse de la vida política en la medida en que

le es po sible hacer lo a un ho mbr e de nues t ro s d ía s. El es pir i tu re flexivo de Pla tón pudo eje rc ita rse ampl iamente

pensando en el hech o m ismo de la organización política.

Pa ra su mente, ten ia va lo r, so bre todo , e l establecimien-

I No me es posib le hoy man tener la idea e:o;puesta en 1951 de que

el esc rito con tr a Sócrates del retórico Poltc rates fuera la causa de l ca

ráct er apasionado de es te d iá logo.

to de una sociedad jus ta en la ciud ad. El poder qu e estaúltima pudiera alcanzar no merecía estimac ión pos itiv a ,

s i ese poder no era justo.Es ta es la causa cen t ra l de la cris is per so na l de Platón

qu e se man ifiesta en el Gorgias. Ya de sd e la Anti güedad

lleva es te d iál ogo el subt ítulo de «So bre la ret or ica - qu ese deduce obv iamen te de la di scu sión con Gorgia s. Si a l

terminar esta conversación hubier a term inado el di álogo,

és te no dife r i r ía de otros de la primera época ni en el de

sa rro llo ni tam poco en el tamañ o. Pero es ta primera pa r

te q ueda eng lobada en la to ta lidad del d iá logo qu e man o

tiene un a un id ad indu dab le.

La d iscusión sobre si es te di á logo t ra ta re a lme nt e so

bre retórica o sob re mo ral se man tiene a un en nuestrosdias , pe ro ya procede de la Antigüedad . Olimpiada ro es

cribe: «algunos dicen que su objeto es t rata r sobre la re

tórica. ot ros que es un a conversación so bre lo justo y lo

injust o - oParece que la unidad de que queremos hab la r

no es la de una integración de dos elementos diferente s

que se po tencian a medida qu e se t ra ta n uno y otrosucesivamente l.

La retó r ica , en la vid a a ten iense, e ra p rá c ticamen te la

ún ica vía de la ac tivida d pol í tica . Nadie qu e no es tuvie ra

ca pacitado pa ra hab lar en púb lico podía dedicarse a la po

lí tica . Hasta pa ra ac tua r ante los t ribunales, como ac usa

do o como ac usador, era necesario d ir igi rse pe rson a lmen

te a los ju ece s, aunque la defe n sa o la ac usac ión qu e se

exponía hub iera s ido esc r ita po r pr ofesio nales ded ica dos

1 v éase. en es te sent ido. la op inión d e E. R. nocc s. P/a/o. Gorgia$,

Dxford. 1959, pág. 3. El mismo D O D D ibid. , pág. 1, que hace la ci ta en

gr iego, no la u til iza para delimitar el objeto del Gorgil15, sino para de

mostrar que ya en la Antigüedad no se considera ba acerta do afirma r que

la cues tión t ratada en el Gorgia$ er a la re tó rica . Guth rie considera que

la deftnlc ién de OJimpiodoro, qu e darno s en pág. 13, es . dirlcl lmc nle

meju rable«.



12 DIÁLOGOS GORGIAS 13

I

'1

a esta función. En una ciudad como Atenas, el conocimiento y dominio de la re tó r ica no er a simplem en te el adiestr amiento en un bello eje rcicio , si no una as piración muyviva y generalizada, y una neces idad para todos lo s quetu vieran el p royecto de ejercer la polí tica . E l pue blo decidía, pe ro decid ía lo qu e el orador más persuas ivo hab íapropuesto . Un orado r hábil era, en consecuencia, un polí tico poderoso; 0, dic ho de otro modo. el único med io dellegar a s er un ciudadano influyente lo proporcionaba , cas icon exclusividad , la retórica. No e ra di fícil confundir oratoria y polít ica. En efecto, el t érm ino g riego rhetor sirvelo m ismo pa ra indicar orador qu e polít ico . No debe, pues ,extrañarnos qu e Platón haya atacado conju n tamen te a laretórica y a la pol ít ica at en iense; con má s precisión, quehaya a tacado a la po lítica a través de la re tó r ica .

De est e in str ument o de la acción política se t ra ta enel Gorgias. Lo que deja fu era de comb a te a Go rg ias en laconver sación es, precisamente , haber admitido que el orado r conoce lo ju sto y lo inj u s to . Porque no podemos olvidar en qué plano co loca Platón la activ idad po lít ica. Para

él , no se pued e rea lizar más qu e dent ro de l ámbito de lamora l. Cuando Tucídides (11 100) nos ha bl a de Arquelao,dice qu e hi zo por Macedonia má s qu e los ocho reye s que

le precedie ron. El ju ici o pra gmático de es te historiador

no tiene en cuent a más que las re alizacione s po líticas deArquelao. Pa ra Tucidides, no cuen ta nada la moral en lapolítica. En camb io , e l juicio que Pla tón hace de Arquelao (repet idame nte, en 470d y ss., 479d y 525d) es la otr a

ca ra de la moneda . Para él, es el hombre má s perverso yserá, en el Hades, un tí pico ejemplo de las alm as incurables a cau sa de la magnitud monstruosa de los del it o s comet idos. La ra zón es qu e, pa ra Platón , la política es una

pa r te de la moral. Cabe decir aú n más: es la única vía efec tiva de ejer ce r u na mor al socia l. No só lo socia l sin o también individua l, porque Pla tón piensa qu e la mora l del ind ividuo es tá en relación co n la mo ra l de la sociedad.

Por las razones que se han ido exponiendo resulta bastante cl aro que en este di álogo no se tr a tan dos cuest ione s, n i hay interrelación de una co n la o tra. De principioa fin hay un so lo ob jeto per fectamente de fin ido ya po rOlimpiodoro: «discu ti r sobre lo s principios morales qu e

nos conducen al b ien es tar político». Podrí amos p reguntarnos po r qué Platón no ha colocado a un político comointerlocutor de Sócrates desde el comienzo. Supongamos

que ha querido de ja r cl a ro , en boca del má s prestigioso

ma es tro, que la oratoria, el ins t rumento por antonomasia de la act iv idad pol ítica , es ajena al conocimiento delo justo y lo injusto . Gorgia s t iene que re t irarse de la conve rsación más bien po r e rror de concepto qu e po r una toma de postu ra moral. Po r el contra r io, Po lo em p ieza afi rmando qu e el hombre in jus t o es feliz, lo qu e explica que

la discusión tom e un to no más vivo . Pe ro las afi rmaciones de Po lo no ti enen otro alcan ce qu e el de la exp re siónde un est ado de cosas evidente pa ra un an á lis is supe rfi cial. Muy dis t in ta es la pos ición de Calicles, que pret en desentar racionalmente la necesidad de la injusticia. Só lolos esclavos y los déb iles - d ice - pu ed en alabar la justici a, pero el hombre fuerte no puede po r me nos de se r inju sto. Má s aú n , so stiene la paradoja de que lo verdaderame n te justo para el fuerte es cometer injust icia .

En cu ant o a la fecha de composición, la opinión más

admi tida actua lmente es la de que la obra fue escrita despu és del viaj e a Sicii¡a . Hay numerosos datos en el Gor-

gias qu e incl inan a pensa r en el efe cto todavía vivo de l recie nte viaje. Como se ob se rvará en la lectura del diá logo,hay fr ecuentes a lu siones a Italia y Sicilia y a desarrollo sde id ea s allí n acidas, de las qu e no es presumib le que setuvie ra adecuada información desde Atenas. Además , todas esas a lusiones llevan la connotación de algo adquiri do di rectamen te más que a tr avés de ot ra s personas lle

gada s a Atenas o de escri tos. Ta nto Dodds como Guth r ie,



14 DIÁLOGOS GORGI ....S 15

por ci ta r au to re s reciente s. admiten sin mayor d iscu s iónuna fec ha inmedia tamente po ste r io r al primer viaje aSicilia.

• EI Gorgias es el d iá logo más moderno de lo s d iálogosde Pla t ón » J. Es ta a firmación es fácilmente comproba ble

por la propia lectura del diálogo. Los problemas en é l n-atad o s son los mi smos que p reocupan al hombre de hoy.Además, están expuestos con gran belleza literar ia. La tens ión emociona l del auto r se transm it e aún ín tegramenteal lec to r. Por ot ra parte , es un diá logo que se puede se.gu ir de p rincip io a fin sin una p repa ración fil osófi ca previa. Las conclu siones precipit ad a s o las fal tas de lógicaque el lec to r puede encontr a r, que requer ir ían mayor explicación. no entorpec en la secuencia de las idea s y tienen el con tr apeso literario de l a pas ionamiento en la exposición. En es to s datos podemos resumir la ernodernidad .. del Gorgias.

Las fec has lim ite s den tro de la s q ue puede s it ua rse laacc ión de este di á logo son los a ños 427 y 405. En la prtmera de ella s, Gorgias fue por primea vez a Atena s comoje fe de la embajad a que enviaron los leon t ino s para pedi rayuda con tr a S iracusa . En favor de es ta fecha habla tam bién la re ferenci a a la recient e muer te de Pe ricles (S03c ),acaecida en el año 429. Otros datos, sin emba rgo, nos apa rota n mucho de est a po sib ilidad. Se habla de Arquelao co

mo t irano de Macedo nia (470d), s itu ación que no alcanzó

has ta el año 413. Hay una evidente alusión al proceso contra los gene ra les vencedores en el comba te naval de la sArginusas (473c), hecho que nos l leva hasta el año 406. Portanto, la acción pudo ten er lugar en una fecha ind e term ina da . en tr e los añ os 427 y 40S.

Pe ro hay que te ner en cuen ta que los diálogo s pla tónicos no son el fiel relat o de conversaciones rea lment e mantenidas po r los pe rsonajes que en ellos int ervienen . Se t ra-

l po cos . ¡bid .• pllS. 387 .

ta de ob ra s li terarias en las que no só lo los pensamlen tos, sino también los escenar ios y las fecha s son producto de la imaginación del au tor. S i Pla tón hace interveni rjunto s a personajes qu e quizá jamás se reun ieron en e l mismo lugar, o s i se permite a lgún di slat e cronológic o que

puede ex t ra ña r a l gus to minucioso y deta llist a de los modernos, ténga s e en cuenta q ue sus contempo rá neos, másincl inados a lo abs tr acto, no fij aban su a tención en es tospuntos . Para ellos escri b ió sus ob ras;no debemos, po r ta nto, aplica r nuest ras ideas a lo que no fue escri to pa ranosot ros.

La acción del d iálogo se desa rrolla a s!. A un luga r irnprec iso, que lo m ismo pudi era ser un gimnas io o cualquierotro recinto, llega Sócrates acompa ñado de Que refon te,en el momen to en que Gorgias ha te rm inado una de esas

di se rtac iones a que tan a fic iona dos eran lo s sofistas. Daprincipio el diálogo con un a breve conversación en tr e Quere font e y Po lo sob re el a r te de Go rgias. A parti r d e 449a,Sócra tes man t iene la conversación a lo la rgo de todo e ld iál ogo, pr imero con Go rg ias, luego con Polo, pos te r iormen te con Ca licles y, por últ imo, cua nd o és te a bandonala discu sión, cont inúa so to ha sta el fin.

Manifiest a Sócrates que, pu esto que Gorgias es oradory maes tro de ret ór ica, debe esta r en cond iciones de deci rcuá l es el obj eto del ar te que pro fesa (449d). En op inión

de Gorg ias , la retór ica es el a rt e qu e t ra ta de los d iscu r sos. Pero también ot ra s mucha s a rtes e-objeta Sócra tesversan sob re d iscu rsos ; la med icina . por ejemp lo, sobrelos que se refieren a la cu ración de los enfe rmos. Gorgiasañade qu e en las demás a rtes intervienen operaciones manua les. Pero esto no sucede -d ice Sóc ra tes- con la ar itomenea y la geome t r ía , a las que, ev iden temente, Go rg iasno desea ría llam a r re tórica . En vis ta de la objec ión, a firma és te que los di sc u rsos de los q ue se ocupa su a r te seref ie ren al mayor bien par a el homb re, es to es . prod uci r

la persuasión por med io de la pa labra . Y ¿sobr e qué pe ro



16 DIÁLOGOS GORGIA S 17

suade la retórica ? Segú n Go rg ías. sobre lo ju st o y lo in ju sto an te los tribunales y la s as ambleas . Pero , en es te caso, hay que d istinguir entre cienc ia y creencia; pue d e ha be r una c reenci a fa lsa y o tra verdadera. pero no sucedelo mismo con la ciencia . ¿De qué pe rsu asión es a rtíficela retórica , de la que da lugar a la creencia o a la c iencia?Es evi dente -d ice Go rg i a s - qu e só lo de la que p rod ucela c reencia (454e), per o su pode r e s maravil loso. So n losora dore s , no los expertos en la guer ra , los que acons eja nen las a samb leas cuando se tr at a de eleg ir genera les, y lomismo sucede respec to a o tros técn icos. Más aún , el orador persuade a un enfe rmo con más facilidad que el propio médico y. an te la mult itud . hace prevalecer su opiniónsob re la de cua lqu ier ot ra pe rsona . Ahora bien, s i un or a dar hace u so inju sto de l gran poder que le propo rci onasu arte , no se debe culpa r de ello a la retórica ni a los mae st ro s que la enseñan.

Gorgia s t rata de pone r fin a la d iscu sión con un fú t ilpre tex to, pero an te e l de seo de los oyentes se ve forzado

a proseguir (458d). As l pues , al re anudarse el diálogo, Sócrates insist e sob re algunas afirmac iones hechas por Gorgias. Ante la mu ltitud el ora do r es más persuasivo que elméd ico y, po r lo ta nto, el qu e no sabe, más que e l qu e sabe; también respect o a las demás a r te s , aun s in conoce r

las, pue de a pa recer más sabio qu e los qu e rea lmen te sabe n. ¿Y respect o a lo ju sto y lo injusto ? ¿Es suficiente q uepase por tener estos conocimientos , o es preciso que lostenga rea lmen te ? (459d). Go rg ias a dm ite lo segundo. Sóer a te s con cluye que qu ien conoce lo jus to es ju sto y q uee l ju sto jam ás puede obr a r injus tament e. Por tan to ,mo es posible deci r que no se debe acus ar a la retó r ica,s i un orado r ob ra injust amente?

En es te momento empieza la in te rvención de Polo(461-481). En su opin ión , el error de Gorgia s h a consi s ti·

do en decir que e l o ra dor debe conocer lo ju s to . Manifiesta Sócrates que , a su ente nde r , la re tór ica no e s más qu e

una prác t ica y una r utina, de l m ismo modo que el ar te culin aria ; un a y otra son formas de la ad ulación qu e tr a ta nde sus titu ir a l conocimiento razonado de las verdaderasa r tes . Se p roduce un a suti l d iscu s ión sobre s i e l que hace

lo que qui e re es poderoso, supon iendo qu e el poder es u nb ien pa ra quien lo po see.A cont inuación nos encontramos con uno de los temas

más impor tantes de l d iá logo: e l mayor mal es comete r injus tici a (469b). Es ta afi rmación resulta inadmisib le par aPolo , y a fin de p robar su fa lsedad, c it a e l caso de Arqu e.la o , quien , a pe sa r de sus nume rosos e infames crlmenes ,es feliz . puesto que rei na en Macedonia . Pe ro -a legaSócrates- la discusión exi ge pruebas , no testigos; puese l ún ico tes tigo válido es el in ter loc uto r. El inju s to jamás

puede se r fe liz, pue s s i j-ecibe cast igo se rá mu y desgraciado, y si no lo r ec ibe lo se rá aún más (472e). Cometerinju st icia es más feo que su fr irl a y, po r tan to , más pe rju-d icia l. Puest o qu e la inju st ici a afec ta a l a lma, es el mayorde los ma les y, en consecuencia , se ra un bien librarse de

ell a po r medi o del cas tigo, mient ra s qu e no su fr ir ést e espe rmanecer en la mayo r desg racia (479a). Si lo mejo r para el in justo es pa gar su pena , ¿cuál es la utilidad de lare tór ic a ? En todo caso podrt a se rvi r para ac us a rnos anoso tros m ismos y, así , qu ed a r cua n to an tes libres de la

injusticia.Las conclusiones ante riores han sacado d e quicio a Calic les , fiero defe nsor del de recho de l m ás fuerte. Asom-

brado po r las insó litas afi rmaciones que acaba de oí r , sólo puede suponer que Sóc ra tes ha hab lad o en broma. Ensu in tervención (481·523), Cal icl e s expone su famosa te or ía , proclamada t ambién "por o t ros sofis tas y que tan ta resona nci a ha tenido en e l pensamiento mod e rno. Segun é l,hay que d ist inguir entre na tu ra le za y ley ; po r natu ra lezaes más feo sufri r inj u sticia; po r ley, en cambio , comete r

la. Las leyes están est ablecida s po r los débiles a fin de contener y atemorizar a los fue r tes ; po r tanto, éstos d eben

61. _ 2




1 :

desp reci a rl a s Yp isotearlas . En su op inión .d ría com pre nde rlo fácilmente , si abandona ra la h lo.soha.qu e, s i bien es adm is ib le pa ra la j u v e n re su lt a mcluso nociva pa ra un hom b re maduro. ValJendose de pasa jes de los poe ta s , que le s irven m i s m ~ m ~ pa ra hace r gala de e rudición , zah ie re y r jdicuh za a Sócrates conel p re tex to de aconse ja rl e (486d). . '

Al exam inar lo expue sto por su ín te rlocu to r , S ócratescree nece sa rio aclara r el sent ido que da Calides al conce p t ode e más fue rte -oResponde que el hombre más Fuerle es el capaz de a limentar las mayore s y má s m e ~ opa sione s (49 Ie). Dos bellas . p ~ pitagórica, es ta blecen una 50 lUC I0 0 de eontlfiUldad en la suces ión d e preguntas y re spuest as, pero no convencen a CaIieles de que la vid a moder ada es mejor que la d isoluta .Asl pues , an te la persistencia de su interlocutor. Sócrate s en tab la un a discusión encaminada a demostrar qu e elp lacer y el bien no son la m isma cosa, ha sta llegar a laconclus ión de qu e unos pl aceres son buenos y o tr os ma

los (499b).En op in ión de Sócrates, la cuestión que deba te es

de máx ima importancia; se t rata de sabe r de que modo hayque vivir. ' Se debe elegir la politica , como aconseja Calieles o la f¡losoCia? Puede haber un a o ra toria po lítica quet ienda a l bien de ciudadanos; pero, según Sócrates, noha ex ist ido en Arena s más qu e la q ue trat a de adu la rlos

(S03b). . In tentaban los famosos po líticos que nombra Ca-, ? ,

Iieles mejorar a los gobernados po r ellos . Es ta cuestl.onconduce a dete rmina r previamen te en qué consis te el biendel alma. Para Sócra te s, en el orden, la mode ración y laju st icia; el ca stigo y la repren sió n s in du? a. mejo resqu e el desen freno qu e Calicles habla e n ~ l

Al lle ga r aqul, Calicles, qu e ya an tes habla mabandonar la discu sión, se niega a continua rla . A pet iciónde Gorgias, que exp resa el de seo de los demás oyen te s ,Sócra tes es tab lece las conclus iones que se deducen de la con-

versact ón: el hombre moderado es justo, y el jus to, feliz;po r ta n t o, hay que hui r del desenfreno y pra ct ica r la j usticia . Un hombre j us to pu ede sufr i r in fin ito s daño s y ult rajes, pero es mayor el perjuicio para qu ien se los causa(508e ). Ouizá el j us to no pueda defender se a nte la ínj us t l

ele. pe.ro el inj us to no pu ede libra rse de ella más que po r

el cas tigo de sus cu lpas . Los med ios que co locan a un hom bre en sit uac ión de no padece r injusticia le conduce n, sinembargo, ca si fatalmente a comete rl a , y es to, según haqueda do demos trado , es el mayor de lo s ma les (51Ia ).Cuanto más larga sea la vida del injusto, mayor es su des .gracia; en consecuencia , no se debe p rocu ra r conserva rla vida a toda cos ta, s ino vivir lo mejo r posible. Sócratescensura a Tem ístocles, Cimón,Milciades y Pericles . Aun .que fueron buenos servidores del pu eblo, no buscaron si.

no saci a rl e en su s apetitos , y no se oc upa ron de moderar

y reprimi r su s pasiones, única misión del buen ciudada.no (517c). Tan absurdo es que los polít icos se quejen deser tra tados injus tamen te por su s gobernados, como que

los sofistas, que aseguran enseña r la vir tud , digan qu e susdi scípu los ob ran inju stamen te con ellos (5 19c). La verdede re pol ítica , según Sócrates , es la que el ejercita; pero

como no trata de ag ra da r, sino de p rocura r e ! mayor biena los ci udadanos , le se ría mu y difícil defende rse s i su vi.da co r r ie ra peligro . Per o la muerte se pu ede sopo rta r fáci lmente, cuando no se ha dicho ni hecho nada injusto con1ra los dioses ni cont ra los hombre s.

Termina el diá logo con el bellís imo mito sobre el j uicio de los mue r tos y el destino fina l de las a lmas ' . S inque el relat o pierda unidad , se intercal an en él ideas ques irven pa ra el evar a un plano ético subl ime las co nclu sioBes conseguid as . Así, la opin ión co r riente , aplicada aquí

a la vida ult rat e rrena , so br e los efec tos del castigo. Sólo

• Comparar este milo con los de otros d iálogos de Platón (Fed. I07cy SS, Rep. 614b y ss.). el . c. GUAL, MilOS, vi IJies, héroes. Madrid.1'1111, págs. 45-61 .



,20 DIÁLOGOS

GORGIAS 2 1

es provechoso para los que han come tido delit os repar ab les: sir ven en cambio . únic ame nte de ejem plo para lo sdemás hom bre s los te rrib les suf rimientos de aque llos cuyos deli tos son ir reparab les; en t re es tos úl t imos estará,sin duda . Arquelac , a quien sus inju s ticia s habrí an hechofeliz. según Polo. Si b ien es c ier to que Sóc rate s se ri a incapaz de defenderse de una acusación ante un tr ibunal.¿que ha rá Calicles an te e l ju ez que ha de decidir su de st tno después de la muer te ? l a conclus ión final es que el mejor géne ro de vida cons iste en vivir y mori r p ra ct icando

la ju st icia y todas las demás vir tudes.

NOTA SOBRE EL TEXTO

An te la evide n c ia de qu e el texto d e J. BURNET , PlalOnis Opera, yo L ll l,Oxfurd , 1903 (reimpresión 1963)es más asequible al lector qu e la rneguíhc e edición de E. R. üooos. Plato. Gurgias, Oxford , 1959 , hemos se guidO

el texto de Burne t deja ndo const ancia de las 1Iariantes má s destacada squ e no coinciden siempr e con las propuest as por Dodds . Sólofiguran 185que, de algún modo, impl ican una d istinta interp rel ación de\ text o que

pued e in flu ir en la tr aducción .

lineas

476e482b

482 d488 .

488 e"9,""93 b494 ,491.

503d

505e

506 d508b514a

519 c

u clura Bumet

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U1l' OUTí1e; T® TT]C;

U Edición de Burm! /

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Variant es preferidas

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exx' f¡Too r o 6l¡Io1toH .... i\ (o tfu o

...."v ll a ).).O'V 6t ó n ó'

....o l-'ll(,l H Kll 'ltpOc; ~TooTO oo4' lo r l1l: il

t ,n ) . , * ,ü[ ro v ] ntpot ....KOO

NOTA SOBRE LA TRADUCCiÓN

Diferentes. rnouvos han in flu ido para que la traducc jón que aqui presen to no sea Idtnllca a la que publ iqu t en el año 1951. Es una alegríaliada desdeñable la de volver sobre un t ra bajo rea lizado hace mas de t remla ~ '.En lugar, he revisado el tex to griego que publiq u éen aqu e

lIa .edlClón junto con l. t rad ucc ión . Este trab ajo realizado COII tiempo yt¡ulUi con mayo r gust o po r los tema s entonces . ha sido ta l

más labo rioso y ag radable que efec tivo a la hora de produ cir variacienes en la traducción. 5 011 ot ras las razones q ue me han movido a re dac tarla de nuevo . Tre int a años SO /l qu izá demasiados para que un textoeser il.o, 50br el odo de una tr aducc ión, 110 mue. t re aspectos poco acl ua ·

les. SI el propio au to r encue ntra e n ese texto vocablos, expres iones e, in·



22 DIÁLOGOS

duw . rel aciono:ssinU,clica s que no son ya In hab itu a les en él, el lecto r

de hoy con una dinámica p"'n¡onal de la lengua mb ágil y lógicamente' tr adiciona l, pod ria rec ibir la impresión de que no se le ofrece el

Uso de la lengu a que él esp er a hall a r en un libro recilm pub licado. Como

tampoco es fáci l est ablecer los grados en los que pa rec e convenien te Inrer vem r y qué otros pueden mantener Su anrerjor redacción, ht llnado;locabo una rev isión to la l. Est a revis ión 00 ha imped ido. sin I;mbargo quequede n ina lte rado s muchos trozos de la versión anl ..r ior. He bu scado sólo

que és ta de 1983 esté ce rca de lo que conside ro d uso normal de l caste

llano esc rno de hoy .

BIBLlOGRAf iA

La bibliogr afía ,I,Obre el Gorgías es muy am plia pa ra poder la cí t .. r aquí.

Referencias bib liográficas abundantes has ta en tonces se ha llan en m i edic ión an te rio r: Pl"tón. WTt:ÚU, trad. de J uuo CUO!'<CE,Mad rid , 1951. La

edicjón c i tada de DooosrPlato. Go'l'ias, OxIord , 1959). pág s. 392 si¡s. , ot re.ce rk o mal er ial, sob re lod o en lo re le Tenle a llrxlo y l.-ad uo;:ciones. LaIntrudu o;:c ión y las no ta s de dicha ob ra presentan un copiuso y, d iríamos,ex hauUivo a rs ena l de c ita s, ensayos. estud ios y todo répo de referencias

so bre nle diálogo . Vn con ocimiento detallado de todo Jo re leren le a l Wr.t:i"s no es posible s in el al/ ..ilio impresci ndible del lib ro de OOOds Unexcelente es tud io con abundante bibliugrafía en las notas es el de W. K.

C. GUTHRIE, A History o/ (jreek I'h ilosopny, IV: PI"lo. The "'"' ' <lnd

h is DlIl lot:ues. E" Tlier PeriodoCambrid ge. I97S, pá gs. 284-312. Aunq ue la

bibliogra fia inc1u ida en las ob ra s o;: itad¡u es a bunda nl ls ima, puede ram

bien consultarse: T F kENC E Ptato, Corgías, Oxford, 1979, pá gs. 251·59.Es la tradu cción más rec iente a l ing lés, al·ons ejable por su fidelidad a lrex ¡o griego; sus notas uenen int enc ión hlosófica , no lilo lógk a .

GORG IAS

CA l ICLES , SÓCRATES, QUERE fONTE , GORGIAS , PO LO I

C AUCLES . - Asl dicen qu e conviene llega r a la guerra 447a

y al comba te ' , S óc ra tes.

, Calic1es nos es conocido sólo a tr avés de este d ialogo. Ni Platónlo nombra en o tro d ialogo ni tampoco lo ene ningún o tro ilutor , Se hasupuesto que se ri a un pe rsonaje imaginado po r Platón . Tan bien tr azado

esU el tipo humano, qu e pa re ce d ifici l pen sa r que nose l ral e de un a pe rsona re al. Se le asigna un dt Tl1o, lo que no serí a necesa rio: se c ita n am i.gos SU)OS bien caracterizados. Des prec ia a los sofis tas (S21R1) y aparececon vocación IOla lmente polltica , Es muy dig na ue len .,r en cue nta la op i_n ió n d e E. R. Donos (PIUlo. Gorgias. Oxfc rd, 1959 , p ág. 13) de que puedetr a tarse de un j o ~ e cuyas aspi ra ciones y, Quizá , la se malogra ron en los año s próximos al fin de la gu er ra de l Peloponeso.L,Querefome,de l deTl10 de Esfeto, era amigo y adm ira do r de Sócra tes. a lqu e acompañaba con fre cue ncia . Pertenec ta a lo s demócratas y se exiliódu rante e l gob ie rno de los Tre inta . Htzo la pre gun ta a l oráculo de Delfosde s; ha bla algu ien más ¡abio Que Sócra lC'$ (Apol 21 al. En las Nuks, Aristófanes conjunta su nombre con el de Sócrates en el . PensalOr io . , Mu.ri ó an les de l pro ceso de Sóc rates. - Ga rg ias de Leonnnos. Aunque la tra

di ción lo incluye entre los sofis tas, no debla de ser ésa la opinión de Pla .Ión , que locons ide ra mae stro. si bien d is tingu ido, de ret ór ica y orado r .S ! en tonce s Se lo hubi era considerado sofista no se rian ex plicables lasfrases de CalicJes en 520a. AlcanZó gran lon gevidad, pues deb ia de serun os diez anos mayor qu e Sóc rates y mu ri ó bastantes ar'IOS que

é l. Es un per sonaje mu y inte resante en muo;: ho s otros aspec tos, pero, so.bre lod o lo es po r la influenci a de est tlo en la re t órjca y en la prosaa rtís tica. Su diRipu lo más ca ra cte r iza do fue Iséc rates. Su primera es.tanci a en Alen as fue en el an o 427. Pr obablemente mu rió en Tes alia . _Pulu de Acragante es d isd pulo de Gorgias. Se le conoce sólo po r el Cor.gias y po r un pasaje del Fedro (267<:), En 462b. Sóc ra tes d ice habe r leidoun libro suyo sobre re tórica .

1 Fr ase con que se reci bla a l Que llegab a tarde a un eSj<:cláculo in.



24 DIÁLOGOS CORCJAS 25

SÓCRATES. - ¿Quizá nos hemos retrasado y, como sueledecirse, hem os llegado de spués de la fies ta?

CAL. - Y po r cierto despué s de una m agnífica fies ta ,pues hace un momen to Gorgias ha disertado J magist ralmen te sobre mucha s y bellas cue stiones.

SÓc. - Aquí tienes, Calicles, al responsab le de nu es t ro retraso , Qu erefonte , qu e nos ha obligado a detenernosen el ágora .

b QUEREFONTE. - No impor ta, Sóc ra tes , pues yo lo r eme-diar é; Gor gia s es amigo mío y r ep et irá su expos ición an tenosot ro s, s i te pa rece aho ra 0 , si quieres , en otra ocasión.

CAL . - ¿Qué dices, Querefonte ? ¿Desea Sócra t e s o ír aGorgias ?

QUER. - Precisamen te pa ra eso hemos ven ido.CAL . - Pues ent onces ven id a mi ca sa cuando que rá is;

Gorgias se aloja en ella y d iserta rá an te vosotros.SOco- Muy bien , Calicles; pero ¿estaria dispuesto Gor-

e gias a dia loga r con nosotros? Porque yo deseo p regun ta rle cuá l es el poder de su ar te y qué es lo que proclama yenseña . Que deje el resto de su exposición pa ra ot ra vez,como tú d ices.

CAL. - Lo mejor es preguntarle a él mismo , Sócrates,pues prec isamente er a és te uno de los pun tos de su expos ición; nos invitaba ' ahora mismo a que cada uno de losque aquí estamos le pregunt a r a lo qu e quisiera y asegu

ra ba que contesta rí a a todo.SOco- Dices b ien, Que refo nt e, pregúnt a le .OUER. - ¿Qué debo preguntarle?

tc resan te e ag radable. corno lo es para ( alides la exp os ición hech a po r

Gorgias.J Con el ve rbo epideiknys/hui y el sustantivo epídeiksis, se expresan.

fr ecuentemente, Jos a lardes de e locuencia y e rudición de <j ue hacían gala los sofistas y que tan to a traían a la j uventud aten iense. Véans e' Pro -

lág. 310b Y ss., Hip. Muy. 282c .4 Par ece que fue Gor gias el que inició la costumb re, seguida por too

Jo s los sofistas. de ped ir a su auditerie que le prop usiera las más dife·

rentes cues tiones . C ICERÓN, De f'inib . 11 1.

SOco- Oué es . d

OUER. - ¿Qué quie res decir?S óc. - Po r ejem plo,s i hiciera calzado respondería, sin

du da , que es lapa ter o; ¿no comprendes lo que digo?OUER . - Te comprendo yvoya in terrogarle. Dime,Gor

gia s , ¿cs verdad lo que dice Callcles. que te ofreces vo lunta riamen te a contestar a lo qu e se te pregu nt e ?

GORGIAS. - Es verdad,Querefonte; así lo he proclama- 448a

do hace un momento y sostengo que du rante muchos añosnad ie me ha presentado una cuestión nueva para mí.

OUER. - En tonces re sponde rás con fa cili da d,Gorg ias .GOR. - Puedes hacer una prueba de ello, Que r efon te.POLO . - Por Zeus, Ouerefonte, s i qu ieres haz la prue-

ba conm igo. Me parece qu e Gorgias est á fa t igado porque,hace poco, ha tra tado sob re muchas cosas .

OU ER. - ¿Qué dices. Polo?¿Crees que tú contestas mejo r que Gorgias?POLo- ¿Qué impor t a , si re spondo suficient emente a b

tus preguntas?OUER. - No importa nada , pe ro , ya qu e es tu deseo,

conte sta .POLo- Pregunt a .QU ER. - És ta es m i pr egunta . Si Gorgias fuera cono

cedo r del m ismo arte que su he rmano Her ódico \ ¿q uénombre apropiado le dar íam os? ¿No le dar íamos el mis

mo que a aquél?POL . - Sin duda .OUER. - Así pues, nos exp resaríam os con propiedad

llamándo le médico.POL. - S i.QUER. - Y si fu era exper to en el mismo arte en qu e lo

es Aristofonte ', h ijo de Aglaofont e, o qu e el herm ano de

l Respecto a la forma de la pregunta, d . Pro/ág. 31l e. No debe confundi rse a este Heród ico, hermano de Gorgías, con He ród ico de Mégarao de Sclimbria, de l qu e ha bla Pla tó n en Pro /ág. 316e y Fedro 227d .

6 Ar istofonte y Aglaofo nte fueren pintores fame sos . citados po r pJi.níc e l Viejo; el he rman o de Aristefonte fu e el célebre Polignoto .




Ari stofonte , ¿qué nombre le da r íamo s pa ra ll amarle conpropiedad?

e PO L. - Es eviden te que p intor.QUER. - Pue s, en es te ca so, ¿de qué a rte es conocedor

y qu é le llam ar íamos pa ra exp resa rnos rectamente?

POL. - Ex is ten ent re los hombres , Ouerefont e. muchas a rtes elaboradas hábilment e partien do de la expe riencia 1, En efec to, la ex perienci a hace que nues tr avida av ance con ar reglo a un a norma; en cam bio , la inexperiencia la conduce a l azar. Deentre es tas artes unos ejer cen unas y ot ro s otras de modo dis tin to , y los me jo respract ican las más elevadas. En t re es tos últimos se en cuent ra Gorgias, que cu lti va la más bell a de las ar tes.

d Soc. - Par ece, Gorgias, que Po lo es tá b ien p reparadopara pronunci a r d iscu rsos, per o no cumple lo qu e prome

t ió a Querefon te.CORo- ¿Qué dices exactamen te, Sócrat es?Soc. _ Me parece que no con t es ta plenament e a l o que

se le pregu nta.CORo- Pues in ter róga le tú , si qu ieres.Soc. _ No; me gu staría más preguntar te a t i, si es t ás

dispuesto a con testa r. Pu es, po r lo que ha dicho, es pa ramí evide nte que Polo se ha ejercita do más en la llamadaretórica que en dialogar.

e POL. - ¿ Por qué , Sócrates?

Sóc. _ Po rqu e al pregunt a rte Quere fon te qué a rte profesa Go rgias, t ú alabas est e a rt e como si algu ien lo at aca ra, pero no respondes cu ál es .

POL. - ¿Pue s no he contestado qu e er a la más bella?Soc . _ Sin d uda; pero no se te pregunt a ba cómo es el

arte de Gcrgias , sino cuá l es y qu é se deb e llam ar a Gorgias . Del mi smo modo que antes re spondi st e con exac ti-

7 Según los escolios, pa rece se r que es ta frase es tá tomada de unaob ra de Polo, quizá la que se ci ta en 462c; pe ro e>posible que Platón haya imi tado solamente su estilo ridiculizándolo, La traducción no puede

la asociación de e lementos expresivos de la frase.

tu d y brevedad a los ejemplos que te propu so Qu erefon-te, dime también ahora cuál es el ar te de Gorgias y qu é 449a

nombre deb emos da r a és te . Pero , mejor aún , Co rgtas,din os tú m ismo qué debemos llamarte , en razón de queeres hábil en qué arte.

........ GOR. - En la re tó rica, Sócrates .So c. - Así pu es, hay que ll amar te orador.Goa. - Y buen orado r, Só crates, s i qu ie res llamarme

lo que me u fano de ser», como decía Homero.SÓc. - Sí qu ie ro.GOR. - Pue s ll ámam e a sí.Soc. - ¿Debemos deci r también que er es capaz de ha - b

cer o radores Va o tros?GOR. - Proclamo esto no sólo aquí , sino también en

o tras pa r tes.

Sóc. - ¿Estarlas dispuesto, Gorg ias , a continuar dialogando como aho ra lo es tamos haciendo, pregunt andounas veces y re spond iendo o tra s, ya dejar para ot r a oca sió n eso s largos di scu rsos de los q ue Polo ha em pezadoa darnos una mues tra ? No deje s de cump li r lo qu e pro metes y dispónte a contestar con brevedad a las preguntas .

GOR. - Cie r tamente, Sóc ra tes, algunas contestacionesreq uie re n mayor amplitud; no obstant e, in tentaré re sponder con la máxima brevedad . Precisamente es és ta tam- ebién una de las cos as que afirmo: qu e nad ie se rí a ca pa z

de decir las m ismas cosas en menos palab ras que yo.SÚe. - Eso es lo que ha ce falta . Gorgias; hazme una

demos trac ión de esto m ismo, de la breved ad, y deja loslargo s d iscursos pa ra ot r a vez .

GOR . - Así lo h aré y tendrás que decir qu e no has oídoa nadie expresarse con mayor concisión.

Soc. - Veamos . Puesto que dic es que conoces el a rt ede la retór ica y qu e pod ría s hacer or adores a otros, d ime d

Véase Odisea I 180.

En gr iego rMt{}r significa a 1" ve >. orador y maes tro de retórica.



28 DiÁLOGOSGORG IAS 29

de qué se ocupa la retór ica. Po r ejemplo. el a r te de tejerse ocupa de la fa br icación de los ves t idos; ¿no es as í?

CORo- Sí .

SOCo- ¿y la música de la compos ición de melod ías ?COR o- S í.

SOC . - Por He ra !o , Corgtas. que me admi ran tu s respues tas, pues con tes ta s co n increlb le brevedad.CORo - Creo , en efecto . Sóc ra tes, que lo hago mu y

acer tadamen te.SOCo- Tienes razón . Veamos;cont és tame tamb ién as í

res pec to a la re tó r ica ; ¿c uá l es el ob je to de su conocim iento?

- CORo - Los discu rso s.e Soc . - ¿Qué d iscursos , Gorg ias ? ¿Acaso los qu e ind i-ca n a los enfe rmos con qu é rég imen po drían sana r ?

GOR. -N o .- SOco- En tonces la retórica no se ref iere a todos losdiscursos .

CORo - Desde luego que no.__ SOCo- Pero , s in emb a rgo.icap aclta a los homb re s pa·ra habla r.

GOR. -Sí._ Soc. - ¿Les capac ita ta mbién pa ra pe nsa r sobre la scues tiones de las que ha b lan ?

GOR. - Pu es ¿cómo no ?45O.:l Soc. - ¿No es verd ad que la medicina, qu e acabamos

de nombrar , h ace a los hombres capaces de pensar y habla r sob re la cu ración de los en fermos ?

GOR. - Necesar iamen te.Soc. - Luego también la medici na, según pa rece, se

ocupa de los d iscu rso s.GOR . - S í.

Iv Parece que era una costumbre pe rsonal de Sóc ra te s ju ra r po r Heril; aunque habi tual, es le ju ra men te era prop io de mujeres. Es 1. diosa

hija de e ra no y esposa de z eu s.

Soc . - Por lo menos de los q ue se refie re n a lasenferm edades.

G OR . - Exactamen te.Soc . - ¿y la gimnas ia no se ocupa tamb ién de los dis

cursos que se refieren al buen o mal estado de los cue rpos?C ORo - Desd e luego.Scc . - Y, po r c ierto, también la s demás artes ,Gorgias,

es tá n en la m ism a situació n; cada una de ella s se ocupa b

de los d isc urso s que se refieren a s u obje to.G OR. - Eso pa rece.Soc. - ¿Por qué, entonce s , no llamas retór icas a la s

demá s ar tes, ya que también se refieren a discu rsos , si lla mas re tó ric a a la que se ocupa de los d iscurs os?

GOR. - Porque se podr ía decir que todo elconoc imien-_ to de las demás ar tes se refiere a ope rac iones manuales

y a ot ra s ocupaciones de es ta clase; pe ro ninguna de esta s ob ra s manu a les es propia de la retórica , sino que enella toda la actividad y ef icacia se producen por med io dela palabra. Por est a ca u sa yo estimo que el a rt e de la re tó- e

rica se ref iere a lo s discursos. y tengo razón, según a firmo .Soc . - No sé s i en tiendo bien qué cua lidad quieres

at r ibu irle . Pron to vaya sa ber lo con más clar ida d. Cantestame: exis ten a r te s, ¿no es verdad ?

GOR . - Si .

Soc . - En tr e todas las artes, según mi opinión, ha yun as en la s que la actividad manu a l constituye la par tepr incipa l y necesitan poco de la pa labra , a lgunas de ellasno la neces itan en absoluto. sino que podrtan llevar a cabo su fu nción en silenc io, como la pintura, la escu ltu ray o tras mucha s. Me pa rece que d ices qu e es co n estas con d

la s que no tiene relación la retórica. ¿No es as l?GOR . - S í. Sócrates; lo comp re ndes muy bien.SOC . - Existe n ot ras que eje rce n toda su func ión po r

medio de la palabra y, por as í dec i rlo. presc inden de laacción total o ca si tota lmente ; po r ejemp lo, la a r -i tm ét ica ,el cálcu lo, la geome tr ía, las combinaciones en los ju egos



30 DlALOGOS GORGIA S 31

I I

de azar y otras muchas artes, en algunas de las cu a les la

palabra y la acción son ca si iguales; pero en la mayoría

es la pa labra la que p redomina e, incluso, solamente por

e medio de ella se lleva a cabo su realización y eficacia. Me

parece qu e dices que una de éstas es la retórica.

GOR. - Así es.Soc. - Sin embargo , no cre o que quieras dar a ningu

na de ellas el nombre de retórica, s i bien literalm ente ha s

dicho qu e la retórica es la que a lcanza su eficacia por me

dio de la palabra, y se podrí a a rgüir, si se quisiera sutili

zar, «¿Luego dices que la aritmética es retórica, Gcrgias?»

Pero yo no creo que tú llames retórica ni a la:aritmética

ni a la geome tría .

451a GOR. - Crees bien , Sócrates, y comprendes exactamen-

te mi pen samiento.

Sóc . - Ea , comple ta ahora tu r es pues ta a mi Pregun ta 11. Pu esto que la re tó r ica es una de las a r te s que

se sirven preferen temente de la palabra pero hay también

otras en est as condiciones, procura decir sobre qu é obje

to eje rce su eficacia la re tórica po r medio del lenguaje.

Po r ejemplo, si so br e a lguna de las a rtes de que ahora ha

b laba , a lguien me preguntara: "Sócra tes , ¿qué es la arit-

b m étíca?». le conte staría, como tú ahora, que es una de las

artes que produce su eficacia por medio de la palabra. Si.

continuando la pregunta , me dijera : «¿Sobre qué objeto?»,

le contestaría que sobre Jo par y lo impar y la cantidad

de cada uno . Si nuevamen te me p reguntara: «¿Qu é es el

cálculo?», le díría que también es una de las artes qu e ti e

ne n to da su eficacia en la pa labra, y si insistiera: «Sobre

qu é objeto?" , le respondería, como los que redactan las

propuest as en la a samblea , qu e en cuanto a lo demás ese igual 1I la ar itmética qu e el cálculo, se refieren a lo mis-

It Véase 449d .

1I Cuando en la asamhle ll Se procedla a la lectura de una proposi_

ción de ley o de un decreto . se citaba prime ro el nomb re de su au tor, lafi li ación y el dento al que pertenecía. S i después se daba lectura a ot ra

mo. a lo par y a lo impar; se dif er encian solame nte en que

el cá lculo examin a las relaciones de cantidad de Jo par y

lo impar respect o a s í mismos y a unos con otros. Y si se

me interrogar a po r la as tronomía y, al decir yo que tam

bién és ta ejerce toda su eficacia por medio de la palabra,

se me preguntara:«¿Sobre qué obj et o se aplica el lenguaje de la as t ronomía, Sóc ra tes?", d iría que sobre el cu rso

de los ast ros, del sol y de la luna y sobre la r ela ción de

velocidades de unos con otros.

GOR. - Tu contest ación sería ace rt ada . Sócra tes.

SOco- Púes dala tú también , Gorgias. La ret óric a es d

un a de las a r tes qu e re alizan t oda su obra y son eficaces

po r medio de la palabra; ¿es cierto ?

GOR. - Así es.

SOC o- Di sob re qué obje to ; ¿c uál es, en tr e todas la s

cosas, aquella de la que tratan es t os discursos de qu e ses ir ve la ret órica ?

- GOR. - Los má s import antes y excelente s de los asun

tos huma nos.

SOc o- Pero, Gorgias, tamb ién esa respuesta es discu

tible y ca rece aú n de precisión. Supongo que hab rá s oído e

cantar en los banquetes ese escolio 13 en el que, al enume

ra r los bienes humanos , se dic e qu e lo mejor es tener sa-

lud; lo segundo, ser hernioso, y lo tercero, como dice el

poeta del es colio, adquirir riquezas sin fraude.

CORo - Sí, lo he oí do ; pero ¿ po r qué lo ci ta s aho ra ?

Soc. - Porque si, po r ejemplo, es tuvieran delante de 452a

ti los que profesan la s ar tes qu e al abó el autor del esco-

lio: el mé dico, el mae s tro d e gimnasia y el banquero, y,

en pr imer lu gar , dijer a el mé dico: «Sóc ra tes, Corgias te

engaña; no es su ar te el que procura el mayo r bien a los

hombres, sino el mío ", y yo le pre gunta ra : «¿Qué eres tu,

proposi ción de la misma perso na, para ev ita r la repe tición oedecía s im

p lemente: .10 dem ás conforme a est o mismo» (Iá nt en áiía ka/á l á l /u /á).

l3 El esc olio er a una canción, gene ralmente de as unto moral. que se

cantaba alfin al de los banquetes ,



32 DIÁL OGOS GORGi AS 33

para expr esarte así» , con tes ta r ía p ro bablem ente que médico. «¿Qué dices? ¿El product o de tu arte e s el mayorb ien?» «¿Cómo no , S ócrates Z d iría quizá. ¿Hay a lgún bie n

b mayor pa ra el hombre que la sa lud?» Si despué s de éste,

el maest ro de gimnasia dije ra: «Tamb ién a mí me eausa

ria sorp resa, Sócr a tes, que Gorgias pud ier a demos trarteque su arte produce un bien mayor que el mío» ; igualmente preguntaría yo a éste: «¿Qué eres , amigo, y qué obra

realizas?»«Maestro de gimnasia, diría, y mi obra consiste en da r a los cue rpos fuerza y belleza.» Después del maest ro de gimnasia, el banquero, con gran de sp recio para to-

e dos los demás. según yo creo, di r ía : «Examina , Sócrates,si encuent ras en Gorgias o en cualquier ot ro un b ien mayo rque la rlqueaa.» Le d iríamos: «Es que tú eres el a rtífi ce de la r iqueza?» Contestaría afirmativamente.«¿Qué

ercs ?» «Banque ro.» «¿Crees que el mayor bien pa ra loshom bres e s la r-iqueza ?»«¿Cómo no?», responde ría. Nosotros le d iríamos: «Pues aquí tienes a Gorgias que afirma, con tr a lo que tú dices, que su ar te es causa de un bien

mayor qu e el tuyo.» Es evidente que después de tal af ir-d mación él p reguntaría: «¿Qué bien es ése ? Que cont esteGc rgias ». Pu es bien, Gorgias, piensa que ellos y yo te ha cemos esta pregunta y contéstanos: ¿Cuál es ese b ien qu e,según dices, es el mayor pa ra los hombres y del que tú

er es artífice?...- GOR. - El que, en realidad, Sócrates, es el mayor bien ;y les procura la libertad y, a la vez pe rmite a cada unodominar a los demás en su propia ciudad.

Soc . - ¿Qué quie re s decir?

e GOR . _ Se r capa z de persuadir, po r medio de la pa la-bra, a los jueces en el tribunal, a los cons eje ros en el Consej o, a l pueblo en la Asamb lea y en toda ot ra reunión en

qu e se t rat e de a suntos públicos 14. En efec to, en vi r tud

" Desp ués de muchas vacilacion"s, Gorgias define la retórica c()mo

el ar te de la pe rsu asión; per o en su s pa lab ras se manifie st a la tend"nciade la pu ra ut ilidad par a el orador y s" deja ver qu e una orato ria com-

de este poder, se rán tus esclavos el médico y el maes t rode gimnas ia, y en cuanto a ese banquero, se verá que no

ha adqu irido la r iqueza pa ra sí mismo, s ino pa ra ot ro , para t i, que ere s capaz de hab lar y pe rs ua dir a la mu lti tud.

SÓC. - Me parece ,Gorgias, que ahora has expuesto ca- 453a

si con exactitud lo que, según tú , es la retórica ; y si te heentendido bien, dices que es a rtífice de la pe rsuasión y quetoda su ac tiv idad y e l coro namien to de su obra acaban enesto. ¿Puedes dec ir que su potencia se ex tiende a más qu ea producir la persuas ión en el ánimo de lo s oyentes?

GOR . - A nada más, Sócrates; me parece que la ha s defi nido suficien temente; és te es, en efecto, su objeto

fu ndamental.Soc . - Escucha, pues, Go rgias. Es preciso, sin du da,

que se pa s que si hay alguien que al dialoga r quiera cono - b

ce r exactam en te el ob jeto sobre el que se discu te, yo es toy pe rsuadido de que soy un o de ellos. Creo que tú tambi én er es así.

GOR . - ¿Po r qué lo dices , Sócrates?Soc. - Voy a explicartelo. Debo advertir te que yo no

sé claramente cuá l es, en re alidad, la persuasión que, según tú, produce la re tó rica , ni sobre qué objeto s, aunques?s pecho a qué pe rsuasión te refieres y sobre qué. No obstante, vaya preguntarte qué clase de pe rsua sión p roduce, a tu ju icio, la retórica y sobre qu é cosas. ¿Por qué , su - e

poniéndolo , te in te rr ogo en lug ar de deci rlo yo mismo?

No es po r t i, sino por nues tra conversación , para que avance de modo que nos aclare todo lo posible el ob jeto sobr eel qu e discu timos. Examin a si te par ece jus to mi mo dode interroga r ; por ejemp lo: si te hubie ra p reguntado qué

pintor es Zeuxis 15 y me hubieras conte stado qu e es pin-

prendida de este modo es lá al ma rgen de la jus ticia . Por un há bil fo rcejeo dia lectico, Sóc rate s le lleva a deci r qu e la per suas ión qu e producela retórica es . precisamente , sobre lo ju s to y lo inju sto.

" zecxrs

, p tmo r que gozó de gran celebr idad , cit ado por numerosos tes timon ios. Su peri odo de actividad se coloca ent re 435 y 390.

M. -3



34 DIÁLOGOS GORG I¡\S 3S

,

te r de anima les, ¿no tend ría razón en volver a pregun·tar qu é clase de a n ima les pin ta y de qu é modo?

C ORo - Si n du da .d Soc . - ¿Acaso porque tam bién hay otros p in to res quepi ntan o tras mu chas especi e s de anima les ?

COk. - Sí.SÓc. - Pero s i só lo z eux¡s los p in ta ra . ¿no hubiera s i

do perfec ta t u contes tació n?COR o - Evide n temente .Soc . - Pu e s d i ta mbién , re spec to a la re tó r ica , s i t ú

crees qu e sólo ella produce la pe rsuasión o tamb ién la produ cen ot ra s a r te s. Qu iero dec ir q ue s i el que en seña cua lq uie r cosa cons igue convencer de lo que enseña o no.

GOR. - S í que convence, Sóc ra te s, y m ás que nad ie.Soc . - Vo lvamos de nuevo a las m isma s arte s de que

aho ra ha blábamos l. ; ¿no nos enseñan la aritmét ica y elmaes tr o de ella todo lo que tiene rel ación con el nú mero ?

GOR. - Desde luego.SOco- ¿No nos conve ncen tamb ién ?GOR. - SI.

_ SOco- Así pues, tam bi én la a rum ét ica es a rt ífice dela pe rsuasión .

GOR. - Eso pa rece .Soc . - y s i se nos pregunta de qué pe rsua sió n y so

bre qué objeto, responderemos probab lemente que de un a

pe rs uas ión d idá ct ica respec to a los número s par e impar454Q y a su ca nt idad . También pod remos demos trar que tod a s

las demás a r tes de que a hora hablábamos son a rtífices dela pe rsua sión e indi ca r de qu é pe rsuas ión y el objet o a queés ta se refie re; ¿no e s as í ?

GOR . - Si..- - SOco- En tonces la re tór ic a no es el ún ico artífice dela persuas ión.

GOR. - Es cierto.

" Véa se 45111 .

Soc . - Puesto que no es la única que produce este efec1IJ, sino que también ot ra s lo prod ucen, es ta r ía ju st if icado , como en el caso del p intor, que a l llegar a es te punt os igui éramos preguntando a nu es tro int erlocut or: _¿Quépers uas ión p roduce la retór ica y sobr e qué obje to?» ¿No b

le parece ju stificada es ta nu eva pregunta ?GOR. - Sí me lo pa rece.SOco- Pues cont éstala , Go rgia s, ya qu e también a ti

le parece as í.GOR. - Yo me ref iero, Sóc ra te s, a la persuas ión que

se produce en los trib una les y en otras asamb leas, segúndecía hace un momen to, sobre lo que es j us to e injus to.

SOco- Ya suponía yo que era és ta y so bre es to la pe rosua slón de qu e tú quer ías hablar, Gorgias; pe ro te he inte r rogado a [in de que no te cause ex t rañeza aunque a continuac ión te pr egun te algo que pa rece eviden te y. sin emburgo, ins i sta yo sobre ello. Repito que lo hago as! no po r e

ti, sino pa ra que la discusión llegue a su te rm ino o rdena damente y no nos acos tumbremos a an t icipa r, por me rasconje tu ras . los pensamientos del ot ro, y, asimismo-pa raque pueda s desar ro llar hasta el fi n tu pensamiento comoquie ra s. con arre glo a tu s propias idea s.

GOR. - Me pa rec e muy bi en tu p rocedimiento ,Sóc rates.

SOe. - Continuemos; vamos a examinar lo sig u ient e:¿ Exis te algo a lo que tú llames sa ber ?

GOR. - SI.SOco- ¿Y a lgo a lo qu e llam es cr-eer?GaR. - Tamb ién.Soc. -¿Te parece qu e sabe r y cree r son lo mi smo o d

que son algo dist into el conoc im ien to y la c reencia ?GOR . - Creo qu e son alg o di stinto, Sócrates .soc. - AsI es ; lo comprobar ás por lo s iguiente. Si te

preguntaran : «¿Hay una creencia falsa y otr a verdadera ,Gorgias ?.., contesta r ía s afi rmativamente , cre o yo.

GOR . - Si.

I




Sóc . - Pero ¿existe una ciencia falsa y otra verdadera ?CO Ro - En mod o alguno .56c . - Luego es ev ident e q ue no son lo mismo.CO R o - Es cier to.

e SOCo- S in em ba rgo , los que han adquir ido un cono-

cimiento y los que tienen una c reencia est án igua lmen tepersu ad idos.

COk. - Así es.

SOC o- Si te pa rece, es ta blezcamos. pues, dos clases depe rsuas ión : una que p roduce la creenc ia s in el sa be r: o traq ue o rigina la cíenc ta.

GOR. - De acuerdo.SOCo- ¿Cuál es, e ntonces, la persuasión a que da lu

gar la retó r ic a en lo s tr ibun ales y en las o tras asambleasrespec to a lo ju sto y lo inju st o? ¿Aquell a de la que nace

la creencia sin el sabe r o la que produ ce el saber?C ORo - Es evidente. Sócrates , que aquella de l a que na

ce la creencia.4550. Soc. - lu ego la retórica , según parece, es artífi ce de

la persuasión qu e da lugar a la creencia. pero no a la enseñanza sob re lo ju sto y lo inj us to. ,

GOR. - S i.Soc. - Luego tam poco el o rado r es in structor de los

t ribunal es y de las dem ás asambleas sob re lo ju sto y loinjusto. s ino que ún icam ent e les pe rsuade. En efec to, nopodrla ins t ru ir en poco tiempo a ta nta multitud sobrecuest iones de tan gra n impor tanc ia .

COR, - Claro que no.Soc. - Veamos, pues, lo que rea lmen te estamos d ícíen-

b do respe cto a la re tó rica , porque n i yo m ismo puedo hace rme una idea cla ra de lo qu e d igo. Cuando en la ci udadse celeb ra una asamb lea par a elegir m édicos o constructores de na ves o cualquier ot ra c la se de a rtesanos, ¿no escierto qu e, en esa ocas ión, el orado r no deberá dar su opi onión ? Porqu e es evidente que en cada elección se debe prefe rir al más hábil en su oficio, Tampoco dará su conse jo

cuando se t rat e de la const ru cción de mu ra llas o de l es tablcc imiento de puer to s o arsenales. porque en tonces lo darón los arqui tec tos. Menos aún cuando se delibere so brela elecc ión de gene ra les , sobre el orden de ba talla cont ralos enemigos o sobre la ca ptu ra de a lgú n puesto; en est e e

ca so se rán los expert os en la gue rra los q ue da rán su conscjo, y no los o rado res, ¿Qué d ices a esto, Co rgia s? Pues-111 que a fi rmas que t ú. eres o rador y ca paz de hacer orallores a otros, conviene conoce r de t i lo concern ient e a tuune. Piensa qu e aho ra yo me preocupo po r t us interese s,pues quizá al gunos de los presen tes desea se r tu di sc tpu-lo - su pongo que incl uso son muchos- , per o tal vez no!>c atreven a inte r rogar te. Así pues, cons ide ra , a l se r preguntadc po r mi, q ue son también ell os los que te pregun- d

tun: _¿Qué provecho obtendremos, Gorgtas. s i seg u imos

tus lecciones? ¿Sob re qué a sun to s seremos capaces deaconsejar a la ciudad? ¿Só lo sob re lo ju sto y lo inj usto otnm bi én sobre lo que ahora dec ía Sóc rates?« Así pues, pro-l u ra dar les una con tes tación.

GoJ!. . - Pues b ien. vay a intentar. Sócrat es, descubr -irh ' con cla r idad toda la po te ncia de la retóri ca ; tú mismolile has indicado el camino perfec tam en te. Sa bes, segúnt reo , q ue est os arsenales, es tas mura llas de Atena s y la et oustrucc íón de los puertos proceden, en parte, de los coneejos de Temts tocles 17, en pa rte , de lo s de Per tcles. peronu de los expe r tos en estas obras.soc. - Eso es , Gorgias, lo qu e se d ice respec to a Te

uu stocles: en cuanto a Per icles, yo mi smo le he 01 ..10 cuandu 1I0 S aconsejaba la const rucción de la mu ralla inte rnrcd ¡a ".

11 Dt'$pul's de las Guerras Médicas los ate nienses, por consejo de TelI11 slucle5, fo rt i fi ca ron su d udad y el puerto d..! Pirro, t raslad ando 8

" .t ,· lu, arsenales del Palero, el otro puerto de Atena s,.0 Dos mu rallas iban de la d udad has ta..! Pirco, o tra tercera iba . .1

1 ,¡J " m , El mu ro de que aquí habla Platón se llamaba mu ro del Sur o In ·

nuor. pues quedaba entre el del No rt e o Ex terio r y el que con duela ..1hol.·w ,

,



38 DIÁLOGOS GORG1AS 39

456/ol GOR. - Y obser v ar ás. Sócrates, qu e, cuando se tr atade e legir a las pe rsonas de que hab laba s a ho ra. so n lo so rado res los que dan su consejo y hacen prevalecer su op ionión sobr e es tos asuntos .

Soc . - Por la ad miración qu e ello me produce . Gor

gias . hace tiempo que vengo pr eguntán dote cu á l es , en reaIidad, el pode r de la re tóri ca . Al cons ider arl o as í, me pare ce de un a grandeza mar avillosa .

CORo_ Si lo sup ier as tod o. Sóc ra tes, verlas que , po rasl de cirlo, a braza y ti ene bajo su domin io la po tencia de

b rod as las a r tes . Voy a dar te una prue ba convincente. Meha suced ido ya mucha s vece s que, acompañando a m i hermano y a ot ros méd icos a cas a de uno de es os enferm osqu e no qu ier en tomar la med icina o confi ar se al méd icopa ra un a op eración o cauteri zación , cuando el médico nopodía convencerl e , yo lo cons eguí si n o tro au xilio que elde la retórica . Si un médico y un orador va n a cualquierciudad y se entab la un deba te en la as amblea o en al gu naot ra r eunión sobre cuá l-de los do s ha de se r elegido como

e méd ico, yo te asegu ro qu e no se ha rá n ingun caso del méd ico, y que , si él lo qu iere , será elegido el o rador . Del mismo modo, fren te a o tr o ar tesano cua lquie ra , el orador consegu id a qu e se le e ligiera con p re fere ncia a ot ro, pu es noha y ma te ri a sob re la qu e no pueda hab la r a nte la mul t itud con más pe rsua sión que o tro al guno, cual quiera quese a la pr of esi ón de és te.

Ta l es la potencia de la re tór ica y ha s ta tal pun to a lcanza; no obs ta n te, Só c ra tes , es preciso ut ilizar la retó ri-

d ca del mismo modo que los demás medios de combate. Porel hecho de haberlos ap re ndido , no se deben usa r contratodoel mund o ind isti ntamente; el habe r pract icado el pugila to, la lucha o la esg rima, de mod o que se pueda vencc r a amigos y ene m igos , no a uto r iza a go lpe a r, herir omat ar a los am igos. Per o tampoco, po r Zeus, si alguno que

ha fre cuent ado lapa l

est r

a y h aconseg

uidorobu

stez y habil idad en el pug ilato golpea a su padre, a su madr e o a

alguno de sus pa riente s o am igos, no se deb e po r ello od ia r e

ni des te r ra r a los maes tros de gimnas ia y de esg r ima. Es-tos les han enseñado sus ar te s con intención de que la semplea ran justament e con t ra los enem igos l' y los ma lhe.cho re s . en defensa pro pia , sin inicia r el a ta que; pe ro lo s

discípu los , te rgiver sando est e pr opósi to, usan mal de la 457a

superiori dad que les pr ocur a el a r te . En es te caso losmae stros no son malvados, ni su a r te es po r ello cu lpa b leni perver sa , s ino, en m i opinión , lo son los que no se sir -ven de e lla rectam ente .

El m ismo ra zonamiento se a plica ta mbién a la re t órt ca. En efecto , el ora do r es capazde hab lar cont ra toda clase de per sonas y sobre tod as las cue st iones, ha st a el punlo de producir en la mu ltitud ma yo r persu asión q ue s us

advers a rios sob re lo qu e él quiera ; per o es ta ven ta ja no b

le au toriza a privar de su reputaci ón a los mé d i cos ni alos de ot ras profesiones, so lamente po r el hecho de se r ca paz de ha ce r lo, sino qu e la retórica, com o los demás med ios de luch a, se deb e emplear también con ju s tici a . Según creo yo, s i algui en adquiere ha b ilidad en la orat ori a

y, aprovec hando la pot encia de es te a rte , obra Inj ustamen te, no po r e llo se debe od ia r ni deste rra r al qu e le ins tru yó: és te tran smitió su a rte p ara un empleo ju s to , y el di s- e

cipu lo lo utiliza con el fin cont ra r io. Asl pues, es de ju st i

cia od ia r ,de ster

ra r oco

ndena

r a muer te a l q ue hace maluso, pe ro no al maest ro .SOC . - Sup ongo , Oc rgta s. qu e tú tam b ién tienes la ex

periencia de num e rosas di scusiones y qu e has observadoen ellas que di fíci lme nte cons iguen los inter loc uto res p recisa r el objeto sob re el q ue i nten tan dialogar y, de estemodo, pone r fi n a la re unión después de habe r recogido

,. GOr(¡; ia s expone aq u i la moral de su época, qu e co ns is te en ha cerbien a l amigo y mal al e nem igo. Pla tón se opone a ella afirma nd o quel·n ningún caso se debe hace r mal a na d ie. Véase Rep. 33S-36; en /ó" 49b

c. Pe ro a veces, en pura di aléctic a, pon e en boca de Sócr a tes estas m islilas idea •. Véase 480e , 481 b.

, '



40 DIÁLOGOS GORGIAS 4 1

d Yexpresado recíprocament e sus pensamientos. Por el cont ra r ío, si hay diferencia de op in iones y uno de ellos af irma qu e el ot ro no habla con exactitud o claridad, se ir ritan y se imaginan que se les contradice con ma la in tenció n, y as í disp utan por amo r p ro pio s in examinar el ob

jeto p ropuesto en la d isc us ión . Algu no s term inan po r separa rse de manera vergonzosa, desp ués de in juriarse y haber dicho y o ído tan ta s ofensas que hasta los as istentes

se indign an cons igo m ismos po r haberse prestado a esc u-e c ha r a ta les person a s. ¿Po r qué d igo es to? Porque ahora

me pa rece que tus pa labras no son con secuentes n i está n

de acuerdo con las que dijiste a l pr incipio sobre la ret órica . Sin emb argo, no me decido a refutarle temiendo que

supongas que hablo por r ivalidad contra t i y no por el deseo de esclarece r el objeto de nues tr a discusión. Por ta n-

458a too si tú er es de l mismo tipo de hombre qu e yo soy. te inte rrogaré con gus to; si no. lo deja ré. ¿Qué clase de hombre soy yo? Soy de aquello s que aceptan gustosamente que

se les refu te , s i no dicen la ver dad. y de los que re futancon gus to a su in te rlocutor , si yerra; pero que prefierenser refutados a r efu tar a otro , p ues pienso que lo primero es un bien mayor,po r cuanto va le más lib ra rse del peor

de los ma les que libra r a otro; porque creo que no exis tema l ta n grave como una op inión errónea sobre el tem a que

b ahora discutimos 1. Por [o tanto, s i dices que también tú

er es así, cont inuemos; pe ro si cree s que conviene dejar laconver sación, dejémos la ya y pongámosle fin .

GOR . - Te aseguro, Sócrates, que también soy de lami sma ma ne ra de ser que tú ind icas; s in embargo . quizá

convin ie ra ten er en cuen ta el inte rés de los que aquí está n , po rque ya antes de llegar vosotros había yo diser tado amp liamente, y si ahora continuamos la conversación,

1" ' En la discusión, Sócrates repite a sus in terlocu tores es ta frasefrecuen temente y en variadas fo rma s (472e, SOOe). En ella vemos qut' Un

mal tan gra ve no puede ser una opi n ión errónea sob re la re tÓrica cornosimple a rte.

quizá nos extendamos demasiado. Así pues, es p rec iso con- e

sultarles. no sea que re tengamos a alguien que qu ie ra aten der a otr a cosa.

QUER. _ Ya oís, Gorgias y Sócrates, el clamor de todosés tos, que desean oí ros si continuá is; en cu an to a mí, oja

lá no se me presente una ocupación tan impe riosa que meob ligue a a bando na r conversaciones de tanta importan cia y llevadas de ta l modo pa ra dar p referenc ia a o tr o

asunto.C AL . - Po r los dioses, Querefonte, también yo me he

encontrado en muchas discusiones y no sé si alguna vezhe sent ido ta nto p lacer como ahora; po r consiguie nte, meda réis gran satisfacción , aunque es téi s dispuestos a conver sa r dur ante todo el día .

SOco- Por mi pa rte, Calícles . no hay inconveniente, s iGorgias consiente en ello.

GOR . - En esta s ituación, Sócrate s, resulta ya vergon zoso qu e no acepte; tanto más cuanto qu e yo mismo mehe of recido espontáneame n te a que cada uno me p regun -te lo que quiera . Así pues, sí les parece bien a los presen- e

tes, con ti núa la conversación e Interroga lo que desees .SOc o- Escucha, Gorgias, lo que me causa-ex trañeza

en tus palab ras ; quizá ha s hablado rec tamen te , pero yono te comp rendo bien. ¿Afirmas que eres capaz de en se ña r la retórica al que qu ie ra ser tu discípulo?

GOR. - Si.soc. - ¿De manera que sobre todos los objetos produz

ca convicción en la multitud, pe rsuadíéndola s in ins truirla?

GOR. - Exactamente.SOco _ Decías hace un momento 21 que inclu so sobre 459a

la sa lud el o rado r se rá más pe rsuasivo que el médico.GOR . - Sí que lo decía, pero sólo ante la mul ti tud .SOe. - Deci r an te la multitud , ¿no es dec i r an te los ig-

1] Véase 4S6b.



42 DlALOGOS GORG IAS 43

norant es ? Pues, sin duda . an te los que saben no puede ser

el orado r má s per suasi vo que el médico.

CORo - Es verdad .

Soc . - y si es má s persua s ivo que el méd ico resulta

más pe rsuas ivo qu e el que sabe.

Gme - Así es.b 56c . - Sin ser médico, ¿no es cier to ?

GOR . -Sí.

56c. - E l qu e no es méd ico es ignora nte. y el méd ico

sabe.

GOR . - Es eviden te.

s oc . - Luego ante ignorante s e l que no sa be se rá más

pe rsua s ivo que e l que sabe. puesto que el orado r a venta

ja a l médico . ¿Resu lt a es to o no ?

GOR . - En es te ca so, al menos, si resulta.

56c . - Y respecto de todas la s otr as artes, se encuent ra en la mi sma situac ión el orador y la re tórica . No ne

cesita conoce r Jos objetos en sí mi smos , sino haber inven

e ta do c ierto proced imie nto de pe rsua s ión que, an te los ig-

norantes, le haga parecer más sabio qu e los qu e rea lmen

te saben.

GOR. - ¿ y noe s un a gran comodidad, Sócrates, que,

s in aprende r las demás a rtes , con és ta so la e l orador no

res u lte inferior a los q ue la s profe san ?

Soc . - Si el orado r, po r ser a sí, ave ntaja o no a los de

otras profesion es, lo examinaremos en seguida 11, s i enalgo int eresa a nuestra discusión; pero ahora debemos exa

mina r en pr imer luga r lo siguien te. ¿Respec to a lo justo

d y lo inju sto, lo be llo y lo feo, lo bu eno y lo malo, el cono

cedor de la re tó r ica se e ncuent ra e n la m isma situación

que respecto a la sal ud y a los obje to s de la s otr a s ar tes,

y, desconoc iendo en ellas qué es bueno o malo, qu é es be

lio o feo y qué es jus to o injus to, se ha procu r ad o sobre

es ta s cues tiones un me di o de persuas ión que le pe rm ite

21 v éase 466a.

aparecer ant e los ignoran tes como más sabio qu e el querea lme nte sabe, a unq ue él no sepa? ¿O bien es necesa rio e

que qu ien ti ene el p ropós ito de ap render la re tó rica pa-

sea es tos conocimien tos y los ha ya adqu irido a ntes de d i

rigirse a ti? Y en ca so co ntrar io, tú , que eres maest ro de

retórica, ¿prescindirás de enseñar a tu discípu lo es to, Por -que no es función tuya , y harás que ante la mul t itu d pa

rezca que lo sabe, cu ando lo ignora , y que pase po r bueno

sin serlo? ¿O te será comple tame n te imposib le ense ñarl e

la re tó rica, si previamente no conoce la verdad sob r e es-

las materias ? ¿Cómo es esto, Gorgias? Por Zeus, como ha s

d icho an tes, descu b renos el poder de la re tór ica y e xp lt- 460a

ca nos en qué consis te.

GOR. - Yo creo, Sócra tes, que , s i acaso las descono

ce, las aprenderá tam bié n de m i.

Soc . - No sigas; tu contes tación 'es su f icien te. Si ha sde hacer orador a alguien, es pr eciso que conozca lo j us

to y lo inj usto, bien lo sepa a nte s de recibir tu s lecciones

o bien lo aprenda co nt igo.

GOR . - Exac tamente.

Soco- ¿Pero qu é ? El que ha ap rendido la construcción b

es cons t ructor, ¿no es as í?

GOR. - Sí.

Soc. - ¿E l qu e ha a prend ido la mús ica es músico ?

CORo- Sí, lo es.

S6c. - ¿y el que ha ap rendido me dicina es médico?¿y en la misma relación , las dem ás ar tes , de modo que

el que aprende un a de és ta s adquiere la cualidad que le

proporciona su conocimiento?

CORo- Sin d ud a.

Soc. - Sig ui endo el m ismo razonamiento, el que co-

noce lo justo. ¿no es ju s to?

GOR . - Indudabl emente.

Soc. - y el j us to obra jus tamen te .

GOR . - Si.




e

46 la

Sóc. - Po r consiguiente, ¿oo es preciso que el o rador

sea justo y que el ju st o desee obra r con justicia?

CO R o - Así parece.Séc . - Luego ja más querrá el or ador obrar in ju sta

men te.

C OR o - Parece qu e no.Soc. - ¿Te acuerdas de qu e hace poco decías lJ que

d no se debe acusar n i des terrar a los maestros de gimna-

s ia en el caso de que un púgi l se sirva in justamente de suarte, y que, del mi smo modo, s i un orador se s irve de laretór ica para un fin inj us t o, tampoco se de be acusar niexpu lsar de la ciudad a su maestro, sino al que ob ra injustamente y hace un uso in de bido de este a r te? ¿Dijistees to o no ?

CORo- Sí, lo di je .

Soc. - Pero ahora result a que este mi smo or ador jamás obra r ía injus tamente . ¿No es ve r d ad ?

C ORo - Así parece.

Soc . - Al comenzar es ta conve rsación l" se di jo que lare tó rica no t rataba de los discursos sobre el n úme ro par

y el impar, s ino de los ref e r en tes a lo jus to y lo injusto:¿es así ?

G OR. - Así es.Soc. - Al oírte decir esto co ncebí la idea de qu e la re

tórica no pod ía se r nunca algo inj usto, puesto qu e sus discu rsos t r ata n s iempre sobre la just icia; cuando poco después di j iste que el orador podía tamb ién emplear su a r tein justamente, entonces, so rp rend id o y considerando que

no había concorda ncia en tus pa labras. dije aquello de que ,s i t ú e sta ba s de a cue rdo conm igo en qu e es provechosose r re fu tado. era conveniente seguir la conversac ión; enel caso cont rario, ab andonarla. Despu és, al examinar lacuestió n , tú m ismo ves que de nu evo nos resulta imposi-

1J Véase 456d.l . Véase 454b.

ble que el orador haga uso injusto de la retórica y que quiera obr a r inj us t amente. Por el perr o . Gorgias, no es cosa

de una breve conversación el aclarar suficientemente có - b

mo es esto en realidad.

POL. - ¿Qué dices . Sócrates? ¿Tu opinión sobre la re

tórica es la qu e aca ba s de exp resar? ¿Crees qu e puedessu stentar la porque Gorgias ha ya se ntido vergü enza en

concedert e que el orado r no conoce lo justo, lo bello y lobu.epo , y haya añadido a continuación que enseñaría es toal d iscípulo que se le presentara sin conoce r es to? Y quizá a consecuencia de esta concesión, se ha producido cier-ta corrt r'adicción; es to es lo que te delei ta, y tú m ismo con duces la d iscusión a seme jantes argucias ...; pero " e

¿q uién se rá ca pa z de negar que conoce la ju s ti ci a y qu epuede enseñarl a a los demás? Llevar la conversación a ta

les extremos es una gran rust icidad.Sóc . - Encantador Polo. precisamente te nemos ami-

gos e hij os pa ra qu e, cuando nos hacemo s viejos y damos

algún pa so en falso, vosot ro s los jóvenes, es tando a nue str o lado, re c tifiqué is nuest ra vida en las acciones y en laspalabras . Así ahora, si Go rgia s y yo hemos cometido al- d

gú n erro r en la discusión , re ctifícalo tú que es tá s aq uí; estu obligación; por m i pa r te. es toy d ispuesto a plantear denuevo lo que tú qu ieras, si crees que algo de lo que hemos

conven ido no está bien, con ta l de qu e cumplas una sola

condición.POI.. - ¿y qu é es ell o?Soc. - Reprimir, Polo, e l a fá n d e p ronu nciar largos

discu rsos, como in tent aste ha cer al principio de esta

conversación.

POL. - ¿Pero qué ? ¿No se me permitirá deci r tod o loque qu iera?

as Polo entra en la d iscusión con un Irnpetu y una vehemencia quese manif iesta n en la forma de la fr ase. Esta se halla. en efecto, llena deanacolutos y cortes que la traducción tra ta de refle ja r en lo posible.




e Soco- Sufrirías un gran daño, exce len te Po lo, si ha biendo venido a Atena s, e l lugar de Grecia donde hay mayo r libertad para hablar, sólo tú aq uí fueras privado deell a. Pe ro conside ra el ca so cont rario: si tú pronuncias largos discursos s in querer responder a lo que te pregunte,

¿no sufriré yo un g ran daño s i no se me permite marchar-462a me y dejar de escu charte? Si tienes Interés en la cuestión

que hemos tr a t ado y qu ieres rect ificarla, pon de n uevo adiscusión, como acabo de decir, lo que te pa rezca; pregunta y contesta al terna tivamente, como Gorg ias y yo; refútame y permite que te refute. Tú afirmas, sin du da, que

sabes tanto como Gorgias, ¿no es asl?POL.- SI.SÓC . - AsI pues, ¿ también tú invitas a que cada uno

t e pregunte lo que quie r a porque es tás segu r o de que sa

bes contestar ?POL. - Desde luego.

b Soc o- Pue s haz lo qu e p refieras;pregunta o responde.POL. - Eso vaya hacer. Contest a , Sócrates, qué es la

retórica en tu opinión, puest o que 'crees qu e Gorgia s tiene dificultad para definirla .

Soc . - ¿Me pregun ta s qué a rt e es, a mi juicio?

POL. - Exactamente.Soc . - Ning una , Polo, s i he de decirte la ve rdad .POL. - ¿Pues qu é es la retórica según tú?

Soc. - Algo que tú afirmas haber hecho arte en un es -e crito que he leído hace poco 2",

POL. - ¿Qu é es , ent onces ?SÓc. - Una especie de práctica.POLo- ¿Según t ú , la retórica es una práctica ?SÓc . - Eso p ien so , a no se r que tú digas ot ra co sa .POLo- Una práctica ¿d e qu é?Soc. - De producir cierto agrado y p lacer .POL. - Así pues , ¿c rees qu e la re t ór ic a es al go_bello,

pu es to que es capaz de ag r ada r a los hombres?

l. Véase nota en 448c.

SO.:. - Pero, Polo, ¿ te ha s informado ya po r mis pala- d

hras de lo qu e yo digo que es la re tó rica como par a segu irme preguntando si me pa rece bella?

P OLo - Pero ¿no que ha s dicho que es un a especie

de práctica ?

Soco - Pu esto que es tima s el ca u sa r agrado , ¿qui eresprocu ra rme uno, aunque sea pequeño?

POL. - Sí qu iero .SÓc. - Pregúntame, entonces, qué arte es la culinaria,

en m i op inión.POL. - Te lo pr egunto, ¿qué ar te es la cu lina r ia?SÓc. - N.!1guna, Po lo .POL. - Pues ¿qu é es? Dilo.SÓc. - Una especie de prá ctica.POL. - ¿De qué? Hab la.

Soc : - Vay a decí r te lo: u na prác tica de produci r agra - e

do y placer, Polo.POL. - Luego, ¿ son lo mi smo la culina ria y la re tórica ?Soc. - De n ingún modo, pero son pa rte de la m isma

acti vidad.POLo - ¿A qué actividad te refieres?SÓc. - Temo que sea un poco n ido dec ir la ve rdad; no

lile decldc-ehacer lo po r Gorgias, no sea qu e piense qu e

yo ridicul.zo s ll.f rofe sión . Yo no sé s i es ésta la retó rica 463a

que practica Gorgia s, pues de la discu sión an terior no se

pue de deducir lo que él pien sa; lo que yo lla-mo re tór ica es una par te de algo que no tiene nada dehelio.

GOR . - ¿De qu é, Sócra tes? Dilo y no tengas reparo po rmí.

Sóc. - Me par ece, Gorgi as, qu e existe cier ta ocupación

que no tiene na da de a rt e , pero que ex ige un esp íritu saguz. decidido y ap to po r naturaleza para la s relaciones hu mana s: llamo adu lación a lo fundam ental de ella. Hay, se- b

gún yo creo, otras m ucha s par te s.de ésta; un a, la cocina,que par ece arte , peroque no lo es, en mi opinión, sino una



48 DIÁl.OGOS GORGIAS 49

e

pr ác t ica y un a ru tina. Tamb ién llamo parte de la ad ulación a la re tó r ica , la cosmé tica y la sofís tica, cuatro pa rte s que se aplican a cuatro objetos . Por tant o, s i Polo quie-

e re inter roga rme. que lo haga . pue s aú n no ha llegado a saber que parte de la ad u lación es , a m i juicio, la ret órica ;

no haad

vertido queaú

n no he contestado y, sin embargo,sigue preguntándome si no creo que es a lgo be llo. No pienso responde rle s i considero be lla o fea la retórica has taqu e no le haya contes tado previam ente qu é es. No seríaconveniente, Polo; pero. s i q uie re s informarle . pregunta.me qu é pa r te de la adulación es, a mi ju icio, la re t órica.

POL. - Te lo pregunto ; responde qué pa r te es .d Soc . - ¿Vas a en tender mi contes tación ? Es. según yocreo, un s imu lacro de una parte de la po lítica.

POL. - ¿Pe ro qué ? ¿Dice s que es be lla O fea?Soc. - Fea , pues llamo feo a lo malo, pue s to que es pre·

cisc contes tart e como si ya supieras lo que p ien so .GOR. - Por Zeus , Sóc ra te s, tampoco yo entie ndo lo que

dices.Soc . - Es natural . Go rgias . Aún no he ex presado cla

ram ente mi pensam iento, pero este Polo es joven e impaciente .

CORo- No te oc upes de é l; d ime qu é qu ier es deci r a lafirmar que la re tórica es el s imulac ro de un a pa rte dela po lí tica.

Soc . - Vay a in te nta r expli car lo que me parece la retó r ica; s i no es como yo pienso , aquí es tá Pol o que me re

464a ru tará. ¿Ex iste algo a lo qu e llamas cuerpo y a lgo a lo quellamas a lma?

COR o- ¿Cómo no ?SÓe. - ¿C rees qu e hay pa ra cada uno de ello s un es ta

do sa lud able?CORo- Sí.Soc. - ¿ y no es po sible un es ta do sa lud a ble a parente

sin que sea verdadero ? Por ejemplo, hay muchos que pa rec e qu e tie nen sus cuerpo s en buena cond ición y dt ñc tl-

mente alguien qu e no se a médico o maes tr o de gimnas iapu ede percibir qu e no es buena .

GOR. - Tien es razón .SOCo- Dígo qu e esta falsa aparíencia seencuentra en

el cuerpo y en el alma , y hace qu e un o y o tra produzcan

la impresión de un estado saludable qu e en realidad nob

tienen.GOR. - Así es .Soc. - Veamos, pues ; vay a aclararte, si puedo, lo que

pienso con un a exposición seguida . Digo que , pues to qu eson dos los obj etos, hay do s artes , qu e corresponden un aal cuerpo y o tr a al alma ; llamo po lít ica a la qu e se refier eal a lma, pe ro no puedo defini r con un so lo nom bre la qu ese refiere al cuerpo, y aunque el cuidado de l cuerpo es uno,lo d ivido en dos partes: la gimnasia y la medi ci na ; en la

po lít ica, cor re sponden la legisl ación a la gimnas ia, y Ia justicia a la medicina. Tienen puntos en común en t re st, pues- e

to que su objeto es el mismo, la med icina con la gim nasiay la ju s ticia con la legislación; sin embargo, ha y entre ellasalguna di ferencia. S iendo esta s cuatro artes las qu e procu ra n s iempre el mejo r es tado, del cue rp o la s una s y dela lma las o tra s, la adulación, pe rcibiéndolo as í, sin conocim iento razonado, sino por conje t u ra . se di vide a sí misma en cua t ro pa rtes e introduce cada un a de es tas partesen el arte correspondiente, fing iendo se r el a r t e e n e l que

se in troduce ; no se ocupa de l bien , s ino qu e, ca ptá ndosed

a.la insensatez por medio de lo más agradab le en cada ocas ión , produce engaño, h asta el punto de parecer di gna degran va lor . Así pu es, la cu linaria se in t roduce en la medio

cina y finge conocer los a limentos más convenientes pa-ra el c uer po, de ma nera que si, a nte niños u hombre s tan

in s-en satos como niñ os, un cocinero y un médico tuvieran e

qu e poner en ju icio quién de lo s do s co noce mej or lo s a li.men ta s benef iciosos y nocivos, el médi co mar i n a de hambre . A esto lo l lamo adulación y afirmo q ue es feo, Polo

- pues es a ti a q u ien me dirijo-,., porque pone su pu nto_ 4



50 DIÁLOGOSGORGIAS 51

4650 de m ira en el placer sin el bien; digo que no es a rt e , sinopráct ica. porque no t ien e ningún fund amento po r el queof recer las cosas que ell a of rece n i sabe cuál es la naturaleza de ellas, de mudo que no puede decir la causa de ca da una. Yo no Hamo ar te a lo que es ir raciona l; s i tienes

a lgo qu e ob je ta r sobre lo que he dicho, es toy d ispuestoa explicá rtelo.

b Así pues, según digo. la culinaria. c o m ~ par te de lalaci ón se oculta ba jo la medicina; del mismo modo. bejola gim'nás tica se ocu lta la cosmét ica. que es pe rjud icia l,fa ls a, innoble, ser vil, que engaña con apariencias , co lo res,pulimentos y vestidos, ha sta el punto de .hacer que los quese procu ran esta be l1eza p restada descuiden la bellezarura l que produ ce la gimnást ica . Para no ex tende rme

vaya ha blar te como los gecmet ras. pues tal vez as r me

comprendas: la cosmética es a la gimnástica lo q ue lae li na ria es a la medicina: o, mejor . la cosmé tica es a la gtmnás t ica lo qu e la so fistica a la legis lación. y la cu linariaes a la medicina lo qu e la re tó rica es a la ju st icia . Comodi go, son distin ta s po r nat ur a leza, pero, como están muypró ximas , se confunden, en el mi smo m p o Y losm ismos obje to s. sofi s tas y o radores, y n i ellos mismos saoben cuá l es su propia fun ción n i los demá s hombr es cómo se rvir se de e l los. En efecto. s i el alma no gobe rnara

d al cuerpo, sino que és te se ri gie ra a si mi smo, y s.i n?in specciona ra Yd istingu iera la cocina de la medicina , 5 1no que el cuerpo po r 51 mismo juzgara, conjeturando po rsus propios p lace res, se vería muy cump lid a la frase deAnaxágora s 11 que t ú conoces bien , queri do Polo, «todas

11 de Claaóme nes nadó en los pri me ros años s. v ymu rió en el 428. Du ranle mu<:ho t iempo vivió en AtenilSen el Circulo dePe r iclu . Aconsecuencia de una acusación de impiedad ma rchó illám pSilCO. donde mur ió. Fue uno de los más de stacildos e n t ~ los l a m a d o• Iilósofos de la natu rillu lu . La nO'leda d mb notab le en Anaxag,:,ras esque el proceso de mezcla y «pa radón de los elementos no na pu ra:mente mecánico ni casu al. En el fondo de todo el proceso est a un espln tu que lo domina todo:el ,,0 115.La frase citada es: plÍnla ch rt mala i n ha·

las cosas junta s» es ta ría n mezcladas en una so la, qu edan-do sin d is tinguir la s que pe r tenecen a la med icina , a la h igiene y a la cu linaria . Asl pu es, ya ha s oído lo qu e es paramí la re tórica: es respect o a l alm a lo equivalente de lo qu e e

es la cu lina r ia respecto al cuerpo. Qu izá he obrado de mo-

do inconsecu ente prohib iéndote los la rgos d isc ursos y habiendo ala rgado el mio dem as iado. Sin emba rgo, tengouna dis culpa , pues cuando hablaba brevemente no mecomprendías ni era s ca paz de saca r provecho de m is respuestas , s ino que neces it abas explicac ión. Po r ta nto. sitampoco yo puedo servirme de la s tuyas, ala rga tu s dis- 466a

cursos; pero, en ca so contra r io, déjame u ti lizarlas, pu eses justo.Ahora, si pu edes se rvirte en algo de m i contes tación. sí rvete.

POL. -¿Qué d ice s ? ¿Te parece qu e la retór ica es

adulación?Soc. - He d icho una pa rt e de la ad ulación; pero ¿no

tienes memoria a tu edad . Polo? ¿Qué va a ser de sp ués ?POL. - ¿Acaso pien sas que los bueno s oradore s son

mal con sider ados en las ci ud ades porque se les creead uladores?

Soc . - ¿Me haces una p regunt a o empieza s un bd iscu rso?

POLo- Pregunto .Soc. - Me pa rece que no se les considera en absoluto.

Pot.. - ¿Cómo qu e no se les con side ra? ¿No son losmás poderoso s en las ciudades?

Soc. - No, si dices que el poder es un bien para qu ienlo posee 11.

POL. - En efecto , eso di go.

"' 0 .. li ra Ilol1J Qutol m (todas las cesas estab an rnezelatlas. despu és vino . el espin ill o 'J las ordenó) (Fr. B I DK).

1II Sob re eSla idea de s i cI poder es un b ien pa ra el que lo posee sems tste en S2Se y es., don de Se indica la sit uación de los pode rosos res.

pecto a la j ust id a y se aclara que algunos poderosos pued en ser juslos.



52 DIÁLOGOS CORGt AS 53

SÓc. _ Ent onces c reo qu e los orado re s l' I son los ciudadanos menos poderosos .

POL. _ Pero gqué dices ? ¿No pueden, como los t iranos,e co ndena r a muer te a l que qu ieran y de spoja r de sus bte

nes y dester rar de las ciudades a quien les pa rezca?

Soc . _ Por el perro, Polo, que du do respec to a cada ~S8 que dices si hace s una af i rmac ión y expones un pe nsa miento o si me está s in te r rogando.

POL. - Te interrogo.56 c. _ Es tá b ien , am igo . ¿Entonce s me haces a l m is

mo t iempo do s p reguntas?POL. - ¿Cómo dos?56c. _ ¿No aca bas de de ci r a lgo así como que los ora-

d dores condenan a muer te a los que qu ier en . del mismo modo que lo s tiranos , y despoja n de s us biene s y destier ran

de la s ciudades al que les parece?

POL. - S í.Soc. _ Entonces insisto en que son dos pr egu nta s y voy

a responde r a la s dos . Sos ten go, Pol o, que los o radoresy los tiranos tienen muy poco poder en la s ci udades . como he di ch o hace un momen to; en efec to . po r a s í decirlo,

e no hace n nad a de lo q ue qu ie ren , au nque hacen lo que lespa rece mejor .

POI.. _ ¿No es es to ten er u n gran pode r ?Soc. - No. al menos según dice Polo .

POL -¿ Digo yo qu e no ? Al contra rio, lo af i rmo.Soc . _ Por el.c.,no lo af irmas, puesto que dice s que te-

ne r un gran poder es un b ien para qu ien lo posee .POLo- Y lo man tengo.Soc . _ ¿Crees, en efecto, qu e es un b ien par a una pero

sa na pr ivad a de razón hacer lo qu e le parece mejor ? ¿L1a·mas a es to te ne r un gra n pode r?

POL - No .

10 La pa labra o rador t iene también en gri cgo la a(cp( iún de po li

neo (véa se Apol. 32b). t;:s te es el que loma Irecuentemente en esle diá logo.

Soc. - Entonces refútame y d emuestr a q ue lo s orado-les son hombres cuerdos y qu e la retór ica es a rt e y no adu- 467a

lac tón . Pero s i no me refu tas, los orado re s , que hacen en

1. ci udad lo qu e les pa rece , e igua lm en te los t ira no s. no

po seen n ingún bi en co n es to , pu es el pod er . como tú d i-

ces . es un bien, pe ro t ú m ismo reconoce s que ha ce r lo qu eII u no le parece, cuando es tá privado de razón , es un mal.

(.No es así ?POLo - Sí.Soc. - En to nce s, ¿cómo es pos ible qu e lo s o ra do re s

ti los ti ra nos te ngan gra n poder en las ci udade s, s i Polouo convence a Sócrat es d e q ue h acen lo que qu ie r en ?

POL - Es te hombre... b

Soc. - Afirmo qu e no hacen lo que quie re n; re fút ame.POL - ¿No acabas de reconoce r qu e hacen lo qu e les

parece mejor ?Sóc . - y s igo reconociéndo lo.POL - Entonces, ¿no hacen lo que qu ier en?SOC . - Digo que no.POL. - ¿Al hacer lo que le s pa r ece b ien ?soc. - Eso .POL - Dice s cos as so rp rende ntes y a bsu rdas , Só

eru te s .SÓe. - Oh excelent e Polo ", para diri g irme a ti según

tu modo de hab la r. no me acuse s; s i puede s int erroga r

me. d emu ést rame qu e es to y eq uivocado; en ca so cont r a- erío. re sp ond e a mi s preguntas .

POlo- Prefie ro con tes ta r , para saber lo q ue quiere sdeci r .

Soc . - ¿Piensas qu e los hombres quieren lo qu e en cada ocasión hacen o q uie ren aquello por lo que 10 hace n ?t'or ejemplo, los qu e toman una med ic ina adminis tr ada

JO se c re tes. im ita el mudo de liab la r de Polo . No es po sible conse r\'ór en la t raducción la s írnetr ta cua lll ilat iva y acentual del griego ni laalileracióIl.



54 DIÁLOGOS GOR GIAS ss

e

po r el me dico, ¿crees que quie re n 10 qu e hacen : beberlay sufr ir la mo lestia, o aquello po r lo q ue la beben: recobrar la salud ?

PO L. - Es evide nte que recob rar la sa lud .d Seico- Así pues, tam bién los navegan tes y los que t ra -

fican en ot ro s negocios no quieren lo que ha cen en cadaoca s ión, pues ¿quién quier e navegar , co r re r pe ligros y sufrir mo lestias? Lo qu e quieren, según yo creo, es el fin po r

e l que na vegan : enriquece rse; en efec to, navegan buscando la r iqueza .

POL. - Así es .

56c . _ ¿No es así tamb ién r espec to a tod o lo demás?¿No es verdad que, cuando se hace una cos a en razón dea lgo , no se quiere lo que se hace, s ino aquello po r lo quese hace ?

POL - Sí.e Soc . - ¿Exi st e algo que no sea bu eno. malo o inte rm e-d io e nt re lo bue no y lo ma lo?

POL. - Po r fue rza ha de ser algo de eso.

S óc. - ¿Llamas bue nas a la sabiduría , la salud, la r iqueza y a ot ras cosas semejantes , y ma las a sus con tra rias?

POL. - Sí .SOCo- ¿Y dices que ni son bu en a s n i ma la s la s qu e

un as veces pa rtici pan de lo bu eno, o t ra s de lo malo. otras468a ni de lo un o ni de 10otro. como estar sentado, andar. co

rr er y navegar y también las piedras, la madera y ot roscuerpos semejantes? ¿No es así? ¿O es a lgo di st into a loque tú llam as ni bueno n i malo?

POL. - No . es a es to.Soc. - ¿Acaso se hacen es tas co sas in term ed ias. cua n

do se hacen, busc ando las bue nas , o se ha cen las buen asbuscando la s int ermed ias ?

POL. - Sin duda . las intermedia s pa ra a lcan za r lasbuena s.

b SOC . - Luego,cuando andamo s lo hacemos buscando

el bien, creyendo que ello es mejor , y, a l contrario , c ua n-

do est amos parados lo hacemo s, as imismo, po r e l b ien.¿No es cier to?

POL. - Sí.Soc . - Luego, cuando mat amos a a lguien, si lo mat a

mos, o lo des te r ramos o le pr ivamos de sus bienes, ¿no

In hacemos c reyendo que es mejo r par a nosotro s hacer esto que no hacerlo?

POL. - Desde luego.Soc. - Luego los q ue hacen todo es to lo hacen bu scan

do el bien .POLo- Así es.Sóc. - Pues bien, habíamo s con ven ido en que no es

precisamente lo que hacemos en razón de algo lo que qu ervmos. s ino aque llo po r lo qu e lo hacem os.

POLo- Exactament e.

Soc. - Por tanto. no de seamos s imp lement e matar.deste rr a r de las ciudad es n i quitar los bienes ; de seamoshace r todas es ta s cosas cuando son provechosa s. y cua ndo son pe rj udiciales, no las qu eremo s. En efec to, qu erc 1110S . como tú d ices , lo bueno, y no qu eremos lo que no

es ni bueno ni mal o, n i tampoco lo malo. ¿No es asJ?¿Cre es que digo verdad . Po lo. o no ? ¿Po r qué no respe ndes ?

POLo- Es verdad .50c. - Luego s i estamos de acuerdo en esto . en el ca- d

so de que algu ien. sea ti rano u orado r. mate. dest ierre dela ciuda d o quite los bienes a alg uno . en la c reencia de queesto es lo mejo r para él, cua nd o en rea lidad es lo peor,és te ta l hace, sin du da, lo que le pa rece. ¿No es a sl ?

POL - S í.Soc. - i: Y hace ta mbíén lo que quiere cua ndo lo que

hace es. en reali dad. un ma l para é l? ¿ Por qué nocon te sta s?

POL - Creo que no hace lo que qu ie re .Soc. -¿ Es posi ble que ta l hombre tenga gran pode r



56 DIÁLOGOS GORGIA S 57

e en la ciudad, s i te ne r gran pode r es un bien . según túadm ites?

POI..'- No es posi ble.Soc . - Entonces tení a yo razó n a l deci r que es posi

ble qu e un homb re haga en la ciudad lo que le parezca

bien. s in que es to s ign ifique qu e t iene un gran poder y quehace lo que quier e.

PO lo - Como si tú , Sóc ra te s, no prefirier as tener facu lt ad de hacer en la ci udad lo que te parezca a no tenerla . y no sin tie ra s env id ia al ver que uno conde na a muer tea l que le parece bien , le despoja de sus bienes o lo enca rcela '' .

Soc . - ¿Te refiere s a cuand o obra justa o injustamen te?

4b9a POL. - Como qu iera que obre, ¿no es, en ambos ca sos,

un hombre envid iable? JI .

SÓC . - Ref rena tus pa labras . Polo .POL - ¿Por qu é ?SOCo- Porque no se debe envidiar a los qu e no son en

vid iables n i a los d esgr aci ados, si no compa decerlos.POLo - ¿Oué dice s ? ¿Cree s que es és ta la si tuación de

los hombre s de que yo hablo?Soc . - ¿ Pues cómo no?POLo- Luego el que conde na a muer te a quien le pa

rece bien y lo hace con jus tic ia. ¿e s en tu op inión desg ra

ci ado y di gno de compas ión?SOC . - No; pero ta mpoco envidiable.POl . -¿No aca ba s de decir q ue es desgraciado ?

b Soc. - Me refie ro al que condena a mue r t e injustamen-

JI Estas sal idas son frec uent es en Polo. Cuando un r azonam iento ledej a convicto . recu rr e a los proced imientos de persuasión prop ios de lare tórica. ta le . co rno los sen timientos pe rso nales, el juic io de l a mayo ría,la exag era ción de las op in iones delco n tra rio, e le . A pa r ti r de aqu í ha sta473e, Polo ofrece bu ena muestra de todos el los.

II Para es la op in ión de Polo, puede verse un pa ralelo en lo que di

ce Tra simaco en Rep. I 348b y as.

le, am igo . y además es digno de compa sión; el que lo hacejus tament e tampoco es env idiab le .

POl o- S in du da , el qu e mu er e injust amen te es d ignodc compasión y desgr aciado .

Soc . - Menos que el que le ma ta, Polo, y menos que

el que mue re hab ién dolo me recido.POL -¿Cómo es posible, Sócrat es ?SOC . - Po rqu e el mayor ma l es come ter inju st icia .POl. - ¿Este es el mayor mal? ¿No es mayor reci birla ?S(Jc. - De ningún modo .POL - Entonces , ¿ tú pre fe r ir ías recibi r la inju sticia

a come terl a ?Soc. - No qu is ie ra ni lo uno ni lo ot ro; pe ro s i fuera e

nece sario cometerla o suf r irl a, pre ferirí a sufr irla acom ete r la.

POLo - ¿Luego tú no acep tarías ejercer la ti raní a ?Soc. - No , s i da s a es ta palabra el m ismo sen tido qu e

yo.POl. - Entiendo po r ello, como decía hace un momen

lo, la fac ult ad de hacer en la ciudad lo que a uno le pa re ce b ien: mat a r, des te r rar y ob rar en tod o con arreg lo a lpropio ar bit rio.

Soc. - Afort unado Pol o, d éjame ha bla r y después obj étame . Si cuando la plaza está llena de gen te, llevan do d

yo un puña l ocu lto bajo el brazo, te dijera; «Polo . acabo

de adquiri r un pode r y una t iran ía maravillosos ; en efeclo, s i me pa rece que uno de los homb re s q ue es tás viendode be morir , a l momento mor ir á ; si me parece que a lgunode ellos debe tener la ca beza rota , la te nd rá a l ins tante;si me par ece que a lgu ien tenga su ma nto desgarrado , qu eda rá desgarrado ; tan grande es mi po de r en es ta c iudad .•Si, al no darme crédito , te mo st rara el puña l, qu izá me e

dijeras a l verlo; • Sócra tes , as í todos se rían podero sos, yaque, po r el m ismo p rocedimien to, podrías incend ia r la ca-sa que te pa reciera , los arsenales y las tri rremes de Alcna s y todas las naves, lo mi smo públicas qu e pa rt icpla-




res.» Luego, tener u n gran poder no es hacer lo que a unole parece. ¿P iensas tú que sí ?

POL. _ No lo es, a l menos en estas cond iciones.

470a Soc. _ ¿Puedes dec irme po r qué censuras es ta clase

de poder?

PO Lo- Sí.SÚe. - ¿Por qué ? Dilo .

POL. - Porque necesariamente el que obra as í esca st igado.

Soc. - Se r ca stigado, ¿no es un ma l?POLo - Sin duda.SÓe. _ Por consigu iente, admi rable Po lo, de nuevo ves

que s i, a l hacer lo que a uno le parece, le s igue una ut ilidad, esto es el bien y, según pa rece, esto es tener gran poder; en caso contrario , es un ma l y un poder mínimo . Exa-

b mi nemos lo siguiente : ¿No hemos acordado que algunasveces es mejor hacer lo que decíamos, condenar a muer

te , desterrar y privar de los bienes, y que ot ras veces nolo es?

POL. - Ciertamen te.Sóc. - Según parece, en este punto estamos los dos de

acuerdo.

POL. - Sí.Soc. - Entonces, ¿cuándo es mejor hacer esto? Di cuá l

es el límite qu e pones.

POL. - Respond e tú mismo a esa pregunta, Sócrates.e Soc. _ Si prefieres que ha ble yo, Polo, digo que es mejo r cuando se obra jus tame nte y peor cuando se obra

in justamente .POL. - Por cierto que es difícil re futarte, Sócrates; ¿no

te probaría incluso un niño que no dices la verdad?Soc . - Mucho le agradecería a ese n iño e, igualmen

te, te agradeceré a ti que me refutes y me libr e s de mi tonte rí a . No te canses de hacer bien a un amigo; convénceme

de mi erro r.

POL. - Ciertamente, Sócrates, no hay necesidad de refu ta rt e con ejemplos antiguos; los de ayer, los recientes d

son ba sta n te para refu ta rt e y demostrar te que muchos

hombres in justos son felices.Soc. - ¿Qué ejemp los son ésos?

POL. - ¿No ves a Arquelao Jl, hijo de Perdicas, reinan-do en Macedonia?

Soc . - Si no lo veo , al menos o igo hab la r de él.POL. - En tu opinión, ¿es fe liz o desgraciado?soc. - No lo sé; aún no he te nido relación con él.POL. - Pero ¿qu é d ices? ¿Si lo trataras , podrías saber- e

lo, y desde aquí no tienes o tro medio de conocer que esfeliz?

Soc. - No , po r Zeus .POL. - Seguramente , Sócrates, que ni siquie ra del rey

de Persta dirás que sabes que es feliz.Soc. - y d ir é la verdad ,po rque no sé en qué grado es táde ins trucción y justicia.

POLo - Pero ¿qué dices? ¿En eso está toda la fel icidad?Soc. - En mi opin ión sí, Po lo, pues sostengo que el que

es bueno y honra do, sea hom bre o mu je r, es fe liz, y queel malvado e in ju sto es desgraciado.

POL. - Entonces, según tú p iensas . ¿es desgraciado es- 471'1

te Arquelao?

Scc . - Si , amigo, si es injusto.

POL. - Pues ¿cómo no ha de se rlo? No tenía ningún de recho al re ino que ocupa, ya qu e es h ijo de una esclava

de Alcetas, el hermano de Perdicas, y con arreglo a l derecho sería esclavo de Aketas, y si h'ubiera qu erido obrar

JJ Arqcelec , hijo de Pcrd tcas ü , rey de Macedonia desde 413 a 399.supe hacer de Su corte un cen tr o de atracción de los más famosos poetasy puso los cimientos del poderlo macedonio. TucíDJDl!s{1I100. 2) d ice quedio más a la po tencia militar de su pueblo que los ocho reyesque le pr eced ieron . Platón no juzga aq ui más que la ru indad mora l desus acciones. Véase 525d. Su padre, Perdicas 11 , reinó desde 450 a 413

en con tactos alternat ivamen te amigables y hostiles con Atenas.



60 DlALOGOS GORGJAS 6 1

en ju sticia estaría somet ido a él y se rí a feliz. según tu opinión. Pero la ve rdad es qu e se ha hecho in creíblementede sg ra ciado. pu esto que ha come tido la s mayore s inju sti-

b d as. En primer luga r ,lIamó a Alcera s . su dueño y tío, co nel pre tex to de devolve rle el re ino de l qu e le había des po

jado Perdi ces: lo hospedó Jo en su cas a y lo embriagó a ély a su h ijo Alejand ro. p rimo de Arqucla o y cas i de su misma edad; lo s met ió en un carro y. sacándo los durante lanoche, degolló a ambos y los hizo desap arecer. Habiendocomet ido es te crimen, no adv ir t ió qu e se había hecho comoplet am ente desgraciado, ni se a rre pintió de él, s ino qu e,poco después. ren unc ió a la fel icidad de ed uca r. como e ra

e j us to, a su hermano, el hij o leg ítimo de Perd ices. niño deunos s ie te año s, y de devolve rle e l reino q ue le co rrespondía en ju st icia; po r e! co nt rario, lo arrojó a un pozo. lo aho

gó y d ijo a su mad re, Cleopatra J'. que , a l pe rseguir a unganso, habl a ca ldo en el pozo y hab ía muerto. Po r cons igu iente, pues to qu e. entre los que habi tan e n Macedonia,é l ha come t ido los mayores crímenes, es el más desgraciado de tod os los ma ce don ios y no el más fe liz; y qu izá

d algú n at en ien se , com enza ndo por t i, ace pta r ía se r un mace donio cualqu iera antes qu e Arquelao.

Soc . - Ya al pr inci pio de est a conversac ión J', Polo,te a labé por que, en m í op inión , es tás bien in st ru ido pa rala retórica ; pe ro dije que habías descu idado el modo de

mantener u n d iá logo . Y aho ra , ¿es acaso ést e el razonamien to con el que hast a un n iño podría refu tarme, y conel que, seg ún crees , ha s refutado mi a firmación de qu e elinju s to no es fe liz? ¿De dónde, amigo? En verdad , no estoy de acuer do con n ada de ' lo que dices.

JO Como ~ Dodds. la pa labra un l.ulS indica que la vic lima babia s.ufrido. ademllos., el que b rama rmentc de un vincu lo religioso.n Cleopa tr a. csposa del rey de Macedonia Perdica.. n . Tra s la muer

te de éste fue también es pose dc su sucesor Arquelao , que habla e limina<.lo al h ijo de e lla y de Perdices n . Oresl e5, hijo de amoos , suced ió a Ar·

que la o en el 399 .lO Véase 44 Sd .

POL - Porque no q uieres, ya qu e, por lo demás, p ien- e

sas como yo digo.Scc . - Oh feli z Polo, in tenta s convencerme con proce

dimientos retóricos como los qu e c reen q ue refu ta n antelos tribuna les . En efec to, a llí est iman que los unos re fu

ta n a los ot ros cua ndo presenta n, en a poyo de sus a fi rma ciones, num erosos te s tigos d ígnos de cr édito, mien t ra s elque mantiene lo cont ra rio no presen ta más que un o soloo n ínguno. Pero esta cla se de comproba ción no ti ene va-lor algu no pa ra averigua r la verdad , pues , en ocasiones, 472a

pue de algu ien ser co ndena do por los testimonios falsosde muchos y, a l par ecer, prest igiosos testigos. Sob r e lo qued ices vend rán ahora a apoya r tus pa labras cas i todos losatenienses y e xt ra njeros, s i deseas presenta r con tra mi tes-ligas de que no digo verdad. Tendrás d e tu parte , si es que

qu ie r es , a Nicias TI , el h ijo de Nlcerat o, y con él a sus hermanos, cuyos t r ipodes están colocados en fi la en el tem-plo de Dioniso; as im ismo , si quieres, tend rá s tam bi én aArts tócrate s JI , h ijo de Escelio, e l dona n te de esa he rmo- b

sa ofr enda qu e está en el temp lo '" de Apolo y, si quieres,a todo el linaje de Peric les o a cualquier otra familia deAtenas qu e elijas. Pero yo, aunque no soy má s qu e un o,no acepto t u opinión; en efecto, no me obligas a ello conrazones , sinu que presen tas con tr a m i muchos te stigos fal -

)1 Nicias , famoso poltnco ateniense, nacido hacia 470 y muer to en4 13. Era un demócra ta moderado . partida rio de la paz co n Espa rta . Fueeleg ido est ratego en numerosas ocasione , . La paz de:42 1 lleva ' u nomore. Aunque no se le puede a tribu ir la de rr ota de la expedición a Sicilia.,¡ 0::5 responsab le del desastre fin al, por no haberse retirado a tie mpo.Lo s t rlpodes dedicados po r el y po r sus her manos Éucraln y Diognetoen el templo de Dion i$Ofueron ganado s por ellos como cort'gos.

lO Aristocrales, a teniense de noble linaj e. En el lUlo 4t 1, en el (IObicrnO de los C U i l r o c i fue con Terámenes uno de los moderados. Fueuno de los genera les condenados tr as la ba ta lla de las Arginu$as en 406.

)O El texto dice en Pylh /w< (hiu óiJ. Es el lemp lo de Apolo en Alen as ,cons truido en t iempos de PisÍ5trato, en el que co locabanlos trtpcdes losvcncedores del concurso de dit irambos en las Targe llas.



62 D IÁLOGOS GORGIAS 63

sos e intent as despojarme de m i poses ión y de la verdad .Yo. po r mi pa rte. si no te presento como te s tigo de lo que

yo d igo a t i mismo, que eres uno so lo , considero que nohe llevado a ca bo nada digno de tener se en cuenta sobre

e el objeto de nues t ra co nversación. Creo que tam poco tú

habrás consegu ido nada si yo, a unque soy uno solo. no estoy de acuerdo con tigo, y si no ab andonas todos estos ot rostest imon ios. As! pues , existe es ta clase de pr ueba en la quecr eéis tú y otros muchos, pero hay también ot ra que esla mía .Comparemos, por tanto, una y otra y exam inemos

si difie ren ena lgo. Pues , precisamente. las cuest iones quedi scutimo s no son mínimas . sino . ca s i con segur idad. aquellas acerca de las cuale s sabe r la verdad es lo má s be llo,e ignora rla lo má s vergonzoso. En efec to, lo fund am entalde ellas consist e '" en conocer o ignorar qu ién es fel iz y

d quién nc lo es. Empezando por la cuestión que ahora tr atamos, tú c rees posible que e l hombre que obra ma l y esinju sto sea dichoso, si re a lmente e st imas que Arque laoes inj u sto po r una parte y por la o t ra es feliz ¿Debe·ma s pe nsar que es esta tu opin ió n?

POL. - Indudablemen te.SÓe. - Pues yo af i rmo qu e es impos ible . He aquí un

punto sobre el que discrepam os. Empecemos por él. ¿Acaso el que ob ra injustament e será feliz, s i rec ibe la ju sticia

y el ca s t igo?

POLo- De ningún modo , ya que en ese caso seriadesgraciadlsi mo.

e Soc. - Pe ro si escapa a la justicia e l que ob ra injusta.mente, ¿será feliz, según tus pa labras?

POL. - Eso afi rmo .SOC . - Pues en m i opinión, Po lo, el que obra mal y es

inju st o es tota lmente desgraciado; má s desgraciado, s in

... Véase 4!l8b .'1 Estaba muy la creen cia de que se puede ser fel iz au n

en la máxima injusticia. V"'ase Rep. 344a y ss .. donde 'I'ras ün ac c asegur aqu e cu anto más inj usticia se corneta , mayor fe licidad se a lcanza.

embargo, s i no paga la pena y obtien e el castigo de su cu lpa, y menos desgraci ado si paga la pe na y alcanza el casougo po r pa r te de los dioses y de lo s homb res <l .

POLo- Te ha s p ropuesto deci t a bs u rdos, Sóc ra te s. 473a

Soc. - S in emba rgo , va y a t ra ta r d e consegu ir que d i.

gas lo mismo qu e yo, am igo, pues te cons idero am igo . Lacuest ión sob re l a que a hora estamos en desa cuerdo es és-ta, examína la también t ú. He dicho en a lgún momento denu estra conver sect ón " que comet e r inj us t icia es peo rque suf rirla.

POL. - Cie rt amen te.Soc . - y tú, po r el co nt ra rio, que es peor suf r ir la.POL - Sí.Soc. - También dije qu e los que ob ra n inj ustament e

son desg raciados y tú me con t radijiste.

POL- Sí , po r Zeus.SOco- Al menos , según c rees, Polo. b

POL. - Y mi opin ión es verdadera .Soc. - Ta l vez. Tú d ijist e, po r el contrario, que los que

obran inju st amen t e son fel ices s i se lib ran del castigo.POL. - Exac tamente.Soc. - Sin emba rgo, yo af irmo que son muy de sgr a

ciados, y que los que sufren el castigo lo son menos. ¿Quie.res re futar tamb ién es to? .

POLo- [Por cier t o que resul ta e sa ref utaci ón aún má s

difícil, Sócrates!SOCo- No, de segu ro ; más bien es imposible, pues la

verdad jamá s es refu tad a .POL. - ¿Qué dices? Si un hombre, obrando ínjustamen-

le a l tratar de hace r se con la tir-anía , es apresado y. una e

vez det enido , es tort u rado, se le mut ila, se le queman losIIjos y, después de haber su frido él m ismo o tros muchos

<1 Pla tón rns tsre co n frecuencia en que el ca stillO redunda en beneh. io del culpable. En 525b af irma que es el Unil Omedio de libra r se deIn inju s t ic ia . Véase Rep. 380b.

. J Vbse 4t>9b.c.



64 DIÁLOGOS GOROIAS 65

ult rajes de todas clase s y de hab er vis to suf r irlos a sushijos y a su mujer, es finalmen te crucificado o un tadopez y quemado '" ¿e ste hom bre se rá as i más f.e li z que S Ise lib ra de es tos su plicios, se es tab lece como m-ano y gob ie rna duran te toda su vida haciendo lo que qu ie re . envidiad o y cons ide rado fel iz po r los ciudadanos y los ext rae-

d jeros ? ¿Dices q ue refu ta r es to es impos ible?Soc . _ Tr at as de asus tarme ", noble Polo, pe ro no me

re fu ta s, igua l q ue cuando hace poco presentabas test igos.Sin embargo . aclá rame un po rmenor. ¿Has dicho: a l t ra lar injus tam en te de hacerse con la ti ran ía?

POlo- S I.SOC. _ Cier tamen te jamás serán felices ninguno de lo s

dos. n i el que ha alcanzado injustamen te la ti ranía .n i e l

que, apresado. suf re la pena , pue s en tre dos de sgraciadose ninguno pue de ser más fe liz; sin emba rgo, es r:nás

ci ado el qu e esc apa al ca st igo y co nsigue se r urano . ¿Ouees eso , Polo ? ¿Te rí es? ¿E s éste otro nuevo procedimiento de refutación ? ¿Rei n e cuando el interlocu to r d ice a lgo, sin argumen ta r contra ello ?

POLo_ ¿No c rees que qu edas refutado, Sócra tes ,cua ndo d ices cosa s ta les que n ingún hombre se atrever ía a deci r ? En efecto , pregu nta a alguno de

Soc. _ No soy polt üco. Po lo; e l año pasado, habiéndo-

me corres pondido po r sor teo se r miembro del Consejo ",cua ndo mi tr ibu ejercía la p residencia y yo debía d ir igir474a la vot ación , d i qu e re ir " y no supe hacerlo. As í pu es, no

.. v éase un a desc ripc ión seme jante en Rep. 362a.o Platón u sa la fo rma ve rbal mom lOlyflei; ..,ormÓ era un espanta-

jo en forma de mujer pa ra a Jos nino s r a ~ i e . '

.. Para lo rmar el Consejo de los Ouinientos cada un a de las díet trt bus des ignaba cin cuent a delegado. llamados pritanes. Una espede de comisión perm anentede cin cu enta miembros funcionaba todo el año, relevándose par a ello lBli tribus cada tre int a y ci nco o tr einta y seis días. Du·rante es te tiempo le correspondía a la tribu que formab a dicha comisión

la presi denci a del Consejo .. , Se refiere a su ac tit ud en el proceso con t ra los generale s vence·

me mandes ahora recoger el voto de los que está n aq uí;s i no tienes un medio de refu tación mejo r q ue és tos, céJ eme el turno, como te acabo de decir, y comp rue ba laclase de refutación que yo creo necesaria . En efec to , yo

no sé presenta r en apoyo de lo q ue digo má s que u n so lotes tigo, aquel con qu ie n man tengo la con versac ión, s inpreoc upa rme de los demás, y tampoco sé pedir más votoque el suyo; con la m u ltitud n i s iq u ie ra ha blo " . En con- b

secue ncia, m ira s i quieres po r tu pa r t e ofrecer te a una refutació n res pond iendo a mi s p reguntas . Creo firmemen-le que yo, tú y lo s demás hombres cons ide ramos qu e come te r inj ustícia es peor que recibírla y que esca pa r a l cast ígo es peor qu e su frirlo.

POLo- Y yo creo qu e ni yo ni ningún otro hom bre píen-

sa así , po rque t ú m ismo, ¿prefer i rías recibir injust icia acometer la ?Soc . - Tú tamb ién lo prefe riría s y todos 105 demás.POLo- Está muy lejos de ser asi; al cont ra rio, n i yo ni

t ú ni ningú n ot ro prefie re eso.Soc . - ¿No me va s a contestar ? e

POLo- Desde luego que s í, po rque de seo saber q ué vas¡ I deci r .Soc. - Para qu e lo sepa s , respóndeme como si empe

zando de nu evo te preguntara: ¿Qu é es peor , a t u j uicio,

comete r inju sricla o recibirla ?POL. - Recibirla, según m i op in ión.Soc. - ¿ y q ué es más feo, come te r inju sticia o recibir

la? Con tes ta.POLo- Comete rla .

<Iures en la ba talla nava l de las Arg inusas.que po r ctrcunstanctas largasde re lata r fueron sometidos a juicio. En esta ocasión, Sócrates fue el únlccque, con grave de su vida, se opuso a un juicio en blo que , alegan .dI!que la ley urd enabaque se les mdívidualm eme (véase Je NU P.,

l/e/. I 7, 14; PLATÓN, Apoi. 32). Aqul alude con fin a irun la a su heroica intra ns igencia, diciendo que produjo risa .

41 El desp recio de Plat ón por las opiniones de la multitud puede ver -. c también en Rep. 492 y SS ., Yen Protág. 317a . '

(,t, - ,



66 DlÁ LOGOS GO RGIAS 67

soc. - Po r consiguiente , es tamb ién peor . pue s to quees más feo.

POL. - De n ing ú n modo .d Soc . - Ya com prendo; crees, según parece, qu e no es

lo mismo lo bello y lo bueno, lo ma lo y lo feo.POlo - No , por cie rto.56c. - ¿ y que pien se s de e sto? A toda s las cosas be

llas. como los cuerpos, los co lores. las figu ras. los sonidos y la s cos tumbres . ¿ las llam a s en cada ocasión be llas

s in ninguna otra referencia? Por ejemplo, en primer lugar, a los cu e rpos bellos. ¿no los llamas bellos o po r suut ilidad. con re lación a lo que cad a uno de e llos es útil .o po r algún deleite. s i su vist a produce gozo a qu ienes loscontemplan ? ¿Pued es deci r alg o más apar te de es to sob re

la belleza de l cuerpo?e POL. - No puedo.s oc. - y del m ismo modo todo lo demá s; las figuras

y los colores, ¿no los llamas be llos po r algú n deleit e, po ra lgu na u tili dad o po r ambas co sas?

POLo- Sí.SOC. - ¿Y, asimismo , los sonidos y todo lo referente

a la mú sica?POl.. - S í.Soc . - Cie rtamen te tamb ién en lo referen te a las le

yes y cos tu mbres; las que son be llas no ca recen, s in duoda, de est a cualidad , la de se r útiles o agradab les o am oba s cosas juntas .

POL. - No carecen, en ve rda d , según cr eo.47Sa Soc. - ¿ y es ¡ es también la be lleza de los co nocí -

m ientas?POL. - Exactamente. Por cierto que ahora das una bue

na definición al de fi ni r lo bello po r el placer y el bien.Soc. - ¿N o se define, en tonces, lo feo por lo co ntra

r io, po r el do lo r y el mal?

POL. - Forzosamente.

SOCo- Asi pu es, cuando ent re dos cosas be lla s una esmás be lla que la o tr a, es porque la supe ra e n un a de es tasdos cua lidade s o en ambas; esto es, en placer, en ut i lidado en uno y o tr a.

PO L. - Cie rto .Soc . - También cuando en t re do s co sa s fea s una es

más fea que la o t ra es po rque la supe ra en dolor o en da- b

1"10, ¿no es p reciso qu e sea as í?POL. - Si.SOC, - Pue s prosigamos . ¿Qué declamas hace poco so

bre cometer inju st ici a y rec ibi r injust icia? ¿No dec ías Querecibi rla es peor y que come te rla es más feo?

POL. - Sí lo decía.SOC. - LUego, si co meter inju s ti ci a es má s feo que re

cib ir la , ¿no es, ci ert amen te , más doloroso y se ria más feopo rqu e lo supera en dolor o en daño, o en ambas cosas

jun ta s? ¿N o es preciso que sea as l tam bién es to?

POLo-¿Cómo no ?Sóc. - Exam inemos en prime r lugar es to; ¿acaso co- e

meter in ju sticia produce mayor dolor que recibi rla , y losque cometen injusticia experimentan mayor sufrimientoque los qu e la reciben ?

POl. - Est o de ningún modo , Sóc rates.SOC. - Luego no lo super a en do lor .

POL

o- Ciertamen te, no.Soc. - y bien , si no lo supera en dolor, tampoco en arn-has cosas ju n tas.

POL. - Parece que no .Soc. - Queda , pues, que lo supere en la o tr a .POL. - Si.Soc. - En el daño .POLo- Es probable.Soc. - Enton ce s , s i lo s upe ra en daño, come te r inju s

lici a es peor que recibirla.

POl. - Es evidente.




e

d

b

Soc . - ¿No es cie r to que la ma yo r ía de los hombresreconocen, y tam bi én t ú 10 reconoc ías hace poco , qu e esmás feo come ter inj us t ici a que reci birl a ?

POL - S í.

Soc. - y a hora resu lta evidente que es más da ño so.POLo - Asi parece.Soc. - ¿Pre fe r irías. en to nces , lo más daño so y lo más

feo a lo menos ? No vac ile s en responder, Polo; no va s asufri r ningún daño . En tréga te va lientemente a la razón como a un méd ico y responde ; d i si o no a lo qu e te pregunto.

POL - Pue s no lo preferi r ía , Sóc rates.Soc . -¿ Lo p referiría a lguna o t ra persona?POL. - Me parece que no , al menos según e st e ra zona

miento.

Soc . - Luego e ra ve rdad m i afirm ación de q ue n i yo ,ni t ú, ni ni ngún ot ro hombre preferir ía comet er injust icia a recibirla. porque es precis amente más dañoso.

POl.. - As! parece.SOco- Ves en tonces, Polo , que, comparado un modo

de refut ación con el ot ro, no se pa recen en nada ". Poruna par te, todos es tán de a cue rdo conti go excepto yo; po rot ra, a mí me es su ficiente tu so lo as ent imien to y tes ti-

476a monio y recojo solamen te tu vo to s in p reocupa rm e de losdemás. Dejemos es to asf. Exam inemos a con t inuación el

segu ndo pu n to so bre el q ue tenía mos dist inta op in ión M .

¿Que el qu e comete inju s ti ci a reci ba su ca st igo es aca soel mayor de los ma les, como tú c reías , o es mayor que nolo reci ba , como c reta yo ? Examinémo s lo de es te modo .¿No es cier to que en tu op in ión es lo mismo , secomete un de lito, paga r la cu lpa y se r ca sti gado con

ju st ici a ?POL, - Cierta men te.Soc. - ¿Puedes afirmar qu e to do lo justo no es bello

en cua nto es ju sto ? Reflexiona y cont es ta .

Es el resultado de la revisión propuesta por Sócrates en 472c.' o Véase 473b.

POL. - Me pa rece que sí es bell o, Sócra tes .Soc . - Cons ide ra también lo qu e vaya deci r . ¿No es

dN lo q ue s i a lgu ien hace alguna cosa es necesar io queex ista a lgo q ue reciba la acción del qu e ob ra ?

POL. - Me parece q ue s í.Soc. - ¿y no es cierto que es te a lgo reci be lo qu e ha

1 1' el que ob ra y del m ismo modo qu e lo hace el qu e ob ra ?lIigo lo s iguiente: s i a lgu ien da go lpe s, ¿no es p rec iso que1I 1gu los reci ba?

POL. - Es preciso.Soc. - y s i da go lpes violenta o rá pidamen te , ¿ no es

preciso q ue los reciba tamb ién de l m ism o modo lo q ue es e

solpeado?POL - Sí.

Soc. - Entonces ¿el efe cto en lo golpeado es tal comolo produce lo que go lpea ?

PoL - Desde luego.Soc. - Tam bién, si a lguien quema, ¿no es preciso qu e

,lIlotU sea quema do ?Por, - ¿Cómo no?SOco- y si quema violenta o do lorosamen te, ¿no es

preciso que rec iba la q uemadura lo que es quemad o del111 ismo modo que la produ ce el q ue qu ema ?

" UL. - Cie r tamente .

SOC. - Así pues, tamb ié n s i a lgu ien co rta, ¿no sucede111 mismo , q ue a lgo es cor tado ?Pot. - Sí.SOco- y s i la cor tad u ra es g rande, pro fun da o do lo

ros a, ¿lo que es co r tado la recibe segú n la p rodu ce e l qu e d

IlI rt a?POl. - Evi dent emente.SOc, - En resumen , mira s i es tás de ac uerdo, res pec

l o 11 toda s las cosa s, co n lo qu e yo ded a hace un momeo

l o : ta l como produce la acción lo que obra la su fr e lo que

11 recibe,POL, - SI que lo acepto ,



70 DIÁLOGOS GORGJAS 7 1

Sóc. - Puesto que ya es tarnos de acuerdo en esto,¿s u-frir el cas tigo es rec ibir a lgo o hacerlo?

POL , - Nece sariamen te, Sócrate s, es r ecibir algo .Soc. - Sin du da. por pa r te de a lguien que ob ra.

POL. - ¿Cómo no? Por par te del qu e cas tiga.t Scc . - ¿ El qu e castiga con razón, cas tiga ju stamente?

POL. - Sí.

S6c. - ¿Obr a con ju sti cia o no?POL. - Con ju stici a .Soc. - Lu ego el que es castigado. a l suf rir el ca s ti go.

¿ recibe lo q ue es ju sto ?POL. - Asl parece .Soc . - ¿ No hemos acordado que lo ju st o es bello?POLo - Cie rt amente.

Scc . - En tonces uno de estos eje cut a una ac ción bella; e l o t ro la recibe. el qu e es cas tigado.

POL, - Si.

477a Soc. - y si es be lla. ¿no es buena ? Pues hemos dichoque es agr ada b le o es út i l.

POL - Fo rzo sam ente.so c . - Luego ¿ recibe un b ien el qu e paga su cul pa ?POL, - Eso pa rece ,Soc. - ¿Ob t iene . pu es. un beneficio?POL - Sí.

soc. - ¿No es aca so e l beneficio qu e yo supongo? ¿Nose mejora en su alma si. en rea lidad. es ca stigado conjusticia?

POL - Probab lemente.Soc. - ¿Luego se lib ra de la mal dad del a lma el que

paga su cul pa?POL, - Sí.

soc. -¿No se libra . en to nces, del mayo r mal? Examíb nalo de es te modo: ¿en la di sposición de la r iqueza encuen

Iras algú n o tro ma l par a el homb re que la pob re za ?

POLo- No, sólo la pob reza .

Soc. - ¿Y en la di sposición de l cue rpo? ¿No di ri as qued ma l pa ra el hombre es la de bilidad , la enfe rmedad, ladefo rmidad y ot ro s defectos semeja ntes?

POL, - Ciertamente .

Soc. - ¿No esnmas que ta mbié n en e l a lma exis te a lguna enfermeda d ?POL. - ¿Cómo no ?Soc . - ¿No le da s el nombre de injusticia. ignorancia,

co ba rdía y ot ros de est a índ ole?POL - Exac tamen te.Soc . - Así pue s. pa ra es ta s tre s cosas: la r iqueza , el

cuerpo y el a lma. ¿has d icho que hay t res males: la pobre- e

W , la enfe rmedad y la injusticia ?POLo- 51.

Soc. - ¿ y cu ál de es to s ma les es más feo ? . No es la. . . . LIIlJU S l l C l3 y, en genera l, e l mal del alma?

POL. - Si. con mu cho ,Soc. - y si es elmás feo, ¿no es también el más malo ?POL - ¿En qu é sent ido ha blas, Sócra les?SÓC. - En és te : siempre lo más ' feo es ta l porque pro

duce el mayor do lor o el mayor daño o ambos juntos se.gú n hemos ac ordado antes 11 '

POL. - Exactam en te,Soc. - ¿Hemos convenido ahora que lo más feo es la

injusticia y, en general, e l defect o de l a lma ?POL - Lo hemos conven ido.S óc. - ¿No es cier to que es lo más do loroso y, po r su- d

pcrar en do lor, es lo más feo, o bien lo es por supe ra r endaño o por ambas cosas?

POL - Po rzosemem e.Soc. - ¿Es, en tonces. ser inju s to, desenfrenado. cobar

de e igno r an te más doloroso qu e ser pobre o estaren fermo?

POL. - Me parece qu e no, Sóc ra tes ; al menos no se de duce de lo que hemos d icho.

11 Véase 475a.



72 DIALOGOS GORGI" S 73

e

Sóc. - Luego la ma ldad del al ma es lo más feo , po r

que supe ra a los demás ma les po r el daño desmesu rado

t y po r el asom broso ma l qu e ca usa, pu esto que no es po r

el dolor , según tus pa labras.

POL. - Eso res u lta .Soc. - Pero , sin d uda. lo que p roduce el mayor d año

es el mayo r ma l q ue ex iste.

POL - S i.

Soc . - Luego la injus t ic ia. e l desenfreno y los demás

vicios de l alma ¿so n e l mayo r ma l?

POL. - Es evidente .

Soc. - ¿Qué ar te li b ra de la pobreza? ¿No es el a rtede los negocios?

POL. - Sí.

Sóc. - ¿y de la enfe rmedad ? ¿No es la medicina?POL. - Sin du da.

478ol Soc. - ¿y de la ma ldad y d e la inj ust icia ? Si no ti en es

la misma fac il idad para con te st a r, examínaJo de es te mo

do: ¿a dón de y a nte quiénes llevamos a los enfermo s?

POL - An te los médicos. Sócra tes.

Soc. - ¿A dónde a los inju s tos } a los de senfren ados?

POL. - ¿Quieres deci r que an te lo s jueces ?

Soc. - ¿Para recibir su castigo?

POL. - Sí.

Soc. -¿No se si rven de ciert a norma de jus t ic ia losque castigan rect amente ?

POL. - Es evidente.

SOC . - Así pues , el a rt e de los negocio s libra de la po

b b reaa : la medicina, de la en fermedad , y la ju st icia, de l de-

senfreno y de la inj ust icia .

POL. - Así pa rece .

Soc. - ¿Cuál es , pues. la más bella de ésta s ?

POL. - ¿De cu áles?

Soc. - Del arte de los negocios, de la medicina y de

la ju st icia.POL. - Con mucha dife rencia, Sócrate s , la jus ticia.

Soc. -¿No produce tamb ié n más p lacer que ot ra al

guna o más u ti lidad o amba s co sas, pu esto qu e es la más

be lla ?

POI. -S I.

scc. - ¿Acaso ser cu r ad o por el méd ico es agradabley se deleitan los que están en curación ?

POl. - Me parece qu e no.

SÓc. - Pe ro es ú til. ¿no es cie rto ?

POl. - SI.

SOC . - En efec to. se libr an de un gra n ma l; por cons t- e

guien te, es venta joso soporta r e! dolor y recobrar la sa lud.

POL - ¿Cómo no?

Soc. - ¿Acaso será má s feliz en lo referente a l cuerpo

el que está en cu ración, o más bien el q ue no ha es tado

enfermo en absolu to?POL _ Es ev iden te qu e el que no ha es tado enf ermo.

Scc. - Luego es falso. según parece , que la felicida d

sea curarse de un ma l. s ino qu e es el no haber lo adqu ir i

do en ab solu to .

POl. - Asi es.SOC . -¿Pero qué ? ¿Quié n es má s desgraciado entr e d

J os que t ienen un mal, sea en e l cuerpo. sea en e! a lma.

el que se somete a curación y se lib ra de l mal o el que no

se somete y sigue ten iéndolo ?

POL - Me parec e que el que no se somete a cu ración .SOC . - y bien. ¿ded amos que sufri r el cas tigo era Ii·

h rarse del mayor daño. la maldad ?

POL - S i lo era .

SÓ<::. - En efecto. en cierto modo. el cas t igo mode ra

a los hom bres. los hace má s just os y viene a se r como la

medicina de la ma lda d.

POL. - Si.

Soc. - Ent onces el m ás feliz es el que no t iene maldad

en el alma, pue sto que ha resultado evidente que és te e s

d ma yo r ma l.POL. - Es cie r to .



74 DIÁLOGOS GORGlAS 75

Sóc . - Le s igue. quizá , el que se lib ra de la maldad .POL. - As' par ece .soc . - a s te es e l qu e es amo nesta do, ca stigado y pa

ga su cu lpa.

POL. - Si.Soc. - Entonces vive en la mayor desgracia el que con

se rva la inj us t ici a y no se libra de ella .POLo - Eso parece .Soc . - ¿No es es te prec isamente el q ue, cometiendo

los mayores delitos y viviendo en la mayor inj us ticia. con479a s igue no se r amonestado ni cas ti gado ni pagar su cu lpa.

como tú dices que se encuentra Arquel ao y los dem ás uranos , o radores y hombres poderosos?

POL. - Es probable.

Soc . - Poco más o menos, excelente Polo. estos ha nconseguido lo mismo que el que, a to rm en tado por las más

graves enfermedades , encont rara el medio de no paga r alos médicos la culpa de los defectos de su cuerpo y de noponerse en curación, temiendo, como un niño , un a ca u te-

b rización o una operación , porque son do lorosas. ¿No te

parece as¡ ta mb ién a ti ?POL, -S I .

Soc . - Porqu e desconoce , según parece , cuán es t imable es la sa lud y la buena d isposició n de l cuerpo. En efec

to , es mu y probable, Polo, según lo que aho ra hemos acordado , que hagan a lgo semejan te los q ue tra tan de evitarel cas tigo; ven la pa r te do loro sa , pero están ciegos pa rala u tilidad e ignoran c uá n ta mayo r desgrac ia es vivir conel a lma ma lsana , co r rompida, inju s ta e impla , que vivir

e con el cue rpo enfermo. Por lo cual ha cen to do lo po siblepa ra no pagar suscu lpas y pa r a no líb ra rs e del mayor mal,procurándose ri quezas y am igos y-t ratando de ha ce rse lomá s persuasivos en hab lar . Si lo que noso tr os hemos con.ven ido es verdadero, Polo, ¿ te das cu en t a de lo qu e se de

duce de la conversación o qu ie res qu e lo med itemosjuntos ?

POLo- SI qui ero , si a t i te pa rece bien .56c. - ¿ No re su lt a qu e el ma yor mal es la injus t icia

y se r inj us to?POl o- Al menos e so pa rece .

Soc. - Y, ciert amente, ¿no ha res ultad o ev idente qued

el medio de lib ra rse de este ma l es paga r la culpa?POl• - Es pro bable.Soc. - ¿ y q ue el no paga rla es una pe rs istencia del

mal ?POL. -S í .

soc. - Así pues , e l segundo de los males en magn itudes cometer injusticia; pero come terla y no pagar la pena

e s, po r na tu raleza, el mayor y el primero de todos losma les.

POL. - Así pa rece.Soc . - ¿No er a sobre es to, amigo , sob re lo que est éba mos en desacuerdo? Tú considerabas feliz a Arquelao,aunque habla cometido los mayores delitos, porque no sufri a ningún ca s tigo . Por el contrario, c r eta yo que si Ar· equelao o cua lquie r ot ro hombre comete injusticia y no sufr e el ca stigo, le cor res ponde se r el más desgraciado delos hombres , y que s iempre el que come te inju s ticia es má sdesgraciado que el qu e la suf re, y el qu e no recibe e l cas t igo de su cu lpa más qu e elque lo recibe. ¿No es es to lo

qu e dec ía yo?POlo- SI.Soc. - ¿No se ha demost rado que decía ve rda d?POLo- Así pa rece.56c . _ Y bien , en to nce s , si e st o es verdad, Polo , ¿cuá l 480a

es la gran utilidad de la retóri ca ? Pues cier tamente , se-gún lo que hemos conven ido, es necesario, sobre todo, vigila rse para no co me te r injusticia , en la idea de que seráun gran ma l. ¿No e s as l?

POLo- Sin duda .

S6c . - Y si comete injust icia uno mi smo o algún o t ropor el que se in te rese, es preciso que vaya por propia vo-



76 D1ALOGOS GORG IAS 77

..

Juntad allí donde lo má s rá pidamente satisfaga su cu lpa,

an te el juez, como iría ante el médico, buscand o con afán

b que la en fermedad de la inj u sticia . a l permanecer algún

tiempo, no emponzoñe el a lma y la haga incurable. ¿Qué

podemos deci r , Po lo. si mantenemos nues tras a nt er io resconcl us iones? ¿No es preciso que es to concuerde con

aq uello de es te modo, pero de otro modo no?

POL. - ¿Y qué vamos a decir , Sóc ra tes?

. .Sóc. - Po r tanto, pa ra defen der nuestra propi a injus

o la de nuest ros padres. amigo s e hijo s, o la de la pa

ma . cuando la cometa, no nos es de ningu na ut ilidad la

e re tórica, Polo, a no ser que se lome para lo cont ra rio , a

sabe r. que es necesa rio acu sarse en primer luga r a si mis

mo , después a los parien te s y amigos, cada vez que algo

no de ellos cometa una fa lta, y no oculta r nada, sino hacer pa tente la fal ta pa ra qu e su fra el cas tigo y recobre la

sa lud; obligars e a s i mi smo y ob ligar a los demás a no aco

bardarse , si.no presen ta rse co n los ojos cerra dos y va lie n

tem en t e a l Juez, como ante un méd ico pa ra q ue opere y

ca ute ric e busc ando lo bueno y lo be llo, si n pensar en el

do lo r; y si ha comet ido un a fal ta qu e me rece go lpes, que

d se pres en te para qu e se los den ; s i merece la pr i sión, para

que le a ten; si un a multa , pa ra pagarla: si e l destier ro , pa

ra desterrarse, y s i la mue rt e, pa ra morir; que sea el p ri

mer acusado r de sí m ismo y de sus fam iliares y se s irvade la re tórica para este fin , pa ra qu e, a l queda r pat ent es

los de li to s , se lib ren de l mayor mal . de la in ju sticia . ¿De

hemos hablar así o no, Polo?

t POL. - Ciertamente , me pa rece absurdo, Sócrates; sin

emba rgo, quizá te autor-icen las razon es preceden te s.

Soc. - ¿No es cierto que o hay q ue an ula r aq ué lla s o

es forzoso que res u lte est a conclus ión?

POLo- Sí; a l me nos esto es ast.

SÓC . - Pero cons iderando el lado opuesto : s i conv¡e

ne causa r daño a alguien, enemigo o qu ienquiera que se a- co n tal de qu e uno mi smo no reciba injustic ia por par-

te de su enemigo, pues ha y qu e evitar es to--; pero, en el

caso de que nuestro enem igo cometa injusticia con otro , 48Ia

hay que conseg uir po r todos los medios, con obra s y pa

labras, que no pague su culpa n i vaya ante el j uez; y s i va,

procura r que sea abs uelto y no reciba castigo nue stro enemigo; y s i ha roba do gran can t idad de o ro, que no la rest t-

tuya , sino que la rete nga y la ga s te de man era inju s ta e

impla en sí y en los suyos ; si ha comet ido un de li to que

merece la muerte , procurar qu e no muera a se r pos ible

nunca, sino que viva inmortal en la perver sidad, y de no

Sl 'T así , que su vida se p rolongue en este estado el mayor

liempo posible. Pa ra es to, Polo, me parece que es úti l la b

re t órica. po rque para el que no ti en e in te nción de come-

te r in justicia no es, cier tamente , grande su u tilidad , s i en

efecto tiene alguna, porque en nuestra conversación noha apa recido po r ninguna pa r te .

CAL. - Dime, Oue refon te, ¿Sóc ra tes d ice est o en se r iou b romea?

QUER. - Me pa rece, Calic les, que hab la completamente

en se r io; s in embargo, nada mejo r que pr egun ta rle a él

mismo.

CAL. - Por los dioses , es toy dese ando hacerlo . Dime,

Sócrates, ¿debemos pensar que hablas en se rio o que bro- e

rucas? Pue s si ha blas en serio y es realmen te ve rdadero

lo qu e d ices, ¿no es cierto que n ues tra vida , la de los humanos, es ta ría tra strocada y qu e, según pa rece, hacemos

lodo lo cont ra r io de lo que debemos ?

Soc . - Oh Calícles. si los hombres no experimen taran

las mismas sensaciones , unos de un modo, ot ros de otro ,

vino q ue cada uno de nosotros experime nt a ra sensacio

lI CS prop ias s in relación con las de los demá s, no se r ía fá

ci l hacer conocer a ot ro lo que uno m ismo exper imenta .

I)igo es to po rq ue he ad vertido que ahora tú y yo sent imos, d

precisamente, e l m ismo afec to; somos do s y cada uno de

1I050tros ama a dos objetos: yo a Alctbtedes 11, hijo de C

fi-

11 Alcibtades. famoso polírlco a teniense (450·404 ). Es imposible es -



78 DI ÁLOGOS GORGU.S 79

ní as . y a la fi lo sof ía; tú a los dos Demos, al de Ate nas

y a l hijo de Pirilampes. Me doy cuen ta de que en ninguna

ocas ión , aunque eres hábil. puedes oponer te a lo que di

cen tus amo res, n i a su s puntos de vis ta , s ino que te deja s

e llevar por ellos de un la do a ot ro. En la Asamb lea , si ex

pre sa s tu parecer y e l pueblo de Atenas dice que no e s a sí,

cambias de opi nión y dices lo qu e él qu iere ; también res

pect o a ese be llo joven . el hijo de Pi r-ilampes, te sucede

otr o tanto. En efec to. no er es capaz de ha ce r fr ente a lasdete rminacio nes ni a las palab ras de los que amas, hasta

el pun to de que s i, al de ci r t ú lo qu e continuamen te dicesa causa de ellos. algu ien se extrañara de que es absu rdo.

quizá le d irías . s i qu isieras decir la verdad. que si no ha-

482a cen que tu s am ores dejen de dec ir esas palabras , jamás

podrás cesar rú de hablar a st .Pues bien , piensa que es necesa r io oír de mí pa labras

seme jan t es , y no te extrañe que yo d iga lo que he dicho,antes bien, impide que la filosofia , qu e es mi amor, lo di

ga . Pue s d ice, qu er ido am igo, lo q ue aho ra me ha s oi do ,

y es pa ra mi mucho menos imp ulsiva que los otros amo

res . Po rq ue este h ijo de Clinias cada vez dice algo di st into ; a l co ntrario, la filoso fía d ice s iempre lo mismo . Dice

b lo que aho ra te ha ca usado ex t ra ñeza , pue s tú mi smo has

asist ido a la conversación. En consecuenc ia o refút ala

como dec ía antes, y demue stra que come te r 'injus ticia;iK>lar aqui los rugos de es ta in te res ante pc r$Ona lida d. Pasó "'uen ca se de su tutor, Perlcies. f Ue disclp uJo y am igo de Sócra tes . Desde

420 hasta 406, años dec is ivos de la guerra del f eloponeso , fue el mo to r

de toda la pclttica de Alen as: coa lición co n Argos , expedición a Si cilia,

revo lución de lo s Cua trocientos, etc . Huido de Atena s aconsejó m ilita r·

me nt e a Esparta, p rimero, y a f ersia , despu és . Volvió a Atenas con IO-

do s lo s ho nores en 407, pero fue des te rrado de nue vo.

l J Platón indi ca de es ta sencilla mane ra que el nuevo in ter locut o r

de Sóc ralcs es un poln tcc. Dcmo, hijo de f irilampes, de qu ien habla ArtsIManes (AV¡Sp IIS 97), e ra hermanas tro de Platón , pu es Pirilampes fu e elsegundo mari do de Per lcuo ne. E l persona je lleva como nombre pr opio

el de la pa labra dAmos «pueble» . El amo r homosexual hacia Jos varonesjóvenes er a muy frecuent e .

110 sufri r el cast igo , cuando se es cu lpable , no es el mayo r

de todo s los males, o s i deja s es to sin refu ta r, po r el pe

lTO , el dios de los eg ipcios ,:, Ca licles mismo, oh Calicles,

I lll es ta rá de acue rdo cont igo, s ino qu e di son a rá de ti du

ra n te toda la vida . Sin em ba rgo , yo creo, exce lente ami

que es mejo r qu e mi lira es té desafinada y que dese»

tone de m i, e igualmen te el coro que yo di r ija , y qu emuchos homb res no estén de acue rdo conmigo y me con- e

t rndigan. an tes de que yo , que no soy más que uno , estéen de sacuerdo conmigo mismo y me cont ra d iga .

c.u .- Me parece, Sócra tes, que en las conversacionesle compo rt as fogosamente, como un verdadero orador po

pu lar, y ahora usa s es te lengu aje porque Polo ha sufrido

el m ismo inconvenien te que Oorgias sufrió con tigo y qu e

1'010 le incu lpó . En efecto, decía Polo ss que tú preguntaste a Gorgia s s i, en el ca so de que un di scípu lo acudiera d

.1el deseando ap render retórica sin conocer qué es lo ju s

tu, él le enseñarla es to . Gorgias dijo que s í se lo en señ arla, sin tiendo vergüenza en deci r que no, a causa de la coslumbre de los hom bres , qu e se ind igna ri an si alguien di

jera que no puede enseñar qu é es lo ju s to . Que, en virt ud

de es ta concesión, se vio ob ligado Gorgias a con t radeci rse y que es to es lo q ue a ti te agrada . En esta ocas ión, Po

lo se rió de ti con ra zón, según creo. Ahora , po r su par te,el propio Po lo ha expe rimentado lo mi sm o que Gorgias ,

y por esta mism a razón no ap ru ebo que Polo te concediera que come ter inju s ticia es más feo qu e suf ri rl a . En efec

lo, a consecue ncia de es ta conces ió n, también a él le has eem ba rullado en la di scu sión y le has ce r rado la boca po r

110 a t reverse a decir lo qu e pensa ba . Pues en realidad tú ,Sóc rates, diciendo que buscas la verdad llevasa extremos

enojosos y propios de un orador demagógico la conversa -

La prec isió n _el d ios de los egipcios> que hace Sócra tes al jura

urcntc «po r el pe r ro >, cor rien te en él, es tá refer ida a l dios Anubis, repre

senta do con cabeza de per ro ,Sl Véase 46 1b.



80 DIÁI.OGOS GORGrAS 81

cla n so b re lo que no es bello po r natu ra leza y s í porley

En la mayor pa rt e de los casos son cont ra r ias en tre síla natu raleza y la ley; así pues, s i alguien por vergüenza

483a no se a treve a deci r lo que piensa. se ve ob liga do a contradeci rse . S in duda . tu te has perc a tado de es ta su tilezay obras de ma la fe en la s d isc us iones. y s i a lgu ien está hab lando desde el punto de vist a de la ley , tú le in te r roga sdesde e l punto de vist a de la nat ur al e za . y s i ha b la de lana tu ra leza , le p regunt a s sob re la ley . Como aca bas de hace r en lo de cometer inju s tic ia y sui rirla. Al habla r Polode lo que es más feo con a r reg lo a la ley, tú tomast e el razonam ien to co n arreglo a la na tu raleza .

En efecto . po r naturaleza es más feo todo la q u e es más

desventajoso , po r ejemplo. sufr ir inju sticia; pe ro por leyb es más feo come te r la . Pues ni siquiera est a desgracia . sufrir la inju sticia , es propia de un hombre , s ino de algúnesclavo par a qu ien es preferible mor i r a seg u ir viviendoy quien . au nq ue reci ba un dañ o y sea ul t raja do, no es capaz de defend e rse a sí m ismo n i a otro por el qu e se interese. Pe ro , segú n mi pa recer, 10 5 qu e es tablecen las leyesson 105 déb iles y la multit ud . En efect o. m irand o a sí mismo s y a su propia utilidad es ta blece n la s leyes, di sponen

e las a labanza s y de te rm i nan las censu ras . T ra tando de a te

mo riza r a los hom br es más fue r tes y a los capace s de poseer mucho, para que no tenga n más qu e ello s, dicen qu eadqu ir ir muc ho es feo e injus to , y que eso e s come ter inju s t icia: t rat a r de po seer más q ue los otros. En efec to . sesienten sa t isfec hos , según creo, co n po see r Jo m ismo siendo infer iores.

Por es ta razón , con ar reglo a la ley se dic e que es inju s to y vergon zoso tratar de posee r más qu e la mayoría

l . c añe tes e stablece la dis tinción naturaleza (physis) y ley (nó·

n1 ()!i t entre los sufi stas. v ean se Rep. 358 e;Protá g. 322dy 337c;Critun SO y Leyes 626a.

y a esto llaman comete r inju st ici a. Pero , se gún yo creo,la na tur aleza m isma demues t ra qu e es jus to qu e el fue r te d

tenga más qu e el débil y el poderoso más que el q ue nolo es. Y lo demues t ra que es as ¡ en tod as pa r tes , t anto en

los a nima les como en todas las ciudade s y razas huma-nas , e l hecho de que de es te mod o se juzga lo j us to : queel fuerte domine al déb il y pose a más. En efecto, ¿cn q uécla se de ju stici a se fu ndó J e rjes pa ra hacer la gue rr a aGrec ia, o su padre a los escitas, e igua lment e , o tros infini tos casos q ue se pod ri a n c ita r? Si n emba rgo , a m i ju i- e

cío, es tos obran con arreg lo a la n atu ra le za de lo justo,y tamb ién, po r Zeus, con arr eglo a la ley d e la n atura leza.Sin dud a, no co n arreglo a esta ley q ue nosotros estab lete rnos, po r la que mod elamos a los me jores y más fuertes

de nosot ros , tom ándolos de sde pequeños , como a leones,y po r mcdio de encantos y hechizos 1015 es clavizamos, diciéndoles que es prec iso poseer lo mismo que los demás 4846y que es to es lo bello y lo jus to.

Pero yo creo que s i llega ra a haber un homb re con tnda le aprop iada ", sacudirl a, quebrar ia y esquivarla todoest o. y p iso teando nuest ros esc ri tos . engaños, encantamien tos y todas las leyes con tra rias a la nat uraleza , se suhleva ría y se mos t ra rl a due ñ o e ste nuestr o esclavo, y entonces respla ndec erí a la jus t icia de la nat u ra leza . Me b

pa rece qu e también Pínda ro ind ica 10 mismo que yo enel ca nto en el que d ice :

la ley, reina de todo s

de los mortaLes y de Los inmortales;

y ella. ad emás, añade:

51 Apa rece aqul claramen te un esboro de la leorla del supe rhombre.l. EllragmenlO de una ubra perd ida de Plndarc deb e ser m l t ~

lud" con esc as o apoyo l u a l . Tampoco Calieles el tex to cun" xlIc litud. se gún el esco lias ta de I M R O . Nem. 9. 35.

,, 1. - 6



82 DIÁLOGOS GORG IAS 83

...conduce. jusniicándola, la mayo r violencia,

con su mal lO omnipotente: me fundo

en los trabajos de Hemcles ", puesto que sin paga rlas...•

as í di ce poc o más o me nos , pues no se el ca n to , pe ro d ice

que, s in comprarlas y s in qu e se las d ie ra Gerión, se llevóe sus vacas '", en la idea de que esto es lo ju s to por naturaleza : qu e la s vacas y todos los demás bienes de los in fer iores y los débiles sean de l supe r io r y del más poderoso .

Así pues , ésta es la verdad y lo reconoce rá s s i te d iriges a cosa s d e mayo r impor tan cia. deja ndo ya la filo sofía . Cie r tamente, Sóc ra tes. la f iloso f ía tiene su encanto sise toma moderadamente en la juventud; pero s i se ins isteen ell a más de 10 conven ien te es la perdición de loshombres 01. Por bien dotada que esté una pe rsona, si stgue filoso fa ndo de spué s de la juventud, necesariamente

d se ha ce inexperta de todo lo que es preciso que conozca

el que tiene el propósito de ser un hombre esclarecido yb ien considerado. En efect o, llegan a desconocer las leyes que rigen la ciudad, las palabras qu e se deben usarpa ra tratar co n los hombres en la s relacion es privada s ypúb lica s y los p lace res y pas iones humanos; en una palabra, ignoran to tal men te la s co s tumbres. Así pu es, cuan-

e do se en cuen tran en un negocio pr ivado o púb lico, r es u ltan r idfcu los, del mismo mod o que son r idícu lo s . a mi j uicio, los pol tucos cuando, a su vez, va n a vues tra s conver.sae tones y discus iones. En efec to , sucede lo qu e dice

Eurfp ides u: brillante es cada uno en aquell o y hacia

aquello se apresura,

Heracfes, hijo de Zeus y de Akmena . f ue s iempre perseguido po r

Hera . Tuvo que soportar numerosos t rabajos de los que ha n que<lado docemmo famosos. fu e el más pop u la r y elmás venerado de todos los héroes.

00 Una de las empresas de lIeracles, el ro bo en el leja no occidente

de las vaca s de Ger ión, gigan te de t res cu er pos a q uien dio muerte,01 Plat ón ci ta est a op inión del vul go en o tra s de su s obras. el. fe: ·

dÚ>1 64a; Rep. 487c .61 Pasaje de la A>1 /fopa de Eurípid es, ob ra que conocemos só lo por

dedicando la mayor parte del día a eso

en lo que él se su pera a sí mismo;

pero donde se encuentra inhábi l de a llí huye y desp rec ia 485a

aque llo , mi entras qu e alaba lo o tr o por amo r de s i m is-mo, c reye ndo que as í hac e su propio e logio .En cambio, yo creo que lo más razonab le es tomar par-

le en amba s cosa s; está muy bie n ocupa rse de la filo sofiaen la med id a en que s i rve pa ra la edu cación. y no es desdo ro filosofa r mien t ra s se es joven; pero, s i cuando unoes ya hombre de edad aún filosofa, el hecho resulta rid lculo , Sóc ra tes. y yo experimento la misma ímpresión anol e los qu e filosofan que an te los.que p r o n u n c i mal y b

guetean. En efecto. cuando veo Jugar y balbucear a un ru-

ño que po r su edad debe aún habla r así , me caus a a legriay me pa rece gracioso, propio de un ser l ib re y adecuado

a su ed ad .Al contra r io, cuando oigo a un niño pronunciar

con claridad me pa rece algo desagradable, me i r r il a elotdo y lo ju zgo propio de un esclavo. En cambio, cuandose oye a un hombre pronuncia r ma lo se le ve jugue tea n- e

(lo, resulta ridículo, degradado y digno de azotes. Esta m isma impre sión experime nto también respec to a los que fllusofan . Cie rtamen te , viendo la filosofi a en un joven mecomplazco, me parece adecuado y conside ro qu e este hom

hrc es un se r libre; po r el con trario, el que no filosofame parece se rvil e incapa z de estim a rse jamá s d igno dealgo be llo y gen eroso. Pero, en camb io. cuando a un d

hombre de ed ad qu e aún filo so fa y que no renun cia a ello ,cr eo. Sóc ra tes, que este humb re debe ser azotado. Pu es,( 'O Il lO acabo de d ecir, le sucede a és te , po r bien do tado quees t é, que pi er de su condición de hombre al hui r de los lu guros frecuentados de la c iudad y de las asambleas don-

JI "¡(Illentos. En unu de sus escenas los dos he rm anos gemelos examinan

d,.s modos de vida: la activa, pre ferida po r Zeto, y la de:Anfión , dedicada" lu poesla y a la música.



84 DIÁLOGOS GORGI ....S 85

de. como d ijo el poe ta u. los hombres se hacen ilust res. y

al viv ir el r esto de s u vida ocu lto en un r inc ón, susu r ran le do con Ires o cuatro jovenzue los , sin decir jamás nad a no

ble. grande y co nvenien te .

Yo. Sóc ra t es , siento ba sta n te amistad po r ti ; as t pues,es toy muy cerca de expe rimen ta r lo que Zeto res pec to aAnfi ón, el per sonaje de Eurípides del que he hab lado. Tam

bién a mí se me ocurre dec ir te lo m ismo que aqu él a suhennano: «Te descu idas. Sócrates" de lo qu e debes ocupa rl e y disfrazas un a lma ta n nob le con una a par iencia

486tl infan t il. y no pod rí as exp resa r la fr a se adecuada en lasdel ibe rac ione s de ju st ici a . no d ir ías con fi rmeza a lgo conven ient e y persuasivo ni tom ar la s un a deci si ón aud az enfavor de ot ro.» En verdad, qu er ido Sócrates - y no te ir ri

le s conm igo, pue s voy a hab la r en in te ré s tuyo- , ¿no tepar ece ve rgon zoso esta r como creo que t e encuen t r a s túy los que sin ces a r llevan adelante la filoso fía ? Oj .

Pues si ahora al gu ien te toma a t i. o a cua lqu ie r o t rocomo tú, y te llev a a la p ri sión d ici en do qu e has come tidoun delito , s in habe rlo cometido. sabes que no podrí a s va-

h ler te tú m ismo . s ino que tc quedari as at u rd ido y boqui abi e rt o s in sabe r q ué decir, y ya an te e l tr ibun al , au nqu etu acus ado r fuera un hombre inc apaz y si n estimación.se rias condenado a morir s i qui siera propone r co nt ra ti

la pe na de m uerte . y bien, ¿qué sabiduría es esta, Sócrate s , si u ,., arte toma a un homb re bien do tado y le hace

i,.,je rior " sin qu e sea capa z de d efenderse a sí mism o nide s a lva r se de los m ás graves pe ligr os n i de sa lva r a nin

gú n ot ro , antes b ien , queda ndo e xpue sto a se r despo jad oe po r sus enem igos de todos su s bien es y a vivir, en fin , des-

., \/éa se HOMERO J/lada IX 44 1.

bO Cal ieJes adapta a es te momenlo las palabras de leto a Anlión ..1 Sob re la situación de l fi lós of o Fren te a la vida ac tiva, véallse Teet.

IB c y se. y Rep. 517e.

.. CalieJes, en es ta prim era intervención , lom a con t in uamen te pa.sajes de la Anuopa de Eu rlpides .

pr eciado en la c iudad? A un homb re as t, aunque se a unpoco d u ro dec irl o, es po sible a bo fe tear lo impunement e .Pero, am igo, hazme caso: cesa de a r g u m e ~ l l a r , cultiva el

buen co t1cierto de los negccrcs y cu ltívalo en lo q ue t e dé

reputac ión de homb r e sensa to; deja a o tros esas ingenio-sidades. que, más bien , es prec iso llamar insuls ece s o cha rlatanerlas, por las que habitaras en una casa vacía; imi ta.

no a los que d isc uten esas pequeñeces. s ino a los qu e tie- d

ncn r iqueza, es timación y ot ro s muchos bienes.Soc. - S i mi a lma fue ra de oro. Calícles . ¿no crees qu e

me sen tirí a co ntent o a l encon tra r a lg un a de es as pied ra sro n las qu e prueban e l oro , la mejor pos ibl e, a la qu e aproximando m i a lma , s i la pied ra con fi rmara qu e es tá biencult iva da , yo sabría con ce r teza que me hal lo en buen es

ludo y que no neces ito otra comp rob ación?C....L . - ¿y po r qué me pregun ta s eso , Sócrate s? e

Soc. - Va y a decírte lo. Creo que a ho ra , a l encon t rar-l e a ti, he encon t r ado ta l hallazgo .

CAL. - ¿ Po r qu é ?Soc. - Estoy segu ro de que , en lo que tú es t és de acu er

do conmigo so b re lo q ue mi alma pi en sa . eso es ya la ver-dad mi sma . Pu es ob servo que e l que va a hacer un a com- 487a

pr obac ión suficie nte so bre s i un a lma vive rec tamen te o

110 , ha de ten er tres cosas que tú ti enes: ci encia, benevo

lcncia y d eci sión pa ra hab la r. En efecto. yo en cu ent ro amucho s que no son ca pac es de proba rme porque no son

vabios como tú; o tros son ci er tamente sab ios, pe ro no quie-I r-n decirme la ve rda d po rque no ti enen in te r és po r m í,

I UlIlO tú lo tienes. Es to s dos forast e ro s, Gorgia s y Polo,..un sab ios y amigos míos; pe ro le s falt a dec isión para ha- b

blur y son má s vergonzosos de lo q ue conv iene. ¿ Y cómo

ll o ? Han llegado a ta l g rado de timi dez. que, po r ve rg üen1 11 , ha o sa do ca da uno de e llos con tradecirse a sí mismo

1'11 pr esenci a de muchas per sonas y so bre asuntos de má

xituu imp ortancia . E n cambio, tú t ienes to do lo que los

,r



86 DIÁLOGOS GORG IAS 87

demás no tienen; estás suficien temente instruido ", como

podrían conf i rmar muchos aten ienses, y es tás bien dispuesto hada mí.

¿En qu é me fundo pa ra af i rmar esto? Voy a decírte lo.e Yo sé, Ce líclcs, que vosotr os cua tro os habéis hecho so

cías en el cu ltivo de la sab tdurte: tú , Tisanclro de Afidna,And r ón 01, hijo de Androción, y Naustctdes de Colarges.En cie r t a oca si ón, os 01 delibe rar sobre has ta qu é punto

se debe cu lt iva r la sab id urí a , y sé que preva leció entre vosotros, poco m ás o menos, la o pinión de no esforzar se enfiloso fa r ha sta la pe r fección ; má s bi en. po r e l cont ra rio,

d os exho r ta st eis rec íp rocame nte a tener cu idado de no dest rui ro s sin advert irl o. a l llegar a 'se r más sab ios de loconveniente. Por tanto, cuando le oigo aconsejarme lo mis

mo que a tu s mejores amigos , tengo un a p rueba suficien·le de que, en verdad, eres am igo m io . Y en cu an to a que

e re s ca paz de habla r libremente y sin avergonzarte, tú mi smo lo a firmas y la s pa lab ras que acabas de pronunciarco inci den contigo.

Eviden tement e, sobre estas cue stiones la sit uación es táe ahora as í. Si en la conversa c ión tú estás de acue rd o conmi go en algún punto, es te punto habr á quedado ya su fíci en temente p robado po r m í y por ti , y y a no se rá pr eci sosome te r lo a a ir a prueb a . En efecto, jam ás lo acepta rías,

ni por fa lt a de sabidurí a, ni po rq ue sienta s exce siva ver güe nza, n i tampoco lo acepta rla s intenta ndo engaña rme,pues e re s ami go mio, com o tú mi smo dices . Por cons iguiente, la confo rm idad de mi opinión co n la tuya se rá ya,

u ",lusión a las numerosas d t as (Ptndaro. Hcmerc , Eurtpldes ) que Ca lid es ha imroducido en su intervención.

.. Andrón , hijo de Androción, es mejo r conocido que los o tros dos

amigos de Calicles. Pla tón lo p" ,senla,en Protdg. 315c. ent re los jóvenesque rodean a Hipias. For mó pa rte de los Cua trocien tos. Parece que a lacalda de la ohgarquta denunció a Anlironte. A Nausic tde s Iv nombranA JII STÓFANES, en Asamble/s/as 4 2 ( ',. y JE NOfONTE , en Mem. Il 7 , (',. Posd a

un r ico negocio de molienda de gr anos. Parece que también Tisandro erahombre de siluaci6n económica flor eciente.

realmente, la cons umación de la verdad. Es e l más bellode lodos, Calicle s, e l examen de estas cuestiones sobr e lasque tú me has censurado: cómo de be ser un hombre y qu édebe prac t ica r y ha sta q ué grado e n la vejez y en la j uven- 488a

tud . Pues s i en a lgo yo no obro rectamen te en mi modode vivir, ten la ce r teza de que no ye r ro in tencio nadame n-te , sino por m i igno r anci a. Así pu es , ya que has empezadoa amonesta rme, no me abandones y mués trame sufic ientcmen tc qu é es eso en lo que dcbo oc upa rme y de qu é mo-do puedo llega r a e llo. Y si encuen tras qu e yo ahora estoydc acue rdo conügo y q ue, des pu és, no hago aque llo mí s-mo en lo que es tuve de acue rd o, considera que soy en teramen te es túp ido y no me des ya más con sejos, en la se- b

gurtdad de que no soy dig no de nada . Repíteme desde el

princip io: ¿cómo de cís que es lo jus to con ar reglo a la na turaleza Pínd a ro y tú ? ¿No es q ue el más poderoso a r re .hale los bienes de l menos poderoso, qu e dom ine e l mejorul in ferior y que posea má s el má s apto que el inepto ?¿Acaso d ices qu e lo j us to es ot ra cosa , o he reco rd ad obie n?

CAL. - Eso dec ía antes y ahora lo rep ito .5 6c. - Pero ¿llamas tú a la m ism a person a ind is tin ta

mente mejor y má s podero sa? Pues tampoco ante s pud e e

ent ende r qué d ecí a s r ealmen te . ¿Acaso llam a s más pode

I'OSOS a lo s má s fu er t es . y es preci so q ue los déb iles o be dezcan a l má s fue r te, según me parece q ue man ifes ta bas111deci r que las grandes ci udades a tacan a las pequeñ a s1"I111 arreglo a la ley de la na tur a leza , po rque son más podc ro sa s y más fuerte s, convencido de que son la mi sm a\ usa más poder oso, má s fuer te y mejor, o bien es po s iblese r mejo r y, a l mismo tiem po, meno s poderoso y má s d éhil, o, po r a ir a parte, se r má s podero so , pe ro se r peo r, ohic n es la misma definición la d e me jo r y mas pod eroso ? d

Hxplícarn e con cla r id ad es to . ¿ Es u na misma cosa , o so n

lo sa s distin t as más pode ro so, mejor y m ás fuer te ?

GORGIAS 89



88 DIÁLOGO S

CAL, - Pues bie n. te d igo claramen te que so n la misma cosa.

Soc. - ¿Noes cie r to que la mu ltit ud es, po r natu raleza, má s poderosa qu e un solo homb re? Sin duda ella leimpone la s leyes. como tú dec ías ahora .

CAL . - ¿Cómo no ?SOC . _ Entonces las leyes de la mult itud son las de los

má s poderosos.CAL . - S in duda .

e Soc . - ¿No son también las de los mejo re s? Pues losmás pode ro sos son, en cierto modo. los mejores. según túd ice s.

CAL. -S I ,

Soc . - ¿No son las leyes d e éstos bellas po r na tu raleza . pues to que son ellos má s poderos os?

CAL. - S1.

SOC . - As1 pues, ¿no cree la multitud . como tú deciasahora . que lo jus to es conserva r la igualdad y qu e es más

489a , 'e rgonzoso comete r injus ticia que recibirla ? ¿Es así o no?y p rocura no se r a trapado aqui tú también por vergüen za . ¿C ree o no cree la mu ltitud que lo ju sto es conserva rla igualdad y no pos eer uno más que los demá s, y qu e esmás vergonzoso cometer injus ticia qu e recibirla? No teniegues a con tes tarme a es to. Calíc les. a fin de que. s i está s de ac ue rdo co nmigo. mi op inión qu ede respaldada ya

po r ti . pue s to qu e la compar te un hombre capaz ded isce rnir .

CAL. - Pues bien . la mu lt it ud p ien sa a sí.Soc . - Luego no só lo por ley es má sve rgonzoso come-

b te r inju st icia qu e recibi rl a y se e s tima jus to con servar laigual dad, si no también por na turaleza. Por consiguiente.es muy posi ble qu e no dijer as la verdad en tus anter iorespalab ras, n i qu e me acu saras con razón. al deci r q ue son

cosa s cont rar i as la ley y la natu ra leza y qu e , a l conoceryo es ta oposición, obro de mala fe en las conversacionesy s i algui en hab la con ar reglo a la naturaleza lo refiero

ti la ley, y s i habla con arreg lo a la ley lo refie ro a lana tu raleza .

CAL. - Es te homb re no de ja rá de deci r ton te rtas . Dime. Sócrates, ¿no te a vergüenza s a tu eda d de andar a laca za de palabras y de cons iderar como un ha llazgo el que e

alguien se equivoque en un vocablo ? En efecto. ¿c rees queyo di go que se r má s poderoso es d istinto de se r mejor ?¿No te es toy diciendo ha ce t iempo que para mi es lo mi smo mejo r y más poderoso? ¿O c ree s que d igo que, s i sereú ne una c husma de esc lavos y de gen tes de tod as cla ses. s in ningún va ler, excep to quizá se r más fuert es decuerpo, y d icen algo. est o es ley?

soc. - Bien . sapientís imo Calicles: ¿e s eso lo quedices ?

CAL. - Exactamen te.SOC . - Pues bien. afor tunado amigo, también yo ven- d

go sospechando hace ti empo que es a eso a lo que tú lla.mas más poderoso. y te pregunto porque de seo afanosamente saber con claridad lo que quieres dec i r. Pue s. s induda . tú no consideras que dos juntos son mejores que unosolo, ni a tu s esclavos mejores que tú mi smo porqu e se anmás fu er tes qu e tú . Sin embargo. di . comenzando de nue vo. ¿q ué entiendes po r los mejores. pues to qu e no son losmás fuertes? Y. admirable Cahcles. ens éñ ame con másdu lzu ra para que no me marche de tu escuela .

CAL. - Te burles. Sócra tes . e

so c . - Po r Zeta " , Calicles, del cua l te has se rvidouhora par a d irigirme t antas ironía s. Pero , vamos. ¿qu iéne s di ce s qu e son los mejo res?

CAL. - Los más aptos .Soc. - ¿No ves que tú mismo d ices palab ra s. pe ro no

explicas nada? ¿No vas a decir si llamas mejo re s y má spoderosos a lo s de mejor ju ici o o a otros ?

CAL. - SI, por zeus. a és tos me refiero exactamente.

. . v eense 484e, 485e y la Jl . 62.

90 DIÁlOGOS



GORGIAS 91

490a SOC. - En efecto, mu chas veces una persona de buenjuicio es más podero sa. según ru s palab ra s, qu e innume-ra ble s insensa tos y es preciso qu e és te do min e y que 10$

otros sean dom inados. y que quien domina posea más que

lo s dominad os. Me parec e que quieres decir es to -y no

ando a la caza de palab ras-e , s i d ices que un o so lo es máspode roso que un gran nú mero de hom bres .

CAL. - Pues es to es lo que d igo . Sin duda, creo que esoes lo justo po r na tu ra leza , que el mejor y de más ju iciogobie rn e a los meno s capace s y po sea má s qu e ellos .

b Soc . - Det ént e a hí; ¿qué irás a decir ahora ? Suponga-

mos que es tamos en un mismo luga r. como ahora , mucha spe rsona s re unidas , que tenemos en común mucho s a limentos y beb idas y qu e somos de todas las cond iciones: unosfu ertes , ot ros déb iles, y que uno de noso t ros es de mejor ju ic io acerca de es to por ser médico. pe ro que , como

es na tu ral. es más fuer te que unos y más débil que otros ;¿no es cier to que es te, po r se r de mejo r j uicio qu e noso tr os, será mejo r y más poderoso respecto a es to?

CA L. - S in duda .

e Scc. - ¿Habrá de ten er, enton ces, más pa rt e de estos

alime nto s qu e nosot ros, porque es mejor, o bien, por te

ner el mando, es preciso que re pa r ta todo, pero qu e en el

consumo y empleo de ello para su prop io cuerpo no tomeen exceso, si no qui ere sufri r da ño , sino que tome más que

unos y menos que ot ro s , y s i es p rec isamen te el más débilde todos. no tendrá el mejor men os que todos? ¿No es as í.am igo?

CAL. - Habla s de alimentos . de be b ida s, de médicos,d de to ntertas . Yo no d igo eso.

Sóc. - ¿Acaso no llam as mejo r a l de más ju icio ? Di s ío no.

CA L -S i.

Soc. - ¿Y no es preciso que el mejo r tenga más ?CAL - Pero no a limen tos n i bebida s.

Soc. - Ya comprend o. ¿Quizá ves tidos, y es precisoque el tejedo r má s hábil tenga e l manto má sg rande y qu epasee con los ves tido s má s numeroso s y be llos ?

CAL. - ¿De qué ves tidos habla s?

Soc . - Pues b ien , respecto a l ca lzado, es evidente que

debe tener más el de más ju icio pa ra es to y el mejo r. Qui- e

I.á es p reci so qu e el zapatero and e llevando puest o má s

calzado y de mayor tamaño que nad ie.CAL. - ¿Qué calzado es ese? Insistes en deci r ton ter ías.

S6c. - Pues si no te re fieres a es to, quizá sea a es toorro: por ejemplo, el ag ricu lto r de buen jui cio para el cult ivo de la t ierra y, además, bueno y hon rado ¿no debe qu]

l á tene r má s pa rte de la s semill as y usar para sus te rre

1I0S la mayor cantidad posib le de ellas ?CAL . - ¡Siempre d iciendo lo mismo. Sócrates !SOC. - No sólo lo mismo, Calicle s, s ino tamb ién sobre

las mismas cosas.CAL - Por los dioses, no cesas, en suma, de habla r con- 4910

un uamente de zap a teros, ca rdado res , coc ine ros y m édi -

u n;, como si nu est ra convers ació n fuera acerca de es to.

56c. - Asl pues, ¿no vas a dec ir acerc a de qué cosasd más poderoso y de mejo r ju icio t iene con justicia ma

yo r pa r teque los demás? ¿O, sin decirlo tú mismo, no peromlt tr ás que yo lo sug iera ?

CAL - Estoy diciéndolo desde hace tiempo. En p r imer

luga r, ha blo de los más pode ro sos, que no son los zapa telO S n i los cocinero s, s ino los de buen j uicio pa ra el gc bier- bno de la ciudad y el modo como es ta d a bien admini str ada , y no solam ente de buen ju ici o, sino además decididos.pues to que son ca paces de lle va r a ca bo lo que piensan,

y que no se desan iman por debilidad de es píritu.Soc. - ¿Te da s cue nta, excelen te Ca lícles . de que no

(' S lo m ismo lo que tú me reprochas a mi y lo que yo tereprocho a t i? En e fecto , tú a segu ras q ue yo d igo s iem pre

las mismas co sa s y me cens ur as po r ello; yo por el con

Iru rio , te cen su ro porque jamás dices lo m ismo sobre las

GORG I ....S



92 DIÁLOGOS 93

mismas cosas , si no que primero has af irm ado qu e los me-e JOTes y lo s más poderosos so n lo s más fue rt es; de spué s,

que los de mejor ju icio, y ahora. de nuevo, vienes con otra

defin ición: llamas más poderoso s y mejore s a los má s deci d idos. Pe ro , amigo. acaba ya de deci r a quiénes llamas

rea lmen te mejores y má s poderosos y respec to a qué.CAL . - Ya he dicho que a los de buen ju icio para el go

bierno de la ciud ad y a los decid idos. A éstos les co rre sd ponde regir las ciud ades. y lo jus to e s que e llos tengan más

que los ot ros , los gobern antes más qu e los gobernado s.Soc . - Pero ¿y respec to a sí mismos. amigo ? ¿Se do

minan o son dom inados?CAL, - ¿Qu é quieres deci r ?Soc. - Hablo de qu e cada uno se domine a sí mismo;

¿o no es p reciso domin arse a si m ismo, sino só lo domin ara los demás?

C....L. - ¿Qué ent iendes por dom in a rse a sí mi smo?SOC. - Bien se ncillo, lo q ue entiende la mayoría: se r

e moderado y dueño de si mism o y dominar las pas ione s ydeseos qu e le su rja n.

CAL - ¡Qué ama ble er es , Sócra tes! Llamas moderadosa los id iotas.

Soc. - ¿Cómo? Todo e l mundo puede da rse cuenta deque no d igo eso .

CAL. - Precisamente eso es laque d ices, Sócrates. Pues¿cómo podría ser fel iz un homb re si es es clavo de algo?Al cont rario. lo be llo y lo justo por naturaleza es lo que

yo te voy a decir con sinceridad. a saber: el que qui era vivir rectament e debe dej ar q ue sus deseos se hagan tangrandes como sea posi ble. y no rep rimirlos. si no , que, sien-

4920 do los mayo re s que sea po sible, de be ser ca paz de sa tisface rlos con decisión e in teli gencia y saciarlos con lo que

en cad a oc asión sea ob jeto de deseo. Pero cr eo yo que esto no es pos ible pa ra la mult itud; de ah í que, por vergüen

za, ce ns uren a tales hombres, oc ultando de est e modo supropia impotencia; afi rman que la int emperancia es des-

hon rosa , como yo d ije a n tes , y escl avizan a los hom bre smás capaces por na tu ra leza y, como e llos mismos no pue den procurarse la plena sa tis facción de sus deseo s, alaban la mode raci ón y la jus t icia a causa de su p ropi a debi- b

lida d. Porque par a cuantos desde el na cimiento son hijo sde reyes o pa ra los que, por su propia natu ra leza, son capaces de adquiri r un poder , ti ranía o p rincipado. ¿qué habría, en verdad , más vergonz oso y perjud icial que la mode ración y la ju sticia, si pudiendo d isfru ta r de sus biene s,sin que nadie se lo impida , llama ra n pa ra que fue ran susdueños a la ley, los d isc ursos y la s ce ns u ra s de la muit ttu d ? ¿Cómo no se ha brían hecho desgraci ados po r la be- e

[la aparienci a de la just icia y de la moderación, al no da rmás a sus am igos qu e a sus enemigos, a pesar de goberllar en su pro pia ci udad ? Pero, Sócrates, est a verdad qu etú dice s bu sca r es así : la molicie, la intemperancia y ellibertinaje, cuando se les ali menta, constituyen [a vir tu d}' la fe lici dad: todas esa s otra s fa nta sia s y convencione sde los hombres cont ra r ias a la na tu ra leza son nece dad esy cosas sin va lor.

Soc. - Te en tregas a la d iscus ión , Calicles, con una no- d

hle fra nqueza . En efecto, mani fies tamente a ho ra estás diciendo lo que los demás p iensan , pero no qui e ren deci r.Por tanto, te suplico que de ningún modo desfa lle zca s a

I¡n deque en reali

dadque

deco

mp letamen

te clarocómo

hay que vivir. Y dime. ¿a firmas que no se han de repr imir los deseos, si se quiere se r como se debe se r, s ino qu e,pe rm it iendo qu e se hagan lo más gra ndes que sea posi" le, hay que procu rar lessa t isfacción de donde qui era que .vea , y que en esto cons is te la virtud ? e

CAL. - Eso a fi rmo. cie r tament e.Soc . - Luego no es razonable deci r q ue son felices los

tille no nec esitan nada .CAL. - De es te modo las piedras y los muer tos ser ía n

tclic fs imos .

95ORGtAS



Soc . - Sin emba rgo, es te rrib le la vida de los qu e túd ice s. No me ex t rañarla que Euríp ides dije ra la ve rdaden es tos ver so s l 0:

¿quién sabe si vivir es morir

y morir es vivir?

1'U En la lra gedi a Fris o o en Polido. Aris lófllnes rid icul iza dos ve·ce s es ta frese en Ranlls 1082 y 1477 ss. La idea original se l r i b aHer áchtc.

11 La comparación entre sómll (cue rpo) y sen,a (lum ba) se hace milssensible en griego. donde sólo varia el timbr e de la vocal pri mera de lapal abra.

11 El «hombre ingenioso. al que alude Sóc ra les 'era, prob eblemente, on pit agórico (1 un órfico de la escuela que florecía en el su r de It alia .7l Hay en el texto griego un juego de palabras de son ido próximo

y s ignificación distinta: pi,ha nólI{dócil)y pitñon {tonel). ano1/uus (insensatos) y amyiwus (no iniciados) _ po r su et imologia (no cerr ado s)- . Há·

di s (Hades)y""idi! (inv isi b le). No es }>o sible co nservar en la t raducciónestas se llleja nzu.

493a y qu e qu izá en rea lidad nosot ros es temos mue r tos. Enefecto. he oído dec ir a un sa bio qu e nosotros a hora estamas muertos , q ue nuestro cu erpo es un sepu lcro TI y quela pa r te del a lma en la q ue se encuent ra n la s pasio ne s esde tal nat ura leza que se de ja seducir y cambia súbitamentede un lado a o t ro . A esa par te del a lma. ha blando en alegarfa y haciendo un juego de palabras. cie rto hombre

ingenioso 11, quizá de Sicilia o de Ital ia . la llamó tonel. acausa de su docilidad y obediencia, y a los insens a tos los

b llamó no iniciados ; decía que aquella parte del alma delos insen sa tos en que se hallan l as pas iones , fijando laatención en lo irreprimido y descubierto de ella, e ra como un tone! agujereado aludiendo a su carác te rinsaciable n. Este, Ca licles, a l cont ra rio que tú , expresala opinión de que en e! Hades e-se refiere a lo invis ib letend rí an e l co lmo de la desgracia los no in iciados y llevar ían agua a l tone l ag uje re ado co n un cedazo igual menteag ujereado . Dice , en e fecto, según man ifestaba el qu e me

e lo refirió, que el cedazo es e l a lma; y compa ró e! alma de

los insen satos a un cedazo po rque es tá agujereada, ya qu eno es ca paz de retene r nad a po r inc redulidad y po r o lvldo. Est as compa raciones son, p robab leme n te . ab su rd as;sin emba rgo, da n a en tender lo qu e yo deseo demos tr a rte, si de a lgún modo soy ca paz de e llo, pa ra persuadirtea que camb ies de opin ión y a qu e prefie ras, en vez de u navida de insaciedad y desenfreno, una vida ordenada queten ga sufi ciente y s e dé po r satisfec ha s iemp re con lo qu etiene. Pero ¿ te persu ado en a lgo y cambia s de opin ión enel se nt ido de que los moderado s son más fe lices que los d

desenfrenados o no vas a camb ia r en nada , po r más quele refi e ra otra s muchas alego rías seme jantes?

CAL, - Má s verdad es lo ú lt imo, Sócrates .Soc . - Veamos; voy a exponerte otra imagen proceden.

te de la mi sma esc uela que la ant erior. Examina. pu es , silo que dices acerca de cad a uno de los géneros de vida .t-] del moderado y e ! de l d isolut o ,no sería ta l como si hu hier a do s hombres q ue tuviese cada u no de e llos muchostoneles. y los del p rime ro estuviesen sa nos y ca ba les , e lUIIO lle no de vino, e l ot ro de mi el. el ot ro de leche y o tr os e

muchos de o tro s varios liquida s, y que estos liq uida s anoduviesen escasos y sólo se pud iesen consegui r con mucha s

y a rduas diligencias; es te homb re, de spués de llen ar lostoneles. ni ec haría ya más líquido en ellos , ni volver la a

preocupa rse , si no q ue queda rí a t ranqu ilo con respec to aellos . Para el ai ro suje to, sería po sib le adquir ir los ltquidos como par a el primero , aunque también con dí t tcultnd: pe ro , ten iendo sus recip ien tes agu je reados y podr-i-dos , se verla obligado a est arlos llen a ndo constant em en -te, de d ía y de noche , o soporta r ía lo s más gra ves su fr ínucntos . Puesto que el género de vi da de un o y ot ro es así,l : ICUSO dic e s que el del dis o luto es más feliz qu e el del modcrudo ? ¿Cons igo con es tos ejemp los persuadirte a qu eadm ita s qu e la vida ordena da es mejor que la di so luta, o

110 lo cons igo?

DIÁLOGOS94

DIÁLOGOS GORGtAS 97



96

CAL, - No me persuade s , Sócrates. Pa ra el de los toneles llenos, ya no hay place r alguno, pu es eso es precisamente lo que an tes llamaba vivir como una piedra; cua n

b do los ha llenado , n i goza ni sufre. Al contra rio, el vivi rag radab lemente cons iste en derramar to do lo posible .

SÓe. - ¿No es preciso, s i derr ama mucho, que sea también mucho lo que sa le y qu e sean grandes los orificiospara los desagües?

CAL. - S in duda.Soc . - Tú ha bl a s de la vida de un alcaraván 1' , pero

no de la vida de un mue rto ni de una piedr a. Y dime, ¿q uieres decir , po r ejemp lo, que es prec iso tener hambre y,cuando se tiene hambre, come r?

CAL. - Sí, cie r tamente.e Sóc. - ¿y tener sed y beber cuando se la t iene?

CAL:- Sí, Y tener todos los demás deseos y, a l tener lo s y se r capaz de sa t is facerlos , goza r y vivi r felizmen te.

S éc. - Muy bien, am igo; con tinúa como empezas te yprocura no ceder po r vergüenza . Es preciso, según pa re ce , que tampoco yo me contenga po r vergüenza. Dime , enprimer luga r , si tener sa rn a, rascarse, con la posib ilidad

de rasca rs e cu anto se qu ie ra , y pasar la vida rascándose

es vivir feli zmente .d CAL. - ¡Qué absurdo e re s, Sócrates, verdaderamente

un orador demagóg ico !Soc. - Pu es así, Calicles, he desconcertado a Polo y aGorgia s y les he hecho avergonzarse; pero es seguro que

t ú no te desconcier t as ni te ave rgüenzas , porque eres decidido . Pero , simp lemente, responde.

CAL. - Digo, pues, que incluso el qu e se rasca puedevivir plácidamente.

14 En griego charadrids, probab lemente un ave próx ima a l alearavá n o el mismo alcaraván (charad r¡'us oed ícnemusi. ave frecuen t e en elS. de Europa. sobre todo en el SE ., desde la p rimavera ha sta el otoño.

En lo s cr epúsculos desp liega gran acrividad par a da r caza a los arrima les de que se a limenta . Su voracidad debía de ser proverb ia l.

soc. - ¿S i puede vivir plácidame nte , puede vivi r t ambién felizmente?

CAL. - S in duda.Soc. - ¿S i se rasca só lo la cabeza, o te sigo preguntan- e

J o más? Pien sa, Calicles, qué contes ta rás s i te preguntan

a continuación to das las cuestiones consiguien tes a ésta.y como resumen de ellas , ¿no es la vid a de los disolutosterr-ib le, vergonzosa y desgrac iada? ¿O bien osarás decirque son fe lices s i tiene n abundantemente lo que desean?

CAL. - ¿No te avergüenzas de l levar a ta les extremosla conversación, Sócrates?

Soc. - ¿La llevo yo a este punto, amigo mío, o el quedice así, simplemen te, que los que gozan, de cua lquier mo-tia que gocen, son felices , y no dist ing ue qué placeres son 495a

bue no s y qué otros son malos? ". Pero d í aún otra vez,I:afi rmas que so n la misma cosa p lace r y b ien , o ha y al-gú n p lacer qu e no es bueno ?

CAL. - Para que no me resulte una contradicc ión si d i1-\0 que son dist in tos, afirmo que son la mism a cosa.

Soc . - Destr uyes , Ca licles , las bases de la conversa-

rión, y ya no puedes bu sc ar b ien la verdad conmigo s i vas

u hablar contra lo que piensas.CAL, - Pues tamb ién tú ha ce s lo mismo, Sócrates . b

Soc. - Ciertamente, ni yo obro bien, si hago es o, ni túIumpoco . Pero, cons idera, Calícles, que quizá el bien noron sísta en gozar de cualquier modo , pues, si esto es as í,res ulta eviden te que se p roducen todas la s consecuencias

vergonzosas que aho ra he in sinu ado y o tras muchas m ás.CAL. - Según tú crees, Sócrates.Scc . - ¿Pero de verdad , Calic les, sostienes eso?

CAL. - Desde luego.Soc . - ¿Debemos , pu es, exam inarlo convencidos de e

que hab las en ser io?CAL. - To ta lmente.

" Véase Rep. SOSc.

_ 7

DIÁLOGOS GORGIAS 99



98

d

e

Soc . _ Sea ; puesto qu e le pa rece as í , con tést ame conpreci sión. ¿ Ex ist e a lgo a lo qu e llamas ciencia ?

CAL. - Si.Soc. -¿No hab labas ahora también de cierta va len

ti a que hay ju nto con la cie ncia? 1••

CAL, - Sí hablaba.Soc. - ¿No es cierto que hab la ba s de do s cosa s a l d is

t ingu ir la va lentí a de la cienc ia?CAL. - S in duda .Soc . - ¿Y qué ? ¿El place r y la ciencia son lo m ismo

o son cosas dis t intas?CA L. - Cosas d is t in ta s. si n duda. sap ient ís imo

Sóc r a tes .Soc. - ¿ y la va lentía es di st inta de l pl ace r ?CAL

. - Pues ¿cómo no?Soc . - Tra temos, pues , de reco rdar esto, que CaliclesAca rneo 71 ha dicho que el pl acer y el bi en son la misma

cosa, y qu e la ciencia y la va len t ía son distin tas ent re síy dis tint as del bien.

CAL. - Y qu e Sóc rates de Alópece no está de acuerdocon nosotros . ¿O es tá de acuerdo?

Soc . - No lo es tá; y creo que tam poco Ca licles cua ndo se ha ya examinado a si mismo sinceramente. Porque,d ime, ¿no conside ras qu e los que viven felizmen te expe

rimen tan lo con tr a r io q ue los desgraciados?CAL. - Sí.soc. - Po r tan to , s i es tas s ituaciones son cont ra rias

en t re si, ¿no es p reci so qu e suceda con ella s lo que conla sa lud y la enf ermedad ? Pues , s in du da, un hombre no

Véase . más ar ri ba. 491b.77 Aca rneo es el adjetivo que designa a lo s pe rtenecientes al demo

de Achama i el mayor demc de Ática. Par a deja r constancia de una tesrtl icación. se añ adí a a la misma el nombre y el demo de l tes tigo. Asl, S6·

cra te. ind ica el demo de Calicles Y a continuaci6n , Calicles nombra aSócr at es precisan do el demo a que és te per teoece.

l'stá sano y enfermo al mismo t iempo, n i tampoco a l m ismo tiempo sa le del es ta do de salud y de l de enfermedad .

CAl. -¿Oué quie re s decir?SOC , - Po r ejemp lo, exam ina sepa radamente la par le

del cue rpo qu e quieras . ¿Se puede padecer la enfermedad496a

de los ojos cuyo nombre es of ta lmia ?CAL. - ¿Cómo no?SOC. - Por supues to que al mismo tiempo no pueden

es ta r sanos los ojos.CAl. - De n ingu na man era.Soc. - ¿Oüé sucede cuando se cura la oft almia? ¿Tam

hién, en tonces, se pi erde la sal ud de los ojos y, finalmen te. se sale a l m ismo tiempo del estad o de sa lud y del deenfermedad?

CAl. - En modo a lguno.Soc. - Es to resu ltarla, en mi opinión , sorp rendente yabsurdo, ¿no es cier to ?

CAL. - Por com pleto. b

Scc . - Más bien. creo yo, toma uno y pierd e el ot roultem a rivamen te .

CAl. - As! es.SOC . - ¿N o sucede lo mismo con la fue rza y la

dd Jilidad ?CAL - 5 1.

Soc. - ¿ y co n la ve loc idad y la len t itud?CAl, - S in dud a.Sóc. - Tamb ién los bienes y la fe licidad y s us cont ra

I ios, los ma les y la desgracia , ¿no se toman a lterna t ivamen te y a lterna tivamen te se p ierden ?

CAL- Ev ide ntement e.Soc. - Asi pues, si encon tr amo s dos cosas q ue se pue- e

dun perder y tener al m ismo tiempo, es evidente que nopodrí an ser el bien y el mal. ¿Estamos de acue rdo en eslo ? Bxamínalo bien y contesta .

CA L. - Estoy completamente de a cuerdo.




d

,

soc . - Volvamosa lo que hemos conve n ido an te s . ¿Ded as que tene r ham bre es agradable o penoso? Hablo delhambre en si m isma.

CAL. - Es penoso , pe ro comer cuando se t iene hambrees ag rada b le.

SOC . - Ya comprendo; pero en todo caso el hecho detener hambre es, en sí mi smo, penoso, ¿no es as l?

CAL. - Asl cs.Sóc . - ¿No lo es tam b ién lener sed ?CAL. - Y mucho.SÓe. - Po r tan lo , ¿sigo pregunta ndo más. o es tá s de

acuerdo en que toda necesida d y lodo deseo es penoso ?CAL. - Estoy de ac uerdo; no p regun tes.Soc. - Bien; pero ¿no afirmas que bebe r cuando se tie

ne sed es ag radable?CAL. - Sí.

Soc . - Y en el es ta do de que hab la s. tene r sed ¿ no esindud ab lem ente do loroso?

CAL. - Sí.

SÓe. - Pe ro ¿no es el beber la sa tis facción de esa ne -ces idad y un p lacer ?

.CAL. - Si.Soc . - ¿No dices que en bebe r hay placer ?CAL. - Exac tamente.Soc. -¿Cuando se ti ene sed ?CAL. - Si.SÓe. - ¿Con desazón por ella ?CAL. - Si.Soc. - ¿Advie rtes, pu es . la conclusión? Dices que se

s iente do lor y placer a l mi smo tiempo si se bebe ten iendosed . ¿O es qu e es ta s do s se nsaciones no se producen enel mismo luga r y t iempo. sea del cuerpo. sea del a lma. según prefie ra s, pues en mi op in ión no hay di fe rencia ? ¿Esasí, o no?

/ .. ,- -,CAL. - As! ~ ~ 'e . '

i l ~ ~ .

Soc . - Pero , no obstante. dices que es imposible se r

a l mismo t iempo fe liz y desgraciado .CAL. - Lo d igo. c ier tamente. 497a

Soc . - y ha s admitido que es posib le sen t ir p lacer ydo lor a l mi smo t iempo.

CAL. - Eso pa rece.Soc. - Luego sen ti r p lacer no es ser feliz, ni sen ti r do

lor ser de sgraciado; por consiguiente, res ult a el placer dls.I luto del bien.

CAL. - No sé qué sofismas dices, Sóc rates,Sóc. - S i lo sa bes. pe ro fin ges no en tender, Calicles ;

slgue aún ade la nte .CAL.-¿QUé ton ter ía vas a deci r?Soc. - Para que conozcas cuán sabio ere s tú qu e me

nmonesta s. Al m ismo tiempo que cesamos de tene r sed . b

¿no dejamos también de sen tir -p lace r en beber ?CAL. - No sé qué es tás d iciendo .GOR. - No ob res asl de n ingún modo, Cali cles; a l con

uur fo, res ponde tam bién en favor nu est ro . par a qu e pue

du acabar se la con vers ación.CAL - Siempre es Sóc rates el mismo, Gorgias; pregun

l a pequeñeces sin valor y po ne a uno en evidencia .GOR. - ¿ y qu é te importa? No res ide tu est imación de

ningún modo en esta s cues t iones; permi te a Sócr a tes qu eurgumen te como qu ier a .

CAL. - Pregun ta . pues, tú esas menudencias y rnez- e

qul nda des . puesto qu e le parece bien a Gorg ias .SúC. - Afortunado eres, Calicles, porqu e ha s sido ini

dado en los grandes mist er ios Jo antes que en los pequenos: yo no er e¡ qu e estu viera perm itid o; en lodo caso. to mando la cues t ión don de la dejas te. respóndeme s i no cesa al mi smo tiempo de tener sed y de sent ir p lace r enbebe r.

11 Ceremonia de ín iclación qu e ha bia que hacer en Elcusls al e rnpc

',,

1' el o toño , pt' ro que debla ir precedid a de la de iniciación en los _pe.qucñ os mis ter ios », que se celebraba en Atenas al principio de l a prim avera.

102 DlALOGOS GORGIAS 103



CAL - Si .

SÓC. - ¿No se cesa tam b ién de tener hambre y de experimenta r los dem ás de seos a l mi smo tiem po que cesanlos place res respectivos?

CA L, - Así es.Soc . - ¿No es cier to. pu es , q ue al m ismo tiem po ce

d sa n los dolores y los place res ?CAL - Si.

Soc . - Pe ro. s in emba rgo. no se dejan de te ner a l m ismo tiem po los biene s y los ma le s. según tú admitías anle s; ¿no lo admites a hora?

CAL. - Sí , ¿y qué?

Soc . - Qu e no son la misma cos a, am igo. los bienes ylos placeres . n i lo son los ma le s y los dolores . Los unosse dejan de experimentar s imu ltáneam ent e; los ot ro s no,pu esto que son dist in tos. En efecto . ¿cómo podrían ser lam isma cosa los place res y los bienes o los dolores y losmales ? Pero, s i qu ieres, exam ínalo también de est e o tr omodo ; yo creo que n i aun as í vay a es tar de acuerdo con-

e ligo. Pon ate nci ón: ¿no llam as buenos a los buenos po r lapresencia de bondades, como bellos a aquellos en lo s qu eest á presen te la be lleza?

CAL. - SI.SOco- ¿ y qué ? ¿Llamas bueno s a los insensa to s y co

ba rdes ? Al menos, hace u n momento, no; a l con t ra rio, lIa

mabas bueno s 70 a lo s decididos y a los de bue n juicio. ¿Ono ll amas buenos a éstos ?

CAL. - S in nin guna du da.Soc. - ¿y qué ? ¿Has vis to a lguna vez gozar a un n iño

insen sa to ?CAL.- 51 .S óc . - ¿No ha s visto nunca gozar a u n hombre

insensa to ?CAL. - Creo que sí . Pero ¿a qu é viene eso ?

Ji v éase 4\ll b.

SOco- A nada, pero responde. 498a

CAL. - Si, lo he vis to .SOco- ¿Has vis to sufrir y goz a r a un hom b re sensa to ?CAL. - Si. .SOco- ¿ y qu ién es s ie nt en má s el gozo y la a flicció n,

lus sens atos o los insensa tos?CAL. - Creo que no hay gran d iferencia.SOC . - Est o es sufici ent e. En la guerra, ¿has vis to al

guna vez a un homb re cobarde?CAL. - ¿Cómo no?Soc . - ¿ y qué ? Al re tirar se lo s enemigo s, ¿qu ién es re

parece que se al eg ran má s, los co ba rdes o los va lien tes ?CAL. - Me parece que uno s y otros se a legran mucho; b

en todo caso, ap en a s hay d iferen cia.Soc. - No importa. Así pu es, ¿se a leg ran tamb ié n lo s

coba rdes?CAL - Much ísimo.Soc. - Tamb ié n los in sensatos , segú n par ece.CAL . - Si.SOC . - Pe ro cuando se acercan los enemigos, ¿su fr en

solamente los cobardes o tambi én los val ien te s ?CAL . - Unos y otros.SOco- ¿De igua l modo ?CAL . - Más , qu izá , los cobardes .SOco- y cuando se re ti ran los enemigos, ¿no se a le

pran más ?CAL. - Ta l vez.soc. - ¿No es c ier to , pue s , que suf ren y se a leg ran los

sensat os y los in sensa tos , los coba rde s y los va lien tes , demane ra a proximada, seg ún afi rmas, pero má s los cab a l" e

de s que los valientes?CAL. - Sí.SOco- Pero, por ot ro lado, ¿ los sensatos y los valien

tes no so n buenos, y los cobardes y los insensatos, malos?

104 DIÁLOGOS GORGIAS lOS



CAL. - SI.Scc. - Luego ¿s uf ren y gozan casi en la mism a m edio

da lo s buenos y los ma los ?CAL. - Eso digo.

Soc. - As! pue s, ¿so n cas i igualmen te buenos y malos

los buenos y los malos ? ¿O son incl uso mejo re s los malos?d CAL. . - Por Zeus, no sé lo que dice s.

SOC . - ¿ No sa be s q ue . según a fi rmas. los buenos sonbuenos po r la prese ncia de bien es. y los malos por la demales ? ¿Y que los bienes son place res y los ma les sondolo res?

CAL. - S I. lo sé .Soc. - ¿Luego los que gozan tienen bienes, es to es, pla

ceres, puesto que gozan ?CAL. - ¿CÓmo no?

Soc . - ¿No so n bu enos por la pre sencia de bienes losque gozan?

CAL. - Si.

Soc. - y los qu e sufren ¿no tienen males. es to es ,do lore s?

CAL. - Asl es .e Sóc . -¿Sos tie nes aun qu e po r la p resencia de males

so n malos los malo s. o ya no lo sostienes ?CAL. - Si , lo sos tengo.Soc. - En consecuencia, ¿so n buenos los qu e gozan y

malos los qu e sufren?CA L. - Ciertame nte .Soc . - l os que más , más, los qu e me nos, menos, y los

qu e igua lme nte, igu almen te.CA L. - SI.Soc . - ¿No a firmas que gozan y sufren de modo apro-

ximado lo s sen sa to s y los insen sa tos , los cobardes y losvalien tes, o incluso más aún los cobardes?

CAL. - SI.Soc. - Reflexiona, pu es, conmigo lo que re su lt a de

nu estros ra zonamientos, pues dicen que es bello repetir

y cons ide ra r do s y t res veces la s cosas be llas. Decimos que 499a

son bue nos el sensat o y el va lient e. ¿ Es as í ?CAL. - S i.Soc. - ¿y q ue so n ma los el insensato y e l co ba rde ?CAL. - S in duda .Soc . - ¿y po r otra par te qu e es bueno el qu e goza ?CAL. - Si.Soco- ¿Y mal o el qu e suf re?CAL. - Forzosamen te .Soc . - Per o ¿no decimos que sufren y gozan igualmen

te el bueno y el mal o y, qu izá, aún mas el ma lo ?CAL. - SI.Soc . - Por consiguien te, ¿no resulta el malo ta n malo

y tan bueno como el bu eno o mejor aun que el bueno ? ¿Noson éstas y aquéllas de antes las conclusiones que se de - b

ducen cuando se afi rma que son la m isma cosa los placere s y los bienes? ¿No es forzoso esto, Calicles?

CAL_- Hace t iempo qu e te escucho , Sócrates, as inti endo a IUs palabras y meditando que , aunque po r broma sele conceda cua lquie r cosa , te agarras contento a e lla como los niñ os. Como s i tú creyeras que yo, o cualquier o tr ohombre, no juzgo que unos p laceres son mejores y o trospeores.

SOC . - ¡Ay, ay , Cah c les! ¡Qué as tu to eres! Me tr a ta scomo a un niño; un as veces afirmas que las mi sm as cosas e

son de un modo y ot ra s vec es qu e son de o t ro , con el propósi to de engaña rme. Sin em bargo ,no pens é yo a l prt ncípio que iba a ser engañ ado intencionadamen te por ti , puesere ¡ que e ra s amigo; pero la ve rdad es que me equivoquéy que , según parece, tengo, como d ice el a ntiguo preve rhio, que pone r a ma l t iempo buena ca ra y acep ta r lo quetú me of reces. Al parece r, lo que ahora di ce s es que un osplace re s son buenos y otros malos; ¿no es así ?

CAL. - Sí.S6c. - ¿Son, por tanto, bue nos los place res útiles y d

malos los p e r j ~ d i c i a l e s ?




CAl. - S in duda .So c . - ¿ No son ú tile s los q ue pr oducen a lgún bien y

malos los qu e producen algún daño?

CAL, - SI.

Séc . - ¿Te re fieres a plac ere s ta les como aque llo s de

qu e acabamos de hablar con relac ión a l cue rpo, los de lacom ida y la bebida. y de ent re és to s , los que procu ran saolud a l cuerpo o fue rza o cua lquiera condición propia. ésosson buenos. y los que produc en lo contrario, ma los ?

CAL. - Cie rt amente .e Soc . - ¿No son también los dolo res, igualmente. u nos

buenos y otr os malos?

CAL. - ¿CÓmono?

SOC . - ¿No hay, pues , que preferi r y practicar los pla-ceres buenos y los dolores buenos?

CAl. . - Sin duda .Soc . - ¿ y no los ma los ?CAl. - Claro que no .

SOC . - En efec to. Polo y yo convinimos . s i tú lo recuerda s. en q ue lod o hay que hacer lo bu scando el b ien. ¿Aca

so p ien sa s tam bién lú que e l fin de ladas las acciones es

el b ien y que es preciso hacer todas las demás cosas po r

SOOa el b ien, y no és te por la s dem ás co sa s? ¿Añades el te rce rve to a nues t ra op inión?

CAl. - SI.

S6c . - Luego po r el bien se de be hace r lo ag radab ley la s demás cosas , pero no el bien por el placer .

CAL. - Exac ta men te.

Soc . - ¿Acaso todas las pe rsona s son capaces de di s

tingui r qué placeres son buenos y qué otros son malos,o es p reciso, en cada caso, un hombre experime ntado?

CAl.. - Es preci so un hombre experimen tado .Soc. - Recordemos, pues, de nu evo, lo qu e yo decía ""

a Pol o y a Gorg ias . Decía, en efe cto, si tú te acuerdas, que

'" v eese 4b4b .

hay prácticas que conducen al placer procu rando so lamen- b

l e éste y de sconociendo lo que es mejor y lo que es peor;a i ras , qu e d is t ingu en lo bueno y lo malo . Ent re la s conducente s a l placer co loqué la cu lina ria, ru tin a y no a r te,

y en tre las conduncen tes a l bien, el a rt e de la med icina. Y,

por el dios de la amistad, Calicles, no creas qu e tienes quebromear conmigo ni me con testes contra tu opinión lo que

se te ocurra, n i t ampoco recibas mi s pa la b ra s c reyendoque b romeo , pue s ya ves qu e nuestr a conve rsación trat ade lo que cua lqu ier hombre, aun de poco sen ti do, torna- e

ría más en serio, a saber, de qué mod o hay que vivir: s i

de este mod o al que tú me exhort as, que consi ste en ha

ce r lo que , según tú . correspo nde a un hombre, es decir,

hablar an t e el pueblo, eje rci tar la re tórica y gobernar delmodo que vosotros gobernáis ahora, o bien de est e o t ro

modo de v ida ded icada a la f ilosofía , sa biendo en qué es-le modo aventaja a aq uél. Así pues, qu izá es lo mejor, co- dmo ya he in tentado an tes , d efinirlos y, una vez definidosy pu estos nosot ros de acu erdo sobre si exi s te n es to s do s

géne ros de vida , exam inar en qué se di feren cian y cuá l delus do s debe p referir se. Quizá aún no ent iendes lo qu e

d igo.

CAL. - No, po r c ie r to.

Soc. - Te lo vaya deci r con más cla r ida d. Puesto qu e

tú y yo hemos con venido que ex isten lo bueno y lo ag ra

da ble, y que lo agradab le es dist into de lo bueno, pe ro que

hay un a p rá ctica de ca da uno de ellos y un proced imien to de a dquisición, po r una pa r te la búsqueda del p lace r,

po r o tra la del b ien... Pero d ime, en p rimer luga r. s i es tá sde acue rdo en esto o no. ¿ Es tás de acue rdo ? e

CAL. - Sí.

SOC . - Continuemos; respecto a lo qu e a ntes decía yo

a éstos , dame también tu asent imiento, s i es que en tono

ces te pareció que decía la verdad . Decía, poco má s o me

IlOS, qu e la cu linaria no me pa rece un ar te , sino una ruü

uu, a diferencia de la me dicina, y añadía que la med icin a

108 DIÁ LOGOS GORGIAS 109



SOla ha exam inado la na tu raleza de aquello que cu ra , conocela causa de lo que hace y puede dar razó n de todo s susac to s, a l con t ra r io de la cu lina ria. que pone todo su cuidad o en e l placer. se dir ige a est e objeto s in ningún a r tey. s in ha be r exam inado la natura leza ni la causa del pla

ce r. es , po r as! dec ir lo. completame nte irrac iona l y s in c álculo. Solamen te gua rda por ru tina y práctica e l recue rdode lo que hab itua lmente sue le suceder . po r medio del cual

b p rocura Jos placeres. Así pues, examina en pr imer lugars i cree s que esta s pa labras son acertadas y si hay también. respecto al alma. otr as activida des semejante s, unass istemá ticas. co n p revisión de lo mejor con respecto a l a lma , otras que no se preocupan de esto, si no que, como enel cuerpo, bu scan solame nte de qué modo se puede procurar el place r de ella, s in examinar qué placer es mejor

o peo r, ni preocuparse de otra cosa que de causarle ag ra-e do, sea beneficioso, sea perjudicial. Yo creo, Calicles , ques í exist en es ta s a ctivi dades y a firmo qu e to do ello es adu .lación, se tra te de l cuerpo, del alma o de cua lquier otr acosa cu)'o placer se procure sin conside ra r lo beneficiosoy lo perjudicial. ¿ Eres tú del mi smo parecer que yo acerca de es to o dices lo contra rio?

CAL . - No, pero lo acepto, afin de que term ines es taconversación y para comp lace r también a Go rgia s.

d Soc. - ¿y es ta adu lación se produce respecto a un a l-ma so la , pero no respec to a do s o a muchas ?

CAL. - No, s ino también con re lación a dos y a muchas.SOC . - ¿No es posible ag rada r a l mismo t iempo a mu

chas a lmas re unidas s in preoc uparse de lo que es mejorpa ra ellas?

CAL - Yo creo que si.Soc . - ¿Puedes, entonces, deci r cuáles son las activi

dades que producen esto? Mejo r aún, si qui eres, voy a pre·gun ta r te, y s i algun a de la s que nombro te pa rece qu e esde las que lo consigue , dilo, y s i te pa rece que no, di que

e no , En primer luga r , toca r la flauta ¿no te pa r ec e , Cali-

el es. qu e es una de la s oc upaciones qu e busca só lo nuestro placer s in preoc upa rse de nad a más ?

CAL - Me pa rece que sí.Soc. - ¿No te parece también que buscan lo mismo to

das las ac t ividades semeja n tes, po r ejemplo, toca r la e l

ta ra en los co ncu rsos? " .CAL . -SI,Soc . _ ¿ y el en t renamiento de los coros v y la com

posición de los diti rambos ? ¿No te par ece que están en

el mismo caso? ¿Crees que Cinesias ", h ijo de Melote, sepreocupa de decir cosas que hagan mejores a lo s q ue las"yen. o solamente de lo que va a agrada r a la multitud de S02aespectadores?

CAL. - Esto es evidente , Sócrates , re spect o a Cinesias.Soc . _ ¿y su padreMeIete ? ¿Cree s que tenia en cuen

ta el bien cuando cantaba acompañado de la cí tar a ? ¿Oni s iquiera tenía en cuenta el placer, pu es mo lestaba conlos ca ntos a su au di to rio? Pero píénsa lo. ¿nocrees que tollo ca nto con acompañamien to de la ci tara y la compos tcló n de los diti rambos han sido inventados pa ra ca usarplacer?

CAL. - SI, lo creo.

1I Pla tón. al precisa r - en 105 conc ursos>, deja a salve e l valo r qu e

l.'nla la enseñanza de la ci ta ra en la ed ucación de los a ten iensu .fl Se refiere a lo s Jc jH io j chomí p rop ios de la poes ta d ili r llmbica .

l yHlodidllsJc aloi (maest ro s de coros ci rcula res ) es sinónimo de poetad itir ámbico.

II Cine sias, poe ta d it irámbico del fin al del s ig lo " y princi pios delIV Se le co nsideraba en tre los poe l as respon....b les de la co rru pc ión del,tllirambo, Aristófa nes y ot ros comediógrafos lo ridlculie aron , incl uso,C'U sus car acteres írstcos. El comediógraf o St ral is ti tul ó con su nombreuna comed ia. Plat ón es taba. s in duda, infl uido por su repugnancia hacia,"[(1 nueva mÍls ica de la que Cin es ias e ra pionero. Pa rece que otr as razoII" S de co nducta explica n la gen era l eversión a ",. le perso naje. De su pa·, ll'e, Melct e , dijo Pe récrares que e ra el peor citaris ta.

" Resp ec to al estado de subordinación de la poe s(a a l gu sto de lamuítitud, Rep. 493d.

110 DI ALOGOS GORG IAS lit



b SOC . - ¿Y a qué aspi ra esa poe s ía grave y a dmira ble.

la t raged ia ? ¿Es só lo su p ropósito y su empeño, como t ú

c rees , ag radar a los es pec tado res o ta mb ién es fo rza rse en

ca llar lo pla ce ntero y ag rada ble cua ndo sea malo y en de .

c ir y can lar lo ú til , a unq ue se a mo lesto. ag rade o no a los

oyentes ? ¿A cuá l de es ta s dos tendenci as responde. en IUop in ión. la tr agedia ?

CAL - Es ev ide nt e. Sócra te s , q ue se d ir ige más a l pla

e ce r y a da r gus to a lo s espectado res .

Soc. - ¿y no de cí amos a ho ra . Ca licl es , que esto es

adulación?

CAL. - Cie r tame n te.

SOC . - Co nt inuemos; s i se qu it a de toda clase de poe

sía la melodía , e l ri tmo y la med ida , ¿no quedan solamen-

te palabra s?

CAL - f orzosamen te.

Soc . - ¿ y no se pronuncian estas palabras ante una

gran multitud. an te el pueb lo?

Cu . -S l.

Soc . - Luego la actividad poética es, en cierto modo ,

un a forma de o ratoria popular.

d CAL. - AsI parece .

Soc. - Por cons igu ien te, se rá ora to ria popular de ti

po ret órico, ¿o no crees que se comporta n como ora do res

los poeta s en el tea tro ?

CA L. - SI, lo creo .

SOC . - Pues a ho ra hemos encont rado una forma de re

tórica que se d irige a una mu lt it ud com pues ta de niños,

de mujeres, d e hombres libres y de e sclavos, re tó rica que

no nos ag rada mucho porqu e dec imos que es adu lación.

CAL, - Sin duda.

Soc . - Sigamos; ¿y qu é es , a nu est ro juicio, la ret óri-

e ca que se dirige al pueblo at eniense y a los pueblos de otras

ciudades, a los hombres libres ? ¿Pi ensas tú qu e los ora

do res hab lan siempre par a el mayor bien, tend iendo a que

los ciud adan os se hagan me jores por sus di scu rsos, o que

tambi én es tos orado res se d irigen a com placer a los cí u

dnda nos y, descuida ndo po r su in te r és particul ar e l in te

rés público , se comportan con lo pueblos como con niñ os,

Int en tando solamente ag ra da rlos, s in p reoc uparse para

nada de s i, po r ello , les hacen mejores o peores ? S03a

C AL. - Tu pre gun ta no e s s enci lla , pues a lguno s p ronuncian sus discu rsos inquietándose po r el bien de los ciu

dada nos , pero ot ros son como tú dices.

soc. _ Es sufic iente. Pues s i hay es tas dos clases de

retórica, una de e llas se rá adu lación y ve rgonzosa or a to

ria popu la r; y hermosa . en cambio, la o tr a , la q ue procu

ra que las alm as de los c iudadanos se hagan mejores y se

esfue rza en decir lo más conveniente, sea a gradable o de

sugradab le para los que lo oyen. Pero tú no has conoc ido

jamás est a clase de retórica; o bien, s i puedes citar algún b

orador de es ta espec ie, ¿po r qué no me has d icho ya quién

rs?

CAL. - Por Zeus, no puedo nombrar a ninguno de los

oradores. po r )0 menos de los ac tuales.

Soc. _ ¿y qu é? ¿En tre los antiguos puedes cita r algu

110 po r el que lo s a tenienses hayan tenido ocasi ón de ha

rc rse mejo r es a ' pa r t ir de la p rimera vez que les d ir igió

In pala bra, habiendo sido hasta entonces peores ? Yo. cíer

mmente. no co nozco a tal o rado r.

CAL. _ ¿Cómo? ¿No oyes dec ir qu e Temlstoc les fue un e

«iudada no excel ente , y lo m ismo Cimón , Milclade s y es te

t'c rlcles. muer to hace poco, a qui en tú mismo has o tdo

habla r ?SOc. - Si es una vir tud verdade ra, Ca lic!es , la q ue tú

decía s antes, la de sa ciar la s prop ias pa s iones y la s de los

dem ás, en e se caso t ien es r azón ; pero si no es eso, s ino

lo que a con ti nuación nos vimos ob ligados a reconocer ,

11 saber , que el art e es sa t is face r los deseos cuyo cump lí

inten to hace me jo r al hombre y no los que, sa tisfechos, d

le hacen peor, ¿c rees qu e alguno de los qu e citas ha re

uuldo es tas cond iciones?

112 DlÁLOGOS GORGlAS

•113



CAL - No sé qu é decir.Soc. - Pues si buscas b ie n , h al larás re sp ue st a . Veá

moslo del modo siguiente, examinando poco a poco si alguno de ello s fue ta l como decimos. Vamos, pues; el hombre bueno que dice lo que dice te niendo en cue nta el ma

yor bien ¿no es ve rd ad que no hab lará a l aza r, sino po-e n íendo su in tención en cie r to fin? Es el ca so de todos losdem ás ar te sanos; cada uno pone a tención en su pr opiaobr a y va añadiendo lo que añade sin tomarlo al azar, sino procurando que tenga una forma determinada lo queestá ejecutando. Por ejemplo. s i te fija s en los pintores,arqu itectos, constructores de naves y en to dos los demása r tesanos, cu al esquiera que sean, observarás cómo cadaun o coloca todo lo que coloc a en un orden determinadoy obliga a cada par te a que se ajus te y adapte a las o tras,

S04a has ta que la obra entera result a b ien ordena da y proporcionada. Igu almente los demás artesanos y también losque hemos nombrado antes, lo s que cu idan de l cue rpo ,maestros de gimnas ia y médicos, ordenan y conc iertan ,en c ier to modo, el cuerpo. ¿Estamos de acuerdo en quees to es as i o no?

CA L. - Sea as í.SÓc. - Luego ¿una casa con orden y proporción es bue

na, pero sin orden es ma la ?CAL. - Sí.

Sóc. - ¿No sucede lo mismo con una nave?b CAL. - Sí.

Soc . - ¿y tamb ién con nuestros cu erpos?CAL . - Desde luego.Scc . - ¿y el a lma? ¿Se rá buena en el desorden o en

cie r to orden y conc ierto?

CA L. - Es preciso reconocer también esto, en virt udde lo dicho an tes.

Soc. - ¿y qué nombre se da en el cuerpo a lo que resul ta del orden y la proporción?

CAL. - Quizá hab las de la sa lud y de la for ta leza.

Soc. - Precisamente. Pero ¿qué se produce en el al- e

li l a a consecuencia del orden y de la pro porción? Procuraencont rar y decir el nomb re , como lo ha s hecho en elcuerpo.

CAL. - ¿y por qué no lo dice s tú mismo, Sócr ates?

Soc . - Pues , si te agrada más , lo di ré yo. Por tu pa rte,si le parece acer tado lo que digo, dame tu asen timiento;t- n caso con t rario, refú tame y no cedas. Yo creo que albue n orden del cuerpo se le da e l nombr e de «saludab le»,de donde se originan en él la sa lud y la s otras condic¡oucs de bi enestar en el cuerpo. ¿Es así o no?

CAL. - Así es.Soc. - y al bu en orden y concierto del a lma se le da d

('1nombre de norma y ley, por las que los hombres se haren justos y ordenados; en esto consiste la ju sticia y la mo

deración . ¿Lo aceptas o no?C AL. - Sea.Sóc. - Así pues, ese orador de que hablábamos, el que

(' S honrado y se ajusta al arte " di rigir á a las a lmas losdiscursos que pronunc ie y tod as su s acciones, poniendo1I11 intención en esto, y dar á lo que dé y qu it ará lo que qu i11 con el pensam ien to puesto s iempre en que la ju st iciaIIlIi'.Ca en las a lmas de su s conciudadanos y desaparezcalu injus t icia, en qu e se produzca la moderación y se aleje e

In in temperancia y en que se arra igue en ellas to da vi r

tud y sa lga el vicio . ¿Está s de acuerdo o no?CAL. - Estoy de acuerdo.Soc . - En efec to, ¿qué ut ilidad hay, Calicles. en da r

11 un cue rpo en fermo y en ma l est ado mu chos a limentos,lus más ag radab les beb idas o cua lqu ie r ot ra cosa, todo loI ' llU i en ocasiones no le ap rovechará, según el re ct o JUI-

r io , más que el carecer de ello, y aú n le será menos provechoso? ¿Es así?

Ol . Se ajusta al arte - tr a du c e a technikós; no se tr a t a aqu í de na r·

IIU' S pracuces . ya que, pa ra Sócrates, el fundamento de la ret órica es la¡" ,(id a. v éanse 4/> la; 480a y ss .

(,1. _

11 5OR GIASIÁLOGOS14



CAl. - Sea .SOSa Soc. - No creo, pu es, que sea ven tajoso par a un hom -

b re vivi r con el cue r po en mísero es t ado, po rq ue el lo estam o como viv ir m iserab lemen te. ¿No es a sí ?

CAL. - SI.

Scc. - ¿ y no es cierto qu e los médicos . o rdína rtamente , perm ite n a un hombre sa no sa t is face r s us deseos, po rejemplo. come r o beber cua nt o qu ie ra , s i t iene ham b re osed . pe ro a l enfe rmo no le pe rm i ten ca s i nu nca saci a rsede lo que desea? ¿Es tá s tú tamb ié n de acue rdo en es to ?

CAL. - Si.

b Soc o- ¿ No sucede lo m ismo respecta al a lma . amigo?Mien tra s es té enferm a. po r se r insensa ta, inmod e rada , inju sta e imp ía . es nece sario priva rl a d e sus deseos e impedi rl a qu e haga otras cos as que aquellas po r las qu e pue

da me jorarse . ¿Asient es o no ?CAL. - SI.

Soc . - ¿Porque as¡ es mejo r pa ra el a lma misma ?CAL. - S in du da .Soc . - Pe ro priva rl a de lo que dese a ¿no es rep ren

der la ?CA L. - SI.Soc. - l uego la repre ns ión es me jo r pa ra e l a lma qu e

e l dese nf ren o, a l que tú cons id e rabas mejor a ntes .e CAL. - No sé Jo q ue di ce s, Sóc ra tes ; d irige tu s pregun -ta s a ot ro .

Soc. - Est e homb re no sopo r ta que se le haga un bene ficio , a unque se t ra te de lo que es t amos habla ndo , dese r rep ren dido .

CAL. - No me interesa ab so lu tam ente nad a d e lo quedices, y te he contestado po r comp lace r a Go rg ra s.

Soc . - Bien , ¿Y qu é vam os a hacer ? ¿Dejamos la conve r saci ón a med ia s ?

CAL. - Tú sabrás.Soc . - Pu es dicen que no es justo de jar a med ia s ni

d au n los cuentos, s ino que hay que ponerles ca beza, para ,. Resp ecto a la fra se de Epica rmo, véanse KAIII!L, fr . 253, DII!LS , l b,Platón cons ide ra a Epícarmo como epr tnclpe de la comedia _(TUI. 152e)

que no ande n de un lado a o t ro descabezados . Por cons i¡,¡u icn te , co ntes ta t am bié n a lo que fal t a pa ra qu e nu est raconversaci ón tome cabeza.

CAL - ¡Qu é tena z e res . Sócra tes ! S i q ui e re s hac e rme

ruso, deja en paz esta conve rsa ci ón o continúa la co n ot ro .

Soc . - ¿Qué otro quier e co nt inua rla ? No debem os de-j,l r la d iscus ión s in te rm i na r .

CAL - ¿ No pod r ía s comple ta rl a t ú so lo, bien con u naexposición seguid a . b ien pregu ntá ndot e y cont estándo teIU mism o ?

SOC . - Pa ra q ue se me aplique la frase de Epica rmo " t

tille yo solo sea capaz d e decir Jo que an tes decian dos. S inem ba rgo , par ec e ab sol u ta men te preci so . Hagámoslo así;

c reo neces a rio que todos porfiemo s en sabe r cuál es

11 verdad acerca de 10 que es t amos t ra t an do y cuá l ele r-ror, pues es u n bi en común a todos e l que esto lle gu el\ se r cl a ro . Va y a c o ntinu a r según m imodo de pensa r ; pe- 506a

10 si a alguno de vosot ros le pa rece qu e yo me concedolo que no es verdadero, debe toma r la pa labr a y refu ta r -IlI C. Tampoco yo hab lo co n la certeza de qu e es ver dad loque digo, sino qu e invest igo jun t am ente con voso tros: po rcons igui ent e. s i m e parec e que m i cont radictor manifies-II I a lgo razon ab le, seré e l p rimero en acep ta r su opinión.No obs ta nte. di go esto po r s i creé is q ue se debe lleva r ha s-la el fin la conve rs aci ón; pe ro s i no que ré is , dejémos la yavay ámonos.

GOR. - Yo c reo, Sócra tes . q ue no debemos ir no s toda vtn. s ino que tu t ienes que termina r es te razonamien to ; b

me par ece q ue los dem ás pie nsa n lo m ismo . En cuan to ami, deseo oír te di scur ri r sob r e lo qu e queda .

Soc . - Por mi pa rte, Gorg ia s, hubiera conve rsado gusrosam enr e con es te Ca licles hast a que le hubie ra devue l-

116 DIÁLOGOS GORGI AS 117



to el pasa je de Anñ ón a camb io del de Zeta 87, pero pues

lo qu e tú , Cal icles, no qu iere s term in a r c onm igo la discu

s ión a l menos esc úchame e in ter rumpe, s i te pa rec e quee d igo algo qu e no sea verdad; y si me refu ta s. no me ir rita ré contigo. como tú conm igo. s ino que te inscrib iré como

mi mayor bienhechor.CAl. - Hab la tú so lo. amigo. y te rm ina.Soc. - Asl pues, esc úchame : voy a resu mir la d iscu

sión desde el principio. ¿Aca so lo ag radable y lo bueno sonlo mismo ? - No son lo m ismo, se gún Caliclcs y yo hemosconven ido. - ¿Se debe hacer lo ag radab le a caus a de lobueno o lo bueno a causa de lo agradable? - Lo agradab le a ca usa de lo bueno. - Pero ¿no es ag radab le aquello

d cuya p re sencia nos agrada y bueno aq ue llo con c uya presenda somos buenos? - Sin duda . - Sin emba rgo, ¿no so

mos buenos nosotros y todo lo qu e es bueno po r la presencia de cie rt a cualidad? - Me parece que es forzoso, Calides . - Po r ot ra pa rt e. la condición prop ia de cada cosa,sea uten silio, cuerpo, alma o también cua lquier animal,no se encuen tr a en él con per fección por azar, sino porel orden , la rectitud y el arte qu e ha sido a signado a cadauno de ellos. - ¿Es esto as i? - Yo afirmo qu e sí. - l ue gola cond ición propia de cada cosa ¿es algo que está dispues-

e to y conce rtado por el orden ? - Yo d iría que sí. - Así pues,¿es algún concierto conna tu ra l a cad a objeto y propio deé l lo que le hace bueno? -Esa es m i op inión . - Y el a lmaque mantien e e l concierto que le es propio ¿no es mejo rque el alma deso rdenad a? - Necesa riamen te. -y s in du

da , la qu e conserva es te concie r to ¿no es concertada?¿Cómo no ha de serlo? - P ero el alm a bien concer tada ¿no

S07a es modera da ? - Necesa riamen te. - Luego , un alm a moderada es bu ena . Yo no puedo decir nada fr ent e a esto,amigo Calicles; pero si tú tienes algo que dec ir, infórmame.

_1 Vo.'ansc 485e y. don de Calicles amonesta a Sócr ate s con las mis·ma s pa labra s que l eto a Anlión en la An tíopa de Eu rípides .

CA l, - Sigue ha b lando, am igo.Soc. - Pue s d igo que si e l alma mode ra da es buena .

I¡\que se encuen tra en situación contra r ia es ma la y és ta¡' S la que llamamos insensat a y desenfrenada. - Así es, s induda . - Y. ademá s, el hombre moderad o ob ra con vcnlen

n-mente con relación a los dioses y a los hom br es, pu esno se ría sensa t o si h iciera lo que no se de be hace r. - Es b

preciso que sea as í. - Y, sin du da. s i obr a convenientemen-te respecto a los hom bres, obra con just icia, y s i respectou los d ioses. con piedad: y el que obra just a y piadosamentepllr fue rza ha de ser ju sto y p iadoso , - Así es, - Y, además, tamb ién decidido , pu es no es p ropio de un hombremod er ado buscar ni rehuir lo qu e no se d ebe busca r nirehui r: a l con rra r¡o, ya se tra te de cosas , hombres. placen-s o do lores , debe bu sca r o evi tar sol amente lo que es

preciso ymantenerse con fi rmeza donde es necesario: por e

con stguíen t e. es absolutamen te forzoso, Calícles, que el

hombre moderado, segú n hemos expuesto, ya que es ju sIn, decidido y piadoso, sea completamente bueno: qu e elhombre bueno ejecu te su s accione s bien y convenientemente. y qu e el que obra bien sea fe liz y a fortunado: y alr-untra r-io, qu e sea desgraciado el perverso y qu e ob r..mul " : es te hombre es precisamente todo lo con tr a r io delmode rado, es el desenfr enado a l qu e tú a laba bas .En todo caso, yo es ta b lezco esto as i y a fi rmo que es

verdad. y s i es verda d, el que qu ie ra se r feliz debe bu scarv practica r, según pa rece , la mode rac ión y hu ir dcl libcr- duuaje con lad a la d il igencia que pueda, y debe procu ra r ,

todo , no te ne r neces idad de se r castigado: pero siélmi smo o a lgún otro de sus a lleg ados o un pa rt icu l a r- oIn ciudad necesita ser ca stigado, es preciso que se le a plique la pena y sufra el cas tigo si qu ie re llega r a se r feli z.h le es, en mi op in ión, el fin que se debe tener ante los

Hay en eltexto griego expres iones de dob le sen tidu qu e la tr aduc

'10"" nO puede co nservar : eú , k a/{Js prd/ leirl• • obrar bien . y «ser feliz- ;A"ku" prál lein , cobra r mal . y <se r de sgrad adu>,

119ORG IASI ÁLOGOS18



, o 481 , .' 0 Véase 46 1b.

ojos y, concentrando en é l to da s las energía s de uno m is-e mo y la s del Es tado. obra r de ta l modo que la jus t icia y

la moderación acompañen a l que qu ie re se r fe liz. si n pe rm itir qu e los deseo s se hagan irreprim ibles y. po r in tenta r sati s face rl os, lo qu e es un mal inaca bab le. llevar una

vida de band ido. Pues un homb re as í no pued e se r gratoni a o t ro hombre n i a ni ng ún d ios . po rque es incapaz deco nv ivencia, y el que no es ca paz de convivenci a tam poco

lo es de amis tad . Dicen lo s sa bios , Cal ícles. que a l cielo.SOSa a la ti err a , a los d iose s y a los hom bres lo s go b iernan la

conv ivencia. la amis ta d. e l buen o rd en. la moderación yla ju st ici a , y por es ta razón, am igo. ll ama n a este conjunlo ..co smos . (o rd en) y no desorden y de senf reno. Me parece que tu no fijas la at ención en estas cosas, au nque eres

sab io. No adv iertes que la igualdad geométrica tiene mu

cha impor tancia entre los dioses y entre los hombres ; piensas, po r el con tr ar io. que es preciso fomentar la amb ición,porque descuidas la geometr ía . Y b ien. o te nemos que re-

b Iu ta r el razonamiento de que los felices son fe lices po r laadqu is ición de la ju sticia y de la mode ración . y los de sgraciados son desgraciados po r la adquis ic ión de la maldad , o, s i es ta opi nión es verdadera. ha y que considerar

cuá les son las consecuencias. Con ello convienen. Calicles,toda s aquellas afirmac iones anterio res a propós it o de las

cua les me pregun taba s s i ha bla ba en serio " cua ndo de

d a q ue es nece sar io ac usa rse uno a s í m ismo, a un hi joo a un amigo , si se come te a lgún del ito , y que pa r a es tese de be usa r la ret órica. Por co ns iguien te , lo que tu c retasque Polo ha b ía acep ta d o po r vergüenza er a ve rdadero, asaber, que comete r inju sti ci a es tan to peo r qu e sufrirla

e po rque es má s deshonroso ; y tamb ién que quien tien e elpropósito de se r re a lmen te orador ha de se r ju st o y co nocedor de lo just o; conc lus ión que , a su vez, decía Polo 'IV

que Gorgias habia acep tado po r vergüenza .

Ya que esto es as í. exam inemos q ué es , en real idad , lo'l ile me cens u ras; s i es vá li da o no la afi rmación de q ue.r-n efecto. yo no soy capaz de defende rme a mí mismo nil\ ningu no de mis am igos y allegados. ni de libra rm e y li-

br a rlo s de los más g raves pe ligros, sino que , como los pr i

vados de derecho s ci ud adanos, es toy a merced de l qu equie ra , s i gus ta. abofetearme (tomo es ta fogosa ex pre s ión d

.h- tu d iscu rso). de spoja rme de mis bienes, de ster rarmela ciudad o, po r ult imo. condenarme a muerte, y de que

l'"' s itua ción es la más desho nrosa confo rme a t uspa lab ras.

Mi opin ión ya la he expresa do mucha s veces , pero nada impid e dec irl a una vez más . Niego , Cahcles . que se rabofe tead o in ju stamente sea lo más deshonroso, ni tamI"->CO suf r ir una ampu tación en el cuerpo o en la bo lsa; al

ccnu-e r to. es má s vergonzoso y peor go lpear o ampu ta r emi cuerpo o mis bienes , y tam bién robarme , reducirme

. 1 la esclavit ud. roba r en mi ca sa con fr actura y. en un apa lab ra , hacer alg ún daño a m i per son a o a mi s bienes espeo r y más vergonzoso pa ra el qu e lo comete que para mique lo sufro. Es ta s afi rmaciones que . t al como yo las man

rengo, nos han re su ltado eviden tes antes , en la di scu siónprecedente. está n unidas y at ada s. aunque sea un poco ru-do decirlo , con ra zonamie ntos de hier ro y de acero , po r 509/.1

lu menos. según se puede pen sar . Si no co ns igue s desatar-

los tú u ot ro más im petuoso que tu no es posible hab la rron razón s ino ha blando como yo lo hago , pues mi s pa la -bras son s iempre las m ismas , a sa ber : que ignoro cómo..un estas cosas, pe ro . s in emba rgo , sé que ninguno deaq ue llos con los que he conve rsado, como e n es ta oc asiónr-on voso tros , h a podido hablar de o t ro modo s in resulta rr idículo . En lodo caso , yo establezco otr a vez qu e esto esasí; y si es as í. y la in justicia es el mayor ma l para el qu e b

In come te, y si e l com eterl a y no pagar la pena es ma l aunmayor, si e llo es posible, que ese mal tan grande, ¿c uá l

st-rta el aux ilio que, de no poder p re s társ elo a sí mi smo,




ha r ía a l hombre verdad eramen te digno de ri sa ? ¿No esacaso aquel qu e puede apa r ta r de noso tros el más gravedarlo? Por tanto , no pode. prestarse a simismo o a los amigas o allegado s esta clase de aux il io es, forzosamen te, lamayor verg üe nza; viene en segun do lugar el auxilio que

co rr esponde a un daño de segundo o rden; en te rcero, ele que co rr es ponde a un daño de tercer orden , y as í suces i

vam ent e; en relac ión con la magni tu d del daño es tá e l deco ro que trae el pod er prest ar el auxilio. y la vergüenzade no pode r p rest ar lo. ¿Es asl o de o tro modo, Cal icle s ?

C AL - Así es.Soc . - Cons iderados es tos dos males: co rneter injus

tici a y su fr irl a , decimos qu e el mayo r m al es cometerlay el menor, sufr irla . ¿Con qu é medio s podr ía un hombreampara rse a sí mismo, de manera que posea estos do s re-

d medios , el que le apar ta de comete r injusticia y el qu e lelibra de su f r i r l a ?¿Es el poder o la voluntad ? Qu iero deci r lo s igu iente: ¿si tiene el deseo de no su fr ir injus ticiano la sufrirá. o sólo de ja rá de sufrirla en e l caso de quese procu re un pode r que le libre de este mal?

CAL - Es evide n te q ue s i se procura un poder.Soc. - ¿Y respect o a come te r inj ust icia? ¿E l no qu e

re r cometerla le asegura de que no la come terá. o tambiéne pa ra es to es prec i so que se p rocu re a lgún poder y cierto

a r te, de manera que , s i no lo ap re nd e y e jercita , cometerá

injus ticia? ¿Por qué no me respondes a es to, Calides?¿Cre es o no que nos hemos vis to forzados por la razó n Polo y yo. en la convers ación an te rio r, cua ndo nos pus imosde acue rdo en que nadie obra ma l vo lunt a riament e, s inoque todos los que ob ran inj u sta men te lo hacen contra suvo luntad?

5 lOa CAL - Sea así , Sóc rates, a fin de que termines laconvers ac ión .

SOco - Luego tam bién, según parece, es preciso adquirir cie r to pode r y cier to a r te para ello, a sa ber, par a no

cometer injusticia .

CAL- Sin duda.Soc. - ¿Cuá l es , pue s, el a rte que p repa ra para no su

I! ir injust icia o suf r irl a en grado m ínimo? Considera s i11: parece el mismo que me par ece a mi. Yo creo que es

el sigu ien te: o es preciso gobernar un o mismo en la c iu

dad o te ne r el poder abso lu to o ser am igo del gob iernoexisten te.CAL _ ¿Ves, Sóc rates, cómo estoy di spuesto a a labarte

. i d ices al go ra zonab le? Me pa rece muy bien lo qu e has b

dicho.Soc. - Examina s i tam bi én lo que vay a dec ir te pa re

1"1" bien. Cr eo que es amigo de o tr o en el mayor gra do peaible, como dicen [os an t iguos y los sabios, el semej antede su semejante. ¿No lo crees tú también?

CAL. - SI.

SOco- Por consiguiente, donde man de un t ir ano fer ozl ' ineducado, s i hay en la ciudad a lguien mucho mejo r queél, ¿no le temerá, de cierto, el t irano, sin poder ser jamás e

eíuceramente amigo suyo ?CAL. - Así es .Soc. - y s i hay a lguien mucho peo r, tampoco el ti ra

110 se rá su am igo, pu es lo desp re ci a rá y jamás se intereaa rá po r él como po r un amigo .

CAL . - También es to es verd ad .Soc. - No queda, pu es , más amigo di gno de mención

par a él qu e el de sus m ismas costumbres, el que a laba ycensura lo mismo que él a lab a y censura, y es tá d lspuestu a dejarse mandar y a some te rse a él. Es te es el que tend rá gran poder en esa ci udad y nad ie le dañará impune- d

men te . ¿No es asf?CAL. - Sí.SOC . - Asl pues, s i en es a ciudad a lgún joven medita

ra: «¿De qué modo alcanza ría yo gran pode r y queda ría11cub ie r t o de tod a inj us ticia ?», ten d r-ía , según parece, este cam ino: acostumbrarse ya des de joven a a legrarse y dis-

gu star se con las m ism as cosas que su dueño y procurar Soco - ¿Pe ro qué. am igo ? ¿También el ar te de na da r

122 O¡ÜOGOS GORGIAS 123



hace rse lo má s semejante a é l. ¿No es a sí?

CAL. -5 1.Soc. - Por ta nto , és te ha br á conseguido p lenam ent e

e en la ci udad que no se le haga injus ticia y hab rá a lcanza.

do gra n poder. según vues tr a opin ión.CAL. - Exactamente.

Soco- ¿Pe ro habrá consegu ido también no come te r in

jus tic ia ? ( O bien esta rá muy lejos de ello. pues to que es

seme jan te a su dueño . qu e es injusto. y él t iene gra n po

der al iado de éste? Yo creo qu e, po r el cont rario , es ta sí

tuaci ón le pe rmitirá cometer el mayor número de injus ri

ci as s in sufr ir cas tig o. ¿Es así?

CAL. - As í parece .

Sl la Sóc . - Por consiguiente. a éste le sobrevendrá el ma-

yor mal. puesto que su alma es pe rve r sa y est á corrompi-do po r la imi tación de su dueño y por el poder.

CAL. - No sé cómo cambias s iemp re de arr iba a bajo

lo s razon am ientos. Sócrates; ¿o no sabes que el que imit a

a l ti rano ma ta rá , si q uie re . al q ue no le imita y le despoja.

rá de sus bien es ?

b Soc . - Lo sé, am igo Ca lid es. a menos que sea sordo.

po r oír te lo deci r a ti mucha s veces y, an tes que a t i, a

Polo y a ca s i todos los hab itante s de Aten as; pero esc ú.

chame ahora t ú; digo que lo ma tará, si qu ie re, pero mata

rá un malvado a un hombre b ueno y hon rado.CAL. - ¿ y no es es to precisamente lo ir r itan te ?

Soc. - No lo es , por lo menos par a un hombre sensa

to, según de mues tra nues tra conversación. ¿O cree s lú qu e

un hombre debe busca r, sobre todo, el medio de viv ir elmayor t iempo posibl e y eje rc i ta r es as art es que nos van

e salvando sucesivamen te de los peligros , como la que tú

me invitas a practic ar , la retór ica que nos saca a bien enlos tr ibuna les?

CAL, - Sí, po r Zeus, y sin duda te doy un buen consejo .

" Vt!ase 483b; 486b·c y 466b·c .

n a tu juicio respetable?

CAl-. - No, po r Zeus .

SOco - Y, sin emba rgo. tam bi én salva a los hombres

dt· la muer te cua ndo se encu ent ran en ta l s ituación qu e

preciso es te conoc im ien to. Pe ro s i te pa rece delezna hle, va y a ci ta r ot ro demayor impor ta nc ia: la navegación , d

arte que no sólo salva las vidas de los más graves peligros,

sino también los cuerpos y los bienes, como la re tórica .

lumbien es te ar te es humilde y mod es to y no adopta una

uf ti tud orgullosa como si hiciera algo magnífico, sino q ue,

llevando a cabo lo m ismo que la orat or ia forense, s i nos

t rae a sa lvo desde Egina, cobra, según c reo, dos óbo los;

\ i desde Eg ipto o desde el Pon to, po r este gran beneficio

11(' haber salvado lo que acabo de decir, nuestra vida, nues- e

uos hijos . bienes y mujeres, al desembarcar en el puerto110 :0; cob ra, como máximo, dos dracmas; y el que posee es -

lt· <I r te y ha l levado a cabo es tas cosas, ya en tierra , se pa

sea po r la o rilla del ma r junto a su nave con aspec to mo

ties to. Po rque, en m i op in ión, es te hombre sa be reflex¡o

llar que es imposib le co noce r a qui éne s de sus cornpañe-

1 li S de navegación ha hecho un benef ic io evi tan do que se

hund ieran e n el mar y a qu iénes ha causado un da ño , ya

que t ie ne la certeza de que no sa lieron de su nave en me- SI211

jcr es tado que cua ndo en t ra ro n, n i en cua n to a l cue rpo

ni en cua nto a l alma. Así pues. reflexiona él q ue s i un hom-bre atacado po r enf ermedades gra ve s e incu ra bles no se

ha a hoga do, és te es un desgraciado por no haber mu er to

y 110 ha recib ido de él ningún beneficio, y qu e s i alguno

lie ne en e l a lma, par te má s p reciosa que el cuerpo, mu

chos ma les incu r ables . a és e no le conviene vivir . ni le ha-

re él un benefi cio al salva rlo del mar , de un ju icio o de

l•-ualq uier otro peligro, pues sabe que pa ra un homb re ma l- b

vado no es 10 mejor vivir, ya que es forzoso que viva mal.

Por es ta razó n, no es cos tum bre que el piloto de una

lla ve se ufane, a pesar de que nos sa lva la vid a, ni rampo-

125ORGIAS

temu político del pals en que habi te, y en ese caso es pr e- 5131.1

mÁ LOGQS24



91 Se r ef ier e quizb a algún ref rán o dic ho de uso común, lal vez a

una cita li teraria muy generalizada que no es posib le precisa r,

ca , admirable Cal ícles. que lo haga el co ns truc to r de m áquinas de guerra , que a veces puede salva r cosas de nomenor im portancia , no digamos ya que un piloto, s ino que

un gene ra l o cua lqu ie r otra persona , pues en ocas ionessa lva ciudades enteras. ¿Te par ece q ue est á al mi smo ni.

qu e el o rador de foro? Y, sin emba rgo. Ca licl es, s i qut-e sre ra habla r como vosot ros, ensalzando su profesión , osanega ría con sus fra ses, h ab lán doo s y exhort ándoos a ha.ce ro s constr uc tores de máquinas porque las demá s profesiones no son na da; cier tamente hall ar ía razones aprop iadas qu e deci r. Pero. no ob s tan te, tú por eso no le desprecias menos a él y su a r te y le llamar ía s «constr ucto rde máquinas .., como un insulto; no conse nt ir ías en casar

a tu hija con un hij o suyo , ni tú te casarías con su hija ,Sin embargo, visto s los motivos por los que en salzas tu

oc upación , ¿con qué fun damento razonable desp rec iaríasa l const ructor de máqu inas y a los o t ro s de los que habla.

d ba a ho ra ? Yo sé qu e vas a deci r q ue eres mejo r y de me.jo r lina je , Pero si se r mejor no es lo que yo di go, s ino quela vir tud en s í mism a cons is te en sa lva rse uno m ismo y

salvar lo suyo, como qui e ra que uno sea, re sulta ridículotu de sp recio del cons tru cto r de máquina s , de l méd ico y

de cuantos ejercen todas las demás ar tes que han sidoc rea das pa ra preserva rnos de los peligros ,

Pero , amigo mío, mira si lo generoso y lo bueno no es

a lgo di s tinto del p re servar a los demás de los peligros yp.reser var se uno m ismo de ello s, Pues, ciertamen te. el vi.

e vtr mucho o poco t iempo no debe p reocupar a l que , en ver.dad, es hombre , ni debe éste tene r excesivo apego a la vi.da, sino que, rem it iendo a la d ivin idad el cu ida do de es toy dan.do cr édito a las mujere s v, que dicen que nad ie puede evita r su des tino, debe seguidamente examinar de quémodo. e v ~ r la vida má s conven ien te du rante el t iempoque Viva, S I por ventura lo consegu irá adaptándose al si so

") La s de d icadas a la ma gia . Era fama que acababan por perde r lavlsfu

y que se les qued aban inúti les piern

as ,Véase SOOb.

d \ l J que tú ahora te hagas lo más semejante pos ible al pue-hlu ateniens e, si quie res se rie ag radable y te ne r gran po-,1" 1" en la ci udad . Considera , amigo, si es to es ú til par a tiV pa ra m i, no sea q ue nos suceda lo qu e, según d icen, su-

" 'tic a las muje res tesa lia s qu e hacen desce nd er a laluu u ", esto es, qu e la pos esión de es te poder en .la c íu-¡lll tl sea al precio de lo más querido, Si tú cr ees qu e a lgúnluuubre puede ense ña r te un art e ta l que te haga podero-_o i- n es ta ciudad, aunque seas d is t in to de los que go bie r- b

11 1111, sea en mejor , sea en peor, es tás eq uivocado, Cahcles.HW.J1lyo creo , En efec to , no es su fic ient e la imita ción , si-1111 que t ienes q ue ser por nat ura leza igual a e llos, s i qu ieIl ' " hace r a lgo au téntico para adqu ir ir la amistad del puehl" de Atenas y también, por Zeus, la amistad de Demo,

hiju de Pirilampes. Así pues, el qu e te haga igua l a ellos11' ha rá tam b ién. como tú de sea s, po lu lco y o rado r, po r'1llC a todos lo s homb res les a legra que se hable con ar reMo ti su pensamiento y se ir ritan por lo contra r io; a no e

, \' 1" que tú di gas ot ra cosa, qu er ido am igo. ¿Tienes a lgo'lile decir a esto, Ca licl es?

C AL - No sé por que me pa rece qu e tie nes razón , 56·, 1ates; pe ro me sucede lo que a la mayoría , no me convr-nzc del todo .

Soc. - E l amo r del pu eblo, s in du da, Ca lic les, arra i

gndo en tu a lma me hac e frente; pero s i examinamos repeüd amente y mejor es ta s misma s cues t iones, te co nven- d¡ r-rás. Recuer da , pues, que hemos establec ido dos p ro-l cdimíentos ... para cult iva r cada una de es tas dos cos as,

e-l cuerpo y el alma; uno consiste en viv ir pa ra el placer;(,1o tro en vivi r para el mayor bien, s in cede r a l agrado,duo , a l contrario, luch ando con ene rgía , ¿No es es ta ladistin ción qu e hemos hecho an tes?

CAL. - Exac tamen te.

127ORGIASIÁLOGOS26



SOco- Luego uno de estos p rocedimientos . el que busca el placer, es innob le y nada más qu e pu ra adu lac ión;¿es cie r to?

CAL - Lo concedo . si t ú Jo deseas.

56 <: . - El otro procu ra qu e alcance la mayor pe rfección lo que cu lt ivamos. sea el cuerpo , sea el a lma.

CAL. - Sin duda.SOco- Po r cons iguien te . ¿no debemos in te nt ar- ate n

der a la ci udad y a los ciudada nos de mane r a que los mejoremo s en e l mayo r gra do posib le ? Pues s in esto, segunhemos vis to antes , no t iene ninguna ut ilidad el p roporcio-

514a na rle s a lgún ot ro beneficio, s i fa lta la recta y hon rada intención de los llamados a adqu ir ir gr andes r iquezas, algún gobiern o sobre a lgu ien o cua lqu ier otra clase de po·

der . ¿Debemos estable cer que es as l PCAL - Desde lue go, s i es tu gusto.Soc. - Si , en efecto, tú y yo nos exhortáramos red pro

cemen te para ocupa rnos de lo s as unto s pú blico s en la sedificacione s: la s grandes cons tr ucciones de muralla s , a ro

sena les y templos, ¿no se r ía preciso que nos examin áramas noso tros m ismos y nos pusiéramos a prueba, en pr i-

b mer luga r , so bre s i conocemos o no el ar te de la edí ñcación y con quién lo hemos a prend ido? ¿Seria preciso o no?

CAL - Sin duda ,

Soc . - En segundo luga r, seria nece sa r io cons iderarsi en alguna ocasión hemos cons t ruido algún edificio part icu la r para a lgún amigo o pa ra nosot ro s y si es te edífíele es bello o feo ; en el caso de que, en es tas indagaciones, ha lláramos que nues t ros maest ro s han sido háb iles

e y famo sos y que noso t ro s hemos construido muchos y beIlos ed ificios, p r ime ro bajo su d irección y después so los,cuando ya nos habíamos se pa rado de ellos, só lo en es ta scondiciones podríamos, con buen sentido, empre nd er lasobras pública s; pero s i no pud ié ramos nom br a r ni ngún

maestro, ni most rar nin gún edificio, o most ra r muchos sin " Las ideas sen las mis ma s que en Laques 187b.

mérito, entonces se ria insensa to, si n duda, emprender la sedificaciones pú blicas y exho r ta rnos rec íp ro cam ente a1"110. ¿Debemo s dec ir que es ta s palab ra s son razonab les d

11 1I0?

CAL . - SI. desde luego .

Soc. - y as í sucede con todo . Si , por ejemplo, in tentaramos eje rce r un serv icio pub lico y no s animáramos red procamen te en la creencia de que somos médico s ca pa\' , ' S , sin duda nos examina r íamos el uno a l otro. Veamos,po r los dioses, d irías tú, ¿c ómo a nd a de sa lud el p ro pioSúc rates? ¿Ya alguna otra pe rsona, esclavo o libre, ha ven"ido la enfe rme dad por int ervenci ón suya ? Igualmente yo,xiu du da,exam ina rla o tr as cos as semejan tes acerca de ti ,y si ha llábamos que por nues tr a in te rvención no se había e

curado nadie, ni fora stero ni ciudadano, ni hombre ni mu

In , po r Zeus , Calicl es, ¿no se ría, en verdad , rid ícu lo lleftllr a tal gra do de insensatez que , an t es de habe r hec hot-n privado nume ro sa s pruebas, con el éx ito que fue se, yuntes de rec t ifica r muchas veces y eje rcitar suficie ntemenu- el a r te, in ten tá ramos, como d ice el proverb io , ap rendc r la ce rámica fab rican do una t inaja y t ra tá ramos deeje rcer un cargo pu b lico y exho rtá ramos a ello a otros quees tán en las mism as condiciones? ¿No te parece absurdolibra r de es te modo?

CAL - Si. SISa

SOC. - Pues ahora, excelente am igo, puesto que tú hasempezado hace poco a o cuparte de lo s negocios púb licos ,y puesto que me invita s a m í a ello y me censu ras po rque110 lo ha go, ¿no nos exam inaremo s uno a o t ro p reguntandonos: veamo s, ¿ ha hecho ya Calicles mejo r a a lgú n ciudadano? ¿Hay a lguno que, hab iendo sido a nte s ma lvado,injus to, desenfre na do e insensato, po r intervención de Cahelee se haya hecho bueno y honrado, sea fo ra stero o ci ududuno, esclavo o lib re? Dime, si te pregun ta n esto, Cali- b

el es, ¿qué responderás? ¿A qu ién dic es has mejorado be r estab lecido po r vez p r imera e pend io s p los se r

129ORG JASIÁLOGOS28



con tu compañía? ¿Por qué no te de cides a con testa r, s i

en rea lidad tienes a lguna obra de cuando aú n e ras pa rti

cu la r. a nte s de de dica rte a la po llti ca ?

CAl.. - Eres di scutido r . Sóc ra tes .

Soc. - Pues no te pregunto po r afán d e d ispu ta r , s inoporque deseo sabe r de qu é mo do crees , rea lmente, que se

debe tomar pa rt e en la vid a pública en tr e no sotro s. ¿O te

va s a ocupa r de otra cosa cuando llegues a l gobie rn o de

e la c iudad y no, sob re todo, de que los ciudadanos seamos

lo mejor posib le? ¿No hemos convenido repel idas ve

ce s que és te es el deber de l po ln tco z ¿Lo hemos co nveni

do o no ? Res ponde. eSí, lo hemos conven ido» , contes to en

tu nomb re. Pu es b ien, si es to es lo que un homb re bueno

debe procurar a su ci uda d, recordando lo d ich o dime si

te sigue par eciendo que han sido b ueno s ciudadanos aquellos qu e ci ta bas hac e poco: Perícl es. Cimón, Milcl ades y

d Temtstocle s.

CAL. - Desd e luego que sí .

Soc . - Asl pu es, s i han s ido bue nos, es evide n te que

cada uno de ellos haría a los ciud ad anos mejore s de lo que

eran antes. ¿H ael an es to o no ?

CAL. - Si.

S6c. - Por cons iguiente, cuando Pericles empezó a ha

bla r a l pu eb lo, ¿no er an los a tenienses peores qu e cuan

do pronunci ó sus últimos di scu rsos?CAL. .......Ta l vez.

S6c. - No vale dec ir «ta l vez>,excelent e Ca lícles. po r

que ell o es de nec esidad , según 10 que hemos conven ido,

s i de verdad él e ra un buen ci udadano .

CAL. - ¿Qué qu ier es deci r ?

Soc . - Nada, pero d ime. además, si la o pinión ge ne

ra l es que los at en ienses se han mejorado por ob ra de Pe

r-icles o , po r e l co nt rario, q ue han s ido cor rompido s po r

é l. Pues yo oigo decir que Per ic les ha hecho a los a tenien

ses perezosos, cobardes, ch a rlat ane s y ava ricioso s a l ha-

... Re tribucionu a los componenles de los jurados, a los miembros

.Id Consejo e, incluso. a lo s so lda do s.." Los par tidar ios de lo s lacedemonios, cuyas cos tumbres imitaban.

1:1 . ¡'ro/ágo ras 342b... Esta idea sob re Pc rid e s es tá en dcsacue rdo con el elogio que de

dIH ICe

Tucftunu s (11

65), que da su opi nión sobre el motivo del procesoufh-ma que e ra inco rru ptib le.

vlcios públicos " .

CAL. - Eso se lo oyes decir a los de las o rej as

ra sgada s <n.

soc .- Pe ro es to no lo he oído , s ino qu e sé con ce r te

IU, lo m ismo que tú, que a l pr inci pio Pe ricles gozó de gra nrep u ta ción y qu e los at eniense s, cua ndo era n malo s, no

vota ro n cont ra é l ninguna sentencia infamant e ; pero des

pués que po r obr a suya se hic ie ro n bu enos y honrado s,

ya al final de su vida, lo condenaron por ma lve rsación y 516a

lid ió poco para que lo ca s t iga ra n con la mue rt e , evidc n

remonte po rq ue, en o pinión de e llos, e ra un ma l eluda

llano - .

CAL . -¿Y qué ? ¿Por esta razón er a malo Pericles ?

Soc. - Por lo menos, a l ob ra r de es te modo un encaro

lia do de cuida r as nos, caballos y bu eyes, par ec er la malos¡ cua ndo los tomó no le cocea ba n, co rneaban n i mordían ,

Vé l dejó que se acos t umb raran a hacer ce rr tlmente tod as

es tas cosas; ¿no te pa rece ma lo todo guar d ián de a nima - b

h-s que tomándolo s man so s los hacem ás ce rriles que cua n

do los tomó? ¿Te pa rece ma lo o no ?

CAL. - Te di ré que s i para darte gus to .

Scc. - Pu es b ien, comp láceme tamb ién respond iendo

u es to: ¿ la es pecie hu man a es o no una es pecie anima l?

CAL - ¿Cómo no?

Soc . _ ¿ No er an hombres los qu e ten ia bajo su cu ida do Per id es ?

CAL. - Sí.

SOC . _ ¿Y qué? ¿No era preciso. según an tes hemos

•onvenidc, que. po r su in tervención, éstos se hicie ran más

_ 9

e jus tos de lo qu e an te s e ra n, s i es verdad que él, qu e los 11 hubieran sido bueno s po líticos, como tú d ice s, jam ás

131ORG IASIÁLOGOS30



'H Ta l como han llegado a nc sc rros lo s poemas homérico s, no hayningú n pasaje en el qu e se encuen tre este pensamiento. Muy semeja ntees el expr es ado en Odisea IX 175.

100 El ostracismo de Cimón fu e en el año 461. Temístoeles se hallaba en el ost racismo cuando, a consecuencia del procesa cont ra Pausanias, se vio envuelto injustamente en el delito de traición (TuáD.,1 135·138),

'o, El bdrlllro e ra un hondo barranco siluado fue ra de hu mura lla.,dond e se a rro jaban los cadáveres de los condenados a mue rt e . Parece

que Mild ades hubiera sufr id o e . ta pena s i no se hu biera op ueslo el pre·stdente de los prllanes. v éase n. en 473e.

gobernaba. era un bu en poJitico?CAL - Cie r tame n te .s oc. - y bien, los ju s tos son de án imo pací fico. según

d ijo Homero ". ¿Qué dices tú ? ¿No piensa s lo mi smo ?

~ L - S .Soc. - Pe ro . s in em bargo, Pericles los hizo más ir r i

tab les de lo que e ran cuan do los tomó por su cuenta, y

es to co nt ra él mismo, co ntra qu ien menos hu bieradeseado.

CAL. -¿Qu ie res que te d iga que es toy de acue rdo?Soc. - S i, s i crees que d igo ve rd ad.CAL. - Pues de acu erdo .Soc . - y s i los hizo más irrit ables . l no los hizo tamo

bién más inju stos y peores ?

d . CAL. - De acue rdo tam bién.S OCo_ Por consiguient e .Peric1es no er a un bue n polí

t ico, según es te razonamiento.CAL. - No, en tu opinión.SOC . - Por Zeu s, tampoco en la tu ya , ateniéndonos a

lo que has adm it ido. Ahora háh lame de Cimón 1"'; aquellos qu e ten ia a su ca rgo ¿no le condenaron al os t racismo, a fin de no ot r su voz duran te diez años? ¿No hicieron lo mismo con Temfstoc les y lo cast igaron,ad emás, conel des tierro ? ¿No decidie ro n a r rojar a l báratro 'o, a Mil·

e c tades . el vencedo r de Ma ra tón, y no hubiera s id o a r rojado a él de no ha be rse opues to el pr itane? Sin embargo,

1" ", hubier a ocurrido esto. Pue s, de cierto , no sucede qu e1m buenos a u r iga s se mant engan a l pr incip io en lo s ca hIlitos , y que cuando los han domes t icado y ellos mi smo s' 1 IWIl hecho mejores conduc to res, entonces s e ca igan. Es111 no sucede ni en la conducción de carros ni en n ingún0110 eje rc icio; ¿piensas tú qu e si?

CAL. - No, po r cierto.Soc . - Luego, según pa rece,e ra n verdaderas nues t ras

I'H'n :dent es razones de que no sa bemo s qu e haya ex istt- Sl7a,1" ningú n bu en po lllico en es ta ci uda d. Tú ya es ta ba s deli t ucrdo en que no lo es nin guno de los ac tuales; pero nopensabas as l de los an tiguos, y escogiste éstos de lo s quetu-rnos habl ado. Sin embargo , ha resu ltado que eran seun-juntes a los act ua les, de mane ra que si fu eron orado-t n no usa ron de la ver dad re tó ri ca - pues no ha brfanI ¡,Ido- n i tampoco de la retór ica de adu lación .

C AL. - Sin emba rgo, se es tá muy lejos , Sóc ra te s, det llll' a lguno de los de ahora lleve a cabo a lgo seme ja nte a1" que cua lq uiera de aquéllos dejó hecho. b

Soco- Amigo Calicles, tampoc o yo los censuro ent unm c servidores de la ciu dad; a l cont rario, creo que ha n_Id" más d iligent es qu e los de ahora y más capaces de p ro-1 II Tl1 r a la ci udad lo qu e ella de seaba ; pero en cua n to amodificar la s pas iones y rep r im ir las tr a tando de persua

di r 11 los ci ud ad anos y de lleva rlo s con tra su voluntad aaquello que pueda hacer los mejores, en nada supe ra n, po r".1deci rlo, aquéllo s a és tos. y, s in embargo, es es ta la ún i- e

1 11 misión de un buen ciudadano. Tamb ién yo es toy deacue rdo con t igo en qu e aquéllos han s ido má s háb iles qu e

de ahora para facilitar la construcción de naves , mu tullas, arse na les y o tras muchas cosas semejante s.

En todo ca so tú y yo estamos hac iendo a lgo ri dículot'n esta convers ac ión . Durante todo el tiempo que lle vaIIlOS hablando no cesamos de da r vueltas a l a m isma cuesll Úl l , sin enterarse cada uno de Jo qu e el otr o dice. Por lo

meno s, yo creo que tú has admit ido y reconocido repe t í

133ORGI/t S

' 11111 sobre la coci na s ici lia na, y a Sa rambo,el tabe rne ro,

DIÁLOGOS32



10l v éanse sous y S13d.

101 Tea rlón , pa nadero , debía de se r bas lan le co nocido en Atenas,puesto que aparece en un fragmen to de Ari stófanes. Míreco era siracu.

das vece s M que hay dos modos de oc uparse ta nt o deld cue rpo como del alma; uno de ellos, de serv icio, por el cual

se pued en p rocu ra r ali men tos a l cue rpo s i t iene ham bre.beb ida s s i t iene sed y. si tiene fr ío. ves t idos. mantas, cal

zados y o tras cosa s que el cue rpo nec es ita - in lenc ionada mente pongo los mismos ejemplos pa ra que comprendas con más facilidad- o

Los que faci li tan estas cosas son los vendedores. loscomerciantes o los a r tesanos que fab ri can alguna de ellas:

e pa naderos. cocineros, tejedores. zapa teros y curtidores.

No tiene nad a de extraño que, a l encon trarse en es tas ccndl ctcn e s. se crean ellos mismos, )' lo s demás juzguen, queson ellos los que cuidan del cuerpo, excepto quien sepa

que , ap a r te de todas es tas arte s, existen la gimnasia y la

me dicina, que son las que , en realidad , cuidan del cuerpoya las que corresponde d ir igir todas es tas arte s y uriliza r sus p roductos, po rqu e saben qu é a limentos o bebidas

son bueno s o ma los pa r a e l bu en es tado del cuerpo, mien-SI8a tras que aquél las o tr as 10 ignoran. Po res ta razón decimos

que tod a s las o t ras a rt es son servi les, suba lte rnas e innobles respec to a l cu ida do del cuerpo, y que la gimnas ia y

la medicina son, e n j ustic ia . la s d ue ñas de e ll as .Que lo mismo ocurr e respecto al a lma . es cos a que ere¡

ha bla s en tend ido cua ndo yo lo di je y pres tas te t u asen tí.

m ien to como comp rend ie ndo lo que decía; pe ro poco después vienes d iciendo que ha hab ido en es ta ciuda d exce.

b lentes y precla ro s ciudada nos. y cuando yo te p reg u ntoqu ién es ha n sido. p ropones pe rsonas. a mi par ec er, tanad ec uadas respec to a la po lí t ica como si, por ejemplo , a lp regun ta r te, hablando de gimnasia, quiénes han s ido o sonhá bil es en el cuid ado del cuerpo, citaras, comp letamente

en se r io, a Tcar ión IU!, el pana dero , a Miteco, el qu e ha es-

El lu jo de la cocin a siracusana eraprover bial. Sarambo es eonoci·.1" , "'¡v po r es la ci ta del Gorgías.

,111 lende que és to s ha blan sido e xt ra ord ina riamente h áI'lll' !> en el cu id ado de los cue rpos, po rq ue el uno p ro veía,l.·excelente s panes, el otro de guisos y el tercero de vino . e

Qu izá ento nces te molesta ras s i yo te dijera : no enrien

,1,' . nada, amigo, acer ca de gimna sia ; me citas homb resh.lhilcs en se rvir y sa tis facer los deseos , pero que no sao1"'11 nad a no ble y bu eno ace rca de est a s cosas; hombr es'IU l', si se da el caso, llenan do y engorda ndo los cuer-pos,l., la ge nte y recibiend o las a lab anza s de ello s. term ina11\11 po r hacerles pe rde r inclu so sus an tigua s ca rn es. LosI...nudícados, a su vez, po r ignora ncia . no ac usarán a los d

'11It' les preparaban los fes tines de se r re sponsables de sus, ntc rm edades y de la pérd ida de su carne original. Al con-11 ario, cuando pasando el tiempo aquel hartazgo venga a

11 ac rles la en fermedad, puesto que se p rodujo sin tener<'11 cuenta la higiene, entonces culparán , vituperarán y aund.umrán, s i pueden , a los que , por casual idad , es tén a su

liOl lu y les den a lgún consejo, pero alabará n a los prime1"", a lo s verdaderos cu lpa bles de sus ma les.

Tú tam bién, Calicles, ha ce s a hora algo muy semeja n- e

11: . Elog ias a hombres que o bsequ ia ron magnl ficamcn te., los a te n ien ses con todo lo qu e és tos deseaban, y as l di-\ en qu e aquél los h icie ron grande a Ate nas, pero no se dan• lien ta de qu e, po r su cu lpa. la ciudad es tá hinchada y ern

pUlIloñada. Pues , sin tener en cue nt a la mode ración y la Sl9a1 l !> lid a, la ha n colma do de pue r tos , a rsenales. mu ralla s ,11' lIt'1S de tr ibu tos y o tr as vaciedades de este tipo. Pe ro• uando, como se ha dicho. venga la c ri s is de la enfe rmedad, culparán a los que entonce s sean sus co nseje ros y elogluran a Temí stocles, a Cimón y a Per icles , qu e son los ver daderos culpables de sus male s. Tal vez la em p renderán.onngo, si no te precaves, y con m i am igo Alcíbíadcs. cua ndo pierd an , además de 10 qu e han adqu ir ido, lo que ya po-

135Q RGIAS

S ( lC , - ¿No oyes ha blar as í a los qu e afi rm an que en

DIÁLOGOS34

b seian antes , aunque vosot ros no so is los aut ores de es tos



cenan a los homb res la vir tud?CAL. - Sí; pero ¿qué se puede dec ir de hom bre s qu e 520a

!lU va len nada ?SÓe. - ¿y qu é se puede deci r de los qu e aseguran que

dirigen la ciudad y que se p reocupan de hace rla lo mejorpos ib le y, po r o tr a pa r t e, cuando lle ga la oc as ión, la acu aun como a la más perversa ? ¿Crees que hay alguna d ife-rencía ent re és tos y aquéllos ? Sofi sta y orador, am igo ,

dos cosas igua les o muy cercanas y semejantes, como\ 0 decía an te r iormente a Polo ''''; pero tú, po r ignorancia , bcrcc s q ue un a de ellas, la re tór ica , es a lgo total mente he rl1lU SO , y desprecia s en cambio a la otra , Pero , en verdad ,Clo más be lla la sofística que la retór ica , en la mi sma metlicla que el arte de legis la r es má s bello que el de adm i

ntst ra r justic ia, y la gimnasia má s que la medicina . Yo creíque únicamen te a los orado res políticos y a los so fis ta sII Il les es taba permitido quejarse de qu e lo que enseñanl ' lo perjud icia l para el los m ismos, o bien qu e si se qu ejan ,,,1mismo tiempo, en esa misma qu eja, se acus a n a si mls IIII1 S de no haber hecho ningún beneficio a las per sonas1\ las qu e asegura n ha bé rselo hecho. ¿No es as l?

CAL. - Sin duda. e

SOC . - Y, por su pues to, sólo ellos pod rfan , como es narural , ant icipar un beneficio sin fija r recompensa , s i fue-

I a ve rda d lo que asegu ran. Pues el qu e ha reci bido otrarluse de beneficio , po r ejemplo , adq u ir ir ra pidez en la ca rr era po r lo s cuidados de un maest ro de gimnas ia, q uizápueda nega r el reconocimiento a su maest ro si és te conHa en el d iscí pul o y, después de hab er convenido con é l111m re tr ib ución, no cobra el d inero exa ctamente a l m is1II 0 tiempo qu e le procura e sa rapidez. En efecto, creo yo d

'l llC los homb res no delinquen por lent itud , sino po r in[ustic¡a : ¿es a sí?

CAL. - Sí.

1.>4 Véa se 46S c ,

e

daños. s ino qu izá só lo compfice s.S in emba rgo, veo que sucede en es to s t iempos algo abo

su rd o y eso mi smo lo oigo refer ir en relación con las gentes del pa sado . Observo. en efecto. que cu ando la ciudad

p rocede con tr a a lguno de los políticos por creer qu e ha comet ido un a falta. és tos se ir ritan y se lam entan de que seles trat é indi gnamente. y dicen que, después de haber hecho mult it ud de benefic ios a la ci udad. ésta inte nt a peroder lo s inj us tame nte . Per o todo esoes fa lso; nad ie qu e go-

e bíem e un a ciudad puede jamás perecer injus tamente con denad o po r la mism a ciudad qu e gobierna. Parece qu e conlos que se jact ande ser políticos sucede lo mismo que conlos sofista s. En efe c to, los sof is tas , que son sab ios en todo lo demás , come ten, sin emba rgo, est e ab surdo. Aunque

afirman que son maestros de la virtud, con frecuencia acusan a sus discí pulos de ob ra r injustamente con ellos, porno pagarles sus remuneracione s ni dar ot ra s pru ebas de

d ag ra decimiento a cambio de los beneficios recibidos. Sinemba rgo, ¿qué pu ede haber más absurdo qu e es tas palabras ? Unos hombres qu e han llegado a ser buenos y justos, a qu ienes su maest ro ha dejado limpios de inj us ticia,que t ienen dent ro de s i la ju st ic ia , ¿pod ría n causa r dañocon lo que no t ienen ? ¿No te pa rece qu e es to es absurdo,amigo? Me has ob ligado a ha bla r como un ve rdadero o ra

dar popu lar, Ca licles, po r no qu erer responde rme.C"L - ¿No se ría s ca pa z de hab la r tú so lo, s i no se tecontes ta ?

Soc . - Es pro bab le; po r lo menos , es toy in tentandoa la rga r mis discu rsos, ya que tú no quieres responderme .Pero , dime, am igo, po r el d io s de la am istad , ¿no te parece absurdo que alguien diga que ha hecho bueno a un hombr e y que, a continuación, se queje de que es un ma lvadoest e mism o hombre a qu ie n él afirma qu e ha he cho bueno y qu e es bueno?

C" L, - SI , me parece absu rdo.

[ 36 PlÁLOGOS GORG IAS [37

SOc , - Po r consiguien te, s i a lguien sup r ime precisa. Soc . - No repitas lo que ya ha s d icho mu cha s veces ,



men te eso, la inju st ic ia . es tá siempre a sa lvo de se r agra-viado y só lo él puede con segu r idad an t icipa r est e be ne fici o. s i es q ue en verda d a lguien puede hace r mejore s a loshomb re s; ¿ no es así ?

CAL. - Sí.SOC. - As í pues, po r est a razón. según pa re ce, no es

vergonzoso cobrar din ero por dar consejos en las otras mate ri as . po r ejemplo, en la ed ific ac ión o en la s demás arte s.

e CA L . - Asl parece.

Soc. - Pe ro en es ta cu es tión de sa be r de qu é modopued e uno hacerse lo mejor posible y dirigir perfectamen-te su pro pia ca sa o la ciuda d. se juzga generalmente vergonzoso que a lgu ien se nieg ue a da r consejos si no re c ibedinero . ¿Es cierto ?

CAL. - S i.SOC . - Y. evide ntemen te, la causa es que es ta clase de

bene fic io es la ún ica que impu ls a al que lo recibe a de se ar d evo lverlo, de m anera que parece signo claro de e ste beneficio reci bi r recom pensa adec uada des pués de haber lo hec ho, pero s i no la recibe es qu e no ha hecho el bene ficio . ¿Es esto asl ?

521a CAL. -S í.

Soc . - Expltcam e, po r tanto, a qué clase de serviciode la ci udad me invitas. ¿Es a l de luch a r con energ ía pa

ra que los a tenienses sea n me jores. como hace un m édica, o a l de se rvirlos y adularlos ? Dime la verdad , Calicles;jus to es , en efecto, que termines la conversación exponien

do tus pen samientos co n la m isma franqueza con que empeza st e a hab larme; dímelo con e xactit u d y valen tía.

CAl. - Pues bien, te digo que se tra ta de se rvirlos.b Soc. - Lue go me invitas, amigo, a ser un ad u lador.

CAl. - Un mi sio IUl , si pr efie res la expresión, Sócrates, porque si no obras as í...

10, No se conoce la ra zón po r la que es te gen tilicio tie ne ese va lor

peyurativu,

que el que qu iera me lleva rá a la muer te , pa ra que tampoco yo re pita qu e ma tará un ma lvado a un homb re bue110; ni ta mpoco vuelvas a deci r que me pr iva rá de mis b ienes , s i tengo a lguno, pa ra que yo no di ga qu e, cuando me

los ha ya a rreba tado, no sabr á q ué hace r con ellos , y qu eas f como me los q ui ta injustamente, as! tamb ién, una vezen posesión de ellos, los usará injustamen te, es decir , ig-nominiosamen te y. po r tanto , m ise ra blemen te. e

CAL . - ¡Qué imp re si ón me das , Sócrates , de tener un afirme confi anza en que no te ha de sucede r nad a de eso!¡Como s i vivieras fu er a de aquí y no co rrie ras el r iesgoJc se r llevado a j uicio por un hom bre qu izá muy malvado

y despreciable!soc - Sería yoverdaderamen te un insensato ,Calíctes.

, ¡ no c reyera que en es ta ci ud ad a cualquiera pu ed e sucede r-le lo que sea. Sin emb argo , estoy segur o de q ue, si comparezco an te un t ribu na l con el r iesgo de se r condenadoa a lgo de lo qu e tudices, mi a cu sador será a lgún ma lvad o d

- pues ni ngún hombre honrado ac us ar ía a un inocente- ;incluso no se ría nada inc reíble que se me cond ena ra amu er te . ¿Quie res que te diga po r q ué tengo es ta sos pecha ?

CAL . - Desde luego,

Soc . - Creo que soy un o de los pocos a te nienses, por110 decir e l ún ico, que se ded ica a l verdadero afi e de la

polít ica y el único que la practica en es tos ti empos; pe ro(U UlO , en todo caso, lo qu e const an temente d igo no es paru agradar , si no q ue b usca el mayor bien y no el mayo r

placer . y como no quie ro emp lear esa s ingenios ida des 100 e

tille tú me acon sejas, no sab ré q ué decir an te un tri bu nal .Sl' me ocurre lo mismo que le decía a Polo un, que seréjuzgado como lo sería, an te un tr ibunal de niños, u n rn é

¡[ka a quien acusara un cocinero. Piensa, en efecto, de qué

."" Sun las m ismas pa labras que. tomada s de Eurip idcs. dir ijJió Cu·

¡¡l·ks a Sócrates en 486c."" Véa se 464d.

modo podría defenderse el méd ico puesto en ta l si tuación, 1ra los diose s ni cont ra los hom bres. Hemos convenido en

138 ll lÁLOGOS GORGt AS 139



s i se le acusara con estas pa lab ras: «Niños, es te hombreos ha causado muchos m ajes a vosotro s; a los má s peque-

522a ños de vosotros los destroza co r tando y quemando SUlI

miemb ro s. y 05 hace suf ri r enflaquec ié ndoos y sofoca n

doos; os da la s be bidas más ama rgas y os obliga a pasa rhamb re y sed; no como yo, q ue 0 5 hartaba con toda clasede manjare s ag radables. s ¿Qué c ree s que pod r ta decir elméd ico puesto en ese peligro? O bien, s i d ijera la verdad:• Yo hacia todo eso , niños. po r vues tr a salud », ¿c uá ntocrees que pro testarían ta les j ueces ? ¿No grita rían con todas sus fuerzas?

C AL. - Ouiz á; a l menos hay que suponerlo.Soc. - ¿No piensas que se encontraría en un gran apu

b ro so bre lo que debería decir?CAL

. - Sin duda.SOco- Pues yo sé que me suce de rá a lgo semejante, si

comparezco an te u n t r ibunal. En efecto, no podré cit arp lacer es que les haya proporci onado, p lac eres qu e elloscon s ide ra n bene ficios y servicios úti les ; pero yo no envid io n i a los q ue los proc u ran ni a los que los di s frutan .S i a lgu ien me acusara de co rr om per a los jóvenes po rqueles ha go dudar. o de cens u ra r a los ma yore s con pa labrasásperas en privado o en púb lico. ni podré decir la verdad :

e • Todo lo que digo e s justo y ob ro en beneficio vues tro , oh

ju eces», n i ninguna otra ju stificación , de manera que proba bleme nte sufriré lo q ue me tra iga la suerte .CAL. - ¿ y te pa rece bie n, Sócra tes, qu e un hombre se

encuentre en esa s ituac ión e n su ciudad y qu e no sea capaz de defenderse ?

Soc . - Si. Callclcs . co n ta l de qu e tenga aquel so lo me.d io de defensa que tú has reconocido repetidas veces ''' '',a saber, qu e se haya procu r ado a s í m ismo la protección

d qu e consiste en no haber dic ho ni hec ho nada inj us to con.

var ías ocas iones qu e es te modo de de fenderse es el m ás

di caz. Si algu ien me demostrara que soy incapaz de pro-l urarme esta clase de protección y de procur ársela a o tro,lile avergonzaría al ve r probado mi error. ta nt o en presen

da de much as person as como de poc as, como de esa solalllle me refuta, y s i, po r es ta incapaci dad , fuera conde na dI) a muerte, me irrita ría ; pe ro s i pe rd ie ra la vid a po r fal la rme la re tórica de adu lación, estoy se gu ro de qu e me

verías sob rellevar se renament e la muerte . Porque nad ie e

te rne la muer te en si m isma, excep to e l que es tota lmenteIr racional y cobarde ; lo que sí teme es come te r injust icia.1,11 efec to, qu e el a lma vaya al Hades ca rgada de multitud

dI' de litos es el más grave de todo s los ma les. En pr ueba

dl' que es to es así , si tú quieres, estoy d ispue sto a re fe r ir

11 una na rración,CAL - Pues to que has term inado lo demás, acaba tamobtén eso .

Soc. _ Escucha , pues , como dicen , un precio so rela to 5230

rjuc t ú, se gún opino , cons ide rarás un mito, pe ro q ue yocreo un re lato ve rdadero, pues 10 q ue voy a conta r te lo d i-KtJ convencido de qu e es ve rd ad . Como dice Hom ero "" ,zcus. Pos idón y Plutón se repar tieron el gob ierno cuandolo rec ibieron de su pad re. Exist ia en tiempos de Crono,y au n ahora cont inúa ent re los dio se s. una ley ac er ca de b

los hombres según la cu a l el qu e ha pa sado la vida jus ta)' piadosamente de be ir , desp ués de mue r to. a las Is las delos Bienaventu rados y resid ir a llí en la ma yor felic idad ,libre de todo ma l; pero el qu e ha s ido injusto e imp ío dehc ir a la cá rcel de la exp iación y del cas tigo. qu e llamanTá rt a ro . En ti empos de Cro no y aun más recientem en te ,ya en el reinad o de ze us. los jueces es taban vivos y ju zgaban a los hombres vivos en el dí a en que iban a morir; po rtan to, los j uicios er a n defectuosos. En co nsecuencia. Plu -

' 01 Solamente una vel en 50ge.

''''' Véa se 11. XV, 187. Respecto a la idea de Platón 50b le la vida ul·¡ ..uc rr cna: AIIO/, 4{k ; Fedó 'l I07d, y Rep. 614b.

Ión y los gua rdianes de las Isl as de los Biena vent urado.PIIl' S de que los hombres hayan muerto.ce lebra rán los jul.




lI u Radaman us , h ijo de Zeu s y de Europa No mur ió, sino q ue Iueal do.nde es le(dslad or r juez ¡PI"'n.• 0 1. 11 75. 1'11. II 73). Pta t énlo en e b " : ~ n en Ap'OI. 41a. Minos es el famoso re) ' de Cret a pero aqula pa receen su mis ion de ju...z de los muertos en el Hade s con Radamanus .. En Ap'OL 41 apa rece en es ta m isma fun ción , además . con Eaco

y Éaco es hijo de Zc:us y de Egjua, cuyo nombre tomó la conoctda Isla . Fue famoso por su piedad. de su mue rte fue jue z

de Jos mue rtos . .

presentaron a Zeus y le d ije ron que, con fr ecue ncia,iban a uno y otro lugar hombre s que no lo merecían. Zeuad ijo :

e . Y? haré que es to deje de suceder. En efecto, a hora

se mal los ju icio s; se juzga a los hom bres - d i j o ves tidos. pu e s se los ju zga en vida . Así pues , d ijo él, mu chos que tie nen el a lma perversa es tán recubie r to s concuerpos. m con nob leza y con r iquezas . y cuandollega el J UI CIO se pr esen tan numer osos tes tigos pa ra asegurar q ue ha n vivido just amen te ; los jueces quedan tu r-

d b,ndos por es to y, además, también ellos juzgan ves.t ldos: sus OJO S, sus oídos y tod o el c ue rpo son como unvelo con que cub ren po r de la nte su alma . És tos son losobstáculos, que se les interponen y. también , sus ropas y

la s de Juzgados; así pues. en pr imer lugar. dijo, hayque qu itar a los hom bres el conoc imien to a ntic ipado dela hora de la mu e r te, po rq ue a hora lo tien en. Po r lo ta n.too ha or denado a Prometeo que les prive de es t e ca.

e noc rrruento . Además , hay que juzgarlos desnudos de tooda s es t a s cosas. En efecto, deben ser juzgado s des pués dela muer te. Tamb ién es preciso que el juez est é desnudoy que haya muerto ; que examine solamente con su a lmael a lma de ca da un o inmediatamente desp ués d e la muer.te. cu ando está a is lado de todo s sus pa ri en tes y cua ndo

e j a d o ,en la tierra todo su ornamento. a fin de q ue elJUICIO sea Justo, Yo ya hab ía advertido es to antes que vosotros y nombré jue ces a hijos mios, dos de Asia . Mi.

524a no s Il U y Radamant is, y uno de Europa: Beco. Es tos , des.

I en la pradera en la encrucija da de la que parten loscaminos que con ducen el uno a las Islas de los Bt enu-

vcut ur udos y el o t ro al Tárt aro. A los de Asia les juzga ránadama nus . a los de Eu ropa , Éaco; a Minos le da ré la mi _11011 de pronunciar la sentencia defini tiva cuando los otros

tengan duda . a f i n de qu e sea lo má s justo pos ib le eljuicio sob re el camino que ha n de segu ir los hombre s. s

Es to es , Ca lic les, lo que he oido deci r . y tengo conf ía n-111 en que es ve rdad. Pien so qu e de este rela to se saca la b

_I¡(uiente conclus ión. La muerte, seg ún yo creo. no es más' IUt' la se pa rac ión de dos cosas . e l a lma y el cuerpo , Cua ndo se han se pa ra do la una de la ot ra, conserva cada una111' ellas, en cierto modo. el mi smo estado que cuando elhomb re es taba en vida . El cuerpo conserva su na turalezav deja visi b les todos los c uidados y enfermedades . Po r e

I'jt'mpio, s i cua ndo uno vivía ten ia un cuerpo grande po r

untura leza o po r la a limen tación o po r ambas co sas, de spués de mu e rto su cadáve r es grande; si e ra robu st o.uunb ién lo es des pué s de mue r to, y as l suce sivame nte . Si»costumbrab a a llevar la rgo el ca bello. su c ue rpo ti en erumb i én la rga cabellera, Si era un cont inuo me recedor deazo te s y, cuando v ívta, tenia las seña les de los golpes, las

cica tr ice s de l lá t igo o de o t ra s her ida s, tam bién de sp uésde muert o son ma nifie stas es ta s señales. S i a lguno en viIla ten ía los miembros rotos O deformados, también unaVI'Z muerto qu edan visib les estos m ismos defec tos, En una d

pa labra , la d isposición adquirida po r el cuerpo en vida

permanece man ifie st a después de la muer t e en todo o enpa rt e duran te cie rto tiempo ,

Me par ece que esto mismo sucede respecto a l alma. Ca·li d es ;cuando p ierde la en voltu ra del cuerpo. son vis iblesi- n ella todas las se ña les . ta nto la s de su naturaleza comolas impresio nes que el hom br e grabó en ella po r su conduc ta en cada situación, Así pu es, cuando llegan a presend a del juez. los de Asia . po r ejemplo. ant e Radamant ¡s , I!

és te les hace detene rse y exam ina e l a lma d e cada uno s in 111 m más gra ve s e im pío s. Confirma es to Home ro, pu es

,.,n reyes y prí nci pes los que él ha repr ese ntado como con- e




sabe r de qu ién es , s ino qu e, con frec uencia , tomando al

rey de Pers ia o a otro rey o pr íncipe cua lqu ie ra, obse rva

que no hay en su alma nada sano, s ino que la ve cruzada

de azotes y lle na de cica tr ices po r efect o de los perjurios

SlSa y la inj usticia , seña les q ue cada una de sus accione s dejóimp resa s en el a lma . y ve que en ella todo está torcido porla men tira y la vanidad y nada es rect o, po rq ue ha viv ido

lejos de la verdad . Ob serva también qu e el poder , la molí

cie, la inso lencia y la in tem peran cia de sus ac to s ha n IIc

na do e l alma de desord en y de infamia; al ver es te a lma.

la -envía d irectamente con ignom inia a la pr isión en la quedebe su fr ir los cas tigo s adec uados .

b Es propio de todo el que su fre un cas tigo, si se le cas-

tiga ju stamente. hace rse mejor, y así sacar provecho, o ser

vir a los demás de ejem plo par a que, al verl e ot ro s sufri r

el cas t igo, tengan mie do y se mejoren. Los q ue sa can pro

vecho de su fr i r un ca st igo impuesto por los dioses o por

los hombres son lo s qu e ha n cometido delitos que admi.ten cu ración ; a pesar de ello , es te provecho no lo alean.zan más que po r med io de sufr imientos y dolo res , aq ulyen e l Hades, porque de o tro modo no es posible cu rarse

e de la injusticia , l os q ue han come lido los más g raves de

lit a s y, a ca usa de e llos , se ha n hec ho ya incurab les sonlos qu e s ir ven de ejemp lo a los demás; e llos mismos ya

no sacan n inguna ventaja, puesto que son incu rab les, pe-

ro sí la sacan los que les ven padecer para s iempre los ma

yore s}' más dolorosos suplicios a causa de sus culpa s, col

gados , po r as! decir lo, como ejemplo, a llí en la prisión de l

Had es, donde son espec tá culo y adve r tencia para los cu l-

d pables que, sucesivam ente, van llegando. Yo d igo que Ar·

que lao llega rá a ser uno de éstos, si es ve rdad lo qu e d ice

Polo, y cualquier otro que sea un tirano de es ta clase . Creoque el mayo r número de los que s irven de ejemp lo sa le

de los ti ranos, reyes, pr íncipes y de los que gob iernan las

ciudades, pu es és tos, a caus a de su poder. cometen los de-

II I li c io, Tán talo y Sisifo son, en el mundo gr iego, los tr es ejemplos, lh l' OS de conde na dos a cas tigos e ter nos, según los vio Ulises (Od. XI

1 ' 1 1 S Al primero le d c ~ o r a b a n el hígado dos buit res; el segulldo moda.l., s.-d en med io de l agua y no podía alcanzar los fru tos que pendían so

101 < tol , YS lsifo empujaba con t inuamen te ha ci a a r riba una gran pied ra

'l Ile" siempr e a rodar hacia abajo.111 Ter sltes, person aje homérico {l/ . Il 212), ejemp lo tradiciona l de

l.,u 'p res en tación de ca tego ría socia l infe rior entre los héroe s y los nu

hl.·•. Era n proverbiales su fealdad y su lengua proca z..

.h-uados en el Hades eca st ígo s s in fin , Tán talo 1" , Sís ifo

, ricio. En cambio , a Ters ites 111 o a cua lquier o t ro ma l

"mili de vida privada nad ie lo ha repre sen tado suje to a los

mas graves

cas t

igos

como incurable ,po r

que, en m i op iuión. no le e ra posi b le hace r mal y, por ello , ha sido más

1I1urtunado que aquello s a los qu e les era posi ble hacer lo.

I lJ efecto. Calicles , los hombre s que llegan a se r más pe ro

\ 1" !'tus sa len de entr e los poderosos ; sin embar go, nada im- 526a

pllll' qu e en tre ell os se produzcan t ambién hombres bue-

y los que 10 son mer ecen la ma yo r adm iración , Cier

nuncnte es mu y di fíc il y digno de gran alabanza man te

nerse ju sto toda la vid a, cuando se tiene p lena liberta d de

" ' 1 injusto . Est os hombres son pocos, au nque, en efec to .

«uu¡ y en ot ras partes, han ex istido en el pasado y creoque exis tirán en el futuro homb res bu enos y hon rados respecio a esa vir tud de administrar ju s tamente lo qu e se le s b

'1JIlIIa. Uno mu y famoso, aun en t re los demás griegos, ha

, 1110 An sudes. hijo de l isimaoo; pero, amigo, la mayor par-11 ' de los hom b re s poderosos se hacen malos.

Como iba d iciendo, cuando Radaman t is toma a uno de

I' MI S homb re s , no sa be absolutamente nada acerca de é l.

11 1quién es ni qu iénes son sus padres, pe ro 51 sabe que es1111 malvado, y, a l ver es t o, lo envía al Tárta ro con la ind io

t ución de s i le juzga cur a ble o incurab le; llega do allí, su-I I l ' los cas t igos adecuados. Alguna vez, a l ver un a lma que e

h ¡1 vivido piadosam en te y sin sa li rse de la verdad , alma

de un pa r t icul a r o de otro cualquiera , pero, espccia lmenle , es toy segu ro de e llo. Ca lid es , de un fil ó sofo que se hn

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, lóu tan larga , rechazadas las demá s opin iones , se mant h-uc so la e sta idea, a sabe r , que es necesar io precaver se

DIÁLOGOS44



Quizá es to te pa rece un m ito , a m odo de cuen lo de vieja , y lo de sp recias; por cie rt o , no se rí a nada ex t ra ño quelo despreciáramos, s i investigando pudiéramos ha llar algo mejo r y más verdadero , Pero ya ves que, au nque es tá isaquí vosotros t res , los más sab ios de los griegos de aho-

b ra: tú , Po lo y Gorgias, no po déis demost ra r qu e se deballevar un modo de vida dis tinto a és te qu e resulta tambiénútil después de la muerte, Al cont rario, en un a converse-

11 3 v éase od. XI 569 .

ded icado a su oc upación, s in inmi scui rse en negoc ios ajenos mien tra s vivió , se admira y la envía a las Islas de 1mBienaventurad os. Esto mismo hace tamb ién Éaco: cada

uno de ellos j uzga tenie ndo en la mano una var a ;está se ntado observando; sólo é l lleva ce t ro de oro, comod en Homero ti' d ice Ulises que le vio

llevando un ce tro de oro, administrando just icia a 101

(muer loJ,

En tod o ca so, Calic les, es to y convencido de estos retatos y medito de qu é modo p resenta ré al juez mi alma lomás sana po sible. Desprec iando. pues, los honores de lBmultitud y cu lt ivando la verdad. intentaré se r lo mej or

que pu ed a. m ien tras viva , y a l morir cuando lleg ue IDmuerte. E invi to a todos los demás hombres , en la medioda en que puedo, y po r cie r to también a ti , Calicles , CQ.

rrespondie ndo a tu invit ación, a es ta vid a y a es te debatequ e va le po r todos los de la tierra, según yo a fi rmo, y tecensuro porque no será s capa z de defenderte c ua ndo llcgue e l juicio y el e xamen de que ahora habla ba ; más bien,

527a cuando llegues ante ese j uez, el hijo de Egina , y te tomey te ponga an te s i, te queda rás boqu iab ie rt o y a tur d ido,no menos tú a llí q ue yo aquí, y qu izá a lgu ien te a bofetea

rá ind igna me nte y te u ltrajará de mil modos.

111¡'¡S de com ete r inj ust ici a que de suf ri rla y que sc dcbe, utda r. sob re todo, no de parecer bueno , s ino de ser lo, en11IÜ'ado y en pú blico . Que si alguno se hace ma lo en a lgu1111

cesa , debe se r ca s tiga do , y ést e es el segundo bien desptl l'S del de ser ju s to, el de volve r a se rlo y sa t isfac e r laI ulpa por medio de l cas t igo. Que es preciso huir de toda e

udu lación, la de uno mismo y la de los dem á s. sea n muoI !los o pocos , y que se debe usar s iempr e de la re tó ricaVde toda o tra acción en fa vo r de la justicia . Así pues, hazIU l cas o y a compáñame allí , donde. un a vez que ha yas llegudo, encon tr a rá s la felicidad en vida y en muerte, según"Ilscña es te re lato. Permite que a lguien te desprecie co1110 insensato, qu e te insult e , si quiere y, por Zeus , deja.

. in pe rder lú la calma, que te dé es e ignom inioso golpe,pues no habrás su f ri do nad a grave , s i en verdad ere s un d

hum bre bueno y honrado que practica la vir tud ,Después,c uando nos hayamos ejerci tado así en común,

en tonces ya, s i no s parece qu e debemos hacer lo, no s a pliI aremos a los asun tos públicos o deliberaremos qu é o tr alu sa nos parece conveniente , pues to qu e seremos má s capU l 'CS de deli berar que ahora . En efec to , es vergonzoso' IUl, es tando como es evidente que es ta mos a l pre sent e,presuma mos de se r a lgo. noso t ros que cambiamos a cada

momen to de opin ión sobre las mi sma s cu est iones ,y pre-, isamen te sob re las más importantes. A ta l gra do de ig· e

numnc ¡a hemos llegado, Por consiguiente , tomemos ca11 10 gul a este re lato que ahora nos ha quedado rnamf ies lo, que nos indica que el mejo r gen er o de vida cons is te" 11 vivir y mor ir p rac t icando la justicia y todas las demá svlrtudes . Sigámoslo, pues, nosotros e invitemos a los deIII <'1 S a seguirl o también, a bandonando ese ot ro en el qu e11 '1confías y al que me exhortas , po rque en ver dad no valeliada, Callcles.

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gorgias - platón

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