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Cristo y del Evangelio aun no revelado, o a noser que el mismo Cristo hubiese determinado locontrario en general o en especial. Porque, qui-tadas aparte estas tres causas, no puede inventar-se otra, de por qué lo que estableció en otro tiem-

po la lev de Moisés esté ahora fuera de lo lícito.4. La tercera observación es : cuanto estaba

mandado en la ley de Moisés respecto de las vir-

tudes, que Cristo exige sus discípulos, tambiénahora, si no más, deben hacerlo los Cristianos.

El fundamento de esta observación es, que lasvirtudes exigidas a los Cristianos, como la hu-mildad, paciencia, amor, se exigen en mayor gra-do que se exigían en el estado de la ley Hebrai-ca; y con razón, porque también las promesas di-vinas se proponen con mucha más claridad en elEvangelio. De aquí que la ley antigua comparadacon el Evangelio dícese que no es ' niperfecta niamemptroi (ad Hebr. VII, 19, VIII, 7), y a Cris-to se le llama el fin de la ley (ad Rom. X, 5), y ala ley, que conduce por la mano a Cristo (adGal. III, 25).

Así la ley antigua sobre el sábado y la otra so-bre los diezmos demuestran que los Cristianosestán obligados a separar para el culto divino porlo menos la séptima parte del tiempo, y por lomenos la décima parte de los frutos para el ali-mento de los que se ocupan en las cosas sagradas,o para otros usos piadosas semejantes.