7/28/2019 Grotowski - El Performer

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el performerJerzy Grotow

el Performer, con mayscula, es el hombre de accin. No es el hombre que hace laparte de otro. Es el danzante , el sacerdote, el guerrero: est fuera de los gneros estticEl ritual es performance, un a accin cumplida, un acto. El ritual degenerado esespectculo. No quiero descubrir algo nuevo, sino algo olvidado. Algo tan viejo que todlas distinciones entre gneros estticos ya no son vlidas.Yo s9Y teacher 01Performer. Hablo en singular. El teacher, es alguien a travs del cualpasa la enseanza; la enseanza deb e ser recibida, pero la manera para el aprendiz deredescubrirla, de acordarse, es personal. Cmo es que el teacher conoci la enseanza?Por la iniciacin, o po r el hurto. El Performer es un estado del ser. Al hombre deconocimiento se le puede pensar en relacin a Castaneda, si se am a su color romnticoYo prefiero pensar en Pierre de Combas. O hasta en Donjuan descrito por Nietzsche:rebelde que debe conquistar el conocimiento; que an si no es maldecido por los otrosse siente diferente, como un outsider. En la tradicin hind se habla de los oratias (lashordas rebeldes). Un uratia, es alguien que est sobre el camino para conquistar elconocimiento. El hombre de conocimiento dispone del doing, del hacer y no de ideas oteoras. Qu hace por el aprendiz el verdadero teacher? El dice: haz esto. El aprendizlucha por comprender, por reducir lo desconocido a conocido, por evitar hacerlo. Pormismo hecho d e querer comprender opone resistencia. Puede comprender slo si haceHace o no hace. El conocimiento es un problema de hacer.

el peligro y la suerteSi utilizo el trmino de guerrero, se piensa de nuevo en Castaneda pero todas las

Escrituras tambin hablan del guerrero. Se le encuentra tanto en la tradicin hind coafricana. Es alguien que es consciente de su propia mortalidad. Si hay que afrontar loscadveres, los afronta, pero si no hay que matar, no mata. Entre los indios del NuevoMundo se dice del guerrero que entre dos batallas tiene el corazn tierno, como una jovendoncella. Para conquistar el conocimiento lucha, porque la pulsacin de la vida se vuelvms fuerte, ms articulada en los momentos de gran intensidad , de gran peligro. Elpeligro y la suerte van juntos. No hay gran clase sino con respecto a un gran peligro. Eel momento del desafo aparece la ritmatizacin de las pulsaciones humanas. El ritual eun momento de gran intensidad . Intensidad provocada. La vida se vuelve entoncesrtmica. El Performer sabe ligar el impulso corpreo a la sonoridad (el flujo de la vida dearticularse en formas). Los testigos entran entonces en estados intensos porque, dicen ,

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han sentido una presencia. Y esto, gracias al Performer que es un puente entre el testigo yalgo. En este sentido, el Peiformer es pontifex, hacedor de puentes.La esencia: etimolgicamente se trata del ser, de la seridad. La esencia me interesaporque no tiene nada de sociolgico. Es eso que no es recibido de los otros, aquello queno viene del exterior, que no es aprendido . Po r ejemplo, la conciencia (en el sentido dethe conscience, la "conciencia moral") es algo que pertenece a la esencia, y que es del tododiferente del cdigo moral que pertenece a la sociedad . Si infringes el cdigo moral, tesientes culpable, y es la sociedad la que habla en ti. Pero si haces un acto contra laconciencia, sientes remordimientos - esto es entre t y t mismo, y no entre t y lasociedad. Porque casi todo aquello que poseemos es sociolgico, la esencia parece pocacosa, pero es tuya. En los aos cincuenta, en Sudn, haba jvenes guerreros en lospueblos Kau. En el guerrero en organicidad plena, el cuerpo y la esencia pueden entraren smosis y parece imposible disociarlos. Pero esto no es un estado permanente, durasolo un breve periodo. Es, segn la expresin de Zeami, la flor de la juventud. En cambio,con la edad, se puede pasar del cuerpo-y-esencia al cuerpo de la esencia . Esto resulta de un adifcil evolucin, evolucin personal que, de cualquier modo, es la tarea de cada uno : Lapregunta clave es: Cul es tu proceso? Eres fiel o luchas contra tu proceso? El procesoes como el destino de cada uno, el destino propio que se desarrolla (o: que simplementese desenvuelve) en el tiempo. Entonces: Cul es la cualidad de tu sumisin a tu propiodestino? Se puede captar el proceso, si lo que se hace est en relacin con nosotrosmismos, si no se odia lo que se hace. El proceso est ligado a la esencia y, virtualmente,conduce al cuerpo de la esencia. Cuando el guerrero est en el breve tiempo de la smosiscuerpo-y-esencia debe captar su proceso. Cuando nos adaptamos al proceso, el cuerporesulta no-resistente, casi transparente. Todo es ligero, todo es evidente . En el Performer elpeiforming puede resultar muy prximo al proceso.

el Yo-YoSe puede leer en los textos antiguos: Nosotros somos dos. El pjaro que picotea y el pjaro

que mira. Uno morir, uno vivir. Embriagados de estar en el tiempo, preocupados depicotear, nos olvidamos de hacer vivir la parte de nosotros mismos que mira . Hayentonces el peligro de existir slo en el tiempo yen ningn modo fuera del tiempo.Sentirse mirado por la otra parte de s mismo, aqulla que est como fuera del tiempo,otorga la otra dimensin. Existe un Yo-Yo. El segundo Yo es casi virtual; no est ennosotros la mirada de los otros, ni el juicio, es como una mirada inmvil: presenciasilenciosa, como el sol que ilumina las cosas y basta. El proceso de cada uno puedecumplirse slo en el contexto de esta inmvil presencia. Yo-Yo: en la experiencia la parejano aparece como separada, sino como plena, nica.En el camino del Performer, se percibe la esencia durante su smosis con el cuerpo,entonces se trabaja el proceso desarrollando el Yo-Yo. La mirada del teacher puede a vecesfuncionar como el espejo de la conexin Yo-Yo (esta conexin no estando an trazada).Cuando el enlace Yo-Yo es trazado, el teacher puede desaparecer y el Peiformer continuarhacia el cuerpo de la esencia . El que se puede reconocer en la foto de Curdjicff viejosentado sobre una banqueta en Pars. De la imagen del joven guerrero de Kau a aqullade Curdjicff est el camino del cuerpo-y-esencia al cuerpo de la esencia.

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El Yo-Yo no quiere decir estar cortado en dos sino ser doble. Se trata de se r pasivola accin y activo en la mirada (al contrario de lo habitual). Pasivo quiere decir se rreceptivo. Activo estar presente. Para nutrir la vida del Yo-Yo, el Performer debedesarrollar no un organismo-masa, organismo de msculos, atltico, sino unorganismo-canal a travs del cual las fuerzas circulan.El Performer debe trabajar en una estructura precisa. Haciendo esfuerzos, porque lpersistencia y el respeto de los detalles, son el rigor que permite hacer presente el Yo-Las cosas por hacer deben ser exactas. Don't improvise, please! Hay que encontrar acciosimples; pero teniendo cuidado que sean dominadas y que esto dure. De otra manerase trata de lo simple, sino de lo banal.

es o que recuerdoUno de los accesos a la va creativa consiste en descubrir en s mismo una corporeantigua a la cual se est unido por una relacin ancestral fuerte. Entonces uno no se

encuentra ni en el personaje ni en el no-personaje. A partir de los detalles, se puededescubrir en s a otro - al abuelo, la madre. Una foto, el recuerdo de las arrugas, el eclejano de un color de la voz permite re-construir una corporeidad. Al comienzo, unacorporeidad de alguien conocido, y despus ms y ms lejos, la corporeidad deldesconocido, del ancestro. Es verdica o no? Tal vez no es como ha sido, sino comohubiese podido ser. Puedes llegar a un pasado muy lejano como si la memoria sedespertase. Es un fenmeno de reminiscencia, como si uno recordase al Peiformer delritual primario. Cada vez que descubro algo tengo la sensacin que es eso que recuerLos descubrimientos estn detrs de nosotros y es necesario hacer un viaje hacia atrspara llegar hasta ellos.

Con la irrupcin -como en el regreso de un exiliado- se puede tocar algo qu e yaest ligado a los orgenes pero -s i oso decirlo- al origen? Creo que s. Est la esenciala memoria? No s nada. Cuando trabajo muy cerca de la esencia, tengo la impresinactualizar la memoria. Cuando la esencia est activada, es como si fuertes potencialidse activasen. La reminiscencia es tal vez un a de estas potencialidades.

homb re interiorCito: Entre el hombre interior y el hombre exterior existe la misma diferencia infinita que entrecielo y la tierra.Cuando me tena en mi causa primera, no tuve Dios, era mi propia causa. All nadie mepreguntaba hacia dnde tenda ni qu era lo que haca; no haba nadie para interrogarme. Esque quera, lo era yeso que era lo quera; era libre de Dios y de todas las cosas.Cuando me sal (me flu) todas las criaturas hablaron de Dios. Si me preguntaba: -HermanoEckhart, icundo saliste de casa? -Estaba all tan slo hace un instante. Era yo mismo, me qua mi mismo y me conoca a mi mismo, para hacer al hombre (que aqu abajo soy).Por esto soy no-nato, y segn mi modo de no-nato no puedo morir. Eso que soy segn mi nacimmorir y desaparecer, porque eso es devuelto al tiempo y se pudrir con el tiempo. Pero en minacimiento nacieron tambin todas las criaturas. Todas prueban la necesidad de elevarse de suvida a su esencia.

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Cuando regreso, esta irrupcin es ms noble que mi salida. En la irrupcin -all- estoy por encimaM todas las criaturas, ni Dios, ni criatura; pero soy eso que era, eso que debo permanecer ahora ypor siempre. Cuando llego all, nadie me pregunta M donde vengo, ni donde he estado. All soy esoque era, no crezco ni disminuyo, porque all soy una causa inmvil, que hace mover todas las cosas.

NOTA: Un a versin de este texto (basado sobre la conferencia de Crotowski) fue publicada en mayo 1987 po r ARTPresseen Pars, con la siguiente nota de Ceorges Banu: "No es ni un a grabacin , ni un resumen lo qu e propongo aqu, sino unosapuntes tornados con cuidado, lo ms prximo posible a las formulaciones de Grotowski. Seria necesario leerlos comoindicaciones de trayecto y no como los trminos de un programa, ni como un documento terminado, escrito, cerrado. Los ecosde la voz del ermitao pueden llegar hasta nosotros aunque sus actos permanezcan secretos", Los subttulos (excepto el ltimo :"hombre interior") son de la redaccin de ARTPresse. Este texto ha sido elaborado y ampliado po r Grotowsl:.i. Grotowski hablaaqu de su ms alto designio. Identificar "el Perforrner" con los participantes del Workcenter ofJerzy Grotowsl:.i seria un abuso .Se trata ms bien de la cumbre, del caso de aprendizaje que, en toda la actividad del "teacher of Performer", no se presenta m sque raras veces. . . '"

(Texto original en francs. Traduccin al espaol a cargo de Farahilda Sevilla y Fernando Montes, autorizada po rel autor.) 1987 Jerzy Crotowski