guia problemática educativa nacional

MÓDULO:

PROBLEMÁTICA EDUCATIVA NACIONAL

UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

PROGRAMA DE EDUCACIÓN A DISTANCIA

(PED)

FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

UNIVERSID

ADCENTRALDEL

ECUADOR

F U N D A D A E N 1 6 5 1

Q U I T O

Quito, Diciembre 2010

Autor: Ramiro Beltrán

Publicación: Universidad Central del Ecuador

Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias de la Educación

Programa de Educación a Distancia (PED)

Decano: Dr. Edgar Herrera Montalvo, MSc.

Vicedecano: Lic. Galo Arellano Moscoso, MSc.

Director Educación

Semipresencial: Dr. Marco Quichimbo Galarza, MSc.

Coordinadores: Lic. Gustavo Ullrich, MSc.

Lic. Ismael Escobar, MSc.

Lic. Vladimir Cruz

Lic. Myriam Tupiza

Lic. Alexandra Flores

Impreso: SYSTEM GRAPHIC

Jorge Washington Oe4-30 y Av. Amazonas

Telf.: (593) 290 3120 / 254 1470 / 092553760

E-mail: [email protected]

www.systemgraphic.com.ec

MÓDULO: PROBLEMÁTICA EDUCATIVA NACIONAL Autor: Ramiro Beltrán

Quito - Ecuador

EDUCACIÓN APROXIMACIÓN A SU REALIDAD

3

ESTRUCTURA MODULAR


4

CONCIENCIAR EN LOS Y LAS ESTUDIANTES LO

RELATIVO AL PAPEL DE LA EDUCACIÓN EN LOS

CAMBIOS DE COMPORTAMIENTO DE LOS

ACTORES DE LA EDUCACIÓN.

INCENTIVAR A LOS Y LAS ESTUDIANTES NUEVOS

ROLES SOCIALES Y PROFESIONALES.

RELACIONAR LOS CONTENIDOS DEL MÓDULO CON

LA PRÁCTICA SOCIAL.

OBJETIVOS GENERALES


5

UNIDAD 1

MODOS DE PRODUCCIÓN


6

ANALIZAR LOS ELEMENTOS BÁSICOS DEL MODO DE

PRODUCCIÓN CAPITALISTA.

COMPRENDER EL ROL DE LA SUPERESTRUCTURA EN

EL PLANO DE LAS IDEAS.

OBJETIVOS DE LA UNIDAD


7

“Me basta con que sepa hallar el para qué sirve de todo cuanto haga y el porqué de todo cuanto crea”. ¿Por cuál razón? “Porque el hombre verdaderamente libre sólo quiere lo que puede y hace lo que le conviene”. Simón Rodríguez


8

INTERIORIZACIÓN DE APRENDIZAJES

PREGUNTAS:

1. Defina los conceptos de base y superestructura.

2. Establezca la diferencia entre fuerza de trabajo

intelectual y manual.

3. Con un ejemplo defina lo que son relaciones

sociales de producción: De cooperación.

4. Analice el cuadro No- 5, en un máximo de 10

líneas.


9



Modo de obtener los bienes materiales necesarios del ser

humano para el consumo productivo y personal. Constituye

la unidad de las fuerzas productivas y de las relaciones de

producción. El cambio de modo de producción origina

cambios del régimen social, sirve de base para el desarrollo


10

de las fuerzas productivas y de las relaciones de producción,

de toda la producción social.

Base Económica: Se llama el modo de producción que forma

el cimiento de un régimen social.

FUERZAS PRODUCTIVAS Y LAS RELACIONES SOCIALES

DE PRODUCCIÓN.

FUERZAS PRODUCTIVAS

Conjunto de los medios de producción y de los seres

humanos que los emplean para producir bienes materiales.

La parte material de las fuerzas productivas, ante todos los

medios de trabajo, constituye la base material y técnica de la

sociedad. Las fuerzas productivas expresan la relación que

existe entre ser humano y los objetos y fuerzas de la

naturaleza, el grado en que éste los domina.

a. Medios de producción: Conjunto de medios y objetos de

trabajo que participan en el proceso de producción y que el

ser humano utiliza para crear los bienes materiales. Así,

son máquinas-herramientas, el utillaje, los motores, los

diferentes aparatos e instalaciones destinados a la

producción, los medios de transporte y de comunicación y

la tierra.


11

- Objetos de trabajo:

o Trabajo: Relación entre el ser humano y la

naturaleza, en el que el hombre o la mujer

determina, regula y controla las reacciones

materiales entre sí y la naturaleza.

o Cosa o conjunto de cosas que el ser humano

elabora, en el proceso de producción, con los

instrumentos de trabajo. Los objetos de trabajo

pueden ser de dos tipos: 1. Materiales extraídos

directamente de la naturaleza circundante y

convertible en producto. 2. Materiales sometidos a

una elaboración previa; éstos se denominan

materia prima o material en bruto.

- Instrumentos de trabajo

o Parte principal de los medios de trabajo: máquinas,

aparatos, motores. Que participan directamente en

el proceso de transformación de los objetos de

trabajo.

b. Fuerza de trabajo: Capacidad del ser humano para

trabajar, conjunto de fuerzas físicas y espirituales de que

el ser humano dispone y utiliza en el proceso de

producción de los bienes materiales. La fuerza de trabajo

es la condición fundamental de la producción en toda la

sociedad. Bajo el capitalismo, la fuerza de trabajo se

convierte en una mercancía.


12

Las condiciones necesarias para que la fuerza de trabajo se

convierta en mercancía son:

1. La libertad personal del individuo, la posibilidad de

disponer de su fuerza de trabajo.

2. La carencia de medios de producción en lo que respecta

al trabajador, la necesidad de vender la capacidad de

trabajo para obtener medios de subsistencia.

Trabajo: Relación entre el ser humano y la naturaleza, en el

que el hombre o la mujer determinan, regula y controla las

reacciones materiales entre sí y la naturaleza.

a. Intelectual: Actividades relacionadas con la acción de

pensar.

b. Manual: Trabajo práctico en la que se pone en juego la

fuerza física del ser humano y los objetos de trabajo

junto a la materia prima a hacer transformadas.

RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIÓN

Conjunto de relaciones económicas que se establecen entre

los seres humanos, independientemente de su conciencia y

de su voluntad, en el proceso de producción, cambio,

distribución y consumo de los bienes materiales. La

producción social sólo puede darse cuando los seres

humanos se unan para obrar en común, para establecer un


13

intercambio de actividades. La base de las relaciones de

producción se encuentra en las relaciones de propiedad sobre

los medios de producción.

1. De explotación: La propiedad privada expresa relaciones

de dominio y subordinación, pues los dueños de los

medios de producción tienen la posibilidad de explotar a

los seres humanos carentes de propiedad. La explotación

del trabajo aparece bajo las formas esclavista, feudal y

capitalista.

- Privados sobre los medios de producción: Los

instrumentos, objetos de trabajo y medios de producción

son de propiedad individual o privada.

2. De cooperación: La propiedad social elimina las relaciones

de explotación, da origen a la colaboración basada en los

lazos de camaradería y la ayuda mutua entre los seres

humanos. En el régimen de la comunidad primitiva, existía

en forma de propiedad colectiva gentilicia y tribal. Las

relaciones socialistas de producción se basan en dos

formas de propiedad: la estatal (todo el pueblo) y la

cooperativa.

- Propiedad social sobre los medios de producción: Los

instrumentos, objetos de trabajo y medios de producción

son de propiedad estatal o colectiva, no existe propiedad

individual, la propiedad es social.


14

LA EDUCACIÓN COMO PARTE DE LA SUPERESTRUCTURA

SUPERESTRUCTURA

Son formas de conciencia social, moral, ciencia, religión,

filosofía y otras, según sea la existencia de una determinada

sociedad, son sus instituciones políticas, ideas y

concepciones. Su forma de pensar.

1


15

2

3


16

4

5


17

6

7


18

8


19

UNIDAD 2

LA EDUCACIÓN EN AMERICA

LATINA


20

TOMAR CONCIENCIA DEL ROL DE LA EDUCACIÓN Y

SU INCIDENCIA EN LAS IDEAS DE LOS SERES

HUMANOS.

JUZGAR EL ROL DE LA EDUCACIÓN COMO

ELEMENTO DE CAMBIO O SOMETIMIENTO.



21

“PERO AUN NO ES TARDE: ES URGENTE SALVARNOS, Y LA SALVACION ES MANCOMUNAR NUESTRA SUERTE, EN UNIRNOS SINCERAMENTE CON EL FIN DE PRESTARNOS AYUDA MUTUA, PARA UNA DEFENSA EFICAZ Y JUSTA CONTRA EL IMPERIALISMO QUE NOS AMENAZA. TOMEN LA INICIATIVA LOS MAS FUERTES, Y TODOS LOS DEMAS HISPANO-AMERICANOS CONCURRIRAN SOLICITOS A SENTAR LAS BASES DE UN ACUERDO SOLEMNE QUE AFIANCE LA PAZ Y LA CONCORDIA EN EL CONTINENTE, POR MEDIO DEL RESPETO A LA SOBERANIA DE TODOS Y CADA UNO DE LOS ESTADOS QUE LO COMPONEN. UNIRSE O PERECER, EL TOTAL DILEMA; PORQUE EL COLOSO APLASTARA UNO A UNO, ANTE LOS RESTANTES, AMEDRENTADOS CON EL DESASTRE DE LAS PRIMERAS VICTIMAS”

" JOSE PERALTA”


22


PREGUNTAS: 1. Defina lo que es “Escuela”, como institución

política, que agrupa a un número determinado

de estudiantes.

2. Escriba tres formas en las que defina como

resuelve el capitalismo su crisis.

3. A través de un mapa conceptual resuma el

tema la educación en el periodo de la independencia.

4. Realice un cuadro de comparación donde se

identifiquen diferencias y semejanzas entre los

países de México, Perú, Ecuador y Guatemala.


23

LA EDUCACION EN AMERICA LATINA

IDEAS PRELIMINARES

Antes de iniciar un estudio particularizado de la Educación

en América Latina; es necesario observar; pero sobre todo

tener claras las conceptualizaciones que tenemos sobre la

educación y la escuela.

Para nadie es desconocido que la sociedad, se divide en

clases, que esa división se expresa en ideas,

comportamientos, conductas, sistemas y valoraciones de

orden ético-moral; por lo que para realizar un análisis de

distinta naturaleza y de la educación, se requiere partir del

concepto Base económica y Superestructura.

BASE ECONOMICA:

Se denomina a la formación económica social que constituyen

el cimiento de un régimen social, es decir las fuerzas

productivas y sus correspondientes relaciones de producción.

SUPERESTRUCTURA:

Forma parte de ésta, el régimen y las instituciones políticas,

así como las formas de conciencia moral, social, ciencia,

religión, filosofía, educación, etc.


24

Ahora bien, en América Latina y el Mundo, la educación y la

escuela no pueden hallarse al margen, de esta situación, es

decir de la constante y permanente lucha de clases.

CARÁCTER DE CLASE DE LA EDUCACION:

El desarrollo de la sociedad se expresa en etapas económico-

sociales, que son resultado lógico del aparecimiento de la

propiedad privada sobre los instrumentos y medios de

producción; tiene que ver también con la explotación de la

fuerza del trabajo, la apropiación del excedente de la

producción y el carácter social de las relaciones de

producción, por tanto la educación no es solo un medio

fundamental para el sistema, como productos de mano de

obra y transmisor de ideología; es también el lugar donde a

través de la violencia es su forma más sutil, se sojuzga a las

masas y se legitima la denominación ideológica de las clases

dominantes, dado que los trabajadores y los pueblos han

alcanzado importantes conquistas sociales y económicas, en

la Escuela se abre cierto espacio de autonomía para el libre

juego de las ideas.

Las clases dominantes recurren a la educación, a la escuela

para mantener y alimentar el sistema; utilizan al maestro

como agente ideológico y le obligan a reproducir y enseñar a

través de sus programas educativos valores humanos

generales, que suelen ser las ideas sagradas o intereses de

clase: El bien, la justicia y la libertad”.


25

Las ideas predominantes de una época, son siempre las ideas

de una clase dominante, por eso utilizan la educación como

un importante aparato que permite controlar, manejar e

incluso mantener a su lado a los otros sectores sociales.

La utilización de estas “ideas generales” no es otra cosa que,

la implantación del dominio de las ideas, las ideas que

representan sus intereses de clase.

En la sociedad dividida en clases, la educación siempre se

halla al servicio de la clase dominante. La educación, es

parte de la superestructura que se convierte en una forma de

conciencia social, a través de la cual se imprime una

ideología determinada. La ideología no es otra cosa que las

ideas o pensamientos que son expuestos o impuestos en las

mentes de los hombres a través de instituciones como la

escuela y su metodología expresada en la pedagogía y la

didáctica.

DEFINICIÓN DE ESCUELA:

La escuela es una institución creada por medio de la cual la

burguesía, impone su pensamiento, controla y ejecuta

acciones con los que obliga al hombre a adaptarse al sistema

capitalista; es decir forma el tipo de ciudadano que exigen,

demandan las actuales relaciones sociales de producción.


26

Utiliza instrumentos metodológicos, más concretamente se

vale de la pedagogía y de la didáctica; así como del resto de

mecanismos del proceso enseñanza-aprendizaje.

La escuela, desde el momento acoge el hombre, domina toda

su educación, y solo le permite alcanzar niveles de desarrollo

y cultura que el estado burgués requiere; por tanto aún

estando vinculado a escuelas de mejores condiciones (dentro

de lo que permiten a las diversas capas sociales), no puede ir

mas allá de los requerimientos de la clase dominante.

A través de la educación, le dan al hombre del pueblo una

noción clara de lo que debe ser su personalidad, del medio en

que debe desenvolverse; Además, le impone normas de

conducta, con las que le obligan a adaptarse a un

determinado comportamiento moral.

En la actualidad, el Imperio desarrolla formas de avance

tecnológico-científico y cultural con las que consolida mejores

y más altas formas de explotación y apropiación de la riqueza

de los pueblos y naciones dependientes pero, esos avances se

reflejan en la escuela en tanto y en cuanto contribuyen a la

acumulación y concentración monopólica. En América Latina

en lo fundamental, la escuela registra lo que hemos anotado.

Sin embargo, como consecuencia de la lucha de los pueblos y

los educadores se han alcanzado logros que mejoran su

calidad y tienden a democratizarla.


27

El siglo XX y fundamentalmente el XXI se caracterizará por

algunas formas de explotación que el capitalismo desarrolla

en su consolidación como imperialismo.

EL CAPITALISMO Y SU CRISIS

“NO CREO QUE SEAMOS PARIENTES CERCANOS,

PERO SI USTED ES CAPAZ DE TEMBLAR DE

INDIGNACION CADA VEZ QUE SE COMETA UNA

INJUSTICIA EN EL MUNDO, SOMOS COMPAÑEROS,

QUE ES MÁS IMPORTANTE”.

“CHE GUEVARA”

La crisis actual del capitalismo se agudiza y generaliza. Es

parte de la crisis general del Imperialismo, es una crisis de

las estructuras y las superestructuras.

Los efectos de la crisis se sienten en todos los países,

inclusive en las grandes potencias imperialistas, pero sobre

todo, sus embates recaen en las clases trabajadoras y de

manera particular sobre la clase obrera y los pueblos de los

países dependientes. La crisis se extiende y afecta duramente

también a las capas medias de la población que se

empobrecen continuamente.

Es verdad que en las últimas décadas se ha generado una

gran expansión y acumulación capitalistas, al tiempo que la


28

concentración monopolista ha alcanzado magnitudes

desconocidas hasta ahora. Es también una realidad la

extensión de la producción industrial y del capital financiero

a todos los países de la tierra. Más también es cierto que

todo ese “desarrollo” no ha logrado conjurar la crisis, puesto

que las fuerzas productivas se destruyen en ingentes

magnitudes, echando al paro a millones de trabajadores en

todos los países y provocando la desindustrialización de

numerosas regiones y países.

El proceso de desarrollo y revolucionarización de los

instrumentos de producción, como siempre, no producen el

bienestar de los trabajadores, por el contrario se utilizan para

su superexplotación en beneficio de los capitalistas; no

generan el progreso de los pueblos, por oposición los relegan.

Los trabajadores y los pueblos se debaten en el desempleo y

la pobreza.

EL CAPITALISMO BUSCA SALIDA

Los más grandes esfuerzos de los capitalistas se han dirigido

a encontrar recetas y políticas, que les permitan en el ámbito

de la producción, enfrentar y resolver la crisis. En las

últimas décadas se han venido aplicando toda una serie de

medidas económicas, financieras, monetarias, comerciales,

políticas, judiciales, ideológicas, culturales, etc., bautizadas

por sus mismos autores como neoliberalismo.


29

El neoliberalismo se expresa como un conjunto de medidas

dirigidas a incrementar la tasa de ganancia del capital

monopolista.

La globalización en un fenómeno económico y político nuevo,

es expresión del desarrollo de los instrumentos de

producción, de la gran concentración del capital financiero.

La globalización es la expresión actual del imperialismo.

Mediante ella se lleva adelante la recolonización del mundo,

una más efectiva división internacional del trabajo, desde el

ángulo de los intereses de los monopolios imperialistas.

Según la teoría de la globalización, los continentes, las

regiones y los países deben entender que vivimos en un

mundo cada vez más interdependiente en el que no hay

lugar para los nacionalismos y las posiciones patrióticas. Las

economías deben complementarse unas a otras, la

independencia y la autonomía son conceptos del pasado,

anacrónicos, inservibles. La ciencia y la tecnología tienen que

estar al servicio de la humanidad, léase “monopolios”. La

producción agrícola, minera e industrial de todos los países

debe organizarse en función de su rentabilidad, de su

“calidad total”, del mercado y de los intereses de los grandes

monopolios.

Mediante la globalización de la economía, los diversos países

deben especializar su producción de acuerdo a las


30

necesidades internacionales. Algunos, principalmente la

mayoría de los países dependientes, deben proveer de

materias primas, recursos naturales, dedicar su producción a

las industrias sucias, contaminantes, y convertirse en

mercados para la gran industria automotriz, de máquinas,

herramientas, etc. Otros estados deben convertirse en

enclaves de la industria de montaje para la utilización de la

mano de obra calificado, para la fabricación de productos

clonados, como los llamados “tigres de Asia”. Para otros está

destinada la producción de alimentos y la industria liviana.

La industria de tecnología avanzada, la cibernética, la

ingeniería de la vida, la robótica, son áreas reservadas a los

países capitalistas desarrollados.

La globalización incluye como una de sus líneas la

relocalización industrial, es decir la ubicación de las

industrias en los sitios, países y regiones que optimicen sus

rendimientos en beneficio de los monopolios. Las burguesías

nativas están involucradas en una carrera contra el tiempo

en el afán de lograr incorporar a los países dependientes en el

nuevo mundo de la globalización. Las más hábiles y sumisas

logran mayores dividendos enajenando cada vez mas la

independencia de sus países, entregando las riquezas

nacionales y subordinando la economía y la política a los

intereses de las grandes potencias.

Por lo que, la educación siendo parte de la superestructura,

debe necesariamente responder a los requerimientos de la


31

base, de allí entonces que como política la educación de los

niños y jóvenes latinoamericanos debe responder a las

necesidades y exigencias que anhelan los capitalistas, como

son los casos de privatizaciones, municipalización de la

educación, rebaja de los presupuestos educativos y

autogestión comunitaria.

En América Latina, la educación puede y no estará al margen

de la política y los intereses de clase, de allí que buena parte

de la educación de nuestros países se halla bajo injerencia

directa de la iglesia católica.

Los Partidos conservadores o de derecha, han obligado y

cuidado por una enseñanza bajo la tutela de la iglesia, la que

en realidad ha ejercido su control en varios sectores, las

clases dominantes fundamentalmente son educadas por las

órdenes de los religiosos, quienes cumplen con su principal

papel, prepararles para el control y dirección del Estado.

ANALISIS DE LA EDUCACION EN EL PERIODO DE LA

INDEPENDENCIA Y LA EPOCA MODERNA.

LA EDUCACION EN EL PERIODO DE LA INDEPENDENCIA

En la mayoría de los países latinoamericanos, intentó calcar

los moldes de las revoluciones francesa y norteamericana.

Con la Independencia, los nuevos gobernantes nacionalizaron

las escuelas confesionales, orientando, por lo menos


32

teóricamente, la enseñanza a la popularización y gratuidad

en todos los niveles, del primario al superior. La separación

de la iglesia y del Estado favoreció el sentimiento

nacionalista, pero no modificó de una manera sustancial la

estructura dual de la época colonial. El ideal de la enseñanza

gratuita y total propugnada por la Revolución Francesa, se

vino abajo al persistir la estructura feudal. Continuaba la

existencia de dos tipos de educación, por un lado existían las

escuelas para el pueblo y por el otro las destinadas a los hijos

de las burguesías

El siglo XIX, primer siglo de la independencia, y los

comienzos del siglo XX, se caracterizan por un régimen de

capitalismo agrario. Sus etapas no van ligadas a un período

histórico determinado, sino a la geografía de cada zona

específica; el suelo se cultiva en superficie y no en calidad.

La construcción de las primeras vías férreas, los comienzos

de la industrialización y con ello la vida urbana, coincidió

con la creación de escuelas elementales en la mayoría de

pueblos y ciudades, centros de enseñanza que en el mejor de

los casos no sobrepasaban cuatro años de escolaridad.

Con el aumento cuantitativo de la enseñanza primaria se

origina la necesidad de escuelas normales. En 1842 se creó

la primera escuela normal en Chile, fundada por el argentino

Domingo F. Sarmiento (1811-1888). Con anterioridad a la

fundación de esta escuela, habían surgido instituciones para


33

la formación de maestros en Colombia, Perú, en el mismo

Chile y en México.

A medida que sé hacia efectiva la popularización de la

enseñanza, aumentaba el prestigio de la profesión de

magisterio.

Durante el período colonial, la posición económica y social del

maestro era más bien de poca categoría. Los gobiernos

liberales del siglo pasado elevaron la condición del maestro,

pero éste continuó siendo parte de la sociedad de poco

predicamento; nunca pudo parangonarse con la mayoría de

profesionales liberales.

La universidad que surgió con la independencia, calcó los

moldes franceses; el incremento del poder del Estado permitió

a éste superar la dependencia de la Iglesia. Se abolió la

Universidad Real y Pontificia y se nacionalizaron o

clausuraron dichas universidades; en México en 1833, en

Chile en 1839, en la Argentina en 1854, en Perú en 1856, en

Colombia y Ecuador en 1868 y en Venezuela en 1883. La

Universidad de San Marcos en Lima continuó adicta en cierta

manera a la tradición colonial conservando hasta 1935 una

facultad de Teología, Facultades que habían sido abolidas en

las demás universidades.

La separación de la Iglesia y el Estado dio origen a un

sentimiento nacionalista que, al resurgir la universidad como


34

una institución federativa e independiente y autónoma, la

convertía en el centro de la conciencia nacional y en la

representación del espíritu de esta conciencia. A pesar de

todo las universidades creadas como producto del Laicismo,

sin el calor de un movimiento popular que las sustentaran,

quedaron a merced, de los partidos políticos tradicionales, los

cuales no eran representantes de los intereses del pueblo y lo

único que hacían era luchar para el restablecimiento de sus

privilegios.

La educación para el pueblo consistía generalmente en una

educación profesional, en las escuelas manuales para los

muchachos y en las de labores para las señoritas, siendo esta

la máxima meta que podían esperar los sectores populares.

LA EDUCACION EN LA EPOCA MODERNA

La primera guerra mundial, provocó un despertar en América

Latina. La economía europea tenia necesidades de materia

prima y como no podía pagar en oro, se vio obligada a pagar

en utillaje industrial, con lo que se abrió paso a incipientes

procesos de industrialización y urbanización en algunos

países de América Latina, fundamentalmente en Brasil.

Esta “industrialización” trajo como consecuencia la aparición

de una serie de movimientos sociales, que, como producto de

la expoliación de la que son objeto, fueron creando

movimientos sociales y políticos de resistencia y lucha, que

en buena medida se encuentran vigentes.


35

Al igual que en el período de la Independencia, la estructura

universitaria fue la primera que sufrió el impacto de la

reforma. Se inicio en Córdoba en 1918 y se extendió a todas

las universidades latinoamericanas.

Esta reforma trajo como consecuencia la autonomía de la

institución universitaria, es decir la separación de la

Universidad del Estado. Siendo su origen anticlerical y

antiburgués pretendía al interior de las universidades una

lucha ideológica que permita dar una línea democrática al

pensamiento estudiantil y un comportamiento patriótico a la

sociedad.

La pugna al interior de las universidades, constituye, en

parte, una referencia de las contradicciones de clase llevadas

al terreno de la educación. Las universidades oficiales por su

propia estructura y concepción, están más abiertas a todos

los sectores de la sociedad, no así las universidades

particulares que mantienen la estratificación social.

Pese a lo señalado y a los progresos realizados para la

formación del maestro, ésta sigue siendo defectuosa, ni

siquiera en los países de mayor desarrollo económico, o al

menos en los de mayor tradición educativa, han logrado

resolver en la estructura, en la docencia, y en la metodología

el problema de la formación del magisterio primario. En la

actualidad ésta se ha extendido hacia el sector medio.


36

PROBLEMAS ACTUALES DE LA EDUCACION

La mayor parte de los problemas que presentan los países

latinoamericanos, entre los que se cuentan los educativos, se

pueden reducir a un denominador común: Las diferencias de

desarrollo económico e histórico, al que se suma el problema

de carácter étnico que incide directamente en el proceso

histórico.

Por otro lado, existe el factor de la dispersión de la población

así como la distribución desigual de la población y la posición

de la tierra.

Otro problema de gravedad que es característica de los países

dependientes, es que, la necesidad de crecimiento escolar es

mayor que la de los industrializados.

Como ejemplo señalamos que en América Latina, en conjunto

el porcentaje de analfabetos está alrededor del 40%.

Por lo observado y analizado, podemos desprender que: pese

a existir distintas variantes académicas, pedagógicas,

educativas y culturales, la educación en América Latina, por

su carácter de clase, no logra todavía principalizarse como

una necesidad y derecho fundamental de los seres humanos.

El carácter egoísta de la burguesía, que busca garantizar la

apropiación de los excedentes de la producción, le lleva a


37

ejecutar una permanente violencia que inclusive, rompe lo

estatuido por ella, es el caso de la violación permanente de

los derechos humanos, en el terreno de la educación.

El Art. 26 de la Declaración Universal de los Derechos

Humanos señala:

“Toda persona tiene derecho a la educación. La educación

deber ser gratuita, al menos en lo concerniente a la

instrucción elemental y fundamental. La instrucción

elemental será obligatoria. La instrucción técnica y

profesional habrá de ser generalizada; el acceso a los

estudios superiores será igual para todos”.

“La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la

personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los

derechos del hombre y a las libertades fundamentales;

favorecerá la comprensión, la tolerancia y la amistad entre

todas las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos; y

promoverá el desarrollo de las actividades de las naciones

unidades para el mantenimiento de la paz”.

En América Latina. No existe un solo país, de corte

capitalista, que aplique con acierto los derechos humanos en

educación y haya hecho práctica plena de este derecho. Todo

lo contrario la crisis por la que atraviesa la educación así

como las lacras sociales que de ésta se desprende, nos da los

indicadores de que los sectores dominantes jamás han tenido


38

interés para resolver los problemas fundamentales de los

seres humanos.

AMERICA LATINA Y LA EDUCACION BILINGÜE

“EL RESPETO AL DERECHO AJENO ES LA PAZ”.

“BENITO JUAREZ”

El desarrollo de los pueblos y naciones, no pueden realizarse

al margen de los pueblos indígenas, quienes pretendan

hacerlo, estarán, cometiendo una equivocación política e

histórica, así como un crimen en contra de las naciones.

El desarrollo cultural y económico de nuestros pueblos,

tienen una misma raíz y una misma perspectiva. Sin

embargo los sectores dominantes, jamás han visto a los

pueblos indígenas como seres humanos sino todo lo

contrario, como una raza inferior. Su propia condición de

explotadores les ha llevado a destacar el racismo y con ello a

perder de vista la capacidad creadora del sector indígena.

Tomemos ahora, como ejemplo, a los siguientes países:

MEXICO

En México, así como en otras naciones latinoamericanas, los

indios son una presencia inconfesada no reconocida, pero


39

vigente en el país. Tiene como referente en este caso el

agrario y el problema indio-tierra, espera solución para

encarar las relaciones históricas entre las etnias y la

sociedad.

El largo y doloroso proceso, que remonta a la conquista, son

de persecución sistemática, despojo abierto y explotación de

los bienes y del trabajo indígena, provocando la

desestructuración y el desmembramiento territorial de las

unidades étnicas –culturales.

Pese al estallido revolucionario de 1910 cuya única y explícita

meta fue la reconquista india y campesina de las tierras que

latifundistas y caciques habían concentrado en sus manos,

el movimiento insurreccional que movilizó a grandes masas

indígenas, no pudo resolver este requerimiento.

Hoy en día, el aparecimiento del Ejercito Zapatista de

Liberación Nacional, y el resurgir de los pueblos indios hacen

mas patente esta situación de discriminación racial y

cultural, de explotación y de opresión.

GUATEMALA

La identidad étnica en este país, ha podido seguir

reproduciéndose aún bajo condiciones de extrema pobreza y

sumisión. La particularidad cultural y lingüística del indio se

ha transformado en un factor funcional a los intereses


40

dominantes: al no manejar los códigos impuestos por la

sociedad opresora, situación que conlleva cierto grado de

interculturalidad, el indio se ha visto imposibilitado a

organizar sus propias estrategias emancipadoras, su defensa

o reacción aún en terreno hostil o indiferente a sus

condiciones de vida, lo que se puede observar en el silencio y

la clandestinización de sus expresiones culturales.

ECUADOR

A semejanza de otros países de la región latinoamericana, el

Ecuador se presenta como un mosaico de pueblos y culturas,

sin lugar a dudas el multilingüismo y las relaciones

interétnicas que han incidido en la conformación histórica del

país.

Alrededor del 30% de la población es indígena, habla una o

más lenguas vernáculas y tiene una cultura que le confiere

una personalidad distinta de las del resto de la población

mestiza.

Históricamente los indígenas son objeto de varias formas de

explotación social, articuladas con el desprecio y

discriminación de su realidad cultural.

Sin embargo a partir de los años ochenta se configura un

discurso distinto, en el que se resalta los valores y derechos


41

indígenas y además, el país es reconocido como pluricultural

y plurinacional.

PERU

Como en el caso de los países señalados, en la primera etapa

de la dominación colonial se les impuso un trabajo

deshumanizado en función de la metrópoli colonial.

La etapa republicana mantiene inalterado el esquema socio

político, que lejos de constituir una liberación auténtica, no

fue sino una transferencia del poder entre los que se ubican

en la cúspide de la pirámide social, un sector minoritario; al

margen del contingente verdaderamente nacional, la masa

indígena.

El Perú “independiente”, no modificó las estructuras

principales del Estado dejando intactas las bases del

ordenamiento colonial; El mensaje ideológico de la nueva elite

en el poder no tuvo la fuerza, ni el vigor para moldear una

verdadera conciencia nacional; tampoco, para acoger en su

interior las múltiples facetas socioculturales de la nación. La

educación se ratificó como un instrumento para la

reproducción de las estructuras jerárquicas y verticales de la

sociedad, de las cuales eran excluidas las poblaciones

indígenas y campesinas. El sistema judicial se estableció

como un instrumento de las clases dominantes en el poder,


42

para perpetuar el saqueo económico, en detrimento de las

comunidades campesinas.

BOLIVIA

Al igual que los países anteriormente señalados, Bolivia tiene

las mismas características y similares problemas.

El mayor obstáculo que tienen, son las profundas

desigualdades socioeconómicas a las que se suma la

discriminación y la marginación de los pueblos indígenas.

Los gobiernos de los países en América Latina, en referencia a

los procesos educativos del sector indígena, han estado

plagados de irresponsabilidad y racismo. Al mismo tiempo

que no han logrado construir un sistema educativo que

incorpore al indígena al sector productivo y mucho menos

que éste logre recuperar los valores culturales.

En los últimos años se ha implementado la “Educación

Bilingüe’’, sin embargo este proyecto se ha visto restringido

por la falta de apoyo, además que se requiere resolver dos

situaciones:

1. El derecho pleno del indígena a una educación bilingüe

intercultural, y,

2. Conquistar un espacio institucional sólido y efectivo.


43

Los impactos de la crisis económica sobre la educación,

cobran mayor relevancia en el caso de las poblaciones

indígenas, que constituyen por lo general, los sectores más

desposeídos y con menor capacidad de negociación social. A

los efectos de la crisis se suma la discriminación de que

suelen ser objeto los indígenas dentro de los sistemas

educativos nacionales.

No se puede imaginar una educación escolar indígena al

margen del rescate de sus valores e indudablemente de su

liberación social.

Los gremios y sindicatos de educadores deben incorporar

como parte de sus políticas y planes de trabajo, a la

educación bilingüe y el papel de los indígenas en los procesos

de unidad, cambios y libertad.

LA EDUCACION Y SU DESARROLLO

“EN TODO PAIS ES INDISPENSABLE EDUCAR AL

SOBERANO, Y PUESTO QUE, EN UNA REPUBLICA, LA

SOBERANIA, RADICA EN EL PUEBLO, HAY QUE

EDUCAR AL PUEBLO SOBERANO PARA QUE PUEDA

GOBERNARSE A SÍ MISMO, ESCOJA BIEN A SUS

GOBERNATES Y NO SE CONVIERTA EN UNA MANADA

DE BORREGOS, CONDUCIDA POR DEMAGOGOS

IRRESPONSABLES”.

“SIMON BOLIVAR”


44

La educación no sólo puede ser considerada como un

necesario instrumento para el perfeccionamiento de la

persona humana, sino también como un excelente medio

para la promoción de la sociedad, el desarrollo económico de

los pueblos fundamentalmente para que a través de ella se

produzcan cambios de actitud en los sujetos, y estos sean

capaces de participar activa y conscientemente en los

procesos de autodeterminación de sus pueblos y naciones.

De allí que es necesario que los educadores hagamos varios

planteamientos respecto a los juicios de valor que da el

Estado con relación a educación bien de consumo.

Una de las muletillas utilizadas actualmente por los sectores

dominantes, es aquel referido al Estado benefactor, con ella

plantean que uno de los rubros de mayor gasto es el de la

educación, y que además no permite que los ciudadanos

valoricen el esfuerzo del Estado y consiguientemente éste se

vuelve paternalista y el individuo una persona sin

aspiraciones. Por tanto si el Estado sigue gastando dinero en

educación, ésta, se convierte en educación de consumo. Con

este argumento la burguesía ha reducido los presupuestos de

la educación y de la salud.

Para los educadores esta afirmación es de hecho una falacia,

puesto que nosotros sostenemos que la educación es una

inversión y por tanto el ciudadano con educación se convierte

en un bien de producción. Bien de producción que resuelva


45

las necesidades de las naciones y las aspiraciones materiales

y espirituales del ser social.

Cabe señalar que la importancia de la educación no

solamente debe ser en la entrega de los conocimientos

científicos ligados al trabajo, si no sobre todo a la creación de

valores espirituales que le permitan alcanzar su libertad y

autodeterminación política y social

FUNCION DEL DOCENTE

La función del docente debe ser planteada como una

profesión y no como un apostolado, puesto que se trata de un

servicio público que exige de nosotros conocimientos

especializados adquiridos y conservados gracias a una

actividad intelectual rigurosa y constante. Además que la

función docente debe ser necesariamente educadora, por lo

que, el educador debe participar y plantear reformas

educativas, que permitan aplicar de acuerdo a una realidad

concreta.

De allí que, la exigencia debería ser la formación del

magisterio, como un elemento clave de toda reforma

educativa. Los educadores deberían constituirse en los

elementos que impulsen cambios y reformas para convertirse

en aliados de la comunidad, y con ello buscar innovaciones

de Democracia y Libertad.


46

Aquí cabe entonces, un nuevo concepto de escuela:

Institución en la que el pueblo soberano se eduque, bajo el

conocimiento de las corrientes científicas del mundo, y sea

capaz de crear un mundo de igualdad y solidaridad. Que

rompa con los esquemas de elite y marginalidad, y el alumno

se convierta en generador de creatividad.

EDUCACION PARA EL CAMBIO

La escuela debería ser una institución en donde los

educadores junto a los alumnos y padres de familia, formen

una comunidad de trabajo, lugar en que los maestros,

ayuden a descubrir, asimilar y estructurar los conocimientos,

así como los valores necesarios para que el individuo y la

sociedad tengan un aprendizaje reflexivo, sistemático y

patriótico.

La escuela debe ser un agente de transformación de la

sociedad, que eduque para la libertad, la autodeterminación;

la educación debe ser crítica y el procurar su mejoramiento.

Escuela que sea verdaderamente una comunidad de

encuentro y diálogo, sitio donde cada individuo se sienta

reconocido, estimado y aceptado como tal, con sus propias

singularidades, y que se sienta llamado a participar activa y

responsablemente en las tareas escolares y en las de la

nación, a través de deliberaciones y decisiones en un clima de

confianza respeto y comprensión.


47

Esta escuela como comunidad de encuentro y diálogo es

mucho más exigente que la escuela tradicional, no solo para

el educador, sino también para el estudiante y el padre de

familia, toda vez que habrá un mayor esfuerzo intelectual,

organizativo, pero profundamente patriótico.

América Latina debería plantearse la educación para el

cambio, el mismo que coincida con el desarrollo de los

intereses de la personalidad, con cualidades morales respecto

a cualquier clase de trabajo, que permita preparar a los

estudiantes para ser útiles a la sociedad del futuro.

Una educación sistemática y programada con conocimientos

para la libertad, que incorpore la técnica y la tecnología y;

vincule la teoría con la práctica; es decir una educación que

fomente el trabajo y respete la vida.

El maestro por tanto debe convertirse en un factor

importante de cambio, por lo que es necesario que

comprenda que el mundo está en constante movimiento, así

como entender que las leyes generales del universo, y que

rigen al mundo son inmutables; pero que, las leyes del

desarrollo histórico social, que rigen a la sociedad son

mutables, factibles de ser cambiadas.


48

“EL HOMBRE QUE DE SU PATRIA NO (NI SIQUIERA)

EXIGE UN PALMO DE TIERRA PARA SU SEPULTURA,

MERECE SER OIDO Y NO SOLO SER OIDO SINO

TAMBIEN CREIDO”

“AUGUSTO SANDINO”

PERSPECTIVA

En América latina, se mantiene el hambre, la miseria, la falta

de empleo, la explotación, el analfabetismo, la deserción

escolar, etc. Porque el sistema de relaciones sociales se

mantiene, y con ellos su ley fundamental “la lucha de clases”.

En esta razón, los educadores latinoamericanos debemos

crear espacios a través de la educación y la escuela. Espacios

que permitan vincular al maestro con la comunidad en la

búsqueda de alternativas políticas y organizativas y le

permitan al pueblo soberano buscar nuevos caminos de

libertad y con ellos ser los gestores de su destino.

El educador debe cumplir con su papel histórico, a través de

la educación y el conocimiento científico, entregar conciencia

a su pueblo, y que ellos logren discriminar las causas del

dolor de la nación y el pueblo, quienes son los responsables y

encuentren a través de su organización política alternativas

de justicia, democracia y paz.


49

“NOSOTROS IREMOS HACIA EL SOL O HACIA LA

MUERTE, Y SI MORIMOS, NUESTRA CAUSA SEGUIRA

VIVIENDO. OTROS NOS SEGUIRAN”.

“CESAR AUGUSTO SANDINO”


50

UNIDAD 3

CARÁCTER DE CLASE DE LA

EDUCACIÓN


51

VALORAR EL PAPEL DE LA EDUCACIÓN EN EL

DESARROLLO DE LA HUMANIDAD.

COMPARAR LOS IDEALES PEDAGÓGICOS DE LA

EDUCACIÓN EN LAS DIFERENTES ÉPOCAS DE LA

HISTORIA.



52

“Los ideales pedagógicos no son creaciones artificiales que un pensador descubre en la soledad y que trata de imponer después por creerlas justas- formulacio-nes necesarias de las clases que luchan, esos ideales no son ca-paces de transformar la sociedad sino después que la clase que los inspira ha triunfado y deshecho a las clases rivales. La clase que domina materialmente es la que domina también con su moral, su educación y sus ideas. Ninguna reforma pedagógica fundamental puede imponerse con anterioridad al triunfo de la clase revolucionaria que la reclama, y si alguna vez parece que no es así es porque la palabra de los teóricos oculta, a sabiendas o no, las exigencias de la clase que representan".

Aníbal Ponce


53


PREGUNTAS:

1. En cinco líneas defina el concepto Escuela y su

funcionalidad.

2. Utilizando un mentefacto, sintetice los ideales

pedagógicos de: China, Grecia y Grecia antigua,

Esparta y Roma.

3. Analice las dos tareas de la pedagogía, en un

máximo de 15 líneas.

4. Utilizando un organizador gráfico, explique el

significado social de la educación.


54

EL CARÁCTER DE CLASE DE LA EDUCACIÓN

"LA HISTORIA DE TODAS LAS SOCIEDADES QUE HAN

EXISTIDO HASTA NUESTROS DÍAS, ES LA HISTORIA DE

LA LUCHA DE CLASES”.

“Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, señores

y siervos, maestros y oficiales, en una palabra: opresores

y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una

lucha constante, veladas unas veces, y otras franca y

abierta; lucha que terminó siempre con la transformación

revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de

las clases beligerantes”.

Como se podrá entender, el desarrollo de !a sociedad está

compuesta por etapas económico-sociales, que nacen de un

resultado lógico, del aparecimiento de la propiedad privada

sobre los instrumentos y medios de producción; tiene que ver

también, con la explotación de la fuerza de trabajo, la

apropiación del excedente de la producción y su carácter

social.

Es necesario también señalar que esta caracterización de la

sociedad a partir de la propiedad privada, no es aplicable a la

comunidad primitiva, toda vez que la propiedad era colectiva,

buscando la satisfacción de necesidades.


55

En el desarrollo de nuestra etapa histórica, en la sociedad

capitalista, aparecen dos clases sociales en pugna: la

burguesía y el proletariado.

La burguesía es un minúsculo grupo de individuos,

propietarios de los Instrumentos y medios de producción, de

la tierra, de los bancos, etc. Tiene en sus manos el control

político económico del Estado.

El proletariado está formado por obreros industriales y

asalariados agrícolas no tienen relación de propiedad sobre

los medios de producción y por ello se ven obligados a vender

su fuerza de trabajo a los capitalistas.

El proletariado crea plusvalía que es la fuente de

enriquecimiento de la burguesía.

La explotación que sufre el proletariado origina

contradicciones irreconciliables con la burguesía, la lucha de

clases; el proletariado lucha por destruir a la burguesía y

tomar el poder político y desde allí mejorar las condiciones de

vida e instaurar la verdadera libertad e impulsar el progreso

de la nación.

La burguesía pugna por mantener su dominación de clase

sobre el proletariado y el pueblo, por ello implanta una serle

de instituciones, formas, medios, otros; entre ellos el Estado,


56

la policía, las leyes, las cárceles, sus propios valores éticos y

morales, la educación.

LA EDUCACIÓN MEDIO FUNDAMENTAL PARA EL

SISTEMA

"La educación no es solo un medio fundamental para el

sistema, como productor de mano de obra y transmisor

de ideología, sino que también es el lugar donde se ejerce

la violencia en forma más sutil pero cierta y es el lugar

donde se vive al máximo las contradicciones del sistema".

Las clases dominantes recurren a la educación, a la escuela

para mantener y alimentar el sistema; utilizan al maestro

como agente ideológico y le obligan a reproducir y enseñar a

través de sus programas educativos valores humanos

generales, que suelen ser las ideas sagradas o intereses de

clase: "el bien, la justicia y la libertad".

Las ideas predominantes de una época, son siempre las ideas

de una clase dominante, razón por la cual utilizan la

educación como un importante aparato que permite

controlar, manejar e incluso mantener a su lado a los otros

sectores sociales.

La utilización de estas "ideas generales" no es otra cosa que,

la implantación del dominio de las ideas, las ideas que

esconden sus intereses de clase y por cierto representan, una


57

educación de clase dominante, distinta por muy democrática

que la presenten, están en contra de los intereses de clase.

Antes de iniciar el estudio del actual carácter de clase de la

educación, es necesario recurrir a un análisis rápido del

carácter de clase de la educación en sus etapas históricas

anteriores al capitalismo.

Lenin señala: "Que para solucionar científicamente los

problemas de la vida social, es necesario, no olvidarse de la

concatenación histórica fundamental, considerar cada

cuestión desde el punto de vista de cómo ha surgido el

fenómeno histórico dado, cuáles son las etapas principales

por las que ha pasado en su desarrollo y, partiendo de este

punto de vista y de su desarrollo, ver en que se ha convertido

en realidad".

En la sociedad dividida en clases, la educación siempre se

halla al servicio de la clase dominante. Toda sociedad tiene

una base económica, en la que fundamenta su estructura

económica y sobre ésta levanta su superestructura. La

educación, es parte de ella. y que se convierte en una forma

de conciencia social, a través de la cual se imprime una

ideología determinada. La ideología no es otra cosa que las

ideas o pensamientos que son expuestos o impuestos en las

mentes de los seres humanos a través de instituciones como

es el caso de la escuela, y su metodología, expresada a través

de la pedagogía y la didáctica.


58

LA ESCUELA Y SU FUNCIONALIDAD

La escuela es una institución creada por medio de la cual la

burguesía, impone su pensamiento, controla y ejecuta

acciones con los que obliga al hombre a adaptarse al sistema

capitalista, es decir forma el tipo de ciudadano que exige y

demanda las actuales relaciones sociales de producción.

Utiliza instrumentos metodológicos, más concretamente se

vale de la pedagogía y de la didáctica; así como del resto de

mecanismos de que usa el proceso enseñanza-aprendizaje.

La escuela, desde el momento, en que se acoge el ser humano

a ésta, domina toda su educación, y solo le permite alcanzar

niveles de desarrollo y cultura que el Estado burgués requie-

re; por tanto aún estando vinculado a escuelas de mejores

condiciones (dentro de lo que permiten a las diversas capas

sociales), no puede ir más allá de los requerimientos de la

clase dominante.

A través de la educación, le dan al hombre del pueblo una

noción ciara de lo que debe ser su personalidad, del medio en

que debe desenvolverse a más que, le imponen normas de

conducta, que le obligan a adaptarse a un determinado

comportamiento social y moral.


59

SIGNIFICACIÓN

Educación.- Significa alimentar, nutrir, llevar, conducir;

podríamos decir que siendo la educación un fenómeno

humano-social, entran en contacto dos generaciones, la una

vieja y. ya formada, que influye directamente sobre la

generación joven.

La educación responde por tanto y en todo momento a un

determinado ideal, de manera general diríamos: la

preservación del individuo. En el caso de la educación

burguesa la preservación del sujeto social para sostener el

régimen de explotación. Y en el caso de la educación socia-

lista para resolver los problemas del hombre y encontrar la

felicidad satisfacción plena, de sus necesidades espirituales,

sociales y económicas.

La burguesía, educa al individuo bajo sus normas, leyes e

ideales, obligándole a sentirse responsable de ellas,

vinculando de manera indisoluble y convencida de que la

sociedad le es indispensable.

La educación es por tanto un proceso de socialización al que

se someten los trabajadores a fin de que se incorporen sin

resistencias al sistema socio-económico capitalista.

La pedagogía en cambio, es una ciencia que se encarga del

estudio de la realidad educacional; es decir se ocupa del


60

estudio del hecho educativo, es una actividad teórica,

consecuentemente conceptúa, cómo y de qué manera la

educación debe influir en el pensamiento social; la pedagogía

logra crear las condiciones para que la persona humana se

someta a un ideal o a una condición social determinada. La

pedagogía logra que las personas consideren que es propio o

natural ser oprimidos, o su contrario y encuentra el camino

de la liberación social, partiendo de una concepción distinta y

de clase, una educación para la libertad.

La pedagogía logra trasladar a nuestro pensamiento, a partir

del conocimiento, una descripción exacta de la realidad; pero

ésta indudablemente, responde a las formas económicas,

políticas y sociales del régimen económico vigente. Ricos y

pobres, inteligentes y tontos; trabajadores y vagos, agraciados

por la fortuna y desafortunados, o, el "así es la vida, este es el

mundo en que vivimos, que vamos a hacer ese es nuestro

destino".

La pedagogía establece los principios filosóficos, los objetivos

técnicos y demás recursos para realizar el hecho educativo;

indudablemente que estos principios, objetivos y técnicas no

serán distintos a las que plantea una sociedad de

explotación.


61

LA EDUCACIÓN EN LOS DIFERENTES ESTADIOS

SOCIALES

LA EDUCACIÓN EN LA SOCIEDAD PRIMITIVA

El carácter de la educación fue la actividad laboral del

hombre primitivo y las relaciones sociales que se es-

tablecieron alrededor de ella: el trabajo.

La actividad laboral del hombre primitivo, dirigida a la

satisfacción de las necesidades naturales de subsistencia y

reproducción, proporcionó la transformación del estado

animal al humano y creó la sociedad humana, en la cual la

formación del individuo, comenzó a determinarse por leyes

sociales.

El empleo de instrumentos rudimentarios de trabajo, crea la

necesidad de llevar los conocimientos, las habilidades y las

experiencias sobre el trabajo, a nuevas generaciones. La

educación se convierte en una actividad especial del trabajo y

de la conciencia del hombre. El hombre vive y trabaja en

colectividad.

Las relaciones sociales, coinciden con las familiares. La

división del trabajo y las funciones sociales estaban

fundamentadas en principios biológicos. Como consecuencia

existía la división del trabajo por sexo y por edad en el seno

del colectivo. Aquí las relaciones entre los miembros, no se


62

regulaban por escrito, pero se cumplían rigurosamente en las

tradiciones y costumbres.

El niño se educa e instruye en el proceso de su propia

actividad vital, mediante su participación en los asuntos de

los mayores. Se incorpora a lo que era más asequible para su

actividad.

En esta etapa es notoria dos momentos claramente

identificados: la del matriarcado y la del patriarcado. En la

primera la educación está bajo la dirección de las mujeres, de

las más experimentadas y se los educa por separado a

hombres y mujeres.

En el patriarcado aparece la ganadería y la agricultura, que

tiene que ver con el desarrollo de las fuerzas productivas, la

experiencia laboral del hombre y se crea la necesidad de dar a

la educación un carácter multifacético.

A finales de la comunidad primitiva, surgen las clases

dominantes (sacerdotes, jefes) y se manifiesta la tendencia a

separar la formación intelectual de las tareas que exigen

esfuerzo físico. Los conocimientos incipientes se concretan en

manos de las clases dominantes como un privilegio. El

trabajo físico se convirtió en una condición inherente a los

explotados.


63

Afloran las primeras formas embrionarias de algunas ciencias

y surgen la: Geometría, aritmética y medicina, se elaboran

máquinas simples; todos estos descubrimientos se

concentran en manos de grupos dominantes y frecuente-

mente envueltos en atmósferas de misticismo y de secreto. Se

crean escuelas exclusivas para sacerdotes y cortesanos, es

decir que tenían el carácter de clase para cubrir las

necesidades de dirección del Estado, (la escritura sagrada).

IDEALES PEDAGÓGICOS DE LA EDUCACIÓN

En China; los niños privilegiados aprendían a leer y escribir,

estudiaban filosofía y moral, por su parte los niños del pueblo

no recibían preparación alguna. Los padres les enseñaban los

conocimientos y los hábitos relacionados con el trabajo y las

normas de conducta (obediencia ciega a los dominantes).

En Grecia: se consideraba a los esclavos "instrumentos que

hablan" estaban privados de todo derecho humano.

En Esparta: la educación estaba en manos del Estado y tenía

como objetivo hacer de los hijos de los guerreros, futuros

esclavistas, 9 mil familias mantenían en su poder más de

250.000 esclavos, se practicaba la agricultura sobre la base

del trabajo de éstos.


64

En la división de la sociedad esclavista de Atenas, la

educación, en todos sus aspectos, era accesible a los hijos de

los esclavistas ricos.

La población libre no podía estudiar en las escuelas. Los

padres enseñaban las artesanías. La aristocracia miraba con

desdén a los que nacían libres y trabajaban.

En la Grecia Antigua la educación según Platón debe ser

organizada por el Estado, y, debe estar en correspondencia, a

los intereses de los grupos dominantes: Filósofos y Guerreros.

Para Aristóteles: El Estado debe preocuparse que la

"educación fuese idéntica". Aquí no se tomaban en cuenta a

los esclavos ni a los hombres libres.

En Roma en la etapa republicana se incrementó el número

de esclavos, lo que condujo a la acumulación de riquezas y a

la estratificación de la población, condenó la división de las

escuelas (en la misma clase dominante) de acuerdo con

bienes de fortuna y la nobleza de origen.

Todas las escuelas eran privadas y fueron motivadas su

creación por la necesidad de ocupar puestos electivos en la

dirección del Estado (conocer el arte de la oratoria era un

privilegio de pocos), es la escuela selectiva, el inicio de la

escuela privada, de la escuela particular. Se crea además otro

tipo de escuela, la cual tenía la tarea de preparar


65

funcionarios fieles al poder imperial. Los emperadores

aspiraban a convertir a los maestros en dóciles portadores de

su política.

LA EDUCACIÓN EN LA SOCIEDAD FEUDAL

En esta etapa los señores feudales y el clero poseían todas las

tierras (propiedad privada sobre el medio de producción) y

además explotaban a los campesinos que dependían de ellos.

La iglesia era un baluarte ideológico de los grupos do-

minantes de la sociedad feudal, a través de ella dogmatizaban

a la población y ejercían control y poder político y económico

sobre los individuos y el Estado.

F. ENGELS señaló para la etapa del desarrollo feudal lo

siguiente:"Los clérigos tenían el monopolio de la formación

intelectual y la enseñanza tenía un carácter teológico

predominante". La religión enseña que las personas humildes

deben obedecer a la clase dominante y servir a sus intereses.

El cristianismo utilizó con este objetivo la concepción del

pecado original y llama a la abstinencia y a la mortificación

de la carne para la salvación del alma.

En Europa occidental, el clero funda escuelas monacales y

episcopales, en las que por regla general estudiaban los hijos

de los nobles y rara vez algún ciudadano de la plebe “libre”.


66

Para los niños del pueblo se fundan las escuelas parroquiales

donde se les enseña a leer oraciones en latín y no a escribir,

es decir que jamás entendieron el sentido de la lectura; la

masa fundamental del pueblo no recibía enseñanza en

escuelas, eran educados por sus padres en el trabajo

cotidiano, aprendizaje artesanal. La enseñanza del trabajo y

el propio trabajo se realizaban simultáneamente.

A los hijos de los caballeros "dueños y señores de la tierra y

de los campesinos" se les educaba en el desarrollo de las

artes militares y habilidades físicas, además de la moral

feudal.

En el siglo XII se crean las universidades y la iglesia intenta

que estos centros estén subordinados, recurre a los

privilegios, les facilita recursos materiales e implanta la

teología como el contenido esencial del estudio.

Nótese la gran Influencia y el poder político e ideológico que

poseía la Iglesia, como elemento de control de masas que

utiliza permanentemente la educación.

Todas las escuelas eran privadas y fueron motivadas su

creación por la necesidad de ocupar puestos electivos en la

dirección del Estado (conocer el arte de la oratoria era un

privilegio de pocos), un tipo de escuela selectiva.


67

Se crea otro tipo de escuelas, las cuales tenían la tarea de

preparar funcionarios fieles al poder imperial. Los empera-

dores aspiraban a convertir a los maestros en dóciles

portadores de su política.

Conclusiones:

1. La situación de clase determina formas de enseñanza y

valores morales.

2. La educación se realiza a través del trabajo; y en la

comunidad, en las condiciones del desarrollo histórico

concreto. Sociedad y trabajo forman a los seres

humanos, de allí que es necesario objetivizar con

claridad el papel de la educación, su carácter y

naturaleza de clase.

3. La división del trabajo: La educación no es un hecho

aislado, es un resultado o una necesidad concreta de

poder político e ideológico y que debe estar acorde con

los intereses económicos que la propugnan.

1ra. división: Se pudo notar que se lo realiza dentro de la

familia y luego en la tribu, se basa en las diferencias por

edades y sexo, es decir causas fisiológicas. Los intercambios

de productos, hace que se produzca otra división del trabajo

desigual, tanto cualitativo como cuantitativamente, la

propiedad privada. La familia es el germen. La mujer y los

hijos son esclavos del hombre.


68

A partir de este momento comienza a dibujarse la

contradicción entre los intereses del individuo o de las

familias y los intereses comunitarios, cada individuo tiene un

círculo cerrado de actividad que se le obliga a aceptar y no

puede salir de él.

2da. División: La físico-intelectual, concretada en la

separación ciudad-campo.

LA OBLIGACIÓN DE LA PEDAGOGÍA

La pedagogía científica tiene como deber desenmascarar al

actual sistema educativo, que representa una educación para

la clase dominante, distinta a la de la clase oprimida.

TAREAS DE LA PEDAGOGÍA

La pedagogía tiene dos tareas:

1.-Revelar la condición clasista de la actividad educadora,

el carácter de la escuela y de las tareas pedagógicas que la

clase dominante desarrolla y organiza y,

2.- Debe valorar el carácter histórico de los conceptos y

partir de una realidad cambiante, por tanto debe

fundamentar la teoría y la práctica de la educación sobre

los principios del materialismo histórico.


69

LA PEDAGOGÍA EN EL RENACIMIENTO

Ahora bien, veamos el pensamiento pedagógico en la época

del renacimiento, que al igual que en las otras épocas,

expresa un sello marcado de clase; pese a avances notorios,

tanto en los nuevos estudios históricos económicos; así como

en una aparente democratización de ideas pedagógicas.

Los rasgos más característicos del renacimiento son: el

surgimiento de formas embrionarias del modo capitalista de

producción en el seno de la sociedad feudal; el desarrollo de

la manufactura y del comercio; el crecimiento de las nuevas

ciudades y el nacimiento de una nueva clase. La burguesía

que en aquel momento tenía un carácter progresista, Marx

señala que: “la burguesía ha desempeñado en la historia un

papel altamente revolucionario” donde quiera que ha con-

quistado el poder, ha destruido las relaciones feudales,

patriarcales que ataban al hombre a sus "superiores

naturales". Ha hecho también de la dignidad personal un

simple valor de cambio, un cruel pago al contado.

La burguesía necesita de la ciencia y es partícipe en la lucha

que frente a la iglesia sostenía la ciencia.

El marcado desarrollo de la matemática, astronomía, la

mecánica, la geografía y las ciencias naturales, a más de la

invención de la imprenta, el descubrimiento de América y el

establecimiento de la vía marítima hacia las Indias, la


70

burguesía resuelve terminar con la propiedad raquítica de

muchos y convertirla en propiedad gigantesca de pocos.

Transforma los medios de producción individuales y

desperdigados, en medios sociales y concentrados de

producción; revoluciona las relaciones sociales de

producción. Cambia los métodos de producción y comercio,

centraliza el poder político, rompe las barreras de la

economía; rinde culto al hombre y se manifiestan contra la

concepción religiosa del mundo pues esto impedía su avance

acelerado, y, era necesario y lógico combatirla, ya que

afectaba a sus intereses; pero como es natural no se expresan

en contra de la explotación del campesino, tampoco se

preocupa por la instrucción del pueblo, considerando que la

principal ocupación de éste era el trabajo físico.

No así de la educación de los nobles y de sus hijos, para

quienes exigían una educación física y estética plenas, a más

de los idiomas y la enseñanza intelectual. En la obra

Gargantúa y Pantagruel (Rabelaís) toma como personaje

principal a Gargantúa, hijo del Rey, demostrando con ello que

la educación, sus entornos y desarrollo se hacía bajo la égida

de la clase dominante.

Tomás Moro, plantea la idea de la unión del trabajo con la

enseñanza teórica (proceso de actividad laboral) en una isla

imaginaria a la que llamó Utopía, quedando tan sólo en lo

que es utopía.


71

En los siglos XV-XVII en el periodo del capitalismo

premonopolista la escuela era la imagen del esclavismo, ya

que los seres humanos eran castigados con palos y azotes,

propios de un régimen esclavista. Sin embargo, aparecen

posiciones democráticas, de lucha por el cambio, en demanda

de una nueva forma de trato al ser humano, este es el caso

del pueblo checo. El pueblo checo proclama que, pronto

llegará el tiempo en que no habrá señores ni siervos, cuando

todos sean iguales cuando no exista la propiedad privada y

todo será común. El principal defensor es Comenius;

pertenecía a la comunidad Morava, que luchaban por la

libertad e independencia del pueblo checo; Comenius sintió

gran simpatía por los trabajadores y combatió a la nobleza y

a la Iglesia católica, destacaba con indignación que en el

régimen de ese entonces unos se hartaban y otros pasaban

hambre y que la mayoría estaba condenada al trabajo pesado

y extenuante.

EL IDEAL PEDAGÓGICO Y SU CARÁCTER EN ALGUNOS

PAÍSES

Innegablemente que el carácter de clase tiene diferentes

manifestaciones y expresiones, utilizando para ello diversas

corrientes pedagógicas en torno a la educación; pero que

todos ellos sustentan de una manera u otra el destino de la

humanidad, servir al sistema en el que viven y afirmarlo.

Todos apuntan al fortalecimiento y desarrollo intelectual de la

clase dominante.


72

En Inglaterra en el siglo XVIII Locke, plantea la educación

del Gentleman, noble de origen que sabe conducir sus

asuntos con sensatez, inteligencia y tacto, posee las

cualidades del hombre de negocios burgués; pero al mismo

tiempo señala que éste debe recibir su instrucción al margen

de la escuela, toda vez que en esta institución se reúne una

multitud abigarrada de niños de diversa condición, deprava-

dos y mal educados.

Es decir que, el ideal pedagógico o carácter de clase de la

educación se basaba en el principio del provecho y de los

intereses de la persona.

En Francia a mediados del siglo XVIII existe varias clases

sociales, los terratenientes, campesinos, artesanos y obreros;

sin embargo eran los comerciantes, los fabricantes y los

banqueros los que tenían el papel dirigente de este Estado,

según F. Engels, ellos, actuaban no como representantes de

una clase que sufría, sino como delegados de toda la

humanidad que sufría. Se plantea la necesidad de educar a

un hombre que no dependa de nadie, que viva de los frutos

de su trabajo, que valore la libertad; no obstante de estos

avances plantean que no es necesario educar a los hijos de

los trabajadores pues estos son educados por la vida misma.

(El sufrimiento, el dolor y la angustia, forman parte de su

naturaleza y están preparados para ellos).


73

Todos los demás desarrollos pedagógicos como el idealismo,

humanismo, experimentalismo, el pragmatismo, eclecticismo,

el naturalismo, el estructuralismo, la educación cósmica de la

naturaleza, no son sino expresiones científicas que se vale la

educación burguesa para innovar algunos cambios, propios

del desarrollo de las fuerzas productivas y de las

contradicciones naturales de clase; siempre y cuando estas

no tengan mayor repercusión de cambio, y apunten a

sostener el sistema.

Podríamos anotar que la burguesía al destruir y sustituir las

formas feudales de propiedad y la producción artesanal,

destruyeron también las formas en que habían cristalizado su

acción educativa las diferentes clases sociales.

La educación caballeresca, la del clero y del aprendizaje

artesanal, fueron sustituidos por una práctica educativa

nueva y unificada, dando nacimiento a los llamados sistemas

educativos:

El ascenso de la burguesía al poder está siempre

acompañado del proceso de construcción de un nuevo

sistema educativo, que responda a esta nueva condición

política, ideológica y económica.


74

LA ESCUELA COMO REPRODUCTORA DE IDEAS

"La escuela y por ende los procesos educativos, en la

sociedad capitalista, lejos de constituir hechos

universales, son una creación histórica de la burguesía en

el poder, y cumplen funciones especificas en que se

concretiza la función general de reproducción de la

sociedad burguesa y de sus modalidades de explotación".

Esas "funciones específicas" se desarrollan en dos

dimensiones principales: La de la capacitación de la mano de

obra y el desarrollo de "capacidades", y, de la imposición y

difusión de las formas ideológicas y culturales dominantes.

La educación está determinada por las relaciones sociales.

Tienen objetivos y tareas propias; el contenido y métodos van

cambiando de acuerdos a las épocas, e incluso en una misma

época, es entendida de diferentes maneras, por las distintas

clases sociales.

Para Marx y Engels, las clases explotadoras dominantes,

convierten a la educación en un arma de opresión de los

trabajadores y en un medio para fortalecer su poderío de

clase.

En el capitalismo, la propiedad privada, la opresión de clase,

aniquila la vida individual y crea premisas para que el

individuo entre al trabajo colectivo, crea las condiciones para

un trabajo educativo en todos los sentidos; el capitalismo


75

anula a los seres humanos toda vez que el objetivo es

conseguir ganancias cada vez mayores.

RASGOS CARACTERÍSTICOS

El carácter de clase o sello de clase, puede ser notado con

facilidad en los sistemas de enseñanza, y podríamos señalar

los siguientes, en lo que se refiere a la educación capitalista:

Discriminaciones racial, nacional, de género y religiosa,

existencia de escuelas privadas privilegiadas, difusión del

criterio de deficiencia intelectual de los hijos de los

trabajadores, educación basada en un espíritu del libre

comercio, del modelo de vida norteamericano, en la

afirmación de la libre competencia y del modo de producción

capitalista. Sin embargo todas estas manifestaciones son

planteadas de forma velada, formalmente todas las capas

sociales de la población, tienen acceso a la enseñanza, a

todas sus libertades y tienen leyes sobre la gratuidad de la

enseñanza, estas se cumplen parcialmente y en otras no se

cumplen.

En el feudalismo la escuela tiene un carácter clasista, una

escuela para cada clase social, en el capitalismo se proclama

la escuela única y accesible para todos; aunque existe en la

práctica la escuela élite.

A diferencia del feudalismo la escuela burguesa difunde la

instrucción; pero no todos los hijos de los trabajadores pasan


76

por la escuela pre-primaria, primaria o secundaria y

universitaria en el caso del Ecuador, por ejemplo: La

enseñanza primaria y media es gratuita, pero no todos tienen

los medios materiales para adquirir libros, textos, para pagar

alimentación, transporte, otros.

Al sistema educativo burgués le es inherente un doble

carácter, oficialmente proclama la igualdad de instrucción,

pero de hecho existen dos sistemas diferentes; uno para la

élite y para las personas de pocos recursos... la marginalidad.

La lucha para separar la enseñanza laica y la separación de

la iglesia de la escuela, no es cumplida.

Engels sostiene que la burguesía se preocupa de la existencia

de tos obreros en la medida que le son necesarios, no es de

asombrarse que los instruya solamente en la medida que ello

responda a sus intereses.

La educación no es más que una forma de convertirlos en

máquinas, es decir una escala jerárquica: los obreros

especializados y los obreros peones. Se puede considerar

entonces que las capacidades y especializaciones responden a

necesidades sociales del trabajo y no a una división técnica

del trabajo.

La calificación de los trabajadores es una necesidad, la

implanta con la escuela en el señalamiento "de elevar el nivel

de las masas" sin embargo esta actitud hipócrita, tiene una


77

manifestación de obligación, impuesta por la lucha de los

pueblos. Pero estos conocimientos generales que entrega al

pueblo, los une con la entrega de su ideología, significa esto

que, el Estado burgués a través del Ministerio de Educación

impone los programas, planes, estructuras; la orientación y el

desarrollo del tipo de instrucción que deben recibir cada

clases sociales. La burguesía considera que el carácter

científico del saber, no afecta en nada al contenido de clase

de la enseñanza.

La enseñanza o aprendizaje de destrezas, habilidades y los

conocimientos propios de una determinada profesión u oficio,

están estrechamente vinculadas al inculcamiento de valores y

actitudes propias de la sociedad burguesa.

La educación prepara a los explotadores del sistema; y

también a los explotados con el criterio de que ambos pueden

poseer el saber, pero nunca en el mismo nivel.

Es necesario entonces, discriminar los contenidos científicos

y los ideológicos, ya que pueden ser verdaderos en el primer

caso y falsos en el segundo, puesto que estos no son la ex-

presión de clase, sino más bien la imposición del

pensamiento burgués.

Podríamos señalar que los análisis que se desprenden de la

situación del pueblo, bajo las condiciones del capitalismo,

muestra una creciente alienación, "que imposibilita el


78

desarrollo de las masas trabajadoras, deformando su

conciencia".

Podríamos calificar a la educación como un instrumento en

manos de las clases dominantes, lo que determina su

carácter y la adecua a sus intereses; así como determina el

ámbito en la que debe ejercer su influencia, tanto para su

clase, como para la de los oprimidos. La educación por tanto,

no constituye un elemento de igualdad social; por lo

contrario, es un elemento de jerarquía social.

SIGNIFICADO SOCIAL DE LA EDUCACION

El significado social del carácter de clase de la enseñanza del

capitalismo, consiste en escoger a los representantes de la

clase dominante para los "altos puestos" y por otro lado tiene

la tarea exclusiva de formar fuerzas de trabajo baratas, sin

rebasar los límites que los intereses de la producción

capitalista exige.

El carácter de clase también se lo transforma en un

instrumento supuestamente eficaz, de las "renovaciones

sociales", los cambios o renovaciones permiten en un

momento determinado, alcanzar algunos niveles de espacios

de dirección y de poder localizado para la clase dominada, e

incorporarlos ideológicamente a sus tesis y convertirlos en

defensores supremos de sus tesis.


79

En todas las acciones en que la burguesía se ve forzada a

reconocer que las relaciones capitalistas son inadecuadas,

intenta demostrar con argumentos educativos, que las

relaciones entre otras razones, son inapropiadas, porque los

seres humanos no son buenos y que estas relaciones

mejorarán cuando éstos mejoran su nivel de vida, sus

comportamientos y su condición económica o de estudios,

“embelleciendo” o impidiendo el flujo de insatisfacciones a

través de las posibilidades de desarrollo o “engrandeciendo”

las condiciones de las libertades individuales.

Podríamos indicar que la burguesía convierte a la educación

en una maniobra, en una acción de desviación de intereses

ideológicos, económicos y políticos, la misma que debe ahogar

el impulso de cambio, de emancipación social. En este

terreno, el ideológico-político, le permite consolidar sus

mecanismos de control político y neutralizar o anular en

parte, los conflictos sociales, gestados por la lucha entre los

explotados, que pugnan por liberarse, y los explotadores, que

defienden sus prebendas; forma principal como se expresa la

lucha de clases.

Los contenidos pedagógicos, planes, programas, sistemas,

métodos, textos son una manifestación objetiva de la

ideología capitalista, que se manifiesta como individualista,

utilitarista y reaccionarla; el acceso pleno de un minúsculo

grupo a la educación y el perfeccionamiento de los maestros


80

en función de los intereses burgueses e imperialistas son una

expresión del carácter de clase de la educación.

El utilitarismo, es presentado como un ideal filosófico

educativo, y tiene sus aplicaciones en su concepción

utilitarista de la enseñanza y la moral.

LA CLASE DOMINANTE Y SU FILOSOFÍA

Según la burguesía y su filosofía, consideran la relación y la

naturaleza del ser humano, y a sus relaciones sociales de

producción como lógicas en cuanto a la aplicación de su

esencia, la apropiación de excedente de producción y de la

plusvalía; ésta le conduce a concluir que la principal fuerza

motriz del comportamiento humano es su tendencia a

conseguir su provecho o ganancia, lo que de hecho aplica a la

enseñanza; se fundamentan también en su experiencia

adquirida en la economía, su carácter, su método y en la

formación del Estado capitalista.

Por otro lado se requiere señalar la implantación de modelos

estereotipados, de otras realidades y sociedades;

fundamentalmente en la que históricamente nos mantiene en

calidad de dependientes, las mismas que intercalan reformas

y contrarreformas, creando sistemas cerrados en el fenómeno

educativo, permitiendo con ello mantener intacto el modelo

de dominación y el modo de producción capitalista.


81

La educación en nuestro país podríamos afirmar que se

constituye en antinacional, elitista, dogmática y empírica.

"El carácter de clase de la educación, en el aparato

escolar, a través de todo su funcionamiento, vive

cotidianamente una encarnizada lucha, destinada a

imponer la hegemonía ideológica de la burguesía y a

impedir, por todos los medios, el desarrollo de

formaciones ideológicas antagónicas.

La lucha a la que hacemos referencia está disfrazada

como una acción destinada a incorporar a los educandos

(ciudadanos) a los valores y por consecuencia a los

"beneficios de la civilización y la cultura burguesa".

Debemos ver la lucha de clases de manera más amplia; como

una lucha multilateral; hoy, es en primer lugar, una lucha

ideológica, una lucha por el pensamiento y el corazón de los

seres humanos, una lucha en contra de la degeneración

burguesa; es una lucha contra la tendencia a colocar la

comodidad, el interés personal por encima del interés de

clase, del interés revolucionario, de la libertad de la

emancipación de los cambios.

Debemos combatir el formalismo, el indiferentismo de

nuestro trabajo académico, pedagógico, educativo; de

nuestra responsabilidad histórica con la nación y los pueblos

del Ecuador.


82

La educación dice Stalin: "Es una arma cuyos efectos

dependen de quien la tiene en sus manos, a quién se debe

atacar con ella y a quien favorecer con ella”.

El marxismo leninismo ha considerado siempre a la escuela

como una importante arma en la lucha por la emancipación

de las masas trabajadoras.

Hace mucho tiempo que el marxismo ha desenmascarado la

hipócrita leyenda de la burguesía sobre el carácter apolítico

de la educación y de la escuela, según ello está al margen de

las clases y de los Partidos. La escuela y la educación no exis-

ten al margen de la vida, de la política, hagamos uso de esta

verdad.

"La teoría deja de tener objeto, cuando no se halla

vinculada a la práctica revolucionaria, a la práctica de la

emancipación, de la libertad; exactamente del mismo modo

que la práctica es ciega, si la teoría revolucionaria no

alumbra su camino" el camino de la liberación social y

educativa.


83

UNIDAD 4

EL EDUCADOR FRENTE A LOS

CAMBIOS EDUCATIVOS


84

GENERAR CONCIENCIA EN LOS FUTUROS

DOCENTES, SOBRE SU INCIDENCIA EN EL

PENSAMIENTO DE LOS ESTUDIANTES.

VALORAR EL PAPEL DE DOCENTES Y DE

CIUDADANOS FRENTE A LAS NECESIDADES DE

CAMBIO.



85

“Toda lección de civismo, tiene que ser confrontada con una lección práctica de patriotismos, los educadores ecuatorianos, son herederos de las tradiciones más ricas de sensibilidad humana y justicia, deben tomar para sí una nueva tarea: enseñar con ejemplo al pueblo ecuatoriano, sobre todo a la niñez y juventud estudiosas, el camino de la lucha, como camino de reivindicaciones y victorias”.


86


PREGUNTAS:

1. Analice los conceptos cambio y reformismo, y

escriba la diferencia entre éstos. Finalmente

señale a su juicio cuál de los dos es el adecuado.

2. Lea detenidamente el tema “maestro generador de

cambios”, escriba su opinión en un máximo de 10

a 15 líneas.

3. Estudie el tema “perfil del docente”, escoja tres,

analícelos y en un máximo de 5 líneas por cada

uno, exprese su opinión personal.

4. Examine el tema “motivación” y señale a través de

cinco razones porque es bueno motivar.


87

EL EDUCADOR FRENTE A LOS CAMBIOS EDUCATIVOS

EL MAESTRO FRENTE A LOS CAMBIOS EDUCATIVOS

A lo mejor algunas personas humanas o jurídicas deseen que

se diga que los educadores se oponemos a los cambios, que

no colaboran o son indiferentes. Meditemos sobre esta

afirmación sesgadas.

Puntualicemos brevemente algunos planteamientos

realizados por el Ministerio de Educación a lo largo de varias

décadas: Escuela de 9 grados; alfabetización; Planificación

por objetivos; Supervisión institucional, Plan Bicentenario,

evaluación docente, competencias.

¿Estos planteamientos entre otros han sido producto de un

análisis serio, científico, de un diagnóstico real de la

situación concreta de la educación en nuestro país?

Por lo que hemos sido testigos estas modificaciones han sido

planteadas a nombre de "cambios", pero en realidad son

reformismos que no conducen a resolver el problema básico,

la causa del problema, las inequitativas relaciones de

producción; pretenden calmar momentáneamente el dolor,

para luego hacerlo más agudo.


88

Otra reflexión ¿De dónde nacieron estos planteamientos? ¿De

los educadores o de los tecnócratas de escritorio?

Cuando no nacen de los directamente involucrados en el

hecho educativo, todo intento de solución carece de fuerza y

se topa con barreras. No se le siente como algo propio y luego

no es reflejo de una necesidad real y objetiva.

¿Qué es Cambio? Cambio significa transformar algo en una

condición completamente distinta.

¿Qué es Reformismo? Reformismo significa buscar solu-

ciones de corta duración y no afectar a la causa de un

determinado problema.

Sin que signifique oposición a estos planteamientos

reformistas, anteriormente señalados; con la alfabetización

¿se logró terminar con los analfabetos en potencia que año

tras año crecen, como resultado del alto Índice de niños al

margen de la educación y junto a ello otro alto porcentaje de

alumnos que no llegan hasta el tercer grado?

Otro caso: Escuela de nueve grados, el problema es crear

escuela con nueve grados o buscar la aplicación de un

método y metodología que permita vincular científicamente la

teoría y la práctica, a fin de lograr la incorporación de los

alumnos con una nueva mentalidad científica a la acción de


89

la productividad que permita el desarrollo del país. ¿Sucede

esto?

Una cosa son los cambios educativos que significan en buen

romance seriedad en los planteamientos de cambio con

responsabilidad y, otra, reformismo sinónimo de demagogia.

Visto así el problema que deberíamos plantear: ¿El maestro

debe ser agente del cambio educativo?; ¿Generador de nuevos

planteamientos alternativos? y la respuesta lógica es ¡SI! El

educador debe ser el impulsor del cambio educativo.

EL EDUCADOR COMO GENERADOR DE CAMBIO

Para que se produzcan cambios educativos es necesario que

los educadores manejemos adecuadamente los problemas

estratégicos respecto al modo de producción y al papel de la

educación y de los educadores en la transformación del modo

de producción, incorporar a nuestra forma de vida la

concepción científica del mundo e incorporar a la actividad

diaria el método científico; esto quiere decir, terminar con el

formalismo y la consideración que el educador solo sirve para

transmitir algunos nivel de conocimiento, para observar y

planificar la actividad académica a sabiendas que la

educación es parte de la superestructura y ésta como una

respuesta a una determinada forma de concebir la vida.


90

¿Qué es lo que el educador debería saber a fin de que sea él,

quien plantee alternativas de cambio?

El mundo está en constante movimiento, en permanentes

transformaciones tanto desde el punto de vista de las leyes

generales del universo; así como también, de los que rigen el

desarrollo histórico social de la humanidad.

Los saltos que se producen, siempre van acompañados de

"calidad", inexorablemente del tiempo o de la voluntad de

todos los hombres. Sin embargo estos cambios no siempre

resultan beneficiosos para todos los seres, desde el punto de

vista económico social; ya que éstos son maniobrados a fin de

desviarlos del objetivo básico; pero desde el punto de vista

ideológico- político, de hecho se constituyen en motores que

permiten un movimiento para buscar algo mejor, más lógico y

distinto de lo preestablecido.

Para hablar del educador y los cambios educativos, es

necesario ubicar a la educación como una forma de

enfrentamiento de dos sectores. Los unos que pugnan por el

control total del Estado, por el mantenimiento de formas de

explotación y como una forma de adaptación al sistema im-

perante; y los segundos, que pugnan por liberarse y lograr un

nuevo modo de producción, en donde las relaciones y el

reparto de la producción sea igualmente social.


91

Toda educación forma parte de una superestructura y ésta

necesariamente debe responder a una determinada BASE

ECONÓMICA. En nuestro país la base esta determinada por

un "modo de producción" llamado CAPITALISTA, que tienen

como sustentación la propiedad privada sobre los medios de

producción.

Es necesario hacer esta aclaración, toda vez que el problema

medular es: el maestro frente a los cambios educativos, y no

frente a reformismos que significa mantener en esencia la

misma causa y más agudo el problema.

PARA QUE LOS CAMBIOS EDUCATIVOS

Los cambios educativos deben permitir a la sociedad

transformaciones que sean verdaderas soluciones a sus

planteamientos y anhelos de libertad de los seres humanos,

de autodeterminación, autorrealización y la satisfacción plena

de aspiraciones y necesidades sociales y materiales.

Si el educador logra hacer notar al alumno que, la educación

le comienza a tratar como ser humano y el trabajo como

elemento dignificador, los dos estarán en condiciones de dar

el salto cualitativo, la búsqueda de nuevas formas de

relaciones sociales".

Muchas personas se preguntan por qué los educadores se

resisten al cambio; y nosotros preguntamos, ¿Cuál cambio?


92

¿Qué vamos a lograr con estos planteamiento de

"innovación"? y siempre a esta pregunta viene esta

contestación: Estas innovaciones son para afirmar el modo de

producción, son paños de agua tibia, pasarán algunos meses

y todo quedará igual, estas intentonas no son sino

justificaciones para cubrir el paso de varios políticos por el

Ministerio.

Estas "innovaciones" siempre parten de una imposición, de

esquemas, moldes, recetas, con que obligan al maestro a

convertirse en mero transmisor de ideas y no en generador de

creatividad.

Este es otro elemento de reflexión, ¿para qué nuestra

presencia en el hecho educativo?

• Como instrumentos formales de reproducción del sistema,

o,

• Como individuos con capacidad de transformación.

El cambio educativo no puede ser un fenómeno aislado del

hecho ideológico-político-económico-social; por tanto los

cambios educativos deben permitir al educador lo siguiente:

• Que el Ser humano debe ser abierto a las corrientes

científicas del mundo, a fin de juzgar a los fenómenos del

universo de manera concatenada y en relación perma-

nente; deducir que toda causa tiene un efecto; y todo


93

estímulo una reacción, comprender al mundo como algo en

permanente lucha y constante movimiento, entender que

estos fenómenos son producto y resultado de

contradicciones permanentes, las mismas que deben ser

resueltas, partiendo de un análisis sereno, objetivo, real,

científico, evaluando el hecho, buscando su esencia

fundamental, conceptualizándolo, buscando alternativas y

volviendo a evaluar.

• Que el educador comprenda a plenitud, que el alumno es

un ser social y que el sistema determina su conciencia

social y por esta razón, tiene la obligación ética, de

enseñarle a discernir en todo momento del proceso de

enseñanza aprendizaje valores de equidad, solidaridad,

justicia y cooperación.

La actividad real, la vida, es la esencia social del individuo,

esta constatación permanente, hace que el ser social tenga

conciencia, la actitud consciente es el reflejo de la vida

misma.

¿Quién sabe lo que es el hambre o el frío? ¿El que no tiene

hambre ni frío o el que percibe estas calamidades? la

respuesta es obvia. Por tanto, requerimos de un educador con

capacidad de discernir, analizar, reflexionar, criticar y se

convierta en un guía que logre estos elementos en tos

alumnos. Es necesario hacer este planteamiento, a fin de que

el maestro pase de constatador de hechos a actor de cambios.


94

Otros efectos que deberá enfrentar

• Romper con el individualismo y cambiarlos por el trabajo

de equipo, el trabajo colectivo. Es necesario tomar

providencias a fin de terminar con el egoísmo y plantear un

trabajo de comunicación permanente, en un ambiente

familiar, de comunidad solidaria, en el que se logre un

control permanente sobre la base de la reflexión.

• El conformismo es una incidencia de la sociedad sobre el

individuo, por tanto esto significa no tener conciencia de la

naturaleza social y de sus hechos.

Se requiere revalorizar la actitud y plantear como elemento

positivo la independencia crítica, lo que significa: Tener

fundamento científico, conciencia de su trabajo, capacidad

crítica, de personalidad, con posibilidad de calibrar

independientemente acontecimientos, fenómenos y valores.

Para enfrentar con mayor capacidad toda posibilidad de

cambios educativos, se requiere además de una capacidad

plena de dirección, con la que logre unificar tos esfuerzos in-

dividuales con un sistema único de actividad conjunta, para

alcanzar objetivos comunes. Este nivel de dirección debe

tender a fomentar un proceso de cooperación entre el maestro

y el educando, en el que el primero sea el guía y el segundo el

elaborador del conocimiento.


95

Cuando concebimos así la aplicación del método científico,

necesariamente nos llevará a terminar con niveles de

dirección tradicionales, como el autoritario y el tolerante e

implantar uno acorde con el nuevo momento de cambio: El

democrático, que significa capacidad de guiar, orientar,

permitir el libre discernimiento, desarrollo de la personalidad,

interrelación armónica de la actitud y la aptitud. En suma un

maestro con una gran autoridad.

PERFIL DEL DOCENTE

Necesariamente es requisito fundamental ser coherente, Si

requerimos que el maestro sea reflexivo y analítico, y de él

partan las posibilidades de cambios y alternativas, se

requiere de un perfil diferente al hasta hoy establecido, que

rompa y termine con los "moldes", "modelos", "maestro tipo",

es decir la reproducción permanente, sin ninguna creatividad

que refleja el marco concreto de la escuela tradicional,

arcaica, formal y estereotipada; que lo único que ha hecho es

recoger esquemas de otras realidades y trasplantarlas como

verdades absolutas.

La educación es una ciencia y como tal no se puede plantear

un perfil predeterminado, sino más bien lineamientos que

permitan orientar un perfil sin encasillar.


96

CARACTERÍSTICAS

El perfil del maestro varía de acuerdo a condiciones históricas

y geográficas determinadas, por tanto se requiere de:

1. Un perfil de un educador que responda a intereses y

necesidades del país.

2. Sus rasgos deben responder a necesidades de una

determinada región (urbana y rural).

3. Con concepción científica del método (El maestro debe

elaborar su propio perfil).

4. Con rasgos de dirección.

- Capacidad organizativa (escuela-comunidad).

- Autoridad.

- Independencia crítica

5. Maestro que piense y no traslade esquemas.

6. Investigación científica, capacidad de creación y análisis,

que conozca y transforme la sociedad y el individualismo.

7. Conocedor de corrientes actuales científicas (Pedagógicas o

Didácticas) con capacidad de desarrollar y no de

adaptarlas.

8. Capacidad CREATIVA

9. Desarrollo de un nuevo alumno:

- Crítico.

- Reflexivo.

- Analítico

10. Con capacidad de crear niveles de investigación para el

futuro.


97

LIDERAZGO DOCENTE

CARACTERÍSTICAS QUE DEBE TENER UN DOCENTE

LÍDER

Partamos del hecho qué nadie "nace" sabiendo... todo se

desarrolla. Este criterio "nadie", se refiere a que ningún

individuo puede adquirir todas las características de un líder,

durante el desarrollo de su vida intrauterina, sino más bien;

estas facultades y capacidades se la va adquiriendo y de-

sarrollando a medida que el individuo toma contacto con

sectores organizados y su actividad está siempre ligada a

conglomerados; a medida que aprende de los grupos sociales,

entiende su forma de pensar y actuar, va ganando

experiencia y criterio apropiados de como actuar y como

poner toda su energía, vitalidad e inteligencia al servicio de

quien lo necesita.

El docente líder es producto del desarrollo de la actividad

social, del trabajo colectivo generalizado, de la actividad

desarrollada en el aula y en la comunidad y no de la simple

idea de creerse líder, o que esta aptitud se la puede amasar

de las experiencias de libros; sin embargo debemos dejar

sentado de manera tácita que las experiencias de otras

personas expresadas a través de libros deben ser recogidas,

previo un análisis serio.


98

El docente "líder" debe y tiene la obligación de convencer a

sus discípulos de su capacidad, de su personalidad y de su

honorabilidad; así como enseñar con su ejemplo la honradez

y mantener elevadas cualidades humanas éticas y morales.

CUALIDADES DEL DOCENTE LÍDER

1. Verdadero creador.- Debe en primer lugar comprender los

fenómenos de la naturaleza y de la sociedad, conocer las

necesidades de los discentes, de la comunidad educativa, y,

sobre la base de ellas, tener un espíritu para crear

alternativas y salidas organizativas, que permitan resolver los

problemas inmediatos, así como dar curso de viabilidad a los

mediatos.

Debe tener presente, que su mente debe siempre estar traba-

jando por la búsqueda de salidas nuevas, novedosas y que

éstas no tengan contratiempos. Su mente siempre debe estar

trabajando por adelantarse a lo que piensan los miembros de

la comunidad educativa.

2. De tipo superior.- Significa que el docente líder debe ser

ajeno a falsos temores e intimidaciones, tener audacia para

llevar adelante los objetivos de la comunidad educativa a la

que pertenece. No debe confundirse “tipo superior” con

fatuidad, prepotencia o superior desde el punto de vista

económico o social.


99

3. Debe ser crítico.- Significa saber expresar con valentía y en

el momento oportuno, sus puntos de vista y opiniones, sobre

la labor práctica del trabajo emprendido por sus compañeros.

4. Debe ser autocrítico.- El docente líder siempre debe

aprender a evaluar su trabajo y hacer señalamientos públicos

de éste, a fin de que ello permita corregir errores propios y

con este ejemplo eduque a los demás, se requiere para esto

un alto grado de modestia y valentía.

5. Debe saber escribir.- Esta es una cualidad que marca

dificultad de aprender, sin embargo se requiere de un

esfuerzo constante y permanente para ganar experiencia y

cuando se adquiere esta práctica, se hace necesario que se

escriba con sencillez, claridad y precisión, las cuestiones más

complejas y más importantes.

6. Debe ser modesto.- La modestia debe ser uno de los

atributos mayores del docente líder, debe convertirse en una

virtud que permita ganar la confiarla de los demás, el cariño

y lealtad de sus compañeros y discípulos.

7. Debe dejar de lado la presunción y la prepotencia.- Es casi

regla generalizada que la victoria "embriaga", que llena de

vanidad y que además hace a las personas presuntuosas.

El verdadero docente líder luego de una ventaja obtenida

debe poner de manifiesto vigilancia y prudencia; no


100

envanecerse por el triunfo, sino más bien consolidar el éxito

obtenido y por sobre todas las cosas evitar la sobrestimación

de las fuerzas propias.

El docente líder debe ser sincero, franco, leal y activo, debe

aprender a subordinar sus intereses personales a los de la

comunidad educativa, en cualquier lugar y momento en que

se encuentre, ha de adherirse a los principios justos y deberá

luchar infatigable mente contra todas las ideas y acciones

erróneas; siempre ha de tener presente que su preocupación

debe ser por los miembros que están bajo su responsabilidad,

qué debe preocuparse por los demás y luego al final de todo

está "el mismo".

El docente líder debe dejar de lado el egoísmo, el desgano en

el trabajo académico, el afán de figurar. Debe tener como guía

la entrega abnegada, el entusiasmo y la energía en el trabajo,

la dedicación de todo corazón al deber de los intereses de sus

estudiantes, con esfuerzo concienzudo y tenaz.

El docente líder debe ser perspicaz, el que con decisión esté

dispuesto a sacrificarse por los demás, debe ser el más firme

y el de mayor capacidad para apreciar las situaciones sin

ideas preconcebidas.

8. Debe tener fe en las fuerzas propias.- Esto significa que

debe irradiar energía que permita impulsar a los estudiantes

hacia nuevas y permanentes acciones, a nuevos triunfos.


101

Jamás deben dejarse abatir por las vicisitudes de la derrota o

fracaso momentáneos; al contrario toda manifestación

negativa, debe ser convertida en nueva decisión de fe e

inquebrantable victoria.

9. Debe ser buen orador.- Todo docente líder debe y tiene la

obligación de ser un buen orador, permanentemente debe

aprender este arte, el docente debe ser claro en su expresión

y tener inspirados pensamientos, debe tener una gran fluidez

de palabra, don de convencimiento, fuerza de convicción,

debe tener sencillez y claridad en su argumentación.

En los discursos que pronuncie deben decir las necesidades y

aspiraciones del conglomerado debe actuar con lógica precisa

y directa.

10. Debe confiar en las masas.- Todas las acciones de cambio

y ejecución de transformaciones y trabajo las hacen los

conglomerados, los pueblos. El conglomerado, son los sujetos

ejecutantes de las tareas, por tanto es imprescindible confiar

en su acción y en su capacidad creadora; caso contrario, no

confiar en ellos, hace que en el líder aparezca una

enfermedad llamada "temor", y con ello perder la confianza en

el resto de actores del hecho educativo.

11. Debe apoyarse en la verdad y la razón.- Esto significa que

jamás se debe juzgar los hechos a priori o tomando en

consideración un solo punto de vista.


102

12. Debe tener capacidad de dirección.- El docente líder debe

tener siempre en cuenta a la Intuición educativa en donde

trabaja. El líder debe tener siempre el sentido de previsión,

que permita el cumplimiento exacto de lo planificado.

Cuando señalamos que el líder debe tener previsión nos

referimos a la capacidad de aprender y prever rápidamente el

sentido interno de los acontecimientos que se avecinan,

13. Debe valorar las opiniones ajenas.- El líder debe tener

plena capacidad de juzgamiento acerca de tas opiniones de

los demás, para que esto suceda debe siempre guiarse por un

alto y serio criterio, "la dignificación de las palabras" y "los

actos que realizan" las personas.

El docente líder entonces debe examinar cuidadosamente el

por qué de los hechos y el por qué de las preguntas.

14. El docente líder debe hablar con la verdad.- Se requiere

siempre de este atributo, porque permite mantener la

confianza de los demás hacia el docente y si alguna vez por

diversas razones se miente o se dice la verdad distorsionada,

el educador debe estar dispuesto a corregir inmediatamente

este error.

15.- Debe exigir cumplimiento.- El docente líder debe

demandar de sus estudiantes conciencia plena de sus actos,

así como exigir cumplimiento de sus responsabilidades. Es


103

necesario que se demande cuentas claras de los trabajos

encomendados; se requiere mantener un permanente control

y seguimiento oportuno.

16. Debe ser ejemplo de capacidad y virtudes.- El docente

líder debe mantener algunas cualidades y virtudes que

permitan ser ejemplo para los demás, ya que con el ejemplo

se educa y se orienta por el camino del trabajo, la moral y el

respeto mutuo; por tanto el docente debe ser ejemplo de

estudio, esmero, dedicación, debe aprender de sus dirigidos,

y a su vez enseñar a sus dirigidos. Ser ejemplo en la

observancia de la disciplina, en la ejecución del trabajo y en

el cumplimiento de las órdenes y sugerencias emanadas por

la dirección colectiva de la comunidad educativa.

El líder por tanto debe siempre cuidar su comportamiento,

(no con mojigatería sino consciente), jamás debe mirar por

encima de su hombro a los demás, debiendo desterrar todo

tipo de altanería, evitar la fanfarronería, o cualquier otra

manifestación irregular.

Cuando el docente líder permite a los miembros de su grupo

desarrollar sentimientos positivos; que acepten las as-

piraciones de otros grupos o individuos humanos; logra que

las mentes sean abiertas, amplias, confiables. Creando la

seguridad que las opiniones "ajenas" van a ser tomadas en

cuenta. Por lo tanto, podríamos decir que: "el docente líder,


104

logra en el grupo humano que dirige, sensibilidad y per-

meabilidad a las opiniones críticas".

MOTIVACIÓN DOCENTE

Los motivos que impulsan el interés de las personas por

cualquier actividad varía según su edad, generalmente estos

cambios se producen bajo la influencia de algún determinado

interés y estos a su vez sientan las bases para el impulso de

nuevos logros y metas.

Evidentemente que la motivación conlleva el deseo de

superación, de aprender o mejorar. La superación o el hecho

de ser mejor, es la acción consciente y voluntaria como efecto

de las motivaciones.

Motivar, es interesar al individuo para la consecución de un

objetivo de manera consciente y voluntaria. El juego, por

ejemplo, es puente y medio de motivación. El juego en el niño

y en el adulto, constituye un recurso didáctico, y, a través de

él, podremos desarrollar la imaginación, la imitación y la

emulación.

Dentro del espectro de la motivación se puede observar

algunos parámetros que permiten la optimización de

resultados; uno de ellos es el factor emocional; es decir, el

empleo de un sentimiento de afecto para el cumplimiento de

tareas propuestas.


105

Emoción.- Es un estado de ánimo, causado por una

conmoción orgánica. Impresiones de los sentidos, ideas o

recuerdos. La aplicación de la motivación bajo este recurso,

permite continuar la enseñanza, valiéndose de hechos que

estén en contactos con los deseos del sujeto objeto de

aprendizaje. Traer los problemas de la vida, plantearlos y

resolverlos en el grupo (aula).

Un segundo aspecto se refiere al propio proceso de la

actividad es decir, encontrar interés por la actividad.

Interés.- El interés es el resultado de una motivación bien

hecha. El educando siempre se halla presto a la acción.

"inclinación del ánimo hacia un objeto, persona o narración

que le atrae o le conmueve".

Un tercer aspecto es la responsabilidad y la satisfacción del

deber cumplido. Aquí lo importante, no es la cantidad de

energía invertida, sino más bien el fin alcanzado; haber

superado barreras y obstáculos rápidamente vencidos.

Es necesario procurar que el alumno entregue lo que sus

fuerzas o capacidades lo permitan; no es justo obligarle a

levantar un peso que exceda a su resistencia.

La motivación va ligada íntimamente a la voluntad; por lo

que podríamos señalar que el comportamiento de las


106

personas, está dirigida constantemente por una permanente

variedad de Intereses y fines efectivos.

Cuando queremos motivar a alguna persona al cumplimiento

o aprendizaje de algo determinado, es necesario que se vea

con claridad la utilidad del aprendizaje y los fines que se per-

sigue; de allí que es necesario la observancia en el sujeto de

motivación, las múltiples interpretaciones de interés; así por

ejemplo que deseamos obtener: superación, satisfacción de

necesidades individuales, lograr trabajo colectivo, mejorar las

relaciones humanas. Podríamos decir que la motivación

permite reforzar la vocación individual por cualquier actividad

o profesión.

La motivación permite la reacción individual o colectiva frente

a estímulos internos o externos, que son los que en la última

instancia moviliza un determinado comportamiento, o un

proceso continuo.

A la motivación se le podría definir como el estado

permanente de interés, que permite al sujeto o a los

Individuos, cubrir necesidades con el más alto grado de

optimización.


107

ANALISIS DEL PLAN BICENTENARIO

OPINIÓN SOBRE EL PLAN BICENTENARIO

El Documento del Plan Bicentenario hace una introducción

comparativa con el resto de países latinoamericanos en

cuanto a ingresos Per cápita (de 3 mil a 6200 en América

Latina y en otros países es de 7300 a 23 mil US$) con

expectativas del joven latino, en la que se indica que no llega

al término de la secundaria, mientras que en Europa es

terminar la universidad.

El Ecuador gasta en el sector social alrededor de 7,5% del

PIB, 25% (para educación, salud, bienestar social) mientras

que la pobreza es del 51%, la extrema pobreza 25%, el

analfabetismo es del 11%, el 24% no accede a salud, el

promedio de escolaridad es de 8 años, etc.

Es decir, para todo el frente social se entrega el 25% del

Presupuesto General del Estado (PGE) y para educación

12,8%. Se plantea que lo adecuado sería focalizar esfuerzos

en la asignación de recursos y eficiencia de la educación

básica.

En la región el 40% de niños no termina la escuela, el grado

de escolaridad de los padres de familia es inferior a 9 años.


108

La diferencia entre el 25% mas rico se acrecentó con relación

al 25% más pobre.

Los países industrializados gastan 6 veces más por habitante

en educación con relación al resto de países en donde vive el

75 % de habitantes.

El Ecuador reconoce, que es uno de los países que menos

gasta en educación, es el antepenúltimo con 45 US$ per

cápita solo supera a Honduras y Nicaragua, se encuentra

lejos de Argentina que asigna 385 US$

En el año 2000 el Ecuador fue el penúltimo en asignación en

relación al Producto Interno Bruto (PIB) 1.6 % lejos de Cuba

8.5 % PIB, apenas supera a Haití 1,1% PIB.

Entre el 90 y 95 % se destina al pago de sueldos, dicen que

de esto si acaso hay un remanente (si sobra), se invierte en

infraestructura y equipamiento.

Opinión de la UNE:

Esta es una propuesta del gobierno a través del Ministerio de

Educación, en cumplimiento de la visión que tiene el Banco

Mundial (BM), para el desarrollo de la educación en

Latinoamérica, para lo cual han destinado un préstamo de

170 millones de dólares del Banco Interamericano de

Desarrollo (BID) y de la Corporación Andina de Fomento, con


109

el objetivo de descentralizar el sistema educativo, entregando

la responsabilidad a los Municipios y Consejos Provinciales,

mediante la creación de redes educativas que podrán

establecer convenios con estos organismos autónomos.

La vieja aspiración de privatizar la educación hoy la han dado

forma en el llamado PLAN BICENTENARIO, cuyo desarrollo y

meta es entre el 2005 y 2009, a propósito de los 200 años del

primer grito de la independencia.

Los datos que presentan en el documento pone de manifiesto

cómo las esferas gubernamentales no han atendido y

continúan relegando a la educación fiscal.

El presupuesto que destinan para la educación

fundamentalmente alcanza para el pago de sueldos, que

inclusive en la actualidad son muy bajos. Esto significa que

ellos reconocen que no entregan el presupuesto necesario

para infraestructura, capacitación, investigación,

alfabetización y otros requerimientos que demandan el

crecimiento y desarrollo del sistema educativo ecuatoriano.

CAMBIOS REGIONALES O REFORMAS EDUCATIVAS

El PLAN BICENTENARIO señala que:

Han iniciado un proceso de cambios con énfasis en:

• Contenidos y procesos de enseñanza - aprendizaje.


110

• Financiamiento del sistema y mecanismos de asignación

de recursos.

• Distribución de funciones entre el estado y la iniciativa

privada.

• Descentralización de la gestión.

Opinión de la UNE:

Contenidos y procesos de enseñanza aprendizaje

La UNE opina que si se deben realizar cambios profundos en

los contenidos, que deben ser el resultado de la experiencia

de quienes participan de manera directa en el sistema

educativo, de la investigación científica acordes a la realidad

nacional, a las aspiraciones y necesidades del gran

conglomerado social y que se propongan formar seres

humanos íntegros, comprometidos con la ciencia y la

tecnología, que hagan suyo los dolores y sufrimiento de sus

pueblos y cuyos ejes sean la libertad, el patriotismo y la

solidaridad.

Los procesos de enseñanza deben basarse en la unificación

de la teoría con la práctica, guiados por una tendencia

pedagógica (modelo paradigma), que permitan desarrollar la

capacidad, la creatividad de los seres humanos para la

libertad y no para el sometimiento (paradigma ecológico

contextual), básicamente centrados a los intereses,

necesidades y problemas socio -económicos de la comunidad.


111

Financiamiento del sistema y mecanismos de asignación

de recursos

El Plan Bicentenario señala la entrega del presupuesto y que

la asignación de recursos se haga sobre la base de la

densidad escolar (número de alumnos), vulnerabilidad,

pobreza de alumnos y el tipo de establecimiento. Plantean

una fórmula de CAPITACIÓN (Repartir por cabezas, o sea

tanto por individuo), asignación de recursos por escuelas en

territorios.

Esta fórmula de asignación de recursos es injusta,

discriminatoria, bajo una visión de un sistema educativo

mercantilista en el cual importa el dinero y no el ser humano,

menos aún les interesa la calidad de la educación; no toma

en cuenta a las instituciones educativas qué se encuentran

en el sector rural (escuelas unidocentes, pluridocentes), esta

forma, de asignación llevaría a crear una competencia desleal

en la que por recibir más recursos no se tomaría en cuenta

los ambientes laborales educativos, los aspectos pedagógicos

y las condiciones humanas de los estudiantes.

La propuesta del Plan Bicentenario involucra a la empresa

privada en la educación, reafirmando con esto su concepto de

un lucrativo negocio; busca fundamentalmente descargar la

responsabilidad del Estado en manos de los organismos de

dirección local y de manera particular en los padres de

familia.


112

Distribución de funciones entre el Estado y la iniciativa

privada

La propuesta del Plan Bicentenario busca fortalecer, a título

de iniciativa privada, la educación particular, entregándole

espacios, responsabilidades, facilidades para su ejercicio

educativo, inclusive entregándole mayores recursos estatales,

en perjuicio de la educación fiscal.

Descentralización de la gestión

Debemos partir del concepto de descentralización, que señala

que otros organismos fuera del Ministerio de Educación

tienen que responsabilizarse de la educación, plantean para

ello que la educación no es un derecho sino un servicio que

puede y debe prestarlo; los organismos seccionales los cuales

están obligados por mandato de la ley de régimen municipal a

gravar impuestos sobre el desarrollo de las actividades que

estos organismo prestan a la ciudadanía, teniendo bien en

claro que los servicio se pagan y los derechos se exigen.

Opinión del PLAN BICENTENARIO:

El documento plantea poner atención en menor grado:

• Planeación educativa.

• Monitoreo de la calidad mediante la revisión de prácticas

pedagógicas y evaluación de logros.


113

• Adecuación curricular a condiciones socio - culturales y

requerimientos laborales.

• Formación docente en servicio.

Se manifiesta que esta serie de reformas apuntan a mejorar

la eficiencia y eficacia en el uso de recursos para la

educación.

En algunos países estas reformas no han dado los resultados

esperados.

COMPROMISOS REGIONALES CON LA EDUCACION

Opinión del PLAN BICENTENARIO:

El Ecuador siempre ha firmado compromisos regionales pero

solamente son asumidos como un mero discurso.

Según éstos se basan en la declaración de los derechos

humanos " toda persona tiene derecho a la educación"

Y otras como la declaración mundial sobre "Educación para

Todos” (Tailandia 1990) que dice “cada persona ( niño, joven o

adulto) debe estar en condiciones de beneficiarse de

oportunidades educacionales para satisfacer sus necesidades

de aprendizaje". Se ratifica en el Foro Mundial de Educación

de Dakar (2000), donde concluyeron que la "Educación para

Todos'' Es un objetivo pendiente pero alcanzable.


114

Se ratifican los países en el hecho de que hasta el 2015, se

debe cumplir el derecho universal de las personas a una

educación básica de calidad desde su nacimiento; ratificaron

estos compromisos los ministros de Educación en el PREALC

(Proyecto Regional de Educación para América Latina y el

Caribe).

Opinión de la UNE:

Como lo señala el propio documento del PLAN

BICENTENARIO, el Ecuador y concretamente sus autoridades

(de gobierno y ministeriales) han suscrito acuerdos que en

forma reiterada han ratificado el compromiso con la

educación como "derecho inalienable y como un

requerimiento para el desarrollo". Han suscrito junto a otros

países "su voluntad de garantizar, en plazos acotados, el

acceso y nivel adecuado de educación para sus pueblos". Hay

una serie de acuerdos regionales y mundiales: La Declaración

Mundial sobre "Educación para Todos"; el Foro Mundial de

Dakar. Esto por supuesto es importante, pero insuficiente.

El espíritu de los acuerdos, las declaraciones realizadas, sus

contenidos y objetivos puestos en el papel y no concretados

no conducen a la resolución de los problemas que agravan la

educación en América Latina.

Estos compromisos chocan con la realidad cotidiana, con la

actitud de los gobiernos regionales, con la estructura de un


115

estado que ve impasible los problemas de la educación de los

niños y jóvenes que engrosan cada día las filas del

analfabetismo, grandes contingentes humanos parte del

aparato productivo nacional que busca otras latitudes para

hacer realidad sus sueños de desarrollo y bienestar.

El trabajar por el cumplimiento de los acuerdos regionales y

mundiales tiene que ver con la ejecución de presupuestos que

estén a tono con las necesidades materiales de la educación,

con su proyección de crecimiento y desarrollo.

Vale cuestionar que estos acuerdos y compromisos se hacen

al margen de la opinión de los maestros, de la UNE; no son la

expresión del debate, del aporte colectivo del magisterio

ecuatoriano.

Estos acuerdos descansan en la visión fragmentada,

unilateral, de quienes en su momento están al frente de los

aparatos de dirección educativa, lo que conlleva a decisiones

igualmente unilaterales, fragmentadas, que no reconocen

toda la potencialidad de los maestros, su experiencia, su

punto de vista.

El compromiso de “Educación para Todos” (EPT), iniciativa

mundial delega a nivel internacional y la responsabilidad de

la educación al sector privado, siendo desde nuestra óptica

una responsabilidad ineludible del Estado y no de la empresa

privada.


116

En esencia, nuestros funcionarios deben manejar menos la

retórica y plantearse con más fuerza y decisión medidas que

resuelvan el cumplimiento de esos acuerdos y decisiones

internacionales en beneficio de la educación.

COMPROMISOS EN EDUCACION PRIMARIA

Opinión del PLAN BICENTENARIO

Manifiestan elevar la tasa de matrícula, la permanencia,

disminuir la repitencia y deserción.

En Ecuador: primaria =17 %

Opinión de la UNE:

El documento indica los altos niveles de repetición escolar, y

especialmente el desorden escolar antes del término del ciclo

primario, a estos problemas se suma la calidad de la

educación, las bajas remuneraciones de los maestros y las

insuficiencias en materia de infraestructura.

MODELOS REGIONALES DE ASIGNACION DE RECURSOS

Opinión del PLAN BINACIONAL:

Énfasis en la eficiencia y eficacia del gasto público.


117

• Subsidio a la demanda o subsidio a la oferta con criterio de

demanda.- Mecanismo de mercados para financiar las

escuelas en proporción a los alumnos que capta y

mantiene, estimula la competencia.

• Establecimiento de premios en base a evaluaciones

estandarizadas.

• Repriorización del gasto por niveles educativos,

progresividad del gasto por ciclo, mas gasto en nivel básico

y menor en media y superior donde los grupos sociales ya

pueden aportar.

• Movilización de recursos a programas focalizados que

atienden a poblaciones de bajos logros y rendimientos en

zonas de bajos recursos.

• Transferencia directa a las familias de bajos recursos con

hijos en edad escolar (subsidios).

• Concurso de proyecto de pequeña escala y bajo monto en

el cual compiten las escuelas (directivos y profesores] son

los responsables de los recursos asignados y capacidad de

gestión de las escuelas.

• Para el Ecuador recomiendan; asignación y reasignación

de recursos en función de la demanda efectiva, factores de

pobreza o exclusión, niveles educativos de las zonas

geográficas, eficiencia, existencia de escuelas privadas y

públicas.


118

Opinión de la UNE:

En el PLAN BICENTENARIO se habla de subsidios a la oferta

o a la demanda, esto significa que se entregarán bonos vía

alumnos asistentes a la escuela o vía instituciones

educativas, de acuerdo a los alumnos que reciba en su

institución, esta fórmula no toma en cuenta a la educación

como un derecho, eso quiere decir, que aquellas escuelas con

un número pequeño de alumnos no tendrá la posibilidad ni

siquiera de recibir lo que le corresponde para pagar los

salarios y los alumnos se verán obligados a poner cuotas

mucho más elevadas o simplemente a no asistir a las

escuelas y colegios, "estimula la competencia" dice

textualmente, pero en realidad lo que va a ocasionar es una

pelea entre instituciones educativas sin importar las

condiciones pedagógicas, humanas, materiales con tal de

incrementar el número de clientes en su institución.

Hablan de repriorizar el gasto poniendo énfasis, conforme con

el documento, en determinado ciclo, o mejor dicho solamente

entregar recursos para la educación básica reduciendo aun

más la posibilidad que los pobres de la Patria puedan tener

acceso a la educación completa y llegar a la universidad.

Cada vez menos educación y más mano de obra barata.

Hablan de premios, pretenden desarrollar un sentimiento

individualista, planteando la libre competencia como

elemento de valor de vida, dejando en juego la ley del más


119

fuerte y con ello la ley de la viveza criolla.

Focalizar determinados programas no significa otra cosa que

acentuar la discriminación y agrandar más la brecha entre

pobres y ricos.

Para finalizar recomiendan reasignación de recursos en

función de la demanda efectiva, factores de pobreza, entre

otros; lo que pretenden es entregar los recursos para alcanzar

mínimos espacios de concreción de derecho a la educación;

es decir, tanto las escuelas públicas como privadas reciban

recursos para atender a los niños y jóvenes, perjudicando con

este criterio aun más a la educación fiscal.

OBJETIVOS O PILARES FUNDAMENTALES DEL PLAN

BICENTENARIO

1. Cobertura: Racionalización presupuestaria y de RRHH,

para mejorar la cobertura, reorganización de la educación

rural e intercultural.

2. Equidad: Cambio del marco legal y visión público vs

privado, fortalecer la rectoría y políticas del MEC.

3. Calidad: Mejorar la capacidad (descentralización,

municipalización, fortalecimiento de redes escolares o

amigas) administrativa financiera y pedagógica, currículo,

capacitación docente (participación de la comunidad y

padres de familia).


120

Incorporar en el sistema de estrategias el cumplimiento de las

disposiciones constitucionales y legales vigentes, que tienen

relación con el mejoramiento de la calidad de la educación.

Opinión de la UNE:

Cuando se habla de racionalización de recursos humanos no

se plantea otra cosa que mantener el mismo número de

partidas docentes, no crear otras. “Fortalecer la educación

fiscal”, no con el presupuesto del estado sino vía préstamos

internacionales, ocasionando mayor endeudamiento al país.

Equidad. Plantean una competencia desleal e injusta,

educación pública vs la privada, no toman en cuenta la

capacidad económica y recursos de quienes asisten a cada

una de estas escuelas o colegios.

En calidad hablan que la descentralización y la

municipalización son la vía y mecanismo para resolver el

problema de la calidad de la educación, definitivamente lo

único que buscan es deslindar la responsabilidad que tiene el

Estado con la educación y descargar la responsabilidad

económica y financiera sobre los hombros de los padres de

familia.


121

PROYECTO BÁSICO PARA TODOS

Plantean aumento de cobertura y universalización de la

educación hasta el año 2009, mejoramiento parcial de la

calidad por renovación y capacitación.

• Créditos BID, BIRF, CAF, BLI.

• Apoyo financiero de estos organismos para racionalización

de RRHH.

• Impulso a racionalización y descentralización

administrativa y financiera.

Los créditos vendrán si se cumple entre otros los siguientes

acuerdos:

• Incorporación de nuevas redes al sistema educativo en

zonas rurales y urbanas marginales.

• Evaluación docente.

• Opciones de fortalecer el esquema de colegios

fiscomisionales.

El total del préstamo será 170 millones de dólares.

MODELO DE GESTION DEL SISTEMA NACIONAL DE

EDUCACION

La unidad gremial trabajará en redes de establecimientos,

con la implementación de: Consejos y comités de gestión con

participación de padres de familia, representantes de la


122

comunidad y sociedad civil (ONGS, iglesias, FFAA,

cooperación Internacional, UEC, UEF)

ARTICULACION CON LA TERCERA CONSULTA SIGLO XXI

Acuerdos generales:

• Educación inicial: para el 2015, todos los niños de O a 5

años.

• Educación básica: para el 2015, todos los niños de 5 a 15

años y adultos accederán y finalizarán los 10 años de

Educación Básica…

• Bachillerato de calidad: para el 2015, todos los jóvenes de

15 a 17 años y adultos tendrán derecho a acceder y

finalizar en igualdad de condiciones el bachillerato....

• Política integral de RRHH.

• Desconcentración, descentralización, participación y

rendición de cuentas.

• Sistema nacional de información y evaluación.

Opinión de la UNE:

Pretenden justificar la aplicación de este plan bicentenario

manifestando que es resultado de la tercera Consulta

Nacional Siglo XXI y que por lo tanto esto es lo que quieren

los padres de familia, los estudiantes, la comunidad,

incluyendo a los maestros y su organización la UNE, nada

más alejado de la realidad, recordemos que la UNE denunció

que la consulta era maniatada, y tramposa, que iban


123

inventar resultados para desacreditar a la educación fiscal y

pública; impidieron la presencia de quienes se oponían de las

reuniones plenarias. Escribieron sus puntos de vista,

haciéndolas pasar como resultado de los debates.

PLAN BICENTENARIO MUNICIPIO DE QUITO

Políticas:

• Fortalecer la rectoría del DMQ en la gestión

descentralizada de la educación Proyecto.

• Sistema Metropolitano de Educación.

• Asumir las competencias de la educación pública mediante

la distribución política, orgánica y administrativa de la

gestión.

Conformación del Consejo Metropolitano de Educación y los

Consejos Zonales de Educación.

EL CONTRATO SOCIAL

Los datos del organismo privado Contrato Social y del MEC

son similares, tienen origen en datos de la UNICEF, UNESCO.

“Este movimiento ciudadano” llamado Contrato Social por la

Educación, dirigido por Jaime Astudillo, Abelardo Pachano,

Anunziatta Valdez, César Montúfar, Joaquín Zevallos, Pablo

Lucio Paredes, Raúl Baca, entre otros, coinciden o están de

acuerdo con el Plan Bicentenario puesto que plantean la


124

descentralización de la Educación, afirman: Los gobiernos

municipales tienen una mayor estabilidad, mayor capacidad

de gestión.

Opinión de la UNE:

El organismo privado “Contrato Social por la Educación”, es

una organización de personas representantes de los grupos

de poder, y que son quienes impulsan la privatización de la

educación y sus recursos, son quienes en su concepción

conciben que el Estado no debe hacerse cargo de la

educación y plantean al neoliberalismo como nueva forma de

relaciones sociales de producción.

AUSENTISMO ESCOLAR

De 5 a 17 años

Régimen

Población

Matriculados

Ausentismo

Sierra

Oriente

1164.004

1389.289

374.716

Costa

1694.767

1312.438

382.328

Total 3458.771 2701.727 757.044


125

COBERTURA DE EDUCACION POR NIVELES

Ciclo-edad

Población

Matriculados

Ausentismo

%

Ausentismo

Ed. Básica

(5-14)

2703.160

2300.566

402.594

14,9

Media

(15-17)

755.611

401.161

354.450

46.9

Total

3458.771

2701.727

754.044

21.9

El organismo privado “Contrato Social” está de acuerdo que

la entrega de recursos sea por unidades territoriales (significa

esto desmembración del territorio).


126

UNIDAD 5

EL MAESTRO Y SU PAPEL FRENTE A LA SOCIEDAD


127

ANALIZAR EL ROL HISTÓRICO DEL DOCENTE.

VISUALIZAR SU RESPONSABILIDAD.



128

"LA EDUCACIÓN ES UN BUEN MEDIO PARA INSPIRAR EN LOS ALUMNOS, LA VIRTUD DE LA POLÍTICA Y CONVERTIR AL HOMBRE EN UN VERDADERO SER VIVO”. MONTESQUIEU


129


PREGUNTAS:

1. Defina con sus palabras “quién es el

educador”, máximo 5 líneas.

2. Utilizando un ordenador gráfico explique el

tema “el maestro y su papel histórico”.

3. Realice un colage (diferentes recortes para

formar una misma idea) sobre el tema “el

maestro actor de cambios”.

4. Complete la frase: Ser maestro con conciencia

de clase es…, y una vez terminada analícela en

un máximo de 10 líneas.


130

EL MAESTRO Y SU PAPEL EN LA SOCIEDAD

QUIÉN ES EL EDUCADOR

El Educador, el maestro o como generalmente se lo conoce

"El Profesor" forma parte de las clases trabajadoras, es un ser

humano, que vive de la venta de su esfuerzo mental e

intelectual; se halla ligado generalmente a los sectores más

explotados de nuestra nación (junto a los hijos de los obreros,

campesinos, indígenas, sectores profesionales medios);

soporta en carne propia el peso de la explotación, el dolor de

la miseria, la desesperanza de la pobreza y la angustia de

miles de compatriotas que no encuentran razón a su

existencia.

Al igual que el resto de ciudadanos explotados (pobres), tiene

que recurrir a medios y mecanismos propios de los sectores

organizados, "la huelga, el paro, y la lucha callejera para

conseguir mejoras salariales, que le permitan a él y a su

familia, paliar en algo la dolorosa situación económica en que

se debate, al igual que el resto del pueblo ecuatoriano, como

consecuencia de la explotación capitalista.

Provenientes de los sectores sociales explotados, han

alcanzado, gracias al esfuerzo de sus padres, una formación

académica, que les permite a través del trabajo intelectual y

una férrea voluntad cumplir el noble postulado de transmitir

conocimientos, de educar a las nuevas generaciones.


131

El maestro, es un ser social, sensible, que como parte del

pueblo, siente sus problemas, y por ello se organiza, y con su

ejemplo, tiene la obligación moral de contribuir a la

organización y la lucha del resto de la sociedad oprimida.

EL MAESTRO TIENE UN PAPEL HISTÓRICO QUE

CUMPLIR

El educador, tiene la obligación ética de entregar conoci-

mientos a sus alumnos, tiene el deber de instruirlos y

conducirlos al descubrimiento de la verdad: su cometido es

enrumbarlos por la senda de las ciencias y del humanismo,

hacer del niño o joven un ser humano adiestrado y preparado

para que con solvencia pueda enfrentar a la vida, y que por

sus propios medios sea capaz de conducirse por el camino de

la verdad, justicia, la igualdad y el respeto entre todos los

seres humanos.

Es por tanto, obligación del maestro, guiar y conducir a sus

alumnos por el camino de la revalorización de los principios

éticos y morales, que deben regir a una sociedad en función

de los intereses de todos sus integrantes.

El maestro tiene la obligación de hacer comprender, que el

trabajo es un proceso que se efectúa entre los hombres y la

naturaleza, y en el cual, los seres humanos, valiéndose de los

instrumentos de trabajo, y, mediante su actividad dirigida a

un fin, modificar los objetos de la naturaleza de modo que,


132

con éstos, puedan satisfacer sus necesidades y más no al

trabajo como un proceso de aprovechamiento o explotación,

de la mayoría de los hombres por parte de un grupo dueño de

los instrumentos y medios de producción.

El maestro puede y debe cumplir un importante papel de

conductor

En la tarea educativa, el maestro tiene dos obligaciones que

cumplir, la primera, la tarea de instruir y la segunda, la tarea

de educar; siendo esta segunda, la principal.

En la tarea de instruir, el maestro está obligado como hemos

señalado al cumplimiento de ser el conductor, guía o

nutriente de todo lo que significa entrega de conocimientos, a

fin de que el niño o joven esté preparado para enfrentar la

vida.

Y, en lo que se refiere al acto de educar, el maestro encuentra

más dificultad en esta tarea, toda vez que, se trata de la

formación armónica e integral de la personalidad del

estudiante, su formación académica y su comportamiento

conductual; como se podrá notar, esta es una acción más

compleja de enfrentar, pues se trata de la formación total del

ser humano, que va desde el cumplimiento de las facilidades

y necesidades materiales, a las espirituales.


133

Aquí y en esta tarea ya no sólo tiene que ver el educando,

tiene que ver también el padre de familia y la comunidad que

rodea a la escuela, y con ellos entonces todas las aspiraciones

que anhela encontrar ese grupo humano. Aspiraciones por

cierto que en la mayor parte son anhelos insatisfechos, ya

que estas aspiraciones han sido negadas por los gobernantes

de turno.

En estas circunstancias especiales, de una relación natural,

entre el maestro, el educando y padres de familia; así como

de escuela y comunidad, y, sobre todo en la necesidad de

buscar solución a los problemas planteados, a las

necesidades insatisfechas, a las aspiraciones incumplidas, el

maestro puede y debe convertirse en el suscitador de

inquietudes, en el gestor de la organización y la lucha por

resolverlos en favor de la escuela y la comunidad, pasando

del papel de espectador a actor de cambios.

El maestro tiene conocimientos, en varios campos; pero hoy

su principal preocupación debe ser la de organizar a la

comunidad, para que ésta pueda movilizarse, una vez trazado

el objetivo, a la consecución de necesidades. A sabiendas que

solo la organización (el agrupamiento de todos con un mismo

fin), la lucha organizada, puede permitir el cumplimiento de

anhelos. Enseñar con el ejemplo práctico de la organización

de los docentes, la UNE, que el individuo, la persona es

importante; pero que casi nada se logra, si no existe un


134

colectivo, un grupo humano compactado en los mismos

ideales y objetivos.

Debemos siempre enseñar que es más fuerte e indestructible

por su poderío "el grupo", los “colectivos” y siempre junto a

estos elevar los niveles de conciencia de clase.

Como educadores sabemos que la mejor forma de obtener

resultados, es a través de la movilización (método correcto de

acción de masas), ésta también debe ser aplicada en la acción

de la escuela y comunidad, sólo así podrán conquistar sus

aspiraciones y derechos frente a la decidía de la autoridad

estatal.

La actitud del maestro respecto a su papel de conductor,

debe entender que:

La educación no se lleva a cabo, como un objetivo en sí, sino

para formar al hombre nuevo dotado de conciencia y

concepción del mundo de los explotados e impulsarlo a

acciones de cambio". Por lo que la vida del maestro y su

escuela deben estar dedicadas a desarrollar un trabajo

estrechamente vinculado a la vida y problemas de la

comunidad y educandos.

Se trata entonces de una lucha por la vida; en la que la

educación no sólo debe limitarse a las lecciones o a las

reuniones en las aulas; sino que debe dirigirse a la formación


135

de una verdadera conciencia de la comunidad, en el propósito

de incorporarla a la lucha política por sus intereses

inmediatos y mediatos.

EL MAESTRO ACTOR DE CAMBIO

Uno de los principales objetivos del maestro debe ser:

Trabajar para fortalecer la unidad del educador y la

comunidad, y, a través de ésta, lograr la educación política de

los sectores populares, así como realizar un profundo trabajo

ideológico, tendiente a fortalecer una verdadera conciencia de

clase, inspirados en la convicción de que sí es posible el

cambio con un resultado final de un mundo nuevo. El

maestro debe trabajar en la búsqueda de la verdadera

democracia, el gobierno de la libertad y el derecho a la

autodeterminación.

En términos concretos, trabajar para alcanzar uno de los

objetivos básicos de la educación y la lucha política "El ser

humano y la sociedad nuevos". Manteniendo para sí, como

objetivo final, el cambio de estructuras a través de la lucha

por el poder.

Desarrollar la democracia, para los más amplios sectores,

significa el respeto a los derechos del individuo,

principalmente la posibilidad de decidir libremente lo que

debe hacer, cómo hacerlo y con quién, a través de la consulta

y el debate, para que los conglomerados puedan jugar un rol


136

protagónico en la toma de decisiones y en la ejecución de sus

planes, constituyéndose ésta en una característica

fundamental de actuación y proceder.

Se requiere que todo lo planteado como alternativa de

trabajo, y propuestas políticas organizativas, sean

consultadas. Permitiendo así que la majestuosidad del

derecho innegable de la decisión, sea la que gobierne.

Hoy, y desde un buen tiempo atrás, el educador y su

organización gremial ha dado un importante salto

democrático, todas las propuestas y de todo género, son

consultadas y decididas democráticamente. Como ejemplo de

esa alta expresión, podemos decir y con profundo acierto, es

el trabajo expuesto por la organización de los docentes a

través de Alternativa Popular, la consulta de candidatos,

programas y trabajo, dando como resultado final, un

importante número de Diputados, Concejales, Consejeros,

Asambleístas así como una alta expresión de respaldo

popular, quienes por cierto y como acción real de la

democracia, deberán y bajo obligación política y moral, rendir

cuentas ante el magisterio y pueblo que los eligió. El maestro

ecuatoriano, tiene como tarea, trabajar para desarrollar y

ampliar la democracia.


137

LUCHA POR LA VERDADERA LIBERTAD

El gran filósofo y revolucionario, Federico Engels, señala:

"Los hombres al convertirse finalmente en dueños de su

propia existencia social, se convierten por ello en dueños

de la naturaleza, en dueños de sí mismos, se hacen

libres".

Para que esto suceda, la libertad no debe ser entendida como

una independencia imaginaria respecto de las leyes de la

naturaleza, sino en concordancia al conocimiento de dichas

leyes; hay algunas personas que creen firmemente que

caminar por la calle, ir a cualquier sala de cine, o votar en los

procesos electorales por unos u otros candidatos, es libertad;

ello es sólo un espejismo, porque en la calle caminamos sin

saber porque, en las salas de cine, vemos películas o

espectáculos teatrales que señalan una posición de clase y no

discernimos contextos, en el caso de elecciones nos venden

figuras y partidos políticos y los escogemos sin discriminar a

que grupo ideológico pertenecen.

"Mientras no conozcamos las leyes de la naturaleza y de

la sociedad, éstas, al existir y actuar al margen de

nuestro conocimiento y de nuestra conciencia, nos

convierte en esclavos de la "ciega necesidad”.


138

Una vez conocidas estas leyes que actúan independiente-

mente de nuestra voluntad y de nuestra conciencia,

podremos gobernar a la naturaleza.

La necesidad, las leyes de la naturaleza son lo primario y la

voluntad y la conciencia del ser humano son lo secundario.

Mientras el individuo no conozca la razón de la necesidad

éste se hallará esclavo de ella; pero cuando el ser social

adquiere conocimiento de la necesidad, aprende a dominarla.

"Así la libertad sólo es posible sobre la base de tener

conciencia de la necesidad".

La lucha por la autodeterminación también es una lucha por

libertad, es obligación entonces del maestro enseñar a los

educandos y padres de familia la necesidad de la libre

decisión y la determinación consciente de la búsqueda del

destino y que vayan acordes a los objetivos de vida trazados.

Una sociedad sin explotadores, ni explotados en la que todos

tengamos igualdad de oportunidades.

Hoy está abierta la discusión sobre: El maestro y su papel en

la sociedad, un debate de mucha seriedad, toda vez que está

implícito el destino de los seres humanos y del país; se

requiere claridad para ubicarse en el momento histórico que

vive la sociedad ecuatoriana y el mundo y de serenidad para

escoger el camino del honor, el camino de la emancipación,

de la independencia.


139

En manos de los docentes está contribuir a romper las

cadenas de la esclavitud moderna y la dependencia que nos

atan al pasado y nos obliga a vivir en la miseria y la

desesperanza.

Ser maestro con conciencia de clase es: "Reconocer que la

vida merece ser vivida, amar la vida, rechazar la definición de

la tierra como valle de lágrimas, no admitir que las lágrimas

son necesarias y beneficiosas, ni que el sufrimiento es

providencia”.

Por eso la lucha de los maestros y el pueblo es: "La lucha por

el poder". Porque sólo desde el poder es posible construir la

libertad y la democracia plenas, trabajar y alcanzar el bienes-

tar social y el progreso material para todos, para el pueblo y

la nación.

GLOSARIO

Sociedad.- La sociedad tiene que ver con una determinada

“Formación Económica-Social, la misma que expresa un

modo de producción históricamente determinado, un régimen

de vida social establecido por los seres humanos.

En el proceso de la producción de los bienes materiales, los

hombres se asocian para la actividad productiva común. "Las

relaciones de producción en su conjunto forman lo que se


140

llama relaciones sociales; es decir lo que se conoce con el

nombre de SOCIEDAD".

El paso de una forma de sociedad a otra no se realiza de for-

ma casual, sino estrictamente con arreglo a leyes, en virtud

de las contradicciones que se desarrollan en el seno de la

vieja sociedad que la conducen a la muerte y crean la base de

un régimen nuevo, más protagonista. "El mundo y su

sociedad han pasado por diversos estadios: 1. "Comunismo

primitivo, 2. Esclavismo, 3- Feudal, 4. Capitalismo y 5.

Socialismo-Comunismo".

Las contradicciones de clase, empiezan en el momento de

apropiación del excedente de la producción o "lo que

podríamos decir del trabajo y producción ajenos", digamos

desde el momento en que unos se apropian de todo, dejando

a la mayoría desprovistas de cualquier instrumento o medio

de producción.

Clases Sociales.- "Son grandes grupos de hombres que se

diferencian entre sí, por el lugar que ocupan en un sistema

de producción social históricamente determinado, por las

relaciones en que se encuentran con respecto a los medios de

producción, (establecidos y formalizados por leyes). Y consi-

guientemente, por la forma y preparación en que reciben la

parte de la riqueza social de que disponen.


141

Una clase social puede apropiarse del trabajo de la otra, en el

mundo actual y en nuestro país, la burguesía (ricos) se

apropia de trabajo del proletariado (pobres).

Partido Político- Es la expresión más alta de las diferentes

clases sociales, en lo filosófico, político y organizativo, se

constituyen en la vanguardia política de las diferentes clases

sociales, pues expresan y defienden sus intereses. Tienen

como objetivo, conducir a la clase social o la que representan,

hacia la toma o el mantenimiento del poder estatal.

Modo de Producción.- Se llama al modo de obtener los

medios de subsistencia (alimento, vestido, vivienda, imple-

mentos de trabajo, otros), necesarios para la vida de los

hombres, para que la sociedad humana pueda vivir y

desarrollarse.

Bienes materiales.- Son los objetos adquiridos como

producto del trabajo, (casas, auto, libros, etc.) y que no sirven

como instrumento de explotación.


142

UNIDAD 6

NUEVA ESCUELA


143

ANALIZAR EL PAPEL DE LA NUEVA ESCUELA.

IDENTIFICAR LA LABOR DE LA ESCUELA EN LA

SOCIEDAD ECUATORIANA EN SUS DIFERENTES

MOMENTOS.



144

“¿Dónde iremos a buscar modelos? La América Española es original. Originales han de ser sus Instituciones y su gobierno. Y originales los medios de fundar unas y otras. O ¿inventamos o erramos?”

Simón Rodríguez


145


PREGUNTAS:

1. ¿Por qué se plantea que el sistema educativo

actual, es un sistema de esclavitud moderna?

2. ¿Por qué se afirma que el docente es utilizado por

el sistema como “agente ideológico”?

3. ¿Por qué es necesario que la escuela esté ligada a

la comunidad?

4. Explique ¿Qué es lo más destacado de la

revolución liberal en la nueva escuela?


146

NUEVA ESCUELA

ANTECEDENTES

Analizar lo que ha ocurrido en estos últimos años en

educación, merece de nuestra parte, como docentes, abrirnos

a aspectos a los cuales no los hemos considerado todavía

muy importantes.

Por ejemplo: Explicar entre otros, los niveles de violencia

presentes en instituciones educativas.

Explicar la satisfacción que sienten ciertos docentes, en hacer

ver a sus materias como las más difíciles y en las cuales sólo

los más dotados e inteligentes podrán aprobarlas.

Explicar la distancia que existe en el trato entre docentes con

sus similares, docentes con estudiantes, docentes con padres

y madres de familia.

Explicar las razones por las cuales ciertas personas se

sienten “superiores” con relación a otras.

Explicar las razones por las cuales se considera que existen

instituciones educativas a las que acceden las y los

estudiantes más inteligentes, seguramente “hijos e hijas de

grupos económicos pudientes”, y que por lo tanto aquellos

“menos dotados en inteligencia” deben ingresar a


147

instituciones fiscales, dentro de las cuales incluso existe una

categorización, la misma que no siempre es real; pero que

expresan de manera tangible la división social del trabajo,

insinuadas en clases sociales.

Explicar la calidad de la educación y la responsabilidad

del Estado, sus iniquidades y favoritismos, así como el

carácter de clase de la educación, o los esquemas del

actual sistema escolar: tradicionalismo, dogmatismo,

esquematismo, acriticismo, son problemas de fondo y

de forma que necesariamente deben ser abordados,

tratados y enfrentados en el marco de un profundo

patriotismo y de una clara conciencia del por que de la

presencia de los docentes en la vida y la formación del

moderno ciudadano y de la Nación nueva.

Vale la pena plantear algunas precisiones: El sistema

educativo actual es un sistema que garantiza una forma

sofisticada de esclavitud moderna, expresada en la

desigualdad de oportunidades, en la distribución de la

riqueza, en el trabajo, en los bienes económicos, en los bienes

culturales, en el conocimiento; es muestra palpable de la

inequidad social en la distribución de bienes y servicios.

Estos esquemas a los que hemos identificado, tienen relación

directa con el proyecto político de dependencia y

aculturización que ha desarrollado el imperialismo para las


148

naciones dependientes como la nuestra, al que se suman los

intereses de las clases dominantes nacionales.

En estas razones entre otras, podemos afirmar que el sistema

educativo ecuatoriano sufre un proceso paulatino de desgaste

que le impide satisfacer las necesidades de democratizar los

aprendizajes para la población y que son una necesidad para

la vida productiva en sociedad.

Este desgaste tiene algunos indicadores, entre otros:

Limitaciones de la población ecuatoriana en el acceso a los

niveles de enseñanza y de calidad, deficiente capacitación a

los profesionales de la educación y desvalorización de la

misma, ínfimo presupuesto, escasa tecnología, poca

capacidad creativa, pocos estudiantes transformadores,

limitada vinculación de la teoría y la práctica y desnutrición,

democracia restringida.

La “escuela” por estos rasgos determinantes se convierte

forzosamente en una institución por medio de la cual, el

Estado, impone su pensamiento, controla y ejecuta acciones,

con los que obliga al ser humano a adaptarse al sistema.

(Relaciones sociales de producción).Y al docente lo utiliza

como “agente ideológico “ y lo obliga a reproducir los valores

éticos, morales de la vieja sociedad, lo desalienta y le impide

convertirse en generador e iniciador intelectual de las

transformaciones que necesita la sociedad ecuatoriana.


149

Por la tanto la educación no puede ser llevada a cabo, como

un objetivo en sí, sino para formar al ser humano nuevo,

dotado de conciencia y con una concepción del mundo “ la de

los explotados”, e impulsarlo a acciones de cambio y de

solidaridad plenas.

Cimentar actitudes y valores orientados hacia acciones por la

vida, dirigida a la formación de una verdadera conciencia de

la comunidad educativa, con el propósito de incorporarla a la

lucha política, como elemento esencial del ser social racional,

por sus intereses inmediatos y mediatos.

Se hace imperativo en los momentos actuales por los que

atraviesa el mundo y la nación ecuatoriana principalmente,

trabajar para fortalecer la unidad del educador y la

comunidad educativa, lograr la educación política de los

sectores populares, realizar un profundo trabajo ideológico,

tendiente a fortalecer una verdadera conciencia de clase, de

pueblos, de nación y de patria soberana, para alcanzar un

cambio, un resultado final, un mundo nuevo, y la búsqueda

de la verdadera democracia y el derecho a la

autodeterminación.

FUNDAMENTACION

LA NUEVA ESCUELA DEBE SER: Un lugar donde el niño(a),

y el joven tengan la posibilidad de formarse en todos los

campos que requiere como ciudadano y exista la posibilidad


150

de ponerse al servicio de las grandes causas de la nación, de

la sociedad, de la autodeterminación y respeto al ser

humano.

UNA NUEVA ESCUELA: Donde el estudiante y los docentes

tengan: Libertad e iniciativas, puedan convertirse en

protagonistas de cambios, conscientes de su rol histórico, con

alta conciencia humanista., que armonice el trabajo manual y

el intelectual, con una nueva cultura., y con posibilidad de

ejercer sus derechos.

UNA NUEVA ESCUELA: Para el trabajo, en el que se

desarrollen distintas formas de relaciones sociales de

producción y otros procesos de interrelación de las personas

en la producción de los medios de vida.

UNA NUEVA ESCUELA: Ligada a la comunidad, donde los

educadores y la población que compartiendo las mismas

necesidades y requerimientos sean solidariamente capaces de

resolver problemas comunes.

UNA ESCUELA NUEVA: Con capacidad para: Crear la idea

que si se puede cambiar lo pre - establecido y forjar un

porvenir distinto.

UNA ESCUELA NUEVA: Donde el docente esté en capacidad

de guiar y ayudar a construir los conocimientos. Y conozca

que su obligación es hacer analizar, reflexionar y comprender


151

que el trabajo es un proceso que se efectúa entre los seres

humanos y la naturaleza, y en el cual, éstos, valiéndose de

los instrumentos de trabajo, y, mediante su actividad dirigida

a un fin, son capaces de modificar los objetos de la

naturaleza.

UNA NUEVA ESCUELA: Donde exista la posibilidad de

decidir libremente lo que se debe hacer, como hacer y con

quién hacer. Ejercicio pleno de la democracia y como método

la consulta y el debate para que loe estudiantes jueguen un

rol protagónico en la toma de decisiones y en la ejecución de

sus propuestas.

PROPUESTA

Lo anterior conduce a rediseñar una propuesta de “Nueva

Escuela” que considere aspectos poco estudiados hasta

hoy y que tienen que ver con temas como: Desarrollo del

pensamiento, Pensamiento lateral, Inteligencias

múltiples e Inteligencia emocional, a las que debe

sumarse como líneas ejes: La Investigación que conduzca

de manera natural y sin trabas la inclinación hacia la

búsqueda de la verdad, identificando y solucionado

problemas reales y aplicando técnicas métodos y

metodologías científicas; la Filosofía para niños como un

programa que promueve el desarrollo del pensamiento

crítico y creativo desde temprana edad, con el que

desarrollen sus habilidades de pensamiento y estimulen


152

su imaginación permitiéndoles comprender experiencias

distintas de la propia y auto-corregirse; el trabajo sobre

valores en relación sujeto como expresión y desarrollo

de relaciones sociales y la aplicación de la Tecnología la

informática y la comunicación.

Una Escuela Nueva que a diferencia de la escuela tradicional,

no considere que el alumno esté en el salón de clases

exclusivamente para aprender del maestro, quien tiene todas

las respuestas.

Para ello es necesario partir de la premisa de que “nadie da lo

que no tiene” es preciso crear y desarrollar un compromiso

serio y formal, que parte de la acción consciente del docente

como premisa inicial de un ser social comprometido con su

naturaleza social, y de una propuesta académica que

demande de los poderes del Estado responsabilidad moral

con sus ciudadanos y la patria.

Para ello se requiere cambios en el nivel personal y en el

institucional, para enfrentar con honor los retos que los

pueblos del Ecuador exigen y demandan en los actuales

momentos. Solo hace falta comenzar.

A demás de estos elementos planteados la Escuela nueva

debe fundamentarse en: Estudiantes con enfoque humanista

que respeten y haga respetar los derechos humanos y

ciudadanos.


153

Con conocimientos: Ecológico, ambiental sostenible y

sustentable y que sepan defender el medio ambiente del país

y del mundo.

Identificados como verdaderos seres humanos y que haya

eliminando toda forma racial, xenofobia, sexual, de discrimen

social y político. Formados académicamente y en la práctica

de valores. Preparados para la vida, la libertad, la solidaridad,

la equidad, la igualdad y el bienestar nacional.

La Escuela Nueva convertida en un espacio de permanente

debate de nuevas corrientes científico – culturales, académico

– pedagógicas, político – sociales. Potenciando la investigación

científica. Desarrollando la formación estética y cultural.

Formando estudiantes para la vida y por la vida, socialmente

útiles, respetuosos de la dignidad humana, de los Derechos

Humanos y de los valores éticos y morales de una sociedad

sin perjuicios de clase.

Donde los actores de la comunidad educativa, tengan un

papel protagónico en el hecho educativo. Donde se mantenga

la política de gratuidad y solidaridad. Donde se cree espacios

para la construcción de una sociedad más equitativa a través

de la potenciación de valores y utilización de la ciencia y la

tecnología.


154

Donde se eduque en la política y signifique: Constituir un

cúmulo de ciudadanos conscientes, sensibles a las

atracciones del bien común, cultos y capaces de tener ideas

políticas, de saber expresarlas y de formar, en suma, una

opinión general, publica, fuerte y decisiva.

LA ESCUELA, COMO CONCEPTO, EN NUESTROS DÍAS

CUMPLE ESE MISMO ROL EN LA SOCIEDAD

ECUATORIANA.

A través de la historia del Ecuador, podemos comprobar este

hecho. La escuela para los dueños de los grandes latifundios,

reproducían su manera de pensar, su ideología. Sus hijos

eran los únicos que podían llegar hasta la universidad,

precisamente, para dirigir sus haciendas, su fortuna y

prepararse para dirigir el país. Los maestros debían estar

preparados para cumplir esas funciones. Enseñar con rigidez,

conocer las áreas de estudio que les posibilite realizar su rol.

Conocer la religión sobre todo católica, como medio de

sometimiento de todos a quienes debían gobernar.

Y por supuesto, los hijos de los campesinos, artesanos y

comerciantes pobres, no tenían derecho a asistir a la escuela.

Pero debían aprender ciertos trabajos manuales, artesanías,

oficios, comercio elemental y la doctrina cristiana con la cual


155

asumían la resignación, la humildad, el respeto a Dios y a

quienes eran considerados superiores.

En esa etapa, la escuela, el colegio, fueron encomendados a

la iglesia católica. Los maestros estaban formados para

sostener ese modo de vida, esa ideología de dominio y poder

de los terratenientes sobre los campesinos, artesanos y

pueblo en general.

Con la revolución liberal, apareció una nueva escuela. Un

paso muy importante de avance con la implantación del

laicismo, la masificación de la enseñanza, la incorporación de

la mujer, hasta ese entonces, negada en su derecho de

participar en la educación.

Esta nueva etapa, tuvo una exigencia que se convirtió en

conquista, la creación de los colegios normales para la

formación de los y las docentes, bajo los conceptos de

laicismo, obligatoriedad, gratuidad y universalización,

aunque ciento nueve años más tarde se trate de negar estas

conquistas.

Hoy, tenemos un nuevo reto, construir una nueva escuela, la

que reproducirá los anhelos y aspiraciones de los

trabajadores y los pueblos del Ecuador, también reproducirá

los intereses económicos, sociales y políticos de los

trabajadores y los pueblos. Será una escuela para la libertad,

para la patria y para la solidaridad.


156

Esta escuela debe responder a un proyecto educativo

nacional y a un objeto de país diferente al que en la

actualidad existe. Un proyecto educativo nacional, que

proponga cambios radicales en la estructura social,

económica y política del país, y que sea concordante con las

aspiraciones de las mayorías.

Para este proyecto de educación y proyecto de país, debe

realizarse un cambio sustancial en la formación docente y en

la concepción del rol del maestro o maestra para la

consolidación de una nueva sociedad.

Planteamientos:

• Educación: Política de Estado, no de gobierno.

• Inversión prioritaria, cumplimiento de la norma

constitucional.

• Formación docente:

• Revalorización del papel que desempeña el/la docente en

la sociedad.

• Capacitación permanente y oportuna.

• Contraloría social como un proceso ligado a la educación.

Rendición de cuentas permanente, evaluación de

procesos y resultados en función del servicio a la

comunidad.

Además de estos planteamientos, deben cumplirse las

siguientes condiciones generales:


157

• Educación pública, laica, gratuita, de calidad para todos y

todas.

• Educación para la democracia y la libertad.

• Educación para el trabajo.

• Respeto a la interculturalidad, género y generación.

• Defensa a la soberanía nacional.

• Educación participativa.

• Métodos y contenidos acordes a la realidad nacional.

• Contraloría social como mecanismo de corregir errores y

mejorar calidad de educación.

• Correcta legislación educativa.


158

UNIDAD 7

EL DOCENTE, SU SALUD Y SUS

CONDICIONES DE TRABAJO


159

CONCIENCIAR SOBRE LAS CONDICIONES DE

TRABAJO Y LA SALUD OCUPACIONAL DOCENTE.

RELACIONAR ENFERMEDADES PROFESIONALES DEL

DOCENTE, CALIDAD DE VIDA Y CALIDAD DE LA

EDUCACIÓN.



160

“AQUELLOS QUE SUEÑAN DE NOCHE, ESOS DESPIERTAN DE DIA, PARA DARSE CUENTA DE QUE TODO HA SIDO EN VANO. PERO, AQUELLOS QUE SUEÑAN DE DIA, SON HOMBRES COMPROMETIDOS, PUES PUEDEN REPRESENTAR SU SUEÑO, CON LOS OJOS ABIERTOS Y HACERLO POSIBLE”.

LAWRENCE


161


PREGUNTA:

1. Redacte un ensayo de una carilla, en el que

describa la unidad 7.

Letra Arial 12, espacio 1.5


162

EL DOCENTE SU SALUD Y SUS CONDICIONES DE

TRABAJO

ANTECEDENTES

La salud docente y sus condiciones de trabajo deben ser tema

de vital importancia en la agenda de la política educativa

ministerial, toda vez que, ésta, es un factor de primer orden

para el bienestar personal como parte de la calidad de vida y

el ejercicio adecuado de su profesión.

Las condiciones de trabajo es un escenario donde confluyen

un conjunto de dimensiones sociales, personales y físicas, en

las que actúan y laboran los docentes y deben ser tomadas

en cuenta porque, la salud es un concepto integral que

obedece, a un equilibrio social con otros ambientes como el

psicológico, fisiológico y biológico; que sin lugar a dudas,

estos influyen en los docentes cuando se hallan en su

actividad laboral, en su relación alumno - docente al interior

del aula.

El concepto tradicional de condiciones de trabajo ha estado

asociado exclusivamente al tema salarial, dejando de lado el

importante ámbito de calidad de vida y la capacidad para

abrir respuestas en los planos afectivos, emocionales y

humanos.


163

La mayor parte de los esquemas ministeriales han estado

orientados a la búsqueda de el mejoramiento de la calidad de

la educación, a partir del ámbito estrictamente académico,

salarial, y jamás ha tomado en cuenta que éstos pueden

derivar en enfermedades de tipo profesional, que afecten al

mejoramiento de la calidad de educación, sin que estos sea

de exclusiva responsabilidad del docente. No forma parte del

Ministerio de Educación el cuidado de la salud docente y de

enfermedades profesionales, la salud de éstos es atendida

cuando enferman en instituciones de salud y sin ninguna

relación con el tema enfermedades profesionales y

condiciones de trabajo. Es imprescindible entender y aceptar

que existen factores escasamente indagados que inciden

directamente en el desempeño profesional, y que definen

perfiles de salud – enfermedad docente.

SITUACIÓN ECONÓMICA Y SOCIAL

Según el último censo realizado en el año 2001, la nación

ecuatoriana cuenta con una población de 12.156.608

distribuidos así: zona urbana 7.431.355 que representa el

61.13% del total, y en la zona rural 4.725.253, que

representa el 38.87%. De acuerdo a este censo, el Ecuador

tiene: 6.018.353 hombres que representa el 49.59% y

6.138.255 mujeres que representan el 50.49%.

Según esta misma fuente, la población económicamente

activa (PEA), comprendida entre 8 y 65 años de edad, era de


164

4.585.575 personas, el 62% corresponde a la zona urbana y

el 38% a la rural.

De marzo a diciembre del año 2008, la tasa de empleo era

41.6%, de subempleo 48.8% y de desempleo 9.62%.

La migración es uno de los conflictos de mayor gravedad,

toda vez que, son los jóvenes en edad de trabajo, los que

migran en búsqueda de nueva oportunidades, que el país por

sus niveles de escaso desarrollo y dependencia no crean

fuentes de trabajo. En el año 2008 según las cifras

estadísticas existen más de 1.400 millones migrantes, y los

países de mayor frecuencia son: España, EE.UU., Italia,

Venezuela, Canadá y Chile.

El Sistema Nacional de Estadísticas Educativas en el año

electivo 2002-2003, entregó los siguientes datos: 27.835

planteles, 187.991 docentes y 3.184.262 estudiantes, que

cubrían niveles de: preprimaria, primaria y media.

De este total 5.999 son planteles de preprimaria y tienen

15.653 profesores y 212.938 alumnos.

La primaria cuenta con 18.623 establecimientos, y 89.546

profesores. Cuenta con 1.987.465 alumnos.

En la educación media existen 3.613 planteles y la presencia

de 82.988 educadores con 983.859 estudiantes.


165

Para el nivel pre-primario no existe una cobertura total, en el

caso del primario se acerca a la matrícula de su universo y en

el caso de la educación media, casi llega al 50% de la

población.

SITUACIÓN PROFESIONAL DEL DOCENTE

En el nivel primario 77.695 tienen titulo profesional y 11.851

no lo tienen, el 13.23% de este nivel requiere

profesionalización.

En el nivel secundario 61.743 poseen titulo de formación

académica docente y 21.055 no lo tienen, por tanto el 25.42%

requiere ser profesionalizado.

DOCENTES POR SECTORES

Educación Pública: 123.227 docentes. (Fiscales,

Fiscomisional y municipales), representan al 65.58%.

Educación Privada: 64.714 docentes. (Particulares laicos y

particulares religiosos), representan al 34.42%.

Salarios docentes y relación con la canasta básica,

pobreza o vital y miseria

Varias fuentes de investigación estadística señalan que, en la

actualidad, existen clasificaciones para definir al valor en


166

dinero, que requiere una familia para su subsistencia,

afirman, que existen tres categorías: Miseria, pobreza o vital y

básica.

La canasta de la pobreza o vital, para una familia compuesta

por cuatro personas es de: 373 dólares mensuales y la

canasta básica es de: 522 dólares.

Del cuadro se puede inferir que los docentes que se hallan de

primera a séptima categoría, y que han laborado como

mínimo hasta doce años, se ubican en la canasta conocida

como de la miseria y aquellos docentes de octava a décima

categoría que han laborado como mínimo de 20 a 30 años

están en la canasta de la pobreza. Esto significa que el

conjunto de la docencia ecuatoriana que trabaja en los

Categoría Sueldo Total

Dólares

Canasta

Primera 286.78 Miseria

Segunda 286.78 Miseria

Tercera 286.78 Miseria

Cuarta 286.78 Miseria

Quinta 305.41 Miseria

Sexta 325.91 Miseria

Séptima 348.46 Miseria

Octava 373.27 Pobreza o Vital

Novena 400.56 Pobreza o Vital

Décima 430.57 Pobreza o Vital


167

niveles pre-primario, primario y medio se halla en los rangos

de la miseria y la pobreza.

El docente para resolver su situación económica recurre a la

búsqueda de trabajos adicionales, luego de su jornada diaria

de trabajo docente. Esto significa que el desgasta físico,

biológico, intelectual y psicológico es mayor, toda vez que,

ocupa un mayor número de horas del que puede soportar un

ser humano. Se suma a esta responsabilidad el trabajo

doméstico y del profesional que lleva a casa, disminuyendo el

número de horas de descanso. En el caso de las maestras en

el Ecuador destinan cerca de 23 horas a la actividad

doméstica lo que sumado a su actividad profesional ellas

están entregando una cantidad de tiempo al trabajo en la

escuela y fuera de la escuela.

La media de estudiantes por docentes en el caso de la ciudad

es de 45 a 55 alumnos y en el caso de las zonas rurales,

donde están un altísimo porcentaje de escuelas unidocentes,

el número de estudiantes, sobrepasa al fijado anteriormente.

CONDICIONES MATERIALES DE TRABAJO

Graves dificultades de trabajo atraviesan principalmente los

docentes que pertenecen a la educación pública, que se

expresa en: establecimientos educativos que no poseen

espacios para que los docentes puedan preparar sus

materiales de apoyo y clases; los servicios básicos de


168

saneamiento no son los más óptimos y no tienen áreas para

una adecuada alimentación, las condiciones de las aulas,

color de pintura, aireación, luz, color de pizarrón no son los

que demanda los requerimientos de ambientes adecuados,

para un apropiado ejercicio docente.

Los edificios escolares no están diseñados para catástrofes,

tampoco cuentan con un sistema de extintores y escaleras de

escape en caso de peligro, carencia de medidas de protección

contra catástrofes y riesgos, escaso mantenimiento de la

infraestructura

Generalmente no cuentan con materiales de trabajo, en otros

casos estos son insuficientes, o son sustituidos por la acción

verbal o física del educador.

EXIGENCIAS ERGONÓMICAS

La carga ergonómica es bastante compleja y los factores

físicos que esta obligación tiene, deriva en problemas

complejos como: Forzamiento de voz, toda la jornada de pie,

muebles incómodos, a la que se suman iluminaciones

deficientes, temperaturas inadecuadas, excesivos esfuerzos

físicos y ambientes ruidosos.


169

CONDICIONES SOCIALES DE TRABAJO

Los problemas de orden social, por los que atraviesa la

sociedad ecuatoriana como elementos de la superestructura

son: la migración, esta interfiere en los cumplimientos de los

objetivos del proceso enseñanza - aprendizaje, toda vez que la

separación forzada de los hogares, hace que los niños queden

en manos de familiares y en otros casos que no lo son.

Otro problema es el abandono, trayendo como secuela una

orfandad obligada, acarreando como secuela

comportamientos y rendimientos escolares inadecuados.

La pobreza es otro de los elementos que afectan al entorno

escolar, toda vez que, al no contar con recursos económicos,

los útiles escolares, uniformes y otros requerimientos de

orden material escolar, impiden a los alumnos continuar con

sus estudios, trayendo como resultado la deserción escolar y

niveles altos de repitencia.

El entorno a la escuela en las horas de ingreso y salida no es

seguro, uno de cuatro docentes ha sufrido amenazas o ha

sido victima de algún hecho delincuencial. Se suma a esto la

violencia organizada al interior de los planteles educativos,

(pandillas) trayendo consigo problemas de aprendizaje y de

indisciplina.


170

CONDICIONES DE SALUD

Un número considerable de docentes ha sufrido

enfermedades, las mismas que han sido diagnosticadas,

principalmente por el Instituto Ecuatoriano de Seguridad

Social (IESS), siendo las de mayor frecuencia: estrés,

gastritis, amigdalitis, disfonía, várices en las piernas

(profesoras), resfríos.

Con menor frecuencia hipertensión arterial, depresión,

enfermedades de la columna, diabetes.

Los síntomas de mayor periodicidad percibida por los

docentes son: dolor de espalda, dolor de cabeza, dolor de

garganta, nerviosismo, angustia, decaimiento, insomnio y

dificultad para concentrarse.

CONCLUSIONES

• El Estado y el Ministerio de Educación deben establecer

políticas de salud ocupacional que permitan crear

ambientes favorables para el trabajo docente y el

mejoramiento de la salud ocupacional.

• El IESS debe establecer un programa de seguimiento

permanente del estado de salud docente, vinculando las

enfermedades profesionales de los maestros a las

condiciones de trabajo.


171

• El Ministerio de Educación debe tomar como política

educativa el mejoramiento y mantenimiento de los espacios

escolares.

• El Estado ecuatoriano deberá implantar programas de

recreación y utilización del tiempo libre para los docentes.

• Revalorización de la profesión docente mejorando la

calidad educativa y el desempeño docente.


172

UNIDAD 8

EDUCACIÓN PARA LA

EMANCIPACIÓN


173

FAMILIARIZAR EN LOS ESTUDIANTES, NUEVOS

CONCEPTOS DE VIDA DOCENTE Y LOS NUEVOS

COMPORTAMIENTOS SOCIALES DEL HECHO

EDUATIVO.

OBJETIVO DE LA UNIDAD


174

“NO HAY LIBERTAD DONDE HAY AMOS, NI PROSPERIDAD DONDE LA CASUALIDAD DISPONE DE LA SUERTE SOCIAL” SIMÓN RODRÍGUEZ


175


PREGUNTAS:

1. Identifique dos fundamentos filosóficos, dos

fundamentos políticos y dos fundamentos

pedagógicos.

2. Explique porque “la pedagogía dominante es la

pedagogía de la clase dominante”.

3. Indique ¿Cuáles son los tres principios que

contempla la pedagogía marxista?

4. ¿Por qué la ciencia es objetiva, lógica, sistemática

y socio-histórica?

5. La ideología marxista leninista permite conducir

la lucha de clases y realizar la revolución, esta

ideología ¿Qué permite comprender?


176

PROPUESTA DE EDUCACIÓN PARA LA EMANCIPACIÓN

Ecuador, 2007. Documento de las Organizaciones: UNE,

AFEFCE, FACULTAD DE FILOSOFIA UCE, FESE, FEUE.

La educación es un proceso social que refleja y concreta los

objetivos de reproducción ideológica, política y económica de

una formación social. La educación, independientemente de

que en su seno se desarrollen propuestas para los de abajo,

reproduce las condiciones de explotación, las inequidades,

del régimen económico y social vigente, en este momento el

capitalismo.

Una tendencia para la liberación, para la emancipación, que

debemos forjarla en los actuales momentos a favor de los

pueblos del Ecuador, tiene argumentos dialécticos,

científicos, que el conjunto de los maestros / as debemos

apropiamos para hacer de nuestra práctica una acción

transformadora permanente. Esta fundamentación la

podemos resumir así.

Fundamentos Filosóficos

1.- Principio dialéctico que considera al mundo y, por lo

tanto, a la educación no como algo en reposo, inmóvil e

inmutable; sino en constante movimiento, transformación y

desarrollo, como resultado de las contradicciones que le son

inherentes.


177

2.- Principio sobre la conexión universal y la interacción de

las partes con el todo, de tal manera que el desarrollo de la

educación, resulta imposible, sin la interdependencia entre

los diferentes fenómenos con los que está íntimamente

relacionado, así como también entre los distintos aspectos y

elementos que la conforman.

3.- Ley de la unidad y lucha de contrarios como motor que

impulsan los cambios educativos, a partir de la lucha de

clases, en sociedades donde prevalece la propiedad privada y

la explotación del ser humano por el ser humano.

4.- Ley de la negación de la negación que posibilita

interpretar el desarrollo de la educación como un movimiento

ascendente y en espiral, que va de lo inferior a lo superior, en

la medida en que se destruye dialécticamente lo viejo y se

desarrolla lo bueno y lo viable.

5.- Principio epistemológico sobre la relación dialéctica entre

el sujeto histórico y el objeto de conocimiento, de tal forma

que el conocimiento de las leyes objetivas permita al ser

humano transformar el mundo y por consiguiente

transformarse a sí mismo.

Fundamentos Políticos

1.- Educación para la soberanía, que afirme y desarrolle la

independencia nacional, y sitúe al Ecuador en condiciones de


178

igualdad en el concierto internacional. Educación en contra

de la intervención extranjera, que se contraponga a la

dependencia científica, tecnológica y cultural, y recupere

simultáneamente los logros científicos y culturales

desarrollados por la humanidad a lo largo de la historia.

2.- Defensa y fortalecimiento de la Educación Pública, que

garantice el ingreso a todos/as ecuatorianos en edad escolar

sin distinción de situación social, étnica y de género; gratuita

en todos sus niveles, en contraposición a una enseñanza

supeditada a la libertad de mercado.

3.- La educación en todos sus niveles debe ser laica, es decir,

que en ella no tienen cabida las doctrinas ni las prácticas

religiosas.

4.- Principio sobre la Educación como elemento de la

superestructura social que posibilita preparar

ideológicamente el proceso social de la emancipación.

5.- Defensa y apoyo a una Política Educativa que tome en

cuenta los derechos humanos, los valores democráticos y la

igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres.

6. Educación como instrumento para promover la superación

de las inequidades sociales, étnico-culturales, de género y del

regionalismo.


179

Fundamentos Sociológicos

1.- Necesidad de una educación para el cambio social, en

oposición al capitalismo que produce y reproduce relaciones

de desigualdad e injusticia social.

2.- Una educación que contenga y refleje los intereses de las

clases trabajadoras para arrancarla de la hegemonía de las

clases dominantes y ponerla al servicio de los sectores

populares y del país.

3.- Necesidad de vincular la educación y la enseñanza con la

actividad revolucionaria de la clase obrera y demás capas

sociales que apuntan al cambio social.

4.- Impulso de una educación impulsora de los derechos

humanos, derechos de la niñez y de la adolescencia, como

una herramienta privilegiada que contribuya a erradicar la

discriminación que afecta a la mayoría de la sociedad.

5.- Educación Democrática que signifique la participación,

discusión, toma de decisiones, aplicación y rendición de

cuentas por parte de todos sus protagonistas: maestros,

educandos, padres de familia, autoridades. Oposición a la

educación neoliberal que pretende convertirla una empresa

productiva, en la que se destaca la relación costo-beneficio.


180

Fundamentos Pedagógicos

1.- Necesidad de una pedagogía con contenido social, en

contraposición a las concepciones individualistas e

intelectualistas.

2.- El carácter politécnico de la enseñanza, que contribuya a

disminuir la división entre el trabajo físico e intelectual

promovida por las sociedades clasistas.

3.- El carácter científico de la enseñanza, en oposición al

dogma, al mecanicismo, a los prejuicios culturales y sociales

del capitalismo.

4.- Concepción de la Pedagogía como ciencia de las

transformaciones que causa la educación en el estudiante.

5.- Necesidad de comprender al Currículo como proyecto

histórico-cultural y no como listado de contenidos, de manera

que la educación, se convierta en una propuesta de solución

a una realidad y necesidad social particular, específica y

general.

Fundamentos Psicológicos

1.- Principio sobre la naturaleza social del ser humano y su

psiquismo que permite entender que: "... si el ser humano es


181

fruto de las circunstancias, de lo que se trata entonces es

formar las circunstancias humanamente" (Carlos Marx).

2.- Principio sobre la unidad entre conciencia y actividad, por

cuanto la ley del desarrollo de las funciones psíquicas

superiores, reside en que estas surgen sobre la base de la

actividad, de tal forma que no puede haber conciencia sin

actividad, ni actividad sin conciencia.

3.- Principio de la asimilación consciente, que permite

transformar los conocimientos en convicciones y habitúa a

los niños/as, adolescentes y demás actores de la educación a

proceder en forma científica.

4.- Principio que explica el hecho de que una buena

apropiación histórica social de la realidad se adelanta al

desarrollo psico-socio-cultural del sujeto.

5.- Principio que expresa que: "la sociedad es la fuente del

psiquismo, la actividad del propio sujeto su origen, la

comunicación humana su mediadora, y el cerebro su órgano

material" (Berdichevsjy)

"LA PEDAGOGÍA DOMINANTE ES LA PEDAGOGÍA DE LA

CLASE DOMINANTE"

Como parte de la superestructura social la educación está

encaminada a reproducir las relaciones sociales de poder en


182

la medida en que se la concibe mal intencionadamente como

un proceso de adaptación del individuo al medio. Las

concepciones pedagógicas burguesas han pretendido y lo

siguen haciendo, demostrar que esta adaptación del

individuo al ambiente, "garantiza" su salud y su bienestar,

sus "derechos individuales", cuando en la realidad la

educación es uno de los instrumentos para la legitimación del

poder de las clases dominantes.

Desde las posiciones dialécticas, emancipadoras, se infiere en

términos educativos, la necesidad de la emancipación

humana, debido a que las actuales condiciones sociales de

vida no permiten vivir libre y dignamente, ni desarrollarse a

plenitud.

La pedagogía marxista contempla los siguientes principios:

¿PARA QUÉ EDUCAR: ENSEÑAR – APRENDER?

Para la liberación del ser humano de la alienación a la que

está sometido

La actividad transformadora del ser humano sobre el mundo

exterior produce valores en los que se refleja la esencia

humana. Gracias a la producción material, una parte de la

naturaleza se convierte en obra humana y en realidad

humana. Por tal razón, el trabajo representa una actividad

cuyo contenido no es sino la objetivación de la vida genérica


183

del ser humano. Gracias al trabajo, ese ser humano en su

relación con la naturaleza y con los otros seres humanos,

se desdobla no solo espiritualmente en la conciencia, sino

también materialmente al contemplarse y recrearse.

No obstante, esta característica esencial del trabajo es

distorsionada bajo las condiciones de vida generadas por la

propiedad privada capitalista, precisamente porque los seres

humanos son alienados de la siguiente manera:

1.- El obrero (ser humano) produce objetos que no le

pertenecen: al no pertenecerle no puede ni vivir de ellos ni

formarse con ellos, es decir, no puede ni apreciarlos

estéticamente ni apropiárselos espiritualmente. La propiedad

privada arrebata el objeto al productor tanto en el sentido

económico como en lo espiritual y moral.

La paradoja de la alienación estriba en el hecho de que el

obrero, sea este: niño, mujer, adulto o anciano, mientras más

riqueza produce más pobre se vuelve, y mientras más valor

adquieren las cosas, más desvalorizada se halla su vida. Bajo

estas condiciones el ser humano no puede llegar a ser, lo que

son las cosas producidas por él.

2.- El trabajo, en condiciones de explotación ya no es fuente

para el desarrollo de las fuerzas esenciales del ser humano

sino simplemente se convierte en un instrumento para


184

subsistir. El trabajo deja de ser expresión de la libertad y se

convierte en instrumento de la esclavitud asalariada.

3.- La alienación deforma la relación del sujeto con la esencia

de la humanidad misma. Al separar el capitalismo, el vínculo

entre el ser humano y sus obras, separa al mismo tiempo la

relación entre el sujeto y la esencia genérica humana.

El individuo, deja de participar de la esencia humana debido

a que las circunstancias le exigen que se dedique únicamente

a luchar por su subsistencia física. Ya no vive para producir

sino simplemente produce para vivir. El sujeto convierte su

esencia en un medio de existencia, razón por lo cual las

capacidades más propias y fundamentales del ser humano se

vuelven ajenas.

Bajo estas circunstancias el individuo pierde la comprensión

de su propia esencia y se hace falsas representaciones de lo

que él es. Así por ejemplo: cree que el valor de la personalidad

está en lo que uno tiene, acepta una imagen consumista de la

felicidad, confunde libertad por libertinaje y el amor a la

patria se trueca con amor al imperialismo.

4.- La alienación afecta las relaciones, entre los seres

humanos. Marx decía: "El burgués, en el capitalismo,

especula para crear en otro ser humano nuevas necesidades,

para obligarle a un nuevo sacrificio, para situarle en una

nueva forma de dependencia y para conducirlo a un nuevo


185

modo de placer y con ello a la ruina económica. Se intenta

crear fuerzas esenciales extrañas sobre los demás para

encontrar la satisfacción de su propia necesidad egoísta".

En nuestro país, por ejemplo, la drogadicción, el maltrato y

abuso infantil, el embarazo precoz, la violencia hacia la

mujer, los altos índices de stress, ansiedad y depresión, son

consecuencia de una vida alienada.

La propiedad privada está íntimamente relacionada con la

alienación, la produce y es producida por ella. Por tal

razón, no le preocupa para nada, al sistema de hoy, que

nuestros niños, jóvenes y adultos, consuman alcohol, comida

chatarra o estimulantes, si eso acarrea beneficios

económicos.

¿Cómo superar la alienación?

Desde el punto de vista del materialismo histórico, no se trata

solamente de entender como el sistema capitalista ha

deformado a los seres humanos, sino más que todo advertir

la sublevación de estos seres humanos contra dicho sistema.

La superación de la alienación no es cuestión del

pensamiento, es un problema que puede ser solucionado

solo mediante la superación de las condiciones de vida en

que surgió.


186

El conocimiento de las leyes objetivas del desarrollo social,

nos advierte sobre las contradicciones cada vez más agudas

que se presentan entre las fuerzas productivas y relaciones

de producción. Esta situación desencadena antagonismo

entre los seres humanos, especialmente entre los que

extraen de la alienación un beneficio egoísta y aquellos a

los que la alienación les ha conducido a la miseria y

explotación.

¿Qué puede hacer la educación en tales circunstancias?

El papel de la educación consiste precisamente en participar

por el cambio social, en favor de los oprimidos y desposeídos.

Para ello, se debe unificar, desde las posiciones de la

pedagogía marxista, la formación de la conciencia y de la

personalidad con aquella actividad socialmente avanzada

que pretende superar el capitalismo. El educador no

trabaja con niños (as) o jóvenes en sí, sino con unos niños de

una clase determinada, con estudiantes que crecen bajo

determinadas relaciones sociales.

Por consiguiente, el pedagogo, no debe imaginarse que pueda

establecer arbitrariamente los ideales educativos.

Debe comprender que su actividad depende principalmente

de las etapas de desarrollo social determinadas por las

relaciones sociales dominantes.


187

Las condiciones objetivas de existencia social exigen la

necesidad de que la educación deba adquirir una orientación

política e ideológica decisiva para colaborar en la formación,

consolidación de la clase social, que tiene como meta

histórica la transformación social.

Formar en los alumnos la personalidad y la conciencia de

clase para la liberación, requiere, repetimos una vez más, de

que su formación se de mediante todas aquellas actividades

encaminadas a cuestionar el sistema: estos es, a hacer valer

los derechos humanos, a respetar los recursos naturales

nacionales, a promocionar la identidad cultural, a

contrarrestar el consumismo, y especialmente, aquella

actividad que realmente va a cambiar a los seres

humanos; la actividad encaminada a suprimir las actuales

relaciones sociales de producción.

Como lo manifiesta Suchodolski “Solo la participación en la

lucha, fortalece y desarrolla a los seres humanos... ocuparse

únicamente de la crítica anula la personalidad. La

degeneración consiste en que un individuo comienza a creer

que al ampliar los pensamientos libres que el es realmente

libre en la vida social, cuando critica la realidad y que no

partiera de esta realidad, ni saca de ella ventaja alguna. Pero

en realidad el que únicamente critica, se abstiene de la acción

real, de la verdadera lucha. La verdadera educación debe

tener como base la participación del individuo en el


188

movimiento del progreso histórico y no solamente en las

divergencias ideológicas”.

Esto significa hacer educación con un fin político liberador,

emancipador.

Parafraseando a Pauto Freiré... no tenemos derecho a realizar

un trabajo educativo sin planteamos un determinado fin

político. Y el fin político en términos educativos significa

educar por y para la revolución.

¿Que es revolución?

Es un proceso social deliberado en el cual. Las clases sociales

explotadas deciden derrocaran régimen social caduco y

establecer otro nuevo, distinto y superior al anterior.

Para la revolución no basta con que los “de abajo quieran, es

fundamental que los de arriba también no puedan” (Lenin).

Ocurrirá bajo leyes históricas, su realización depende de

condiciones objetivas y subjetivas, las mismas que se ponen

de manifiesto conforme el capitalismo muere poco a poco a

consecuencia de sus contradicciones internas y en la medida

en que el proletariado y demás fuerzas de avanzada

debidamente organizadas y preparadas lo derroquen

precisamente por medio de la revolución.


189

Esta revolución tiene gran trascendencia para toda la

humanidad, por cuanto no es una revolución parcial como

ocurría en períodos pre-capitalistas, cuando las revoluciones

sociales fueron obra de las mayorías en beneficio de nuevas

minorías. La clase que ascendía al poder predicaba la

emancipación general de la sociedad, pero no era más que

una universalidad ficticia, en cambio el movimiento proletario

es el movimiento de la " inmensa mayoría en provecho de la

inmensa mayoría" (Engels), ya que tiene como misión la

ruptura más radical con cualquier régimen tradicional de

propiedad.

De igual manera, esta revolución será conscientemente

social, sabiendo muy bien por qué lo hace, para que lo

realiza, cómo lo efectúa aunque siempre son posibles los

errores. De ahí la importancia de la educación en términos

emancipadores.

Por último, en el proceso de la revolución habrá

inevitablemente alzas y bajas, no hay que creer demasiado

pronto en haberla ganado, ni contar con que se logre a la

primera. Parafraseando a Brech: la revolución no es algo

para el futuro sino que constituye la última etapa del

revolucionario actuar del presente; esto significa educarse

en la lucha, no esperar a que las cosas ocurran por si

mismas, aprehender a hacer un buen uso de la libertad de tal

forma que nadie pueda dispensamos de la responsabilidad

creadora de haber escogido el mejor camino. Al respecto


190

Pauto Freiré decía "los oprimidos no obtendrán la

liberación por casualidad, sino buscándola en su praxis y

reconociendo que es necesario luchar para conseguirla".

Complementariamente los maestros ecuatorianos expresan:

“el maestro luchando, también está educando”.

¿QUÉ EDUCAR: ENSEÑAR – APRENDER?

Formas de conciencia social de avanzada y su relación

entre ellas

La clase social que tiene el poder económico» dispone al

mismo tiempo de todos los medios intelectuales que le

permiten imponer su ideología dominante.

En tales circunstancias, la educación sirvió y sirve como

instrumento de fortalecimiento del poder hegemónico de las

clases privilegiadas, precisamente porque propaga una

ideología en consonancia con dicho poder. El oscurantismo,

el hedonismo, la superstición, el cientificismo, el ascetismo, el

fideísmo, el estoicismo, el escepticismo han sido enseñados

directa o indirectamente por la educación dominante en las

sociedades clasistas, para salvaguardar los intereses de los

grupos privilegiados.

Ante tal situación, Marx decía que si la educación es afectada

en forma camuflada o abierta por el poder, es necesario

arrancarla de la influencia de la clase dominante y ponerla al


191

servicio de los sectores populares. En tal virtud es menester

estructurar programas educativos de avanzada, acorde con

las necesidades de cambio, y que a su vez contemplen las

formas de conciencia social revolucionaria.

¿Qué es conciencia social?

Conciencia social comprende el conjunto de concepciones

políticas, jurídicas, filosóficas, morales, artísticas y

científicas. En su aspecto ideológico, expresan las

peculiaridades económicas y sociales de la sociedad y más

que toda la situación, los intereses y los objetivos de una

clase social determinada.

La forma en la que se apropia cada persona, de la conciencia

social, depende de su estatus social (clase), modos de vida,

estilos de vida y la función social que desempeña.

¿Cómo las formas de conciencia social alcanzan niveles

superiores?

En primer lugar, el hecho de constituirse en un reflejo fiel y

activa de la existencia social en función de lo cual se

expresan los intereses y necesidades de las fuerzas sociales

que por su situación objetiva, aspiran al cambio.

En segundo lugar, la superioridad de las concepciones

nuevas con relación a las tradicionales. Sin embargo esta


192

superioridad solamente es posible si se asimila críticamente

la gran herencia cultural del pasado, de todos los pueblos y

épocas tomando de ellos lo valioso.

La conciencia social y sus formas, se tornan de avanzada,

precisamente porque no brotan del vacío sino que están en

relación de continuidad con el pasado. Es decir lo nuevo en

cuestiones: científicas, filosófica, artísticas y morales asimilan

lo alcanzado anteriormente pero al mismo tiempo representa

algo superior, más rico de contenido porque surge del

cuestionamiento a lo viejo, aglutinando todo lo positivo y

valedero que había anteriormente.

Como lo dice Konstantinov: " No sería posible el desarrollo del

arte, de la ciencia, de la filosofía, si la crítica revolucionaria y

la superación de las concepciones artísticas, de los conceptos

científicos y los sistemas filosóficos viejos y caducos no se

cuidaran de conservar todo lo verdadero y progresivo, todo lo

logrado por la humanidad en las épocas anteriores".

De esta manera, no todo lo nuevo es progresivo. Es progresivo

solo lo nuevo por necesidad de lo viejo y que toma todos los

adelantos de este. Por ejemplo: Muchos conocimientos

científicos, más bien seudo científicos, aparentemente

nuevos, superados ya en épocas pasados, se reproducen

constantemente con nueva terminología en las disciplinas

científicas de Psicología, Sociología, Pedagogía. Biología, por


193

parte de los mercaderes de la ciencia y lamentablemente son

impartidas en las aulas escolares.

Entre las formas de conciencia social progresista motivo de

enseñanza-aprendizaje tenemos:

1. FILOSOFÍA

Como concepción científica del mundo, trata sobre las leyes

más generales del desarrollo dé la naturaleza, la sociedad y el

pensamiento. Un estudiante debe asimilar lo progresivo de la

filosofía tradicional y fundamentalmente el materialismo

dialéctico e histórico.

Como herramienta teórica la filosofía marxista nos ayuda a

saber conscientemente una cosa después de haberla

pensado, discutido y aplicado en contraposición a adoptar

saberes que nadie discute y aplica para no tener que pensar y

actuar. Es decir, asimilar esta filosofía, significa adquirir un

método para pensar, una manera de reflexionar y decidir

adecuadamente, de tal forma que no permite solamente

admitir como verdadero muchas opiniones falsas, sino que

también nos orienta para realizar, de la mejor manera,

prácticas socialmente responsables.

A si mismo, con filosofía marxista no solamente interesa

conocer algo por conocerlo, sino más que todo, entender lo

que significa para nosotros aquello que se conoce de tal forma

que aprendamos a vivir mejor a partir de lo qué ya se sabe.


194

En la actualidad las propuestas posmodernas, desarrolladas

desde los sectores dominantes confunden desarrollo con

consumo, progreso con modernismo, lujos con felicidad,

revolución con reformismo, con la finalidad malhadada de

generar retrocesos en las acondiciones subjetivas para el

cambio social y esto significa, que las masas conozcan de

todo, menos de Filosofía materialista.

Cuando Marx en "La Ideología Alemana", escribía hace mucho

tiempo "... en la misma mediad en que la filosofía

encuentra en el proletariado sus fuerzas materiales; el

proletariado encuentra en la filosofía sus fuerzas

espirituales", involucraba tener un convencimiento firme y

objetivo acerca de una revolución bien desarrollada, ya que el

proletariado y demás capas desfavorecidas tienen la misión

histórica de hacer no solamente una lucha debidamente

meditada; sino además una revolución extremadamente

radical en el sentido de que no caven mas privilegios y en

donde de manera definitiva se va eliminando de una vez por

todas la desigualdad social que ha existido durante miles de

años. Esto significa, que la clase obrera lleva a cabo su

libertad, con la firme decisión de no ser considerada una

clase de la sociedad, porque su accionar revolucionario es ya

la expresión de la disolución de todas las clases. De ahí la

necesidad de asimilar la filosofía marxista puesto que nos

permite iluminar nuestra lucha.


195

Como instrumento de combate el marxismo noS brinda

muchos servicios fundamentales, entre los que señalamos a

continuación, los siguientes:

Nos permite abrir, perspectivas.- Pues con marxismo

quedan de lado ilusiones fantásticas, socialismo utópicos y

más bien orienta nuestra acción sabiendo lo que el

proletariado quiere y queriendo lo que dicho proletariado

debe saber. ¿Qué debe saber? Debe saber que alcanzará

plenamente su libertad y el bienestar material con la

abolición de todas las clases, con su desaparición en tanto

clase; y que solo se libera definitivamente cuando la hu-

manidad alcance plenamente su libertad. Esto significa

desarrollar en el ser humano la confianza en sí mismo la

convicción firme de creer en sus propias fuerzas para

transformar el mundo y transformarse a sí mismo.

Analizar la correlación de fuerzas.- Es decir, saber muy

bien qué es lo posible en cada momento y por consiguiente

dejar de lado todo tipo de aventurerismo político. Durante

mucho tiempo, sectores sociales de avanzada han querido ser

siempre libres para atribuirse el mérito de lo que han logrado,

pero han preferido confesarse esclavos de las circunstancias

cuando sus actos no son precisamente gloriosos.

2. CIENCIA

Constituye una forma superior del conocimiento humano

históricamente formado por conceptos, categorías y principios


196

ordenados debidamente y cuya veracidad se comprueba

constantemente en el curso de la práctica social. La ciencia

descubre las leyes objetivas del mundo y nos da al hacerlo, la

posibilidad de prever los acontecimientos, sirviendo así de

instrumentos para la transformación practica del mundo. La

ciencia es una producción espiritual cuyo contenido y

resultado, como dice Spirkin, es la reunión de hechos

orientados en un determinado sentido, de hipótesis y teorías

elaboradas y de las leyes que constituyen su fundamento, así

como de procedimientos y métodos de investigación.

El concepto de ciencia se aplica tanto para denominar el

proceso de elaboración de conocimientos científicos, como

también para designar todo sistema de conocimientos

comprobado por la práctica, que: constituyan una verdad

objetiva. Sus rasgos principales son:

Objetiva.- Porque estudia precisamente un objeto y sus

resultados deben reflejar fielmente lo que es tal o cual objeto,

independientemente de nuestra voluntad o deseo. E1 carácter

objetivo de la ciencia implica en consecuencia dejar de lado

especulaciones superficiales y subjetivistas.

Lógica.- Por cuanto los conocimientos de la realidad se

obtienen mediante métodos cognoscitivos y se reflejan en

juicios, conceptos, categorías y leyes exactas cuya veracidad

se demuestra precisamente a través de la práctica social.


197

Sistemática.- Ya que no solamente permite la relación de

unas ramas del saber con otras, sino también, agrupar

conocimientos, según determinados principios teóricos, así

como también se puede avanzar las verdades relativas ,

conforme quedan definidas las verdades absolutas (léase

lógica dialéctica de Lenin)

Socio histórico.- Debido a que su desarrollo no ocurre al

margen de la historia de toda la humanidad, a pesar de tener

un carácter relativamente independiente. La elección de la

materia que va a ser investigada, la orientación a seguirse,

los temas por tratarse, la funcionalidad que debe cumplir,

están determinado significativamente por acontecimientos

socio históricos tales como: necesidades de la producción de

bienes materiales, la práctica política social; la estructura

económica de la sociedad; el carácter dominante de la

concepción del mundo; las distintas formas de conciencia

social, el nivel de desarrollo de la producción; la cultura

espiritual y otra serie de factores. Sin embargo, las

necesidades de la producción y la lucha de clases son

decisivas.

General.- La ciencia como tal debe descubrir tras lo casual lo

necesario, tras lo singular lo universal de tal manera que se

puedan extraer leyes a las que está sujeta la realidad en sus

diferentes formas de existencia y en función de ello poder

realizar previsiones acerca de hechos, acontecimientos o

fenómenos.


198

Comprobable.- Por cuanto la ciencia tiene como criterio de

verdad la practica Social, puesto que la ciencia admite teorías

demostrables.

¿Qué enseñar en los establecimientos educativos?

De una cosa estamos convencidos, de enseñar

eminentemente ciencia porque orienta mejor en la realidad,

permite estructurar un juicio crítico sobre las causas y

efectos de los fenómenos, posibilita consolidar un

pensamiento teórico para explicar y prevenir acontecimientos

desfavorables. Ahora bien, el problema, es que la ciencia no

puede enseñarse al azar, ni tampoco a capricho. Hay que

tomar en consideración muchos factores, tales como:

• Grado de dificultad.

• Saberes que coexisten con la materia científica a

enseñarse.

• Saberes o asignaturas que los estudiantes, han cursado en

niveles anteriores.

• Tiempo disponible.

• Tipo de conceptos, lenguaje que el contenido requiere, que

el estudiante domina y que el profesor podrá tener a

disposición.

• Nivel de desarrollo del sujeto que aprende

• Necesidades históricas.

• Realidad social y geográfica.

• Actividad económica local, regional. nacional internacional.


199

• Intensidad de la luchas de clases.

• Objetivos y fines de la educación desde el punto de vista

marxista.

En todo caso, conforme la propuesta profundice para la

educación inicial, básica, secundaria y universitaria quedara

debidamente sistematizada la estructura y secuencialización

de los contenidos científicos.

Finalmente, hay que tener cuidado con el carácter

reaccionario de la interpretación y aplicación de la ciencia por

parte del imperialismo y la burguesía, caracterizadas por su

alto nivel de etnocentrismo, subjetividad, dogmatismo,

'impresionismo y de especialismo.

3. ARTE

Forma de conciencia social que refleja la realidad, la vida

social, las costumbres, y la fisonomía moral de los seres

humanos por medio de imágenes presentadas en la

literatura, música, pintura, danza, teatro, escultura,

cinematografía y no a través de conceptos (como lo hace la

ciencia). El arte tiene un carácter de avanzada, cuando abre

perspectivas para el cambio, aporta hermosura a la vida y las

creaciones espléndidas despiertan en el ser humano la

alegría, el optimismo, la esperanza, el heroísmo, la virtud, el

valor, y contribuyen a formar los sentimientos, los

pensamientos, los principios morales de las personas.


200

Con el arte el sujeto llega a descubrir del mundo social lo

admirable y lo vil, lo bello y lo feo. lo positivo y lo negativo

apuntando siempre a la necesidad del desarrollo social. Es

decir, que el arte a igual que la ciencia permite comprender la

realidad y al ser humanó. Marx, Engels, Lenin, Stalin durante

muchas ocasiones pusieron de manifiesto las posibilidades

cognitivas del arte y su papel para enriquecer el conocimiento

humano en la vida. Engels por ejemplo con la lectura de la

Comedia Humana comprendió la sociedad de la época,

incluso en sus pormenores económicos mejor que en las

obras de economistas y estadistas. Por otro lado el arte

también tiene una función ideológica educativa ya que el

artista no solo ha de demostrar la vida tal cual es, sino,

fundamentalmente ha de hacer reflexionar sobre ella y ha de

sugerir cómo debe ser.

Contrario al "arte" burgués, caracterizado por esquematismos

abstractos, subjetivismos, formalismos estériles, el marxismo

exige educar en un ARTE REALISTA. El arte realista se basa

en la veracidad de una representación, en la correspondencia

entre el arte y la vida, de tal manera que la realidad es

tomada en sus diferentes manifestaciones substanciales e

interpretada ideológica y estéticamente por un artista

cuya filosofía ha sido engendrada por las condiciones

históricas concretas de la vida de un pueblo. El arte realista

se vuelve eficaz cuando el artista con su aguda visión es

capaz de escoger los hechos y acontecimientos más

aleccionadores, presentándolos en determinadas relaciones y


201

nexos significativos. El arte realista permite tos mil vuelos

que puede tener la forma. En consecuencia, aquellas

manifestaciones supuestamente artísticas que pretenden

apartarse de la verdad de la vida, tergiversar dicha verdad,

significan abogar por principios amorales y lleva al arte a

perder su valor moral y estético.

Parafraseando a Aníbal Ronce: El arte realista es un reflejo

verídico e históricamente concreto de la realidad en su

desarrollo. Es una presentación capaz de hacer entusiasmar

al espectador y educarlo en el espíritu de la lucha por el

socialismo.

Dos rasgos se pueden advertir con respecto a lo anterior.

Primero, el arte realista debe presentar estéticamente la

realidad en su desarrollo. Segundo, el arte realista debe

presentar la realidad bajo una forma histórica concreta,

cuyos personajes sepan vivir sus vidas propias,

artísticamente propias.

El problema del realismo en el arte ha puesto de manifiesto

una lucha ideológica entre las fuerzas progresistas y

reaccionarias. Las fuerzas reaccionarias predican la

independencia del arte respecto de la realidad, proclaman la

libertad ilimitada de las creaciones artísticas que en esencia y

a su juicio significa el derecho del artista a renunciar a la

reproducción veraz de la vida.


202

El arte burgués se aleja de la vida del pueblo con la

malhadada intención de silenciarlo, ignorarlo e individuali-

zarlo en sus problemas, inquietudes, necesidades. El

antirrealismo del arte burgués se presenta en ocasiones en

forma más suave, el artista representa cuadros de la vida,

pero no se cree obligado a reproducir Verazmente los

fenómenos, sino solo a afirmar su criterio subjetivo sobre los

acontecimientos representados. Este arte puede parecer

realista sin embargo, no pasa de Ser una imitación del

realismo y es antirrealista precisamente por carecer de

principios ideológicos.

4. MORAL

Forma de conciencia social que expresa los principios y

normas de convivencia social y comportamiento del sujeto en

consonancia con las necesidades e intereses de su clase

social. La moral progresista y la revolucionaria antepone el

internacionalismo al chovinismo, el colectivismo al indivi-

dualismo, la veracidad al engaño, la perseverancia a la

terquedad, la creatividad a la monotonía, o el valor a la

cobardía; precisamente en los momentos históricos donde la

clase social de vanguardia soporta las formas más sutiles e

inhumanas de represión.

Desde el aparecimiento de la propiedad privada, la moral no

puede plantearse en abstracto al margen de la lucha de

clases, por el contrario, las necesidades históricas de esta


203

lucha exige bajo que principios y normas se regulan nuestros

comportamientos con respecto, a otro, a la sociedad, a su

propia ciase social, a una clase enemiga, al Estado o a la

Patria.

Afortunadamente la moral bien concebida como conciencia

social, no actúa como una coerción externa, como el caso de

las leyes que obliga a cada cual a cumplir una ondea so pena

de castigos y sanciones. La moral; a pesar de estar

condicionada históricamente, se halla al alcance del propio

sujeto, se encuentra en sus manos quien como protagonista

de su vida, decide "querer hacer lo que debe hacer" en

consonancia con las exigencias sociales de la libertad.

Bajo esta perspectiva no está correcto hacer algo porque este

bien sino también porque así lo quiere el sujeto, de lo

contrario, el peligro del formalismo degeneraría la formación

ética del sujeto.

De igual manera, es probable que la persona, el grupo

humano, como consecuencia de la influencia burguesa,

pueda caer en error tomando lo bueno por malo y viceversa,

pero afortunadamente la moral incluye también en si una

valoración, que se pone de manifiesto no solo en juicios

lógicos, sino en expresiones emocionales de tal forma que

puede experimentar las personas remordimientos de

conciencia cuando no ha realizado adecuadamente algo

histórico, social y personalmente significativo.


204

Por otro lado, la moral pre-capitalista formada durante miles

de años ha tomado distintos rumbos, según los intereses de

las clases dominantes, impone por lo general una cuca en

donde las personas han perdido el control sobre las

condiciones sociales de vida y permanecen pávidas ante las

exigencias políticas de su época. Así tenemos: lo mejor es

apartarse del mundo (Epicuro); otros plantearon la

resignación ante el mundo (estoicismo); la indiferencia frente

al mundo (escepticismo); la buida del mundo

(neoplatonismo). Posteriormente se desarrollará una ética de

carácter "celestial" debido a que e! ser humano, según las

clases dominantes, en su dimensión social natural es pecador

y su carne le atrae irresistiblemente al mal. La mejor moral,

por lo tanto es aquella que sigue la "leyes prescritas por Dios"

(cristianismo, budismo, islamismo...)

En el periodo capitalista, la burguesía transforma la moral en

una mercancía, de tal forma que las relaciones entre seres

humanos se vuelven relaciones utilitaristas de pérdidas y

conveniencias. El trato con otras personas obliga a la sucia

moral burguesa a mirar bien si no han perdido algo en el

mercado de los individuos, a mirar si han recibido en

respuesta a su aporte una cantidad de comodidades y

prebendas o cualquier tipo de reconocimiento, puesto que lo

más importante es él y únicamente él.

Esto obliga, a plantear en términos educativos usa moral

revolucionaria que exige "una lucha contra la supremacía de

la moda del tener sobre el ser". Una moral que desde el punto


205

de vista marxista, levanta a .los sectores sociales de

avanzada, para el mejoramiento de las condiciones objetivas

de sus vidas, de sí mismos, y del mundo de sus pasiones,

sentimientos e ideales. Una moral, que como factor revolucio-

nario interno, brinde optimismo y fuerza a nuestro pueblo, a

nuestros jóvenes de tal forma que los aliente a luchar por

vivir la mejor posibilidad de lo humano. Una moral que nos

empuje a ser fibras porque no nos queda otro remedio que

serlo y esta es precisamente la moral marxista.

¿Qué valores morales se debe educar? Muchos, entre las

principales tenemos la siguientes: la libertad, inter-

nacionalismo, patriotismo, la solidaridad, colectivismo,

humanismo, veracidad, perseverancia...

5. IDEOLOGÍA

Lenin decía: "Los hombres han sido siempre en política,

victimas necias del engaño de los demás y del engaño

propio, y lo seguirán siendo mientras no aprendan a

discernir que detrás de todas las frases, declaraciones y

promesas morales, religiosas, políticas y sociales, se

esconden los intereses de unas u otras clases"

La ideología es una forma de conciencia social que expresa,

en forma sintética y concentrada los intereses y fines de una

clase social, sus relaciones nacionales e internacionales con

otras clases y con el Estado. La ideología progresista orienta


206

sobre la necesidad consciente del cambio social, las acciones

y estrategias que se necesitan para tal efecto, las formas de

poder que se requieren en tales circunstancias y la actitud

misma de los sectores sociales frente a la reacción inevitable

de las clases dominantes.

Los sectores sociales de avanzada en general y la clase obrera

en particular, necesitan precisamente de una ideología

científica marxista leninista, que se distingue de las demás

ideologías en los siguientes aspectos:

a.- Esta ideología sirve a los intereses de los oprimidos que

son la mayoría y no a los intereses de las clases explotadoras

que son una minoría.

b.- Es una ideología que fundamenta teóricamente la

necesidad de suprimir la explotación y edificar una nueva

sociedad.

La ideología marxista leninista como teoría certera orienta,

entre otras cosas, la manera de conducir la lucha de clases y

realizar una revolución, a partir de las contradicciones

antagónicas del capitalismo. Esta ideología permite

comprender:

• La inestabilidad histórica de la desaparición del

capitalismo.

• Las premisas y condiciones de la transformación

revolucionaria de la sociedad capitalista.


207

• La misión histórica mundial de la clase obrera, el lugar y el

papel de las masas no proletarias en dicho proceso.

• Las regularidades, las vías y las formas de lucha de clases

del proletariado.

• El papel de las revoluciones de liberación nacional.

• La necesidad histórica de la dictadura del proletariado.

• La necesidad de una organización política de la clase

obrera, que direccione el proceso revolucionario.

• La teoría del eslabón débil en la cadena del imperialismo,

donde las contradicciones adquieren mayor grado de

agudeza, donde la fuerza del proletariado y sus aliados es

más fuerte, de tal modo que la revolución puede madurar

más pronto.

¿CÓMO EDUCAR ENSEÑAR – APRENDER?

Este aspecto se constituye en lo que desde las otras

concepciones se denomina el "modelo educativo". ¿Por qué no

modelo, porqué propuesta proyecto? Daría la impresión que

es exclusivamente un problema de forma. Sin embargo,

modelo implica "patrón" susceptible de ser replicado y

adaptado. La realidad desde la perspectiva dialéctica no está

congelada ni es ahistórica como para que un "modelo" pueda

reproducirse y adaptarse a cualquier realidad.

Desde la perspectiva dominante en el sistema capitalista, los

“modelos” les ha servido para reproducir-uniformar las

propuestas educativas (reproductoras del sometimiento a las


208

relaciones sociales capitalistas) e impedir que expresiones

educativas alternativas, democráticas o emancipadoras

tengan presencia en nuestras realidades.

Debemos establecer que un enfoque científico - dialéctico se

desarrolla sobre la base filosófica de principios, leyes,

categorías y tesis metodológicas. Esto significa que,

dependiendo de la base teórica, del fundamento conceptual

del cual se parte, estos principios, leyes, y tesis

metodológicas, se reflejarán en la interpretación de la reali-

dad; y, en los criterios metodológicos (entendidos como

modos, procedimientos, maneras, técnicas...) que se plantean

en coherencia con la perspectiva teórica a fin de superar las

limitaciones o problemas que encontramos en la realidad y

que devienen de las formas de interpretación empíricas y

formales, parte sustancial de la ideología dominante en el

sistema capitalista.

Estas son varias de las cuestiones que exigen .un

esclarecimiento a fin de dotar con criterios de fondo que los y

las docentes deben asumir para confrontar con su

experiencia, creatividad y posicionamiento democrático, a fin

experimentar en lo cotidiano y desarrollar la educación,

superando las limitaciones del trabajo en el aula, las lacras,

los prejuicios, los estereotipos, el autoritarismo, con las que

se presentan frecuentemente las inequidades sociales.


209

Con el fin de responder a las necesidades y exigencias de

cambio, de transformación que aspiran los pueblos del

Ecuador, las propuestas educativas innovadoras para la

formación del niño/a, joven o profesional, no pueden

responder a la apropiación mecánica, memorística,

tradicionalista, sino a procesos dialécticos basados en la

concepción materialista, científica de la realidad social y sus

contradicciones.

ENFOQUE PSICOLÓGICO DEL PROCESO DOCENTE -

EDUCATIVO

La actividad es el centro del proceso de instrucción,

educación y formación. Es en la actividad (como síntesis

dialéctica de la relación entre teoría y la práctica) que los

Sujetos (nosotros: seres humanos) interactuamos con el

objeto (realidad) para conocerlo y transformarlo,

transformándonos.

La asimilación del contenido es un tipo de actividad propia de

la condición humana, por lo que el estudiante está implicado

en un accionar organizado de una determinada manera y

propio de Las funciones psíquicas superiores. Nuestra

condición humana está definida por la apropiación de la

cultura y de la ciencia incorporada precisamente a ella.

En atención a esta concepción de humanidad e inteligencia,

se manifiesta la convicción del profesor/a y sus colectivos,

quienes se responsabilizan con una estructuración de la


210

actividad cognoscitiva de cada uno de sus estudiantes, en

conflicto permanente con las condiciones materiales del estu-

diante de los sectores populares, buscando garantizar que

alcance el dominio de sus destrezas, habilidades y

capacidades.

Es este conjunto de acciones planificadas, organizadas y

dirigidas las que hacen que la actividad de asimilación pueda

ser considerada como aprendizaje, el que a su vez se produce

en la actividad de enseñanza.

ENFOQUE DIDÁCTICO DEL PROCESO DOCENTE-

EDUCATIVO

Existe una dificultad muy seria en la precisión de los

conceptos "método" y "metodología". Desde la perspectiva

empírica o formal (formas dominantes del método en la

ideología del sistema capitalista), método y metodología se los

caracteriza de la misma manera y en muchos casos se los

considera sinónimos. Desde una perspectiva dialéctica y

científica, son conceptos complementarios pero de ninguna

manera; sinónimos. Esta aparente confusión lo que hace es

negar el método dialéctico científico y anteponer el empirismo

-positivismo o el formalismo - posmodernismo como las

comentes idealistas filosóficamente aceptadas.

Por esta consideración, en la literatura pedagógica más

reciente no se ha logrado unificar los criterios en tomo a la


211

definición de "método" de enseñanza por su relación con la

concepción filosófica dominante y por que es imposible

establecer conceptos únicos cuan do las concepciones que

están de por medio son diferentes o diametralmente

opuestas.

Asumimos la definición de método aplicado al ámbito de la

educación como la capacidad de interpretar la realidad socio

educativa en base a una concepción dialéctica - científica.

Esta concepción del método insistimos es diametralmente

opuesta a las concepciones dominantes positivistas o

interpretativas.

Como una categoría del proceso docente-educativo, el

método permite apropiarse del conocimiento, en relación con

el contenido y en correspondencia con los problemas de la

realidad en la que trabajamos.

Asumimos la definición de metodología aplicado al ámbito

de la educación como un componente del proceso docente-

educativo que permite establecer la forma e instrumentación

de la intervención en el proceso de enseñanza-aprendizaje y

en una lógica y secuencia dirigidas al fin preestablecido en el

objetivo.

La didáctica (metodología) se desarrolla sobre la base del

contenido y en correspondencia con los problemas de la

realidad en la que trabajamos. La didáctica (metodología)


212

desarrolla los procedimientos, los modos, las formas, las

estrategias (articulación de técnicas)... relacionadas con las

condiciones económicas, sociales y culturales.

EL ESTUDIO DEL MÉTODO PERMITE IDENTIFICAR SUS

RASGOS PROPIOS

El método es el orden interno del proceso, el que está

determinado por el objeto de estudio (por su estructura y

relaciones), por el proceso mismo del conocimiento que es la

base de la transformación que se quiere lograr en el

estudiante; en otras palabras, alcanzar su formación.

• Responde a las preguntas: ¿cómo interpretar la realidad?

¿cómo analizar el proceso? ¿Cuáles son sus

determinaciones y sus causas?

• Es portador de principios filosóficos, educativos,

pedagógicos que definen y caracterizan la estructura del

proceso.

• Es expresión dinámica del proceso, cualidad que lo

relaciona con e! resto de los componentes ¿por, qué, para

qué y cómo educar?

• Es función de la concepción de totalidad de la educación

como propuesta social, ante la necesidad de su

transformación.

• Es generador de la motivación porque es la base teórica

orientada a la interpretación de la realidad, a la

interpretación de sus problemas.


213

• Hace significativo e] contenido para el estudiante ya que

permite incorporarlo como conocimiento, como elemento

activo del pensar. Permite reproducir el ser en el pensar.

• Es la vía para identificar la transformación del objeto

(realidad), adquiere significación el objetivo,

transformándose en motivo del proceso.

• Permite al/la estudiante y al/la profesor/a afirmar la

relación sujeto - objeto. Es portador de la integración

educación-instrucción, de lo cognitivo-afectivo, de la teoría

con la práctica.

• Es el componente esencial de la apropiación del

conocimiento. Se resuelve en el desarrollo de la lógica dia-

léctica aplicada al objeto educación.

EL ESTUDIO DE LA METODOLOGÍA PERMITE

IDENTIFICAR SUS RASGOS PROPIOS

La metodología en su proyección hacia la educación, es el

modo de desarrollar el proceso; es el orden o determinada

secuencia que tiene el proceso de intervención. A la secuencia

u ordenamiento del proceso docente educativo se denomina

METODOLOGÍA.

• Responde a la pregunta ¿cómo intervenir? ¿cómo

instrumentar el proceso? Es proposición e instrumentación

de un proceso de intervención para el enfrentamiento de

los problemas y la transformación de la realidad.


214

• Es portadora de funciones didácticas, manifestación

dinámica de la estructura del proceso.

• Es función del objetivo y del contenido.

• Es condicionadora de la motivación y puede nacer

significativo un contenido para el estudiante. Es la vía para

lograr la transformación del objetivo en motivo del proceso.

• Permite al estudiante y al profesor expresar su iniciativa y

su creatividad en su desempeño multilateral e

interdisciplinario.

• Implica la actividad y la comunicación interpersonal

inherente al proceso pedagógico con carácter productivo.

Estas características dimensionan al método y a la

metodología en sus aspectos filosóficos, pedagógicos, didác-

ticos y psicológicos.

LOS PROCESOS CRÍTICOS Y REFLEXIVOS

La actividad reflexiva y crítica en medio de la práctica social

liberadora define la condición de humanidad desde una

perspectiva emancipadora, es la alternativa frente a la

reproducción de las inequidades sociales a través de la

educación, la cultura y las formas ideológicas dominantes el

en capitalismo. Implica, adicionalmente, la superación de

muchos mitos con los cuales se justifican las inequidades.

El pensamiento y la acción creadora se forman. Se aprende a

pensar y actuar creadoramente. El proceso de formación de


215

los educandos, debe estar dirigido a que sean capaces de

enfrentar los problemas y participar socialmente en su

solución.

En el proceso de dirección de la actividad cognoscitiva

específica; el aprendizaje, se debe enfrentar al/la

estudiante a la realización de tareas de creciente

complejidad que lo acerquen o identifiquen con los

problemas de la sociedad y del país, y lo inscriban en el

proceso de cambio. Se busca que las formas sistematizadas

para ser desarrolladas en el aula-expresen la integración de

los componentes de investigación, docencia, extensión y

gestión democrática, atendiendo desde su planificación, al

desarrollo de las capacidades de cada sujeto participante.

Es necesario que el estudiante se apropie de contenidos

integrados (conocimientos, hábitos; destrezas, habilidades y

capacidades), que los confronte con la realidad, para que se

produzca la creación y el desabollo de sus convicciones.

El sistema pedagógico para la emancipación que se propone,

otorga mucha importancia a las estrategias críticas, por que

permiten que el/la estudiante logre:

• Una aplicación creativa de los contenidos apropiados a una

nueva situación.

• El aprovechamiento de una situación conocida para

abordar un nuevo problema.

• Combinar procesos conocidos para el desarrollo de nuevos.


216

• Una visión estructural del objeto: discriminación de lo

esencial y no esencial.

• Enfocar un problema desde múltiples ángulos, y buscar

diferentes vías y soluciones.

• Pasar del pensamiento teórico a la práctica.

• Plasmar una idea en un organizador gráfico.

• Desarrollar la iniciativa, la persistencia, la audacia, la

independencia y la seguridad como capacidades

indispensables en las condiciones actuales.

• Encontrar alternativas de solución a los problemas de la

realidad social.

• El dominio del lenguaje verbal y-extra verbal para

convencer.

Como se puede apreciar estas formas o procedimientos

requieren de la organización coordinada de la actividad del

docente, de los/las estudiantes y de los demás participantes

de la comunidad educativa.

El proceso cognoscitivo, en general y el pedagógico

específicamente, existen en unidad dialéctica. En cualquier

situación que un ser humano se encuentre ante la solución

de un problema utiliza todo el arsenal de cultura, que posee,

que le permiten direccionar su actividad, disponer sus

fuerzas, producir el nuevo conocimiento y hallar su solución.

Igualmente toda actividad reproductiva coloca al ser humano

en condiciones creativas, aunque solo se reduzcan al respeto

de una nueva lógica de exposición.


217

Es necesario, por tanto, una nueva correlación entre las

estrategias que promueven la actividad y la comunicación

reproductiva, para una asimilación productiva y creativa. Un

ejemplo de ello es la enseñanza problémica.

PROCESO DOCENTE-EDUCATIVO PROBLÉMICO

La enseñanza problémica surge como resultado de la

generalización de la experiencia de avanzada y tiene su

fundamento en las teorías del conocimiento y de la actividad.

Es una teoría que se apoya en los principios dialécticos y

garantiza una nueva relación entre teoría y práctica. Tiene

sus conceptos y estrategias propios.

• Es esencial tener en cuenta la lógica del conocimiento

humano en la organización de la enseñanza.

• La enseñanza exige la preparación del estudiante para el

aprendizaje.

• Se busca permanentemente desarrollar una motivación

para el logro del aprendizaje.

Las categorías fundamentales de la enseñanza problémica

concretan el vínculo proceso pedagógico-investigación

científica. Ellas son:

• La situación problémica (lo desconocido).

• El problema (lo buscado).

• Las preguntas y tareas problémicas.


218

• La ejecución de las tareas.

• El análisis e interpretación de resultados.

• Las conclusiones y recomendaciones.

En la exposición problémica, el profesor no trasmite

conocimientos acabados sino que demuestra cómo apropiarse

del concepto mediante problemas que el estudiante resuelve.

Expone la lógica de la solución, la metodología, las fuentes

del surgimiento del problema, argumenta cada paso de la

búsqueda.

Nuestra propuesta pretende que el educando estudie para

resol ver problemas que surgen de la realidad social.

¿CON QUÉ EDUCAR: ENSEÑAR – APRENDER?

El entorno, medios de comunicación, textos...

Entre los principales tipos de recursos, disponibles para

enseñar-aprender, tenemos:

1. El entorno: en el que podemos encontrar el medio natural

(geográfico, ecológico, turístico); productivo (fábricas,

empresas, talleres, artesanías); social (población, grupos

etnográficos,) y cultural (museos, bibliotecas, exposiciones,

conferencias).


219

2. Medios Electrónicos: como por ejemplo; computadoras con

sus respectivos programas, comunicación vía satélite (tele-

conferencia, video-conferencia); telefax, tele-facsímil.

3. Medios de Comunicación: televisión, radio y prensa.

4. El texto: siempre y .cuando esté correctamente diseñado

en forma científica, didáctica e ideológica.

5. Los medios audiovisuales: como por ejemplo: papelógrafos,

retro proyectores, proyector de diapositivas, maquetas,

modelos carteles y pizarras magnéticas.

6. LA EVALUACION

La evaluación, desde la concepción marxista tiene las

siguientes características:

• Es dialéctica y no dogmática.

• Es democrática y no excluyente.

• Es colectiva y no solamente individual.

• Es rigurosa y no arbitraria.

• Es sistemática y no ocasional.

• Es documentada y no casual.

• Es formativa y no discriminativa.

Para cumplir con tales características, es necesario cambiar

de la evaluación: lo siguiente:

1. El objeto de evaluación.- Se requiere evaluar no

solamente los aprendizajes sino además el desempeño


220

docente y administrativo institucional. Como dice Danilov:

"...la comprobación de los conocimientos ayuda a

regalar las labores docentes e invita a estudiar mejor a

los alumnos".

2. Los agentes evaluadores.-Toda la comunidad educativa

debe evaluar su desempeño, bajo procesos formativos de

crítica y autocrítica.

3. Las metodologías y técnicas.- Es necesario aplicar

técnicas cualitativas como también cuantitativas.

4. Los momentos de la evaluación.- Se necesita aplicar la

evaluación en forma inicial, procesal y final; es decir, la

comprobación de los conocimientos, hábitos y capacidades

entra en todas las fases del proceso docente.

5. La funcionalidad.- No se trata de evaluar para sancionar,

desacreditar y discriminar al estudiante, se (rata de

evaluar para orientarlo oportunamente, prevenir

dificultades y tomar decisiones correctivas.

La pedagogía marxista evalúa al maestro y al estudiante

(también a la institución) para que se conviertan en la

conciencia de su tiempo.


221

BIBLIOGRAFÍA

1. BELTRÁN, Ramiro. Métodos de Dirección.

2. BELTRAN, Ramiro. Seguridad Social y Educación.

3. CENAISE. Tiempos de Educar.

4. CISS. IESS. UNE. Primer Seminario Internacional, Salud Ocupacional y

Magisterio.

5. CONSTANTINOV. Historia de la Pedagogía.

6. INEC. Censo de Población y Vivienda.

7. LENIN, Vladimir. Obras Escogidas.

8. MARX, Carlos. ENGELS, Federico. Manifiesto Partido Comunista.

9. MEC. Estadísticas Educativas.

10. OPCIÓN. Periódico Alternativo.

11. RODRIGUEZ, Simón. Inventamos o erramos.

12. RUMAZO, Alfonso. Biografías.

13. UCE. FACULTAD, Economía. Instituto de Investigaciones.

14. UNE, FFLCE UC. Educación para la Emancipación.

15. UNE. Colección educar y luchar para la libertad No- 4.

16. UNE. Tabla de sueldos del Magisterio Nacional.

17. UNESCO. Condiciones de trabajo y salud docente.

18. VASCONI, Tomás. Contra la Escuela

19. VAZQUEZ, Lola. SALTOS, Napoleón. Ecuador su realidad.

20. www.inec.gov.ec

21. www.pnud.org


222

INDICE GENERAL

UNIDAD 1

Modos de Producción

……………...

5

Objetivos de la Unidad ……………... 6

Interiorización de Aprendizajes ……………... 8

Fuerzas productivas y relaciones sociales de producción ……………... 10

Fuerzas productivas ……………... 10

Relaciones sociales de producción ……………... 12

La educación como parte de la superestructura ……………... 14

Superestructura ……………... 14

UNIDAD 2

La Educación en América Latina

……………...

19

Objetivos de la unidad ……………... 20

Interiorización de aprendizajes ……………... 22

La Educación en América Latina ……………... 23

Ideas preliminares ……………... 23

Base económica ……………... 23

Superestructura ……………... 23

Carácter de clase de la educación ……………... 24

Definición de escuela ……………... 25

El capitalismo y su crisis ……………... 27

El capitalismo busca salida ……………... 28

Análisis de la educación en el periodo de la independencia y la época moderna

……………...

31

La educación en el periodo de la independencia ……………... 31

La educación en la época moderna ……………... 34

Problemas actuales de la educación ……………... 36

América Latina y la educación bilingüe ……………... 38

La educación y su desarrollo ……………... 43

Función del docente ……………... 45

Educación para el cambio ……………... 46

Perspectiva ……………... 48


223

UNIDAD 3

Carácter de clase de la educación

……………...

50



Carácter de clase de Educación ……………... 54

Educación medio fundamental para el sistema ……………... 56

La escuela y su funcionalidad ……………... 58

Significación ……………... 59

La educación en los diferentes estados sociales ……………... 61

La educación en la sociedad primitiva ……………... 61

Ideales pedagógicos ……………... 63

La educación en la sociedad feudal ……………... 65

La obligación de la pedagogía ……………... 68

La pedagogía en el renacimiento ……………... 69

El ideal pedagógico y su carácter en algunos países ……………... 71

La escuela como reproductor de ideas ……………... 74

Rasgos característicos ……………... 75

Significado de la educación ……………... 76

La clase dominante y su filosofía ……………... 80

UNIDAD 4

El educador frente a los cambios educativos

……………...

83



El educador frente a los cambios educativos ……………... 87

El maestro frente a los cambios educativos ……………... 87

El educador como generador de cambio ……………... 89

Para qué los cambios educativos ……………... 91

Perfil del docente ……………... 95

Características ……………... 96

Liderazgo docente ……………... 97

Características del docente líder ……………... 97

Cualidades del docente líder ……………... 98

Motivación del docente ……………... 104


224

Análisis del plan bicentenario ……………... 107

UNIDAD 5

El maestro y su papel frente a la sociedad

……………...

126



El maestro y su papel en la sociedad ……………... 130

El maestro actor de cambio ……………... 135

Lucha por la verdadera libertad ……………... 137

Glosario ……………... 139

UNIDAD 6

Nueva Escuela

……………...

142

Objetivos de la Unidad ……………... 143


Nueva escuela ……………... 146

Fundamentación ……………... 149

Propuesta ……………... 151

La escuela como concepto ……………... 154

UNIDAD 7

El docente, su salud y sus condiciones de trabajo

……………...

158



El docente, su salud y sus condiciones de trabajo ……………... 162

Situación económica y social ……………... 163

Situación profesional del docente ……………... 165

Condiciones materiales de trabajo ……………... 167

Exigencias ergonómicas ……………... 168

Condiciones sociales de trabajo ……………... 169

Condiciones de salud ……………... 170

UNIDAD 8

Educación para la emancipación

……………...

172

Objetivo de la unidad ……………... 173


Propuesta de educación para la emancipación ……………... 176


225

La pedagogía dominante ……………... 181

Filosofía ……………... 193

Ciencia ……………... 195

Arte ……………... 199

Moral ……………... 202

Ideología ……………... 205

Enfoque psicológico ……………... 209

Enfoque didáctico ……………... 210

El estudio del método ……………... 212

El estudio de la metodología ……………... 213

Los procesos críticos y reflexivos ……………... 214

Proceso docente - educativo problémico ……………... 217

La evaluación ……………... 219

Bibliografía ……………... 221

guia problemática educativa nacional

Education