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Heaven in Transition, Non-Muslim Religious Innovation and Ethnic Identity in Malaysia bySusan E. Ackerman; Raymond L. M. LeeReview by: Louis HourmantArchives de sciences sociales des religions, 35e Année, No. 72 (Oct. - Dec., 1990), pp. 225-226Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30119101 .

Accessed: 14/06/2014 08:40

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BULLETIN DES OUVRAGES

72.140 ABELOS (David T.). Latinos in the United States. The Sacred and the Politic. Notre Dame IN, Notre Dame University Press, 1986, 196 p. Index.

La presence grandissante, dans la soci~t6 amtricaine, des Hispaniques, et en particulier de ceux (les Latinos) qui sont issus de l'Amtri- que centrale, de l'Amtrique latine et des Ca- ratbes constitue A l'6vidence l'un des plus importants dtfis 6conomiques, sociaux et cul- turels qui se soient poses, depuis la fin de la guerre, aux Etats-Unis. La litttrature qui explo- re les difftrentes dimensions de ce dtfi est abondante, mais les travaux sociologiques qui en traitent demeurent en petit nombre, s'agis- sant, particulibrement, de la situation reli- gieuse de ces populations (en grande majorit6 catholiques romaines), et des facteurs reli- gieux de leur situation culturelle et sociale. Cette pauvret6 est en partie imputable A la fai- blesse des 6changes entre les sociologues des migrations et les sociologues des religions, s'agissant pr~cis~ment d'un probl~me qui re- quiert une large collaboration inter-discipli- naire, associant aussi historiens, gbographes, d~mographes, 6conomistes, etc. Le livre de D.T.A. cherche manifestement une << autre voie >; celle d'une exploration subjective du vdcu latino confront6 au double problkme de la s~grtgation et de l'assimilation. < Latino > lui-meme, I'auteur entend contribuer active- ment A l'auto-comprthension et au develop- pement de la conscience de soi des commu- naut~s hispaniques. Se r~f~rant A la th6orie de la transformation l61aborte par Manfred Hal- pern pour saisir les modalitts de l'affirmation politique creative de l'individu dans un envi- ronnement en crise, il cherche A ressaisir ces processus A partir des donntes sptcifiques de la culture latino et A dessiner le type d'affirma- tion identitaire permettant aux individus et aux groupes d'6chapper A l'assimilation en se posant A la fois comme pleinement ambri- cains et comme pleinement latinos. L'inten-

tion militante de ce projet de conscientisation est d'autant plus acceptable qu'elle est parfai- tement explicite. L'avancte d'une sociologie des populations hispaniques des Etats-Unis est, a l'evidence, un tout autre probleme.

Danible Hervieu-Ltger.

72.141 ACKERMAN (Susan E.), LEE (Raymond L.M.).

Heaven in Transition, Non-Muslim Reli- gious Innovation and Ethnic Identity in Malaysia. Honolulu (Hawaii, U.S.A.), Uni- versity of Hawaii Press, 1988, 201 p.

Apr~s un rappel historique des conditions d'islamisation de la p~ninsule malaise puis de la situation post-coloniale compliqute par la multiplicit6 ethnique de la Malaisie, les auteurs ont mis en parallble trois monogra- phies sur de nouveaux mouvements non mu- sulmans rtpandus dans la Ftdtration --le mouvement charismatique, le mouvement ndo-hindou de Satya Sai Baba et le Baitian- gong, un groupe syncrttique thaumaturgique fond6 par un Chinois - de fagon A comparer les rapports entre cultes minoritaires, d'abord entre eux, puis avec les courants religieux plus larges auxquels ils se rattachent, enfin, avec le pouvoir domin6 par les Malais musulmans. La particularit6 de la situation religieuse ma- laisienne reside dans l'6quivalence entre ap- partenance ethnique malaise et appartenance religieuse musulmane, la libert6 de culte n'6tant reconnue qu'aux Indiens, Chinois, eurasiens et aborigines de Bornio qui ensem- ble constituent la moiti6 de la population glo- bale de la Malaisie.

Certains des mouvements 6tudits, celui de Satya Sai Baba notamment, rassemblent sur- tout les membres d'une m~me ethnie, tandis que d'autres, les charismatiques, transcen- dent cette forme de particularisme. Les AA.

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

notent que la marginalisation du christianis- me aprbs l'indtpendance a favoris6 l'oecum&- nisme et que se d~veloppe aujourd'hui une collaboration entre chr6tiens, bouddhistes et hindouistes pour organiser l'espace de libert6 laiss6 par la religion d'etat.

Pour le sociologue de la religion habitu6 aux seuls cas occidentaux, l'int~rrt principal de ce livre est de drcrire la fagon dont sce manifeste la s6cularisation dans un pays en voie d'urbanisation et d'industrialisation, mais aussi marqu6 par la coexistence d'un secteur religieux monopolistique et d'un sec- teur libre, ce qui contraint la privatisation de l'affiliation religieuse A s'ajuster A des circons- tances politiques changeantes. Par exemple, le contrble de l'itat dans la gestion des affaires religicuses s'est accru r6cemment, mais, il est vrai, sur une base plus politique (souci de la srcurit6 publique) que doctrinale.

Louis Hourmant.

72.142 ANIS AL-ASSIOUTY (Sarwat). Origines 6gyptiennes du Christianisme et de 1'IslBm. R6sultat d'un sidcle et demi d'arch6ologie. J6sus: rialit6 historique. Muhammad: 6volution dialectique. Paris, Letouzey et Ant, 1989, 296 p. (Recherches comparaes sur le Christianisme Primitif et I'Islam Premier, III).

Conformrment A la presentation que nous avions faite du t. II de cette trilogie (cf. Arch., 66, na 227), I'auteur poursuit avec obstination son projet d'expliquer de manibre non criti- que les origines du christianisme A partir de I'Egypte, non seulement l'Egypte au temps de Jesus, mais surtout l'Egypte 6ternelle des pyramides et des sarcophages. L'essentiel du livre est consacr6 A une comparaison syst&- matique des parallles entre les vies de Jesus et de Muhammad, afin de montrer dans une partie th6matique toutes les sources 6gyptien- nes possibles des affirmations thdologiques du christianisme et de l'islAm. Le propos agrrment6 de notes abondantes ne tient pas compte des arguments qui contredisent sa th~se, et risque d'attircr ceux qui veulent expli- quer tout le christianisme par le culte d'Isis et d'Osiris. Malgrd une erudition impression- nante, souvent inutile, ce livre ne convaincra personne.

Jean-Daniel Dubois.

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72.143 ARMOGATHE (Jean-Robert), 6d. Le Grand Sircle et la Bible. Paris, Beau- chesne, 1989, 834 p. (< Bible de tousles temps >, 6).

Ce volume imposant (le sixibme par ordre chronologique du sujet dans une strie de huit, mais le dernier paru) vient completer une collection qui se proposait de drcrire < le lieu, la place, I'usage de la Bible dans la soci~t6 occidentale, du Christ A nos jours e. I1i s'orga- nise en quatre parties, autour de quatre pra- tiques. Etudier : les diverses 6coles exrgttiques, les lectures millknaristes ou mystiques, la rencontre avec la < nouvelle physique > et les debuts de la critique. Traduire : en langue fran- gaise, pour l'glise catholique comme pour la Rrforme, mais aussi en anglais (la version < du roi Jacques >), en yiddish, en russe. Repro- senter : par la porsie, le drame, la musique ou l'image. Lire: il ne peut s'agir ici que d'un 6chantillonnage, du moins fort diversifit (Vondel, Bunyan, Milton, Frangois de Sales, Hobbes, Newton et quelques autres).

D'autres tomes de la srrie, sur le monde contemporain par exemple, prenaient le ris- que d'expos~s synth~tiques, sur un theme - le cat~chisme et la predication, lectures roman- tiques, lectures socialistes... - ou une tradi- tion nationale. Celui-ci a choisi d6libtr~ment le parti de multiplier les monographies 6ru- dites, sur des sujets parfois tr~s ( pointus >. Solution qu'impose sans doute l'tat des recher- ches et qui contribue prrcisrment A leur avan- cie. Elle produit cependant une poussibre de contributions - quarante-six au total - de haute tenue dans l'ensemble, avec d'in~vita- bles faiblesses et quelques considerations p~ri- ph~riques (6tait-ce le lieu, par ex., de poser la question < pourquoi Faust Socin n'a pas tra- duit la Bible ? >> - d'autant que Socin est un homme du XVIC si~cle...). Le plus souvent, la Bible est trait~e comme un texte sans r~alit6 mattrielle (fort peu de chose sur les editions et leur diffusion), rtserv6 aux sp~cialistes ou au moins A une 6lite 6clair~e. Qu'est-ce qui en passait au peuple, < fiddle > ou non, par quels relais et dans quelles limites, quels 6pisodes, quelles figures ? < II faudrait surtout parler de la Bible au quotidien >>, reconnait dans l'in- troduction le maitre d'oeuvre. Il exprime plus loin le regret d'avoir largement montr6 la Bible 6tudite, traduite, lue par des intellec- tuels savants, exegetes ou 6crivains g6niaux; mais la Bible quotidienne, dans les expres-

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