MZES T KNYVE S A HAFTRKSzerkesztette: DR. HERTZ J. H.A BRIT BIRODALOM FRABBIJAMZES T KNYVEMZES ELS KNYVE GENEZISMzes els knyvnek hber neve: Bersith. Eredetileg Szfer mszh bersith-nek (= A teremts knyve) nevezhettk. Ennek a grg megfelelje: Genesis kosmou. Rviden (magyaros trsban): Genezis. Mivel e tartalomjelz nv a knyv kezdszavval azonos, mr az korban azt hittk, hogy a kezdsz miatt neveztk gy, s e tveds nyomn a tbbi knyveket is a kezd szavakkal jelltk. (Blau: Tanulmnyok a bibliai bevezets krbl 38.). : :: -nek nevezik az I-tl VI,8-ig terjed rszt is, amely a Trnak 54 hetiszakasza (szidra) kztt az els. Ha a Pentateuchus (Mzes t knyvnek grg neve) csak polgri s vallsi trvnyknyv lenne, akkor a msodik knyv (Exodus) 12-ik fejezetvel kezddnk, mert itt tallkozunk az els trvnnyel Izrel szmra (Rsi). A Pentateuchus azonban sokkal tbb, mint trvnyknyv. Ez a Tra az Isteni tan, amely Izrelnek adatott, s a zsid npnek ktelessge azt az egsz emberisgnek tadni. Ezrt, amidn elmondja Izrel npnek eredett, megllaptja rokonsgt az egsz emberisggel, hogy kiemelje az egsz emberi nem kzs eredett s egyvtartozst. Hogy minden ktsget kizrjon e tekintetben, visszamegy a vilg teremtsig, mert ez a Mindenhat s Jsgos Isten alkotsa. Egy az Isten, egy az emberisg. Ez az alapgondolat a Genezis tizenegy fejezetben jut kifejezsre. A tbbi harminckilenc fejezet a zsid np alaptinak brahmnak, Izsknak, Jkbnak s gyermekeinek trtnett mondja el.I. Bersith.(IVI,8.)A vilgegyetem keletkezse s az emberi nem eredete.A vilg teremtse. (III,3.)Gen I.Gen 1,1Kezdetben. Az els vers fensges sszefoglalsa a teremts trtnetnek: Isten a kezdete, st az Oka mindennek. A fejezet tovbbi rszei a teremts rszleteit rjk le. Az anyag ltrehozsa s a Kosz elrendezse kztt vgtelen korszakok mlhattak el.teremtette. A hber sz :egyesszmban ll, ami kizrja azt a gondolatot, hogy az Elhim Isten nevet tbbesszmnak tekintsk. A :igt kizrlag Istennel kapcsolatban hasznlja a Szentrs. Az emberrl mondhatja a kszt vagy az alkot kifejezst, de sohasem a teremt igt, amely az anyag ltrehozst a semmibl fejezi ki.Isten. Hberl Elhim. Az egsz Szentrs felttelezi az Istensg ltezst: ez teht nem is lehet bizonyts vagy ktelkeds trgya. Elhim, a Bibliban az Isten-fogalmat ltalnossgban fejezi ki, mint a mindensgnek eredetett s forrst, Elhim tbbesszmban van, ami a hberben gyakran fejezi ki a hatalom teljessgt. Itt azt jelenti, hogy az Isten-fogalomban benne van az rkkvalsg s a vgtelensg fogalma.az eget s a fldet. A lthat vilgot: ami fent van (az eget) s ami lent van (a fldet).Gen 1,2a fld. Az anyag, amibl a Mindensg formltatott.a mlysg. Hberl tehm, a vgtelen mlysg, a kosz.Isten szelleme. Az Isteni Lny misztikus, megfoghatatlan, lthatatlan s ellenllhatatlan jelenlte.lebegett. Ez a hber ige mg egyszer fordul el a Trban: Deut. XXXII,11-ben, ahol a sasrl van sz, amely fiki felett lebeg, hogy oltalmazza ket. (L. m. Jer. XXIII,9.) Az anyag maga lettelen. Isten szelleme letet ad bele s l szervezett alaktja. A Jeruzslemi Trgum gy fordtja e verset: s a fld puszta s kietlen volt, elhagyatott az emberek fiai nlkl, minden llny nlkl, s sttsg volt a mlysg szne felett. s az Isteni irgalom lebegett a vizek szne felett.35. Az els nap. A vilgossg megteremtse.Gen 1,3s mondta Isten. Az rkkval igje ltal jttek ltre az egek (Zsolt. XXXIII,6). Istennek egyik neve a ksbbi zsid irodalomban aki szlott s a vilg ltrejtt (:: . :: : ) mondta Isten. Kpletes kifejezs, azt jelenti: Isten akarta. (Szadja.) Az arab nyelvben az amara ige parancsolst jelent. Nhol a hberben is ilyen rtelemben hasznljuk. V. . Eszt. I,17 stb.Legyen vilgossg! Fensgesen egyszer kifejezs s magasztos cselekedetet fejez ki. Ez a vilgossg, amely klnbzik a ksbb teremtett nap fnytl, eloszlatta a mlysget befed sttsget (2. vers). A rgi krdsre, hogy honnan volt vilgossg a nap ltrejtte eltt, a kozmikus kdk elmletvel lehet felelni. Halley, a nagy csillagsz rja: Ezek a kdk teljesen megcfoljk azt az ellenvetst, melyet a mzesi vilgteremts-lers ellen emeltek, t. i. hogy nem ltezhetett vilgossg a nap nlkl.Gen 1,4hogy j. Azaz, megfelelt a Teremt akaratnak; ismt a 10.12.18.21.25. [31. :: :. ] versekben.Gen 1,5nevezte. Azltal, hogy Isten a vilgossgot nappalnak nevezte, meghatrozta a jelentsgt az emberi let szmra. A bibliai vilgteremtsben minden az ember krl csoportosul s az ember szempontjbl tltetik meg.s lett este. A bibliai idszmts szerint a nap a megelz nap estjvel kezddik. Az Engesztel nap is, esttl estig tart, (Lev. XXIII,32.), valamint a szombat s az nnepnapok is.els nap. Egyes bibliamagyarzk szerint nem kznsges naprl, hanem Istennek egy napjrl ( :;:: :), egy korszakrl van itt sz. eltte ezer v is csak egy napnak szmt; (Zsolt. XC,4). Az idnek fldi, emberi mrtkt, emberi kz ltal ksztett ra egysgeit nem lehet alkalmazni a hrom els napra, amikor mg nem ltezett a Nap. A teremts egy-egy korszaknak kezdett reggelnek, befejezst estnek nevezi. (Delitzsch, Zsid forrsok: Guttmann, : :4950). Hasonlkppen beszlnk mi is az let hajnalrl s alkonyrl.68. Msodik nap. Az gboltozat.Gen 1,6boltozat. g, gboltozat.a vizeket. Elvlasztja a vizeket, amelyek fent az gbolton vannak (a kdket s felhket, melyek es alakjban leesnek a fldre), a fldi vizektl (folyk, tavak s tengerek).Gen 1,7s gy lett. Az isteni parancsra azonnal kvetkezik a teljeseds. Mert szlott s megtrtnt, parancsolt s ltrejtt (Zsolt. XXXIII,9).Gen 1,8gnek. A Bibliban az g kpletes rtelemben Isten lakhelye pgy, mint a szently lersnl: me az g s az egek egei be nem foglalnak Tged; ht mg ez a hz, amelyet ptettem! (I. Kir. VIII,27).s lett este. A msodik napon elmaradt a szoksos megjegyzs s ltta Isten, hogy j. A msodik napon megkezdett munka csak a harmadik nap kzepn fejezdtt be. Teht befejezetlen volt a m, ezrt nem lehetett jnak nevezni (Rsi).msodik nap. msodik, nvel nlkl, mint a 13.19.23. versekben.913. Harmadik nap. A tenger, a szrazfld s a nvnyzet.Gen 1,9Gyljenek ssze. Amg a fld sznt befedte a mlysg (2. vers), lehetetlen volt az let ember vagy llat szmra. Ezrt Isten hatrokat szabott a vizeknek. (V. . Zsolt. CIV,68.)Gen 1,10fldnek. Itt a fld a vilgnak azt a rszt jelenti, amelyet a Gondvisels az ember tartzkodsi helyl s tevkenysge terletl sznt.hogy j. Azaz, megfelel sznhely a trtnelem drmja szmra.Gen 1,11Hozzon a fld sarjat. Amidn Isten a fldet teremtette, belje helyezte azokat az erket, amelyek az parancsra sarjasztottk a nvnyzetet.Gen 1,12hogy j. leleml ember s llat rszre (v. . a 29. verset s kv.).1419. Negyedik nap. A vilgt testek megteremtse.Gen 1,14vilgt testek. Ms kori npek a napnak, a holdnak s a csillagoknak j vagy rosszindulat hatalmat tulajdontottak az emberek letben. Itt azonban az gitestek mindennem tisztelett s a hozzjuk fzd babonkat elveti a Szentrs, amennyiben kimondja, hogy ezek az gitestek a Mindenhat mvei, teremtette azokat, meghatrozott feladatok teljestsre. (L. Jer. X,2.)jelekl. Hogy segtsenek az embereknek helyket meghatrozni, ha a fld sznn mozognak: a rgi vilgban helyettestettk az irnytt s ma is hasonl clokat szolglnak a kezdetleges krlmnyek kztt l embereknl.idjelzkl. A naptr beosztsban. Az idszakok: tavasz, nyr, sz s tl: arats s szret ideje is. Az idszakok-nak megfelel hber sz : . :ksbb az nnepnap rtelmt kapta, mert az nnepek meghatrozott vszakokban voltak.Gen 1,15vilgtsanak a fldre. Vilgossg nlkl nincs let s fejlds.Gen 1,16meg a csillagokat. Ezeket emlti utljra, mgpedig magyarzat nlkl, mert szerepk csekly az emberi letben a naphoz s a holdhoz kpest.2023. tdik nap. Halak s madarak.Gen 1,20Nyzsgjenek. Hberl sarac, jelenti a mozgst s a termkenysget is. Ezt az igt hasznljk halaknl s vzi llatoknl, rgcslknl s rovaroknl. (Olykor embereknl is. L. IX,7. s Ex. I,7. stb.)sokasgtl. Vagy nyzsgsvel (Az Imit rgi fordtsa).madarak. Gyjt sz, minden szrnyas lnyre.az gboltozat sznn. A szabad levegben, az gboltozat eltt, az gboltozattal szemben.Gen 1,21a mozg l lnyt. (Az Imit rgi fordtsa). Szszerint l lelket. A llek szt a hberben tgabb rtelemben hasznljk; gyakran, mint itt is, llnyt jelent.Gen 1,22megldotta ket Isten. A nvnyzet nem kapott ldst, mert annak fejldse a naptl s az estl fgg, nem pedig sajt akarattl.2431. Hatodik nap. A szrazfldi llatok s az ember.Gen 1,24Teremjen a fld. Magvakat s letlehetsgeket, melyeket Isten belje oltott a teremts els napjn (Rsi). (L. a 11. vershez szl magyarzatot.)barmot. Az sszes hzillatokat.cssz-mszt. Hllket.szrazfldi vadat. Vadllatokat.Gen 1,26Alkossunk embert. Az emberisget a Biblia szerint Isten maga teremtette klnleges mdon. Hogy ennek az utols alkotsnak mltsgt fokozza s lnyegbeli klnbsget mutasson ember s llat kztt, gy fejezi ki magt a Tra, mintha Isten tancskozott volna (brbanel). Nem gy van: legyen ember vagy alkottassk ember, hanem alkossunk embert. A tbbesszm alkossunk embert a hber nyelv sajtossga szerint hatrozatot fejez ki, mint XI,7 vagy pluralis majestatis, mint ahogy kirlyi parancsokat is tbbesszmban adnak ki. (V. . Ezra IV,18.)embert. Hberl dm. Ez a sz itt, mint a Bibliban gyakran emberi lny rtelmben ll, az dm, fld szbl szrmaztatjk, s ez az ember fldi eredetre utal (L. II,7).kpnkre, hasonlatossgunkra. Az ember jellegben megvan az Istenhez val felemelkedsnek lehetsge. Mert Isten az embert halhatatlansgra teremtette s hogy hasonmsa legyen az rk lnynek (Salamon blcsessge II,23). Az sszes llnyek kztt csak az embernek van, hasonlan Teremtjhez, erklcsi szabadsga s akarata. Csak kpes megismerni s szeretni Istent s vele szellemi kzssgbe kerlni: s csakis az ember kpes cselekedeteit az rtelem uralmnak alrendelni. Emiatt mondjuk, hogy a Mindenhat sajt kpre s hasonlatossgra teremtette (Maimuni). Mivel az ember magasabbrend rtelemmel rendelkezik, rzseit (indulatait) erklcsi s vallsi eszmk szolglatba llthatja, s szletett uralkod a termszet fltt. A VIII. Zsolt. mondja az emberrl: Isten, Te t csak kevssel tetted cseklyebb Istennl, dicssggel s dsszel koronztad. Uralkodv tetted t kezeid mvein.Gen 1,27frfinak s nnek. Ebbl kvetkezik, hogy frfi s n szellemi belltottsguk s alaptulajdonsgaik alapjn egyformn kzel llnak Istenhez.Gen 1,28s megldotta ket Isten. (V. . a 22. verssel.) Ez a hozzfztt kifejezs s szlott hozzjuk utal arra a bels kapcsolatra, amely Isten s az ember kztt fennll.Szaporodjatok s sokasodjatok. Ez az els parancsolat (micva), melyet az ember kapott. Hogy az ember otthont teremtsen s csaldot alaptson, az els a 613 trabeli parancs (micva) kztt a rabbinikus sszelltsok szerint.s hdtstok meg. Minden modern tudomny titka benne van a Genezis els fejezetben. A hit abban, hogy a szellem uralkodik az anyag felett, az rtelem a termszet felett, az ember a fizikai s az llati erkn, lnyeges volt az uralom megszerzsben. (Abbot Lyman, amerikai theolgus.) Amit mi az ember akaratnak vagy akaraterejnek neveznk, hatalom lett a termszetben, imperium az imperiumban, s ez lnyegesen befolysolta nemcsak az Ember trtnett, hanem az egsz l vilg trtnett is s talaktotta annak az gitestnek a kpt is, amelyen l. (Lankester Ray, angol tuds.)Gen 1,29eledell. A kezdetleges idelis korban (mint az eljvend messisi korszakban is [L. Jezs. XI,7]) az llatok nem voltak egyms zskmnyai.Gen 1,31nagyon j. Minden teremtett j magbanvve; de valamennyinek harmnikus sszessge, az univerzum jelzje nagyon j. Minden olyan volt az univerzumban, ahogy azt a Teremt akarta. Semmi sem volt felesleges, vagy hinyos , teljes a harmnia. Ez a harmnia tansgot tesz az egysges Isten mellett, aki a termszetnek ezt az egysgt tervezte. (Luzzatto.)Gen II.13. A szombat.Nem ez a fejezetek eredeti beosztsa. Ez a fejezet-beoszts a latin s a grg fordts alapjn kerlt bele a hber szvegbe. Nha, mint itt is, ez a beoszts flrevezet. gy pl. a kvetkez hrom vers az elbbi fejezethez tartozik, s annak mlt s igen sikerlt befejezse.Gen 2,1bevgeztetett. A hber kifejezs nemcsak a befejezst, hanem a tkletessget is jelenti.Gen 2,2hetedik napon. Mi hinyzott mg a vilgon a hat nap utn? A nyugalom. Ezrt fejezte be Isten a munkt a hetedik napon a nyugalom napjnak, a szombatnak teremtsvel (Ber. Rabba).megnyugodott. gy is lehet rtelmezni, szneteltette a munkt. A negyedik parancsolatban (Ex. XX,11) az van, hogy Isten megpihent (vajanach) a hetedik napon. Az emberi fogalmaknak ilyen, Istenre val tvitelt antropomorfizmus-nak nevezzk; az a clja a Bibliban, hogy a vges emberi rtelem szmra felfoghatv tegye azt, ami a vgtelensgre vonatkozik. A ksbbi zsid Biblia-magyarzat ezt gy fejezi ki: A Tra az emberek nyelvn beszl. : : :::: ::Gen 2,3megldotta Isten. A Teremt ldssal szentelte meg a szombatot, amely mindenkire thrul, aki megrzi a szombatot. A Talmud szerint az ember szombaton egy kln msodik lelket kap, ::::azaz szellemi llapota gyarapszik a szent nap hatsa ltal. (Bca 16a.)megszentelte. Elklntette a htkznapi hasznlattl. A szombat tbbet kvetel, mint a munka abbahagyst. Klns jelleggel br, mint olyan nap, amelyet Istennek s a lelki letnek szentelnk.teremtett s alkotott. Azaz alkotott, hogy tovbb cselekedjenek, t. i. folytassk a mvet (Ibn Ezra brbanel) rk idkn keresztl az Isteni trvnyek tovbbhatsa ltal. Ez a gondolat benne van a mindennapi imban is az jsgval megjtja minden nap jra a teremts mvt, vagy ahogy mestereink mondjk, a teremts mve mg tart, s a vilg mg a teremts folyamatban van, mindaddig, amg a kzdelem a j s a rossz kztt nem dlt el. Erklcsileg a vilg mg befejezetlen, s az ember az a dicssges jog, hogy befejezze: siettetheti lete ltal a j hatalmnak a gyzelmt az univerzumban.Az emberi nem kezdetei.(a) den kertje. (II,4III.)A msodik fejezet nem ismtli a teremts trtnett. Hiszen nem is szerepel benne a szrazfld, a tenger, a nap, a hold s a csillagok megalkotsa. Ez nem egyb, mint az els fejezet folytatsa. Az els fejezet az embert megemlti a teremts sszes mveinek keretben, a msodik fejezet kiegszti az ember teremtsrl szl rtestst (I,27), amennyiben elmondja a frfi s a n teremtst s lerja els tartzkodsi helyket mint bevezetst a ksrtshez s az azt kvet kizetshez az den kertjbl (a III. fej.-ben). Csak olyan rszleteket kzl, amelyek az esemny megrtshez nlklzhetetlenek.Gen 2,4Ez az g s a fld teremtsnek trtnete. Nmelyek ezeket a szavakat az elbbi fejezet sszefoglalsnak tekintik (Rsi). Mshol azonban a Genezis 10 klnbz bekezdsnl ez a kifejezs (: : :: ) mindig a kvetkez szveghez tartozik, pl. V,1; VI,9. Itt is, ez az g s a fld teremtsnek trtnete stb. azt jelenti, hogy itt kezddik az ember trtnete, aki az g s a fld szltte, vagy: dm s csaldjnak trtnete.azon a napon, amelyen. Hber szlsmd, azt jelenti, akkor, amidn.rkkval Isten. dnj Elhim. Itt a kt legfontosabb Isten-nv egytt fordul el. Hberben donj-nak olvassk a ngybets Isten-nevet, de ez nem felel meg az eredeti kiejtsnek. Ezt az Isten-nevet tetragramm-nak nevezik: ez grg sz s azt jelenti: ngy bet. A ngybets Isten-nevet csak a fpap ejtette ki bet szerint, az engesztel nap istentisztelete kzben a szentlyben, ennek hallatra az egsz np arcraborult s mondta: ldott legyen az Neve, akinek dicssges kirlysga rkkn rkk fennll. Ez az Isten-nv sszefgg a hber haja ltezs igjvel. dnj teht annak az rk ltezst fejezi ki, aki minden ltnek az okozja. Teht ez a fordts rkkval meglehetsen megkzelti a hber sz rtelmt. A msik ltalnosan hasznlt Isten-nv Elhim. Mg dnj akkor hasznlatos, amikor az Istensgnek az emberekhez vagy a nemzetekhez fzd szoros kapcsolatrl van sz, Elhim rendesen a vilgegyetem teremtjre s erklcsi kormnyzjra vonatkozik. A rabbinikus hagyomny vilgosan megklnbzteti a kt kifejezst: az dnj kifejezs hangslyozza Isten jsgt, irgalmassgt s leereszkedst az emberisghez : :::, mg Elhim brskodst s uralkodst jelzi :: . A Midrs szerint gy szlott a Szent, ldott legyen : ha n a vilgot csak irgalmassggal teremtem, elterjed a bn, ha pedig csak igazsggal, mikppen llhatna a vilg fenn? Mindkettvel fogom megteremteni (Ber. Rabba). A Genezis els fejezetben, amely a vilgegyetem egszt trgyalja, Elhim van, de a msodik fejezetben, ahol az ember trtnete kezddik, mindkt Isten-nv elfordul. Ekkor mindjrt szksg volt az Isteni irgalom megnyilvnulsra.a fldet s az eget. Miutn az rdeklds kzppontjba az ember kerlt, a fld elbb ll, mint az g.Gen 2,5a meznek semmi nvnye. A nvnyzet megmaradt abban az llapotban, amelyben a teremts napjn volt, mert mg nem volt es.nem volt ember. A fld ehet termnyeinek nemcsak az Istenadta es kell, hanem az ember munkja is. Az embernek Isten munkatrsv kell vlnia a fld kertt alaktsban.Gen 2,6kd. Ez a sz asszir nyelven (ed) a folyam radst jelenti. Itt is ugyanaz az rtelme lehet. (L. m. Jb XXXVI,27.)szllott fel. A hber ige impf.-ban ll s ez lland cselekvst fejez ki.megztatta. Ha nem is volt azeltt elg nedvessg a gyarapodshoz, a nvnyzet azrt mgse pusztult el.Gen 2,7megalkotta. A hber .ige a .tbl szrmazik. Ugyanazt az igt hasznlja, mint amidn arrl van sz, hogy a fazekas az agyagot formlja, taln hogy emlkeztessen bennnket, hogy az ember is Isten kezben formldott, pgy mint az agyag a fazekas kezben. A rabbik magyarzzk azt, hogy itt vajjicer-ben kt jod van, mg a 19. versben csak egy jod van. (Berk. 61a.) .Mert az sszes teremtmnyek kzt csak az emberben van meg a jcer hr (rossz sztn) s a jcer htv (j sztn), az llatoknak nincs erklcsi tlkpessgk, vagy etikai konfliktusuk (Ber. Rabba). Ms magyarzat: csak az ember rszese kt vilgnak: a fldnek s az gnek (ennek a vilgnak s a tlvilgnak).a fld porbl. A fld nagy felletnek melyik rszrl vette ezt a port? Krdezik a rabbik. R. Mir szerint a fld sszes tjairl vette Isten dm port. Ez azt jelenten, hogy a fld minden orszgbl s vidkrl val emberek testvrek. (Jer. Nazir VII,2; Szanh. 38b.) Ms mesterek szerint a ksbbi jeruzslemi szently oltrhelyrl szrmazott az a por. Ez azt jelenti, hogy az ember ugyan porbl val, de a bn nem rks rsze termszetnek. Az ember legyzheti bns sztnt s megbns ltal kiengeszteldhetik Teremtjvel.l lnny. A szvegben l llekk ll. A Trgum azonban beszl szellem-mel fordtja, t. i. egynisg, aki kpes gondolkodni s gondolatait beszd ltal kifejezni.817. A kert.Gen 2,8kertet. A rgi fordtk a perzsa eredet paradicsom szval fordtjk, ami bekertett helyet, vagy ligetet jelent.napkeleten. A civilizci legrgebbi hazjban, vagy dentl keletre. A Trgum gy fordtja: rgente.denben. A hber sz gynyrsget jelent; de bizonyra egy orszgnak a neve; Akkd nyelven Edinnu sksg-ot is jelent; taln a Tigris s Eufrtesz kztt elterl sksgra vonatkozik. Az den kertje kifejezs idvel minden szp s termkeny orszg megjellse lett. A ksbbi zsid irodalomban mennyei paradicsomot jelent, ahol az igazak lelke boldogsgban rszesl.Gen 2,9let fja. Amelynek gymlcse vagy meghosszabbtja az letet, vagy halhatatlann tesz. Kpletes rtelemben elfordul ez a kifejezs Pld. III,18-ban.a j s a rossz tudsnak. A Trgum kiegszti: A ft, amelynek gymlcst ha eszik, meg tudjk klnbztetni a jt a rossztl. A j s rossz megklnbztetse azt a tudst fejezi ki, amely hinyzik a gyermekkorban s a tapasztalat ltal szerezhet meg. Gyermekeitek, akik mg nem ismerik ma a jt s rosszat. Deut. I,39. De a j s rossz tudsa mindennek a tudst, azaz mindentudst is jelenthet. (V. . III,5.)Gen 2,10sztvlt. Miutn vgighaladt a kerten, elgazott ngy kln folyv.Gen 2,11Pisn. A Bibliban mshol nem fordul el. A hagyomny szerint a Nlus folyam rtend ezen (Rsi).Havila. V. . X,29. Arbitl szakkeletre a Perzsa blnl. Az korban Arbia aranya hres volt. Egy sumir felirat tansga szerint mr i. e. kb. 2600-ban szlltottak Arbibl aranyat.Gen 2,12bedellium. Ezt a szt azonostjk a szvegben lev Bedolh-hal.Gen 2,13Gihn. Ismeretlen, mint a Pisn. Jeruzslemnek volt egy hasonl nev forrsa. (II. Krn. XXXII,30 stb.)Ethipia. Hberl: Ks. Rendesen Ethipira vonatkoztatjk, de az is lehet, hogy valamilyen zsiai orszg neve volt.Hiddekel. A Tigris folyam. Akkdul: Idiiklat.Gen 2,14Asszria. Bizonyos tvolsgban van a Tigristl keletre s taln Babilnit is magba foglalja.ez Assziria keleti eltt folyik. Vagy: ez Assziria keleti oldaln folyik. Eufrtesz. Kzelebbi lers nincs, mert ltalnosan kzismert volt mint a nagy foly (Deut. I,7) s a foly (Ex. XXIII,31; Jezs. VII,20).Gen 2,15hogy azt mvelje s rizze. Azaz, hogy megmunklja s vdje a kbor vadaktl. Nem a ttlensg, hanem a kongenilis munka az az osztlyrsz, melyet Isten neknk adott. me, milyen nagy jelentsge van a munknak! Az els embernek nem volt szabad semmit sem megzlelnie, mieltt munkt nem vgzett. Csak miutn Isten mondta neki, hogy mvelje s rizze a kertet, adott neki engedlyt, hogy egyk a gymlcseibl (bth di R. Nathan).Gen 2,17ne egyl. Az ember legszentebb joga a szabad akarat, az a kpessge, hogy engedelmeskedjk vagy ne engedelmeskedjk Teremtjnek. Az nkielgtsnek ez az les elhatrolsa, ez a ditatrvny, prbra tette t, hogy mikpen fog lni szabad akaratval; itt kezddik teht az ember erklcsi fegyelmezse. Az llattl eltren az embernek szellemi lete is van, ez azt kveteli, hogy az ember rendelje al vgyait az isteni trvny fensbbsgnek. A mennyei trvny ltal kinyilatkoztatott isteni akarat az egyetlen rk s csalhatatlan vezet a j s a gonosz megklnbztetsben nem pedig az ember sztne vagy rtelme, amely a ksrts rjban sokszor flrevezeti s sszetveszti a vilgossgot a sttsggel s a sttsget a vilgossggal.meg fogsz halni. T. i. teljes bizonyossggal haland leszel (Symmachus). Mg ez a magyarzat kikszbli azt a nehzsget, hogy dm s va mg sokig lt, miutn a tiltott gymlcsbl evett, felttelezi, hogy az ember teremtskor halhatatlan lny volt (illetleg: felttelesen halhatatlan lny volt). Egyszerbb magyarzat azonban az, hogy tekintettel a ksrts krlmnyeire, a jsgos Isten enyhtette a bntetst s azrt nem haltak meg a bnbeess napjn.1825. Az asszony teremtse.Gen 2,18Nem j. Ebbl a versbl kvetkeztetik mestereink, hogy a hzassg isteni intzmny, szent berendezs s csakis ebben lheti az ember igazi s teljes lett. Aki asszony nlkl l, annak hzban nincs igazi lds. (Jeb. 62b.)hozz val. Vele szemben, azaz neki megfelelt, hozzillt, a Talmud szerint harmnikus hzassg csak egymshoz lelkileg ill egynek kztt jn ltre. (Jeb. 63a.)segttrsat. Az asszony nem a frfi rnyka vagy szolgja, hanem msodik nje, segtje. Ms fldi lny nem ptolhatja t s ppen ezrt minden ms fldi lnynl kzelebb ll hozz.Gen 2,19s megalkotta. A halakat nem emlti, mert ezek nem segttrsai az embernek.nevezi. Csak az embernek van beszl kpessge s csak alkothat nyelveket. Azzal, hogy neveket ad a fld teremtmnyeinek, berendezi uralmt felettk (I,26.28). A nv ki is fejezi azt a benyomst, amelyet valamely teremtmny re tesz s jelzi, hogy az ember az illet teremtmnyt a maga szmra megfelel trsnak tekinti-e vagy sem.Gen 2,20de az ember szmra. Az emberi-nem mltsgt nem lehet rvid formban szebben kifejezni (Dillmann).Gen 2,21mly lmot. Mint XV,12-ben, ez a kifejezs arra utal, hogy titokzatos s nneplyes dolog kvetkezik.bordibl egyet. Az asszonyt nem a fld porbl alkotta, hanem az ember testbl. Ebben a gynyr allegriban a nemek viszonya egymshoz erklcsi s trsadalmi vonatkozsban jut kifejezsre; az asszony fggse a frfitl, rokoni kapcsolata vele, a termszetes alap a kettejk kzt fennll kapcsolatok kimlytsre. Az asszony a frfi testbl vtetett; teht az asszony termszetes ktelessge kznl lenni, mindenkor ksznek lenni frje tmogatsra; s a frjnek termszetes ktelessge mindenkor szeretni s vdeni felesgt, mint sajt njnek egy rszt (Driver).Gen 2,22alaktotta. Mestereink ezt a feltn kifejezst : (ptett) sszefggsbe hozzk a ::rtelem szval, s megjegyzik, hogy Isten az asszonyt nagyobb intuicival (felismer kpessggel) ruhzta fel, mint a frfit. (Nidda 45b.)Gen 2,23csont az n csontjaimbl. Ez ksbb npszer kifejezs lett (XXIX,14).nmbernek. Hberl issa, a frfi hberl is; a hasonl hangzs megnevezsek a frfi s a n szellemi azonossgra utalnak. rdekes prhuzam, hogy a magyar nyelvben az ember sz a np nyelvn frfit jelent, s a nmber a n-ember sszevonsa.Gen 2,24a frfi elhagyja. Rsi szerint a szent szellem (:; ) mondta ezeket a szavakat, azaz ezeket a szavakat nem dm mondta, hanem Mzes inspirci ltal szerzett felfogsa, hogy hangslyozza a zsid hzassg szentsgt, amely szerint a frfit a nhz rendkvli ktelkek fzik, mg szorosabbak, mint a szleihezA Biblia szerint a monogmia az eszmnyi hzassg; az ember ragaszkodjk felesghez s nem felesgeihez. A hzassg szentsge a Szentrs szerint teht visszavezethet az emberi trsadalom keletkezsig; st a teremts tervhez tartozik. A hzassgkts rabbinikus neve : ; , azaz szentsgek, vagy szentels; a hzassg clja, hogy megrizze s szentt tegye azt, ami Isten kpre alkottatott.egy testt. Egy lnny az let rmeinek s fjdalmainak elviselsben.Gen 2,25nem szgyeltk magukat. Mieltt ettek a tiltott gymlcsbl (9. v.), olyanok voltak mint a gyermekek Keleten, akik gyermeki rtatlansgukban s tudatlansgukban mezitelenl jrnak.Gen III.18. Az emberi szabadsg prbja.Gen 3,1A kgy. A Midrs szerint a kgynak eredetileg megvolt a beszl kpessge, szellemi kpessgei nagyobbak voltak a tbbi llatoknl. Irgysgbl rmnykodott az ember ellen s bnre csbtotta. (Ber. Rabba, Jer. Qiddusin IV,1.)ravaszabb. Ugyanaz a hber gyk kifejezi a ravaszsgot, okossgot, gonoszsgot. Az egygysg larcban lehet nha a legravaszabb cselszvseket vgrehajtani. A kgy cssz s bujkl mozgsa tall jelkpe a kisrts fokozatos haladsnak.Valban azt mondta Isten. Meglepetst s hitetlensget sznlel abbl a clbl, hogy ktsget keltsen az isteni parancs szszersgben.Gen 3,2az asszony. Teljesen gyanutlanul csapdba esik, st mg hozz is fz valamit az eredeti tilalomhoz, a fa rintsnek eltiltst.Gen 3,3s ne nyuljatok hozz. Az rintsrl nem volt sz az eredeti parancsban. Az asszonynak ez a tlzsa volt a hagyomny szerint a bnbeess oka. (Szanh. 29a.)Gen 3,4Nem fogtok meghalni. A kgy merszen tagadja az isteni fenyegets rvnyessgt.Gen 3,5Isten nem okolta meg a parancsolatot, de azrt a kgy clzst tesz az okra; t. i. hogy amikor Isten kiadta parancst, nem az ember javt akarta, hanem azrt tette ezt, mert fltkeny volt r.megnylik. Megnylnak a megismers j forrsai, amelyek az egyszer lts szmra hozzfrhetetlenek ers sztnzs az asszonyi kvncsisg szmra.mint Isten. Azaz, olyan hatalmatok lesz, amilyennel jelenleg csak Isten rendelkezik, t. i. mindentuds (Szforn) s ha majd mindentudk lesztek, elg ersek lesztek arra, hogy visszautaststok az fennhatsgt.jnak s rossznak. Hber szlsmd az sszes dolgok rtelmben (Cheyne, Ehrlich) v. . II. Sm. XIV,17. Ugyanez a hber szlsmd tagad alakban is elfordul (XXIV,50; l. mg XXXI,24.29), ahol azt jelenti semmit sem. A kifejezs egyszer, szszerinti rtelmezse szerint fel lehet ttelezni, hogy Isten valamilyen oknl fogva megvonta az embertl az erklcsi j s rossz megklnbztetsnek a kpessgt. Ez a felfogs azonban ellentmond a Szentrs szellemnek. Azonkvl dm nem volna Isten kpmsa, ha nem brta volna kezdettl fogva a j s rossz megklnbztetsnek a kpessgt. s ha hinyzott ez a kpessge, akkor nem lehetett erklcsi jelentsge az engedelmessgnek vagy engedetlensgnek brmilyen paranccsal szemben. Elnmulnak azonban mindezek az ellenvetsek, ha felttelezzk, hogy Isten dmot bizonyos ideig tvol akarta tartani egyszer ismeretektl, amg el nem dnti dm, hogy Isten mell vagy ellene szegdik.Gen 3,6ltta az asszony. A csbt ugyan mg nem mondta az asszonynak, hogy egyk a gymlcsbl, de kivetette re hljt. Az asszony j vgyakkal tekintett a fra j volt az evsre, gynyrsg a szemeknek s blcsessget adott volna. Teht htat fordtott a hla, a szeretet s az Isten irnti ktelessg rzseinek.aki vele volt. Vagy hogy egyk vele. A bnst jellemzi az a vgy, hogy trsakat akar szerezni a bn elkvetshez.Gen 3,7megnylt. A szerzett ismeret nem jelentett sem boldogsgot, sem blcsessget, sem hatalmat, hanem a bnnek s az isteni akarattal val szembehelyezkedsnek tudatt (Ryle). Ezutn kvetkezett a szgyen, a flelem s az elrejtzsnek a ksrlete.meztelenek. Elvesztettk rtatlansgukat. A hagyomny ezt a kifejezst megtudtk, hogy meztelenek tvitt rtelemben magyarzza: kivetkztek a hlbl s az engedelmessgbl az isteni akarattal szemben: csak egy parancsnak kellett volna engedelmeskednik s az is soknak bizonyult rszkre (Rsi, Ber. Rabba).fgefaleveleket. Mert azok a legnagyobbak s derkvnek is legalkalmasabbak.Gen 3,8hs alkonyatkor. Azaz estefel, amikor Keleten hvs szl fj (nekek neke, II,17). Az esti szl hozta dmhoz s vhoz a hangot, mely Isten kzeledst jelezte.elrejtztt. Gyvk lettek rossz lelkiismeretk miatt.921. Az tlet.Gen 3,9Hol vagy? A hagyomny szerint ez a krds kmletessget jelentett dmmal szemben: idt adott neki, hogy visszanyerje ntudatt (Rsi). Hol vagy? Ez a kilts hallatszik minden bn utn a bns flben, aki nmagt s msokat meg akar tveszteni bnssge tekintetben (Dillmann).Gen 3,10mert meztelen vagyok. Blcseink szerint egyik bn a msikhoz vezet (:.: . :.Aboth IV,2). dm jabb hibt kvet el, midn kifogsval akarja palstolni bnt.Gen 3,11Taln ettl. dmnak alkalmat ad Isten bne teljes bevallsra s bnbnatra. A bn, amelyet nem vallottak be s amelyet nem bntak meg, folytonosan trtn bn.Gen 3,12dm ltja, hogy mentegetdzse hibaval, prblja a felelssget msra hrtani: mindenekeltt az asszonyra, azutn merszen Istenre akarja hrtani a felelssg egy rszt akit mellm adtl.Gen 3,13Nem krds, hanem felkilts: Milyen rettenetes az, amit tettl!Gen 3,14a kgynak. Mint a csbt s a bn sugalmazja felett elszr az tlett hirdetik ki; s mint csbt, a kgy kapja az tkot s nem a rszedettek s az ldozatok.hasadon jrj s homokot egyl. Helyesebben: hasadon fogsz jrni s homokot fogsz enni. A 18. szzadig az volt az ltalnos felfogs, hogy a kgy azeltt lbakon jrt, s ezutn knyszerlt csszsra. Ez a felfogs nem bibliai. Az rtelme ennek ez: ezutn is tovbb fogsz jrni hasadon s homokot fogsz enni, ezt azonban ezutn toknak fogjk tekinteni emlkeztetsl arra, hogy az embereket magadhoz akartad lealacsonytani a porba. (B. Jacob.)leted minden napjban. Mindaddig, amg a te fajod lni fog.Gen 3,15ellensgeskedst. A kgy tekintete undort fog kelteni az emberben s a mregfogtl rzett flelem elpuszttsra kszteti az embert.a sarkn. A fldhz kttt helyzetnl fogva a kgy az ember sarka fel kap; mg az ember a hallt okoz tst a kgy fejre mri. Azrt a vgs gyzelem az ember lesz.Gen 3,16Megsokastom. Ez nem tlet az asszony felett. Nincsen benne sz tokrl. Azonkvl Isten az ember termkenysgt ldsnak nevezte (I,28), s ezzel az asszony knja s fjdalma okvetlenl sszefgg, mivel az termszetes lnyhez tartozik. Az asszonyhoz intzett szavak inkbb a kvetkezt jelentik: Tged nem kell megbntetnem. Elg fjdalom s szenveds jut neked osztlyrszl adottsgaidnl fogva (B. Jacob).terhessged fjdalmt. Szszerint: terhessged s fjdalmadvgyakozni fogsz. A szlsi fjdalmak ellenre az anyasg marad az asszony leghatalmasabb sztne.Gen 3,17tkozott legyen a fld. dm feladata volt kezdettl fogva a fld megmunklsa (II,15), de a munka most sokkal nehezebb s fradsgosabb lett. A talaj mostantl kezdve termkeit csak nehz, szakadatlan munka rn adja.miattad. Csak addig volt a fld tok alatt, amg dm lt. (L. V,29 s VIII,21.)Gen 3,18s enni fogod a mez fvt. Midn dm ezt hallotta, azt hitte, hogy ez az llati sorba val lealacsonytst jelenti, de amint hallotta Arcod verejtkvel fogod enni kenyered, megnyugodott (Pesz. 118a.), mert felfogta a munka nemest hivatst.Gen 3,19verejtkvel. A munka szksgessge az ember legnagyobb ldsa, minden halads s tkletests okozja lett (Ryle).Gen 3,20minden lnek az anyja. Pontosabban: anyja az egsz emberisgnek. Msklnben mg egy szt kellene felttelezni l utn, az llatvilg kizrsra (Onkelosz, :: : ::::Szdja). Smith W. Robertson kimutatta, hogy asz fordtsa nem llny, hanem ez a primitv smi kifejezs csald vagy rokonsg-ra. va volt az egsz emberi csald sanyja. Chaj ilyen rtelemben elfordul mg I. Sm. XVIII,18 (Ki vagyok n, s ki az n csaldom? : ).Gen 3,21s csinlt az rkkval Isten. Bnk ellenre Isten nem vonta meg tlk gondoskodst. Az isteni bntetst azonnal kvette az irgalom megnyilvnulsa.llatbrkntsket. Ezek alkalmasabbak voltak a kemny letkzdelemben, amely eltt llottak, mint a fgefalevlbl kszlt ktny, melyet maguk csinltak.s felltztette ket. Ez egyike azoknak a helyeknek, melyekre blcseink a zsid imitatio dei eszmt alaptottk, azt a ktelessget, hogy Istent utnozzuk irgalmassgban s knyrletessgben. A Tra eleje s vge az emberszeretet kinyilatkoztatsa mondjk k, a Tra elejn Isten felruhzza dmot, s a vgn eltemeti Mzest. (Szta. 14a.)2224. A kizets denbl.Gen 3,22az ember olyan lett, mint egyik kzlnk. Mint egy az angyalok kzl; vagy kzlnk pluralis majestatis rtelmben: az ember hasonl lett Istenhez mindentudsban. Az ember engedetlensg ltal elrte a korltlan ismeretszerzs kpessgt; ezrt fennllott az a veszly, hogy tudsa kiirtja lelkbl az engedelmessget az isteni trvny irnt. Napjainkban ltjuk, hogy a mly betekints a termszet titkaiba, ha nem az emberiessg gondolata vezrli a kutatt, fenyegeti az emberisg ltt (vegyi hbor stb.).rkk ljen. Tovbbi engedetlensg ltal halhatatlansgot szerezhetne. De az engedetlensg ltal szerzett halhatatlansg, let a bnben, a szellem halhatatlan lete lelkiismeret nlkl, megsemmisten az ember teremtsnek cljt (Szforn). Ezrt Isten az embert nemcsak bntetsl tvoltotta el denbl, hanem megmentsre is, hogy visszatrtse a rossz trl, amelyre lpett.Gen 3,24kizte. A bn elzi az embert Isten kzelsgbl, s ha az ember szmzi Istent az vilgbl, den kertje helyett vadonban lakik.keleti oldalra. Vagy a kerttl keletre lakott az ember, vagy tle keletre volt a kert bejrata.kerubok. Rsi szerint a pusztts angyalai voltak. Az els embernek megtiltotta Isten a visszatrst a kertbe, s ha erre a legcseklyebb ksrletet tette volna, azonnal elpusztult volna. A kerubok a Bibliban ltalban Isten jelenltnek jelkpei. (Ex. XXV,18).ellljk az let fjnak tjt. Noha den bejratt az angyalok tzes kardokkal riztk, az irgalom szelidebb angyala nem hagyta el ket a szmzetsben sem. Mestereink szerint dm s va megtalltk a bnbnatot, s ezltal a szmkivetsben kzelebb jutottak Istenhez, mint denben. 3Az emberi nem kezdetei.(b) Kin, St s utdaik. (IVV.)Gen IV.116. Kin s bel.Ez az elbeszls lerja a bn trhdtst, ami erszakhoz s gyilkossghoz vezetett.Gen 4,1kaptam. Vagy: szereztem. A levezets a Kin sz s a hber kana szerezni gyk hasonlatossgn alapszik.rkkval. A ngy hber sz, melyet va mondott, homlyos. A hagyomnyos felfogs a frfi szt Kinra vonatkoztatja, s va szavait a hla szavainak tartja gyermeke szletsrt. Msok a frfi szt dmra vonatkoztatjk (v. . XXIX,32). Eszerint az engedetlensg a kertben viszlyt okozott a hzastrsak kzt; s va ujjongott gyermeke szletsn, mert ezltal visszanyerte frjt.Gen 4,2belt. Asszr nyelven (Aplu) fiat jelent: a hber sz lehellet-et jelent, s ez tragikus rvid letre emlkeztet. Mint fiatalabb testvr bel a knnyebb munkt kapja, a nyjak rzst, mg Kin apjnak segt a fld megmvelsben.Gen 4,3ldozatot. Ez az Istentisztelet els emltse a Szentrsban. A vallsi rzs az emberi termszet egyik alapvet eleme s az istentisztelet legsibb kifejezse az ldozs. Clja: kzlni Istennel, aki minden adott, bkezsgnek elismerst.Gen 4,4elsszlttjei. A legrtkesebbeket a nyjakbl.a kvrjbl. Az llatok legrtkesebb rszt.tekintett. Elfogadta.Gen 4,5Kinra. belvel ellenttben az ldozata visszautastsban rszeslt, mert ms rzssel adta; Isten a szvet nzi.arca elborult. Csalds s levertsg miatt.Gen 4,7felemelkedel. Clzs beesett arcra. Isten kegyesen kzbelp, hogy megakadlyozza a gonosz gondolatok fokozdst.az ajtnl hever a bn. A bnt az rs moh vadllathoz hasonltja, amely zskmnyra leselkedik. Heversz a hz bejratnl, hogy rvesse magt a lakjra, mihelyt kinylik az ajt. Midn Kin szllst adott rossz kedvnek, utat nyitott a szvben az irgysg, a harag s az erszak gonosz szenvedlynek, s ez gyilkossggal vgzdtt.feld. Szenvedly s gonosz kpzelds mindig megtmadjk az ember szvt; de legyzheti ket, ha hatrozottan ellenll nekik.Gen 4,8s Kin szlt testvrnek, belnak. Az rs nem mondja, hogy mit beszlt. A szamaritnus Pentateuchus s a rgi fordtsok betoldjk: Menjnk a mezre. De ez felesleges, mert a Biblia gyakran elhagy egyes szavakat (pl. II. Krn. I,2), amelyeket az sszefggsbl vilgosan meg lehet rteni (Ehrlich).a mezn. Tvol a szlk otthontl, ahol bel Kin hatalmban volt (v. . Deut. XXII,25).Gen 4,9Hol van testvred? Mint III,9-ben, a krds nem igazi tudakozst jelent, hanem alkalmat akar adni a bn bevallsra (Rsi).testvrem rzje vagyok-e n? Kin vlasza szemtelen s hamis: csak a gyilkos tagadja meg teljesen a testvrisg ktelezettsgt.Gen 4,10Mit tettl? Ide nem annyira krdjel, mint inkbb felkiltjel kell. Azt jelenti: Milyen rettenetes dolgot cselekedtl! Ezt a gondolatot az is kifejezi, hogy a 811 versekben a testvr sz hatszor is elfordul.vre. A hber sz tbbesszmban ll: Kin azltal, hogy meglte belt, meglte az szletend utdait is. Aki elpusztt egyetlen egy emberi letet, az olyan, mintha egy egsz vilgot puszttana el (Szanh. 37a).hozzm kilt. Bosszrt. (Lsd Jb XVI,18.) fld, ne fedd be vremet s kiltsomnak ne legyen pihen helye.Gen 4,11a fldrl. A fld is tkozott lett (III,17).Gen 4,12Ha mveled. Akrhol l, kveti t az tok s a talaj termketlen lesz szmra. Ltnek htralv ideje emiatt lland bolyongs lesz.Gen 4,13bntetsem. Vagy: bnm. A hber sz .a bnt is s a bn kvetkezmnyt is jelenti, azaz a bntetst. A Trgum gy fordtja: Nagyon nagy az n bnm, semhogy megbocsttassk. Teht a hber hogy elviselhetnm helyett az is llhat, hogy megbocsttassk. A Midrs krdsnek fogja fel: Nagyon nagy az n vtkem, ahhoz, hogy megbocsttassk? (Ber. Rabba).Gen 4,14fld. Panaszkodik, hogy kietlensgbe szmzetik s a kikzstett sorsban rszesl.s szned ell. Elrejtve lenni Isten szne ell (Deut. XXXI,18) annyit jelent, mint elveszteni az isteni vdelmet. Kinnak ez az aggd kiltsa mutatja, hogy nem teljesen zlltt, olyan ember , akinl a szmzets Isten szne ell nyomorsga krlmnyeihez hatrozottan hozztartozik (Skinner).aki rm tall. Kin flt a jvbeli vrbossztl (v. . Num. XXXV,10 kk.).Gen 4,15htszeresen. A hetes szm tbbszr elfordul a Bibliban valamilyen hatrozatlan nagyobb szm kifejezsre (v. . Lev. XXVI,28; Pld. XXIV,16.) Kin gyilkosnak sokkal nagyobb bntets jr, mint Kinnak bel meglse miatt. Ezzel Isten vilgosan kifejezsre juttatja utlatt a vrontssal szemben.jelt tett az rkkval Kinra. Blcseink szerint Kin megtrt bns volt (Ber. Rabba). Ezrt Isten t jra megnyugtatta, hogy t nem fogjk kznsges, szndkos gyilkosnak tekinteni. Isten kegyelme a megtrt bnssel szemben vgtelenl nagyobb, mint az ember. A npszer Kin-jel kifejezs a gyilkos megjellse rtelmben ennek a helynek teljes flrertsbl ered.Gen 4,16az rkkval szne ell. Miutn Kin elvesztette Isten kegyt, eltvozott den kzelbl, ami az isteni jelenlt kivlasztott helye volt.1724. Kin leszrmazottai.Gen 4,17felesgt. Aki nvre lehetett. Fivr s nvr hzassga primitv idkben ltalnos volt, ez azonban a zsid np eltt olyan utlatos (v. . Lev. XVIII,9) volt, hogy a Szentrs nem beszl ezen a helyen felesgnek kiltrl.s ptett egy vrost. Amibl nem kvetkezik, hogy befejezte a vros ptst. Kin azt mondta szvben: Ha az a hatrozat fellem, hogy vndor legyek a fldn, ez az tok ne rje utdaimat. (Nchmnidesz.)Gen 4,19kt felesget. Ezt kln emlti, mert eltrst jelent attl az ideltl, amely II,24-ben jut kifejezsre.Gen 4,20se. Azaz els, az se a psztornpeknek. bel csak a juhokat rizte, de Jbl gyaraptotta az llatfajtknak szmt, amelyeket meg lehetett szelidteni.Gen 4,21hrfsnak s fuvolsnak. Teht a zene, hber hagyomny szerint a legrgibb mvszet, mr az emberi nem kezdetvel keletkezett.Gen 4,22bronzbl. Szszerint rzrc, mert fldbl bnyszott rc volt, (Deut. VIII,9) a bronz mr ntvny. Az rcek hasznlatnak feltallsa fontos lpst jelent a civilizci haladsban.Nam. A hber sz jelentse: kellemes, szp. A Midrs szerint N felesge lett (Ber. Rabba).2324Gyzedelmi dal az elbbi versben emltett fegyverek feltallsa alkalmbl. Lemek taln akaratlanul meglt egy fiatal egynt. Felesgeihez fordult s ntelten mondta: me megltem egy embert, noha nekem csak srlst okozott. Ha szksges lenne, elg ersnek rzem magam ahhoz, hogy megljek minden tmadt, aki utamat keresztezi. Ha Kin megletsrt, noha fegyvertelen volt, htszeres bossz vrt ellensgre, akkor n, Tubal-Kin fegyvereivel felszerelten, sokkal nagyobb bosszt vehetek. Ez a pogny dal mutatja Kin szellemnek terjedst.Gen 4,26Ens. A klti nyelvhasznlatban ens embert jelent.szltani. Az emberek akkor kezdtek imdkozni Istenhez (Ibn Ezra); vagy: jra kezdtk szltani Istent dnj, rkkval, nven; gy ltszik ugyanis, hogy ez a nv Kin utdainl elveszett (Hoffmann).A IIIV. fej. beszmoltak dm s va bnrl, kizetskrl az denbl, Kin testvrgyilkossgrl, s leszrmazottairl Lemekig, akivel a dicsekv s korltlan erszak tetpontjt rte el. De a jmborsg nem pusztult el bellel: j fejldsnek indul Ens napjaiban (W. H. Green).Gen V.St leszrmazottai.Gen 5,1knyve. A hber szfer sz nem jelent mindig ktetet, hanem jelenthet brmely rott dokumentumot. A rabbinikus hagyomny szerint a Tra nem olyan m, amely meghatrozott idben egyszerre keletkezett. A Tra egyes tekercsekben adatott (:: :: : . :: . : :Gittin 60a.). Ez a kifejezs, ezek a nemzetsgei, amely tzszer fordul el a Genezisben, mindig j bekezds elejn, egy-egy ilyen j tekercset, vagy knyvet jell meg. Eszerint rthet, hogy mirt van nmely rszletnek, mint a mi fejezetnknek is, bevezet rsze, amely sszefoglalja az elbbi fejezetekben elbeszlt dolgokat.dm nemzetsgeinek knyve. Hberl: ::: :c:Rgi blcseink egyike, Ben Azzai, (Jer. Ned. IX,4) gy rtelmezi: Ez az Ember nemzetsgeinek knyve s kijelenti, hogy ez a Trban hatalmas, alapvet tan. Mivel az egsz emberisg egy sre vezethet vissza az egsz emberisg testvrisge termszetes. Ezek a szavak teht hirdetik az emberi nem egysgnek alapvet igazsgt, s ebbl kifolylag az egsz emberi nem testvrisgnek tant. Ez az Ember nemzetsgeinek knyve nem a fekete vagy a fehr ember, a magas vagy az alacsony ember, hanem az Ember knyve. A Biblia szavaibl egy fogalom bontakozik ki, amely teljesen ismeretlen volt az kori vilgban: az emberiessg (humanits) eszmje. Csakis az Egyisten hite vezethetett az Emberisg egysgnek felismershez.hasonlatossgra. Itt ismtelten hangslyozza az emberi nem mltsgt.Gen 5,5Klnbz elmletekkel prbltk az itt emltett semberek rendkvl hossz letkort megmagyarzni. Maimonidesz szerint csak a kivl egynisgek, akiket ez a fejezet megnevez, ltek ilyen hossz ideig, a tbbiek csak normlis letkort rtek el. Az a felfogs, hogy az emberek az sidkben rendkvl magas letkort rtek el, a legtbb rgi np hagyomnynak kzs vonsa. Az asszr-babilni hagyomnyok mg sokkal nagyobb szmokrl beszlnek. E tblzatokban St utdai s Kin utdai kzt kt kzs nevet (Hank, Lemek) tallunk. Mindkt esetben azonban az sszefggs vilgosan mutatja, hogy klnbz egynekrl van sz.Gen 5,22jrt Istennel. Hogy elkerlje az antropomorfizmust, Onkelosz gy fordtja Hank Isten flelmben jrt, s a Jeruzslemi Trgum: hsggel szolglt Isten eltt. Mg a tbbi emltett ember csak fizikailag tartotta fenn ltvel az emberi nemet, Hank bels sszekttetsben lt Istennel az erklcsileg elfajult korszakban. A hber szlsmd Istennel jrni kifejezi az let erklcss tjt, mintha az ember, akirl sz van, Teremtjvel jrna s az ksrn t. Hasonl kifejezs ll Nnl (VI,9).Gen 5,24s nem volt tbb. Ezek a szavak vagy azt fejezik ki, hogy Hank jmborsga jutalmul nem osztozott a tbbi haland sorsban, hanem mint lijhu lve kerlt az gbe; vagy pedig, hogy Hank id eltt halt meg. A Midrs kifejti, hogy Hank ugyan jmbor volt, de gyenge is volt s knnyen tvtra juthatott volna. Ilyen szerencstlensg elkerlsre elvtetett a fldrl (Ber. Rabba).mert maghoz vette Isten. A hall e lersnak mly rtelme van. Istentl jvnk s hozz trnk vissza. Meghalni annyit jelent, mint Isten ltal elvtetni, akinek jelenltben rk let van. Rabbinikus legendkban nagy szerepet jtszik Hank trtnete: lett a vilgegyetem titkainak rzje; ksbb mg nagyobb tiszteletben rszestettk a zsid misztikus krkben. Egy pszeudepigrfikus munkt is az nevhez fztek.Gen 5,29megvigasztal. Lsd III,17. Csak addig volt a fld tok alatt, amg dm lt. Ennek a fejezetnek kronolgija szerint N volt az els ember dm halla utn, akinek szletsvel j korszak kezddtt az emberisg trtnetben (B. Jacob). Rsi gy magyarzza ezt a szt, hogy nyugalmat adjon neknk hivatkozva arra, hogy lltlag N tallta fel az ekt, s ezltal az emberi munka lnyegesen megknnyebblt.Gen VI.18. Az emberisg romlottsgnak terjedse.Gen 6,2Isten fiai. Ez a betszerinti fordtsa a hber ben elhim-nak.Tbb si npnl megvolt az a hit, hogy hajdanban ltezett egy risi termet s erej ember-fajta, amely emberi anyktl s isteni apktl szrmazott; s feltehetnk, hogy ezeknek a legendknak a visszhangja a bibliai elbeszls. Philo, Josephus s a Jubileumok Knyvnek szerzje ezeket a pogny legendkat tvesen belemagyarztk a Bibliba. Azonban a Genezisben nincs nyoma lzad vagy bukott angyaloknak; az angyali s emberi lnyek egymskzti hzassgnak eszmje tlsgosan idegenszer a zsid gondolkods szmra. Ennek a rsznek mitolgiai rtelmezst a multban szmos zsid s nemzsid magyarz visszautastotta, sok j magyarz viszont feljtotta.Egyesek a ben elhim-ot gy fordtjk: a nagyok fiai (a klti szvegekben elhim sokszor hatalmast jelent, v. . Zsolt. XXIX,1). Ezek a versek teht azt llaptank meg, hogy az elkelk fiai asszonyokat vettek maguknak a np lenyai kzl, akik nem voltak elg ersek az ellenllsra. Ezek a hzassgok a zabolzatlan szenvedly eredmnyei voltak s mutatjk a fktelensget s az elnyomatst abban a korban.Isten fiai egybknt azokat is jelentheti, akik Istent szolgljk s neki engedelmeskednek, akik az irnta val szeretetben nevelkedtek, mint Atyjuk s Jtevjk irnt (Ex. IV,22; Deut. XIV,1; XXXII,5; Jezs. I,2; Hs. II,1). Megfelel a bibliai felfogsnak az, hogy azokat, akik Isten igaz szolglathoz tartoznak St fiait Isten fiai-nak nevezik, mg velk ellenttben a Kin utdaitl szrmaz lenyokat az emberek lenyai-nak nevezik (Ibn Ezra, Mendelssohn, S. R. Hirsch, W. H. Green).Az 14. versek azokat a vgzetes kvetkezmnyeket mutatjk be, amelyek abbl keletkeztek, hogy St jmbor fiai keveredtek azokkal, akik istentelen civilizcit fejlesztettek, s akik a mvszet s tudomny minden haladsa ellenre romlottsgban s ktsgbeessben pusztultak el. A vegyeshzassg ltal St fiai lezllttek az istentelen faj sznvonalra; s megrdemeltk a sorsot, amely egy csald kivtelvel az egsz emberisg osztlyrszv lett. Ezek a versek a Tra els intsei a vegyeshzassgok ellen.Gen 6,3maradjon. A fenti magyarzatot megersti ez a vers. Mert, ha bukott angyalokrl lenne sz, s azok helytelenl jrtak volna el amennyiben felesgeket vettek az emberek lenyai kzl, akkor az angyalok lennnek a fbnsk; s az tlet mgis kizrlag az emberekre vonatkozik. Isten tlettl tvol ll minden jogtalansg, minden prtoskods, de mg a prtoskods ltszata is (Keil).mivel is csak hs. Ms fordts: Mivel tvtra mennek, hsbl vannak. Noha Isten az embert kpmsra teremtette, tvtra hajl sztne bizonytja, hogy hs is; azaz termszetnek fldi rsze nagyon knnyen legyzi a szellemi rszt.szzhsz v. Azaz napjaik meg vannak szmolva, de n nem akarom ket egyszerre elpuszttani, azrt szzhsz ves hatrid utn hozom csak a vzznt az emberisgre (Trgum); hatridt adott az Isten az emberisgnek, hogy legyen ideje a megtrsre (Ibn Ezra).Gen 6,4Az risok. A vegyeshzassgok eltt lteztek. A nefilim emltse Num. XIII,33-ban nem ad okot arra, hogy felttelezzk, hogy a nefilim tlltk a vzznt. A kmeket felizgatott fantzijuk ksztette arra, hogy midn meglttk a nagytermet embereket Hebrnban, azt hittk, hogy vzzn eltti risok azok (W. H. Green).hrneves frfiak. Rendkvli testi erejk folytn hsk hrnevt szereztk meg; de maradand dicssg nem osztlyrsze az olyan embereknek, amilyenek az itt szerepl nefilim. Sorsuk az volt, hogy eltnjenek a fldrl; az emberisg N ltal folytatdott, aki igaz, jmbor frfi volt a maga nemzedkben.Gen 6,5gonoszsg. Itt ri el az elbeszls tetpontjt. Az elbbi ngy versben rja le a kor erklcsi romlottsgt. Nemsokra kvetkezik a bntets.szvnek. A hberben a szv a szellem, az rtelem s az akarat szkhelye.gondolata. Vgyai, hajlamai.Gen 6,6megbnta. (L. jegyzetet II,2-hz.) Itt emberi rzst tulajdont Istennek a Szentrs. Aki lerombolja sajt mvt ltszlag megbnta, hogy alkotta azt (Ibn Ezra).elszomorodott. Az isteni szeretet meghat bizonytka teremtmnyei irnt: Isten elszomorodott, mert meghiusultak az emberi nem javra szolgl tervei ; az ilyen meghiusulsnak a lehetsge volt az ra az ember szabad akaratnak. Bibliai felfogs szerint Isten megdicsl keze munkjnak szpsge ltal; milyen nagy lehet az szomorsga, ha keznek mvt beszennyezi az emberi rosszasg!Gen 6,7Eltrlm az embert. A mindensg isteni hztartsban nincs lland joguk az lethez azoknak az embereknek vagy nemzeteknek, akik keresztezik Isten tjait (Kent).s barmot. Rsi megjegyzi: Az llatokat, csszmszkat s madarakat az ember kedvrt teremtette az Isten. Ha az ember eltnik, nincs rtelme az llatvilg fennmaradsnak! De az sszevets Jna IV,11-gyel, ahol Isten az llatok rtatlansgt a kis gyermekek rtatlansgval egytt emlti Ninivvel kapcsolatban, azt a gondolatot sugalmazza, hogy a Biblia szemszgbl minden let, akr emberi, akr llati, szerves egszet alkot: l. ennek a fej.-nek 12. verst.Gen 6,8kegyelmet. Jindulatot. Igazsg (jtkonysg) megment a halltl (Pld. X,2). A kvetkez vers megmondja, hogy mi ltal nyerte el N Isten kegyt.Jegyzetek Mzes els knyvhez.A1)A teremts fejezete.Genezis III,3 mlt bevezetje Szentrsunknak s joggal szmthat a Biblia legfontosabb fejezetei kz. Mg alakja is kiemelkedik a vallsi irodalomban. A tbbi kori vilgteremts-lers (kozmognia) kzt egy sincs, mely ismtelt olvasst elbr. A legtbb ilyen lers nemcsak a vilg keletkezst mondja el, hanem az istenek keletkezsrl (theognia) is beszmol. A Genezis bevezet rsznek egyszersgvel s magasztossgval ellenttben, a tbbi kori kozmognik, a babilni, fniciai, a grg vagy rmai mind durva hang, vagy kegyetlen mesket adnak el s visszatetszst keltenek az olvasban.Az asszr-babilni Enuma elis c. vilgteremts-lers pldul elbeszli, hogy mieltt az, amit fldnek s gnek neveznek, ltrejtt, csak Kosz (Tiamat) volt, amelybl az istenek keletkeztek.Amidn fent az gnek mg nem volt neves a fldnek lent sem volt mg neve,a legsibb Apszu volt az nemzjks Kosz (Tiamat) mindnyjuk anyja.Apszu ltta, hogy az j istenek zavarjk az nyugalmt, felszltotta Tiamatot (Kosz), hogy csinljanak rendet. Ez azonban nem sikerl nekik. Ea ravaszsggal gyz, s Apszu legyzetse utn Tiamat ellen vonul, aki undok szvetsgesek egsz rajval vette magt krl. Az istenek Mrdkotvlasztjk meg vezetjknek, aki a szelek s villmok szrnyn eltr, nagy hlval elfogja Tiamatot, s knyrtelen buzognyval sztzzza koponyjt. Hulljt ktfel vgja, az egyik felt a magasban erstette meg, hogy boltozat legyen a fels vizek tartsra stb. Ugyanilyen furcsa mdon folytatja az elbeszls a nap, a hold, a nvnyek, az llatok s az ember keletkezsnek lerst. Sok mai tuds azt hiszi, hogy ez az a forrs, amelybl a Genezis mertett. De egy olyan alapos kutat, mint dr. Driver, elismeri: hihetetlen, hogy a Genezis I. monoteista szerzje akr egy apr rszletet is tvett volna a Mrdk s Tiamat harcnak politeisztikus eposzbl.A Biblia els oldalnak rendkvli fontossga abban rejlik, hogy magba foglalja a zsidsg nhny alapvet hitelvt. Ezek kztt van:I. Isten a Mindensg teremtje. Minden vallsnak vannak jellegzetes tanai, alapttelei, dogmi. Ilyen dogma a zsidsgban az a hit, hogy a vilg az Egy Mindenhat Jsgos Istentl nyerte ltt. Izrelnek ez az alapvet hitelve sehol sem jut vilgosabban kifejezsre, mint a Genezis els fejezetben. Mg a tbbi kori np istentette a napot, a holdat s a csillagokat, vagy imdott fatuskkat, kveket s llatokat, imdta a szent Nlus folyamot, a krokodilt, amely annak a vizben lt, mg a rovarokat is, amelyek partjain mszkltak, a Szentrs els fejezete a fensges egyszersg nyelvn hirdette, hogy a vilgegyetem s minden, ami ltezik, egyetlen egy legmagasabb, irnyt cltudatos Teremt (Intelligencia) alkotsa; egy rk szellemi Lny, aki mindent megelztt idben s fggetlen mindentl.Amg a teremts tnye mind a mai napig els alapttele maradt a zsid vallsnak, nincs dogma vagy kttt hitelv a teremts mdjra vonatkozan, azaz arra a folyamatra, amely ltal a vilgegyetem ltrejtt. Az isteni teremts lersa, illetve elkpzelse, klnbz formkban s kpekben szerepel a prftnl, zsoltrosnl s pldabeszdek blcsnl, a talmud Mestereinl, valamint kzpkori zsid gondolkodinknl. A Bibliban magban legalbb hrom alakban van lerva a teremts lenygz tnye. Genezis I. a teremts elbeszlst drmai alakban adja el, amely hat egynapos jelenetre oszlik, azonos refrnnel: s lett este s lett reggel, stb.; ez lezrja egy-egy nap alkotst. A zsoltros, aki szmra a Termszet rks tanu Isteni Alkotja mellett (Zsolt. XIX), a CIV. zsoltrban tisztn klti kpt adja a teremts trtnetnek:rkkval n Istenem, felette nagy vagy;fensget s dszt ltttl magadra,Aki vilgossgba burkoldzik, mint palstba,Aki kiterjeszti az eget mint sznyeget,aki vizekben gerendzta emeleteit,aki a fellegeket teszi szekerv,aki a szlnek szrnyain jr,szeleket tesz kveteiv,szolgiv lobog tzetViszont Pld. VIII,2331-ben az Isteni Blcsessg szerept a vilg teremtsnl rja le klti szavakkal.skortl fogva avattattam fel, kezdettl, a fld eleitl fogva. Mikor nem voltak mlysgek, ltesttettem, mikor nem voltak forrsok, vzzel terheltek; mieltt a hegyek elsllyesztettek, a halmoknak eltte ltesttettem: mg nem alkotott mg fldet s trsgeket, a vilg porainak sszegt. Midn megszilrdtotta az eget, ott voltam, midn megszabta a krt a mlysg felsznn; midn megerstette a fellegeket fellrl, midn ersekk lettek a mlysg forrsai; midn a tengernek megadta trvnyt, s hogy a vizek meg ne szegjk parancst, midn megszabta a fldnek alapjait. Voltam nla mint nvendk, voltam gynyrsge naprl-napra, jtszadozva eltte minden idben, jtszadozva fldje vilgban, s gynyrsgem telik az ember fiaival.A teremts mdja tovbb foglalkoztatta a zsid gondolkodkat a Biblia lezrsa utn is a talmudi korban, noha a Misna (Chag. II,1) va int a vilg teremtse fell val tprengstl.Nmelyek szerint Isten viszonya a vilgegyetemhez olyan, mint az ptmester viszonya mvhez, s ezrt Isten ptsi terveirl beszltek; msok eltvelyedtek eretnek gondolatokban afell, hogy mi lehetett a teremts sanyaga; az Alexandriai Philo szerint a teremts teljesen az id fogalmn kvl llott. Tbben a rgi rabbik kzl, akiket ksbbi misztikusok kvettek, hittek az egymsra kvetkez vilgteremtsekben. Azt hittk, hogy a jelenlegi vilgegyetem ltezse eltt formtlan vilgok eredtek a Lt Forrsbl, ezek azutn elenysztek, mint a szikrk, melyek lepattannak a vrsen izz vasrl, mikor a kalapcs ti s kialszanak, mihelyt levlnak az izz tmegrl. Ellenttben ezekkel a nem idll alkotsokkal kzpkori zsid misztikusaink szerint ez a vilg az sszes elkpzelhet vilgok kztt a legjobb. Ez az n Szf-tl, Istentl, a Vgtelentl ered kisugrzsok s emancik sorozatnak eredmnye. Rsi, minden idk legnagyobb zsid bibliamagyarzja azt tantotta, hogy a Szentrs clja nem az volt, hogy a Teremts pontos kronolgijt adja; egy nem kisebb tekintly pedig, mint Maimonidesz, kijelentette: A teremtsrl szl elbeszls a Szentrsban nem veend, mint ahogy ltalban hiszik, minden rszletben szszerint. Ksbbi zsid filozfusok (Lvi ben Gerson, Kreszksz, Albalag) veszedelmes engedmnyeket tettek az sanyag arisztoteleszi tannak. Ezt a tant tbbek kzt Jehda Halvi hatrozottan visszautastja, mert ellenttben ll a jzan sszel s korltozza Isten mindenhatsgt.A2)Zsid felfogs az evolucirl.Van olyan flfogs is, mely az evolcit a teremts egyik mdjnak tekinti, mivel a bibliai elbeszls maga is kifejezst ad a fokozatos fejlds gondolatnak, mely az alaktalan koszbl a kialakult rendig, a szervetlentl a szerves ltig, az lettelen anyagtl a nvnyekig, llatig s emberig vezet, de hangslyozza, hogy minden egyes fokozat nem a vletlen eredmnye, hanem az isteni akarat cselekedete, vgrehajtvn az isteni clt, melyet az isteni blcsessg jnak tart. Akik az evoluci tant valljk, azok is knytelenek beltni, hogy a mindensg rendszeres fejldse mgtt kell lennie rtelemnek, mely ellenrzi s egyttal thatja a cselekvst. Mg ha el is ismerjk az sszes bizonytkokat a lt magyarzsrl az evoluci tannak elkpzelsei szerint, maradnak tnyek alapvet tnyek , amelyek mg magyarzatra szorulnak; pl. az let, az rtelem, a lelkiismeret, az emberi egynisg eredete. Mindezeket nem rthetjk meg az rk Szellemi Alkot mindenhatsgnak felttelezse nlkl. De mg tovbb is mehetnk egy lpssel. Hiszen a fejldstan jabb elmletei szerint majdnem minden rszletrl meg lehet mr llaptani, hogy van clja s haszna (A. R. Wallace). Rviden szlva, az evoluci is csak, mint az alkot szellem tevkenysge rthet meg, amely biolgiai s fizikai trvnyek segtsgvel tervezte azt a csodlatos szervi fejldst, amely tetpontjt abban a lnyben rte el, aki szellemi s erklcsi kpessggel felruhzva magas szellemi s erklcsi sznvonalra emelkedhet; msszval, mint a legmagasabb irnyt intelligencia mkdse az sidk mlyn, rgtl fogva tervezte a teremts utols cljaknt a vgkifejlst a legels gondolatban :::::::.:_ : . gy teht az evolci tana nem dntheti meg Gen. I. vallsi tantst, hanem a maga mdja szerint megersti, amint egy ismert termszettuds helyesen jegyezte meg:Lassan s fokozatonknt ismerte fel a tudomny a Vilgegyetemben az Egyetlen Ltez Hatalmat, amelynek nincs se kezdete, se vge; amely mr megvolt, mieltt mg valami lteslt s ltezni fog az teljessgben akkor is, ha mr minden elmult mindennek a forrsa s eredete, fellmlva minden elkpzelst, amit az ember szemvel vagy lelkvel felfogni kpes, gy amint az Adn lmban oly klti kifejezsre jut (Haffkine).II. A fejezet msodik tantsa: Az Ember a teremts clja s koronja, lnyegben klnbzik az alsbbrend teremtmnyektl s az istenivel rokon. Egyes termszettudsok szerint az ember rokona az emberszabs majmoknak. A hit ebben az elmletben sok ingadozsnak volt kitve s az elmlet maga a legnagyobb gondolkodk ers brlatval tallkozott. De mg azok is, akik nem kpesek felszabadulni ennek az elmletnek hatstl, tallhatnak kell magyarzatot, amelynek segtsgvel megtallhatjk a kell sszhangot felfogsuk s a Biblia teremts-elmlete kztt.Szem eltt kell tartani, hogy az ember s llat kztt fennll lnyeges klnbsg az, ami az embert az Istenhez hasonlv teszi. Azok a tulajdonsgok, amelyek megklnbztetik a legalacsonyabbrend embert a legmagasabbrend llattl, az eltrst nemcsak fokozati, hanem minsgi klnbsgg teszik; annyira, hogy brmit is rklt volna esetleg az ember llati sktl, az fejldse, felemelkedse bizton nevezhet kln isteni hats eredmnynek, ami ltal magasabbrend lny keletkezett, melyben megvan a lehetsg az Isten-hasonlatossgra s ennek az Isten-hasonlatossgnak tudata is. Az ember Istentl ered, mondja R. Akiba; s ami mg sokkal tbb, tudja, hogy Istentl ered (bth III,18).A bibliai lerssal sszeegyeztetve a fejldstani elmlet akknt bvlhet, hogy a szerves lnyek bizonyos fajti a fejlds lehetsgvel brtak, Isten kell idben s kedvez krnyezet ltal lehetv tette, hogy az ember megklnbztet tulajdonsgai kifejldhessenek. s megalkotta az rkkval Isten az embert a fld porbl (Gen. II,7). Hogy honnan szrmazott az a por, az nem lehet alapvet fontossg. A termszettudomny azt mondja, hogy az ember alacsonyabb rend llatokbl fejldtt; a Biblia szava szerint azok is a fld porbl lettek. Ekkor mondta Isten, teremjen a fld llnyt (I,24) ebben a parancsban, a Midrs szerint, dm lelke is bennfoglaltatott (Ber. Rabba VII,5).A llek az, ami rkk tart, az isteni lehellet s az rk let, amit a porbl szrmaz lnybe lehelt. Isteni hats kvetkeztben egy j, megklnbztetett lny jelent meg az ember, megldva halhatatlan llekkel. Az a magasztos kinyilatkoztats az ember egyedlll rtkrl s mltsgrl, amely Gen. I,27-ben olvashat (s teremtette Isten az embert az kpre, Isten kpre teremtette t) nyugodtan nevezhet az emberisg Magna Chartajnak. Nem az a clja, hogy elmagyarzza az emberi faj biolgiai eredett, hanem, hogy hangslyozza szellemi rokonsgtIstennel. Sok er rejlik abban a kpben, amelyet egy mai gondolkod tr elnk: A Biblia nem jvendl, termszetesen nem is jvendlhetett hibtlan eredmnyeket mg meg nem szletett tudomnyok tern. Ha csoda ltal megjvendlte volna, csoda nlkl nem tudnk azt megrteni (Balfour). s hogy teljesen rk erejkben s vgtelen szpsgkben felfogjuk ezeket a szavakat s teremtette Isten az embert az kpre csak ssze kell ket hasonltani az ember genealgijval, korunk megszokott biolgiai elkpzelsben, ami lehet rdekes elkpzels, de nem biztos tudomny.I. protozok, II. sblek, III. tsksbrek, IV. frgek, V. izeltlbak, VI. puhatestek, VII. gerincesek; a gerincesek fejldsi fokozatai: 1. halak, 2. ktltek, 3. csszmszk, 4. madarak, 5. emlsk; az emlsk fejldsi fokozatai pedig: a) csrs emls, b) ersznyes, c) foghjas, d) pats llatok, e) szlbak, f) cetek, g) ormnyosok, h) rgcslk, i) ragadozk, j) rpkdk, k) fl-majmok, l) jvilgi majmok, m) vilgi majmok, n) ember.Ez az rdekes prblkozs a vallsos lelkletet nem elgtheti ki.III. A zsid vilgszemllet optimizmusa, a harmadik tanulsga ennek a fejezetnek. A Teremts fejezetben nem kevesebb, mint tszr ismtldik ez a kijelents: s ltta Isten, hogy j. A vilg nem ellenttes fogalom Istennel szemben s nem fggetlen Tle. Minden Istentl ered s minden az keznek mve; minden lnyegben j, s semmi sem felttlenl rossz. Izrel hirdeti Istent, mint a vilgegyetem egyedli uralkodjt, aki alkotja a fnynek s homlynak, akitl az dv ered s minden szrmazik. (Mindennapi imaknyv, l. Jezs. XLV,6.) Noha a termszet ltszlag kzmbs az ember rzsvel szemben, mgis j a vilg, mert jsg a vgs clja; de harc nlkl nem lenne termszetes kivlasztds vagy alkalmazkods a krnyezethez s nem lenne emelkeds az alacsonytl a magasabbrendhz. s ltta Isten mindazt, amit alkotott, s me nagyon j volt mg a szenveds, a baj, st maga a hall is igazsgos s jtkony helyet foglal el az isteni vilgrendben, ezt jegyzik meg blcseink ehhez a vershez (Ber. Rabba).IV. A Szombat felavatja a munkt s megszenteli az ember lett. Ez is egyik ftanulsga ennek a fejezetnek. A szombat intzmnye fontos alkot rsze az egyetemes tervnek s ezrt az egsz emberisgnek szl. A szombat sajtsgos zsid adalk az emberi mveldshez. A tnyleges zsid szombat, ahogy mi ismerjk, nlklz minden rintkezst a babilni intzmnyekkel (Skinner). Az si Babilniban volt ugyan egy sznetels napja, amit a Sabbat szhoz hasonl nvvel illettek, s azt megriztk Ellul s Marchesvan hnapok 7-n, 14-n, 21-n s 28-n. Ezeket szerencstlen napoknak tartottk, amelyeken a kirly nem hozott ldozatot, nem krt jslatot s nem mondott tkokat ellensgeire. Egsz ms a zsid szombat. Az nem csak a munka sznetelsnek napja. Egyrszt pozitv jelentsge van, mint a szellemi jjleds napjnak, msrszt az rm napja, melyet dallal dvzlnek a templomban. ::(Jer bartom a menyasszony el, a Szombat el). Szmzi a fradozst s a bnatot jelkpe a halhatatlansgnak, annak az letnek, amely teljesen Szombat. Lsd Exod. XX,911.Isten teremtje s ura a vilgegyetemnek, amely az jsgnak s blcsessgnek mve; s az Ember, akit az kpre alkotott, kteles megszentelni htkznapi munkjt a szombati nyugalom ldsval ezek a teremts fejezetnek tanulsgai. Clja, kinyilatkoztatni ezt a tant az emberek fiainak, nem pedig szvegknyvet adni az asztronmia, a geolgia vagy az antropolgia rszre. Nem az a clja, hogy tudomnyos tnyeket tantson, hanem, hogy hirdesse a legmagasabb vallsi igazsgokat Istenrl, az Emberrl s a Vilgegyetemrl. A valls alapvet igazsgai s a termszettudomny bebizonytott tnyei kzt valjban nincs teht ellentt, mihelyt Valls s Termszettudomny felismerik terletk igazi hatrait.B1)den kertje.A III. fejezet egyike a legszebbeknek a Biblia fejezetei kztt. A Genezis gyngynek neveztk s elragadtatssal olvastk minden korban a ksrts s bnhds llektanilag csodlatosan megindokolt lerst. Fellmulhatatlan mvszettel szemllteti a Szentrs a ksrts kezdett, fejldst, tetpontjt, s a bn kvetkezmnyt. Lerja az els tragdit, amely minden ember lelkben lejtszdik amint az ember elveszti boldog, termszetes bizalmt Istenben, szndkosan szembehelyezkedik a lelkiismeret szavval, Isten akaratval. Minden ember, aki ismeri sajt szvt, tudja, hogy az elbeszls igaz; sajt buksnak trtnete. dm :az ember, s az trtnete a mink (Mc. Fadyen).Szszerint vagy kpletesen rtend-e az elbeszls, a kgy llat-e, dmon-e vagy csak a Bn jelkpes megszemlyestje? Sokfle feleleteket adtak ezekre a krdsekre; s alapjban vve egyikk sem fontos a zsid hit szempontjblSemmi akadlya sincs a zsidsg felfogsa szerint annak, hogy a Biblia az let mly igazsgait allegria segtsgvel kzlje az emberisggel. Blcseink sokszor tantottak pldzatban; s a tantsnak ez a mdja, amint ismeretes, srgi mdszer a keleti npek kzt. Kivl zsid gondolkozk, mint Maimonidesz s Nchmnidesz ezt a fejezetet parabolnak fogtk fel; s Szdja a kgyt az ember bns indulata, a jcer hor megszemlyestjnek tekintette.Kt alapvet vallsi igazsg tkrzdik ebben a fejezetben. Az egyik a bn komolysga. rk ellentt van a helyes s a helytelen kztt, a j s a rossz kztt. Mindg voltak hangok kgy hangok , amelyek kignyoltak minden erklcsi parancsot s tilalmat, hirdetvn, hogy sztn s hajlam a legmegbzhatbb vezetk az emberi boldogsg fel vezet ton, s kajnul tagadtk, hogy brmilyen baj szrmazhatna abbl, ha ellenszeglnek Isten parancsainak. Ez a fejezet rk idkre va inti az emberisget az ilyen rmnykod, vgzetes nzetek hirdetitl. Legjobban jellemzi ezeket az embereket Jesja prfta: (V,2021) Jaj azoknak, akik a rosszat jnak mondjk s a jt rossznak, akik sttsget mondanak vilgossg helyett s vilgossgot sttsg helyett, akik a kesert mondjk desnek s az dest kesernek. Jaj azoknak, akik blcsek a maguk szemben s nmaguk eltt eszesek.A msik alapvet tantsa ennek a fejezetnek, hogy az embernek szabad akarata van, s mdjban ll Isten akarata szerint vagy Isten ellen cselekedni. Nem a rossz ismerete hallos, hanem a legyzets a rossz ltal; az embernek szabad ltnia a tiltott gymlcst, de nem szabad belle enni. Az ember hajlama szerint lhet vagy eltrhet tle. Minden idben s minden krlmnyek kztt megmutatta az ember, hogy van ereje ellenllni a bn csbtsainak, s a gonosz hatalmnl ersebbnek bizonyult. Ha egy ember megbotlik s elesik az let tjn, a zsidsg megparancsolja neki, hogy jra keljen fel s keresse Mennyei Atyjnak kzelsgt alzattal, megtrve s bnbnattal. Ha egy ember vtkezik, mi a bntetse? krdezik blcseink. A prfta azt feleli: A vtkez llek haljon meg (Ezek. XVIII,4.20) a bn bntetse a hall. A blcsek vlasza: A bn ldzi a bnst a bn kvetkezmnye a bntets. De a Mindenhat vlasza: Trjen meg az ember, s bne megbocsttatik a bnt kvesse a bnbnat (jer. Makkoth II,6).B2)Zsid felfogs dm bnbeessrl.Miknt a keresztny teolgit, a Talmud s a Midrs blcseit is rdekelte termszetesen dm bnbeessnek krdse. A zsidsg azonban ms eredmnyekre jutott a krds megtlsben, mint a keresztnysg. Az eredend bnt mint olyat a zsid hagyomny nem fogadja el. Ismerik a :::: , a kgy fertzsnek fogalmt, amelynek esetleg hasonl rtelmet lehetne adni. R. Jchanan szerint azonban ezt a lelki fertzst a Szinj-hegyi kinyilatkoztats megszntette (Ab. Zar. 22b). Ms vlemny szerint mr Jkb satynk hatlytalantotta ezt a mrget (Tanchuma, Vaetchanan 6; Trg. Jnat. XXXV,22). (Lsd e krdsrl Guttmann Mihly cikkt az Enc. Judaica-ban I,772776.: Adam [Erbsnde; Erbsnde in Talmud u. Midrasch] cmsz alatt.) A zsid vilgnzet szerint az ember nem vesztette el az Istenhez val hasonlatossgnak jellegzetes tulajdonsgait, vagyis azt a kpessget, hogy mindenkor szabad akarata szerint jt tehessen s Isten tjain jrhasson; s nem rkltet eredend bnket ksi utdaival. A Bibliban gyakran beszlnek bnrl s vtekrl, de nem hivatkoznak az els emberpr bneire olyan mdon, hogy azt az eredend bn rtelmben kellene felfogni. A krdssel kapcsolatba hozhat bibliai versek kztt megemltjk Hs. VI,7; Jes. XLIII,27; Zsolt. LI,7. verseket. Ha az idzett verseket alaposan szemgyre vesszk, nem tallunk bennk olyan kitteleket, amelyekbl az eredend bn hangslyozsra joggal kvetkeztethetnnk. A liturgia, amennyiben emlti dm s a tbbi bibliai szerepl bneit, ezt azrt teszi, hogy mentsget keressen a haland embernek bneire. Legjellegzetesebben mindennapi reggeli imnk gynyr szavai tkrztetik a zsid vilgnzetet ebben a krdsben. Istenem, a llek, melyet belm adtl, tiszta s rtatlan, Tled ered, Te alkottad, Amilyen tiszta a llek, midn az ember kapja, olyan tisztn adhatja vissza azt az Teremtjnek (Berk. 60b.).A zsidsg az ember felemelkedsnek lehetsgt hirdeti; s hangslyozza az sk rdemeit, (: :: : ), a jmbor sk kedvez rkld befolyst az utdokra. Minden nemzedknek megvan a maga brahmja, Mzese s Smuelje (Ber. Rabba LVI,7.), mondja a Midrs; azaz minden korszak meg tudja valstani az erklcsi s szellemi let legmagasabb lehetsgeit. A zsidsg ragaszkodik a halads eszmjhez. Az Emberisg Arany-korszaka nem a multban van, hanem a jvben lesz (Jes. II. s XI.; Micha IV. stb.); s minden emberfinak ktelessge s hivatsa, hogy segtsen megvalstani Isten vilgtervnek gyzelemre jutst a fldn.II. N.(VI,9XI,32.)A vzzn. VI,9IX.A vzznrl s prhuzamairl a babilni birodalomban,lsd a C s D jegyzeteket.Az shagyomnyok, melyeket a Biblia Genezis els fejezeteiben r le, visszanylnak a trtnet eltti idkre, s nagy krvonalakban ltalnos igazsgokat tartalmaznak, melyek rintik az Emberi let eredett s rtelmt. Blcseink szerint Jkb satynk tizenngy vet tlttt a tudomny si kzpontjaiban Sm s ber iskoliban (:. :::: : :: :: ) tanulmnyozva a rgi hagyomnyokat (Ber. Rabba LXVIII,11.), amelyeket tovbbtott utdainak. Ezek kzt lehetett egy rettenetes, vzznnel kapcsolatos vilgpusztulsnak az emlke, mely az emberisg si lakhelyein a civilizci folytonossgban teljes hasadst idzett el. Ma mr vilgos bizonytkok vannak arra, hogy a bibliai vzzn a trtneti idkben jtszdott le, mintegy 3800 krl a polgri idszmts eltt. j felfedezsek oly kzel hoztk a trtnetet a vzzn korszakhoz, s oly sok anyagot hoztak napvilgra, amelynek magyarzshoz olyan esemnyt kell elkpzelni, amilyennek a vzznt gondoljk, hogy a vzzn a priori tagadsa egyltaln nem tudomnyos felfogs. Jogunk van keresni tbb bizonytkot, de alig lehet abban ktelkedni, hogy ezek a bizonytkok milyen szempontbl lesznek felhasznlhatk. (L. Woolley). Amint mr az satyk trtnetnl elmondtuk, a vzzn-elbeszls nagy erklcsi s vallsi jelentsggel br. A vzzn isteni tlet volt egy kor felett, amelyben a hatalom jog volt s a zllttsg lealacsonytotta s rabsgba dnttte az embereket. Lteztek risok a fldn; k voltak a hrneves emberek; s a hatalom s lvhajhszat volt az uralkod eszme.Ezek kztt az erszakos emberek kztt csak egy volt jmbor s tkletes, N, aki hitt az igazsgban s irgalmat gyakorolt. Prdiklt nemzedke embereinek blcseink szerint s intette ket, hogy jn a vzzn, trjenek meg a jogtalansgbl s forduljanak az igazsg fel. Hiba! Ltott elpusztulni egy egsz nemzedket, de megrte az gret Szivrvnyt, egy jobb vilg kezdett, amely idvel mg megersdhetett s ksbb elrte tetpontjt brahmban s annak utdaiban.Gen VI.922. A brka ptse.Gen 6,9Ez N trtnete. Ez a kifejezs, mint II,4-ben, a trtnet egy j fejezett vezeti be.igaz. Cselekedeteiben s viszonyban embertrsaihoz.jmbor. Hibtlan.nemzedkben. Blcseink szerint ez azt is jelentheti, hogy klnsen dcsretre mlt, amennyiben abban a rossz krnyezetben is, melyben lt, megtartotta erklcsi tisztasgt, de azt is jelentheti, hogy csak kortrsaihoz kpest volt igazsgos, mg ha brahm korban lt volna, nem emelkedett volna ki az tlagemberek kzl (Szanh. 108a.).N Istennel jrt. De brahmrl ksbb azt mondja az rs, hogy Isten eltt jrt (XXIV,40). Az atya kis gyermekt keznl vezeti, gyhogy az vele jr, de megengedi idsebb, rettebb gyermeknek, hogy eltte jrjon (Ber. Rabba). Erklcsi erben brahm fellmlta Nt.Gen 6,10j rsz kezddik a 9. verssel, ezrt jra emlti a fikat, akiket mr az tdik fejezet 32. versben felsorolt, mert itt is van szerepk.Gen 6,11a Fld. Azaz a fld laki. Ugyangy XLI,57 is.megromlott. Blcseink szerint ez a clzs annak a korszaknak durva erklcstelensgre (Szanh. 57a.).Isten eltt. Vagy: nyilt, csf kihvssal Istennel szemben; vagy: amit tettek, srts volt Isten szemben.erszakkal. A gyengk jogait knyrtelenl megsrtettk az ersek.Gen 6,12ltta. Szszerint: s me.minden l hs. Belertve az llatokat; romlottsguk rendkvli vadsgukban mutatkozott.tjt. letmdjt.Gen 6,13vge. Pusztulsa.elttem. Isten elgondolsban.a flddel egytt. Azokkal a lnyekkel egytt, amelyek a fld sznn vannak.Gen 6,14Kszts magadnak brkt. Azaz: hajt. Blcseink szerint N 120 vet tlttt a brka elksztsvel, hogy embertrsainak azalatt ideje legyen a megtrsre (l. a 3. vershez szl Trgumot). Termszetesen kvncsiak lettek arra, hogy mit csinl N; s krdseikre vlaszolva intette ket s figyelmeztette arra az tletre, melyet Isten az emberisgnek sznt. Kortrsai azonban kignyoltk t s nem gyeltek szavaira.gferfbl. Gyants fa, mely nem engedi t a vizet; bizonyra ciprus.kamrkat. Szszerint fszkek. Minden llatfajnak kln tartzkodsi helyet.Gen 6,15s ekkppen ksztsd. Ezek a mrtkek s elrsok.knyk. Krlbell negyven centimter.Gen 6,16Vilgt ablakot. A megfelel hber sz chr dulisban delet jelent. A Midrs szerint ez egy drgak volt, amely bevilgtotta az egsz brka belsejt. (Ber. Rabba; Szanh. 108b.).egy knyknyire. E szavak rtelme nem egszen vilgos: A vilgossg (melyet valamilyen ablak-fle nylsnak kell kpzelnnk a tet kzelben) egy knyk magassg volt-e, vagy pedig az ablak fels kerete s a tet kzt volt-e egy knyknyi tvolsg?Gen 6,17s n me. Ezek a szenvedlyes szavak kifejezik az znvz szksgessgnek rettenetes voltt.Gen 6,18szvetsget. Megegyezs kt fl kzt, amelynek megtartsra zlogot adtak. Itt a szvetsg az egyszer gret rtelmben ll. Isten teljesteni fogja azt az grett, hogy kmlni fogja Nt s csaldjt.Gen 6,22s gy cselekedett N. Felptette a brkt s elltta magt lelmiszerrel. Az llatok bevivst a brkba a kvetkez fejezetben rja le.Gen VII.19. Bevonuls a brkba.Gen 7,1igaznak. VI,9. szerint N igaz, jmbor frfi volt. Mg a jelen vers Nhoz szl, VI,9. Nrlszlt az tvolltben, amibl blcseink azt a szablyt vontk le: Az ember jelenltben csak egy rszt mondd a dcsretnek, de tvolltben mondd meg az egsz dcsrett (Ber. Rabba, rub 18b.). Sajnos, sok ember msokrl a rosszat teljes mrtkben elmondja tvolltkben, de csak rszben a jelenltkben.Gen 7,2tiszta barombl. Rsi szerint ez azt jelenti: Minden llatbl, amelyet egy ksbbi korban Izrel npe tisztnak fog tartani (Zeb. 116a.) (Lev. XI. s Deut. XIV.) De valsznbb, hogy a tisztasg vagy tiszttalansg fogalma ebben a rszben attl fgg, hogy az az llat alkalmas-e az ldozatra, vagy nem; v. . VIII,20-at, ahol az van, hogy N az oltron ldozott minden tiszta barombl s minden tiszta madrbl.hetet-hetet. Azaz ht prt; ht hmnemt s ht nnemt. Az ltalnos utasts VI,19-ben, hogy minden llatfajbl egy-egy prt vigyen a brkba, hogy a klnfle llatfajok fennmaradjanak itt kibvl egy kln rendelettel, hogy a brkba belps idejben a tiszta llatokbl hetet-hetet vigyenek. Rsi megjegyzi, hogy azrt kellett a tiszta llatokbl tbb, mert ezek ldozati llatokul szolgltak a kiszllsnl.Ebbl hmet s nstnyt kifejezsbl kvetkeztet a Malbim arra, hogy a parancs Nnak hzillataira vonatkozik. (Azrt ll:: : kifejezs :;::helyett.)a nem tiszta barombl. N hzillataibl pl. nyulak, szamarak, tevk kettt-kettt kellett bevinnie. A kifejezs a nem tiszta klns. Ez krlrsa az egyszer tiszttlan kifejezsnek. A Talmud erre a versre alaptja azt az elvt, hogy beszdben kerlje az ember a durva s csnya kifejezseket (Pesz. 3a).Gen 7,4ht nap mulva. N idt kapott, hogy megvalstsa Isten utastsait.Gen 7,5mindenben v. . VI,22. Ott a brka ptsre vonatkozik; itt magba foglalja azoknak az utastsoknak pontos keresztlvitelt, amelyekrl az elbbi versekben volt sz.Gen 7,9kett-kett. Prok.1024. Az g zsilipjei megnyltak.Gen 7,11a msodik hnap. Blcseink vitatkoznak azon, hogy itt az v kezdetnek Niszan vagy Tisri szmt-e. Ha Tisri az els hnap, november krl kezddtt a vzzn, amikor az ess vszak kezddik (Ros Hasana 11b.); valsznbb, hogy mjusban kezddtt a vzzn, amikor a babilni sksgon az rads ideje kezddik.a nagy mlysg. A Tehm sz mr elfordult, (I,2). Vulknikus fldrengs volt; a fldet hatalmas rads nttte el, s egyttal hatalmas zpor is zuhogott.az g zsilipjei. A kifejezssel kapcsolatban (v. . II. Kir. VII,2.19; Ml. III,10), mintha a hatalmas vztartlyok, amelyeket az g felett kpzeltek el (I,7), kln nylsokon ontottk volna a vizet llandan, ellenllhatatlan ervel.Gen 7,12az es. A meghatrozott idben llandan zuhogott az es.Gen 7,13Az znvz ltalnos elbeszlse utn (v. 612) kvetkezik az esemny rszletes lersa.ugyanaz nap. Azaz: az Isten ltal meghatrozott napon.Gen 7,14minden madr a maga faja szerint. Azaz: Mindenfajta szrnyas lny.Gen 7,16s az rkkval bezrta t. Ez vagy szszerint azt jelenti, hogy Isten megerstette az ajtt, hogy az ellenlljon a viharnak; vagy klti, nav beszdforma, annak kifejezsre, hogy Nt krlvette az isteni vdelem. Azrt llt itt az dnj Isten-nv, az isteni irgalom kifejezse (v. . a magyarzatot II,4-hez).Gen 7,17felgylekeztek a vizek. Miutn negyven napig esett az es, a vz elg mly volt, hogy hordozza a brkt, amely azeltt olyan volt, mint egy tlsgosan megrakott haj, amely sekly vzben a talajhoz tapad s nem mozdul el helyrl (Rsi).Gen 7,18elhatalmasodtak a vizek. Befedtk a fldet. A vz nvekedsben hrom fokozat volt: az elst jellemzi a brka felemelse (17. v.), a msodikat a brka szsa (18. v.), a harmadikat a hegyek teljes elmerlse (19. v.).Gen 7,20Tizent knykkel. Ez azt jelenti, hogy a vz szintje krlbell 6 mternyire llott a legmagasabb hegyek felett.Gen 7,21Amit VI,17 megjsolt, szszerint teljeslt.minden ember. Azaz az egsz emberisg a brkn kvl.Gen 7,24hatalmasodtak. Uralkodtak a fldn. 40 napi zpor utn a vizek elrtk legmagasabb szintjket s ebben a helyzetkben maradtak 110 napon t. Csak az znvz kezdettl szmtott 150 nap utn kezdtek a vizek cskkenni.Gen VIII.15. A vizek cskkense.Gen 8,1Isten megemlkezett gretrl, amelyet Nnak tett, hogy meg fogja t vni s mindazt, ami vele volt a brkban (Ibn Ezra). Az llatok hatrozottan bennfoglaltatnak Isten jsgos elgondolsban. Mivel feleds nincs Isten eltt, a megemlkezst sem lehet szszerint rtelmezni (Kimchi). Ez a kifejezs, ami klnben az imnkban gyakran fordul el, csak emberi beszdmd Istenrl (antropomorfizmus).lecsillapodtak. A hber ige a harag lecsillapodsra is alkalmazhat (Eszt. II,1). Megnyugodott a vz a vihar tombolsa utn.Gen 8,3visszahzdtak folytonosan. Azaz: fokozatosan cskkentek.szztven nap mlva. V. . VII,24. Az znvz (VII,11) a msodik h 17-n kezddtt; s 150 nap utn, a hetedik h 17-n annyira cskkent, hogy a brka Arart hegyein talajt rt.Gen 8,4a hetedik hnap. Szszerint: a hetedik hnapban, a hnapArart hegyein. Arart egy orszg neve; l. Jezs. XXXVII,38., ahol a Septuaginta (LXX) Arart-ot Armenia-val fordtja. Asszir feliratok Urartu-nak nevezik Armenit. Az Arart hegysg tbb mint 5000 mter magas.Gen 8,5A vizek tovbbi 73 nap folyamn cskkentek, s azutn a tbbi hegyek (ellenttben az Ararttal) cscsai is kiltszottak.614. A holl s a galamb.Gen 8,6negyven nap mlva. Azaz a tizedik h els napja utn, melyrl az utols versben sz van.ablakt. Hberl: chlln. Itt ms kifejezs ll, mint VI,16-ban.Gen 8,7a hollt. A hollt vlasztotta, mert az ragadoz madr s hullkkal tpllkozhatott, melyek nagy szmban hevertek volna, ha a fld szraz lett volna.Gen 8,8s kikldte a galambot. Rsi kifejti, hogy a holl s a galamb elbocstsa kzt 7 nap telt el, mert a 10-ik versben ll vrt mg msik ht napig. N cserlte kvett, mert a galamb megbzhatbb adatokat hozhatott. A galamb nvnyev s ha elesget tall, N megkapja azt a jelet, amire vrt.Gen 8,11Este fel. N bizonyra reggel bocstotta el a galambot. Nagy tvolsgot replhetett be, hogy nem trt vissza estig. Ebbl az kvetkezett, hogy a fldet krskrl vz fedte.olajfalevl. Mivel az olajfa nem n nagyon magasra, N megrtette, hogy a vz nagyrsze eltnt, de nem teljesen. Teht vrt mg egy htig. Blcseinknek gynyr magyarzata van arra, hogy a galamb, mikor visszajtt, a keser olajfalevelet tartotta csrben. Ez azt fejezte ki, hogy a keser tel, ha Istentl jn, jobb, mint a legdesebb tel ember kezbl (rb 18b.).Gen 8,13els hnapjnak. Kt hnappal azutn, hogy a hegyek cscsai kiltszottak (5. v.).eltvoltotta N a brka fdelt. Levette a tet egy rszt, gyhogy lthatta, hogy mi van krltte.megszikkadt a fld szne. Azaz: a vz lefutott a fld felsznrl; de a krnyez fldnek iszaposnak s mocsarasnak kellett mg lennie, s nem lehetett biztonsgban a talajra lpni.Gen 8,14szraz. Eltr az elbbi versben szerepl prhuzamos kifejezstl; azt jelenti, hogy a talaj megszilrdult s a brka lakinak a slyt el birta viselni.1522. A brka elhagysa s oltrpts.Gen 8,17nyzsgjenek. A Trgum gy fordtja: : : = szaporodjanak.Gen 8,19csaldjaik. Azaz: fajtik, mint Jer. XV,3.Gen 8,20oltrt ptett. N szksgt rezte annak, hogy kifejezze hljt Istennek. a Bibliban az oltrptk ttrje.gldozatokat. Az gldozatot teljesen megemsztette a tz az oltron, s semmit sem kapott belle a pap vagy az, aki az ldozatot adomnyozta.Gen 8,21a kedves illatot. N ldozata olyan kedves volt Isten eltt emberi kifejezssel , mint a kellemes illat az embernek. Az antropomorfizmus elkerlse vgett a Trgum gy fordtja: s az rkkval tetszssel fogadta ldozatt.magban. Szszerint: szvhez. nmaghoz; rtelme: Isten elhatrozta.Nem fogom tbb megtkozni. Nem fog tbb megismtldni az az tok, ami dm idejben kimondatott (l. III,17). Valsznleg az znvz tka is bennfoglaltatik ebben. Sohasem zdul a vilgra ilyen mret katasztrfa.az ember miatt. Egyes magyarzk szerint dm miatt (Jacob).az ember szvnek. Egyes magyarzk szerint dm szve (Jacob).hajlama. Az ember rossz hajlama, a jcer hor, amely nagyon sokszor gyz az ember jindulata, a jcer hatv felett.ifjsgtl fogva. Azaz: a j s rossz ismeretnek derengstl kezdve.amint cselekedtem. Jvben Isten az egyes bnsket fogja megbntetni, s nem az emberi nemet egyetemlegesen.Gen 8,22Az vszakok szablyos vltakozsa nem sznik meg. A Talmud szerint az v hat vszakra oszthat. Mindegyik ilyen vszak kt hnapig tart (Baba Mec. 106b.).Gen IX.117. A szerzds Nval. Az Ember ht parancsolata.Gen 9,1Az lds, melyben dm rszeslt (I,28) megjttatik, mert N s fiai egy j nemzedk fejei. Az isteni lds megersti ket, hogy hozzfoghassanak egy elpusztult vilg jjptshez.Gen 9,3Minden mozg lny. A kifejezs itt tg rtelemben magba foglal szrazfldi llatokat, halakat s szrnyasokat.amint a zld fvet. I,29-ben Isten a nvnyzetet az ember tpllkul rendelte, most engedlyt adott, hogy az ember az llatok hst is lvezhesse.Gen 9,4vrrel. Bibliai felfogs szerint a vr azonos az lettel (v. . Deut. XII,23), mert a vr a llek. Ez a gondolat egyenes kvetkezmnye annak a tnynek, hogy amint a vr kifolyik a testbl, az leter gyengl s vgre teljesen megsznik. Az let brmilyen formban a szentsg egy elemt foglalja magban, miutn Isten minden letnek a forrsa. Ezrt, noha engedly adatott az llaths evsre, egy korltozs fennllott: az letnek teljesen el kellett tvoznia a testbl, mieltt az ember a hst lvezi. Rsi szerint ennek a korltozsnak ketts termszete van: elszr megtiltja az :: -t, egy darab levgst l llatrl primitv npek kzt, pl. Abessziniban elfordul barbr szoks; s msodszor semmi esetre sem szabad vrt enni, mert az az let szkhelye, forrsa. Ez a ketts tilalom: a kegyetlensg eltiltsa llatokkal szemben s a vr lvezete, a legtbb zsid vgatsi (sechita) szablynak s a hs elksztsnek (kaserols) az alapja, amit a zsidk megtartottak sidk ta.Gen 9,5Vreteket pedig. Szszerint: vreteket, mely sajt lelketek. Blcseink ezeket a szavakat szszerint rtettk, azaz: a ti let-vreteket, s ehhez fztk az ngyilkossg tilalmt (Baba Qama 91b.).szmon fogom krni. Azaz: szigor bntetst kvetelek.llattl. Ha egy llat megl egy embert, meg kell azt lni (l. Ex. XXI,2832), trvny az krrl, amely felklelt egy embert.embertrsnak, az embernek lelkt. Ez a kittel kiemeli az elbbi kifejezst az ember keztl. Ha Isten az ember lelkt szmonkri az llattl, mely meglte t, mennl inkbb az embertl, aki embertrst puszttotta el.Gen 9,6ember ltal. Ezt rendesen gy rtik, ahogy a Trgum mondja, emberi kzvetts ltal, tanuk vallomsa alapjn, brk tlete szerint.mert Isten sajt kpre. (Lsd I,27.) Itt az emberi mltsg nneplyes kifejezst ltjuk, tekintet nlkl fajra vagy hitre. Mivel Isten az embert sajt kpmsra teremtette, sohasem sllyedhet a trgy vagy barom sznvonalra; egynisg marad, elvitathatatlan emberi jogokkal. Ezeknek az elvitathatatlan emberi jogoknak elrablsa tmadst jelent Isten ellen. Ezen a gondolaton alapszik a zsid jogfelfogs, amely mindenkor tiszteletben tartja az egyn jogait.Gen 9,7Ez a vers nem az els vers felesleges ismtlse. Ez egy tovbbi okot nevez meg, hogy mirt oly rettenetes Isten eltt a vronts. Az akarata, hogy az let sokasodjk, s hogy ne cskkenjen gyilkossg ltal. A Talmud ezzel a verssel okolja meg a szigor eltlst annak, aki a csaldalapts parancsait nem teljesti (Jeb. 63b.). A rabbinikus magyarzat ezekbl a versekbl ht alaptrvnyt kvetkeztet: 1. a trvnyszkek szksgessgt, 2. az istenkromls tilalmt, 3. a blvnyimds tilalmt, 4. a fajtalansg tilalmt, 5. a vronts s 6. a rabls tilalmt, 7. l llatrl levgott hs lvezetnek tilalmt (Szanh. 56b.). Rabbijaink ezeket a trvnyeket N utdai ht trvny-nek nevezik. Ez krlbell azt jelenti, amit mi termszetes valls-nak neveznk, ami az emberi trsadalom szksges alapja. Mg az izraelitknak a Tra valamennyi parancsolatt meg kellett tartaniok, e ht trvny megtartst kveteltk si idkben a zsidk a kzttk lt, vagy kzssgkhz csatlakozott nem-zsidktl.Gen 9,9me n. Ha az ember a gyilkols elkerlsvel a maga rszrl hozzjrul, hogy ne pusztuljon el az emberi let, Isten soha nem fog j vzznt hozni.ktk. Szszerint: fellltom, azaz: megerstem a szerzdst, amely VI,18-ban szerepel.Gen 9,12jele. A szvetsg llandsgnak lthat jele.Gen 9,13vemet helyezem. Ez nem azt jelenti, hogy azeltt nem volt szivrvny, csak j szerepet kapott, mint az isteni gret jele, hogy nem lesz tbb vilgpusztt vzzn. gy kell a verset magyarznunk: az v, melyet a felhbe helyeztem a vilg teremtstl fogva, ezentl a szvetsg jele legyen kztem s kzted a bke zloga (Nchmnidesz). Ugyanez a magyarz tovbb kijelenti: El kell fogadnunk a grgk felfogst, hogy a szivrvny a nap tkrzse a nedves atmoszfrban. Azaz: a fny trse s tkrzse.Gen 9,16rtekintek. A Midrs megjegyzi: Ha az gi vdl majd jn, megvdol s bnsnek nyilvnt tged, akkor n a szivrvnyra tekintek s megemlkszem a szvetsgrl (Rsi).Gen 9,17Ez a befejez vers hangslyozza azt az eszmt, hogy a szvetsg nem csak Nra vonatkozott, hanem minden hsra (llny), amely a fldn van.1829. Szlkert ltetse.Gen 9,18A felbeszls trtneti fonala, t. i. az emberi nem trtnete, itt folytatdik, miutn egy epizdban sz volt a szivrvny szimbolikus rtelmrl. Sm, Hm s Jefet, a klnbz fajok satyi, akiktl az egsz emberisg szrmazik.Kanan. Kln emlti a kvetkez elbeszls miatt. Olyan aptl, mint Hm, akinek erklcsi rzsben olyan alapvet hiba volt, nem csoda, ha olyan rossz np szrmazott, mint a kananitk.Gen 9,19npesedett be. Szszerint: sztszrdott. A fld itt a fld npessgt jelenti, mint VI,11. s kv.; XI,1.Gen 9,20kezdett. A hber sz azt is jelenti profn volt. Ezrt jegyzi meg Rsi: N profanizlta nmagt, lefokozta magt. Mindent inkbb kellett volna ltetnie, mint szlt (Ber. Rabba), ami annyi sok bnnek s gaztettnek az oka az emberek fiai kzt.Gen 9,21kitakardzott. A Szentrs mutatja ebben az elbeszlsben, milyen szgyen s baj rheti iszkossg kvetkeztben mg az olyan embert is mint N, aki msklnben igaz s jmbor volt Isten eltt. De ms magyarzk kifejtik, hogy N volt az els bortermel, mg nem ismerte ennek az italnak a rszegt hatst. Ami vele trtnt, az teht ints az emberisgnek (Luzzatto).Gen 9,22Hm, Kanan atyja. Ez a hatrozatlan elbeszls valamilyen undok cselekedetre vonatkozik, amelyben gy ltszik Kanannak rsze volt.megmondta knnlv kt testvrnek. Ahelyett, hogy fii tiszteletet tanustott volna s betakarta volna apjt, Hm j alkalmat ltott benne a nevetsre s gnyosan elbeszlte a dolgot testvreinek.Gen 9,23ruht. Szszerint: fels kabtot.Sok zsid s nemzsid tant kihagyja ezt az elbeszlst a gyermekek bibliatantsnl. Pedig ennek mly rtelme van a gyermek erklcsi nevelsben. Az okos gyermek itt-ott felfedez valami hibt vagy nevetsges dolgot szleinl. De gnyolds s rzketlen brlgats helyett a gyermeki szeretet kntst kell a hibra terteni s az arcot elfordtani. Az n feladatom-e, hogy brljam szleimet? kellene a gyermeknek nmagtl krdezni (F. Adler).Gen 9,24legkisebb fia. Hberl ben haktn, unokt is jelenthet, mint a francia petit fils (Wogue). A clzs nyilvn Kananra vonatkozik. A Midrs szerint Kanan ltta elszr meg Nt s sietett megmondani atyjnak s ezltal rdemelte meg az tkot (Ber. Rabba).Gen 9,25tkozott legyen Kanan. Szilrd meggyzds volt rgente (v. . XLVIII s XLIX), hogy az lds vagy az tok, amit az apa mondott a gyermekre, a gyermek utdaira is kihatott. Itt eszerint a jvnek az elrevettsvel tallkozunk: a kananitk degenerlt szolgalelk faj lesz.szolgk szolgja. Hebraizmus, a felsfok kifejezsre; azt jelenti, hogy a legalacsonyabb rend szolga; v. . nekek neke, azaz legszebb nek.Gen 9,26Sm Istene. rtelme: ldott legyen Isten, aki a jvend napokban teljesteni fogja Sm utdainak az izrelitknak azt az gretet, hogy nekik adja Kanan orszgt birtokul s hogy Istenk s vezetjk lesz.Gen 9,27Terjessze ki Isten Jefet hatrt. Szjtk a nv eredeti jelentsgvel, ami terjedst jelenthet. Jefet, az indo-eurpai s rja npek se, a vilgi jlt s hatalom terjesztsnek az ldst kapja, de laknia kell neki Sm straiban. Bartsgos viszony fog fennllni a smi s jefetida fajok kzt. Ez az els univerzlis elretekints a Bibliban arra a korra, amikor az ellensgeskeds a nemzetek kzt megsznik s egyek lesznek Izrel Istennek felismersben.A Jefet sz szpsget is jelent. Blcseink a szpsget a tisztasg kategrijba szmtottk; s kvntk, hogy Jefet, t. i. Grgorszg szpsge, Sm straiban lakjk (Meg. 9b.).Gen X.A nemzetek leszrmazsnak tblzata.Ez a fejezet a fld npeit N fiaiig vezeti vissza. A fbb fajok s npek, amelyeket az izraelitk ismertek, gy szerepelnek, mintha egy nagy csaldnak klnbz gai lennnek. gy valamennyi nemzet kzs szrmazsnak van feltntetve. Teht minden ember testvr. Ez a magasztos felfogs az emberi nem egysgrl egyenesen kvetkezik az Egyisten hitbl, s mint ilyen, a zsidsg egyik alapvet eszmje. A politeizmus sohasem emelkedett fel az egyetemes emberisg eszmjig. A pogny trsadalom megbukott, mert nem tudta felismerni az erklcsi ktelessget, ami kzs emberisgnkbl kvetkezik (Elmslie). Ezrt egyetlen kori np irodalmban sem tallunk prhuzamot ehhez a fejezethez. Joggal neveztk messisi dokumentumnak.Ez a fejezet alapjban vve vallsi jelleg, mindamellett az gynevezett nemzetek tblzata minden archeolgiai kutats eredmnynek megfelelen etnogrfiai szempontbl eredeti dokumentum, amely semmi ms ltal nem helyettesthet (Kautzsch). Adatainak minden lnyeges rszlete rgi emlkek bizonytkai ltal megbzhatnak, igaznak bizonyult.Gen 10,2Kiszsia npeinek a neveit tartalmazza.Gmer. Kimmeriaiak, a Kaspi-t partjain.Mgg. Skythk, akiknek a lakhelye a Kaukzus lankin volt.Madj. A mdek.Jvn. A grgk (ionoaiak, rgi nyelven jawanok).Gen 10,3Askenaz. Armeniban, az Arart szomszdsgban ltek (Akkad, Askuza). A ksbbi zsid irodalomban Askenaz Nmetorszgot jelenti; ezrt nevezik askenzok-nak a nmet terletekrl szrmaz zsidkat.Rifat s Tgarma. Npek Kis-zsiban.Gen 10,4Elisa. Egyesek a Hellasz szt ltjk ebben a nvben. Msok Dl-Itlival, Szicilival vagy Ciprussal azonostjk.Tarsis. Gyakran sz van rla a Bibliban mint virgz, gazdag tengeri kiktvrosrl. ltalnosan azonosnak tartjk Tartessusszal a rgi Spanyolorszgban.Kittim. Fniciai eredet np, Ciprus szigetnek egy rszn lakott.Ddnim. I. Krn. I,425-ben (amivel ezt a fejezetet ssze kellene hasonltani) Rodanim-nak van rva, azaz Rhodos sziget laki az gei-tengerben. Mindkt alak : : s : : rvidts : : -bl, ami a TrgumJnatan-ban ll, s Dardanira vonatkozik, Trja terletn (Luzzatto).Gen 10,5Ezek kzl. Azaz Jvn fiaitl, akik szerepelnek az elbbi versben.vltak kln. Mint kln orszgok klnbz lakossguk miatt.nyelve szerint. A klnbz nyelvek keletkezsrl a kvetkez fejezetben szl. Blcseink kifejtik, hogy a Biblia elbeszlsei nem tartjk meg mindig az idrendi sorrendet. Nha egy esemnyt elbb mond el, nha egy ksbbi dologgal kapcsolatban beszlt rla: :: : :; :(Pesz. 6b).Gen 10,6Hm. Egyiptom legrgibb neve Chem volt, ami fekett jelent, ktsgtelenl clzs az egyiptomi talaj fekete sznre.Kus. Aetipia.Micrim. Egyiptom leggyakoribb neve. A hber sz dulis, s a ketts Egyiptomot, Als- s Fels-Egyiptomot jelenti.Put. Libya.Kanan. Ez a sz valsznle