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HIRAM

RivistadelGrandeOrientedItalia

n. 4/ 2003

EDITORIALE

3 La centralit del Lavoro Rituale nei Tre Gradi MassoniciGustavo Raffi

oJdoipovroi ejsme;n ejn t w`/ bivw/

9 Il viaggio come categoria tra esilio e diplomazia nellet della Restaurazione:Frapolli, Sazanov e Marx in Svizzera

Fabio Martelli19 Montaigne in Italia. Come un padre del libero pensiero vide il nostro Paese

Giovanni Greco39 LItalia e lEuropa di Montesquieu

Davide Monda53 Stendhal e lItalia

Lorenzo Tinti65 Il Viaggio in Italiadi Goethe

Natascia Piccari87 La figura del viandante come metafora del percorso iniziatico

Sergio Florio

IN MEMORIAM

95 Orazione funebre per il Fr. Eduar Eugen StolperFranco Rasi

SEGNALAZIONI EDITORIALI 99 RECENSIONI 111

La Redazione segnala che nel precedente numero della rivista stato omesso il nome di

Guglielmo Adilardi, curatore della sezione Recensioni. Ci scusiamo sentitamente conlAutore.

Il Direttore e la Redazione ringraziano il prof. Giovanni Greco e il dott. Davide Monda per

la cura della sezione monografica del presente numero di Hiram.

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HIRAM, 4/2003

Direttore:Gustavo RaffiDirettore Scientifico:Antonio PanainoCondirettori:Antonio Panaino, Vinicio SerinoVicedirettore:Francesco Licchiello

Direttore Responsabile:Giovanni LaniComitato Direttivo:Gustavo Raffi, Antonio Panaino, Morris Ghezzi, Giuseppe Schiavone, Vinicio Serino, Claudio Bonvecchio,Gianfranco De Santis

Comitato Scientifico:Presidente:Orazio Catarsini(Univ. di Messina)Giuseppe Abramo (Saggista) - Corrado Balacco Gabrieli (Univ. di Roma La Sapienza) - Pietro Battaglini (Univ. di Napoli) - Eugenio Boccardo(Univ. Pop. di Torino) - Eugenio Bonvicini (Saggista) - Enrico Bruschini (Accademia Romana) - Giuseppe Cacopardi (Saggista) - Silvio Calzolari(Univ. di Bologna) - Giovanni Carli Ballola (Univ. di Lecce) - Paolo Chiozzi (Univ. di Firenze) - Augusto Comba (Saggista) - Franco Cuomo(Giornalista) - Massimo Curini (Univ. di Perugia) - Eugenio DAmico (LUISS di Roma) - Domenico Devoti (Univ. di Torino) - Ernesto DIppolito(Giurista) - Santi Fedele (Univ. di Messina) - Bernardino Fioravanti (Bibliotecario del G.O.I.) - Paolo Gastaldi (Univ. di Pavia) - Santo Giammanco(Univ. di Palermo) - Vittorio Gnocchini (Archivio del G.O.I.) - Giovanni Greco (Univ. di Bologna) - Giovanni Guanti (Conservatorio Musicale diAlessandria) - Panaiotis Kantzas (Psicoanalista) - Giuseppe Lombardo (Univ. di Messina) - Paolo Lucarelli (Saggista) - Pietro Mander (Univ. diNapoli LOrientale) - Alessandro Meluzzi (Univ. di Siena) - Claudio Modiano (Univ. di Firenze) - Giovanni Morandi (Giornalista) - MassimoMorigi (Univ. di Bologna) - Gianfranco Morrone (Univ. di Bologna) - Moreno Neri (Saggista) - Maurizio Nicosia (Accademia di Belle Arti,Urbino) - Marco Novarino (Univ. di Torino) - Mario Olivieri (Univ. per stranieri di Perugia) - Massimo Papi (Univ. di Firenze) - Carlo Paredi(Saggista) - Bent Parodi (Giornalista) - Claudio Pietroletti (Medico dello sport) - Italo Piva (Univ. di Siena) - Gianni Puglisi (IULM) - MauroReginato (Univ. di Torino) - Giancarlo Rinaldi (Istituto Orientale di Napoli) - Carmelo Romeo (Univ. di Messina) - Claudio Saporetti (Univ. diPisa) - Alfredo Scanzani (Giornalista) - Michele Schiavone (Univ. di Genova) - Giancarlo Seri (Saggista) - Nicola Sgr (Musicologo) - GiuseppeSpinetti (Psichiatra) - Gianni Tibaldi (Univ. di Padova f.r.) - Vittorio Vanni (Saggista)

Collaboratori esterni:Giuseppe Cognetti (Univ. di Siena) - Domenico A. Conci (Univ. di Siena) - Fulvio Conti (Univ. di Firenze) - Carlo Cresti (Univ. di Firenze) - MicheleC. Del Re (Univ. di Camerino) - Rosario Esposito (Saggista) - Roberto Fondi (Univ. di Siena) - Giorgio Galli (Univ. di Milano) - Umberto Gori(Univ. di Firenze) - Giorgio Israel (Giornalista) - Ida Li Vigni (Saggista) - Michele Marsonet (Univ. di Genova) - Aldo A. Mola (Univ. di Milano) -Sergio Moravia (Univ. di Firenze) - Paolo A. Rossi (Univ. di Genova) - Marina Maymone Siniscalchi (Univ. di Roma La Sapienza) - EnricaTedeschi (Univ. di Roma La Sapienza)

Corrispondenti esteri:

John Hamil (Inghilterra) - August C.T. Hart (Olanda) - Claudiu Ionescu (Romania) - Marco Pasqualetti (Repubblica Ceca) - Rudolph Pohl(Austria) - Orazio Shaub (Svizzera) - Wilem Van Der Heen (Olanda) - Tamass Vida (Ungheria) - Friedrich von Botticher (Germania)

Comitato di Redazione:Guglielmo Adilardi, Cristiano Bartolena, Giovanni Bartolini, Giovanni Cecconi, Guido DAndrea, Ottavio Gallego,Gonario GuaitiniComitato dei Garanti:Giuseppe Capruzzi, Massimo Della Campa, Angelo Scrimieri, Pier Luigi Tenti

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HIRAMviene diffusa in Internet sul sito del Grande Oriente dItalia: www.grandeoriente.itE-mail della redazione:rivistahiram@grandeoriente.it

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The Grand Master of the G.O.I., Gustavo Raffi, emphasizes the centrality of theRitual Work in the three different Masonic Degrees. In particular he insists on theneed for a systematic enactment of the Ritual experience in any of these symbolicDegrees, avoiding the tendence to prefer the basic chamber of Apprentice.In fact the Masonic education must be progressively and continuously enforcedand developed in its entire complexity from the basic level of Apprentice to that of

Master Mason.

I segni dei tempi

hi regge - per Carisma

Iniziatico e per volont della

Comunione Massonica - il

Supremo Magistero ha, come primo efondamentale dovere, limpegno di rivol-

gersi al futuro. Un futuro che non solo

collegato alla pur importantissima pre-

senza della Libera Muratoria nella socie-

t, ma anche soprattutto alla Vita

Spirituale che, della Libera Muratoria e

del Grande Oriente dItalia, lunico,

vero, vivo Centro pulsante ed irradiante.

E da questo Centro che ogni Libero

Muratore deve trarre limpulso per essere

un esempio di impeccabile comportamen-

to vuoi individuale e collettivo, vuoi ini-

ziatico, morale e civile. A tal fine, il Gran

Maestro ha il gravoso compito di inter-

pretare i segni dei tempi, indicando

come poter ad essi rispondere, attingendoa quel Patrimonio Iniziatico che il

Grande Tesoro e lo Straordinario Mistero

della Libera Muratoria. Un Patrimonio

che lha resa presente ed operante per il

bene dellUmanit ancor prima che

Costituzioni, Istituzioni ed eventi storici

ne identificassero lesistenza. La risposta

che il Gran Maestro addita - sostenuto

dalla secolare Tradizione Muratoria, con-

fortato dalla dottrina dei suoi illustri

EDITORIALE

La centralit del Lavoro Rituale

nei Tre Gradi Massonici

di Gustavo RaffiGran Maestro del Grande Oriente dItalia

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Predecessori e dalla Comunione con tutti

i Maestri Venerabili passati, presenti e

futuri - si pu trovare, unicamente, nel

Lavoro Rituale dei Tre Gradi Massonici.

La Dottrina del

Lavoro Rituale

Infatti, la vita, la

forza ed il significato

profondo ed immuta-

bile della Libera

Muratoria Universale

risiede nel Lavoro Rituale. E nel Lavoro

Rituale che si manifesta la Luce spiritua-

le che illumina le coscienze, nel Lavoro

Rituale che si materializza lAmore del

Grande Architetto dellUniverso, nel

Lavoro Rituale, infine, che prende corpo

lessenza stessa della Gnosi Muratoria.

Gnosi che Libert, Tolleranza,

Fratellanza e Conoscenza.

Dal Lavoro Rituale - come da una fonte

inesauribile - scaturisce la simbolica

Acqua di Vita da cui trae conforto, soste-

gno, sicurezza e guida ogni Libero

Muratore, in ci collegandosi in ununica

catena dunione con tutti i Fratelli chefurono, che sono e che saranno. Ma il

Lavoro Rituale ha ancora il potere di

mutare lo spazio e il tempo materiale del

Tempio nello Spazio e nel Tempo Sacro.

Li muta nel simbolico Spazio della

Totalit e nel Tempo Interiore delle

Origini in cui gli uomini possono speri-

mentare su di loro il sogno antico

dellArmonia Universale, della Pace e

della Gioia, pur nella differenza di opinio-

ni, convinzioni, usanze, ideologie, proget-

ti. E quellArmonia Universale, quella

Pace e quella Gioia che costantemente -

nei secoli - la Libera Muratoria non ha

cessato di procla-

mare come suafinalit, suo impe-

gno e sua precipua

ragion dessere.

Il Tempio e la

Trasformazione

Sacralizzando ritualmente il Tempio, il

Maestro Venerabile e, in comunione con

Lui, tutti i Fratelli, operano, dunque, uno

straordinario e profondo mutamento nelproprio animo: una sorta di magica tra-

smutazione. Ma tale trasmutazione nulla

ha di volgare, blasfemo o imputabile a

forme superstiziose: come tanta superfi-

ciale letteratura ha insinuato. Piuttosto,

servendosi della potenza evocatrice della

Parola e della potenza creatrice del

Simbolo genera - come da sempre avvie-

ne, per i mistici, gli illuminati ed i saggi -

un sentire unico e particolare. Tale senti-

re conferma - nel Tempo e nel Tempiosacralizzato - i Fratelli come Iniziati e

Testimoni della Luce.

Nel Lavoro Rituale, allinterno del

Tempio, le Parole della Tradizione

Iniziatica risuonano nei cuori e si deposi-

tano, come lievito, nello Spirito. Sono i

frammenti di quellUnit Infranta che -

come ben sanno i Kabbalisti, gli

Alchimisti e gli Uomini di Buona Volont

- si deve ricomporre in Unit, deve farsi

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Unit per proclamare che solo nellUnit

possibile la differenza e che solo la dif-

ferenza conduce allunit. Verit questa

che ha sempre proclamato

e proclama - ovunque

sulla terra - la LiberaMuratoria, a costo della

propria libert e della pro-

pria vita.

In nome di questa lim-

pida e sacrale Verit, ad

un tempo Trascendente

ed Immanente, il Gran

Maestro non pu che

ribadire la centralit del

Lavoro Rituale e la sua

funzione costitutiva tanto

della Dottrina Muratoria quanto della per-

sona stessa del Libero Muratore, che in

esso scopre il nucleo pi segreto del pro-

prio essere. Quel nucleo che ha colto nel

giorno luminoso della sua Iniziazione.

Ma il Lavoro Rituale, pur nella sua

straordinaria semplicit, ha una sua com-

plessa articolazione.

Il cammino dellUomo

Essa segue leterno ciclico cammino

delluomo che da bambino apprende i

primi passi dellesistenza, da adulto in

grado di conoscere ci che la vita gli

offre, da vecchio usa la saggezza acquisi-

ta per comprendere se stesso e il mondo

aiutando - in tale comprensione - gli altri

Fratelli con lui pellegrini sulle vie del

mondo. La Sapienza Rituale ha questa

stessa cadenza nei tre Gradi di

Apprendista, Compagno e Maestro. La

loro pratica - rafforzata dallirradiarsi

della Luce Iniziatica - equivale, quindi, a

seguire il cammi-

no ciclico delluo-

mo in vista di unSuperiore Sapere.

Non sempre,

tuttavia, ci

avviene compiu-

tamente. Troppo

spesso - non gi

per pigrizia o col-

pevole disatten-

zione - si tende a

lavorare unica-

mente in primo

Grado: nel Grado di Apprendista. Spinge

in questa direzione sia il comprensibile ed

affettivo desiderio di mantenere il ricordo

- quasi epidermico - dellimpatto straordi-

nario del Rito Iniziatico, sia la volont,

pedagogica, di guidare i nuovi Fratelli sul

sentiero, affascinante, della scoperta dei

Simboli Muratori. Ma influisce, pure, il

comprensibile e reverente timore dinol-

trarsi nel cammino, irto di difficolt inte-

riori ed esteriori, che conduce al Grado di

Compagno e a quello - ultimo - di

Maestro.

Bisogna, coraggiosamente, invertire la

rotta, lavorando con altrettanta dedizione

- nel nome dellimperitura Tradizione

Muratoria - sia nel Grado di Maestro, che

in quello di Compagno dArte.

5La centralit del Lavoro Rituale nei Tre Gradi Massonici, G. Raffi

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Il Lavoro in Grado di Maestro

Lavorare in Grado di Maestro equivale,

infatti, a praticare, al massimo livello,

lArte Reale: ossia la

capacit esoterica ediniziatica dinnalzare

nellanimo quel

Tempio Interiore e

Spirituale che i nostri

predecessori operati-

vi hanno, orgogliosa-

mente, eretto nelle

piazze, come mostrano basiliche e catte-

drali. Significa sperimentare in corpore

vivo la possibilit di ricongiungere gli

opposti e - nella complexio oppositorum

cos ottenuta - vivere lunione dellUomo

e del Cosmo, e lAmore Universale che

sacralizza lUmanit, facendone lo spec-

chio del Grande Architetto dellUniverso.

Equivale a diventare gli agenti attivi di

quella mistica metamorfosi che - come

insegna la Leggenda di Hiram - rinnova

luomo, rendendolo simile a quello che

Egli e che ha dimenticato di essere.

Libero da dogmi, imposizioni e catene

materiali, il Maestro Libero Muratore rea-

lizza cos - nel Lavoro Rituale in Grado di

Maestro - lanelito a superare ogni limite

umano e come Hiram, il saggio costrutto-

re, innalza un ponte ideale tra tutto ci che

immanente e tutto ci che trascenden-

te. Nel nome del simbolico Sole della

Ragione e sorretto dalla simbolica Luna

del retto Sentimento, il Maestro Libero

Muratore - nello svolgimento Rituale -

percepisce il senso pi profondo

dellUomo che egli chiamato ad essere

nel suo viaggio terreno, comprendendo

insieme, nellesperienza della Perfetta

Collettivit Magistrale, il valore di una

Umanit, nuova, diversa, vera e vitale.

Sperimenta lespe-

rienza indicibile dellaVita che, sin dai pri-

mordi, stata cercata -

con pacato desiderio

ma con ferrea costan-

za - da tutti coloro che

hanno scelto la Luce e

non le Tenebre.

Il Lavoro in Grado di Compagno

Ma per giungere a questo straordinario

punto di non ritorno necessaria una dura

preparazione, un instancabile lavoro.

Bisogna perseguire tutte le strade del

sapere e - Compagno tra Compagni -

approfondire, sorretti dalla Luce

Iniziatica, le dottrine filosofiche, artisti-

che, scientifiche, morali e religiose. In

esse bisogna cercare il nocciolo segreto

che come la G del Pentalfa si nasconde

nelle infinite pieghe della conoscenza,

pronta a farsi trovare solo da chi matura,

con umilt, il Retto Sentire. Il Lavoro in

Grado di Compagno obbliga, infatti, chi

comincia a credersi esperto nel compren-

dere ed usare i Simboli Muratori a ritorna-

re al mondo, a percepire il mondo in tutta

la sua complessit e, talora, nella sua

estraneit. Ma anche in ci che sembra

estraneo si nasconde la Luce che brilla

nelle Tenebre, ma per poterla trovare,

bisogna saperla riconoscere. Il lavoro del

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Compagno dArte, cos apparentemente

modesto, lo sforzo titanico di sintetizza-

re ci che gli uomini hanno tentato o cre-

duto di tentare per

migliorare se stessi,

ma che pochi hannocondotto a termine.

Il Lavoro in Grado

dApprendista

Quei pochi sono

coloro che, nel giorno dellIniziazione,

hanno potuto scorgere la luce e che nel

Lavoro in Grado di Apprendista hanno

appreso come esiste una realt parallela,

pi nobile di quella profana. Una realtfatta di simboli la cui presenza materiale -

contrariamente al comune pensare -

rimanda a qualcosa daltro di pi alto e

pi nobile che non sia la pesantezza della

profanit. Rimanda a qualcosa che non

nega la materia ma la unisce indissolubil-

mente allo Spirito cos come era sin dal-

linizio. Rimanda ad un linguaggio sem-

plice e segreto che ogni uomo che lo

voglia in grado di sillabare prima e di

parlare poi. Esprime la possibilit che cipossa essere un Centro a cui ogni Uomo

degno di questo nome - senza distinzioni

di sangue, di denaro, di potere e di forza -

possa guardare come alla propria casa, la

propria dimora da sempre sognata e qui,

in un meditativo Silenzio, il Silenzio

dellApprendista, riflettere su ci che si .

In questo mondo rumoroso, tecnologico e

disumano, il silenzio dellApprendista il

farmaco che conferma nel cammino della

Luce Iniziatica. Per questo motivo il

Lavoro Rituale in Grado di Apprendista

lindispensabile prope-

deutica per chiunque

voglia adoperarsi per ilbene proprio e per quel-

lo dellUmanit.

Limpegno dei Liberi

Muratori

A questo ciclopico compito - Fratelli

Maestri Venerabili, Maestri, Compagni

ed Apprendisti - mai come oggi siamo

chiamati. Mai come nel presente, lo

Spirito, la Vita, la Natura, la Cultura chie-dono con uninsistenza, forse mai prima

vista, uno sforzo, un impegno, una dedi-

zione nel combattere per un mondo

nuovo. Perch mai come oggi lintolle-

ranza, la violenza, la tracotanza e la

superbia - le potenze negative del caos -

sembrano stendere un velo di Tenebra su

tutta la terra, cancellando libert ed

Umanit. A questa lotta per la sopravvi-

venza dellUomo in cui crediamo eterno

ed eternamente nuovo - siamo chiamati.A questa lotta non possiamo sottrarci per-

ch in essa racchiusa lessenza della

Libera Muratoria, lessenza della Luce,

lessenza dellUomo. In Suo nome - e

fedeli alla nostra Solenne Promessa

Iniziatica - dobbiamo farci soldati della

Luce e dellUmanit.

7La centralit del Lavoro Rituale nei Tre Gradi Massonici, G. Raffi

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Il viaggio come categoria tra esilio e diplomazia

nellet della Restaurazione:

Frapolli, Sazanov e Marx in Svizzera

di Fabio MartelliUniversit di Bologna

After the failure of the Milanese risings, Ludovico Frapolli, diplomat, patriot, GrandMaster to come, goes to Switzerland to start a deep and profitable cultural and poli -tic collaboration with Sazanov, an eminent Russian exile. Their relationship willbring them to a dialectic exchange of views with Marx himself.The Author restores the evolution of Frapollis thought till his engagement inFreemasonry; then He outlines Frapollis role in substaining the Polish and Magyarcauses and explains the reasons of Frapollis detachment from Marxism.

oJdoipovroi ejsme;n ejn t w`/ bivw/

no spettro si aggira per la sto -

riografia euro p e a: quasi

impossibile resistere alla tenta-

zione di parafrasare li n c i p i t d e l

Manifesto nellaffrontare lannosa con-

troversia circa i legami tra Karl Marx e la

Massoneria.

Va subito detto con chiarezza che unaaffiliazione muratoria del geniale econo-

mista tedesco del tutto improponibile,

cos come gli elementi che sono stati

addotti per supportare la tesi di una qual-

che forma di cooperazione del giovane

Marx con qualche Loggia risultano esili

se non del tutto inconsistenti.

Riassumendo in estrema sintesi le

prove di questo dossier, che alcuni stu-

diosi hanno invano cercato di arricchire

in questi decenni, possiamo affermare

che esse consistono, quasi esclusivamen-

te, in alcune elaborazioni inerenti alle

Leghe tedesche operanti soprattutto in

Francia (ma in qualche misura anche

nella stessa Germania) tra gli anni 20 e

40 nel XIX secolo.

Tutto trae origine dalle vicende dellaLega dei Proscritti, un gruppo fondato da

pensatori rivoluzionari tedeschi rifugiati

in Francia che riusc a raccogliere anche

un certo numero di membri della classe

operaia, in massima parte espatriati per

motivi di lavoro. Gli ideali rivoluzionari

della Lega si riassumevano nei concetti

di fratellanza, eguaglianza e dovere di

mutuo soccorso; le forme operative di

tale struttura erano inevitabilmente orga-

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nizzate nella forma di una societ segreta

(e visto il clima politico

del tempo questa scelta era

assolutamente necessaria).

Vi poi da dire che il grup-

po fondatore, costituito dauomini di cultura, tendeva

a sottolineare il proprio

ruolo di guida ideologica,

rispetto alla base, in termi-

ni latamente esoterizzanti.

Se colleghiamo la bio-

grafia e la formazione cul-

turale di alcuni di questi

fondatori alle enunciazioni

di principio e alla struttura

interna della Lega appare lecito pensare

che essa ebbe, almeno inizialmente, rap-

porti con le logge francesi e tedesche e

che, in parte, si ispir a queste ultime.

La Lega dei Proscritti entr presto in

crisi perdendo il sostegno della sua com-

ponente proletaria e a ci segu luscita

di molti dei suoi membri che andarono a

fondare la Lega dei Giusti: questultima

mutuava dalla Lega originaria gli assetti

organizzativi, cio era anchessa una

societ segreta, ma la sua ideologia assu-

meva ora una connotazione pi esplici-

tamente adeguata alle istanze del socia-

lismo rivoluzionario.

Nellarco della Lega dei Giusti si affac-

ci la figura di Weitling, un curioso per-

sonaggio, profeta di un comunismo pri-

mitivo che cercava di riconnettere la

nuova ideologia a remote origini cristia-

ne: per Weitling il Cristo sarebbe stato un

esseno e la sua dottrina sarebbe stata alla

base del pensiero comunista. In questa

formulazione evidente il recupero delle

tematiche, secolarizzate, di

alcuni movimenti pauperistici

medievali, ma possibile

cogliervi anche sfumature

esoteriche di carattere gnosti-cizzante che autorizzano ad

ipotizzare una mutuazione di

elementi della cultura murato-

ria (in particolare del filone

saint-martinista) nella ideolo-

gia dello Weitling, a comin-

ciare dal tentativo di leggere

in chiave esoterica, per lap-

punto, il messaggio cristiano e

porlo cos al centro di questa

forma di comunismo.

Quale fu il ruolo di Marx in questo

contesto? Tutti sappiamo che la Lega dei

Giusti vide ladesione dello stesso Marx

che rapidamente la trasform nella Lega

dei Comunisti, proprio alla vigilia della

stesura delManifesto.

Quanto a Weitling, Marx inizialmente

ebbe per lui sincere espressioni di elogio,

lodandone limpegno organizzativo e

alcuni punti della sua dottrina, ma il loro

incontro diretto si risolse con la cacciata

del profeta dalla residenza di Marx che

non volle pi avere ulteriori collaborazio-

ni con questo personaggio.

Ogni legame tra Marx e il mondo

muratorio si limita, di fatto, ai dati sopra

esposti: che la Lega dei Proscritti avesse

raccolto stimoli massonici un dato che

va inserito nella naturale fisiologia dei

movimenti antagonisti del tempo e anche

il rapporto con Weitling rientra nellordi-

ne naturale della strategia del giovane

10oJd o i p o v r o i e j s m e ; n e j n t w `/ bivw /

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Marx. Il filosofo tedesco si sforzava,

infatti, di collegare tutti i gruppi segreti

di ispirazione socialista rivoluzionaria o

comunista senza, almeno inizialmente,

porre laccento sui

numerosi distinguoche dividevano il

suo pensiero dalla

ideologia di tali

gruppi; forse non

intendeva in tal

modo ripetere pro-

prio lerrore della

Lega dei Proscritti,

la cui l e a d e r s h i p

aveva finito per alie-

narsi la componente proletaria per un

eccesso di litismo culturale.

In ogni caso il pensiero politico mar-

xiano si presenta come la risultante delle

rigorose analisi di critica delleconomia

politica del pensatore tedesco e perci era

impensabile che si pervenisse ad una sin-

tesi tra questa prospettiva e limpostazio-

ne semi-millenaristica di uomini come

Weitling ed i suoi seguaci.

Nulla, perci, autorizza a parlare di un

collegamento tra Marx e la Massoneria:

piuttosto sembra lecito credere che tale

tesi sia scaturita dal desiderio di riprende-

re in nuove forme gli assiomi della storio-

grafia reazionaria sulle origini della rivo-

luzione francese: gi allindomani del-

lavvento della Repubblica i pi colti tra

gli esuli denunciarono, infatti, lesistenza

di un oscuro complotto che avrebbe con-

dotto al rovesciamento della monarchia.

I cos detti tradizionali nemici del

Trono e dellAltare cio i calvinisti, i

massoni e i giansenisti si sarebbero colle-

gati, imponendo con linganno il trion-

fo della rivoluzione; si trattava di una tesi

rassicurante poich escludeva una reale

partecipazione del

buon popolo diFrancia agli eventi

dell 89 e al tempo

stesso assolveva da

ogni responsabilit

Luigi XVI, di cui,

tuttal pi, si poteva

lamentare linge-

nuit e leccessiva

indulgenza verso

gli Illuministi e gli

altri pensatori coinvolti nella congiura.

Quando nuovi fermenti rivoluzionari,

questa volta di chiara matrice socialista,

scossero lintera Europa, fu allora ripresa

la tesi della congiura, cosicch i movi-

menti operai furono presentati come

inconsapevoli strumenti posti sotto il con-

trollo dei tradizionali nemici, pensatori

radicali, ebrei e, naturalmente, massoni.

In tale ottica lipotesi di un Karl Marx

libero muratore diveniva la prova pi

esplicita di questo assunto: del resto esso

riprende un filone assai pi antico, che ha

come archetipo la propaganda antigesuiti-

ca di et moderna e che dai falsi, prodotti

per dimostrare le trame occulte della

Compagnia di Ges contro i troni

dEuropa, conduce direttamente ai fami-

gerati Protocolli dei Savi di Sion.

Capitolo chiuso, dunque, circa i rap-

porti tra Marx e il mondo muratorio?

Forse no. La storia dei presunti contatti

ideologici si trasforma infatti, ora, nella

11Il viaggio come categoria tra esilio e diplomazia nellet della Restaurazione, F. Martelli

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storia di un viaggio e di un incontro.

Protagonisti, un esule russo ed un italiano,

entrambi condotti dalla passione politica

in Svizzera dove, dopo il 1848, essi

intrecciano un fecondo sodalizio.

V. Sazanov, seguace ed amicodi Herzen, aveva dovuto

abbandonare la patria per la

sua attivit di pensatore

rivoluzionario; ideologica-

mente egli si collocava nel

grande alveo della corrente

herzeniana ed era stato un

pedissequo zelatore delle

teorie del suo illustre amico.

La tollerante Svizzera era la meta ine-

vitabile di tutti i perseguitati politici euro-

pei, ma per i progressisti russi essa aveva

un valore simbolico affatto particolare.

Ai tempi di Alessandro I, lo zar che si

era fatto campione di un arcano mistici-

smo riformista di cui il Manifesto della

Santa Alleanzarappresenta una delle pi

esplicite espressioni in politica estera, la

Russia era di fatto retta dal Comitato degli

Amici, una sorta di governo segreto di

cui facevano parte i pi illustri esponenti

della Massoneria europea, cui Alessandro

aveva affidato le redini dellimpero.

Nel 1813 la Svizzera era sotto lassolu-

ta egemonia della gretta oligarchia berne-

se: lo zar incaric, allora, un muratore

svizzero di rovesciare tale situazione: il

La Harpe, generale e consigliere imperia-

le, originario di quel cantone di Vaud di

cui allora Berna non riconosceva lauto-

nomia, si rec in Svizzera affiancato da

un altro massone, il corfiota Capodistria

in procinto di diventare ministro degli

esteri della Russia. Sfruttando il peso

dello strapotere militare dello zar, i due

riuscirono rapidamente ad imporre una

radicale riforma, in senso liberale, della

Confederazione.

La Svizzera risulta-va, cos, agli occhi

degli esuli russi,

come lesempio con-

creto di quella

breve, ambigua,

ma anche esal-

tante stagione in seno

alla quale lautocrate

russo si era fatto gran-

de protettore di tutti i movimenti indipen-

dentistici liberali dellEuropa occidentale.

Fuggire in Svizzera per i pensatori

rivoluzionari russi significava, dunque,

non solo trovare un asilo sicuro, ma anche

riprendere contatto con quel filone indeci-

frabile che aveva visto, molte volte, nei

secoli passati, il potere autocratico zaria-

no mettersi a capo dei movimenti riformi-

sti ed anticetuali nella loro patria;

Alessandro, incerto, invece, nelle riforme

interne, aveva abbracciato con entusia-

smo la causa degli indipendentisti e dei

democratici in Europa: ad esempio i suoi

ministri erano sospettati (e non a torto) di

aver promosso la recente insurrezione

napoletana. Ma lo zar utopista era scom-

parso e i suoi successori si erano fatti

paladini del vecchio ordine in tutta

Europa.

DallItalia veniva, invece, Ludovico

Frapolli: esponente di primo piano della

liteborghese di Milano, egli si segnal

precocemente come grande studioso di

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geologia; il suo prestigio scientifico gli

consent di collaborare in

Germania con il grande

Humboldt.

Allesplodere dellinsur-

rezione milanese egli assun-se importanti incarichi,

divenendo ambasciatore a

Parigi del governo provviso-

rio; egli era guardato con

sospetto dagli ambienti pi

moderati per la sua nota

adesione agli ideali repub-

blicani e proprio questa sua

fede politica lo spinse a ras-

segnare le dimissioni quan-

do la Lombardia fu annessa al Piemonte.

Fautore tenace dellindipendenza di tutti i

popoli, egli immaginava unEuropa in cui

le nazioni oppresse si aiutassero mutual-

mente: ottimo conoscitore della realt

polacca promosse perci la costituzione

di un corpo di esuli di quella nazione che

si batt al fianco dei piemontesi ed egli

stesso raccomand numerosi ufficiali

polacchi per i pi alti incarichi (e tra essi

figura anche il generale che condusse i

piemontesi alla sconfitta).

Riparato in Piemonte continu a svol-

gere importanti missioni diplomatiche in

Francia e Svizzera e si adoper, poi, per

creare quella legione ungherese che si

distinse nella seconda guerra di indipen-

denza: a molti di questi esuli che, con

spietato cinismo, la corte sabauda inten-

deva espellere riusc, invece, a procurare

il grado di ufficiale nel nuovo esercito

italiano. Amico di Mazzini e Garibaldi,

fu, per, un leale collaboratore di Cavour

e Farini, anche se per questo leroe dei

due mondi fin per rompere i rap-

porti con lui.

La sua ferma convinzione in

un ideale di fratellanza universa-

le lo indusse, abbandonati ormaigli incarichi di governo, ad entra-

re nel 1862 nella Massoneria di

cui sal rapidamente i gradi sino a

diventare Gran Maestro nel 1870.

Pur ammiratore della Francia,

egli si batt in seno alle logge per

dare continuit alla linea in base

alla quale, in decenni ormai lon-

tani, era stato creato il Grande

Oriente dItalia con il fine dichia-

rato di impedire una strumentalizzazione

politica della Muratoria italica proprio ad

opera dei francesi. Cos nel 1870

Ludovico Frapolli divenne uno dei primi

Gran Maestri dellItalia unificata.

E necessario ora riandare agli anni

dellesilio svizzero del Frapolli perch

proprio a Ginevra che, per il tramite di

Sazanov, divenuto presto il pi stretto e

fidato amico dellesule italiano, si realiz-

za lincontro tra il futuro Gran Maestro e

Karl Marx.

In realt i due uomini non si incontra-

rono mai di persona, ma Sazanov si sent

in grado di parlare a Marx anche a nome

dellamico e compagno di lotta, cosicch

linvito rivolto a Marx per operare con-

giuntamente fu presentato dal russo anche

a nome del Frapolli. Sazanov, in realt,

apparteneva in origine a quella corrente

populista che si ispirava direttamente al

pensiero dei decabristi di cui si propone-

va di continuare il programma. Il lungo

13Il viaggio come categoria tra esilio e diplomazia nellet della Restaurazione, F. Martelli

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esilio port Sazanov ad accentuare le pro-

prie propensioni saintsimoniste e cos egli

fu tra i fondatori di un gruppo di emigrati

russi che cre a Parigi la Tribuna della

Fratellanza Universale. Lautocoscienza

dei pensatorirussi rispec-

chiava le pro-

fonde contrad-

dizioni della

loro patria: da

un lato i russi si

sentivano come

il popolo pi arretrato, in termini cultura-

li e sociali, di tutta Europa e, per i cos

detti occidentalisti, per sanare le piaghe di

una nazione ancora retta sulla servit e

sullistituto dellautocrazia, occorreva un

processo di modernizzazione ispirato al

Vecchio Continente. Al tempo stesso gli

slavofili e gli stessi populisti rivendicava-

no alla Russia il merito di avere creato, sia

pure in un remoto passato, una struttura

sociale perfettamente orizzontalistica,

fondata sullobinae retta da uno sobor:

la vera cultura del socialismo (o del

comunismo) realizzato andava ricercata

e riscoperta nelle origini stesse delliden-

tit russa. Anche Sazanov oscillava tra

queste due posizioni: egli e i suoi compa-

gni rivendicavano lantico modello del-

lobina, ma si nutrivano delle teorie

saintsimoniste; essi poi respingevano

ogni ambiguit granrussa degli slavofili:

per costoro loccupazione della Polonia

era, infatti, il peccato quasi inespiabile

della nazione russa e rivendicavano pro-

prio alla rivolta decabrista il merito di

aver formulato e tentato di realizzare il

pi avanzato modello socialista sino ad

allora noto.

Questi sentimenti indussero gli esuli

russi a guardare con animo incerto alle-

spansione del prestigio di Marx e del suo

Manifesto: molti, come lo stessoBakunin, non riusci-

vano a celare la

loro diffidenza per

le fortune di un

filosofo di origine

tedesca, poich la

Germania era con-

siderata come nemica naturale della

Russia e, ancor pi, perch proprio allin-

flusso della sua cultura si attribuivano le

responsabilit di quel processo di occi-

dentalizzazione forzata che, rafforzando

lautocrazia, aveva cancellato le ultime

vestigia di quel modello comunistico ori-

ginario che ormai sopravviveva solo nella

cultura contadina.

Lo stesso Sazanov scrisse, infatti, che

Marx e i suoi seguaci, costretti allesilio e

perci venuti a contatto diretto con gli

esuli russi, proprio grazie a questi ultimi,

stavano dimenticando le deviazioni idea-

listiche della loro cultura di origine e

andavano apprendendo la vera essenza

del comunismo.

Anche senza aver conoscenza di tali

apprezzamenti, Marx, a sua volta, guarda-

va con un misto di curiosit e sufficienza

ai pensatori russi la cui dottrina sociale gli

appariva confusa e viziata da contraddi-

zioni ideologiche.

Di certo tra il 1849 e il 1850 Sazanov

modific radicalmente le proprie opinio-

ni: prese decisamente le distanze da

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Herzen e scrisse una prima missiva carica

di lodi allo stesso Marx, assicurandogli

che, pur essendo egli barbaro, lo

apprezzava pi di qualunque altro dei suoi

compagni tedeschi.

Del 1850 la lettera piimportante: Sazanov scrive a

Marx di essersi ormai con-

vinto che quella del

Manifesto la vera strada al

comunismo e di voler, per-

ci, aderire alla Lega; egli

aggiunge poi, che a Ginevra

lui solo e Ludovico Frapolli

hanno deciso di seguire

Marx, spiegando che il suo

amico era lunico italiano ad aver osato

definirsi pubblicamente socialista e pan-

teista. La lettera si conclude con linvito

a Marx ad elaborare una struttura operati-

va con cui dare concretezza politica al

progetto comunista: a guidarla, precisa,

sarebbero stati lo stesso Sazanov, Marx e

il Frapolli.

Poich non abbiamo motivo per dubita-

re dellautenticit dei fatti riportati in que-

sta missiva occorre rovesciare linterroga-

tivo da cui partita questa ricerca: in altre

parole non si tratta di stabilire se Marx fu

massone, ma se invece il Gran Maestro del

1870 fu egli stesso uno dei primi marxisti.

In realt lespressione stessa di marxi-

sta relativamente tardiva ed a coniarla fu

proprio Bakunin; per lungo tempo molti

pensatori socialisti o comunisti si procla-

marono seguaci di Marx dando, di fatto,

uninterpretazione del tutto eterodossa

della dottrina di questultimo.

Il Frapolli fu iniziato relativamente

tardi, solo nel 1862, ma la sua frequenta-

zione del mondo muratorio europeo risale

almeno agli anni 40 del

XIX secolo, anche se

probabilmente gi

durante il suo servi-zio militare in

Polonia egli aveva

preso contatto con i

circoli latomistici di

quel Paese.

Di certo tutti i

suoi amici ungheresi

e polacchi, dal Trr

al Klapka, uomini

che egli fece entrare

nellesercito piemontese e che politica-

mente protesse per tutta la sua vita, erano

massoni; alla Libera Muratoria appartene-

vano anche i suoi pi fidati amici italiani,

dal Ricasoli al Visconti Venosta.

Di fatto il Frapolli tenne poi contatti, per

conto di tutti costoro, con alti esponenti

della Massoneria francese a cominciare dal

principe Bonaparte, suo grande protettore:

egli dunque si radic subito, a livello

umano e politico, nel mondo della

Massoneria europea, lavor fianco a fian-

co con i suoi pi prestigiosi esponenti e ci

spiega come mai, dopo appena otto anni

dalla sua iniziazione, egli ascendesse al

grado di Gran Maestro dellItalia unificata.

Ma anche Sazanov aveva un suo

retroterra muratorio: la Tribuna della

Fratellanza Universale esprimeva, infatti,

una dottrina molto vicina alle Logge

dellEuropa orientale; del resto i modelli

dellesule russo erano i decabristi, in gran

parte massoni anchessi e soprattutto il

15Il viaggio come categoria tra esilio e diplomazia nellet della Restaurazione, F. Martelli

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loro ideologo, il Pestel, che va considera-

to come lesponente pi radicale delluto-

pia muratoria russa. Anche scrivendo a

Marx, Sazanov doveva del resto ricono-

scere che il Frapolli

non era ateo, benspanteista.

Per meglio com-

prendere questa

complessa trama

culturale opportu-

no rifarsi alla intro-

duzione svizzera di

Sazanov dellopera

con cui il Frapolli si proponeva di dimo-

strare la persistenza del concetto di lotta

di classe nella storia. Questa premessa,

che egli fa uscire nel 1850, riassume in

poche righe il percorso della Storia

Universale sino alla rivoluzione francese,

una grande svolta epocale la cui rilevan-

za si ridusse, a suo dire, quando i suoi

capi posero laccento sul concetto di

nazione, invece di continuare nellopera

gi iniziata nellabbattimento delle spere-

quazioni sociali.

Parlando del futuro, si affermava che,

per lItalia, lAmerica meridionale e per

tutti i popoli latini, il socialismo sarebbe

stato il messia tanto atteso; gli Stati

Uniti avrebbero avuto allora un ruolo

mondiale sempre pi importante, mentre

lItalia avrebbe unito le sue sorti a quelle

della Francia.

Questo breve scritto di Sazanov segue

di poco la lettera scritta a Marx anche a

nome del Frapolli per aderire alla Lega

dei comunisti, ma si distacca fortemente

dai dogmi delManifesto: vi si parla, infat-

ti, di lotta di classe, ma il concetto di fra-

tellanza universale presentato come il

vero motore del nuovo mondo socialista.

Lesplicita condanna del nazionalismo,

non impedisce di

prospettare unsistema di relazioni

internazionali in

seno al quale le

varie nazioni, pur

animate da fraterna

solidariet, conti-

nuano a conservare

il loro ruolo.

Ma soprattutto sintomatico che per

indicare la funzione universale del sociali-

smo trionfante si faccia ricorso al concetto

di Messia: in ci si trova un esplicito

richiamo, forse in parte inconscio, alla tra-

dizione muratoria russa; sin dalle origini

essa identific il Grande Architetto nel

Cristo e, mano a mano che la cultura

muratoria andava impegnandosi sempre

pi nella riforma sociale della realt russa,

il concetto di Messia veniva sempre pi

spesso utilizzato per definire in termini

mistici la Grande Opera che avrebbe

dovuto porre il popolo sotto la guida di un

governo di iniziati. Quasi precorrendo

Lenin, Pestel si diceva convinto che la

Grande riforma avrebbe trovato resistenza

anche presso quelle classi popolari che da

essa avrebbero tratto i maggiori vantaggi e

preconizzava, cos, la creazione di una

fase di rigido controllo che, temperando le

ostilit dovute agli odii di classe, costrin-

gesse la nazione russa ad abbracciare li-

deale della fratellanza.

Sazanov non fu massone, ma lo furono

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Pestel e i massimi esponenti di quel movi-

mento decabrista cui

egli si ispir per tutta la

vita: la loro cultura si

trasfuse nellesule e

continu ad avere unruolo primario nella sua

ideologia, anche se egli

cerc di attualizzarla

alla luce dellopera di

Herzen e dello stesso

Marx. Questultimo, a sua volta, finiva

per accogliere e considerare suoi seguaci

molti esponenti della complessa galassia

comunista le cui idee ben poco coincide-

vano con il programma del Manifesto:

come abbiamo visto egli non esit ad

esprimere inizialmente grande entusia-

smo per Weitling, le cui simpatie murato-

rie lo portavano a vedere nel Cristo il fon-

datore del comunismo.

In buona sostanza nel magmatico uni-

verso comunista esisteva una profonda

confusione e lo stesso Marx, nel tentativo

di prenderne il controllo, sovente accetta-

va apparentamenti con moduli ideologici

di gruppi di fatto assai distanti dal suo

dogma. Di certo vigorose radici muratorie

si possono riconoscere nel pensiero di

molte Societ operaie e di vari gruppi

comunisti, anche se solo in Russia pos-

sibile tracciare una pur tenue linea di con-

tinuit che collega i massoni del movi-

mento decabrista a Federov e ai padri

dello stesso pensiero utopico bolscevico.

Il Frapolli negli anni 50 del XIX seco-

lo rappresenta,

peraltro, uno

dei molti

esponenti del

p e n s i e r or e p u b b l i c a n o

r i v o l u z i o n a r i o

che, partico-

l a r m e n t e

attenti alle

questioni sociali e al diritto dellautodeter-

minazione dei popoli, cercarono di coniu-

gare le prime formalizzazioni del pensiero

comunista con gli ideali di fratellanza uni-

versale della cultura muratoria, senza

peraltro rinunciare ad interpretare in chia-

ve iniziatica lauspicato rivolgimento

s o c i o - p o l i t i c o .

La stessa formazione culturale di

Sazanov presentava molte caratteristiche

di questo tipo: senza mai aderire alla

Massoneria, egli, tuttavia, ne recava con

s molti degli ideali, mutuati attraverso il

retaggio di Pestel e dei decabristi. Si pu

concludere che lavvicinamento del

Frapolli al marxismo rappresenta solo una

fase interlocutoria della sua formazione

politica e culturale: trentanni dopo essa

approd nelle fila della Muratoria, ma gi

negli scritti relativi alla sua parentesi

marxiana erano evidenti le tracce di una

formulazione in fondo molto vicina agli

ideali muratorii.

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FONTI E BIBLIOGRAFIA SULLA PRETESA INIZIAZIONE MASSONICA DI KARL MARX:

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Bravo, G.M. (1963) Wilhelm Weitling e il comunismo tedesco prima del 48 . Torino.

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Bsch, O. Herzfeld, H. (1975) Die frhsozielistischen Bnde in der Geschichte der deutschen

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Kowalski, W. (1962) Vorgeschichte und Entstehung des Bundes der Gerechten.Berlin.

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Pellicani, L. (1975)I rivoluzionari di professione. Teoria e prassi dello gnosticismo moderno.Firenze.

Voegelin, E. (1967) Apocalisse e rivoluzione. In AA.VV. Un secolo di marxismo.Firenze.

Wurmbrand, R. (1970)Mio caro diavolo. Ipotesi demonologiche su Marx e sul marxismo.Milano.

SU N. SAZANOV E SUI SUOI RAPPORTI CON L. FRAPOLLI:

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Rjazanov, D. (1918)Karl Marx i russkie ljudi sorokovich godov, pp. 31 ss. Peterbury.

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Sazanov, N. (1956) Edito in Sobrarie socinenij v tridcati tomach, VII, pp. 403 ss. Moskva.

Venturi, F. (1952)Il populismo russo, I, pp. 63 ss. Torino.

ALCUNI MATERIALI SULLA FIGURA DI L. FRAPOLLI:

Frapolli, L. (1864)Luigi Carlo Farini. Torino.

Frapolli, L. (1871)Lettera a Goodall.Firenze.

Jaszay, M. (1960) Ludovico Frapolli e gli emigrati ungheresi nel Risorgimento. In Rassegna Storica

del Risorgimento, XLVII, pp. 531 ss.

Malvezzi, A. (1924)Il Risorgimento Italiano in un carteggio di Patrioti lombardi, 1820-1860, pp. 384

ss. Torino.

Marchetti, L. Curato, F. (edd.) (1955) Il carteggio diplomatico del Governo Provvisorio della

Lombardia, pp. 279 ss. Milano.

Meneghini, M. (1954)Lodovico Frapolli e le sue missioni diplomatiche a Parigi (1848-1849). Milano.

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Polo Friz, L. (ed.) Carte Frapolli, s.a. Novara.

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Montaigne in Italia

Come un padre del libero pensiero vide il nostro Paese

di Giovanni Greco

Universit di Bologna

When Michel de Montaigne starts to travel in Italy, at the end of the SixteenthCentury, he is stimulated not only by the intention of a therapeutic pilgrimage tothe watering places for treating his diseases. In fact he desires to see, meet and know,and, above all, he wants to rub his brain with that of the other ones. During thetravel he examines and evaluates everything with a vivid attention and an amazingfreedom, far as he is from any other kind ofclichor prejudice. In this way he obser -ves with extreme modernity social problems and political contexts, mentality andhabits, bandits and prostitutes, foods and hotels but he never abandons that cheer -ful scepticism which is the main trait of his work of Master of doubt, as Macchiasays. MontaignesJournal de voyage which at the first time was not written forthe publication is probably one of the best in the genre and it stands, according todifferent specialists, as a real enrichment and development of the Essais.

19

ntico e modernissimo, fresco e

remoto, immediato e pondera-

to, schietto ed artificioso, sere-

no ed inquietante, Michel de Montaigne

non cessa dinterrogare e dintrigare la

coscienza perplessa e confusa di moltistudiosi, liberi pensatori ed amateursdi

questo nuovo millennio, che da poco ha

aperto al mondo porte gelide e sanguinan-

ti, tristemente istoriate di miserie, ingiu-

stizie e violenze dogni sorta.

Sono convinto che, nel contesto aspro

e crudele ove lumanit intera oggi

gettata, il messaggio insieme comples-

so e nitido, travagliato ed invitante, sorri-

dente e profondo che dischiudono splen-

didamente le pagine del celebre pensato-

re cinquecentesco possa ancora risultare

(a prescindere dal diletto intenso che

suscita) di grande, rara utilit per ogni

uomo postmoderno che voglia essere

davvero libero e tollerante, che non si

accontenti di scorrere sulle superfici del-lesistenza, di abitare quella vita norma-

le che il sistema imperante gli suggeri-

sce, anzi - almeno per certi versi - glim-

pone di seguire e abbracciare.

Ancora, contrariamente allopinione di

molti, sono persuaso che tali considera-

zioni non valgano solamente per i ricchi

nutrimenti interiori offerti in gran copia

dai superbiEssais - ovverosia per quella

che per secoli stata considerata la sola

operadel Signore di Montaigne, il libro

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della sua vita -, ma pure per il vivido

Giornale di viaggio che desidero

qui illustrare: dopo gli studi di

affidabilissimi specialisti di fama

internazionale, in effetti, non

oramai pi un mistero che fra que-ste due grandi opere non v affat-

to soluzione di continuit.

E ben noto che letterati, filoso-

fi e filologi contemporanei di fama

e respiro internazionali hanno sot-

tolineato luniversalit e, di conse-

guenza, lattualit dellavventura

intellettuale e morale di Michel de

Montaigne, di questo Proteo mera-

viglioso e inclassificabile che, gi

al tempo suo, fu stimato da voci autorevo-

li pensatore di sorprendente originalit, di

questo grande padre della libert di

coscienza, della tolleranza e dellapertura

alla diversit che da parecchi stato poi

stimato, a giusto titolo, uno dei pi inte-

ressanti precursori della Massoneria.

Inoltre, ben noto che le pagine distil-

late da questa mente lucidissima e vivace,

che ha saputo narrarsi e discutersi con

perspicacia e brillantezza che hanno pochi

termini di paragone nella produzione let-

teraria mondiale, sono state proficuamen-

te meditate da parecchi tra i filosofi e gli

scrittori che hanno contribuito in maniera

decisiva al sorgere e allaffermarsi della

riflessione e dellarte contemporanee. In

verit, come negare che Charron,

Descartes, Pascal, La Fontaine,

Shakespeare, F. Bacon, Montesquieu,

Voltaire, Alfieri, Goethe, Stendhal,

Cuoco, Giusti, ma altres - fra i classici

che, per pi motivi, sentiamo pi vicini a

noi - Leopardi, Schopenhauer, Emerson,

Nietzsche, France, Gide,

Butor, Tomasi di

Lampedusa, Cecchi,

Debenedetti, Sciascia etc.

debbono molto o moltissi-mo a quel Saggio dei

Saggiche, peraltro, non si

reputava affatto saggio?

***

Il Viaggio in Italia di

Montaigne - per molte

ragioni gi chiarite da

voci attendibili e per altre

che tenter qui di esporre -

pu considerarsi un classico tout court.

Cos, preliminarmente, mi chiedo con

Roberto Roversi: Sono ancora i classici

il ponte di liane degli incas, tremolanti su

tremendi strapiombi, che con filo di dura

corda e pezzetti di legno uniscono ripe

lontane e contrapposte altrimenti inacces-

sibili? Resistono ancora ad essere lo spe-

cifico miracoloso di lunga durata?. E la

risposta, per me come per numerosi altri

lettori, s: non dobbiamo, per esempio,

resistere alla tentazione di attraversare la

passerella tesa fra la societ organizzata e

la giustizia ingiusta dellemarginazione, o

fra le pi diverse sensibilit contempora-

nee e le antiche tradizioni culturali. Per di

pi, i classici antichi e moderni ci consen -

tono di alimentare- proprio Montaigne

a sostenerlo persuasivamente - un retro -

bottega tutto nostro, assolutamente auto -

nomo, ove conservare la nostra libert,

avere il nostro pi importante rifugio,

godere della nostra solitudine.

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Montaigne non coltiva pregiudizi di

stile, ma ha il culto costante dellantico

classico, a cui consacra riflessioni di note-

vole respiro, alla Sainte-

Beuve per intenderci. Nel

panorama del pensieromoderno poi, come si sa,

occupa un ruolo davvero

centrale il nostro Michel

Eyquem, signore di

Montaigne, latifondista

benestante e produttore di

vini, autore sostanzialmente

di ununica, incomparabile

opera, i S a g g i. Invero, il

Viaggio in Italiadi cui ora ci

occuperemo - anche leggen-

dolo come uno specchio dellepoca mira-

bile e miserabile in cui stato steso - pu

considerarsi de planoun arricchimento e

un potenziamento degli Essais, nonch

una chiave con cui penetrare nellessenza

spirituale del Rinascimento europeo.

Montaigne - questo inesauribile matre

penser cinquecentesco che ci accade

cos sovente di sentir vicino, prossimo

alla nostra inquieta condizione postmo-

derna - soffre s del mal della pietra, ma

trova nelle ragioni terapeutiche pure un

pretesto onde intraprendere un viaggio

intensamente desiderato: si reca, pertanto,

nelle pi rinomate stazioni termali delle-

poca, dai bagni di Plombires ai Bagni

della Villa (lodierna Bagni di Lucca),

presso cui si sottopone alle varie cure con

una diligenza venata di scetticismo, che

non sa farsi troppe illusioni su risultati e

giovamenti.

Montaigne amava a tal segno viaggia-

re, visitare luoghi sconosciuti che, alla

stessa stregua del lettore trasportato ed

avvinto dal libro che sfoglia, soffriva nel

timore che lopera

stesse per giungere

alla conclusione:aveva tanto piacere di

viaggiare che odiava

la vicinanza del luogo

in cui si sare b b e

dovuto fermare.

Il Viaggio in Italia

non era destinato alla

pubblicazione, e fu

scritto in buona parte

poco meno della

met - da un famiglio

di Montaigne di cui non ci nota lidenti-

t, ma che come acutamente chiarito da

Fausta Garavini, esegeta ed interprete

straordinaria dellintera opera montaigna-

na - era tuttaltro che sprovveduto dal

punto di vista culturale. A partire dal sog-

giorno lucchese, Montaigne prova quindi

a cimentarsi con la lingua italiana, che

dimostra peraltro di saper usare con una

certa studiata familiarit.

Se il Viaggio in Italiadi Stendhal uno

stupendo romanzo, se quello di

Montesquieu - anchegli, come

Montaigne, grande cittadino di Bordeaux -

risulta ictu oculi pieno di vita, colore e

gusto, il Viaggio in Italia del nostro

homme de lettres lo ha sostenuto con

dovizia di argomenti Guido Piovene -

certamente assai meno pretenzioso, ma, fra

tutti i libri riconducibili a questo genere

oltremodo apprezzato e fortunato, forse

il pi bello e il pi moderno in assoluto.

21Montaigne in Italia, G. Greco

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22/112

Non casualmente Sergio Solmi riteneva

che i lavori di Montaigne rappresentassero

unautobiografia di pensieri pi che di

fatti: peraltro, gi il grande Sainte-Beuve

era convinto che Montaigne, autore mira-

bile per profondit e universalit, fosselOrazio dei francesi:

Il suo libro un teso -ro di osservazionimorali e di esperien -za. A qualsiasi pagi -na lo s i apra e inqualsiasi condizione di spirito, si pustar sicuri di trovarci qualche pensierosaggio espresso in modo vivido e duratu -ro, che spicca immediatamente e sim -prime, un bel significato in una parolapiena e sorprendente, in una sola legaforte, familiare o grande.

Montaigne ha quella che forse la dote

pi rilevante dellautentico viaggiatore,

ossia la consapevolezza di non essere

superiore a nessuno; non accetta che il

viaggiatore girovaghi per il mondo

lamentandosi di non trovare ci a cui

abituato: gli piace per contro adeguarsi

alle varie peculiarit territoriali, e mai

compirebbe un viaggio per comprovareun preconcetto. Ciononostante, il con-

fronto fra i paesi tedeschi e gli italiani a

nostro netto svantaggio per lordine, la

cucina, il benessere, lonest, gli edifici,

le finiture, le finestre senza vetri, gli

alloggi, le seduzioni inferiori alle attese,

le donne etc.

Il bastione Montaigne, per utilizzare

certe tipologie di Thibaudet, il bastione

delluomo interiore, con gocce di sangue

ebraico (la madre era ebreo-spagnola),

tradizionalista, moderno, cosmopolita,

cattolico, antisistematico, tant che stoi -

cismo, epicureismo, scetticismo coesisto -

no in lui. Montaigne , per dirla con

Giovanni Macchia, il maestro del dubbio,del dubbio inteso

come antidoto onde

tentare di giungere

alla verit per quanto

concerne sia il passa-

to sia il presente, il

dubbio, ancora, che pervade le ombre e i

contorni del futuro. Montaigne sostiene

che la peste delluomo il credere di

sapere e desidera discorsi che colpisca -

no il dubbio l dov pi forte, coltivando

perci il dubbio e le cose nella loro essen-

za. Non a caso Sainte-Beuve defin ore

rotundo Montaigne le franais le plus

sage qui aie jamais exist. Fra le altre

cose, Montaigne dir dei commentatori

dei suoi tempi che:

C pi da fare a interpretare le interpre -tazioni che a interpretare le cose.

Montaigne, che ha conosciuto il latino

come lingua madre e nutre unautenticaadorazione per la poesia, nemico giurato

della noia e di ogni forma passiva e sterile

di ozio, nonch scrittore che afferma per-

suasivamente di sforzarsi di comporre la

sua opera con la maggior sincerit possibi-

le: egli sottolinea con energia questulti-

ma, rara qualit gi nel decisivo ed incisi-

vo incipitdei Saggi(Questo, lettore, un

libro sincero), indicando con efficacia il

percorso che intende seguire, un progetto

22oJd o i p o v r o i e j s m e ; n e j n t w `/ bivw /

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23/112

che al centro ha la sua stessa persona

(sono io la materia del mio libro). Del

resto, in uno dei suoi pi riusciti autori-

tratti egli prova a spiegare come vede se

stesso e perch

parli di s in quelsuo modo sconcertan-

te e inconfondibile:

Se dico cose diversedi me, perch miguardo da angolaturediverse. Tutti gliopposti si ritrovanoin me in qualche piega o maniera.Discuto, insolente; casto, lussurioso;chiacchierone, taciturno; laborioso, svo -gliato; ingegnoso, ottuso; triste, allegro;imbroglione, sincero; dotto, ignorante eliberale, e avaro, e prodigo, tutto ci io lovedo in me in qualche modo, a secondadi come mi giri; e chiunque si studiattentamente trova in se stesso, e anzinel suo stesso giudizio, questa volubilite discordanza. Non posso dir nulla di meuna volta per tutte, semplicemente e persempre, senza confusione e mescolanza,

n in una parola.

Montaigne luomo di provincia esem-

plare, davvero uno scrittore nato, una

coscienza fine ed irrequieta legata anche

sentimentalmente alle discipline giuridi-

che, un letterato che, per cos dire, si

consegna alla carta, un filosofo che ritie-

ne laspirazione alla saggezza una sorta di

gioia permanente. Ha una visione g ro s s o

m o d olaica di quel cattolicesimo che stima

una pratica virtuosa significativa, il

miglior modo (forse) di cogliere elementi

di autentica religiosit.

E perfettamente consapevole, comun-

que, della straordinaria difficolt, per gli

uomini, di riconoscere ed afferrare la

verit, convinto com che la verit

umana, per dirla con

Spagnol, si trova pispesso arrotolata fra

i panni sporchi che

non nelle pieghe

delle solenni carta -

pecore. Gli inoltre

ben noto che, non di

rado, la conoscenza

del vero conoscenza del nero(Rigoni).

Montaigne sembra persino credere che, se

opportuno tendere sempre e comunque

alla verit, essa tuttavia va probabilmente

rivelata solo di quando in quando. In

piena sintonia con lui un altro grande

moraliste, quellOscar Wilde persuaso del

fatto che la verit di rado pura, e non

mai semplice. Ancora, basta una semplice

lettura dellopera montaignana per com-

prendere non solo quanto gli stessero a

cuore quei temi e problemi di natura

morale e pedagogica che andava costante-

mente indagando nei suoi diletti libri cos

come nel proprio non meno amato percor-

so esistenziale, ma anche quanto fosse

forte in lui che reputava fra laltro luo-

mo un umilissimo vaso dargilla il gusto

per le sentenze bibliche e classiche.

La sua Weltanschauungsfocia nel con-

cetto di salute fisica e morale, come acuta-

mente sostenne in pagine giustamente

famose Sergio Solmi, che defin la salute

di Montaigne una qualit innata, un ele-

mentare e supremo equilibrio di vita.

Quindi tener saldo il fisico e non consentire

23Montaigne in Italia, G. Greco

5/21/2018 HIRAM-2003_04.pdf

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alcun condizionamento alla moralit, per

definire un modello di vita preciso e

costruttivo. Non mi

sembra davvero un

caso che uomini

tuttaltro che inge-nui e sprovveduti

abbiano deciso di

formarsi in manie-

ra ad un tempo vir-

tuosa e serena,

severa e tollerante,

virile e delicata

leggendo e rileg-

gendo Montaigne:

in verit, gliEssais

sanno suscitare come ben pochi libri, nel-

lanimo del lettore non distratto, il deside-

rio autentico, la volont di autoeducarsi in

maniera equilibrata.

Nei S a g g i ove lantropologo (in

senso etimologico) prevale sul cronista,

che la fa invece da padrone nel Viaggio in

Italia la preoccupazione maggiore di

Montaigne , come accennato, che le sue

pagine siano immediatamente percepite

come un libro sincero. Aspira perci a

presentarsi senza infingimenti ed assicura

che, se si fosse trovato fra popoli primiti-

vi, si sarebbe denudato completamente:

Voglio che mi si veda qui nel mio mododessere semplice, naturale e consueto,senza affettazione n artificio: perch me stesso che dipingo. Si leggeranno imiei difetti presi sul vivo e la mia imma -gine naturale.

Allorquando si valutano gli sviluppi

del pensiero successivo, risulta ancor pi

pregnante e chiara la modernit di questo

autore. Nei Saggisono presenti spunti in

almeno tre direzioni

che, come sostiene

Girolamo De Michele,

gi preludono al pen-siero moderno:

Il primo elemento dimodernit la radica -lizzazione della criticadi Montaigne allunitdellio: il suo punto diapprodo, attraverso lasua critica empiristicae sensistica, la rifor -

mulazione dello scetticismo operata daHume nel XVIII secolo. Il secondo spun -to la fondazione del mondo esterno cheprescinda del tutto dai dati ingannevolidellesperienza: anticipazione delcogitocartesiano. Il terzo elemento infine unanuova metafisica che partendo dalla cri -tica empiristica dei dati dellesperienzasi concluda in una unit in diveniretra soggetto ed essere: la metafisica del -

limmanenza di Spinoza.

GliEssaisnon sono solamente unau-

tobiografia, ma anche il monumento filo-

sofico francese del Rinascimento; daltra

parte, nel terzo libro Montaigne fornisce

spunti che inducono a valutare lavventu-

ra italiana come niente affatto marginale o

secondaria allinterno dellopera, bens

come unesperienza determinante per la

ricezione dei paesaggi territoriali e della-

nima, per il peso delle realt esaminate

durante il viaggio, per le considerazioni e

le letture effettuate, per i molti ingegni

incontrati nelle nostre terre.

24oJd o i p o v r o i e j s m e ; n e j n t w `/ bivw /

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25/112

Nel 1588, a Parigi, in occasione dellu-

scita della seconda edizione dei Saggi,

Montaigne conobbe quella Marie de

Gournay che definir

poi fille dall iance:

sar lei, fra laltro, acurare unimportante

edizione postuma del-

lopera, nel 1635. Con

la sua devota ed irasci-

bile figlia spirituale

Montaigne instaura

gradualmente una

santissima amicizia,

una di quelle relazioni

insieme splendide e complesse che vivifi-

cano ed arricchiscono inestimabilmente la

letteratura europea. Da una donna allal-

tra: dalla combattiva Gournay, che oramai

settantenne chiamava ancora Montaigne

mon pre e che aveva speso le migliori

sue energie per la difesa ad oltranza delle

posizioni di Montaigne, a Fausta

Garavini, impeccabile traduttrice dei

Saggi,che risolve con gentilezza e com -

petenza ci che in Mademoiselle de

Gournay era difesa indiscriminata

(Macchia).

Il Thibaudet sostenne con giusta ragio-

ne che la maggior passione culturale di

Montaigne, ghiotto di vicende e luoghi

antichi, fu proprio la storia. La storia pu

erudire nel sottile gioco degli istinti, pu

illustrare le grandi leggi dellattesa e della

durata, pu aiutare a capire cos la virt

del comando e il fascino personale, lim-

perdonabilit delle sconfitte, il peso delle

masse, i reticoli infiniti di relazioni

umane, la prudenza e la saldezza nelle-

sercizio del potere, la retorica e la dema-

gogia, ma non pu farlo a sufficienza se

non analizza e padroneggia lintero,

autentico, artigliante sce-

nario delle miserie

umane. A maggior ragio-ne adesso che si passa-

ti da una storia mutilata

ed ingessata ad una storia

che tende ad una cono-

scenza globale della real-

t, attraverso un continuo

rinnovamento delle inda-

gini e delle metodologie,

finalmente liberata da

massime morali opprimenti, da prescri-

zioni ineludibili e dalla sistematica pro-

mozione del punto di vista dei vincitori.

Nel Cinquecento, il dibattito sulle

peculiarit della storia era estremamente

interessante: si andava ragionando sulla

sua dimensione erudita, sostenuta inter

a l i o s da Francesco Patrizi nel D e l l a

Historia (1560) e dal padovano Sperone

Speroni (1500-1588) nel fortunato dialo-

goDellHistoria; sulla capacit di narra-

zione dei fatti storici, la historica facultas,

ribadita dal Robortello (1516-1567), per il

quale tutti gli elementi che rientravano

nelle vicende personali degli individui

dovevano essere tenuti fuori dalle rico-

struzioni storico-politiche; nonch su

quegli elementi geografici e cronologici

che stavano cos a cuore a Jean Bodin

(1530-1596). Questultimo un uomo

universale sulla cui modernit problema-

tica non cessano di interrogarsi parecchi

studiosi tendeva, in particolare, alla

ricerca di una metodologia adatta ad ogni

25Montaigne in Italia, G. Greco

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circostanza dello spirito; nel tentativo di

distinguere con precisione la vicenda

umana da quella religiosa e

della natura: di fatto, la sua

monumentale Methodus ad

facilem historiarum cogni -tionemappare quasi sospesa

tra antiche e nuove conce-

zioni storiografiche. Pure

Montaigne che fra laltro

non disdegnava affatto la

sua celebre ed inquietante

Dmonomanie des sorciers

manifesta una viva predi-

lezione proprio per laccura-

ta attenzione alle testimo-

nianze e ai documenti.

Dal XIV secolo al XVI secolo la scuo-

la di Padova, attraverso un gran numero

di studiosi, da Pietro dAbano allo

Zabarella, aveva acquisito risultati utili

allelaborazione delle dottrine del metodo

scientifico moderno. La scienza era consi-

derata come un corpo di dimostrazioni

matematiche, ottenute attraverso la risolu-

zione di istanze selezionate dallesperien-

za e, per mezzo dellanalisi delle relazio-

ni matematiche stabilite da un fenomeno,

si cercava di pervenire alla scoperta della

sua struttura formale o del principio.

Nel periodo rinascimentale, inoltre, lela-

borazione di dottrine metodologiche

aveva ricevuto, ad opera degli umanisti,

un grande impulso in direzione nettamen-

te antiaristotelica. Da Lorenzo Valla a

Rodolfo Agricola, si contrapponeva alla

complessit ritenuta artificiosa del

metodo scolastico una dialettica natura-

le del discorso reale, quella praticata

cio dai poeti, dagli scrittori, dagli orato-

ri, dai filosofi.

Nel Cinquecento,

ancora, numerose pro-

blematiche umanisti-

che devono fare iconti con la decadenza

delle corti italiane,

con le allegorie per

tentare di domare la

sorte, con una spiccata

attenzione alluomo

monitorato nella sua

quotidianit, con la

superiorit della vita

attiva su quella asceti-

ca e contemplativa;

ma anche con le laceranti guerre di reli-

gione, con la mancanza di autori di altis-

simo profilo, se si eccettuano Niccol

Machiavelli, Francesco Guicciardini o

Giordano Bruno che, con le sue sapienti

virt asinine, lancia un sasso nel futuro

destinato a rimanere perenne perch non

c discrimine tra azione e contemplazio -

ne, e lattivit di conoscenza gi in s

attivit etica.

In sostanza, anche per queste ragioni,

Montaigne ritiene di vivere in un secolo

che produce solo cose ben mediocri. E

non riconosce alla storia un valore para-

digmatico, procedendo da un lato in una

maniera esemplificativa alla Plutarco e,

dallaltro, non occupandosi particolar-

mente di applicare alle diverse situazioni

un suo giudizio morale. La morale di

Montaigne gradualmente svincola luomo

dallombra della morte e lo porta ad una

sorta di conservatorismo anche sul piano

26oJd o i p o v r o i e j s m e ; n e j n t w `/ bivw /

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politico, come consegue dalla sua sostan-

ziale accettazione del mondo. Non man-

cano peraltro taluni ritratti letterari scritti

senza infingimenti,

certo parlar comune e

plebeo, lanalisi dellarealt disegnata in

modo semplice, icasti-

co e duro sino alla spie-

tatezza, nonch latten-

zione verso le categorie

sociali marginali.

Montaigne invoca la

vera misura e non a

caso elogia lasino:

C forse qualcosa di

pi sicuro, deciso, sde -gnoso, contemplativo,

grave, serio come lasino?

Allo stesso modo di Giordano Bruno

che, in quegli anni, si identificava con

lasino, che per la sua ignoranza, pazien-

za ed ostinazione veniva a costituire lal-

legoria di chi ricerca la verit. Di fatto,

lasino occupa il primo posto fra gli ani-

mali della creazione nellAntico e nel

Nuovo Testamento. Spesso consideratonei secoli la personificazione delligno-

ranza e della diabolica ostinazione, lasi-

no anche animale che sa di pi, perch

sa di non sapere. Non per caso Montaigne

lancia frecce avvelenate contro certi sac-

centelli che si gonfiano per i loro saperi

superficiali. Il raglio , tra le voci della

natura, una delle pi intensamente dram-

matiche, espressione di unurgenza irri-

mediabile e della volont di non tacere

pi dopo aver troppo taciuto. Ecco perch

anche noi, ora, vogliamo ragliare con

M o n t a i g n e !

In quellepoca, era

piuttosto diffusa unav-

vertita sensibilit verso

i problemi del territorio;i geologi e persino gli

agronomi sapevano

essere storici perch

amavano, da umanisti,

la storia. Poi, per diver-

si secoli, si registrata

una profonda disatten-

zione verso i fatti fisici,

che ha interrotto quel

felice rapporto e prodot-

to un impoverimentodella riflessione storica.

Invece, la storia che Montaigne ci propone

costituita dallincontro di una grande

variet di storie, i cui confini si sovrappon-

gono e sintersecano, tentando di aprire

nuove opportunit di studio e dinterpreta-

zione, oltre che una ricerca puramente

interiore verso il perfezionamento perso-

nale. Montaigne sembra indicare la via di

una storia senza limiti soffocanti ed aliena

da rigide categorie precostituite: certo, imetodi possono essere tanti, limportante

che siano criticamente sorvegliati. Non

casualmente Montaigne passa dallatten-

zione verso le sostanze medicamentose, i

vari tipi di rimedi, i bagni termali, ad

osservazioni su marginali ora oltremodo

acute ora venate di un certo voyeurismo (si

pensi in primisai passi sulle prostitute, gli

emarginati, la circoncisione), dalla piena

partecipazione a pranzi e cerimonie di ogni

genere anche se sostiene che li banchetti

27Montaigne in Italia, G. Greco

5/21/2018 HIRAM-2003_04.pdf

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in Italia non altro chun ben leggiero

pasto di Francia alle riflessioni pi dotte

e impegnative.

Mentre viaggia, egli

valuta e vaglia tutto in

libert, non tollerando giu-dizi schematici, stereotipi,

stanchi luoghi comuni, e

dimostrando una grande

capacit di lettura della

realt sociale, politica e

culturale dei territori visi-

tati, come quando, per

esempio, si sofferma sulle

discordie politiche sorte a

Bologna fra chi parteggia-

va per i francesi e chi

sosteneva gli spagnoli.

Proprio con riferimento al t o u rin Italia,

Montaigne sostiene che:

Il viaggiare mi sembra un esercizio gio -vevole. Lanima si esercita continua -mente a notare le cose sconosciute enuove, e non conosco scuola migliore[...]per formare la vita che di metterlecontinuamente avanti la diversit ditante altre vite, idee e usanze, e di farlegustare una cos perpetua variet di

forme della nostra natura.

Ecco pure perch il Viaggio in Italia

spazia dalla storia politica alla storia delle

mentalit, dalle vicende sociali a quelle

dellordine pubblico, dal costume alle

idee, nel tentativo, per dirla con Todorov,

di comprendere per conquistare.

Montaigne anticipa i tempi, operando

talune ibridazioni che sono una sfida alla

validit metodologica delle scienze, e fa

toccar con mano la coesistenza della sto-

ria politica e di quella sociale:

Non possibile coglierela complessit dello svi -luppo storico senza guar -

dare ai fenomeni colletti -vi di mentalit e di costu -me, alla stratificazionedelle classi sociali, cheformano oggetto propriodelle scienze sociali.

N va sottovalutata

limportanza, al tempo,

delle ricerche storico-

demografiche, perch

bisogna presupporre nonsolo una ricostruzione delle quantit

demografiche, ma altres delle qualit

sociali. Citt la Roma dei Cesari, citt

la Firenze dei Medici, citt la Bologna

dellArchiginnasio, ma anche se in termi-

ni quantitativi vengono riprodotti valori

di massa, non si tratta certo di societ

urbane. E comunque in quelle citt gi

ben si coglie il sistema delle parentele,

delle consanguineit, delle cooptazioni,

degli intrecci fra strategie familiari e poli-

tiche che rendono fisiologicamente

ristretta l l i t e politica e dirigenziale,

garantendone la continuit nel tempo, e

consentendo di sviluppare processi di

controllo verso il basso e, viceversa, pro-

cessi di corruzione e di manipolazione

verso lalto.

Da un lato la citt, sia come complesso

di fatti urbani sia come aggregato di fun-

zioni che tende ad assorbire spazi cre-

scenti del territorio suburbano, dallaltro

28oJd o i p o v r o i e j s m e ; n e j n t w `/ bivw /

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la campagna, ancora profondamente sub-

ordinata.

In tale contesto complesso e

policromo sinserisce dunque il

Journal de voyage d i

Montaigne, che viene in Italiaprimariamente per strofinare il

proprio cervello contro quello

degli altri e perch come si

diceva un appassionato del-

lantica Roma libera, giusta e

f i o re n t e, che merita di essere

amata giacch la sola citt

cosmopolita e universale, tutta

corte e nobilt, dove quelli che

possono prendono parte allozio

ecclesiastico e dove i nobili san far bene

gli esercizi a cavallo. Indubbiamente il

suo grande pregio, per Montaigne, risiede

nel fatto che, a Roma, trovano piena citta-

dinanza e vivono come a casa propria

stranieri di ogni nazionalit, ben pi

incardinati nella vita civile e negli uffici

che non a Venezia. Nellosservare la

Chiesa romana, interessante lopinione

che Montaigne si forma sul ruolo e sullo-

perato dellordine dei gesuiti, crogiuolo di

numerosi grandi uomini, inflessibili nel

perseguitare le eresie del tempo e in grado

di mantenere in loro potere tutta quanta la

cristianit.

Nelle diverse citt visitate Montaigne

ammira fontane e palazzi magnifici,

come la fontana del Nettuno e

lArchiginnasio a Bologna la scuola di

scienze: il pi belledificio che abbia mai

visto adibito a questuso , i giardini

pistoiesi, il giardino del cardinale

dUrbino a Fossombrone; apprezza i por-

tici di Ferrara, di Padova e naturalmente

quelli di Bologna, che costituiscono una

grande comodit per

poter passeggiare, con

qualunque tempo, al

coperto e senza fango.Prima era passato per

Lione, che gli piacque

molto; nella Firenze di

Francia, trentasei anni

prima era morta giovanis-

sima Pernette du Guillet,

gentildonna nota per la

sua cultura e le sue abitu -

dini, per virt e grazia

s q u i s i t e, la cui opera

stata di recente brillantemente riproposta

da Davide Monda (2002).

Nel corso del suo t o u r, Montaigne dedi-

ca parecchio tempo a visitare chiese e

ambienti religiosi, rivelandosi sufficiente-

mente devoto ed osservante (spirer, come

noto, durante una messa celebrata nella

sua camera da letto). Persino quando

riflette sulla condizione di un fanciullo

mostruoso sostiene che quelli che a noi

paiono mostri non lo sono per Dio, che

vede nellimmensit della sua opera linfi -

nit delle forme che vi ha compreso. Dalla

sua perfetta sapienza non procede nulla

che non sia buono e comune e normale;

ma noi non ne vediamo la concordanza e

la re l a z i o n e. A Roma ascolta la messa di

Natale prima in latino e poi in greco, e

vede un prete intento ad esorcizzare uno

spiritato. Il prete proferiva parole terribi-

li contro il diavolo, ingiuriava lindemo-

niato dandogli di gran pugni e sputando -

gli in viso. Lesorcista discetter poi sulle

29Montaigne in Italia, G. Greco

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diverse tipologie dei diavoli e sulle sue

esperienze pi significative.

A Loreto visit il san-

tuario, una casina molto

vecchia e umile, costruita

di mattoni, pi lunga chelarga; a Verona si rec a

vedere il duomo, dove

trov per lo meno singo-

lare, a messa ampiamente

iniziata, il comportamen-

to dei fedeli: chiacchiera -

vano nel bel mezzo della

chiesa, il capo coperto e

stando ritti con le spalle volte allaltare,

apparentemente senza darsi alcun pensie -

ro dellufficio, se non al momento delle -

levazione. Proprio a Verona incontra la

comunit ebraica, visita la sinagoga

intrattenendosi a lungo sulle loro cerimo -

nie; mentre a Roma assiste ad una circon-

cisione, sostenendo per che anche gli

ebrei non prestano pi attenzione alle

proprie preghiere di quanto noi dedichia -

mo alle nostre, e intanto chiacchierano

daffari senza dimostrar eccessiva rive -

renza per il culto.

Per quanto riguarda le locande e i per-

nottamenti, Montaigne, a parte rare ecce-

zioni (alloggiamenti non buoni solamen -

te, ma eziandio dilettevoli. La mia stanza

appartata: non mi mancava nulla, senza

impaccio o disturbo veruno), sostiene che

in Italia ha trovato anche alloggiamenti

scomodi, essendo talora inadeguate le

porte e le finestre, modeste le tegolature

delle case e sgradevole il sistematico uti-

lizzo di materiali poveri.

Montaigne passa per Bolzano, ove c

abbondanza di vino, tanto che ne riforni-

scono tutta la Germania, ed il miglior

pane del mondo, un luogo

pieno di comodit e corte -

sia, e in particolare di

giustizia e sicurezza, men-tre trova che Trento ha

perso in tutto il garbo

delle citt tedesche.

Anche le locande di

Padova non sono per lui

paragonabili a quelle tede-

sche, mentre i bolognesi,

sempre attenti a salicar

portici e strade gli paiono ottimi teatran-

ti, nellottica di una citt che da tempo

considerava il teatro come un luogo di

crescita culturale in cui manifestare anche

il proprio impegno civile e sociale.

Quanto allintrigante questione dei rap-

porti del nostro pensatore con quella

malavita che gi funestava lEuropa del

suo tempo, il lettore non tarda a compren-

dere che Montaigne ha paura, molta paura

dei briganti. Non certo un mistero che

ab antiquo, nei nostri territori, i banditi

minacciavano le zone rurali, assalivano i

viaggiatori, spadroneggiavano in ogni

modo possibile. Se, nel tredicesimo seco-

lo, imperversava in Toscana il famoso e

famigerato Ghino di Tacco, solo ventan-

ni prima del viaggio di Montaigne, il

nobile Marco Berardi sera messo a capo

di un gruppo di contadini in terra calabra,

guidando le rivolte contro i baroni, in una

sorta di comunismo ante litteram. Proprio

al tempo del viaggio, nellimpervio

Abruzzo, praticava abusi dogni sorta il

temutissimo Marco Sciarra, soprannomi-

30oJd o i p o v r o i e j s m e ; n e j n t w `/ bivw /

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natoflagellum Dei, che non solo devasta-va campagne e villaggi, ma derubava euccideva i viaggiatori. Allepoca del tourdi Montaigne, nellulti-mo periodo del pontifi-

cato di Gregorio XIII, ibriganti e i banditi cheinfestavano lh i n t e r -landbolognese addirit-tura superavano le ven-ticinquemila unit: unacifra davvero impres-sionante. In effetti, inquel torno di tempo,esistevano gi almeno cinque tipologie dibriganti: il brigante comune, voglioso didanaro e di beni; il brigante militare,fedele servitore di una qualche autoritcostituita che lo manovrava e gli commis-sionava il lavoro pi sporco; il brigantecrudele, che amava il sangue, provavapiacere ad uccidere e godeva nel procura-re sofferenza e morte; il brigante ruba-cuori, che desiderava avere numeroserelazioni amorose sfruttando la propriaterribile fama e le sue gesta; il briganteRobin Hood, che derubava i ricchi perdare ai poveri. Un guazzabuglio tale dafar stare sempre sul chi vive Montaigne,che avrebbe ambito a tutele pi ampie, mache per, quando si tratta di valutare lepene, convinto che tutto quello che va aldi l della semplice morte, mi sembra

pura crudelt.I criminali uccisi, bolliti, squart