Hiram Abif

Revista Internacional de MasoneríaAño 4to. mayo de 2003 N° 39

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:

Ricardo E. Polo : .

Noticias Masónicas para el mundo de habla castellana

La Unidad Universal de la Masonería

Alcanzable a través de una doctrina aceptable por los masones de todo el mundo.

Hiram AbifHiram Abifel hijo de una viuda Neftalí

Cuando se alcanza la Maestría,dentro de los parámetros delSimbolismo Masónico, uno desus deberes más importanteses el de orientar y preservar alA:. y al C:., de las acechanzasde los equívocos y las interpre-taciones erróneas de nuestrosLinderos, Rituales y Reglamen-tos.

Para alcanzar la exaltación a lamaestría, es imperioso que e-sas dos primera etapas en laFraternidad, se encuentren ple-nas de idealismo y conocimien-to, necesarios para alcanzar lamáxima jerarquía del Simbolis-mo, en la que sabemos, «...es-tán contenidos los Misterios, Ale-gorías y Enseñanzas necesariaspara que el maestro pueda dirigir asus hermanos como VenerableMaestro de una Logia o tomar par-te en el gobierno de la Orden y aúnaspirar a la suprema dirección delSimbolismo».

Luego de la ceremonia de exal-tación al grado y habiéndosehallado la Palabra Perdida, el M:.R:. M:. dice, entre otras cosaslo siguiente: «Recordad que paranosotros representa el MaestroHiram la Humanidad tal como laconcebimos los masones, es de-cir, reinando en su seno la Liber-tad, la Igualdad y la Fraternidad,engendradoras de la Verdad; quelos asesinos de Hiram simbolizanla Ignorancia, la Hipocrecía y laAmbición y que éstos son los ene-migos de la Humanidad»

Continúa luego el M:. R:. M:.diciendo estos trascendentesconceptos: «Haced firme propó-

sito de instruiros para que po-dáis comprender las múltiples in-terpretaciones de la leyenda deHiram, y deducir de tan hermososimbolismo los múltiples ense-ñanzas que caracteriza el impor-tante grado de Maestro Masón.Hay que descubir encada objeto de los quese presentan a nuestravista, una verdad queignoramos, un principioesencial que sorprendery aplicar; en cada alego-ría un ejemplo a seguir y una vir-tud que practicar».

La Masonería se nutre de esasavia nueva y palpitante quees la juventud que se iniciacomo A:., integrándola conaquellos hombres de mayoredad, que son iniciados porsus condiciones personales.

De esa manera, como ocurrecon toda Institución integradapor mortales, suponemos queella crece y se desarrolla, den-tro de un marco reglamenta-rio establecido para armoni-zar. Pero de ninguna manerapara acotar, circunscribir, cer-car o limitar.

Decimos esto a consecuen-cia de la prédica leída en al-gunos Foros, en función de lacual se exhorta a los más jó-venes integrantes de la Maso-nería, a circunscribirse a losámbitos presuntamente tradi-cionalistas de la Orden, a losque se unen los inmovilistasque niegan, como buenos so-lipsistas que son, los avancestecnológicos que en ciertos

aspectos permiten crecer, avan-zar; contribuir a cambios nece-sarios; progresar en lo relativo amancomunar esfuerzos; enten-dimiento entre diversos Ritos uObediencias y comprensión yestudio de la Historia de la Or-

den y sus aspectos aún no deve-lados.

Por estos días hemos conocidoalgunos pronunciamientos alrespecto, vilipendiando la exis-tencia de Logias Virtuales y de-nostando a las Grandes Logiasque han otorgado Carta Patentepara su funcionamiento. Estaposición adversa a tal experien-cia, no ha sido manejada conconocimiento de ella. Puestoque para saber hay que informar-se. Solo digamos, al respecto,que estas Logias Virtuales nofuncionan como una Logia nor-mal, ni se ocupan de iniciacio-nes o tenidas Rituales. Se tratade una experiencia necesariapara investigar el uso de la tec-nología; concitar la creación deelementos virtuales que permi-tan lograr una membresía par-ticipativa sin límite geográfico;aggiornar a los QQ:.HH:. en elmanejo de programas en 3D quevirtualizan el movimiento dentrode un recinto creado al efecto y,fundamentalmente, desarrollarla inteligencia y los medios ne-cesarios para Unir, no importaen que lugar del planeta se en-

cuentren, en el momento decompartir el espacio virtual deuna Logia así funcionando.

Ciertamente resulta dificil enten-der esta experiencia, cuando noestamos en posesión de mirascuyo horizonte está más allá delos recintos con aromas delmedioevo. Por eso es que, unavez más, las referencias a quie-nes desarrollan esta suerte denuevas posibilidades, son pocofraternas, acaso insultantes ypoco menos que calumniosas.

Seguramente una pléyade deQQ:.HH:., imbuidos del perfu-me progresista que emana dela comprensión cabal de lashojas de la Acacia, conocen yreconocen a sus HH:. por susobras y no por los dimes y dire-tes. En que en su corazón ani-dan la Virtud y la Fraternidad yno cabalgan sobre el pangaréapocalíptico del desprestigio.

Recordemos si, las últimas pa-labras del M:. R:. M:., que fina-liza su discurso diciendo: «Sed,pues, hoy más que nunca, exactoen el cumplimiento del Deber; to-lerante, caritativo humilde sin ba-jeza, y, sobre todo, masón conven-cido y hombre formal» y bajo esteconcepto trascendente: «...sien-do muy limitada la existencia delHombre, debe aprovecharla paracumplir su misión, en beneficio dela Humanidad». Cuanto más,aquél masón que intuye el avan-ce del Progreso, dejando tras desí la sombra del retroceso y elinmovilismo, siempre predis-puesto a descalificar.

Virtualidad

cosas para pensar

2

masonería

Indice temático

por Ave Fénix

proyecciones del pensamiento

pág. 1 Portada y Editorial.pág. 2 Indice. Proyecciones del pensa-

miento. Abraham y la iniciación.pág. 3 Staff... En busca de la masa...pág. 4 Página de apoyos a la Revista.pág. 5 Reflexiones para un tiempo de

mediocridad.pág. 8 Peregrinos. Había una vez un

gran violinista que llamado Pa-ganini.

pág. 9 Noticias Masónicas. Homenajeen Francia a Antonio MachadoRuiz. Inter Nos.net.

pág. 10 SYMBOLOS. Stand de la G:.L:.de la Argentina, en la Feria delLibro. Levantó Col:. la L:. «JoséIngenieros» N° 451.

pág. 11 ¿A donde está la Torre de Babel?pág. 12 Sobre Masonería Heredom.pág. 13 Declaración de la Gran Logia de

Catalunya.pág. 14 Noticias Masónicas.pág. 15 Sobre esoterismo, misterio, sim-

bolismo y francmasonería.pág. 18 Declaración del Gran Oriente de

Francia. Unificación de la Maso-nería Colombiana

pág. 19 El santo Grial, algo más sobreaquél.

pág. 20 Viene de la pág. 2, Abraham...pág. 21 Noticias de la Ciencia.pág. 22 Apoyos Masónicos en la web.pág. 23 El origen de las palabras: Acti-

vismo - Virilidad.pág. 24 Deberes y derechos del Maestro

masón.pág. 25 Alquimia en El Bosco...pág. 28 Sobre Benito Juarez García.pág. 29 Templo - Logia - Taller.pág. 32 Comunicado de los HH:. del Rito

Escocés Rectificado.pág. 33 Reflexiones sobre la actualidad y

el papel de la masonería.pág. 34 ¿Qué es un «trabajo espiritual»?

Radio Columnas.pág. 35 Sobre la «oración por la dignidad

del Hombre», del gran humanistaque fue Pico della Mirandola.

Abraham y lainiciación

sigue el tema en la página 20

Templo de Júpiter

Lista [MASONICA]

MasonArca

De todas las personalidades de la Biblia, Abraham esconsiderado el educador arquetípico, cuya vida es unmodelo de los ideales de inspiración e integración.

Para comenzar, Abraham personifica las cualidades deiniciador, ya que él reveló un nuevo nivel de conciencia y,como resultado, se convirtio en el progenitor de un nue-vo “pueblo”: los judios.

Es asociado con la plegaria de la mañana (Shajarit).Shajar tambien hace referencia a todos los momentosiniciales, por ejemplo la expresion «Shajar Ialdut» -des-de su edad infantil- en su traduccion, que es recitada enel momento del dia en que es más palpable la recreacion,el tiempo de una luz nueva (el amanecer) y un nuevoestado de conciencia (el despertar).

Es también el momento en que Lucifer o en hebreo kojavNogah,o Aiielet Ha Shajar, la Cierva de la mañana, elAngel rebelde, por ser la última luz en desaparecer an-tes de la aparicion del Sol, y es por tanto, el «Caido de laAurora».

La primera aparicion en la Torá de la raiz gramatical dejinuj, que hemos definido como iniciación, es en relacioncon actos que realizó Abraham, cuando lideró una fuer-za formada por sus educandos (janijav) para rescatar asu sobrino Lot.

Enoj, el séptimo después de Adam, que vivio 365 años(número solar), comparte en su raiz etimologica Janoj,con Jinuj.

Después vendría Jano, con el mismo contenido sim-bólico.

Hay un tiempo en el que cobramos conciencia de que unanueva generación deberá ocupar nuestros asientos. Sonnuestros hijos, que han crecido por obra y gracia de nues-tro esfuerzo y de la Naturaleza y que reclaman su tiempo deproseguir el avance hacia el Progreso. Sin embargo, otrageneración comienza a vivir la vida del aprendizaje y sonnuestros nietos los que ocupan el sitio, en el que nosotrosdebemos ocuparnos de su formación. Constituye un errorde la actualidad, propio y repetido por sobre la necedad delHombre, el que nuestros hijos retaceen o desmerezcan lacalidad formativa del abuelo, por sobre la necesidad deaprendizaje de sus hijos. Mientras en algunas naciones demilenaria cultura los ancianos son reverenciados, en nues-tra civilización occidental y a propósito de los modeloseconomicistas tan en boga, los ancianos son relegados alos archivos de la geriatría. Esta torpeza es una de las cau-sas principales de la falta de fraternidad y las evidentesfalencias muy notables en nuestras juventudes ciudada-nas. Lamentablemente, los vaivenes de un sistema que seva diseminando a cuestas del economicismo y la rentabili-dad, procede al «descarte» de aquellos ciudadanos quehan cumplido una edad no «redituable» al Modelo... y deesa manera aumentan el número de los denominados «ex-cluidos del sistema». Pero lo más asombroso es quecontempóraneos a la «globalización y desarrollo tecnoló-gico de las comunicaciones», una inmensa mayoría de se-res sapientes y pensantes, parece ignorar el interrogantesobre las consecuencias de todo ello.

Dirección: Isla de los Estados 673 - (Unidad Postal92) Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600)Pcia. de Buenos Aires - República Argentina -Tel.0223 - 469-8170 (Arg. 054)

Emai l: polo2@favanet.com.ar polo1@favanet.com.ar

La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia de Bue-nos Aires, República Argentina. De acuerdo con los prin-cipios por los que ha sido fundada, es una publicaciónindependiente que propende a la Unidad Universal dela Masonería . Su contenido respeta legítimos princi-pios masónicos y aún siendo los autores de los traba-jos directamente responsables del contenido, la Direc-ción comparte el derecho que les asiste a publicar susideas. Los enlaces que establecemos con otras publi-caciones, páginas masónicas en Internet, Listas u or-ganizaciones afines, lo son con carácter recíproco y porla libre y espontánea decisión de las partes. En ese ám-bito, procuramos exaltar los beneficios de la Libertadde Pensamiento y naturalmente, la Libertad de Pren-sa. El hecho de considerarnos Medio de difusión delquehacer de las Listas con las que mantenemos rela-ciones, se debe a la honestidad con la que las parteshemos acordado tal servicio fraternal y con el propósitode Unidad que aspiramos ver concretado.

La revista, cuya trigésimoctava edición hoy entregamosa nuestros lectores, no posee otro recurso para su com-paginación que el trabajo personal y el esfuerzo de ungrupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente,trabajan al servicio de un ideal y la convicción de hacerlocon absoluta honestidad. Estas ediciones se deben alesfuerzo y apoyo económico de QQ:.HH:. que ademásde enviárnos notas, grabados y solidaridad, permiten lacontinuidad y periodicidad de la Revista. A todos ellosles estamos conmovidamente agradecidos.

Revista Internacional de Masonería Año 4 - mayo de 2003 - N° 39

La Unidad Universal de la Masonería

Noticias Masónicas para el mundo de habla castellanaMedio de di fusión independiente al servi cio de una idea:

Alcanzable a través de una doctrina aceptable por los masonesde todo el mundo.

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S:.C:.G:. 33 del SurEste de los EE.UU

Mexicanos

Hacedores

Ricardo E. Polo : . 33Director

Carlos Ramirez S. : . 22Gerencia Editorial

Carlos Arturo Echanove Díaz : . 33Gerencia de Relaciones Institucionales

Corresponsales

Nuestra revista cuenta con el apoyo de las Listas cuyoslogos son consignados en la página 4. Las Listas masó-nicas pueden difundir su quehacer en las páginas deHiram Abif. Así procedemos con toda Institución que losolicite, sin otro requisito que su anhelo de contribuir areforzar la Cadena de Unión , constituida en fundamen-tal principio de nuestra Orden. También pensamos quelas bases esenciales del Progreso, son: Libertad, Igual-dad, Fraternidad, y el ejercicio honesto y sincero de laTolerancia...

Secretaría y operaciones informáticas

Publicamos aquí, la nómina de nuestros tres prime-ros corresponsales masónicos, quienes deberán serreconocidos como tales, en sus respectivas jurisdic-ciones.

José Francisco Callo Romero jfcallo@mixmail.com - Lima - Perú

Joan PalmarolaPALMAROLA@teleline.es - Barcelona -España-

José Antonio González Moralesjoseantoniogonzalez@hotmail.com - Champotón -Campeche -México-

Nayana B’Chara - Buenos Aires - Argentina -

Portal y apoyo técnico para las web sitemasónicas y las desarrolladas por la revistaHiram Abif , difusión del Boletín Internacional

Linderosmasónicos y Editora de Radiocolumnas,primera emisora masónica de Argentina.

Con el aporte difusional de:

www.republicaacacia.com.ar

Un nuevo sistema británico de sensores podría ayu-darnos por fin a determinar en qué consiste la masadel Universo que sabemos se encuentra en él, peroque no podemos ver con los medios de observaciónactuales. Los detectores se hallan situados 1.100 me-tros por debajo de la superficie terrestre.

Las instalaciones, llamadas Boulby UndergroundLaboratory for Dark Matter Research, se encuentran enel interior de una mina de sal y potasa, en Boulby, en lacosta de North Yorkshire. Los sensores con los quehan sido dotadas intentarán detectar WIMPs (WeaklyInteracting Massive Particles), un tipo de partículas deescasa interacción con la materia que es uno de loscandidatos a constituir la masa faltante del Universo.

Los estudios de los astrónomos indican que las estre-llas suponen menos de un 1 por ciento de la masa delUniverso. Las nubes de gas y otros objetos, por su par-te, supondrían otro 5 por ciento. Esta materia visiblecomparte escenario con la llamada Materia Oscura,aquella que detectamos por su influencia gravitatoriapero que no sabemos en qué consiste y que supone el90 por ciento de la materia del Universo. Los científicostratan por todos los medios de averiguar su naturaleza.

Miles de millones de WIMPs pasan a través de nuestrocuerpo cada segundo, pero dado que estas partículasapenas interactúan con la materia ordinaria, son muydifíciles de detectar. En ocasiones, sin embargo,colisionan con el núcleo de algunos átomos. Los expe-rimentos en Boulby tratarán de «capturar» alguno deestos raros acontecimientos.

En busca de la masaque falta en el

universo:

Esta es la página de apoyos masónicos

que hemos reemplazado por ser sus logos demasiado pesados para laedicion sin fondo

La hemos reemplazado para evitarles a los QQ:.HH:. un exceso de consumoen la tinta de sus respectivas impresoras.

En esta edición les expresamos tener en cuenta la importancia

del aporte solicitado.

Nuestra publicación se remite hoy a todo el mundo.

La suscripción a la revista es gratuita.

Y lo seguirá siendo. Pero es nuestra obligación mencionarles que:

Los gastos que demanda cada edición, son sufragados del propio peculio personal.

Ninguna Institución aporta fondo alguno, aunque muchas de ellas nos respaldan.

Esto ha sido establecido por decisión personal y a fin de no comprometer

ni comprometernos. Y así estar en posesión de la más amplia

libertad de editar y exponer. Se respira, por consiguiente, la más absoluta

libertad de expresión.

Por ello hemos pensado y repensado de qué manera los QQ:.HH:. pueden ayudarnos yayudarse, en este emprendimiento. Por ello insistimos en solicitares un aporte de 10dólares o 10 Euros anuales y en contrapartida Hiram Abif remitirá mensualmente y a

partir de enero del 2003, un libro electrónico de carácter masónico, a cada suscriptor dela revista que brinde su aporte. De tal manera, 0,83 centavos de ambas monedas, será el

costo de cada libro. La revista seguirá remitiéndose en forma gratuita no importa si elsuscriptor actual se adhiere o no a nuestra propuesta.

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Ricardo E. Polo

Isla de los Estados 672 (calle 14 entre 13 y 15)

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fías».

por Ricardo E. Polo : .

5sigue en la página 6

Sobre si los masones deben callar o ser elocuentes

Apro-pó-

Reflexionespara un

tiempo de mediocridad

Tenemos que ser prudentes, tratar de ser equilibrados,colocar minuciosamente los términos y procurar no he-rir susceptibilidades. Porque vivimos tiempos muy aza-rosos y el contexto en el que nos desempeñamos, resul-ta complejo para poder ejercer nuestro derecho a opinare incluso a exponer nuestras ideas.

No se deben las dificultades a un estado de peligro porcausa de luchas ideológicas, ni guerras frías o calientes,que permitan a los déspotas o a los esbirros de un régi-men cualquiera, perseguirnos por aquello que pensa-mos y decimos.

Eso ha ocurrido, sin embargo, durante el tiempo en elque los que tenemos algunos años encima, sufrimos losembates de la intolerancia política e ideológica y el te-mor de caer en los esquemas de terror que imperarondurante la guerra fría.

Los «mackartismos» vernáculos -todos los latinoameri-canos los hemos padecido- hicieron estragos con dosgeneraciones que intentaron, de diversa manera, cam-biar el «statu quo» no solamente económico y social,sino especialmente cultural, en función de lo cual fueronpauperizados los ciudadanos de muchísimas Repúbli-cas sudamericanas. Y reuno en esa definición, a las cen-troamericanas.

No es el caso que deseo expresar. Trato de huir de lasconfrontaciones políticas, pues la intolerancia emergen-te de aquellas luchas ideológicas, ha extremado los sen-timientos de odio, venganza y revancha, que un sinnú-mero de ciudadanos de América del Sur parecen nohaber acreditado en su memoria.

Hemos supuesto, por habernos sumergido en la luchadiaria por la supervivencia, que los extremos habíandesaparecido de la vida cotidiana. Sin advertir en cam-bio, que lenta pero inexorablemente nos fuimos trans-culturizando de manera tal, que mirándonos en el espe-jo, nos parece no ser quienes somos ni hallarnos dondenos hallamos.

Esta circunstancia se advierte en la convivencia entremasones, especialmente en las Listas Masónicas enInternet. Nadie ignora que en estos foros los masones«regulares» e «irregulares» -según el que acepta o re-chaza tal división- se interrelacionan exponiendo, fuerade todo Reglamento condicionante, sus diversas ideasy tendencias tanto masónicas como profanas. Y tal vezlas Listas se hayan constituido como futuros baluartesdel librepensmiento...La virtualidad del fenómeno Inter-net hace que un sinnúmero de HH:. puedan, en este«pasos perdidos» de la web, convivir o confraternizar alconjuro de ese aparente anonimato que ofrece la virtua-lidad, de manera que la convivencia solo es alterada

cuando las intolerancias semanifiestan en toda sumagnitud.

Aunque la membresía enestas Listas permite un in-tercambio de mucha im-portancia para la madura-ción y conocimiento de todolo masónico, puesto que enestos foros participan muyinteresantes masones degran capacidad intelectualy profundos conocimientossobre la Historia de la Or-den, al igual que sus Ritua-les, ceremonias e interpre-taciones sobre diversos as-pectos de los Ritos.

Pero he aquí que periódi-camente se suscitan algunos desencuentros, unos porcausa de los diversos Ritos, otros por la legitimidad o node las Constituciones de Anderson, otros por esa bisagrahistórica que fue el paso de la Operatividad a la Espe-culatividad y otras por causa de las «interpretaciones» quesobre algunos Linderos, emergen cada vez que se tocantemas relacionados con la política o la religión.

Los enfrentamientos suman el tendal de víctimas. Y estánlos que renuncian públicamente a su membresía, dejan-do «constancia» de su desvinculación, cuando sencilla-mente pueden alejarse procediendo a desuscribirse talcomo lo determinan los reglamentos de cada Lista. Y esta«evidente» intolerancia sacude a los demás miembros,violentando la «paz» que se vivía hasta ese momento.

También suceden los desencuentros a causa de las «in-terpretaciones» (malinterpretaciones en realidad) de lostextos enviados a consideración de los demás miembrosde la Lista. Y uno no acierta a saber si ello ocurre por defi-ciencias en la lecto-escritura... o por falencias sobre el co-nocimiento necesario para «comprender» algunos temastratados por los HH:.

En otras ocasiones, sucede que se desatan vendavalesocasionados por alguna expresión no compartida y algu-na que otra idea ríspida, sustentada por las partes. Sin em-bargo, dentro del contexto esencial, que es lo masónico,estas cosas suceden porque siendo la Masonería una Ins-titución iniciática, comparten los foros HH:. de distinto gra-do y discurren algunos de ellos sobre especificacionesque desconocen y que resulta dificil desarrollar, por serpropias de las diversas cámaras en las que se desenvuel-ven los trabajos masónicos.

Esta circunstancia no debería ocurrir, si no fuese por la fal-ta de prudencia con la que son tratados ciertos temas y laexcesiva complacencia en el desarrollo de las discusio-nes o exposiciones de los temas relacionados con el Sim-bolismo. No cabe duda que no hay secretos en la Orden,puesto que hasta las palabras de pase se encuentran vol-cadas textualmente, en obras que son comercializadasen librerías especializadas, sobre diversos aspectos esoté-ricos propios de las Instituciones iniciáticas.

Esa lenidad se ha visto difundida en todas partes del mun-do masónico, especialmente por causa de la «mediocri-dad» que se ha diseminado a lo largo y a lo ancho denuestras Logias, desde mediados del siglo pasado.

Desde que el I:. y P:. H:. José Ingenieros escribiese lamagnífica y descriptiva Obra «El hombre mediocre», real-mente ha corrido mucha agua bajo los puentes. Sin em-bargo, la definición de mediocridad sigue siendo: Vulgari-dad, mezquindad, adocenamiento, medianía, impuesta a conse-cuencia de las falencias y los disvalores de la condición

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viene de la página 5

sigue en la página 7

humana, que no ha sabido superar esas lacras que sonla envidia, los celos, los egoismos y en especial la holga-zanería intelectual. Supo decir el Duque de la Rochefou-cauld, -François Rochefoucauld- (1613-1680); escritor fran-cés, que «Los espíritus mediocres suelen condenar todo aquelloque está fuera de su alcance». Incapaces de comprender elsignificado del ingenio, la gracia, la originalidad, la agu-deza o la inteligencia, los mediocres usurpan el sitio quedebieran ocupar los sapientes y exhiben su ignoranciamenoscabando a los que saben.

El político y escritor español Manuel Azaña (1880-1940)definió con exactitud que «Las cosas grandes que uno quisierahacer, los hombres pequeños las estorban», de allí que losconflictos que se desarrollan en las Listas, por extensióndel mundo profano, tengan como condimento, precisa-mente, el estado de mediocridad ambiente similar alque ocurre en el seno de nuestras Logias, a causa, comohemos mencionado en otro párrafo, de la lenidad con laque ingresan al seno de la masonería, profanos que noreunen el nivel que exige la importancia de la Orden através de su historia.

Seguramente quienes acceden a este trabajo pensaránen lo «poco fraterno» que son los conceptos vertidos.Pero resulta ser que ese concepto repetido permanente-mente, es una de las causas de la lenidad que mencionoy ciertamente, resulta muy poco edificante. Pretender noentender a Confucio (551-479 a. C.) quien sostuvo que«Por mirar la pequeñez de un gusano podemos perder la grande-za de un eclipse», nos parece un despropósito.

Existe la idea de que «ejercer la obligación de iniciarprofanos con celo», es una impiedad que desmiente losconceptos de Fraternidad que proclama la Orden. Y sinembargo esa idea, que considero nefasta, es la que hacausado la mayor parte de las deserciones, conflictos yen especial la mediocridad a la que me refiero.

Dijo Séneca: «Un enano es siempre pequeño, aunque tenga unamontaña por pedestal». Y esta definición del mediocre en-caja perfectamente en la existencia de tanto «pavo real»en el tiempo que nos toca vivir, que ostenta la impruden-cia de las formas, en detrimento de la grandeza del con-tenido.

La armonía que debiera primar en el seno de las Listasmasónicas, como en el de las Logias de cuanta obe-diencia existe, se ve interrumpida por el accionar de aque-llos pequeños seres que nos permite decir: «A veces lainferioridad es simplemente falta de información» y realmenteeso sucede, pues no podemos llamar a la ignorancia deotra manera sin caer ahora si, en la impiedad, ya que losmediocres a veces no son culpables de su desinfor-mación. Pero podemos sospechar de la fragilidad volitivade su formación. La curva descendente en lo ético y lomoral de nuestra civilización, que paradójicamente cre-ce en tecnología, nos hace sonreir frente a la sabiduríade los giegos. Decía Epicteto, (50 -c a 125 d.C.) aconse-jando a los políticos de su tiempo: «Engrandecerás a tu pue-blo, no elevando los tejados de sus viviendas, sino las almas desus habitantes», con lo que profetizaba, anticipándose endos milenios, a la visión cabal de nuestra decadencia...

La vertiginosidad del tiempo que vivimos dificulta en granmanera la consecución del pensamiento. Aunque el de-sarrollo tecnológico ponga en nuestras manos compli-cadas y cada día mas perfectas máquinas utilizables enel diario vivir, de una manera u otra nos aleja de la re-flexión, puesto que el esfuerzo de pensar y deducir esreemplazado por los medios audiovisuales. El conteni-do «basura», como se ha dado en denominar a la pro-gramación televisiva, circunscribe el conocer del hom-bre al impacto de la imagen.

Regresando al ámbito de la masonería, Institución quea través de los siglos acumuló saber y proyectó concep-

tos liminares como los de la Libertad, la Igualdad dederechos y su consecuencia, que es la Fraternidad entrelos Hombres, decae al punto de que sus propios miem-bros reconocen su decadencia. Pero no es la Instituciónla decadente, puesto que sus ideas se proyectan másallá de lo efímero y trascienden incluso a la Utopia. Apropósito de esta palabra definitoria de los ideales, ellaha sido bastardeada a lo largo del tiempo, al definirlacomo que «...es un plan o sistema halagüeño, pero irrealiza-ble». Eso lo sostienen los mediocres, incapaces de crear,imaginar e idealizar la búsqueda de «un mundo mejor anteun actual imperfecto». La genial frase de José Ingenieros(1877-1925) médico, sociólogo y escritor se complemen-ta con esta frase: «En la utopía de ayer se incubo la realidad dehoy, asi como en la utopía del mañana palpitarán nuevas realida-des». Una visión tan idealista, debe sustentarse comoesencial en todo lo masónico y más allá de la pretendidaperfección individual, porque la masonería no es una es-cuela para fabricar ejemplos solipsistas, sino hombresprobos que «en conjunto», contribuirán a proyectar yconsolidar el Progreso de la Humanidad.

El genial compositor alemán Richard Wagner, dió con elbadajo en la campana, cuando sostuvo que «Es la másesteril y peligrosa utopía, querer vivir del pasado». Y tanenjudioso pensamiento debiéramos trasladarlo, a losque dentro de nuestros talleres o fuera de ellos, se afe-rran a viejos esquemas, que de tanto haber sido bastar-deados se convierten en dogmas. De manera que frentea la actualidad estoica y conformista, debiéramos re-flexionar acerca de parámetros necesarios para sacudir-nos el estigma de la mediocridad.

«La utopía es el principio de todo progreso y el diseño de unporvenir mejor». Esto lo sostuvo Anatole France (nacidoJacques Anatole Thibault - (1844-1924). Y en el diariocontacto con los trabajos volcados en los Talleres, L:. yen las Listas masónicas, advertimos con cierto asom-bro, que muchos de ellos contienen la voz de la Espe-ranza -que hoy es un grito que clama por cambios ne-cesarios y urgentes- pero que no aciertan a conpletar elciclo que inspira la masonería, al enunciar su perma-nente lucha contra la ignorancia, el fanatismo y la in-comprensión. Esto sucede por la exagerada sujeción amagnificar la utilidad de los símbolos, sin postular, exal-tándola, la importancia del Simbolismo como métodode enseñanza de lo ético y lo moral. Y además, porintroducir en la simbología, no solo «interpretaciones»ajenas a los postulados masónicos, sino alentar lapretención de que cada uno puede hacer su propia «in-terpretación» de los símbolos.

Se ha generalizado tanto esta costumbre, mencionadaal respecto por Rene Guénon, que existe gran confu-sión y se observan discusiones que no ameritan conci-tar la «unidad de criterio», necesaria para alcanzar tan-to la Unidad masónica, como la coherencia imprescin-dible para contribuir decididamente al Progreso.

En tiempos en que se ha puesto en duda la continuidadde la Historia, se habla de la «aldea global», del Fin deaquella y el Fin del Trabajo, la despersonalización delHombre y la supremacía de la Rentabilidad como DiosSupremo del sistema imperante, se hace imprescindi-ble una conciencia clara y determinante sobre qué ac-cionar es el que debemos poner en práctica, toda vezque la masonería no es estática sino dinámica con re-lación a su doctrina, sus principios, sus enseñanzas yfundamentalmente, su membresía.

Nuestras reflexiones no pretenden establecer una disi-dencia, sobre criterios propios de cada G:. L:. o cada L:.en particular. Si, en cambio, una discusión franca yadogmática que permita determinar con exactitud, quecambios son necesarios para superar el estado de medio-cridad que nos afecta, sin tener para ello que estigmatizar aquienes lo sufren. Y en especial, sin herir ni bastardear la Tole-rancia, que a veces exageramos, en aras de una Armonía que noes y que resulta en verdad muy poco fraterna.

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viene de la página 6

«Solicito la gentileza de informar a todos los Hermanosdiseminados por el mundo, del fallecimiento del muy Q:.H:. Walter Habermal , perteneciente a la Logia «JoséGervacio Artigas» , del Valle de Montevideo -Uruguay- yportador de la representación de la Logia «Aurora delParaguay» N° 1 , para ese Oriente del Uruguay, su falleci-miento me fue comunicado por el muy Q:. H:. Chepe y eldia 13 de abril. Para quienes tuvimos el placer de cono-cer al Q:.H:. puedemos saber de cómo era el metal queacabamos de perder. Pido a Dios la fuerza suficiente asus familiares, para poder superar el trance tan dificil».

enviado por:Mario Vicente Modica Lucente : .mvmodica@hotmail.com

Falleció el Q:.H:. WalterHabermal en Montevideo

-Uruguay-«Ha causado honda tristeza la partida al O: .E: . del M: .R:.H: . Catalino Edward Gonzalez , P:. G: . V:. de la R:. GranLogia de L:. y A:. M:. del Estado de Florida , Past. Dipu-tado Gran Maestro para el Distrito Masónico N°35; , Past.V:. M:. la R:. L:. «Biscayne Bay» N° 124 , Miembro Hono-rario de la R:. L:. «Clyde S. McLaren» y muy querido ami-go de cada Masón que cruzó su camino.

Habiendo sido electo V: . G: . M: . de Florida, un compromi-so coronario terminó con su joven vida. Hombre íntegro,de sobrada inteligencia, deja un vacío dificil de llenar, ha-biendo su fallecimiento causado conmoción entre susHH: . Sus exequias tuvieron lugar en el Salón Principal delCentro del Rito Escosés en la ciudad de Miami, Florida, el14 de abril ppdo».

[de las Listas Masónicas en Internet]

Falleció el M:. R:. H:.Catalino Edward González

El mundo en que vivimos, las dificultades que nos impi-den armonizar los ámbitos, las complegidades de la per-sonalidad de cada uno y la confusión en materia de re-glas y Linderos, hace que tanto en las Listas masónicascomo en los Talleres de donde proviene su membresía,existan hoy muchas dificultades para alcanzar la nece-saria cohesión. Sumada la mediocridad, a un frágil cono-cimiento de la complementación del Simbolismo con elFilosofismo, tendremos un cuadro ciertamente preocu-pante en el que hasta se sostiene, por ejemplo, que el R:.E:. A:. y A:. es esencialmente Simbolismo y que elFilosofismo es aleatorio en la continuidad Institucional.

Tal despropósito y falta de perspectiva sobre la totalidaddel esquema Iniciático en la vida del masón y en la alter-nativa del «conocimiento» que brinda la Orden, presumeun estado de cosas que permite tanta disidencia entremasones y el despoblarse de las columnas en las L:. yque luego, en las Listas masónicas en la web, advertirseclaramente, en los enfrentamientos ocasionados por dis-cusiones, interpretaciones, fundamentalismos, dogmatis-mos y gran ignorancia de los parámetros [elemento impor-tante cuyo conocimiento es necesario para comprender un pro-blema o un asunto] que son lícitos, correctos y propios de loque es esencial y fundamentalmente: masonería.

Debo mencionar, por ser evidente en estos agitados tiem-pos en la profanidad, el traslado a las Listas masónica enla web de las preocupaciones de los QQ:.HH:. respectode los acontecimientos de la realidad cotidiana. La into-lerancia campea sobre los temas expuestos; la precarie-dad de la lecto-escritura [por dar una explicación....] con-duce a la interpretación errónea de los conceptos verti-dos; la animosidad que emerge con relación al que «seatreve» a opinar y exponer cuando no es consecuentecon nuestras convicciones; el olvido de las «promesas»formuladas con relación a nuestros HH:. y la defensa desu dignidad; el apresuramiento en «juzgar» conductasbajo el cargo de presunción; la falta de medida para utili-zar los adjetivos; el resurgimiento de las antinomias ideo-lógicas y la toma de posición fundamentalista con rela-ción a los acontecimientos políticos, sociales y económi-cos y, asombrosamente, la falta de medida en el trato yadjetivación hacia los HH:., conforman un estrado de co-sas ciertamente muy preocupante.

Sin embargo, no podemos finalizar el trabajo sin dejarconstancia de otra circunstancia que conspira en relaciónal Progreso y desarrolo Institución. Se trata de la conduc-ta de algunos HH:., que siendo miembros de Listas masó-nicas en la Web, actúan como correveidiles tanto con re-lación a sus L:. como a otras Listas, procediendo a ladifamación de HH:. con los que han disentido o disienten.

Esta actitud deleznable, impropia de masones, ocurre,aunque nos asombre y parezca increible entre miem-bros de una Institución cuasi legendaria, cuyos antepa-sados dejaron evidentes muestras de su ética y su moral,consolidadas y expuestas en forma ejemplar durante sutrayectoria en la Orden.

Existen en la actualidad personajes que a través de susespacios cibernéticos, dedican su tiempo a menoscabare intentar desprestigiar a quienes trabajan para ilustrar asus HH:. y que tergiversando hechos y circunstancias, uti-lizando «mano de obra desocupada», ocupan su tiempoen el intento de soterrar cualquier emprendimiento lícito yfraternal, tendiente a contribuir a la Unidad Universal dela Masonería. Y lo más grave es que infiltran en las Listasmasónicas a sus adláteres, muchos de ellos fundamen-talistas de cualquier cosa que sea contraria al librepen-samiento, para obtener el rédito de la información. Aun-que generalmente esa información haya sido tergiversa-da o parcialmente distribuida o interpretada.

Tenemos la obligación de mencionar que esta circuns-tancia está siendo advertida por los moderadores de lasListas, al punto de saber que además de las calumnias,injurias, falsedades, malinterpretaciones e intentos dedesprestigio, son remitidos virus informáticos con el pro-pósito de destruir los sistemas de computación, a travésde mensajes portadores de tales ejecutables o medianteel envío de los conocidos «mail-bomb», que saturan conmiles de correos las casillas de aquellos a los que vandigidos, desactivándolas.

Lamentablemente muchos HH:. prestigiosos y fraterna-les, suelen minimizar la gravedad de estos hechos o pen-sar que son denunciados como hacía el pastor al alertarcontra el Lobo. Pero es cierto que existe actividad de me-diocres, que actúan en consonancia con su mediocridad.

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La Peregrinación, creo comprender, comenzó justo connuestra propia condición humana, en el Inicio, y quizásbuscando la Paz de ese mismo equilibrio perdido. Quizástambién el descanso. Y de esa metáfora de la construc-ción, que es el vivir, hemos heredado en occidente el 7ºDía (cualquiera que sea nuestra creencia religiosa) comodía de descanso

¿Qué Armonía es esta que logra integrar todo contrario enun corazón cansado? ¿Como y cuando «...el lobo y laoveja...» pueden caminar juntos?

Creo entender que eso buscamosafanosamente. Buscando y bus-cando, por los cuatro puntos cardi-nales, los fragmentos de una Uni-dad dividida, en toda época, y entodo momento. Esa es nuestra pe-regrinación.

El Compagnon comprende al final, que justo en el centrode todos los Conocimientos la Geometría los equilibra. Escomo si descubriésrmos en nuestra plena postmodernidad,de pronto, cómo nuestras diversidades profesionales sehan acelerado hacia horizontes cardinales incomunicablesentre si. Es como si fuésemos humanos divididos, a losque solo les ha sido posible comprender la Unidad desdela visión de su trabajo o especialidad, solamente. ¿Fuesiempre así? No lo creo. ¿Es en el nacimiento de la Moder-nidad cuando la especialidad fragmentada del trabajo pier-de su ángulo? ¿Qué o Quién da sentido a tanta disper-sión? ¿Donde podemos hallar nuestro equilibrio?

Es curioso observar cómo, en el nacimiento de las prime-ras Academias de Arquitectura, estaba el germen de esedeclive «operativo» del Arte.

Las Academias eran ya un esbozo de la competitividadprofesional futura, Surgieron al margen de los viejos talle-res «operativos», porque quizás a sus ojos estaban las-trados de una cadencia lenta, poco práctica en aquel mun-do que recién comenzaba a exigir resultados inmediatos.

Quizás el tiempo comenzó a acelerarse en ese momentoy la urgencia por una muda constante, se instaló tambiénen la apariencia de los estilos.

El Centro fue cada vez mas esquivo, y la necesidad de «noperderse», estuvo presente en aquella intuición por inte-grar en un único proyecto los restos de los viejos talleres,custodios de la Tradición, en 1717.*

Pero también existióuna necesidad íntimapor mantener el víncu-lo entre tantos «bue-nos profesionales»(como decimos hoy) yque solo representaban, enfáticamente, una modalidadde caballero sin «Señor» al que servir.

Nuestro encuentro en el Taller, no representa pues soloun Encuentro fraterno de hermanos distantes, no al me-

nos solo esto. En el Encuentro fra-terno subyace también esa mismanecesidad «profana» de integrarnuestra propia dispersión profesio-nal, mediante la Geometría, me-diante el «Arte de la Geometría».

Sencillamente practicándolo, sin otro sentido que la prác-tica en si misma. Por ese mismo amor al encuentro en simismo, sin mas proyección que el descubrir en nuestrointerior fragmentado, un único corazón unido. De aquíla confusión constante entre Deber y Oficio, siendo, como son, unívocos.

A mi juicio, la Francmasonería «especulativa» no solorepresenta un tránsito, una adecuación del Arte. Es tam-bién un Arca precisa, en un momento de la historia delos hombres. Aquél en que se cruzaron la individuali-dad descubierta, poderosa, y a la vez la necesidad deun nuevo Proyecto común.

Hemos viajado cinco veces, con instrumentos y útilestécnicos diversos.

En cada viaje, una Ciencia y una Técnica diferente nosha permitido observar la Obra desde perspectivas dis-tintas, pero al final, el Logos inmanente de tanta aparen-te dispersión se nos aparece Brillante y Luminoso enuna sencilla figura geométrica que reproduce esos mis-mos viajes. Reproduciendo, como en una síntesis, esaUnidad subyacente que reside en su justo centro enforma de letra.

Cuando la vemos es la señal que hemos comprendidoy conocido, y entonces se nos reconoce nuestra condi-ción de Compagnon, que no es solamente un «buenprofesional». Pero el Descanso aun no ha llegado, yanos llegará nuestro 7º dia...

PeregrinosPeregrinos

Q.. H.. Fernando Ezquerro : .Lista [laletraG]

Algunos decían que era muy raro. Otros, que era sobrena-tural. Las notas mágicas que salían de su violín, tenían unsonido diferente. Por eso, nadie quería perder la oportuni-dad de ver su espectáculo. Pero una noche, un auditoriorepleto de admiradores estaba espectante para recibirlo.La orquesta entró y fue aplaudida.

El director fue ovacionado. Pero cuando la figura de Pa-ganini surgió, triunfante, el público deliró. Paganini colocósu violín en el hombro y lo que siguió es indescriptible.Blancas y negras, fusas y semifusas, corcheas y semicorcheas pa-recían tener alas y volar con el toque de aquellos dedos encantados.De repente, un sonido extraño interrumpió el ensueño dela platea. Una de las cuerdas del violín de Paganini se rompió.El director paró. La orquesta paró. El público paró.

Pero Paganini no. Mirando su partitura, él continuó extrayendosonidos deliciosos de un violín con problemas.

El director y la orquesta, admirados, volvieron a tocar.El público se calmó. De repente, otro sonido perturbador atrajola atención de los asistentes. Otra cuerda del violín de Paganini serompió. El director paró de nuevo. La orquesta paró de nuevo.

Paganini no . Como si nada hubiera ocurrido, olvidó las

Había una vez un gran violinista llamado Paganini.dificultades y siguió arrancando sonidos imposibles. Eldirector y la orquesta, impresionados, volvieron a tocar.Pero el público no podía imaginar lo que iba a ocurrir acontinuación. Todas las personas, asombradas, grita-ron un ¡Oohh..! que retumbó por toda la sala. Una terceracuerda del violín de Paganini se rompió. El director paró.La orquesta paró. La respiración del público paró. Pero Paganinino.

Como si fuera un contorsionista musical, arrancó todoslos sonidos posibles de la única cuerda que quedabaen el violín destruido. Ninguna nota fue olvidada. El di-rector, embelesado, se animó. La orquesta se motivó.El público pasó del silencio a la euforia, de la inercia aldelirio. Paganini alcanzó la gloria.

Su nombre perdura a través del tiempo. El no es un vio-linista genial. Es el símbolo del profesional que conti-núa adelante aún ante lo imposible. Cuando todo pare-ce derrumbarse, démonos una chance a nosotros mis-mos y sigamos adelante. Despertemos al Paganini que exis-te dentro nuestro: sigamos adelante para vencer.

«Victoria es el arte de continuar donde otros resuelvenparar».

* Concepto correcto pero que no compartimos. N de la R.

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Homenaje enFrancia a Antonio

Machado Ruiz

INTER NOS.net

Año 1 N° 4 Boletín Oficial de la Gran Logia del PerúAbril del 2003 e:. v:.

Hemos recibido el Boletín Oficial de la Gran Logiadel Perú, en una cuidada edición y con las informa-ciones de sus actividades más importantes.

Este nuevo e interesante medio, se incorpora a losmuchos informativos que se van sumando en la redde Internet. Esperamos se acomoden al intercambiocon los demás medios difusionales masónicos.

Le auguramos el sitio trascendente que por su impor-tancia merece.

El Bolretín ha sido disribuido por:

Tulio Manrique Trelles : .tuliomanriq@bonus.com.peDirector de Informaciones de la G:.L:. del Perú

Visite la Pagina-web de la G:. L:. del Perú en : http://www.granlogiamasonesperu.org

El pasado domingo día 22 de marzo ppdo, la R.·. L.·. «An-tonio Machado/Utopía» , efectuó una excursión al bonitopueblo de Colliure (Francia) para rendir un homenaje aAntonio Machado Ruiz .

El V.·. M.·. de la Logia, Antonio Alarcón, hizo un breve par-lamento ante la tumba de Antonio Machado, glosando lafigura del insigne y querido hermano, destacando su granhumanidad, su lucha por la libertad y por su legado poé-tico literario y por encima de todo, por ser un hombre bue-no.

Seguidamente el V.·.M.·. leyó unos preciosos poemas, y,otro hermano leyó su famoso Retrato .

A continuación el V.·.M.·. invitó a todos los asistentes alacto, a efectuar la Cadena de Unión, la cual transcurrió enmedio de un silencio absoluto.

Finalizado el acto, y después de un paseo por Colliure,nos sentamos a la mesa para disfrutar de un ágape fra-ternal con todos los hermanos y hermanas y familiaresde los mismos, transcurriendo el acto por la senda de lasana alegría y el buen humor de todos.

Terminada la comida, se dio tiempo libre para que cadauno de nosotros pudiera realizar lo que más le apetecieraantes de emprender viaje de vuelta a Barcelona. Muchosaprovecharon para visitar el museo de arte contemporá-neo, en el que se realizaba una exposición del gran pintorruso Peskés.

A la hora prevista y con una puntualidad germana, nosencontramos en lugar previamente acordado. Contentosy satisfechos, iniciamos el viaje de regreso, con el propó-sito de repetirlo el próximo año. El V.·.M.·. AntonioAlarcón apuntó la posibilidad de poder rendirle el home-naje en Soria (España) visitando los maravillosos para-jes por dónde él solía pasear y que le inspiraron esosbonitos poemas que nos dejó. Quisiera terminar esapequeña crónica como dice en su retrato:

«Y cuando llegue el día del último viaje, Y esté al partir lanave que nunca ha de tornar, me encontraréis a bordoligero de equipaje. Casi desnudo, como los hijos de lamar».

«Por encargo del Q:. H:. Miquel, cronista del acontecimien-to, os copio la nota enviada»

Hermes : .hermes@ono.com

realizado por masones españoles

Reflexiónes de Gandhi

El martes, día 15 de abril ppdo. apareció el número 4 dela Revista Despertar. La edición comienza con la prime-ra parte de la biografía de Swami Ramdas, un «Canto dealabanza» a las Contemplaciones de Ativarnashramî ydos estudios sobre Bodhidharma y Lao Tze. Se describeluego el Ribhu Gita, con El Jardín de los Derviches, delSheik Muzaffer Ozak, y alguno de sus párrafos sobre ElRol del Guía Espiritual. Culmina, además, el estudiodeobre la Bhagavad Gita publicado en los tres númerosanteriores de la revista. Se incluye también un Cuentopara despertar y las finales Palabras de Sabiduría, quese deben aquí a Sankara. Para recibir la revista gratuita-mente, en la cuenta de correo basta enviar un e-mail a:revista-despertar-subscribe@yahoogroups.com

Enviado porMauro : .mauroxxi@telefonica.net

Edición N° 4 de laRevista «Despertar»

Unos investigadores del Instituto Médico Howard Hughesy sus colegas, han desenterrado literalmente un tesorode información genómica contenido en diez virus recien-temente identificados, que fueron encontrados en la fosade los monos del Zoológico del Bronx y en otros lugares.Los virus se llaman micobacteriófagos e infectan todauna variedad de bacterias... incluyendo las que causantuberculosis y lepra.

Microbacteriófagosgenómicos en un puñado

de polvo

* Ser rico sin trabajar.* El placer sin conciencia.* El saber sin carácter.* El comercio sin moralidad.* La ciencia sin humanidad.* El adorar a un Dios sin sacrificios personales.* La política sin principios.* Los derechos sin responsabilidades.

Una vez le preguntaron al «Mahatma», cuáles eran lascausas de la violencia en la vida del hombre y dijo:

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SYMBOLOS

Revista Internacional Arte - Cultura - Gnosis

Tenemos el gusto de informarle del contenido del Nºdoble 25-26 de la Revista SYMBOLOS impresa corres-pondiente al año 2003, dedicado en esta ocasión a la:

«Introducción a la Ciencia Sagrada» .Constituye un volumen de 488 págs (23x14 cm) y

puede obtenerse, en el caso de no tener ya suscripcióna la misma, en librerías especializadas o bien pidién-dola por e-mail a la Librería 2 de Enero de Zaragoza,España. «INTRODUCCION A LA CIENCIA SAGRADA»

Federico González y colaboradores

La Tradicion Hermetica - Lo Exoterico Y Lo Esoterico - LaVia Simbolica - Aritmosofia - Cabala - Musica - Mitologia- Etimologicas - Astrologia - Alquimia - La Iniciacion - LaAnalogia - Filosofia - Geometria - La Respiracion - Litera-tura - Artes Y Artesanias - Biografias - Magia - Danza -Simbolismo Constructivo - El Rito - Los Peregrinajes -Artes Marciales - Ciencia - Arquitectura - Imagenes YSimbolos - Tarot - Simbolismo Vegetal Y Animal - LaCiudad Celeste - El Compas Y La Escuadra - El Amor -Metafisica - Geografia Sagrada - El Artista - Historia Sa-grada - La Tradicion - Espiritu - Alma - Cuerpo - Las SieteArtes Liberales - Los Cuadrados Magicos - Nomades YSedentarios - Los Ciclos Y Los Ritmos - Angeologia - LaTradicion Unanime - Las Cuatro Edades - El Maestro -Egipto - Grecia - Roma - El Trabajo - El HermetismoAlejandrino - La Edad Media - El Hermetismo Medioeval -Simbolismo - Arqueologia El Renacimiento - Magia Y Arte- Alfabeto Y Escritura - Simbolismos De Pasaje - Astrono-mia-astrologia - Las Tradiciones - El Fin De Los Tiempos- El Hermetismo Renacentista E Isabelino - El Movimien-to Rosacruz Agartha - El Esoterismo Contemporaneo -Platon Y El Neoplatonismo - La Reminiscencia - Etc. Ymás, mucho más

Contraportada : Esta Introducción a la Ciencia Sagradaes un Programa, una didáctica, un curso escalonado quede seguirse con fe y concentración, produce los resulta-dos previstos por aquéllos que lo crearon, pues sus pro-pias experiencias en la labor interna y en el conocimientodel Sí Mismo se encuentran en él expresadas.

Agartha que es el nombre del Programa, es un compen-dio, un manual, que traduce hoy día la Doctrina y la Tradi-ción de todos los pueblos y tiempos, bajo la forma de laTradición Hermética. Su curso está específicamente di-señado para promover el Conocimiento por la efectivi-dad de su realización. En el conjunto de sus lecciones ytemas se tratan los vehículos herméticos (Alquimia,Aritmosofía, Cábala, Astrología, Simbolismo, Tarot), asícomo Filosofía, Metafísica, Cosmogonía, Mitología, y demanera particular los símbolos universales y las artesliberales. También se refiere al Arte como forma de ver(poesía, literatura, música, teatro, danza, arquitectura,artes plásticas), a la Historia (sagrada) y a la (auténtica)Ciencia.

La Ciencia Sagrada es el puente entre la realidad ya co-nocida y otra desconocida, de cara a la cual nuestrasfantasías más audaces se quedan siempre cortas.

http://www.2enero.com/temas/symbolos.htm

Durante la primera Tenida oficial de la G:. Log:. de la Ar-gentina, realizada el día jueves 20 de marzo ppdo., el MuyResp:. Gran Maestre anunció y encomendó a la Resp:.Log:. «Panamérica» N° 397 , la organización de la puestaa punto de un stand en la Feria del Libro, que comenzó el16 de abril y culmina el 5 de mayo del cte. año.

El objetivo de tal decisión fue el de invitar y solicitar atodos aquellos HH:.que fraternal y solidariamente, qui-sieron colaborar con su presencia en los distintos turnosde funcionamiento en el mencionado Stand de la Maso-nería Argentina.

Debemos informar que un considerable número de HH:.se pusieron a disposición de los orgnaizadores, enviadosus correos a:jcostanzo@sinectis.com.ardrsocruz@ciudad.com.ar

Tanto los HH:. Costanzo como Omar Cruz, tuvieron a sucargo la organización de tal servicio, que se cumplió y seviene cumpliendo hasta la finalización de la Feria, conexcelente disposición.

Enviado porGran Hospitalariogran_hospitalario@ciudad.com.ar

Con gran beneplácito hemos recibido la información queconsignamos a continuación y que nos alienta por dosmotivos: el justo homenaje al gran filósofo y masón quefue José Ingenieros y al hecho de levantarse nuevas co-lumnas.

El miércoles 19 de marzo ppdo. se llevó a cabo el levan-tamiento de columnas e instalación de autoridades de laRR:. LL:. «José Ingenieros» N° 451 , que tuvo lugar en elTemplo ubicado en la calle San Antonio, en el tradicionalbarrio de Barracas -Buenos Aires-.

Con relación a esta intención de crear nuevos talleres, seha formulado una convocatoria a todos los HH:., que resi-dan en las zonas de San Miguel, Bella Vista, Hurlingham,El Palomar, San Martín, Villa Ballester, etc. de la provinciade Buenos Aires; y obviamente, a todos aquellos quedeseen trabajar en esos valles.

La convocatoria no circunscribe la invitación a los HH:.con residencia en la zona mencionada, sino a todos losHH:. que deseen hacerlo, cosa que se materializará en eltaller que trabajará todos los 2° martes de cada mes, porahora, en el templo consagrado de la RR:.LL:. «Alba-rellos» , que fraternalmente lo ha ofrecido para ello. Taltemperamento se debe a que se trabaja para conseguirun lugar en las zonas antes mencionadas.-

Alejandro Caruso : .Secretarioalejandrocaruso@uol.com.arEnviado por:Gran Hospitalariogran_hospitalario@ciudad.com.ar

Stand de la Gran Logia de laArgentina en la Feria del

Libro en Buenos Aires

Levantó columnas la R:. L:.«José Ingenieros» N° 451 en la

ciudad autónoma de Buenos Aires-Argentina-

Pero la leyenda del castigo divino de la diversificación delas lenguas, se inscribe igualmente en la nostalgia deuna época de oro donde todos hablaban un lenguaje co-mún que aseguraba la paz y la comprensión. Este sueñose revela en el relato cristiano de la glosolalia y de Pente-costés: San Pablo atribuye a los primeros cristianos lafacultad de expresarse en una lengua distinta de la quehablaban comúnmente bajo el efecto de un trance místi-co, y los Hechos de los Apóstoles evocan el milagro de lavenida del Espíritu Santo en forma de lenguas de fuego,que da a los discípulos de Cristo el don de expresarse enlenguas o dialectos de otro modo desconocidos por ellos.

«Que su cúspide se eleve hasta el cielo»

Pero la leyenda de la torre reposa sobre una realidad.Existía en efecto en Babilonia una construcción de variospisos, llamada zigurat de acuerdo al vocablo babilónico,de origen desconocido y que fue restaurada en tiemposde Nabopolasar (625-605 AC), fundador de la dinastíacaldea. Esta construcción se llamaba Etmennanki, «lamansión de lo alto entre el cielo y la tierra».

Una inscripción que data del tiempo de Nabopolasarseñala: «Marduk (el gran dios de Babilonia) me ha orde-nado colocar sólidamente las bases de la Etmenanki hastaalcanzar el mundo subterráneo y hacer de este modoque su cúspide llegue hasta el cielo». En otra inscripción,de los tiempos de Nabucodonosor, se precisa que la

decoración de la cúspide estaba hecha de «ladrillos deesmalte azul brillante, es decir, adornada del color delcielo, perfectamente adaptado para dar la impresión deque el edificio se perdía en el azul infinito.

Un destino funesto

En el Génesis figura contrasentido cuando se dice quelos constructores tenían malas intenciones. Sin embar-go, aunque así hubiese sido, el relato bíblico mezclaademás lo verdadero y lo falso. Según la leyenda, pue-blos de distintas procedencias, que por lo tanto habla-ban lenguas diferentes, trabajaron en la construcción deledificio. En otra parte, la inscripción de Nabucodonosorafirma.

«A todos los pueblos de numerosas naciones yo los obli-gué a trabajar». Pero esta diversidad étnica no impidió eltérmino de los trabajos. Sin embargo, efectivamente queun destino funesto se ensañó con la torre. Construidacon esfuerzo, a lo largo de muchos reinados, sobreviviópoco tiempo. Babilonia, que cayó en 539 bajo la domina-ción persa, se rebeló en 482. Jerjes, que la puso nueva-mente bajo su autoridad, tomó represalias que causa-ron serios daños al monumento.

Un siglo y medio más tarde, en 331, Alejandro el Grandeestableció su capital en Babilonia, y cuando vio la torreen ruinas, trató de restaurarla. Pero ello le demandó tan-to trabajo, que renunció a su proyecto.

A continuación, la torre sirvió de cantera a los constructo-res de los alrededores, que la redujeron a un montículoinforme. Sobre ella se construyó un edificio y, cuandoéste se desplomó, cubrió las ruinas de la torre inicial,escondiéndola por muchos siglos.

Entre el siglo XVI y los inicios del siglo XX, numerososviajeros y exploradores occidentales fueron a la Meso-potamia y se esforzaron en localizar el famoso edificio.Algunos propusieron ubicarla en Afar Quf, al oeste deBagdad, otros, en Borsippa, en las proximidades deBabilonia. Sólo las excavaciones arqueológicas permiti-rían establecer la verdad.

Las pruebas arqueológicas

En 1913, el arqueólogo alemán Robert Koldewey, des-cubrió finalmente la ubicación de la torre. Su base es uncuadrilátero de 91,55 mts. por lado.

Su centro, que es la parte más antigua, está formado porun núcleo de ladrillos crudos, cuya altura fue aumentadaen tiempos de Nabopolasar y Nabucodonosor y que fuecubierto de un nuevo paramento de ladrillos cocidos. Lasexcavaciones han dejado a la vista tres escaleras, doslaterales y una central; esta última perpendicular a laestructura del edificio.

El testimonio de los textos antiguos

Estas reseñas han sido apoyadas por textos antiguos,como el relato de Heródoto y sobre todo, la tablilla llama-da «del Esagil», conservada en París en el Museo delLouvre, copiada en el año 229 antes de nuestra era, deun documento anti-guo que describía elestado de la torre. Deuna altura de aproxi-madamente 90 mts.,el edificio piramidaltenía siete pisos, he-chos de muros conresaltos, sin duda verti-cales. El último piso te-nía instalaciones para elculto, adornadas con ladrillos esmaltados azules, imi-tando el color del cielo.

Un poco de historia

Definida como una escalera entre el cielo y la tierra, laTorre de Babel figura en el texto del Génesis, donde serelata que los hombres, reunidos en la llanura de Shinear,después del Diluvio, resolvieron levantar una torre gigan-tesca. Dios (Yahvé), al ver lo que intentaban, obstaculizósus planes «confundiendo sus lenguas» de modo quelos obreros no pudieran entenderse entre sí. Al quedarincapacitados de trabajar de común acuerdo, los cons-tructores abandonaron la empresa y se dispersaron endiferentes direcciones. La torre inconclusa y la ciudadedificada en torno a ella se llamaban Babel o Babilonia.

La leyenda de la confusión de las lenguas

La leyenda de la confusión de las lenguas tiene un ori-gen etimológico. El relator bíblico, que escribió posible-mente en tiempos del cautiverio de los israelitas enBabilonia, interpreta la palabra Babel en el sentido de«confusión», en este caso confusión de lenguas. Delmismo modo, los griegos, que no comprenden el len-guaje de los extranjeros y, en primer lugar de los persas,adoptan más tarde la costumbre de designarlos con elnombre peyorativo de «bárbaros».

La repetición de la sílaba «ba» simboliza la desorgani-zación aparente de los dialectos no griegos, cualesquie-ra que sean, con respecto a la rigurosa organización dela lengua de Homero.

Aún en nuestros días, el lenguaje abundante y confusode los niños se denomina «balbuceo» y se califica como«bla bla».

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¿A dónde está la Torre de Babel...?

Nota enviada al Foro de LogiaRed por Iván Noriega : . Por Cesar Chac on

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Habiendo visto recientemente unas notas sobre la pala-bra Heredom (1) que, aun indicando algunas de las ex-plicaciones que se han propuesto, no aportan ningunaconclusión en cuanto a su origen real, nos ha parecidoque podía ser de algún interés el reunir aquí algunasobservaciones al respecto.

Se sabe que esta palabra enigmática (que se escribe a

veces también Herodom , y de la cual se encuentran in-cluso diversas otras variantes que, a decir verdad, pare-cen más o menos incorrectas) es empleada como de-signación de un alto grado masónico, y también, por ex-tensión, del conjunto del Rito del cual este grado consti-tuye el elemento más característico.

A primera vista, puede parecer que Heredom nosea otra cosa que una forma ligeramente alteradade heirdom, es decir «herencia»; en la «Orden Realde Escocia», la herencia de que se trata sería la delos Templarios que, según la «leyenda», habién-dose refugiado en Escocia tras la destrucción de su Or-den, habrían sido allí acogidos por el rey Robert Bruce yhabrían fundado la Logia-Madre de Kilwinning (2).

Sin embargo, está muy lejos de explicarlo todo, y es muyposible que este sentido haya venido solamente a aña-dirse secundariamente, siguiendo una similitud fonéti-ca, a una palabra cuyo verdadero origen era muy diferen-te.

Diremos otro tanto de la hipótesis según la cual Heredomsería derivada del griego hieros domos, «morada sagra-da»; sin duda, ello no está falto de significación, y puedeincluso prestarse a consideraciones menos «exteriores»que una alusión de orden simplemente histórico.

Sin embargo, tal etimología no deja de ser muy dudosa;nos hace además pensar en aquella por la cual se hapretendido a veces hacer del nombre de Jerusalén, acausa de su forma griega Hierosolyma, un compuestohíbrido en el cual entraría también la palabra hieros, mien-tras que se trata en realidad de un nombre puramentehebraico, que significa «morada de paz» o, si se tomapara su primera parte una raíz un poco diferente (yara enlugar de yarah), «visión de la paz».

Esto nos recuerda también la interpretación del símbolodel grado de Royal Arch, que es una triple «tau», comoformado por la superposición de las dos letras T y H, queserían entonces las iniciales de las palabras TemplumHierosolimae; y, precisamente, el hieros domos de quese trata sería igualmente, para los que han consideradoesta hipótesis, el Templo de Jerusalén.

No queremos, ciertamente, decir qué aproximacionesde este género, que estén basadas sobre la consonan-cia de las palabras o sobre la forma de las letras y de lossímbolos, estén necesariamente desprovistas de todosentido, de toda razón de ser. Incluso hay algunas queestán lejos de carecer de interés y cuyo valor tradicionales incontestable; pero es evidente que haría falta tenermucho cuidado de no confundir jamás estos sentidossecundarios, que pueden por otro lado ser más o menosnumerosos, con el sentido original que, cuando se tratade una palabra, es el único al cual se puede aplicar pro-piamente el nombre de etimología.

Lo que es quizás más singular, es que se ha pretendidobastante frecuentemente hacer de Heredom el nombre

de una montaña de Escocia; ahora bien, apenas hay ne-cesidad de decir que, de hecho, no ha existido nuncaninguna montaña con tal nombre, ni en Escocia ni enningún otro país; pero la idea de la montaña debe seraquí asociada a la de un «lugar santo», lo que nos llevade nuevo en cierto modo al hieros domos.

Esta montaña supuesta, por lo demás, no ha debido serconstantemente situada en Escocia,pues semejante localización apenassería conciliable, por ejemplo, con laafirmación que se encuentra en los ri-tuales de la Masonería adonhiramita,y según la cual la primera Logia fuemantenida en «el valle profundo don-de reinan la paz, las virtudes (o la ver-

dad) y la unión, valle que estaba comprendido entre lastres montañas Moriah , Sinaí y Heredon (sic)».

Ahora, si uno se informa en los antiguos rituales de laMasonería operativa, que constituyen sin duda una «fuen-te» más segura y tradicionalmente más auténtica (3), se

comprueba lo siguiente, que vuelve esta última aserciónaún más extraña: las tres montañas sagradas eran allí elSinaí , el Moria y el Tabor ; estos «altos lugares» eran re-presentados en ciertos casos por las plazas ocupadaspor los tres principales oficiales de la Logia, de suerteque el emplazamiento mismo de ésta podía entoncesser asimilado en efecto a un «valle» situado entre esastres montañas.

Estas corresponden bastante manifiestamente a tres «re-velaciones» sucesivas: la de Moisés, la de David y la deSalomón (se sabe que el Moria es la colina de Jerusalénsobre la cual fue edificado el Templo), y la de Cristo ; haypues en su asociación algo que es bastante fácilmentecomprensible; pero ¿dónde, cuándo y cómo ha podidooperarse la curiosa sustitución del Tabor por Heredom(incompatible por lo demás con la identificación de esehieros domos con el Templo de Jerusalén, puesto que éles aquí distinguido expresamente del monte Moria )?

No nos encargaremos de resolver este enigma, no te-niendo por otro lado a nuestra disposición los elementosnecesarios, pero al menos hemos de señalarlo.

Para volver ahora a la cuestión del origen de la palabraHeredom, es importante resaltar que, en la «Orden Realde Escocia», está en uso el escribir ciertas palabras so-lamente con sus consonantes, a la manera del hebreo ydel árabe, de suerte que Heredom , o lo que se tiene lacostumbre de pronunciar así, es escrito siempre en rea-lidad H.R.D.M.: es claro que las vocales pueden enton-ces ser variables, lo que da cuenta por lo demás delas diferencias ortográficas que no son simples errores.

Ahora bien, H.R.D.M. puede perfectamente leerseHarodim , nombre de uno de los grados superiores de laMasonería operativa; estos grados de Harodim y deMenatzchim , que eran naturalmente desconocidos porlos fundadores de la Masonería «especulativa» (4), tor-naban apto para ejercer las funciones de superintenden-te de los trabajos (5).

El nombre de Harodim convenía por tanto muy bien parala designación de un alto grado, y lo que nos parece mu-cho más verosímil, es que, por esta razón, habrá sidoaplicado después a una de las formas más antiguamen-te conocidas, pero sin embargo evidentemente en rela-ción con la Masonería operativa, del grado masónico deRosa-Cruz.

sigue en la página 13

Sobre Masonería Heredom

por René Guenon

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Artículo publicado originalmente en «Etudes traditio-nnelles», octubre de1947. Recopilado en Études sur laFrancmaçonnerie II.

NOTAS

(1) The Speculative Mason, octubre de 1947.

(2) Nos parece del todo punto inútil el hacer interveniraquí la herencia de los Estuardo como lo quería Ragon;incluso si es cierto que algunos hayan hecho tal aplica-ción, ésta no podría ser en todo caso más que tardía yocasional, y sería casi tan desviada como aquella segúnla cual Hiram habría sido, se dice también, consideradocomo figurando a Carlos I de Inglaterra.

(3) Es en los rituales adonhiramitas donde se encuentra,entre otras extravagancias, a la Shekina transformada enel «Stekenna», evidentemente por un error debido a laignorancia de algún copista o «arreglista» de rituales

viene de la página 12manuscritos más antiguos; ello muestra suficientementeque tales documentos no pueden ser utilizados sin algu-nas precauciones.

(4) Estos poseían solamente el grado de Compañero encalidad de Masones «aceptados»; en cuanto a Anderson,con toda verosimilitud, debió haber recibido la iniciaciónespecial de los Capellanes en una Lodge of Jakin.

(cf.Aperçus sur l´Initiation, cap. XXIX, edition-nesTraditionnelles).

(5) Se podría quizás encontrar como un vestigio, a esterespecto, en la designación del grado de «Intendente delos Edificios», 8º grado del Rito Escocés Antiguo y Acep-tado.

enviado por:Dr Nelson Aron : .nelson1@inter.net.il

Gran lògia de Catalunya De lliures i acceptatsmaçons -Maçoneria regular- Registre A’associa-cions núm. 19290 constituïda el 30 d’octubre de1996 - De la generalitat de catalunya consagrada el25 d’octubre de 1997 El Gran Consell de la Gran Lògia de Catalunya, reuni-do de manera extraordinaria y urgente, ha resuelto,por unanimidad, remitir a los medios de comunicaciónel siguiente

Comunicado de Prensa

Ante la delicada y peligrosa situación a la que se veenfrentada la humanidad en la hora presente, la GranLogia de Catalunya, quiere unir su voz a la de los mi-llones de seres humanos que, desde todos los rinco-nes del planeta, claman para que se detenga la inmi-nente masacre de niños, mujeres y hombres inocen-tes, ya suficientemente castigados por el hambre y lapobreza.

Los masones, que trabajamos incasablemente por laPaz, la Libertad y la Armonía entre los seres huma-nos, sin distinciones de razas, credos, ideologías nicondición social, nos reafirmamos, una vez más, ennuestras convicciones de que las únicas armas legíti-mas para luchar contra la intolerancia y el fanatismoson las ideas y el cultivo de la Tolerancia y la Fraterni-dad, así como el profundo respeto a los derechos hu-manos y a la legislación internacional vigente.

Nada justifica el desproporcionado castigo a que sesometerá al pueblo de Irak por tener el régimen que legobierna, cuyo carácter no compartimos, pero quere-mos recordar que son muchos los países donde hoyrigen gobiernos autoritarios sustentados muchas ve-ces por los mismos que hoy los repudian.

Hacemos fervientes votos para que la cordura reinepor fin en aquellos de quienes depende directamente

Declaración de la GranLogia de Catalunya

Frente a los acontecimientosen Irak

el detener a tiempo lo que puede constituirse en unavergüenza más de la humanidad y cuyos efectos sonimpredecibles

(Fdo. por sus autoridades... al final de esta nota)

El comunicado en Catalán El Gran Consell de la Gran Lògia de Catalunya, reunitde manera extraordinària i urgent, ha resolt, porunanimitat, lliurar als mitjans de comunicació el següentComunicat de Premsa.

Davant la delicada i perillosa situació a la que es veuenfrontada la humanitat en la hora present, la GranLògia de Catalunya, vol unir la seva veu a la dels milionsd’éssers humans que, des de tots els indrets del pla-neta, clamen per a que s’aturi la imminent matança denens, dones i homes innocents, ja prou castigats perla fam i la pobresa.

Els maçons, que treballem incansablement per la Pau,la Llibertat i la Harmonia entre els éssers humans,sense distincions de races, credos, ideologies nicondició social, ens reafirmem, un cop més, en lesnostres conviccions de que les úniques armeslegítimes per a lluitar contra la intolerància i el fanatismesón les idees i la pràctica de la Tolerància i la Fraternitat,així com el profund respecte als drets humans i a lalegislació internacional vigent.

Res no justifica el desproporcionat càstig a que sesotmetrà al poble d’Iraq per tenir el règim que li governa,el caràcter del qual no compartim, però volem recor-dar que són molts els països on avui regeixen governsautoritaris recolzats en moltes ocasions pels mateixosque avui els repudien.

Fem els més fervents vots per a que el seny imperi ala fi en aquells de quins depèn directament l’aturar atemps el que pot constituir-se en una vergonya mésde la humanitat amb uns efectes insospitats.

Barcelona, 18 de març de 2003

Pablo Aguilera Semitiel : .Gran Secretario

Carlos Martínez Jara : .Gran Maestre

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«El 9 de abril ppdo., realizamos el Ceremonial Litúrgicode las Honras Fúnebres al I:. y P:. H:. Carlos Peña Moyron ,en el Templo de la M:. R:. G:. L:. Cosmos del Estado deChihuahua.

El I:. y P:. H:. Peña Moyrón fué iniciado en la R:. L:. S:.«Perseverancia y Lealtad» N° 12, ocupando en múlti-ples ocasiones la Veneratura, así como diversos cargos.Su labor Masónica fue extraordinaria en las épocas decrisis y de bonanza, se caracterizó por una enérgica la-bor de Unificación, teniendo un papel distinguido en laMasonería Filosófica, llegando a ser Subdelegado paraValles y Campamentos de Chihuahua, Chih. Descanseen Paz».

Lic. Federico Stockton : .federico.stockton@cimav.edu.mx

Un diputado de la Capital Federal -de errática trayectoriapolítica y pretenso historiador- ha encabezado un pro-yecto de ley, luego aprobado, por el cual se impone elnombre de Brigadier Juan Manuel de Rosas a un tramode la avenida Sarmiento en la Ciudad de Buenos Aires.Aduce el citado legislador que en «...este momento decrisis debemos dar ejemplos de unidad nacional» , aten-to, seguramente, al esencial antagonismo que enfrento aRosas y Sarmiento en un tiempo histórico de desen-cuentro y guerra civil, y a las particulares circunstanciasde nuestra actualidad nacional.

El concepto y la practica de la unidad nacional son valo-res intangibles de la doctrina y la historia masónica ennuestro pais. Cuando los desgarramientos de las guerrasintestinas pusieron en riesgo el proceso mismo de la cons-trucción nacional, fueron los masones los que brindaronel espacio de confluencia que hizo posible encontrar, nosin errores pero con indiscutible éxito, los caminos desuperación aptos para el desarrollo de la sociedad ar-gentina.

La constitucionalizacion del país, su doblamiento y creci-miento económico, el progresivo avance hacia formasmas aceptables de democracia y libertad, el largo y ex-traordinario proceso de instalación y difusión de la ense-ñanza común, obligatoria, gratuita y laica, como base dela trama social que unifico a la nación, no hubieran sidoposible sin el aporte decidido y decisivo de los masonesargentinos.

Por eso y mucho más, no somos ajenos a la denodadabúsqueda de los senderos que conduzcan a la unidad,como lo demostramos en cada uno de los actos y mani-festaciones de la Orden masonica. Pero el proyecto encuestión es lisa y llanamente una provocación, tendien-te a ganar espacio en los medios y a reinstalar desgra-ciadas antinomias que mucho mal han hecho a nuestropueblo.

De ningún modo la Masonería Argentina niega el dere-cho a designar con el nombre de Rosas a cualquiera delos cientos de calles de esta ciudad que, por otra parte, yatuvo una importante arteria con esa denominacion. Nosoponemos si, a convalidar el trasfondo revanchista ymediático de la propuesta y exigimos el mantenimientode la actual denominación de la avenida Sarmiento. Noserá mas que la ratificación del justo reconocimiento quemerece una de las figuras cumbre de nuestro pasado y, ala vez, ilustre mason.

La historia argentina, que incluye a todos sin exclusiones,exige hoy más que nunca, actos de grandeza que esténal servicio del bien común.

Por nuestra parte, ese es nuestro compromiso de siem-pre, ratificado hoy cuando afirmamos que «la masoneríano esta solo en el mundo para conservar el pasado sinopara construir el futuro», y por derecho propio reclama-mos lo mismo de los representantes de la ciudadanía deesta Ciudad Autónoma de Buenos Aires.

Buenos Aires,4 de abril de 2003

Dr. Jorge Alejandro VallejosGran Maestre

The Belgrano Lodge N° 3466 in the Register of The UnitedGrand Lodge of Antient, Free and Accepted Masons ofEngland - District of South America – Southern Division -formuló una invitación a los HH:. de la Obediencia de laG:. L:. de la Argentina de L:. y A:. M:. a una Tenida regular,en la que fue leido el trabajo titulado «René Guenon,biografía de un Maestro del siglo XX» , de autoría del V.:H.: Alejandro Guidoni .

La Tenida tuvo lugar el miércoles 23 de Abril ppdo. a las20 hs., en el Masonic Hall de su sede de la calle Perú1134. La tenida se desarrolló en idioma Inglés y los HH.:visitantes dispusieron de una traducción al español deltrabajo presentado.

enviado porEber Gómez : .Venerable Maestro

En la Belgrano Lodge N°°° 3446fue leido un trabajo sobre

René Guénonparticiparon HH:. de la G:. L:. de la

Argentina de L.. y A:. M:.

Falleció el I: . y P: . H: .Carlos Peña Moyron

En el Estado de Chihuahua - México -

Declaración de la Gran Logiade la Argentina de Libres y

Aceptados Masones

Acerca del propuesto cambio de nombre dela Avenida Sarmiento en la Ciudad

Autónoma de Buenos Aires

«En todos los campos de la actividad , el deseo de per-fección impone deberes de lucha y de sacrificio; el quedice, enseña o hace, despierta la hostilidad de losquietistas. No afrontan ese riesgo los hombres moral-mente envejecidos; han renunciado a su propia persona-lidad, entrando en las filas, marcando el paso, viviendo eluniforme del conformismo. Sí son capaces de esfuerzo,aunándose en defensa de los intereses creados y sintién-dose respaldados por el complejo aparato coercitivo dela sociedad.

Amar la perfección implica vivir en un plano superior alde la realidad inmediata, renunciando a las complicida-des y beneficios del presente. Por eso los grandes carac-teres morales, se han sentido atraidos por una gloria queemanara de sus propias virtudes; y como los contempo-ráneos no podían discernirla, vivieron imaginativamenteen el porvenir, que es la posteridad».

José Ingenieros : . de su Obra «las Fuerzas Morales »

Cabe mencionar el eco despertado por el fallecimiento del I:. y P:.H:. Peña Moyrón en las Listas Masónicas en Internet,adviriténdose los numerosos mensajes de solidaridad con losQQ:.HH:. de Chihuahua. Hiram Abif les expresa su más sentidopésame.

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Anthropos, importante foro de en-señanzas tradicionales. Masonería,Templarios, Alquimia, Geometría Sa-grada, Kabala, Mitología, etc., paraconocer al Hombre.

Para suscribirse:anthopos-alta@eListas.nethttp://www.atenea.es.fmAnthropos pertenece a laFederación de Foros Tradiciona-les (FFT) .

Anthropos

Introducción

En el transcurso de la historia han existido numerosasSociedades Secretas y Escuelas Iniciáticas, cuyas raí-ces más profundas se remontan a miles de años antesde nuestra era, a aquellas civilizaciones que guardaronsus doctrinas en un absoluto hermetismo, y que fuerontransmitidas a través de los siglos, a cierta clase de hom-bres, que por sus condiciones espirituales, morales eintelectuales eran capaces de comprenderlas. Como dijoel Rabí Simeon Ben Joquai: la doctrina secreta es paralas almas serenas, las almas agitadas y sin equilibriono pueden comprenderla ?acaso puede asegurarse unclavo a una muralla móvil, pronto a derrumbares al me-nor choque?.

Todas estas Sociedades Secretas, alentadas por el es-tudio de textos sagrados y el rigor del ejercicio espiritual,buscan el bienestar de la humanidad, profundizar en laesencia de las cosas más allá de las apariencias, y a

través de una introspección personal inducir hacia elautoconocimiento y la superación del hombre. De entrelas numerosas sociedades iniciáticas de las cuales lahistoria guarda memoria, algunas han evolucionado has-ta la actualidad y se les conoce más como SociedadesDiscretas, que como Sociedades Secretas. Es amplia-mente conocida la existencia de: los Esenios, losPitagóricos, los Colegios Romanos, en el mundo anti-guo, los Templarios durante la edad media, los Ilumina-dos, los Teósofos, la Orden Rosa-Cruz y la Francmaso-nería, en el s. XVIII .

Esoterismo - Misterios y Símbolo 1.- Esoterismo - Ocultismo.

El empleo de las palabras Esoterismo y Ocultismo en els. XIX abrió el camino para una querella que llevó a unaconfusión en cuanto al dominio del pensamiento y delconocimiento que querían cubrir y aún hoy se sigue su-cediendo por el uso indistinto que de ellas se hace, por lafalta de referencias históricas y semánticas sólidas.

Aristóteles en su Política (438 A.C.) emplea el adjetivoExotérico, Luciano de Samosata hacia el 166 d.C., crearála palabra esôtericos, pero el sentido que se les conferíatiene muy poco que ver con el que se les asigna hoy endía. Por el contrario ,Clemente de Alejandría en suStromas hacia el 208 d.C. les da un significado diferente.

La palabra esôterica surge para designar lo que debepermanecer secreto y remite tanto a los misterios como ala enseñanza reservada a ciertos discípulos elegidos. Lomismo ocurre en la Francmasonería, donde hay una en-señanza exotérica que es accesible a todos aquellosque son afectos a leer manuales y publicaciones de laOrden y otra enseñanza esotérica, que se da a los inicia-

Sobre esoterismo, misterios,simbolismo y francmasonería

dos, aquella que solo estudian y comprenden los hom-bres de alma y facultades privilegiadas, aquellos que hanlogrado evolucionar hacia hacia un desarrollo interno su-perior al de sus semejantes. Es por eso que el esoterismoen la Orden, lo constituye la iniciación intima en todos sussecretos y grados.

El adjetivo «esotérico» aparece en francés desde 1752en el Diccionario de Frence y Latín para definir lo que es :oscuro, escondido y poco común. Las obras Ezoteriquesde los antiguos no podían entenderse, si ellas no dabanla explicación. Esas obras se oponían a aquellas que ellosllamaban exotéricas y que se explicaban públicamente atodo el mundo. El autor M. Formet lo retomará y calificaráde esotérica la doctrina secreta de los filósofos de la anti-güedad. El sustantivo esotérico que se deriva es utilizadoen los medios masónicos del s. XIX, así como en otrasórdenes secretas que se les aproximan. Por su parte E. J.Marconis explica: el esoterismo constituye el pensamien-to, no se aprende, viene desde lo alto, el exoterismo es el

poderse aprender, se enseña y se da.

A la acepción limitada de esoterismocomo eso-thodos (método o vía al inte-rior) se le opondrá la práctica de una diná-mica complementaria el ocultismo. Estapalabra habría sido forjada por EliphasLevi hacia 1845, que vendría de un adjeti-

vo mas viejo (del latín occultus escondido) y se remontaal s.XII, para significar lo que concierne a las mancias, lacábala, las prácticas teúrgicas o la magia y otras a las quese han llamado Ciencias Ocultas, sobre las que CornelioAgripa escribió diferentes libros.

Es sabido que los antiguos poseían conocimientos pro-fundos sobre matemáticas, física, astronomía, arquitectu-ra, medicina, astrología, alquimia etc., que permanecíanocultos en los templos, accesible solo a ciertos privilegia-dos. Estas ciencias ocultas revelaban al hombre los mis-terios de la naturaleza, los secretos de su ser interno, elmedio de llegar a su perfección y el camino de su destino.Algunos filósofos del s. XVII, estudiosos de estas cien-cias, fueron los que dieron origen a la Masonería Oculta oFilosófica, a la que muchos han pretendido dar la torcidainterpretación de siniestra.

En suma y de manera general, el ocultismo podría serreconocido como un conjunto de prácticas, mientras queel esoterismo seria el conjunto teórico que hace posibledichas practicas.

2.- El Origen De Los Misterios Antiguos.

En cuanto el termino Misterios , nadie puede dudar quefueron los símbolos el lenguaje universal de la TeologíaAntigua, pues los Instructores del Mundo, a semejanzade la naturaleza, dirigían la enseñanza por la vista. Lossabios antiguos Persas, Egipcios y Griegos, adoptaron lacostumbre de rodear sus doctrinas de enigmas difícilesde interpretar, ilustrando a los hombres con símbolos yparábolas que estaban más a su alcance y conocimien-to.

Eran los Misterios una sucesión de símbolos y la parteoral de los mismos una explicación de su significado, enellos se mezclaban comentarios sagrados, ideas sobrefísica y moral, teorías sobre la creación, alegorías sobrela naturaleza, las relaciones entre los planetas y los ele-mentos y sobre todo las ideas recibidas acerca de lasrelaciones entre Dios y los hombres.

La palabra Misterio viene del griego musterion , que sig-nifica secreto algo que debe permanecer oculto, da laidea de silencio, otro termino que etimológicamente seaplica a todo lo relacionado con misterio es Místico, delgriego mustikos que es un adjetivo de mustes o inicia-do , por lo que músticos es iniciático, y se relaciona con la

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iniciación y su doctrina. En el sentido más exterior, el mis-terio es de lo que no se debe hablar, aquello que estáprohibido hacer conocer afuera, un segundo sentido másinterior, designa lo que se recibe en silencio, eso sobre locual no se debe discutir, porque son verdades que por sunaturaleza supranatural y supraracional, están sobre todadiscusión. Finalmente hay un tercer sentido mucho másprofundo, en el cual el misterio es propiamente inexpre-sable, que no se puede más que contemplar en silencio,y por tal razón es incomunicable.

Existe una alianza entre los sistemas filosóficos y simbó-licos que se evidencia en monumentos de todas las eda-des, y en los escritos simbólicos de los Padres de lasNaciones y que luego pasaron a formar parte de los ritua-les de las Sociedades Secretas y Místicas. Fue de estaforma como los Patriarcas se expresaron mediante unaserie constante de principios invariables y uniformes queforman un conjunto armonioso y perfecto, que a su vezdefinen una ceremonia de naturaleza religiosa y secreta,que necesita una preparación o una iniciación por partedel interesado que desea comprenderlos.

Existen así PEQUEÑOS Y GRANDES MISTERIOS, siendolos primeros lo más a menudo de naturaleza simbólica yde uso común, comprenden todo lo que se relaciona conel desarrollo de las posibilidades del estado humano yculminan con lo que se ha denominado la restauracióndel Estado Primordial, y estos no son más que una prepa-ración para los Grandes Misterios, estos conciernen a larealización de los estados suprahumanos, tomando al seren el estado que lo han dejado los Pequeños Misterios yconduciéndolo a través de estados de orden espiritualhasta llegar a la Identidad Suprema, los Grandes Miste-rios tienen por dominio el conocimiento metafísico, sonlos más elevados y acercan al iniciado a las verdadesocultas de la divinidad.

Para caracterizar estos dos términos, se puede aplicar unsimbolismo geométrico, en la primera se puede hablarde una realización horizontal, representada simbólica-mente y correspondiente al dominio humano, esta sirvede base a la segunda, la realización vertical descrita comouna ascensión a los cielos, es una realización supra-hu-mana que se identifica con los estados superiores

Todos los filósofos que han ilustrado la antigüedad, fuerondiscípulos de la iniciación, siendo el progreso y la funda-ción de los misterios en aquellos tiempos los que permi-tieron a los hombres liberarse del caos de las supersticio-nes. Solo los Misterios pudieron liberar al hombre de labarbarie. De ellos se derivan su doctrina Confucio, Zoro-astro y Hermes.

Tales eran las características de los Misterios Antiguos quefragmentos de ellos han llegado a la moderna Francma-sonería. Estas influencias las encontramos en los diferen-tes Ritos de la Orden. Los más importantes fueron los deOsiris en Egipto, los de Mithra en Persia, los de Adonis enSiria, los de Dionisio y Eleusis en Grecia, los Druidicos en-tre los Celtas.

En todos los misterios se encuentra un factor común indi-cando un mismo origen, las ceremonias de iniciación erantodas de carácter fúnebre, eran del tipo de una muerte yresurrección místicas que aludían a un personaje heroicoo de un semidiós. En todos se instruía en la subordinaciónde los grados y el candidato se sujetaba a pruebas, físicasy de conocimientos, las pruebas se celebraban en la os-curidad de la noche, el aspirante debía ser probado y en-teramente purificado para poder alcanzar la sabiduría y laluz.

El carácter esotérico de los misterios quedaba preserva-do por medio de los mandatos y juramentos de discre-ción, y cuya violación era castigada con la muerte. En lafábula de Osiris, Isis encontró sobre la tumba del cuerpo

de su esposo Osiris, un árbol frondoso de Acacia, esteconcepto fue tomado por los Judíos, pues José y Moisésfueron iniciados egipcios, y lo transformaron en la leyen-da de Hiran, de allí el simbolismo de la muerte y resurrec-ción del iniciado, el simbolismo de la rama de acacia, dela transmutación del compañero cuando es simbólica-mente asesinado y resucita posteriormente.

En los misterios de Mithra, Zoroastro recluía a los inicia-dos en lúgubres cavernas, ceremonia que fue adoptadapor casi todos los Misterios y paso la francmasonería enla forma del Cuarto de Reflexiones. La iniciación Eleusia-na exigía al aspirante permanecer estacionario por dife-rentes intervalos de tiempo, de allí las edades de la ma-sonería. En los misterios de la India el candidato hacíatres viajes, describiendo un círculo que se detenía en elsur. La masonería simbólica ha conservado estos viajes,aunque sin conocer muy bien su alegoría. Los Eseniosexigían a los aspirantes a ingresar en la Orden a despren-derse de todas sus riquezas.

3.- Los Símbolos y el Simbolismo.

Es un hecho que la palabra símbolo es usado corriente-mente en nuestro lenguaje, se dice que un triángulo, uncirculo, una cruz, una estrella, algunas herramientas deconstrucción, la historia de un hombre bueno muerto porotros malvados, he aquí todo lo que es honrado con granmisterio por la inteligencia de los pueblos. En tanto lospaisajes cambian de un lugar a otro, poco importa por-que allí donde aparecen trazadas cruces, estrellas, trián-gulos, cuentan la historia de un Dios bueno que vivióentre los hombres.

Para la mayoría, estos signos son caracteres sobrenatu-rales. Su secreto complejo revela una historia divina, deun hombre bueno, un martirio, una gesta de un héroe,que la muchedumbre adora sin comprenderlos. Es la re-ligión de los padres, murmura la multitud. Es el idénticofervor que anima al árabe a postrarse ante el cubo de laKa’aba, al Cristiano ante la Cruz, al Judío en el Muro delos Lamentos.

En cuanto a aquellos que hacen profesión de Ciencia,estos signos son símbolos con los que los hombres re-presentaban sus actividades. Para el sacerdote mani-fiesta la verdad revelada por Dios, son las letras sagra-das de aquel gran libro que es el Cielo. Para los inicia-dos, estos símbolos constituyen la expresión sintética deuna Ciencia Ancestral y maravillosa, de la cual los hom-bres han perdido la memoria. Enseñan todo lo que ha si-do, todo lo que es y todo lo que será, de una forma inmu-table.

Revelan el curioso mecanismo del cielo y la tierra, expli-can los engranajes de la máquina humana, conducen alhombre hasta el átomo y las relaciones entre la naturale-za y el hombre, narran la evolución de las razas huma-nas que tocaron los límites de la ciencia y la civilización.En fin estos símbolos constituyen las gemas cristaliza-das, de las obras del pasado, que dejaron las razas an-tes de morir, a fin de que puedan transmitir en el tiemposu alma intelectual.

Mackey, define El Simbolo como un signo visible, con elcual está representado un sentimiento espiritual, emo-ción o idea. Lorenzo Frau lo define como una figuraemblemática o imagen significativa. El credo o sumarioque contienen los árticulos de fe. Signo eterno y visiblecon el que se enlaza un sentimiento espiritual, una emo-ción o una idea.

Los símbolos son tan antiguos como el hombre, fueronla expresión manifiesta de los primeros destellos de lainteligencia, que les permitó formular las ideas, que to-maron cuerpo en su mente ante el grandioso espectácu-lo de la naturaleza. Por medio de símbolos los Egipcios

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comunicaron el conocimiento de su filosofía esotérica.En general la primera enseñanza de la palabra, en todaslas civilizaciones antiguas, Egipcias, Caldeas, Judías,consistía en símbolos.

La palabra francesa symbole viene de la palabra griegasumbolon que significa literalmente para comparar unacosa con otra . René Alleau en su obra la Naturaleza delos Símbolos, dice: el símbolo exprime, o más bien su-giere verdades irracionales, teniendo por consecuenciauna parte de misterio, él escapa, en gran parte, al domi-nio de la razón, que no es en todo el espiritu y se empa-renta aquél de sagrado, siendo en ciertos aspectos ellenguaje de los Dioses.

El carácter objetivo de un símbolo que representa algomaterial a la vista y al tacto, como representación de unacosa más profunda, era más comprensible para la men-te humana de las primeras edades del mundo.

Una de las ideas del simbolismo es el de sugerir lo inex-plicable, de hacerlo asentir, por las transposiciones quepermiten efectuar de uno a otro orden, de lo inferior a losuperior. Por su carácter intuitivo y por su modo gráficode expresión, basado en la relación de analogía entre laidea que trata de expresar y la imagen gráfica por la cualse expresa, el simbolismo se hace más apto que el len-guaje, para servir de punto de apoyo a la intuición intelec-tual y suprarracional, constituyéndose en el modo de ex-presión por excelencia de toda enseñanza iniciática.

El Simbolismo se diferencia de la Filosofía, por represen-tar esta el pensamiento discursivo y por su carácter né-tamente racional, no puede extenderse más allá de loque la razón es capaz de alcanzar, la filosofía se remontaa una época determinada y es obra de un hombre y ellarepresenta la sabiduría humana. Por su carácter de sa-ber profano es incapaz de explicar los misterios en elmás amplio sentido de la palabra. Mientras el verdaderofundamento del simbolismo, es la correspondencia queexiste entre todos los órdenes de la realidad, desde elórden natural, tomado en su conjunto, al órden sobrena-tural en sí mismo, en virtud de esta correspondencia, lanaturaleza en su totalidad no es más que un símbolo,que adquiere su verdadera significación cuando se estu-dia para elevarnos al conocimiento de las verdades so-brenaturales.

Por ello mismo, en el simbolismo hay necesariamenteen su origen algo que se remonta más alto y más lejosque la humanidad, y se podría decir que su origen estáen la obra misma del Verbo Divino. El origen del sim-bolismo se confunde con el origen de los tiempos, for-mando parte esencial de la Ciencia Sagrada.

4.- El Simbolismo y La Francmasonería.

El símbolo en Masonería, es la expresión de una ideaque está derivada de la comparación o contraste de al-gún objeto, con una concepción moral o atributo. AlexHorne en su obra (Sources of Masonic Symbolism) defi-ne: el simbolismo masónico no representa una idea cuyosignificado es único e inequívoco, sino que en realidadabarca tres aspectos íntimamente relacionados.

Estos aspectos son: la interpretación personal que cadaindividuo da a un símbolo, por ser la masonería la únicainstitución que permite que cada miembro haga la inter-pretación de los símbolos según le dicten su mente yconciencia. La forma masónica se refiere a los símbolosque tienen dentro de la Orden un sentido común y acep-tado.

Y el tercer aspecto es la forma comparativa, que involucrasímbolos cuya interpretación por diferentes filósofos, des-de la remota antigüedad, son comparados como medios

de aprendizaje. Los símbolos masónicos son derivadosde los símbolos primitivos que fueron aplicados en el artede construir, desde su mismo origen.

Los sacerdotes egipcios eran los más versados en la uti-lización del simbolismo, las Pirámides y otros monumen-tos contienen símbolos religiosos, aún en uso entre loscristianos.

Los hebreos adquirieron muchos de estos símbolos egip-cios, por intermedio de Moisés y en general de los Docto-res Judíos, que eran muy versados en el simbolismo,más tarde asimilaron el simbolismo Babilonio, cuya máxi-ma expresión se logró en esa construcción simbólica quefue el Templo de Salomón. Los primitivos arquitectos yescultores cristianos, asimilaron estos conocimientos ylos reprodujeron en sus trabajos.

Con la decadencia del imperio Romano se produjo unlanguidecimiento del uso del simbolismo, pero hacia elaño de 1249 Alberto Magno los aplicó al estilo Germánicoo Gótico. El Arte Gótico adaptó el lenguaje simbólico delos antiguos, a las nuevas formas de construir, dándolesnuevamente vida después de un largo sueño. Los princi-pios y reglas introducidos por Alberto en el arte, debíanpermanecer ocultos y comunicarse en el mayor secretopara evitar ser profanados, y fueron las Sociedades deMasones o de Constructores las más señaladas para re-cibir estos conocimientos, por cuanto les estaba velado aestos Masones confiar sus secretos a personas ajenas algremio. Por esto y para propagarlos sin peligro, se apelóal lenguaje de los símbolos, que pronto fueron tenidos enla mayor estima a causa de su utilidad.

El espíritu de esta enseñanza simbólica ejerció una graninfluencia en el seno de las Logias, porque las obligó soloa admitir Aprendices con suficientes condiciones mora-les e intelectuales, capaces de comprender el lenguajede los símbolos. Por otra parte el lenguaje y las represen-taciones simbólicas, servían de medio de instrucción ycomunicación muy eficaz en una época donde pocos sa-bían leer y escribir.

Así, en el ejercicio del arte de la construcción los símbo-los eran de gran utilidad, pues los Masones los podíanaprender con gran facilidad, por medio de la práctica dia-ria y las lecciones de los Maestros.

Dentro de las Logias, sus instrumentos de trabajo teníanun valor simbólico muy expresivo, y su representaciónemblemática se hizo común en las obras que edifica-ban, logrando, a diferencia de los gremios que los habíanprecedido, concederle a estos símbolos una importanciareal, y establecer una correspondencia directa entre es-tos y el edificio espiritual que a la par con el edificio mate-rial, construían. Se observa que el símbolo sufre en se-creto una transformación trascendental en el seno de laMasonería, y que en esta asociación se eleva recibiendosu bautizmo científico. El lazo que une a la MasoneríaOperativa con la Especulativa es el símbolo.

En la Francmasonería, todas las instrucciones de sus mis-terios se comunican por medio de símbolos, fundados enuna ciencia especulativa tomando las herramientas de laprofesión de un arte práctico. En resumen se puede defi-nir la Francmasonería, como la ciencia de la moral desa-rrollada e inculcada por el método del antiguo simbolismo.El simbolismo en conclusión es alma y vida de la Franc-masonería, nació con ella y es el germen del que ha bro-tado el árbol Masónico y al que aún hoy nutre y anima.

Enviado por:Milton Arrieta : .miltonarrieta@yahoo.comLista [Masonería] eListas

viene de la página 16

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(28 de Marzo de 2003)

«El Consejo de la Orden del Gran Oriente de Francia,reunido el 28 de marzo de 2003, recordando su declara-ción de 11 de Marzo sobre la situación en Irak, constatala voluntad unilateral de los Gobiernos americano, britá-nico, australiano y español, de invadir militarmente estepaís. Esta decisión constituye, siendo contra un país queno ha atacado a ninguno de estos cuatro Estados, unaviolación del derecho internacional. Ninguna manipula-ción de la información podrá disimular el carácter pro-gramado y deliberado de este hecho que seguirá siendouna invasión.

Si bien el Consejo de la Orden del Gran Oriente de Fran-cia considera como legítimas las operaciones de injeren-cia por razones humanitarias, cuando la comunidad in-ternacional las sostiene, constata que este no es el casoy que los países en cuestión no han obtenido el consen-timiento del Consejo de Seguridad de las Naciones Uni-das.

El Consejo de la Orden apoya todas las iniciativas desti-nadas a liberar a las poblaciones dominadas por regíme-nes dictatoriales y desea que el pueblo iraquí acceda ala democracia y a la libertad. Ciertamente, un régimenmilitar no parece responder a este objetivo.

El Consejo de la Orden teme las consecuencias de estaoperación, que puede desestabilizar profundamente aotros numerosos países, creando las condiciones paraun largo período de perturbación en el mundo entero.

Por otra parte, el Consejo de la Orden desea que la re-construcción de un Irak democrático se efectúe bajo con-trol de la ONU, a fin de evitar toda influencia mercantil.

Las ONG deben poder desempeñar su papel en unapoblación que sufre doblemente: por el yugo del régi-men actual y por el hecho de las consecuencias de laintervención militar sobre las infraestructuras civiles,alimentarias, escolares y sanitarias.

Enviado porHermes : . hermes@ono.comDiputado de [Elat2000] en el FELGRUMIFederación de Listas y Grupos Masónicos en Internet

El pasado día 20 de marzo, el Gran Maestro de la GranLogia Occidental de Colombia (perteneciente a la C.M.C.,masonería regular), dando cumplimiento a lo aprobadoen la última Asamblea, ha decretado el nombramientode una Comisión Especial Exploratoria, compuesta porvarios distinguidos HH:., a fin de que adelanten las ges-tiones necesarias para iniciar un proceso de unificación

de la Masonería Colombiana en una sola Gran Logia,que iría a denominarse «Gran Logia Unida de Colom-bia» y que reuniría a todas las Grandes Logias regiona-les de Colombia en una sola y única Gran Logia.

La Confederación Masónica Colombiana (C.M.C.), es unorganismo plural, compuesto por las diferentes GrandesLogias, legal y regularmente constituidas en el país, elcual tiene por objeto servir de instrumento para la integra-ción masónica en el plano nacional y para asegurar ymantener la unidad de principios y de acción en el territo-rio colombiano.

Sus antecedentes se remontan al mes de enero de 1949,año en el cual se reunió en Bogotá la «Primera Conferen-cia de Grandes Logias Colombianas», en cuyo seno seestablecieron criterios sobre unificación de liturgias, ac-ción defensiva, acción social, difusión, patrimonio, fiscomasónico y relaciones exteriores.

Posteriormente, en los años de 1961 y 1962, se llevaronacabo dos grandes «Congresos Nacionales Masónicos»,en los cuales se adoptaron decisiones de carácter gene-ral y se fijaron algunas directrices y líneas doctrinariaspara garantizar la efectividad de la acción institucional, enel planteamiento, estudio y solución de los grandes pro-blemas nacionales.

Luego de las reuniones de Grandes Maestros celebra-das en octubre de 1981 y junio de 1982, se acordó lacreación de una instancia permanente para la integra-ción masónica en Colombia, cuya concreción finalmentese hizo posible con la firma del Tratado, en cuya virtud seformalizó la creación de la C. M. C., hecho acaecido en laciudad de Cúcuta, el 4 de diciembre de 1982.

MIEMBROS

Desde la época de su creación, la C.M.C. se ha venidoreuniendo en forma regular y de ella hacen parte las si-guientes potencias masónicas:

- Gran Logia De Colombia , con sede en Santafé de Bogo-tá. Opera en el Distrito Capital de Santafé de Bogotá y enlos Departamentos de Antioquia, Boyacá, Cundinamarca,Huila, Meta, Tolima, Caldas, Amazonas, Caquetá, Vichada,Vaupés, Guanía, Casanare y Putumayo.

- Serenisima Gran Logia Nacional De Colombia , con sedeen Cartagena. Opera en los Departamentos de Bolívar,Sucre, San Andrés y Providencia.

- Gran Logia Nacional De Colombia , con sede enBarranquilla. Opera en los Departamentos del Atlántico,Cesar,

- Gran Logia Occidental De Colombia , con sede en Cali.Opera en los Departamentos del Valle, Cauca, Risaralda,Quindío, Caldas, Nariño y Chocó.

- Gran Logia Oriental De Colombia «Francisco De PaulaSantander» , con sede en Cúcuta. Opera en el Departa-mento de Norte de Santander.

- Gran Logia De Los Andes , con sede en Bucaramanga.Opera en el Departamento de Santander.

- Gran Logia Del Oriente Unido De Cordoba, c on sede enMontería. Opera en los Departamentos de Córdoba ySucre.

Declaración delConsejo de La Orden

del Gran Orientede Francia

Avanza el Procesode Unificación de la

MasoneríaColombiana

desígnase una comisión exploradora

enviado por:Hermes : .hermes@ono.comhttp://www.lanzadera.com/latomia

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Sabiduría de lahumildad

sigue en la página 20

La humildad no es una virtud reconocida como tal entodos los sistemas filosóficos. Más aún, en no pocasfilosofías se le ha cuestionado, hasta el punto de con-siderarla un vicio, en la medida en que representaríauna debilidad para afirmar el propio ser. Sin embargo,desde la perspectiva de la evolución espiritual, la hu-mildad es una virtud de realismo, pues consiste enser consciente de nuestras limitaciones e insuficien-cias y en actuar de acuerdo con tal conciencia. Másexactamente, la humildad es la sabiduría de lo que nosomos y de lo que no podemos llegar a ser. Es decir,es la sabiduría de aceptar nuestro real nivel evolutivo.

Ninguno de los grandes filóso-fos griegos (Sócrates, Platón oAristóteles) elogiaron la humil-dad como una virtud digna depracticarse, ya que nunca llega-ron a desarrollar un concepto deDios lo suficientemente rico,para poner de manifiesto la pequeñez del ser huma-no. En Occidente, es sólo a partir del advenimientodel cristianismo que esta virtud llega a ser considera-da el fundamento imprescindible de toda moral cris-tiana. Es por ello que para Nietzsche, uno de los másgrandes enemigos del cristianismo, la humildad nopuede significar más que una bajeza, una debilidadde instintos, propia de quien actúa inspirado por unamoral de esclavos.

Para su ideal moral del superhombre, en cambio, a lasombra de la humildad hay que oponer la claridad dela altivez, tan alabada por los griegos y desde luego,por Nietzsche. Sin embargo, la filosofía de Oriente,que ha alcanzado un desarrollo espiritual mucho mássignificativo que la de Occidente, nunca dudó en asig-narle un papel relevante dentro de las virtudes del sa-bio. Así, los verdaderos maestros de la sabiduría mís-tica del Oriente ascendieron a sus más altos nivelesde conciencia trascendiendo su ego, transformándo-se en seres universales al fundirse con el río del mun-do. Pero para todos ellos los primeros peldaños delsendero estuvieron hechos de humildad.

Más aún, la humildad es requisito indispensable delverdadero aprendiz, del verdadero discípulo, pues mu-

cha de la disciplina de éste, deberá estar basada enla conciencia de lo limitado de su conocimiento paraprecisamente, en razón de esta carencia, buscar acti-vamente llenarse de él, ya sea a través de los maes-tros, del impulso a la lectura, del diálogo con sus con-discípulos o de la investigación personal. La mentehumilde es receptiva por naturaleza y por lo mismo esla que mejor está dispuesta a escuchar y a aprender.

En el caso opuesto está la mente arrogante que porsaber mucho de algún tema, se cree capaz de discer-nir asuntos sobre los cuales no conoce ni los princi-

pios más básicos, creyen-do estar preparada paraemitir juicios válidos sobrecosas de las que no tiene nila más remota idea. En estacarencia de reconocimientode los límites de su conoci-miento, el arrogante cons-

truye su ilusión de ser más importante que los demás.Habitualmente el arrogante incurre en la críticadestructiva que sólo puede conducir al territorio de lashostilidades, pero que no ayuda a nadie.

El verdadero humilde considera siempre que las expe-riencias de la vida son posibilidades abiertas paraaprender cada vez más. En su comprensión conside-ra que el camino de la sabiduría es casi infinito, por locual, no corresponde en ninguna etapa de nuestro des-envolvimiento presumir de sabios. La humildad comoconciencia de nuestra falibilidad esencial nos hace másfácil la tarea de reconocer nuestros errores, fundamentode nuestros ulteriores perfeccionamientos. Mientras elsoberbio pierde su tiempo criticando o intentando im-presionar a los demás, el humilde sigue rectilíneo sucamino de superación personal, sin temer recurrir a laayuda o a la orientación de quienes están más avan-zados en el sendero.

Ser humilde es permitir que cada experiencia nos en-señe algo.

extraido de un aportepor María Inésdiciembre - 2002 [de las Listas masónicas en Internet]

Con el gusto de saludar, les respondo con todo gusto. ElSanto Grial se supone que fue la copa donde Jesús ofre-ció vino a sus discípulos y en la que José de Arimatearecibió la sangre de Jesús cuando estaba en la cruz. El Grial (o Graal, como surge en la historia), nace comoun tema común entre el 1150 y el 1250, de la mano de losromances artúricos (del Rey Arturo, pues). No es cosabaladí. En ellos se establece buena parte de la axiologíacultural y espiritual del bajo medioevo, particularmenteen la etapa gótica. El romance más temprano es el Perceval de Chretién deTroyes (lo encuentran en Edit. Siruela); le sigue el deWolfram on Eschenbach (Edit. Idem), de la cual se inspi-ró Wagner que en los próximos días será ejecutado enBellas Artes por cierto. El tercer gran romance es el deMallory, que lo traduce al inglés y lo condensa en La Morthed’Arthur. Hay además varias versiones, particularmentede monjes cistercienses.

Desde el punto de vista de la genética de la cultura, se haapreciado que estas leyendas descienden del viejo espí-ritu germánico y céltico, con su espíritu heróico e indivi-dualista, junto con el cristiano, cuya esencia se basabaen la pertenencia a la comunidad. Esto último, que setrasladó de la Roma en decadencia mediante sus ejérci-tos, produciendo serias fracturas sociales en la Europadel siglo IV y V, aún enraizada en los modelos greco-romanos, representa ya en el siglo XI o XII, una eminenteasimilación que permea al imaginario de los pueblos dela época. Sin mencionar la influencia islámica en el diseño de lafigura del Grial (el Grial sería una copa de piedra caída delcielo similar a la de la Ka’ba, historia que segúnEschenbach, habría sido escuchada de los labios de unalquimista árabe), éste se convirtió en el sinónimo de lagran búsqueda, pues sería el único objeto capaz de re-construir y traer la esperanza al Reino de Arturo, siendoencontrado por Percival, el caballero de la Mesa Redon-da puro de corazón, qien además, da vida con ello a míti-co Rey Pescador, quien tiene una herida en la pierna yhabita en un castillo. A nivel simbólico las lecturas son innumerables y consti-tuyen una matriz que recoge los elementos básicos deuna iniciación y los personajes que componen las sagas

masoneriamexicana@yahoogrupos.com.mx

El Santo Grial.Algo más sobre aquél. 

20

También es el epítome de integración, que en hebreohemos definido como hadraja, cuya raíz es la palabraderej, que significa «camino», usado en La Torá en rela-cion a Abrahám en un contexto muy revelador.

Recuédense los viajes, con la «hadraja» por el caminode T:., llevado por el que ya conoce el camino.

El Eterno explica por qué eligio a Abrahám:

«Abrahám se volverá una nación grande y poderosa ypor él serán bendecidas todas las naciones del mundo.Yo le di un presente especial porque instruyó a sus hijos ya su familia en su camino, y guardara el camino [derej] deDios haciendo caridad y justicia.» Dios señala aquí quelo que distinguió a Abrahám de las otras almas, era sucompromiso y capacidad para guiar a otros por los cami-nos de Dios.

Abrahám es llamado por los sabios la «fortaleza de ser»(eitan), que también significa, en hebreo, fuentes de aguas,porque él es la piedra fundamental.

Fue el primero en reconocer la unidad del GADU en elnivel más profundo posible: no solo que Creador y nadaexiste sin que asi sea Su voluntad, no solo que El es laFuerza de Vida que permea toda la creación, mantienetoda vida y nada puede existir sin su aporte permanentede energía, sino que, más aún, no hay nada aparte de Ely nada existe, excepto El. (Nuestra experiencia sensorialde la «realidad» es una ficcion temporaria, que no tieneexistencia real o independiente en relacion a lo Eterno).

El Tanía -la obra basica del jasidismo Jabad, escrita en elsiglo 18 por rabi Shneur Zalmen de Liadi- explica este

último nivel de unidad con la metáfora de la nulificaciónde los rayos del sol, en el propio cuerpo del sol.

En este fenómeno, podemos observar que la existenciaindependiente de los rayos de luz es posible solo cuan-do están aparentemente separados de su origen.Si siguieramos el rastro hasta su origen, podriamos verque en el punto en que se «juntan» con el sol, estosdejan de existir como entidades enteramente separadasy se aniquilan completamente en el sol.

Asi es la relación entre el universo y su Creador. Estaspalabras son difíciles de captar por la mente, y muchomenos de entender por el corazon. Esta verdad fue im-buida en la creación, esperando que alguien la capte y laexprese y haga consciente y sólido, algo que solo habíasido vago y tenue.

Entonces vino Abrahám. Su conocimiento del Eterno enexperiencia era tan profundo, que se estructuró dentro desu propio ser y como tal, se volvió parte de la herencia decada uno de sus descendientes. Abrahám es llamado la«fortaleza del ser», porque pudo adquirir una ilumina-ción que comenzó como algo vago e intangible y se trans-formó en algo inseparablemente ligado a la realidad físi-ca concreta, una entidad real llamada alma judía. Al ha-cer esto, llevó a cabo dentro de su ser la unificacion defi-nitiva de lo espiritual con lo físico.

Este fortalecimiento del alma en el nivel más profundoposible, fue cristalizado a través de la capacidad deAbrahám de mantenerse firme, las diez veces que fueprobado por Dios.

Dr Nelson Aron : .nelson1@inter.net.ilNaharya -Israel-

«Mejor es el buen nombre que el oloroso ungåento, ymejor el dar de la muerte que el del nacimiento» SALOMON

Abraham y la iniciación viene de la página 2

artúricas, son paradigmas de conductas ejemplares cuyacomprensión significa más que lo manifiestamente enun-ciado. Hay obras remarcables sobre el análisis de loscontenidos desde el punto de vista del psicoanálisisjunguano. Al efecto, baste referir el que me parece el másimportante que es «La leyenda del Grial», de Emma Jungy Marie von Franz, de Edit. Kairós. Sobre las tesis que referidas, primeramente debemosdecir que Graal era una palabra de uso normal en elfrancés del medioevo y que significaba copa o escudilla.Ahora bien, la conjugación de Sangreal o la sangre real,que representaría una pista para descubrir a la auténticadescendencia de Cristo, producto de su matrimonio conMaría Magdalena, quien junto con sus hijos habría llega-do a Marsella y habrían sido acogidos por los merovingioscomo los reyes de Judea y portadores del linje de Da-vid, en la historia europea, lo cual tendría peso incluso enla actualidad; esta teoría, que daría pie al nacimiento deuna sociedad secreta denominada «Priorato de Sión» yeventualmente de los rosacruces y la Masonería, fue elfruto de una interesante investigación de Baigent, Lincolny Leigh, cuyas conclusiones aparecen en el muy recomen-dable libro «El Enigma Sagrado» y su continuación «ElLegado mesiánico» (ambos en Edit. Roca). A pesar de lo meticuloso de la investigación, no deja deser, desde luego, una mera especulación. De hecho, exis-ten algunos libros sobre el enigma de Renneau le Cha-teau, en donde se han desmentido un buen número delas afirmacíones basales de su investigación. Para losque quieran conocer el punto de partida de la hipótesisde Baigent et al, aún es posible encontrar «El Tesoro deRennes le Chateau» y «Los templarios estan entre noso-tros», ambos de Gerard de Sede y editados por Plaza y

Janés. Nuevos libros han surgido fusilándose esta histo-ria y apenas dándole crédito a los originales. Tal es elcaso de Lawrence Gardiner, que tiene un libro donde ex-pone punto por punto. Pero sin la perspicacia y la inteli-gencia del original, en el planteamiento del Enigma Sa-grado. En todo caso yo lo sigo recomendando, pues aun-que no se crea en sus resultados, dan un paseo por lahistoria de Occidente, extraordinario. En concreto enton-ces, la Sangreal sería una especie de código que permi-tiría dar seguimiento a esos herederos no sólo del tronode los judíos, sino del auténtico mesías para los judíos(los autores hacen tabla rasa del sentido divino), y portanto, estarían siendo perseguidos por la Iglesia, en ma-nos de usurpadores del autentico mensaje revoluciona-rio de Jesús. La película Excalibur, de John Boorman, hace una brevereferencia en la parte final sobre la búsqueda del Grial yahí, los tintes del viaje del Héroe, es decir, el procesoiniciático, aparece de manera por demás marcada. Insisto, sea que se vea al Grial como un código que en-cripta el secreto del cristianismo o como un catalizadorde arquetipos habitantes del inconciente colectivo, es,sin duda, un símbolo poderoso que nos ilumina para ac-ceder a muchos de los contenidos que han conformado ala civilización occidental. Espero que haya sido de utilidad esta información.

Alfonso Sierra Lam : .aslam961@netservice.com.mxMéxico D.F.

viene de la página 19

continuación

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La estación sismográfica más tranquila : Un nuevo ob-servatorio sismográfico instalado en la Amundsen-ScottSouth Pole Station, en pleno polo sur, en la Antártida, esel más sensible y tranquilo de todo el planeta, perfectopara detectar terremotos muy débiles o producidos encualquier lugar del mundo.

Nueva ruta hacia el cáncer: Unos investigadores handescubierto un mecanismo completamente nuevo quegenera genes que causan cáncer, al estudiar cuidadosa-mente el motivo por el cual un raro trastorno sanguíneo,responde a la droga anticancerígena Gleevec..

Contra las adherencias marinas: Investigadores deCornell han desarrollado una pintura que impedirá quelos cascos de los barcos se cubran de bacterias, algas ypercebes.

Los agujeros negros son realmente agujeros: U obje-tos sin superficie, explican los astrónomos Christine Doney Marek Gierlinski, en un reciente artículo publicado enMonthly Notices, de la Royal Astronomical Society.

Un dispositivo simple hace que la luz vaya más lenta:Nada puede ir más rápido que la luz, según predijoEinstein, pero si la ha hecho pasar por un sencillo dispo-sitivo desarrollado en la University of Rochester, inclusoun coche deportivo la podría superar.

Ensayando el robot marciano: Un equipo de científicosde la NASA y de la Carnegie Mellon University ha viajadoa Chile, al desierto de Atacama, para ensayar los siste-mas y el funcionamiento de un prototipo de robot quealgún día podría viajar a Marte en busca de rastros bioló-gicos.

Estallido gamma muy brillante y cercano : El 29 de mar-zo, el Universo nos obsequió con uno de los estallidos derayos gamma más brillantes y próximos que se han re-gistrado.

Momento crucial en la evolución vegetal: Si las plantasprimitivas no hubieran migrado de los mares poco pro-fundos a los continentes de la Tierra temprana, la vidacomo la conocemos quizá nunca hubiera aparecido.Ahora, además, parece que esta colonización masiva delas tierras emergidas fue posible gracias a una únicamutación genética.

La evolución del virus de la gripe : A medida que agen-cias de la salud de todo el mundo se apresuran a identifi-car la causa del síndrome respiratorio agudo severo(SRAS), unos investigadores informan sobre el éxito ob-tenido al desarrollar un nuevo modelo teórico que mues-tra la forma en la que la presión ejercida, por la respuestainmunitaria de una población infectada con el virus de lagripe, puede impulsar la evolución del mismo.

Doble peligro si usa su movil en el coche: Los conducto-res que hablan a través de su teléfono celular mientrasgobiernan su automóvil, tienen el doble de posibilidadesde sufrir colisiones frontales con la parte posterior de otroscoches.

Como perdimos nuestro olfato: Al menos en una activi-dad, los humanos no podemos competir con los perros.Éstos pueden ser entrenados para detectar con su finoolfato drogas y explosivos, o seguir a un sospechoso porsu olor. ¿Por qué no podemos hacer nosotros lo mismo?

Genes inactivos y clonación: Sólo en-tre el 1 y el 3 por ciento de los animalesclonados a partir de células adultas so-breviven al nacimiento. Muchos mue-ren misteriosamente durante su desa-rrollo inicial, durante la implantación. Unnuevo estudio sugiere que un grupo degenes importante para este desarrollotemprano, no consigue reactivarse en

los clones derivados de células somáticas o adultas.

Una estrategia engañosa protege al virus VIH: Investi-gadores del Instituto Médico Howard Hughes y sus cole-gas, han descubierto el mecanismo por el cual el virus dela inmunodeficiencia humana (VIH) se esconde del siste-ma inmune del cuerpo.

Lentes de contacto especiales : Enfermedades ocularescomo el glaucoma podrían tratarse algún día mediantefármacos proporcionados por lentes de contacto espe-ciales.

Aceite de motor «verde»: El aceite vegetal utilizado amenudo en la cocina, podría algún día llenar el motor denuestro coche, disminuyendo nuestra dependencia delpetróleo.

Otra parte de europa en su bolsillo: Expertos en salud sehan reunido en Barcelona para discutir lo que un recortede prensa de la Unión Europea, describe como «otra par-te de Europa en su bolsillo».

Célula de biocombustible: Las baterías recargables po-drían ser reemplazadas en un futuro cercano por célulasde combustible en miniatura, alimentadas por alcohol.

Metamateriales: Un investigador de la University ofToronto ha construido una lente plana con materiales ar-tificiales que rompen las reglas de la naturaleza. Con ellase mejorará mucho la resolución durante la observaciónde objetos.

Señales que hacen crecer los folículos pilosos: La pre-cisa interacción de dos señales químicas engaña a lascélulas troncales para que se conviertan en folículospilosos, según indica el nuevo trabajo de investigaciónrealizado por los científicos del Instituto Médico HowardHughes en la Universidad Rockefeller.

Refrigeración más eficiente: Los científicos del ResearchTriangle Institute han creado el primer dispositivo funcio-nal que utiliza materiales a escala nanométrica para con-vertir energía eléctrica en frío o calor, o calor en electrici-dad.

Viabilidad limitada del vehículo de hidrógeno: Inclusotras un período de agresiva investigación, los vehículosimpulsados por células de combustible que consumiránhidrógeno no serán mucho mejores que el híbrido diesel,ya disponible, en cuanto a uso energético y emisiones degases invernadero, hacia 2020.

La disminución de una proteina esta relacionada con laesteatohepatitis: Un grupo de investigadores de la Uni-versidad de Navarra ha descubierto que el descenso dela proteína prohibitina (PHB1) en el hígado, está relacio-nado con la esteatohepatitis no alcohólica, una enferme-dad que consiste en la inflamación y acumulación de gra-sa en este órgano.

¿Son más felices las personas casadas? Un estudiorealizado sobre 24.000 personas ha encontrado que lasatisfacción general respecto a la vida afecta a nuestraimpresión sobre la felicidad conyugal.

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22 José Ingenieros : .

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Supremo Consejo para el G:. 33 de los EE.UU. Mexica-nos del R:.E:.A.. y A:. (fundado en 1926)

«No merecen llamarse libres los que declinan su digni-dad. Con temperamentos mansos se forman turbasarrebañadas, capaces de servir pero no de querer.

La dignidad se pierde por el apetito de honores actua-les, trampa en la que los intereses creados aprisionan alos hombres libres; solo consigue renunciar a los hono-res, el que se siente superior a ellos. La gacetilla fugazescribe sobre arena ciertos nombres que suenan contransitorio cascabeleo, los arquetipos de un pueblo, sonlos que anhelan esculpir el propio en los sillares de laraza».

José Ingenieros: .

«La independencia moral es el sostén de la dignidad.Siel hombre aplica su vida al servicio de sus propiosideales, no se abaja nunca. Puede comprometer surango y perderlo, exponerse a la detracción y al odio,arrostrar las pasiones de los ciegos y la ubicuidad delos serviles; pero salva siempre su dignidad. Nunca seavergüenza de sí mismo, meditando a solas.

El que cifra su ventura en la protección de los podero-sos, vive desmenuzando su personalidad, perdiéndo-la en pedazos, como cae en fragmentos un miembrogangrenado...»

23

El origen de las palabrasEl origen de las palabrasEl origen de las palabrasEl origen de las palabrasEl origen de las palabrasEl origen de las palabrasEl origen de las palabras

de EL ALMANAQUEpor don Mariano Arnal

Distinguido etimologista y lingüistade lengua castellana, está

terminando lo que no se dudaen calificar como el mejor

diccionario etimológico de lalengua castellana.

ActivismoLos términos en esta edición:

VirilidadPara situarnos hemos de empezar distinguiendo

entre ago, ágere, actum (de aquí procede «acto», lógica-mente sin h) y facio, fecere, factum, que son dos cosasmuy distintas. Pero las hemos cruzado y confundido; poreso los diccionarios nos dicen que acción viene de ha-cer (facere). Y eso, como decía aquél, no sólo no puedeser, sino que además es imposible. De lo contrario ac-ción llevaría h; y está claro que no la lleva. Familia deágere es el sustantivo acción, el frecuentativo agitare,que tradicimos por agitar, y del que derivamos agitacióny agitador, todo ello terminología casi exclusivamentepolítica; agente y agencia (que se escriben también sinh) (gerente, gerencia, gestión, gestar, gestación y tam-bién gesto vienen de gero, gérere, gestum, bastante másafín de ago, agero, que facio, facere). El origen más re-moto del verbo agere lo tenemos en el griego agw (ágo)con el mismo significado que en latín: llevar, conducir,llevar por delante, guiar, mandar, acompañar, hacer ir…Un demagogo era para los griegos uno que conducía,que guiaba al demos haciéndolo ir hacia donde él que-ría; y un pedagogo el esclavo que llevaba los niños a laescuela. AgwgoV (agogós) era el acompañante, el guía.De facere hemos derivado hacer (pasó antes por facer; laaspiración de la f se redujo primero a aspiración sin con-sonante, representada por la h, y al final nos quedó la hsin la aspiración, como reliquia ortográfica). El significa-do de este verbo mantiene en español toda la extensiónque tenía en latín. De él derivaron en latín facinus facínoris,que dio lugar a facinerosus (este sí que lo hemos pasadoel español como facineroso), fácilis (que se puede ha-cer); y factura, y hacienda, y una buena colección de com-puestos como confección, infección, refectorio, prefecto,interfecto, suficiente, deficiente, defecto, afición, afecto,edificar, edificio, artificio y un montón de palabras termi-nadas en -ficio … Se trata de dos caminos distintos, quese han juntado por descartarse el uso de facción , que esel derivado natural de facere - facer. Pero como ya losromanos extendieron el uso de este término a lo queentendemos aún hoy por facciones (grupos, partidos, etc,y siempre con un cierto resabio de parentesco con lofacineroso), nos pasamos a acción (que por su valor lati-no no correspondía en absoluto).

Pero como los genes de la palabra no hay quienlos borre, ahí estamos con el activismo y la agitación,términos netamente políticos, que además mantienen elsentido original de «hacer que sean otros los que se mue-van». Cuando está, fuera del poder, el político es un agi-tador. Y cuando está en el poder, un activista. Ha de man-dar, ha de hacer bailar a toda la gente a su alrededor. Noimporta el objetivo; lo que importa es el ejercicio del po-der, hacer que la gente se mueva, si puede ser ademáscon premura, bajo presión, aunque no vayan a ningunaparte. Aplicado el activismo a la enseñanza da lugar aunas movidas impresionantes: la Reforma no es másque una maniobra pereparada desde fuera del podercomo elemento de agitación, y ejercida luego desde elpoder con un espíritu activista rayano en el fanatismo delos apóstoles y primeros embaucados del nuevo siste-ma, hasta que empiezan los desengaños. Y entonces, apor otra cosa, mariposa.

Virilitas es la palabra latina de la que procede virilidad .Nos encontramos, por tanto, ante un cultismo. Procedede vir (contrapuesto a homo en cuanto a categoría social;y a femina en cuanto a sexo). El adjetivo derivado de vires virilis , y el que procede de homo , humanus . Los co-rrespondientes sustantivos son virilitas y humanitas . Escoherente pensar (no todos están de acuerdo) que vir(varón) procede de vis (plural, vires ) que significa fuerza,vigor corporal, ímpetu, violencia, fuerzas, tropas, y que seha usado también para nombrar los genitales. En esalínea está la denominación de miembro viril o simple-mente «el miembro» para el órgano de acoplamiento delhombre.

De la raíz homo lo más aproximado a virilidad es la ex-presión «ser muy hombre» y ya más alejada, la palabra«hombría» acompañada casi siempre del complemento«de bien», como genérico de «hombre bueno».

Hay que advertir que el término homosexual no es uncompuesto del latín homo (hombre), sino del griego <omoV<omoV<omoV<omoV<omoV(homos) que significa igual, semejante, parecido (comoen homónimo, homogéneo,homólogo), y por tanto sirvepara definir las relaciones sexuales entre dos personasde igual sexo, tanto hombres como mujeres; aunque alcontar con un término específico para el femenino (les-biana, lesbianismo), hemos acabado usando el términohomosexual casi en exclusiva para el masculino.

Se suele entender por virilidad la capacidad de un hom-bre de actuar sexualmente como tal, facultad que acabacentrándose en el «miembro» por antonomasia. Y sesuele evaluar ésta en razón de la capacidad del miem-bro de alcanzar un tamaño respetable al erguirse y demantenerse largamente así. Un remotísimo sustrato cul-tural de milenios relaciona el aspecto anatómico con losresultados fisiológicos; de manera que acaba conside-rándose falto de virilidad al que es incapaz de dejar em-barazada a la mujer. Se tiene por menos viril al que sóloengendra hembras (de ahí la obsesión de muchas pare-jas, ya sólo en el tercer mundo, por tener un varón) y seconsidera más viril a quien más embarazos hace.

Ésta es, donde la cultura no ha conseguido desactivarla,la espoleta que dispara la explosión demográfica. Conun agravante, que mientras se puede, se le carga el mo-chuelo a la mujer «acusándola» de esterilidad y repu-diándola por ello. Son los sucesivos repudios los que aca-ban delatando al hombre.

En esas culturas el contrario de virilidad es esterilidad(masculina). Por fortuna en los países desarrollados lavirilidad no se refiere a la potencia generativa, sino exclu-sivamente a la potencia copulativa, con lo que quedadesvinculada de la reproducción.

En nuestra cultura el contrario de virilidad es impotencia,que se refiere a la imposibilidad de la copulación por faltade firmeza del «miembro viril». Todas las culturas hanbuscado remedio a este mal en los afrodisíacos , de losque me ocuparé próximamante.

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Deberes y derechos del maestromasón.

Los Principios Morales son la base de la InstituciónFrancmasónica, que es una institución filantrópica, fi-losófica y progresiva, cuyo objetivo principal es el ejer-cicio de la beneficencia, de la enseñanza y de la prác-tica de todas las Virtudes.

Un verdadero M:.M:. es aquél ser que es generoso,amante de la verdad, leal y colaborador, pronto a servira cualquier hermano cuando éste lo necesite, dispuestoal trabajo, responsable de sus actos y cumplidor desus obligaciones, observador de las reglas y normasde su Organización Francmasónica y cordial en el tra-to, expresivo en sus sentimientos, comedido en susemociones, razonable en las polémicas, conscientede sus acciones y justo y comprensivo en los proble-mas de difícil solución.

Es un guía excelente en la enseñanza del camino co-rrecto a sus QQ:.HH de poca experiencia y conoci-mientos, es un guardián de la Paz entre los miembrosde su Institución y siempre esforzándose para el pron-to reconocimiento de las habilidades especiales queposeen algunos MM:.MM:. buscándoles un camino don-de se desplieguen sus actitudes que sirvan de estelaejemplar a la organización.

Los Masones verdaderos a quienes compete la alta yhonrosa responsabilidad de orientadores en la perse-cución de la Humanidad, tienen como meta principaldar testimonio de sus convicciones, no sólo con pala-bras que llevan a formar grandes ideas, sino con elreforzamiento del ejemplo y la práctica continua, es-pontánea, decidida y provechosa para su InstituciónMasónica.

Es aquél cuya conducta intachable evita hundirse enquerellas y antagonismos desalentadores y perjudi-ciales, es aquél que por ningún motivo deja que serompa el lazo oculto que liga a esta gran familia ma-sónica, cuyas buenas costumbres son las flores quealegran y satisfacen el verdadero sentir humanitario yla dignidad del hombre: ese hombre que rechaza elinterés personal, la ambición desmedida, el egoísmo,la ostentación, el disfraz de idealista, es en realidad elque se ha dado al servicio de la humanidad con laintención precisa de continuar incondicionalmente ala superación del espíritu para Gloria del G:. A:. D:.U:. Siendo los orientadores masónicos el punto de parti-da para un camino a seguir por una caravana de hom-bres ansiosos de superación moral y espiritual, dehombres sedientos de conocimientos sobre la Verdad,de hombres dispuestos a conservar la libertad, la igual-dad y la confraternidad, luchando contra la ignoranciay los vicios que corroen y envilecen al género humano.

Su piedra cúbica y pulida de los H:. orientadores debeirradiar destellos de una luz inundadora, edificante yllena de esperanzas, no dejando dudas para que susseguidores, sobre los que ejerce su influencia en suspensamientos, ideas aspiraciones y metas propues-tas, que con el libro de su experiencia enseña, explicay trasmite sus conocimientos y con responsabilidad

continua, supervisa, orienta y corrige sin arrogancia,pero si con firmeza, entusiasmo y paciencia; es aquélser tolerante en los embates y discusiones, mediadory conciliador entre los miembros de difícil adaptacióny aceptación de las normas establecidas por la Insti-tución, dando un esclarecimiento sobre las mismas yque para lo cual debe estar inteligentemente prepara-do, poseer un cúmulo de múltiples experiencias y co-nocimientos, capacidad para el discernimiento y pro-pósito a que conlleva esta serie de normas y reglasineludibles para obtener y conservar el buen funciona-miento de la organización de nuestras logias.

Debe estar alerta a las interpretaciones de las ideas,para evitar convencimientos ambiguos.

Obligatoriamente debe ser dinámico, activo, innova-dor incansable en la búsqueda del bienestar, buen cri-terio e imagen de su organización, para la continua-ción de su respetable y honroso nombre de masone-ría y apreciar y valorar los esfuerzos de cada uno desus miembros, con sinceridad y honestidad; ser unapersona confiable y tolerante, reconocer que susQQ:.HH:. Trabajan por el engrandecimiento espiritualde su Logia, no por intereses materiales, personales,ni por escalar posiciones sociales y económicas osimplemente por exhibicionismo.

Un orientador debe tener la facultad precisa para acep-tar con verdadero agrado a los nuevos miembros, tole-rarlos y estimularlos en sus primeros pasos hacia suevolución espiritual.

Siendo los orientadores considerados como expertosen todo lo referente a la Institución Masónica, sus en-señanzas y decisiones deben ser auténticas, tenercapacidad para manifestar y dar a conocer la Luz dela Verdad, sin presunción, sino con natural sencillez ysabiduría, reconociendo que todo hombre forma partedel Universo y que por lo tanto tiene el derecho a suelevación espiritual si así lo requiere.

Un orientador en todos los instantes de su vida debeconservar y manifestar su espíritu masónico que ser-virá de baluarte y confianza a sus subordinados.

QQ:.HH orientadores que la luz les ilumine su inteli-gencia, les facilite la sabiduría en la palabra, les dirijaen sus enseñanzas y les conserve el respeto y la con-fianza a que merecidamente se han hecho acreedo-res.

por Merle T. R. De Long. M:. M:.Mayo 1984 (E:. V:.)Resp. Logia «Diego De Ordaz» N°175Venezuela.

Enviado por:Williams Villalobos Valerio : .Casilla Postal N°. 4972Guayaquil - Ecuadorwvillalobos@gye.on.net.ec

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Introducción: El lenguaje de la Alquimia

Nos proponemos identificar la naturaleza de una ideolo-gía, de una cosmología, y de una práctica esotérica que,por sí mismas escapan a cualquier definición. No obstan-te, una cosa es segura: la alquimia no habla de una trans-mutación verdadera y propia en el sentido físico única-mente, sino de una transmutación operada en el interiordel alma humana, a través de la cual el hombre consigueestados de concien-cia superiores.

En la naturaleza dela alquimia pode-mos hacer una divi-sión clara: naturale-za externa o exo-térica, práctica, y na-turaleza oculta o esotérica, es decir, espiritual y metafísi-ca. La alquimia exotérica se ocupa de obtener una subs-tancia, la piedra filosofal, que tiene el poder de transfor-mar los metales viles, plomo, estaño, cobre, hierro, mer-curio, en metales preciosos, oro y plata. La piedra se co-noce también con el nombre de «elixir» o «tintura». Laalquimia esotérica o espiritual, por lo contrario, es un cuer-po doctrinal en el cual la transformación de los metaleses sólo un símbolo de la trans-formación del hombre ignoran-te y vil, en un ser superior, a tra-vés de la oración, el estudio dela naturaleza y la sumisión asus leyes. A nosotros nos inte-resa más particularmente la al-quimia esotérica.

En los tratados alquímicos esotéricos, los autores no ha-blan de substancias materiales, pero utilizan el lenguajey los símbolos de la alquimia exotérica o práctica paraexpresar ideas metafísicas, filosóficas y cosmológicas.Esta substancia interior, la piedra filosofal, a la cual serefiere la alquimia esotérica, se obtiene a través de variasoperaciones: calcinación, putrefacción, separa-ción, disolución, destilación, extracción, reverbe-ración, sublimación, fijación, reducción y coagu-lación, es decir de procesos que van verificandolas etapas de la transmutación.

La alquimia está estrechamente vinculada con la astrolo-gía. Juntas y relacionadas entre sí, ponen en evidencia laexistencia de una armonía entre el macrocosmo o uni-verso y el microcosmo u hombre. Todo lo que sucede enel universo tiene su influjo y su paralelismo en el hombre.Los planetas están ligados con los metales: Sol, oro; Luna,plata; Marte, hierro; Mercurio, mercurio o azogue; Venus,cobre; Júpiter, estaño; Saturno, plomo. Los diversos me-tales, ligados con los planetas, representan otros tantosestados de conciencia en el hombre.1

Asimismo la gran obra alquímica está íntimamente uni-da a un fondo metafísico y filosófico, y, para los que laponen en práctica, la transmutación de los metales es unsímbolo de la transformación del hombre imperfecto enun estado de perfección. El simbolismo de la alquimiaexpresa el paradigma de la evolución de la individuali-dad, y los alquimistas, en general, difieren de la Iglesiaen el sentido de preferir la búsqueda a través del conoci-miento más que el encuentro por medio de la devoción.En cualquier caso para el alquimista es urgente realizar yestablecer la unión de los contrarios, como está simboli-zado en las «bodas químicas», donde los principiosopuestos, el masculino y el femenino, el azufre y el mer-curio, el rey y la reina, el sol y la luna, se funden en un todopurificado e incorruptible. En esencia la verdadera alqui-mia está preñada de un verdadero espíritu científico deinvestigación: Felix qui potuit rerum cognoscere causas(feliz el que puede conocer las causas de las cosas).

El lenguaje de los tratados herméticos, que es el utilizado

por los alquimistas, es más bien oscuro y velado. Estáescrito solamente para los iniciados. Aquí damos unosejemplos de la forma dialogal usada en los libros deHermes Trismegisto: «Hermes: ‘La salvación del hombrees el conocimiento de Dios. Es su camino de ascensiónhacia el Olimpo. El conocimiento de Dios es el conoci-miento de la inteligencia. La inteligencia es esférica comola cabeza. La inteligencia está en la razón, la razón en elalma, el alma en el espíritu, el espíritu en el cuerpo’. (...) El

conocimiento, la gnosis, no es sensación.La inteligencia es el instrumento de la cien-cia, de la gnosis’.

‘La inteligencia utiliza el cuerpo como ins-trumento. Todo debe resultar de la oposiciónde los contrarios, y no puede ser de otromodo’. ( ... ) Tat: ‘¿Quién es él, oh Padre?’.

Hermes: ‘Él es el bien, la inteligencia, la gnosis. El maldel alma es la ignorancia. Todo está en la unidad’». Pararesumir, la alquimia nos quiere decir que el cuerpo, lamateria, es el receptáculo simbólico por medio del cualel alma y la inteligencia universal se manifiestan, y por lotanto, el conocimiento y la verdadera naturaleza de lascosas se nos revelan. Pero hay que señalar también quela materia alquímica no es únicamente la materia con-creta, sensible y variable, tal y como es percibida por los

sentidos, materia que es sóloel resultado final de un procesode descenso o «caída» de laUnidad a la multiplicidad. Por«nuestra materia» los maestrosalquimistas aludían a la subs-tancia que constituye la causainmediata del mundo físico.Tierra, agua, aire, fuego y éter

no son tanto los elementos vulgares que conocemos porlos sentidos como aquellos otros que les correspondenen el dominio sutil y que son cualidades inherentes a lapsique humana y cósmica. De cualquier modo el mensa-je alquímico nos revela que la «iluminación» del iniciadoes posible gracias a la operación de «espiritualizar la

materia» y «materializar elespíritu», (es decir de hacerinvisible lo visible, y visiblelo invisible), en definitiva, de

configurar en un todo armonioso la esencia (espíritu) y lasubstancia (cuerpo) de las cosas y los seres. La síntesisalquímica sólo se aparta de las formas más vulgares dela religión, en la medida en que éstas caen en la visióndualista que separa de manera absoluta el espíritu de lamateria, o el bien del mal, mientras que precisamente laalquimia, como doctrina cosmológica, formó parte de lagnosis o esoterismo cristiano, y numerosos hombres dela Iglesia como abates, clérigos, teólogos e incluso pa-pas fueron auténticos alquimistas. Por otro lado es sabi-do que la alquimia está integrada en las tradiciones orien-tales y extremo orientales como la taoísta, la hindú y labudista. Quede claro, pues, que en lo esencial no existendiferencias entre la alquimia y las diversas formas tradi-cionales, y mucho menos podría haber cualquier rastrode la ilusoria, cartesiana y maniquea dualidad materia-espíritu en la divina ciencia de los «hijos de Hermes».

El universo alquímico de Jerónimo el Bosco

Descrito el universo con un verbo incansable en la obrade Jerónimo el Bosco, todos los reinos y todas las jerar-quías parecen en él confundirse. Sin embargo, según sepenetra en ese universo abigarrado y lleno de matices,se va descubriendo un orden perfectamente tramado queindica que el Bosco conocía ciertas claves tradicionalesextraídas del hermetismo alquímico. Siguiendo una cos-tumbre adoptada por los adeptos alquimistas el Boscono expresaba claramente la profundidad de ese mensa-je, sino que lo revestía de cuantos velos fueran necesa-rios para que su contenido pasara inadvertido a los profa-

El presente texto es parte del libro La Alquimiaen el Bosco, Durero y otros pintores del Re-nacimiento , publicado por SYMBOLOS en sucolección «Tradición Universal: Arte y Literatu-ra» (Barcelona 1989), hoy agotado. Reproduci-mos aquí su introducción y el primer capítulo.

por Jose Antonio Bertrand

Alquimia enEl Bosco

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nos, y sólo pudiera ser captado por los iniciados. De ahíque sus obras parezcan ambivalentes, pero en cualquiercaso muestran que el maestro holandés conocía perfec-tamente la simbología alquímica, y en este sentido po-dríamos considerarlo como un adepto hermético.

Consideremos aquí una de sus obras más importantesconocida con el nombre «El Jardín de las delicias», com-puesta por tres paneles: «El Jardín de las delicias» en elcentro, «El Paraíso terrenal» a la izquierda y «El Infiernomusical» a la derecha. En este tríptico (hoy día en elMuseo del Prado)2 el Bosco nos muestra un mundo queasciende hacia la redención a través de la putrefacción, ynos lo muestra con una gran cantidad de símbolosalquímicos. El principal es, sin duda, el símbolo de laconiunctio.

En el panel central el Bosco nos muestra a muchos seresabsortos en los placeres del amor en el interior de esfe-ras transparentes. Estas figuras evocan la unión del azu-fre y el mercurio, que deberá parir el oro de los filósofosen el interior del huevo hermético. Todas estas raras cá-maras nupciales esparcidas por el «Jardín de las deli-cias» parecen representar el momento en el cual el ele-mento volátil y el elemento fijo de la materia de la Obrase disuelven simultáneamente y se unen para formar elandrógino, o rebis, simbolizado por un hombre que se-para enérgicamente sus piernas a la manera de una «Y»griega. Esto simboliza el andrógino, es decir, la piedrafilosofal, el punto final de la obra.

Obsérvese la posición de las manos en forma de vaginao matriz femenina, lo que quizá esté simbolizando laidea de una generación o nacimiento. Burckhardt escri-be acerca de la coniunctio: «El casamiento del azufre yel mercurio, el Sol y la Luna, el Rey y la Reina, es elsímbolo principal de la alquimia.

Esta se funda en la idea de que con la pérdida de lagracia original, del estado ‘edénico’, el hombre se en-cuentra dividido interiormente y no recobra su integridadhasta que se reconcilian entre sí las dos fuerzas cuyadiscordia le ha debilitado. La recuperación de la natura-leza completa del hombre es la condición previa y tam-bién el fruto de la unión con Dios. El casamiento de lasdos fuerzas psíquicas, masculina y femenina, conducefinalmente a las bodas del espíritu y del alma, y puestoque el espíritu es «Dios en los hombres» –como afirmael Corpus hermeticum– la unión alquímica es afín al ma-trimonio místico.

El símbolo del matrimonio o coniunctio se halla estre-chamente unido a la muerte: en el casamiento químicoel mercurio se incorpora al azufre y viceversa; ambasfuerzas «mueren» en su calidad de antagonistas y opo-nentes. Entonces la luna del alma, variable y reflectantecomo un espejo, se une al inmutable sol del espíritu, demanera que de la muerte de ambos resulta el andróginoiluminado».3

Pero el Bosco no se limita a tomar de la alquimia losamantes en los vasos, sino que considera igualmente eltema del baño. Recordemos que los alquimistas repre-sentan a su Rey y a su Reina en el Leño antes del coito otambién durante el coito dentro del agua. «El Jardín delas delicias» nos muestra a las parejas en el agua en elacto de satisfacer sus impulsos amorosos. Sabemos, porotro lado, cómo el agua es materia fundamental en eluniverso alquímico: el agua mercurial, también llamadaa veces «tierra».

El huevo, símbolo del alambique que contiene el fer-mento alquímico, inspira a su vez el genio del Bosco. Yaen la antigua alquimia greco-egipcia el huevo era la ima-gen del universo y de la gran obra, pero también la ima-gen del alambique lleno de productos destinados a lacocción. En el panel «El Jardín de las delicias», uno delos personajes que participan en el carrousel del centro(que es además centro geométrico del cuadro) mantie-

ne un huevo en equilibrio sobre la cabeza, mientras másallá una gran multitud se acerca a la entrada de otro hue-vo para ser engullida. Un hombre en posición invertida ycon las piernas abiertas (anteriormente mencionado comosímbolo del andrógino) mantiene entre ellas un huevo delcual nace una cigüeña.

En «El Infierno musical» aparece el hombre-huevo, cu-yas piernas son árboles huecos y cuyos pies son dos na-ves. En definitiva, el huevo para los alquimistas es el sím-bolo del alambique o atanor; esto es, el lugar en donde seproduce la cocción de los elementos destinados a la con-secución de la Piedra. Este alambique no es otro que elpropio cuerpo del hombre, lugar natural en donde se en-gendrará la Piedra.4

María la profetisa, en su Práctica del arte químico, puso elacento sobre la preponderancia del vaso, o huevo filosofal:«Todos los filósofos enseñan estas cosas excepto el vasode Hermes, porque es divino, escondido y viene de lasabiduría del Señor del mundo, y aquéllos que lo ignoran,no saben el régimen de la verdad, a causa de la ignoran-cia del vaso de Hermes».

Asimismo en el opúsculo anónimo titulado Ludus pue-rorum (juego de niños) se nos indica: «Es en el huevo ovaso de los filósofos donde nuestra piedra debe ser situa-da, a fin de que por el fuego y el arte sea perfeccionada».Igualmente Morieno nos declara: «Si los antiguos sabiosno hubiesen encontrado el vaso o huevo en que ha deestar nuestra piedra, nunca habrían llegado a la perfec-ción de este magisterio». Y en respuesta al rey Kalid, Mo-rieno completa esta declaración: «Conoce la medida o elgrado del vaso o huevo de nuestra obra, porque el vaso ohuevo es la raíz y el principio de nuestro magisterio. Yeste vaso es como la matriz en los animales, porque enella engendran, conciben y nutren igualmente la genera-ción.

Por ello, si el vaso de nuestro magisterio no es convenien-te, toda la obra es destruida y nuestra piedra no produceel efecto de nuestra generación». Burckhardt nos habladel huevo filosofal: «El verdadero atanor, el utilizado parala obra mayor, es el cuerpo humano y por consiguienteuna imagen simplificada del cosmos. Lo más importantedel horno-atanor-huevo, es el fuego.

El fuego representa la fuerza erótica que debe ser excita-da y dominada para provocar la concentración interna. Secomprende por qué los alquimistas previenen siemprecontra el fuego demasiado vivo o inconstante. El fuego esavivado por una corriente de aire que circula en el interiordel horno. Ello indica la importancia de la respiración re-gulada del cuerpo humano. En el interior del cuerpo hu-mano el recipiente-huevo e localiza en el plexo solar. Paraun arte espiritual se debe hacer del cuerpo la basemetodológica».5

Asimismo, la nave es un símbolo al cual los alquimistasdan diversos significados; puede representar tanto el mer-curio-materia prima, como el alambique en el cual se ejer-ce la gran obra. En «El Infierno musical» encontramos elhombre-huevo sostenido por dos pequeñas naves. En «ElJardín de las delicias» descubrimos una nave que trans-porta una mujer que experimenta las insinuaciones de unnegro.

Es una clara alusión a la coniunctio que debe desarrollar-se en el alambique-nave de la obra alquímica. La nave esel cuerpo, la materia. Los innumerables negros que pulu-lan en «El Jardín de las delicias» son evocaciones de lafase negra o putrefacción, comienzo de la gran obra. Re-cordemos que las tres etapas de la alquimia son, por esteorden, la nigredo o fase negra, la putrefacción, y la albedoo fase blanca, la purificación. De aquí se llega a la faseroja o rubedo, la consecución de la Piedra. La nigredo esla desintegración de la materia en nuestro interior, la muer-

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te y putrefacción del Rey y la Reina a través de la coniunctio.

La Fuente de la Juventud, que ofrece en sus aguas el elixirde larga vida, es un símbolo típicamente alquímico. «ElJardín de las delicias» presenta en su centro un alto alam-bique; su cuello emerge de una media luna. Del cuellodel alambique emergen dos fuentes de agua mágica quecae sobre el lago que está en la base. Un personaje tragacon placer el agua que sale de la fuente. El mismo motivode la fuente nos presenta el Bosco en «El Paraíso terre-nal», donde se ve a Adán y Eva en el Paraíso. En el centrode un estanque se alza otra elegante fuente con múltiplessalidas de agua.

Recordemos la asociación entre estas fuentes que vivifi-can y los baños que hacen las delicias de la humanidad.Fuentes y baños se encuentran constantemente en lostratados alquímicos. En el Rosarium Philosophorum deArnaldo de Vilanova, se nos muestra al Rey y la Reinasentados en un estanque lleno de agua, donde realizan elcoito bajo los augurios del Sol y de la Luna. Un manuscri-to lombardo titulado De Sphaera contiene una miniaturaque coloca la fuente de la juventud bajo la influencia deVenus, joven rubia que tiene una rosa y un espejo en lasmanos y su vientre está decorado por una estrella de ochopuntas, estrella solar.

En «El Jardín de las delicias» nos llama la atención unestanque circular en torno al cual gira un carrousel dehombres montados sobre todo tipo de animales. Mujeresy negros juegan dentro del estanque, cuervos negros ycigüeñas blancas se posan en la cabeza de las mujeres.Estas oposiciones entre el color blanco y el negro corres-ponden a las dos operaciones alquímicas anteriormentemencionadas: la nigredo o putrefacción y la albedo o faseblanca, preparación de la fase roja definitiva, final de laObra. Puede darse que esta pintura esté consagrada a laobra al blanco, ya que la fuente central muestra una granmedia luna, símbolo de la plata. Esta plata no es la mate-rial, sino que es a su vez el símbolo de la concienciapurificada, que precede a la piedra roja, el Sol, el Oro,estado de iluminación del iniciado.

Todas estas observaciones nos permiten suponer que elBosco era un iniciado, o por lo menos trabajaba para unaescuela de alquimistas. El nos muestra por un lado lasregiones infernales y por otro los jardines celestes. Elloexpresa la melancolía del iniciado que lucha contra lastentaciones del mundo y su alegría en la iluminación fi-nal.6

En «El Jardín de las delicias», desnudos de los dos sexos,blancos y negros, se abandonan a las caricias amorosas,alusión continua a las dos fases de la gran obra, ya cita-das: putrefacción y purificación que preceden a la faseroja, el león rojo, el hijo de la filosofía, o lo que es lo mis-mo, la piedra filosofal.

En esta misma pintura, el desfile de la lujuria está repre-sentado por los animales cabalgados: panteras, leones,ciervos, jabalíes, etc., todos ellos símbolos de las pasio-nes; el iniciado debe dominar los instintos y las pasionessimbolizados por estos animales. La procesión no puedeser más explícita: son iniciados que han alcanzado uncierto grado de sabiduría y utilizan la energía sexual parala transmutación.

Muchas de las parejas que aparecen en el centro tienenun fruto rojo sobre la cabeza o en las manos; las mujerestienen cuervos negros sobre la cabeza (símbolo de lafase al negro, disolución del mercurio y del azufre vulga-res). La imagen de la pareja en el interior de la bola trans-parente es un motivo constante en los textos alquímicos:es la conjunción o disolución perfecta que sobreviene enel alambique, esto es, en el interior del cuerpo humano: lamuerte del Rey y la Reina para que de sus cenizas nazcael «hijo de la Filosofia».

En el mismo orden de ideas tenemos en «El Infiernomusical» el condenado que defeca monedas de oro (dela putrefacción sale el oro de los alquimistas, el Sol espi-ritual, la piedra filosofal); el condenado que vomita re-chazando las cosas no asimiladas por el procesoalquímico; el árbol hueco, el alambique natural en don-de se cuecen el mercurio y el azufre, equivalente delcuerpo humano; el hombre huevo, cuyas piernas repo-san sobre dos pequeñas naves, alusiones al carácteresencial del hombre, que es el alambique natural encuyo interior se produce la gran obra, la conjunción delmercurio y del azufre purificados, principios femenino ymasculino, reunidos en el andrógino.7

Por otro lado, el Bosco conocía perfectamente elsimbolismo del bestiario alquímico. En «El Paraíso te-rrenal» todos los animales beben de la fuente. Recono-cemos a un unicornio (simbolismo alquímico del princi-pio masculino, azufre) y a un toro que nos muestra ellomo. Señalemos que el carnero y el toro, en su signifi-cado zodiacal, determinan dos períodos astrológicosbastante favorables a las operaciones de la gran obra.El unicornio es uno de los símbolos favoritos de los al-quimistas,8 imagen del principio masculino activo, y poreso lo encontramos generalmente acompañado de unavirgen, imagen del principio pasivo.

En esta misma pintura el Bosco nos muestra tambiéndragones, cuervos y cisnes. En los tratados alquímicosel dragón es un símbolo polivalente que puede significartanto el caos como la materia prima. Simboliza tambiénla putrefacción. A menudo el alquimista, armado comoun guerrero, lucha contra el dragón, intentando elaborarel oro a partir de la materia prima a la que son reducidoslos metales o estados de conciencia impuros. Si el dra-gón tiene tres cabezas, como el tríptico que aquí consi-deramos, significa la extracción de las tres materias dela obra: la sal, el azufre y el mercurio.

Del mismo modo que la serpiente, el dragón puede seruroboros e ilustrar el mismo principio del Uno-Todo. Elcuervo de negras plumas encarna la materia en fase deputrefacción o nigredo. Mientras que el cisne, imagen dela blancura, simboliza la materia en fase de purificacióno albedo.

Ha sido conjeturada por Fraenger una relación del Boscocon los Homines Intelligentiae, escuela difundida porAlemania y los Países Bajos desde el inicio del s. XV,fuertemente influida por los Hermanos del Libre Espíritu.Estos últimos entendían el acto sexual como un recreoparadisíaco, y en particular defendían la unión del amorespiritual y el sensual para restablecerse en la inocenciade los progenitores, o en la originaria identidadhermafrodítica de Adán todavía conteniendo en sí a Eva.9

En el panel «El Jardín de las delicias» encontramos refe-rencias constantes a esta unión sexual o coniunctio comomedio de redención; todo ello está en la base de la doc-trina hermético-alquímica: el iniciado debe descender alas aguas pestilentes de la Estigia, morir y renacer a unanueva vida más esplendorosa, ya en otro plano. Para losalquimistas el descenso a los infiernos es efectuado porel símbolo de la unión sexual, la coniunctio oppositorum,la unión de los principios opuestos, macho-hembra, azu-fre-mercurio, rey-reina.

Esta unión produce la muerte de ambos elementos parala formación de un tercero que no es otro, volvemos arepetir, que el «hijo de la Filosofía», la piedra filosofal, elelixir de larga vida; que a su vez es un estado de perfec-ción conseguido por el iniciado a través del cual el acce-so al conocimiento es conseguido definitivamente. Asíse logra el estado central y permanente que es propiodel hombre totalmente regenerado, y devuelto a su fun-ción mediadora entre el cielo y la tierra.

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Comentarios

NOTAS

1 Alquimia y astrología son, respectivamente, laciencia de la tierra y la ciencia del cielo, y ambasjuntas revelan los misterios completos de lacosmogonía.

2 Señalemos, a título de curiosidad, que el rey Fe-lipe II quiso tener enfrente suyo, a la hora de lamuerte, el cuadro de el Bosco. Este rey era unamante de su obra e hizo traer a España muchoscuadros de este pintor.

3 Titus Burckhardt, Alquimia, Barcelona 1975.4 Según los maestros herméticos la misteriosa pie-

dra filosofal es el resultado de coagular (por laacción del fuego sutil) en un todo los principiosuniversales y las fuerzas telúricas que presidenla corporeidad; con lo que la «materia seespiritualiza» y el «espíritu se materializa». Deahí que se diga: «Si declaramos espiritual nues-tra materia, es verdad; si la declaramos corpo-ral, no mentimos. Si la llamamos celeste, es suverdadero nombre. Si la denominamos terres-tre, hablamos con propiedad.»

5 T. Burckhardt, op. cit.6 Analizando el tríptico Camesasca dice: «El Paraí-

so Terrenal nos presenta una naturaleza irreal,con animales exóticos, míticos, monstruosos, ro-cas de fantasía, en donde surgen símbolosalquímicos: dragón con tres cabezas (mercurio,azufre, sal), huevo en donde entra un grupo decuervos (fase negra de la gran obra, nigredo).También la fuente de la vida en rojo, encima deun material negro y putrefacto, indica la nigredo

o putrefacción y la piedra roja de la cual sale elelixir de larga vida. La lechuza en el interior de lafuente significa la sabiduría alcanzada por el ini-ciado». Grandi pittori: Bosch, Milán 1978.

7 Varios críticos han interpretado también el trípticoen clave alquímica. Linfert destaca el sentido me-tamórfico del cuadro �el flujo alquímico� y la am-bigua espera de un mundo que «sueña con losojos abiertos». Para Fraenger el tríptico fue orde-nado por el maestro de la sociedad secreta del«Libre Espíritu» como ilustración del paraíso de losadamitas. El infierno sería un infierno para here-jes, pecadores contra la doctrina de la secta: in-fierno que contiene los gérmenes de la redención.En «El Paraíso terrenal» (parte izquierda deltríptico) hay para Fraenger una exaltación de launión sexual a través de Cristo (sabemos que paralos alquimistas hay un paralelo entre Cristo y lagran obra). La muerte y resurrección de Cristo esasimilada por los alquimistas al viaje del iniciado.El descenso a la laguna Estigia, y la muerte (aguaspestilentes, putrefacción) para después renacer aun nuevo estado de conciencia, son consideradoscomo un viaje paralelo al realizado por Cristo,modelo del iniciado. Asimismo, Arnaldo deVilanova, fue el primero (o al menos el que dejóconstancia de ello) en asimilar la pasión, muerte yresurrección de Cristo a los procesos de la alqui-mia.

8 G. van Lennep, Arte y Alquimia. Ed. Nacional, Ma-drid 1978.

9 Los Hermanos del Libre Espíritu profesaban el cul-to a Adán: de ahí la designación de «adamitas».

En el presente artículo se han omitifo grabados relati-vos al contenido de la misma.

 

«Al referirme en la tenida pasada a un V.·.H.·. degran estatura espiritual como lo fue Benito JuárezGarcía, decidí en este trazado hacer referencia aotro Q.·.H.·., el Padre de la Patria. Me permití elreproducir el presente texto, que me encontré,al hacer investigaciones sobre la historia de laMasonería en México, me gusto por lo que el H.·.contesta a la excomunión de que fue parte porPio VII, del cual leí tanto la carta que Pio le via aMiguel Hidalgo, quien era Cura de la Congrega-ción de Los Dolores en el Obispado de Michoacán,titulado Capitán General en el Ejército de los In-surgentes, asi como el Texto de la Excomunión. Apartir de estos, el Q.·. H.·. Hidalgo y Costilla lesda una respuesta, que muestra la gran inteligen-cia y espíritu de ayuda que lo caracterizaban.Miguel Hidalgo y Costilla fue denunciado a la San-ta Inquisición en tres ocasiones; la primera en elaño de 1780, por fray Joaquín Huesca, monje delconvento De La Merced en Valladolid; la segundadenuncia fue en el año de 1801 por los monjescarmelitas, prolongándose el proceso hasta 1809,durante el cual hubo una tercera denuncia he-cha por fray Miguel Bringas, guardián del conven-to de santa Clara en Querétaro, denuncias queno lograron prosperar gracias a la habilidad e in-teligencia del padre de la patria.

Tal parece que el Papa maldicente no quería de-jar nada eclesiástico en el Cura Hidalgo; pero yano era necesario, pues desde el año de 1806Don Miguel Hidalgo y Costilla había dejado de sercura al iniciarse masón en la Logia «ArquitecturaMoral» de la ciudad de México, juntamente conDon Ignacio Allende.  Y aún con mayor anteriori-dad, aunque el peligro inminente le obligara acallar, desde que pensó en la emancipación delos esclavos, pues estos padecían desde el ham-bre hasta la deshonra sin que los curas, con su

Sobre Benito Juarez García corte celestial y sus once mil vírgenes hicieran nadaen su favor; y como por el contrario enseñaran alos indios que sus victimarios tenían potestad di-vina, claramente se deduce que un cura católico,en calidad de tal, jamás hubiera promulgado nues-tra independencia.

A la excomunión y terribles anatemas lanzadoscontra don Miguel Hidalgo y Costilla, el Padre dela Patria respondió con firmeza y decisión:

«Los opresores no tienen armas ni gentes paraobligarnos con la fuerza a seguir en la horrorosaesclavitud a que nos tenían condenados. ¿Puesqué recurso les quedaba? Valerse de toda espe-cie de medios injustos, ilícitos y torpes que fuese,con tal que conduzcan a sostener su despotismoy la opresión de la América; abandonan hasta laúltima reliquia de honradez y hombría de bien, seprostituyen las autoridades más recomendables,«fulminan excomuniones que nadie más que ellossaben que no tienen fuerza alguna: Procuran ame-drentar a los incautos y aterrorizar a los ignorantespara que espantados con el nombre del anatema,teman donde no hay motivo de temer».

 «¿Quién creería, amados conciudadanos, que lle-gase hasta este punto el descaro de los ga-chupines? ¿Profanar las cosas más sagradas paraasegurar su intolerable dominación? ¿Valerse dela misma religión santa para abatirla y destruirla?¿Usar de excomuniones contra toda la gente dela Iglesia, fulminarlas sin que intervenga motivode Religión?».

«Abrid los ojos, americanos, no os dejeis se-ducir de nuestros enemigos; ellos no son cató-licos sino por política; su dios es el dinero, y lasconminaciones solo tienen por objeto la opre-

Trazado masónico

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Falleció el I:. y P:. H:.Alvaro Arce Gama

viene de la página 28

sigue en la página 30

sión. ¿Creíais acaso que no puede ser verdaderocatólico el que no esté sujeto al déspota espa-ñol? ¿De dónde nos ha venido este nuevo dog-ma, éste nuevo artículo de fé? Abrid los ojos, vuel-vo a decir, meditad sobre vuestros verdaderos in-tereses; de éste precioso momento depende lafelicidad o la infelicidad de vuestros hijos y de vuestra numerosa comunidad. Son ciertamenteincalculables, amados conciudadanos míos, losmales a que quedan expuestos, si no aprovecháiseste momento feliz que la Divina Providencia osha puesto en las manos; no escucheis las se-ductoras voces de nuestros enemigos que bajoel velo de la religión y de la amistad os quie-ren hacer victima de su insaciable codicia».

Así respondió este hombre extraordinario a laSanta Inquisición y aún prisionero en Acatitla deBaján, en manos del terrible tribunal mantuvo su

actitud digna, aunque atado y a culatazos, le obli-garon a arrodillarse para escuchar su sentenciade muerte y degradación sacerdotal.

QQ:. HH:., con el presente trabajo me puse a ca-vilar sobre cuándo verdaderamente el CuraHildalgo dejó de ser Católico, aun antes de que loexcomulgaran: desde que vio que había esclavi-tud, que no había libertad mental y que parte dela prisión espiritual era precisamente la Iglesia dePio VII, es por ello, que como hombre libre se ini-cio Mas:.

Gr.·. Or.·. de Chihuahua, Chih., a 23 de octubre del2002, E.·.V.·.

por José Francisco Aldrete Enríquez : .Trabajo de un A: . mexicano. 

por Guillermo Fuchslocher : .11-04-1999Venezuela.

Consulté sobre el significado preciso de estos térmi-nos en Cámara de Aprendices. Se intercambiaron con-ceptos en la misma e incluso en Tenida, pero la respues-ta la encontré a los pocos días, al revisar la reforma alPrograma de Trabajos de nuestra Logia; se había inclui-do «Templo-Logia-Taller» y quien debía realizarlo erayo. Esa era la respuesta, se me decía con ello que sitengo una pregunta debo buscar, investigar y encontrarmis propias y personales respuestas.

Debo agradecer esta contestación a mi consulta alMaestro que me la dio sin necesidad de decirme nada,aunque él en este momento no nos acompañe, pero contoda seguridad está pensando en nosotros desde su camade Hospital, como nosotros estamos pensando en él.

I. INTRODUCCIÓN

Si bien estas palabras las utilizamos corrientementecomo sinónimos y como tales tienen un significado co-mún y general, cada una de ellas tiene también el suyopropio de carácter particular. Para encontrarlo, buscamosel origen de la palabra y su interpretación general; luego,lo que implicó en tiempos de la masonería operativa, pre-tendiendo con ello contestarnos «¿de dónde vienen?»en masonería estos términos, recurriendo para tal efectoa las limitadas fuentes de que se puede disponer, peroseparando lo que es historia de lo que es leyenda, con-cretamente en relación a las que se han tejido en torno aTemplo y Logia. Por último, revisamos la interpretaciónsimbólica, tanto común como particular, de estos voca-blos.

II. TEMPLO

ORIGEN E INTERPRETACIÓN GENERAL.-

Etimológicamente Templo viene del sánscrito Amas quesignifica oscuridad y hace relación a un lugar oscuro uoculto, de conformidad con la antigua costumbre de ha-cer los Templos en criptas o grutas subterráneas, dondeno entraba la luz exterior y se estaba al amparo de laindiscreción profana. Este término proviene también, enforma directa, del latín Templum, cuya raíz se interpretacomo cortar o apartar, entendiéndose que el Templo esun lugar separado o apartado de toda indiscreción delmundo exterior.

Se entiende por Templo el edificio material que se des-tina a cualquier culto que se rinde a la idea de un sersupremo y en que se practican los distintos ritos religio-sos existentes en el mundo. También se ha denominadoasí a los recintos en que se rinde homenaje a las cien-cias, las artes y las virtudes. Dentro del tecnicismomasónico se da este nombre al recinto dentro del cual losiniciados celebran sus sesiones o sus asambleas.

El templo para los operativos. - Puesto que los masonesoperativos no eran otra cosa que constructores de Tem-plos, éstos eran la gran obra que ellos edificaban. Cadamasón colaboraba para este fin de acuerdo con sus ca-pacidades, conocimientos y con las necesidades de laconstrucción. Su labor, de acuerdo a su grado, abarcabadesde la ejecución de los planos, hasta el desbastamientode las piedras en bruto. Para ellos, el Templo no sólo erala obra como fin de su accionar, sino también su lugar detrabajo y su hogar; allí estaban junto a sus hermanos.

Los masones operativos tenían razón de ser en el Tem-plo mientras éste fuese un objetivo inacabado y culmi-narlo era su meta, para luego de ello, trasladarse y empe-zar su obra nuevamente, una obra que no importabafuese mayor o menor, pero que sin duda ganaría en per-fección.

Una vez terminada la obra, ésta era disfrutada por elclero y las masas; ellos se sentían grandes dentro de lamajestuosidad del Templo, sin embargo la grandeza es-taba en aquel pequeño grupo de iniciados que lo cons-truyó y conocía todos sus secretos.

El Templo de Salomón.- Es mucho lo que se afirma sobrela antigüedad de la masonería, pero lo único que se co-noce, a ciencia cierta, es que la actual orden masónicaproviene de los gremios de constructores de la Edad Me-dia. Toda otra supuesta antigüedad es muy dudosa y muybien podría ser fruto de las invenciones que en una épo-ca se hicieron, dando un carácter de remota antigüedad ala institución, con el fin de conferirle con esto un carácterde seriedad y prestigio y hasta de depositaria de secretosconservados desde tiempos inmemoriales.

Consideramos que la posición más objetiva y certerasobre el Templo de Salomón es la del Hermano RamónMartínez Zaldúa y por ello la acogemos y procedernos atranscribirla:

El sostiene lo siguiente: «La antigua tradición existentede que todos los acontecimientos de la actual Masonería

Templo- Logia - Taller

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viene de la pábina 29y su forma interior proceden de los maestros trabajado-res-constructores del alegórico templo de Salomón, hasido desechada en vista de los estudios sobre la materiapor especialistas concienzudos». Y añade: «...los ritos,ceremonias y nombres propios de los israelitas sólo seintrodujeron en la reforma emprendida después de 1717y tienen éstos una mera y pura significación simbólica,que era necesaria para satisfacer las tendencias de losreformadores, tomando al pueblo judío como arquetipode pueblo oprimido en sus anhelos de libertad». (1).

Por esto, quien realiza esta plancha prefiere desecharlas alusiones al Templo de Salomón y acoger como sím-bolo los templos reales construidos por los masonesoperativos.

Interpretación simbólica.- Esta no es posterior a la épo-ca constructora sino coetánea. Mientras se construía eltemplo material, también se construía el templo indivi-dual y el templo social universal. Los masones especula-tivos somos continuadores de esa misión, conservandocomo símbolos, reproducciones ideales de los templosmateriales y las herramientas con que se construyeron.

Así como el templo construido es para nosotros el sím-bolo de la verdad, el templo en construcción es nuestrapropia individualidad, pues en nuestra iniciación murióen nuestro ánimo la vida pasada, lo que estuvo simboli-zado por la Cámara de Reflexiones; cuando se nos retiróla venda, vimos la luz, nacimos a una nueva vida, la deconstructores, y como tales, colocarnos esa noche la pri-mera piedra del gran templo cuando escuchábamos lasprimeras enseñanzas simbólicas, reflexionábamos y noshacíamos el propósito de ser mejores; todo esto, desdeel ángulo noreste del templo simbólico en que trabaja-mos.

Templo no sólo es un ideal de perfección sino el edifi-cio material en que nos reunimos, pero es un símbolo,por eso, el Hermano C.W. Leadbeater afirma que «...simboliza un hombre tendido de espaldas. En esta posi-ción, los tres grandes sostenes corresponden a impor-tantes centros del cuerpo humano. La columna del V.M.ocupa el lugar del cerebro; la del P.V. corresponde a losórganos de la generación, símbolo de fortaleza y virili-dad, así como el plexo solar, el gran centro gánglico delsistema simpático; y la del S.V. corresponde al corazón,considerado antiguamente como la sede de los afec-tos».(2)

Pero además de construir nuestro templo individual,apoyados en la Sabiduría, la Fuerza y la Belleza, comohemos visto, también construimos un templo social, enque cada uno de nosotros somos sus obreros, es el Tem-plo de la Armonía Universal, del desarrollo de la humani-dad hacia la Verdad y la Virtud. Es el ideal mundial de laMasonería, el anhelo constructor del Gran Templo de laSabiduría, la Verdad y la Justicia, a través de la Libertad,la Igualdad y la Fraternidad.

III. LOGlA

Origen e interpretación general.- El origen de la palabraLogia lo encontramos en el sánscrito Loka o Loga quesignifica mundo, lugar, y también en Laubja que significacuna; que tienen su fundamento en la raíz Lok, ver, quetiene relación con la luz. Luego tenemos los términosgriegos Logikos: lógica, verbo y universo; Lychnos: lin-terna; y Lykos:lobo, animal que para los griegos estabarelacionado con la luz, como lo están los loubatones olobatones (pequeños lobos), hijos de masones. Los tér-minos latinos que se derivan de los anteriores son Lux:luz; Locus: lugar; Locos, bosque sagrado; Loqui: hablar;Locutio: discurso; Logos: verbo, palabra; Lokus: recintosagrado y Loggia: logia.

El Hermano Jean Palou afirma que «Para unos la lo-

gia es el templo mismo; para otros es sólo el grupo demasones; para otros aún la logia no existe sino cuandolos masones están reunidos y se disuelve en seguida».(3)

Se acepta generalmente que la logia es el lugar dereunión de los francmasones; y también que es la agru-pación o conjunto de masones, la asamblea, sociedad oasociación local de los mismos.

Logia, entendida como asociación, es el sentido queprima sobre el de lugar de reunión; por esto, existen lasGrandes Logias, cuyo significado es único como Federa-ciones de Masones o agrupaciones territoriales de Logias.

La logia para los operativos.- Si bien la palabra Logiaimplica tanto la Asociación de Masones como el lugar dereunión de los mismos, en la época operativa tiene vitalimportancia este último significado. Ya los MagistriComacini llamaban Loggia a sus lugares de reunión se-gún se desprende de una piedra tallada del año 1712.Estos locales eran modestas construcciones que se en-contraban ya sea dentro del Templo en construcción, se-gún una vieja costumbre o cerca de él, pero a buen re-caudo de intrusos.

Se señala que las logias eran locales «donde se re-unían los maestros de la obra para discutir los negociosque no debían ser conocidos por la multitud» (4) y que enellas «...los arquitectos, pintores y escultores se reuníanpara presentar un gran número de sus dibujos y modelospara ejecutarlos, después que habían sido aprobados porel tesorero y los ordenadores de los trabajos». (5)

Está claro que las logias no eran simples lugares detrabajo manual sino centros de discusión en que se toma-ban las grandes decisiones que afectaban tanto a la cons-trucción del Templo, como a los constructores del mismoy fueron también el seno de las primeras especulaciones.

Parece ser que no todos los constructores tenían acce-so a ellas sino sólo quienes dirigían los trabajos. Otratesis, que estaría confirmada por determinadas costum-bres, es que en las Logias, los aprendices no tenían dere-cho a la palabra, con respecto a los asuntos administrati-vos y de interés general, sino solo con respecto a los asun-tos relativos a la enseñanza e instrucción de su grado.Este término, sin perder el significado dado por losoperativos como lugar de reunión, evolucionó designan-do a la reunión en sí, a las personas allí reunidas y por fina estas mismas personas formando un cuerpo ideal sinimportar que estuviesen reunidas o no.

Las Logias de San Juan.- Entre otros, Serge Raynaud dela Ferriere reconoce que «...no es dudoso el carácter cris-tiano de la masonería original pues las cargas son prue-ba de ello, y los primeros masones estuvieron muy some-tidos a la iglesia católica». (6) Si no hubiese la explicaciónhistórica y la certeza de que nuestra Orden tuvo su ante-cedente en un gremio-cofradía católico, sería incompren-sible que una institución filosófica, integrada por busca-dores de la verdad, ponga a sus agrupaciones un nombreque le vendría mejor a una organización dogmática. Fuepor este motivo que, durante la Revolución Francesa secambió la denominación de Logias de San Juan, por lade Logias de la Montaña.

Lo importante del nombre estriba en que encubría unaasociación de católicos disidentes, antiguos paganos einiciados. La apariencia era la de una corporación que te-nía dos santos patronos: Juan Bautista y Juan Evangelis-ta, pero en realidad éstos representaban al dios Jano, elde dos caras, que ven hacia el pasado y el futuro; Dios delas corporaciones de constructores romanos y cuyas fies-tas se celebraban los solsticios. La tradición iniciáticaperduraba y sólo habían cambiado los nombres. Otrofactor importante es que Juan Evangelista representaba

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la tradición gnóstica del cristianismo, que hablaba deconocimiento y rechazaba el dogma de la iglesia oficial.

Actualmente, cuándo nos preguntan de dónde veni-mos y contestamos de una Logia de San Juan, estamoshaciendo alusión a una tradición iniciática y tributando unhomenaje a quienes aparecieron externamente comobuenos católicos para poner su vida a resguardo de laintolerancia institucionalizada, pero que no por ello deja-ban de ser incipientes librepensadores. De ellos veni-mos, ellos fueron nuestros precursores.

Interpretacion simbólica.- La logia trae consigo la ideade ser una cuna y en efecto lo es, pues en ella se críannuevos hombres y grandes ideales. También trae la ideade luz, pues es allí donde la recibimos, donde nacemos auna nueva vida, donde brilla la luz interior, luz que sim-boliza la verdad.

Al mismo tiempo que logia nos señala el objetivo debúsqueda de la luz, de búsqueda de la verdad, tambiénnos señala el cómo, pues lleva en sí las ideas de palabray de lógica. Es a través de la palabra, de la discusión,utilizando la lógica, utilizando la razón, que surgirá la luz,que aclarará conceptos, que iluminará nuestro entendi-miento y que resplandecerá como verdad, mientras no-sotros seamos capaces de generar esa luz.

Logia también nos dice dónde debe fulgurar esa luz,pues también significa mundo; es por esto, que decimosque las dimensiones de una Logia van de Oriente a Occi-dente, de Norte a Sur y de Cenit a Nadir. Y también es larazón por la que afirmarnos que «Todos los hermanos dela esfera terrestre forman una sola Logia». (7)

IV. TALLER

Origen e interpretación general.- La palabra Taller pro-viene del término francés atelier y éste a su vez del bajolatín artilaria, los cuales encierran la idea de un sitio enque se trabaja; idea que también está claramente expre-sada en la voz inglesa workshop, con el mismo significa-do.

Se entiende por taller el lugar en que se trabaja unaobra de manos, es una oficina de trabajo manual. Tallertambién lleva implícita la idea de estudios y por esto tam-bién se denominan talleres a ciertas escuelas o semina-rios de ciencias.

Dentro de la terminología masónica se entiende portaller el lugar en donde los francmasones realizan sustrabajos.

El taller para los operativos.- Los masones operativosrequerían para la construcción de los Templos, de un ma-terial fundamental que era la piedra, pero se cuidaban deutilizar un material de excelente calidad, una piedra degrano blanco que proviene de los bancos de piedra de-nominados, aún en la actualidad, como «francos».

Tomando en cuenta la calidad del material empleado y elhecho de que eran constructores y no canteros, se llama-ban francmasones o desbastadores de piedra franca, eninglés freestone mason, nombre que los diferenciaba delos rough mason, operarios comunes que desbastabanla piedra bruta en la cantera, lejos del taller de la iglesia.

El lugar en que se efectuaba el tallado de la piedra queserviría para la construcción del Templo era una casa demadera o de piedra en que trabajaban al amparo de laintemperie de doce a veinte talladores de piedra, al man-do de un maestro. Este era el Taller fundamental.

Allí no sólo que se trabajaba sino que se enseñaba yaprendía, se daban los primeros pasos dentro del oficio;a duros golpes de mallete sobre el cincel se desbasta-

ban y tallaban las piedras traídas desde las canteras.

Interpretación simbólica.- El Taller es el lugar de labor yes aquí donde con toda claridad se concibe al trabajocomo medio de perfeccionamiento humano. Es por estarazón que para nosotros el trabajo es enaltecedor y que anuestras discusiones, planchas y reuniones las llama-mos trabajos y es por medio de éste que obtendremos laverdad y la virtud.

El Taller de los operativos guarda una gran similitudcon nuestras Cámaras de Instrucción, pero como su sig-nificado implica lugar de trabajo, sus límites rebasan elde las Cámaras de Instrucción para identificarse con Tem-plo y Logia como lugares en que realizamos nuestrostrabajos y cuyos límites son los del Universo.

V. CONCLUSION

Partimos de que la búsqueda de la verdad que nos obli-ga a preferir la realidad a la invención y la historia a laleyenda, aunque esto vaya en contra de creencias gene-ralizadas o ideas arraigadas.

Luego, analizando la etimología y el origen operativo,el significado general y el simbólico de los términos Tem-plo, Logia y Taller, hemos encontrado sus semejanzas ydiferencias y hemos sacado en claro algunas ideas fun-damentales:

1.El nombre que con precisión designa a una aso-ciación de francmasones, es el de Logia.

2.Templo, Logia y Taller designan un lugar desti-nado a un fin en concreto:

El Taller señala un lugar de trabajo y de enseñanza-aprendizaje.

La Logia, un sitio de reunión en que los francmasones,como cuerpo corporativo, celebran sus asambleas, lla-madas Tenidas.

El Templo, como lugar, tiene un significado distinto quesi es considerado como símbolo, pues en este últimocaso implica que esté en construcción, es decir inacaba-do; pero como lugar designa el Templo Simbólico, aca-bado, construido y decorado, en donde estamos en estemomento. Pero en este punto, debernos ser claros en lainterpretación que demos a la palabra Templo.

Este es un lugar destinado a un fin y este fin es el culto, osea los distintos actos y ceremonias de admiración y ho-menaje hacia algo que puede ser la idea de un ser supe-rior, o las ciencias, las artes y las virtudes. Indudablemen-te que sentirnos admiración hacia las ciencias, las artes ylas virtudes, pero nuestra mejor forma de homenaje aellas es a través del trabajo, del estudio y de la práctica deesas virtudes. Además, nuestros actos y ceremonias notienen un simple sentido de admiración y homenaje, puesestos actos y ceremonias, para nosotros, son simbólicosy por tanto tienen un fin y contenido ético.

Con respecto a que tengamos un culto, entendido en laforma expresada de actos y ceremonias de admiración yhomenaje, hacia un ser superior, esto no cabe, pues laMasonería no es una religión, sino una institución ética,filosófica e iniciática y si bien, por el mismo hecho de queconceptuamos al hombre como perfectible, aceptamosla idea de un algo superior al hombre, de ninguna mane-ra le damos a este algo superior un contenido oficial, sinoque lo dejamos a la libre concepción de cada uno denosotros, y éste es el sentido del G:. A:. D:. U:., que es una«fórmula de unión que a todos satisfaga y a nadie repug-ne», que tiene en sí la idea de lo superior, pero no nece-sariamente la de ser. Ese es un contenido que puededarlo o no, cada hombre libre, no sujeto a dogmas y bus-

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viene de la página 31

cador de la verdad, que pretende ser cada francmasón.

Templo, Logia y Taller, además de designar un lugar,son símbolos:

El Taller lo es de la superación del ser humano, graciasal trabajo y al estudio.

La Logia simboliza la búsqueda de la verdad, mani-festada en la luz, por tal motivo su eje central va de Orien-te a Occidente, pues de Oriente viene la luz, es decir, laLogia está orientada en el camino de la luz.

El Templo es el gran símbolo de la verdad y tambiénde nuestra misión de perfeccionamiento individual y so-cial, constituyendo nuestro deber levantar en nosotrosun Templo interno y construir el Templo Social de la Ver-dad, la Virtud y el Progreso.

Y todo esto, como hombres libres que sentamos lasbases de nuestro destino partiendo de la realidad, bus-cando incansablemente la verdad y con suficiente am-plitud de miras, es decir, en palabras del Q:. H: AlejandroCovarrubias, «con los pies firmemente colocados en tie-rra, pero con la mirada en las estrellas». NOTAS:

1. Ramón Martínez Zaldúa: «¿Qué es la Maso-nería?», pp. 22-23.

2. C.W. Leadbeater: «La Vida Oculta en la Maso-nería», p. 47.

3. Jean Palou: «La Francmasonería», p. 31.4. Serge Raynaud de la Ferriére: «Libro Negro

de la Francmasonería», p. 163.

5. G. Delavalle, citado por Jean Palou: «LaFrancmaso-neria», p. 30.

6. Serge Raynaud de la Ferriére: «Libro Negrode la Francmasonería», p. 163.

7. Eugen Lennhoff: «Los Masones ante la Histo-ria», p. 32. BIBLIOGRAFIA: Lavagnini, Aldo (Magister): «Manual del Aprendiz».Lavagnini, Aldo (Magister): «El Secreto Masónico».Leadbeater, C.W.: «La Vida Oculta en la Masonería».Lennhoff, Eugen: «Los Masones ante la Historia».Martínez Zaldúa, Ramón: «¿Qué es la Masonería?»Palou, Jean: «La Francmasonería».Raynaud de la Ferriére, Serge: «Libro Negro de laFrancmasonería».Terrones Benítez, Adolfo: «El Libro del Aprendiz Masón».Revista Masónica de Chile, Nos. 3-4/1981. (Columna de Aprendi-ces «Fraternidad de Copiapó No. 129»: «El Templo Masónico»).Revista Masónica de Chile, Nos. 5-6/1981. (Ruiz, Marcial: «Orí-genes de la Orden Francmasónica»...Diccionario Enciclopédico Ilustrado Sopena.Diccionario Ideológico de la Lengua Española.

Enviado porWilliams A. Villalobos Valerio.Guayaquil - Ecuadorwvillalobos@gye.on.net.ec

N. de la R. - Agradecemos el envío de este enjundiosotrabajo del muy Q:.H:. Fuchslocher, que publicamos enesta oportunidad, reconociendo los valores intrínsecos dela investigación y la claridad de conceptos, especialmen-te útiles a nuestros QQ:.HH:.Aprendices.

A todos los Hermanos de la Gran Logia de España, atoda la Comunidad Masónica

La totalidad de HH:. de la R:.L:. Guillem De Montrodonde Zaragoza, y la mayoría de Hermanos de las RR:.LL:.Tau de Barcelona, Caballeros De La Rosa de Madrid yLuz Interior de Sta. Cruz de Tenerife, han decido causarla baja de la Gran Logia De España y solicitar CartaPatente al Directorio Nacional de las Logias ReunidasY Rectificadas de España del Priorato De Hispania.

Esta decisión se produce por voluntad de trabajar laMasonería Simbólica Rectificada de manera íntegra eintegral y en su más estricta pureza y tradición tal cualesta expresada y prevista en nuestros Códigos funda-cionales: «Código de las Logias Reunidas y Rectifica-das» y «Código General y Reglamentos de la Orden delos Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa» de1778.

Esta decisión irrevocable, exenta de toda crispación,ha sido tomada desde la más absoluta serenidad ymadurada durante largo tiempo. No pretende como otrasanteriores escisiones producidas en el seno de la G.L.E.,cambiar el panorama de la regularidad masónica en nues-tro país, pretendiendo obtener para sí el reconocimientode corte anglosajón, a costa que lo pierda la Gran Logia

Comunicado de los HH:. delRito Escocés Rectificado

Unión � Fuerza � Salud

de España. Si la G.L.E. pierde la regularidad no será acausa nuestra, será por otras buenas razones.

El R.E.R. no necesita las cartas patentes obtenidas dela G.L.E., todas ellas han sido devueltas o lo serán enbreve . La única Patente y reconocimiento que necesita-mos, la obtuvimos el 22 de Marzo de 1993 de aquél Orga-nismo, el Gran Priorato de las Galias, al que reconoce-mos como único depositario del Régimen Escocés Recti-ficado, en tanto que ha sabido guardar el depósito de laTradición Rectificada, tal cual la concibieron sus fundado-res y se ratificó en los Conventos de las Galias de 1778 yWilhemsbald en 1782.

No nos vamos al cobijo de nadie, tenemos Carta de natu-raleza propia, y toda la estructura necesaria para funcio-nar de acuerdo a los usos y costumbres del R.E.R. delprimer grado hasta el último. Contamos con el reconoci-miento del Gran Priorato de las Galias.

Nuestra decisión pone punto final a 20 años dedesencuentros entre la dirección de la G.L.E. y los Her-manos del R.E.R . Desencuentros, que no hacen más queconstatar la imposibilidad de entendimiento entre distin-tas concepciones de la Masonería: la «inglesa» por decir-lo de algún modo, que rige desde 1929 y que contemplala masonería simbólica solo en sus tres primeros grados,

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versus la masonería europea continental surgida en elúltimo cuarto del siglo XVIII de la que son fruto otros Sis-temas Masónicos como el Rito Escocés Rectificado o elRito Sueco (primo hermano nuestro) con más de tresgrados simbólicos (sin embargo, esta diferencia no hasido óbice para que la Gran Logia Unida de Inglaterrahaya reconocido desde siempre a las Grandes LogiasEscandinavas y a la Grosse Grandesloge der Freimau-rer von Deutschland) y formando un perfecto conglome-rado del primer grado hasta el último. El Rectificado nose adhirió a la fórmula inglesa hasta 1958 que aceptóceder en Francia la administración (pero no entregó nadamás) de sus Logias de San Juan o «azules» a la G.L.N.F.,creyendo que con ello se hacia un bien al crecimiento yconsolidación del R.E.R. Craso error pues se creció encantidad pero no en calidad, teniendo que volver el Rec-tificado en Francia, al estatus anterior a 1958 para evitarque la G.L.N.F. lo emponzoñara todo.

Nos vamos sin ningún rencor , no sería propio de Maso-nes ni de Caballeros, pero durante estos veinte años tam-poco hemos podido estar ajenos a lo que ocurría a nues-tro alrededor. Nos llena de tristeza ver en lo que estamoscayendo, a ojos de la comunidad masónica internacio-nal, suspendiendo de sus derechos masónicos a un Pa-sado Gran Maestro, con quien tuvimos nuestras diferen-cias y serias discrepancias, pero que no merece el tratoque esta recibiendo, independientemente de que la ges-tión económica de la anterior Gestora de la G.L.E., de laque él, en tanto que Gran Maestro era su máximo respon-sable, haya sido absolutamente nefasta. No era necesa-rio tanto escarnio, ensañamiento y vergüenza públicapara terminar pagando una derrama. Francamente, po-demos constatar que los cambios llegados con la deno-minada «nueva etapa» no están aportando nada nuevo,quizá porque los cambios a realizar deban ser muchomás profundos y afecten éstos a un cambio de actitudesque no se puede abordar a simple golpe de decreto. LaGran Logia de España hace tiempo que ha perdido todanoción de Tradición que le és propia a toda sociedadiniciática. Los cambios, por supuesto que hay que abor-

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darlos, pero no es suficiente con poner las cuentas clarassi no que son de índole mucho más profunda. En cual-quier caso, este ya no es nuestro problema. Tiempo hahabido de habernos escuchado, pero ningún Gran Maes-tro de la G.L.E. no ha querido, no ha sabido, o no se lo handejado hacer.

Un especial recuerdo para la Gran Logia Provincial deCatalunya, cuyos Provinciales con su comportamiento,han puesto a prueba la paciencia de nuestros HermanosRectificados de allí y los han hecho crecer en tolerancia yamor al prójimo.

No todo ha sido malo en estos veinte años , hemos co-nocido Hermanos, a nivel personal, excelentes que pro-bablemente merecerían estar entre nosotros, pero que lapropia dinámica de funcionamiento de la G.L.E. distraíade los objetivos que todo buen Masón debe perseguir.Hemos tenido oportunidad de conocer a otros Hermanos«irregulares», movidos por principios que algunos H.H.de la G.L.E. ya quisieran tener para sí. En ningún sitioestán todos los que están, ni son todos los que son.

En fin, nos alegramos de poder mirar al resto de Masonesespañoles de cara a cara y no a hurtadillas, como hastaahora debíamos hacer con todo aquél que no estuvieradentro de la G.L.E. Las puertas de nuestras Logias estánabiertas a todo hombre o Masón que se acerque paraconcurrir en la construcción del Templo que los MasonesRectificados levantamos a la Virtud, y a mayor Gloria delGran Arquitecto del Universo, independientemente de cualsea su procedencia.

En Zaragoza , Barcelona , Madrid y Sta. Cruz de Tenerife ,el 12 de Enero del año de la verdadera Luz de 2003,en cómputo masónico 6003.

Publicamos esta información con atraso, por haberlarecibido durante el mes de abril en nuestra Redacción.

N. de la R.

Reflexiones sobre la actualidad yel papel de la Masonería

La humanidad se encuentra pasando por el umbral deuna racionalidad más avanzada, que la que ha respalda-do el pensamiento de los últimos tres siglos. Hoy sehabla del fin de las utopías, en plural, para hacer patenteel fracaso de las corrientes de variado signo ideológicoque ha contribuido a su tiempo a la más terrible aliena-ción del hombre.

Las utopías religiosas y metafísicas, así como las uto-pías de la ciencia fáctica -y peor aún- de la ciencia social;las utopías políticas, las sucesivas utopías económicasdel capitalismo (la justicia de la mano invisible del mer-cado o el «Welfare State», por ejemplo), las utopías delsocialismo democrático, o las utopías del llamado «so-cialismo real» ( el Estado Soviético, Cuba Socialista, etc.),o las utopías del fundamentalismo islámico y algunaspeores y más dañinas como la depuración racial del na-zismo, o la organización de la raza negra oprimida segúnMalcom X, etc., todas formas de lo que la masonería hacombatido y sigue repudiando, y se ha verificado que sontendencias circunstanciales de la humanidad en su trán-sito hacia la autorealización del sujeto libre. Hoy másque nunca están en crisis los paradigmas, los protoco-los, las estructuras, que vienen dominando la historia.

Algunos autores hablan incluso del fin de la historia. La-mentablemente, el ser humano tiende a guiarse por aque-llas ideas o cosas que le son familiares, guiarse por los

discursos que se conocen y se manejan, por las prácti-cas ya hechas, por el proceso de pensamiento ya pasa-do, y es lógico que grupos, comunidades, sociedadesenteras, se resientan de la amenaza contra sus cimien-tos.

Sin embargo, debe decirse que de las utopías, la máshermosa es la de un sistema social donde predomine laigualdad, que es la igualdad de oportunidades, y puedeser interpretado a la luz de los principios de la masone-ría.

En medio de esta gran crisis, la Masonería es una de lasinstituciones que ha podido mantenerse en pie, por loavanzado de su practica de tolerancia y fraternidad, y poresa especie de eclecticismo que constituye la curiosa yno menos contradictoria lealtad a la idea de la libertad y ala idea de la existencia del Ser Superior.

La filosofía masónica se caracteriza por esa búsquedade síntesis, por esa actitud dialéctica, por ese enfoquede la realidad como fenómeno de «doble vertiente», tér-mino arquitectónico heredado de la masonería operativa.

Junto a la exigencia de elevar templos a las virtudes ycalabozos a los vicios, la Francmasonería propone la lu-cha contra el fanatismo, los fundamentalismos, la su-perstición, como contrapeso fundamental la razón, la ver-

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Recordamos que ha dado comienzo su salida al aire,la primera emisora masónica por Internet, de Argenti-na, cuya programación se lleva a cabo desde la ciu-dad de Córdoba bajo la Dirección del V:.H:. LeonardoTrozzi.

La programación está en el «aire» cibernético las «24horas del día los 7 días de la semana» y los QQ:.HH:.pueden conectarse para escucharla en:www.RadioColumnas.com.ar

RadioColumnas primeraemisora masónica

cibernética Argentina

La emisora posee una calidad de sonido de singularproyección y sus programas van incorporándose conla necesaria ponderación masónica que asi la distin-guirá en su quehacer. Su Director invita a todos losQQ:.HH:. y sus respectivos talleres, a enviar mensa-jes de sonido o proponer columnas de opinión paraser irradiadas a todo el mundo.

Para enviar sus informaciones o mensajes hacerlo awebmaster@republiacacia.com.ar

dad, la virtud, la instruccion, al autosuperación.

Cuando se exige al que solicita ingresar ser ante todo«libre y de buenas costumbres», se unen predicadosque la generalidad de las veces son contrarios, un pocopor aquello que escribió el peruano Ciro Alegría en sunovela «Los Perros Hambrientos», de que «...un hom-bre que vive fuera de la ley, es amo y esclavo del mun-do».

La masonería no tiene un planteamiento político ni reli-gioso, eso está claro, lo que no quiere decir que losmasones en lo personal no lo tengan y lo practiquen yque un determinado sistema político, social o económi-co pueda chocar con sus propios principios.

La masonería propone el humanismo, así de simple.

Su filosofía es antropocéntrica. Sus símbolos expresanal «sujeto - hombre» en una indefinida, casi vaga, varie-dad de significados.

Sus alegorías alrededor de interminables escenas ocu-rridas en la construcción de un templo, aluden a un tam-bién disímil conjunto de relaciones del hombre consigomismo, con sus semejantes y con sus ideas rectoras oarquetípicas, entre las cuales destaca lógicamente suidea acerca de la unidad de su existencia, del principiocreador de su entorno, de su justificación existencial,sus múltiples símbolos.

José Ramón Gonzalez : . generohumano@hotmail.com

Resp:. Log:. «Estrella Bolivar» 118Or:. De Caracas, Venezuela, 10 De Julio Del 2002(E:. V:.)

INTRODUCCION

«Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta quevuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; puespolvo eres, y al polvo volverás.» Génesis 3:19

El hombre común, normalmente considera el trabajodesde el punto de vista de un castigo, de una molestanecesidad ó por lo menos, como una actividad necesa-ria, que sólo tiene como finalidad la de proveerle el sus-tento de cada día. Sin embargo, para el Masón, el traba-jo debiera constituir una oportunidad invalorable para eldesarrollo de sus facultades más elevadas y especial-mente, de su Consciencia Interna.

DESARROLLO

Hace algunos años tuve la oportunidad de leer un libroescrito por un gran místico, en el que en uno de suscapítulos, se trataba el tema que actualmente nos ocu-pa. En dicho capítulo, el autor pone de relieve la impor-tancia que tiene para el buscador sincero, el saber endonde encontrar la verdadera luz, ya que podemos pa-sarnos la vida entera buscando en los confines de latierra lo que se encuentra justo en nuestro ser interno yque el único peligro que existe, es el que podamos fallaren nuestro intento, porqué no la reconozcamos cuandonos pongamos en contacto con ella. De allí, el autor con-cluye que:

«Nadie puede reconocer la ver-dadera espiritualidad en otros, hastaque en alguna medida, la haya desa-rrollado en si mismo».

En concordancia con lo anterior, podemos entoncesconvenir en que para establecer qué es un trabajo espi-ritual, debemos igualmente tener al menos una idea, delo que significa la palabra Espiritualidad.

Por lo general se considera que la espiritualidad semanifiesta a través de la oración y la meditación, pero noes menos cierto que también se lo hace a través delservicio desinteresado a nuestros semejantes.

Y aunque la oración y la meditación son necesarias yabsolutamente esenciales para el crecimiento del alma,éstas no tendrán ningún efecto si se conforman única-mente de palabras y no vivimos la vida de tal suerte, quetoda nuestra existencia esté en armonía con nuestrasoraciones. Lo anterior equivale a decir que no son laspalabras que pronunciamos en los momentos de la ora-ción lo que cuenta, sinó la manera de vivir que conducea extremos colocados, ya sea en una posición alta óbaja, como ricos ó pobres, realizando la más gloriosaempresa ó la más humilde de las tareas; lo que cuentaes nuestra actitud en la realización de la obra en sí y eseso lo que en definitiva diferenciará un trabajo materialde uno espiritual.

En consecuencia, el Masón debe considerar el trabajode una manera totalmente diferente al hombre vulgar,que por lo general trabaja para vivir y lleva a cabo estaacción como una necesidad ó como casi una forma deesclavitud y no desde el punto de vista de que se debetrabajar para vivir y que es el medio a través del cual sepuede lograr la Gran Obra de crecimiento espiritual.

¿Qué es un «Trabajo Espiritual»?

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CONCLUSION

Todo aquél que trate de cultivar esta cualidad de espiri-tualidad, debe siempre comenzar por hacer todas lascosas A L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:., ya que no importa qué clasede trabajo hagamos, éste será un trabajo espiritual cuan-do se haga por amor a Dios y a la humanidad.

BIBLIOGRAFIAEnseñanzas de un Iniciado, de Max Heindel.

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Manual del Compañero, de Aldo Lavagnini.

Este trabajo ha sido extraido de las Listas Masónicas enInternet, evidenciando el aprendizaje de los Compañe-ros, cuando sus Maestros son eficientes.

El humanismo y el nuevo espíritu de sincretismo religio-so, encuentra en Pico, su mejor interlocutor.

Pico nació el 24 de febrero de 1463. Pertenecía a unafamilia acaudalada que poseía el castillo de Mirándola,en el ducado de Modena, Italia.

Renuncia a su herencia familiar en favor de sus dos her-manos y a la edad de 14 años se dirige a Bolonia, aestudiar la ley canónica y aplicar para la carrera eclesiás-tica.

Los siguientes siete años de su vida los dedicó a viajarpor las universidades de Europa, estudiando teología,filosofía, griego, latín, hebreo, syriaco y árabe.

Por algún tiempo fué influído por la Kabala y esto sepermeó en sus futuros escritos. Fué discipulo deMarsilius Ficinus, y como él, fincó sus tesis filsóficas enPlatón.

En 1486, a los 23 años de edad, anunció su intención dedefender novecientas tesis derivadas de los escritos devarios autores Griegos, Romanos, Árabes y Hebreos.

Invita a escolares de toda Europa, para contender en esedebate filosófico, y escribe para la ocasión, su celebradoensayo; «Oración por la dignidad del hombre».

En este ensayo, describe la creación, usando como fuen-tes, el Génesis y el Timaeus, y agrega algo de su propiacosecha.

«Cuando Dios ha completado la creación del mundo,empieza a considerar la posibilidad de la creación delhombre, cuya función será meditar, admirar y amar lagrandeza de la creación de Dios.

Pero Dios no encontraba un modelo para hacer al hom-bre. Por lo tanto se dirige al prospecto de criatura, y ledice:

No te he dado una forma, ni una función especifica, a ti,Adán.

Por tal motivo, tu tendrás la forma y función que desees.

La naturaleza de las demás criaturas, la he dado de acuer-do a mi deseo.

Pero tú no tendrás limites.

Tu definirás tu propias limitantes, de acuerdo a tu librealbedrío.

Te colocaré en el centro del universo, de manera que tesea mas fácil dominar tus alrededores.

No te he hecho ni mortal, ni inmortal. Ni de la tierra, ni delcielo.

De tal manera, que tu podrás transformarte a ti mismo, enlo que desees.

Podrás descender a la forma más baja de existencia,como si fueras una bestia. O podrás en cambio, renacermas allá del juicio de tu propia alma, entre los mas altosespíritus, aquellos que son divinos.»

En esta nueva concepción del universo, aparece el hom-bre con el brillo de la cultura clásica griega, como un serconsciente de su propia gloria, con capacidad intelectualy estatura espiritual, no contaminada con el pecado origi-nal.

Y la manera de entender las cosas también se ha altera-do. Ahora la imaginación predomina sobre el análisisracional.

La desterrada escolástica fincaba su epistemología enla razón, el empirismo y el concretismo.

Ahora los neoplatónicos humanísticos echan mano de lamitología, para definir sus verdades.

El humanismo da al hombre una nueva dimensión, lanaturaleza se ve divinizada y el cristianismo adquiere unanueva perspectiva, y una pérdida innegable en sus pos-tulados absolutos. Con ello, los humanistas desafían, alorden establecido, en una forma que ni ellos logran ima-ginar.

Con el redescubrimiento de la sofisticada espiritualidadclásica, dada como una opción viable y alterna al cristia-nismo, la universalidad de la revelación judeo cristianase ve mermada.

La autoridad moral de la iglesia, es colocada en entredi-cho y los dogmas eclesiásticos son consideradosobsoletos.

En la oración de Pico, se presenta al hombre como capazy dotado de las cualidades para situarse en el lugar desu conveniencia, dentro del Cosmos, incluyendo su vín-culo con Dios, sin mencionar la necesidad de un salva-dor intermediario, ni mucho menos de la participacióninstitucionalizada de una jerarquía religiosa, ni tampocode los rituales y dogmas que la acompañan.

enviado por:J:. C:. S:. T:.Res:.Log:.Simb:. «Albert Einstein 204».O:. de Ciudad de México.

Sobre la «Oración por la dignidad delHombre», del gran humanista que fue

Pico della Mirandola.Hacia una religión sin dogmas.

por Jesús Elías Yépez : .C:.M:.