homofobia internalizada: discutindo a construÇÃo da “aversÃo” entre a populaÇÃo lgbt

Curso de Serviço Social

HOMOFOBIA INTERNALIZADA: DISCUTINDO A CONSTRUÇÃO DA

“AVERSÃO” ENTRE A POPULAÇÃO LGBT.

ELIZABETE ALVES DA SILVA RAMOS DOS SANTOS

Taguatinga-DF

Julho de 2012


HOMOFOBIA INTERNALIZADA: DISCUTINDO A CONSTRUÇÃO DA

“AVERSÃO” ENTRE A POPULAÇÃO LGBT.

Trabalho de Conclusão de Curso – TCC,

apresentado como requisito parcial para

aprovação no Bacharelado em Serviço Social

da Faculdade UNISABER, sob orientação do

MsC. Prof. Ricardo Pereira Soares.

Taguatinga-DF

Julho de 2012

“A homossexualidade é uma ilha cercada de

ignorância por todos os lados. Nesse sentido,

não existe aspecto do comportamento humano

que se lhe compare.”

Dráuzio Varela

RESUMO

Nesta pesquisa foi retratada a homofobia entre os membros da Comunidade GLBT e eles

mesmo, a chamada homofobia internalizada, as consequências para aquelas/es que sofrem

com esse tipo de estigma e segregação por motivo de sua orientação sexual, dentre tantas

questões imbricadas que coadunam juntas no contexto da inclusão e na exclusão da sociedade.

Partindo do pressuposto que essa problemática é excludente. – Como as lésbicas, gays,

travestis e transsexuais vivem o cotidiano e de que forma este comportamento afeta as

relaçôes entre os membros da comunidade LGBT e seus pares, causando transtorno e possivel

repetição desta prática perversa em suas relações sociais. Como objetivos de pesquisa

pretendeu-se investigar, quais as ações afirmativas que Assistentes Sociais podem executar

na prática laboral para combaterem a homofobia internalizada colocando em uso politicas

públicas com enfase nos Direitos Humanos, visando amenizar as suas consequências;

analisando como as/os Assistente Sociais percebem, notam, experimentam e atuam junto a

realidade daquela/e que sofre a homofobia internalilizada. Essa pesquisa utilizou-se d’uma

abordagem qualitativa, como instrumento aplicou-se questionários, foram feitas entrevistas,

observação de campo e diálogos informais. Essa abordagem foi realizada coerentemente,

sendo um estudo construído, mediante as leituras feitas pela pesquisadora e as práticas

empíricas da comunidade pesquisada, dessa forma, essa unificação requereu equidade e

equilíbrio para o resultado encontrado e soluções do problemas a ser resolvido.

Palavras Chave: Comunidad GLBT, Homofobia Internalizada, Homossexualidade, Serviço

Social, Sexualidade.

ABSTRACT

This research was portrayed homophobia among members of the GLBT Community and they

even called internalized homophobia, the consequences for those / s who suffer with this type

of stigma and segregation because of their sexual orientation, among many issues intertwined

together that are consistent in the context of inclusion and exclusion from society. Assuming

that this problem is exclusive. - As lesbians, gays, transvestites and transsexuals live everyday

and how this behavior affects the relations between the members of the LGBT community

and their peers, causing inconvenience and possible repetition of this evil practice in their

social relations. As research goals we intended to investigate, which affirmative actions that

social workers can perform work in practice to combat internalized homophobia put into use

public policies with emphasis on Human Rights, aimed at mitigating the consequences,

analyzing how / the Assistant Social perceive, notice, and work experience with the reality of

that / and suffering internalilizada homophobia. This research used a qualitative approach d',

as the instrument was applied questionnaires, interviews were conducted, field observation

and informal dialogues. This approach has been consistently held, a study being built by the

readings taken by the researcher and the researched community empirical practices, thereby

unifying the required fairness and balance to our finding and solutions of problems to be

solved.

Keywords: GLBT Comunidad, internalized homophobia, Homosexuality, Social Work,

Sexuality.

BANCA EXAMINADORA


Taguatinga-DF, 19 de julho de 2012.

Examinador: Professora Juliana Paiva

Faculdades Unisaber/AD1

_____________________________________________________

Assinatura

Examinador: Professora Tatiane Vieira


_____________________________________________________

Assinatura

Professor-Orientador: MsC. Prof. Ricardo Pereira Soares


_____________________________________________________

Assinatura

CESSÃO DE DIREITOS

É concedida a Faculdades Unisaber/AD1 permissão para produzir cópias deste trabalho,

emprestar ou vender tais cópias somente para propósitos acadêmicos e científicos. Ao autor se

reserva outros direitos de publicação e nenhuma parte deste trabalho poderá ser reproduzida

sem a sua prévia autorização por escrito.


Taguatinga-DF, 19 de julho de 2012.

DEDICATÓRIA

Dedico este Trabalho de Conclusão de

Curso em Serviço Social, ao meu esposo Paulo

Roberto Ramos dos Santos que sempre que eu

pensava em desistir, ele me dava forças para

continuar, sendo uma pessoa especial na minha

vida e que me ensinou muitas coisas e que uma

delas foi que por mais que o caminho esteja

difícil e doloroso, devo prosseguir, pois lá na

frente quando esse caminho já estiver no final,

olharei para trás e me sentirei vitoriosa,

obrigada por sempre está ao meu lado me dando

forças. Eu te amo!

AGRADECIMENTOS

Gostaria de agradecer a Deus, pela minha vida e pelas oportunidades que

me foram dadas me possibilitando escolher o caminho que me levou a ser

quem eu sou;

Ao longo da minha jornada para chegar a este momento, conheci muitas

pessoas que me auxiliaram e contribuíram de certa forma para minha

formação, gostaria então de lhes agradecer:

Agradeço aos meus pais: Antônia Alves da Silva e Fernando Pereira da

Silva, por me darem a oportunidade de nascer;

Especialmente a minha mãe, uma mulher maravilhosa, que com todas as

dificuldades ao longo de nossa vida, nunca permitiu que eu passasse

necessidades de nenhuma forma me garantindo estudo e exigindo

excelência, o que contribuiu grandemente para minha formação

profissional;

Devo agradecer também a meus irmãos Edriane, Alvemon, Gizele e

Gislaine, que com todos os contratempos me apoiaram em momentos que só

irmãos podem ajudar;

Aos meus filhos Michelle Gabriela, Crystyane e Ádonis que souberam

entender minha ausência enquanto crescia nos saberes acadêmicos...

Agradeço também a minha grande família, sogros, cunhando /as,

sobrinhos/as, primas/os, tias/os, que me deram força com palavras em

momentos oportunos, alguns em especial, por momentos vividos mais

intensamente e relações estreitadas nos últimos anos;

Agradeço aos meus grandes amigos/as, Ancelmo Elizangela, Francifilho,

Jacicléia, Márcia Rejane e Rosa Maria, Rosilene, e demais colegas que

fizeram parte da minha jornada não só universitária, compartilhando

conhecimentos, momentos alegres e festivos e também de momentos difíceis

de fim de semestre, trabalhos em cima da hora e grupos que davam mais

trabalho do que ajudavam;

Não posso deixar de agradecer aos grandes mestres que além de me

ensinarem tudo que sei, contribuíram substancialmente para minha

formação;

Aos Mestres da UNISABER mesmo aqueles que não tendo ministrado aulas

para minha turma, me ensinaram muito durante meu período de busca por

novos saberes;

A todo corpo de funcionários da UNISABER que sempre esteve pronto para

me auxiliar;

Gostaria também de agradecer ao meu Mestre, Orientador e Professor

Coordenador Ricardo Pereira Soares que mesmo com todos os afazeres

encontrou tempo para tornar realidade esse TCC;

Um grande obrigado, a todos que de alguma forma são responsáveis por

essa vitória tão esperada ao longo desses quatro anos e para alguns desde

que nasci.

Um agradecimento em especial...

em específico, a Professora Especialista e Assistente Social: Graziele Lima

da Cunha Nogueira, que mais que uma professora, uma Mãe, uma

madrinha, nunca permitiu que eu desistisse, mesmo quando a minha

opinião não era a mesma da dela, é a ela que devo quase toda minha

formação acadêmica, pois me ensinou o profissionalismo, o carinho, o

respeito e a dedicação, mesmo ela tendo passado por dificuldades ao longo

de nossa formação, nunca me abandonou. Ela é o um exemplo de

profissionalismo;

a minha Supervisora e Assistente Social de Estágio na Secretaria de Ação

Social e Cidadania da Prefeitura de Águas Lindas de Goiás, Aparecida

Vieira da Silva;

a um Anjo de nome Marcus Maciel e

a amiga e filha adotiva Cosmelina Francisca que foi meu esteio nos

serviços domésticos principalmente nesta reta final.

LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS

Sigla Significado

a.C Antes de Cristo

ABC Região do ABC Paulista

AIDS Síndrome da Imunodeficiência Adquirida

a.D Anno Domini

CF Constituição Federal

CFESS Conselho Federal de Serviço Social

d.C Depois de Cristo

DF Distrito Federal

EUA Estados Unidos da América

GGB Grupo Gay da Bahia

GLBT Gays, Lésbicas, Bissexuais, Travestis.

GLT Gays, Lésbicas e Travestis.

HIV Vírus da Imunodeficiência Humana

IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística

LGBT Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis.

LGBTTT Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transsexuais, Transgêneros.

LOAS Lei Orgânica da Assistência Social

MGL Movimento de Gays e Lésbicas

MHB Movimento Homossexual Brasileiro

OAB Ordem dos Advogados do Brasil

OMS Organização Mundial da Saúde

SDH/PR Secretaria de Direitos Humanos da Presidência da República

RITLA Rede de Informação Tecnológica Latino-Americana

STF Supremo Tribunal Federal

SUS Sistema Único de Saúde

TCC Trabalho de Conclusão de Curso

UESPI Universidade Estadual do Piauí

UFPE Universidade Federal de Pernambuco

UFSC Universidade Federal de Santa Catarina

UNICAMP Universidade Estadual de Campinas

UNESP Universidade do Estado de São Paulo

USP Universidade Federal de São Paulo

LISTA DE FIGURAS

Sigla Titulo Página

Figura 1 ‘fac-símile’ da primeira e da última edição do Jornal “Lampião da

Esquina” Fonte: Centro de Documentação Prof. Dr. Luiz Mott -

Curitiba/PR

21

LISTA DE GRÁFICOS

Sigla Titulo Página

Gráfico 1 Qual sua Identidade de Gênero? 31

Gráfico 2 Qual a sua Idade? 33

Gráfico 3 Qual a sua Orientação Sexual? 34

Gráfico 4 Qual sua Identidade Sexual? 36

Gráfico 5 Qual a sua Cor/Etnia /Raça? 37

Gráfico 6 Respostas Questão 08

Sua Família aceita sua orientação sexual?

39

Gráfico 7 Você já foi alvo de Discriminação/Preconceito? 41

Gráfico 8 Respostas Questão 09

Você já foi alvo de Homofobia (Lesbofobia/gayfobia/travestifobia/

transfobia)?

41

Gráfico 9 Respostas Questão 10 Você já teve aversão a si própria/o? Explique 42

Gráfico 10 Respostas Questão 11 Você já teve aversão a alguma pessoa LGBT?

Explique.

44

SUMÁRIO

1. INTRODUÇÃO ............................................................................................. 14

CAPÍTULO I ..................................................................................................... 17

A HOMOSSEXUALIDADE EM DESTAQUE .............................................. 17

CAPÍTULO II .................................................................................................... 24

CONCEITUANDO HOMOFOBIA ................................................................. 24

CAPÍTULO III .................................................................................................. 28

PESQUISA DE CAMPO: A HOMOFOBIA ENTRE OS LGBT ................. 28

3.1 Metodologias Adotadas ............................................................................................................. 28

3.2 Análises dos dados. .................................................................................................................... 31

a) Questão 1 .................................................................................................................................. 31

Qual sua Identidade de Gênero? .................................................................................................. 31

b) Questão 2 .................................................................................................................................. 33

Qual a sua Idade? ......................................................................................................................... 33

c) Questão 3 .................................................................................................................................. 33

Qual a sua Orientação Sexual? .................................................................................................... 33

d) Questão 4 .................................................................................................................................. 35

Qual sua Identidade Sexual? ......................................................................................................... 35

e)Questão 5 ................................................................................................................................... 37

Qual sua Cor/Etnia/Raça? ............................................................................................................ 37

3.3. Preconceito e/ou Discriminação contra pessoa LGBT. ......................................................... 38

a) Questão 6 .................................................................................................................................. 38

Há Preconceito/Discriminação contra pessoa LGBT no Brasil? Explique. ................................. 38

b) Questão 7 .................................................................................................................................. 39

Você já foi alvo de Discriminação/Preconceito? .......................................................................... 39

c) Questão 8 .................................................................................................................................. 40

Você já foi alvo de Homofobia (lesofobia/gayfobia/travestifobia/transfobia)? ............................ 40

d) Questão 9 .................................................................................................................................. 41

Sua Família aceita sua orientação sexual? .................................................................................. 41

e) Questão 10 ................................................................................................................................ 42

Você já teve aversão a si própria/o? Explique .............................................................................. 42

f) Questão 11 ................................................................................................................................. 43

Você já teve aversão a alguma pessoa LGBT? Explique. ............................................................. 43

CONSIDERAÇÕES FINAIS ................................................................. 45

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS .................................................... 47

ANEXO “A” ......................................................................................... 49

QUESTIONÁRIO .................................................................................. 49

14

1. INTRODUÇÃO

O presente trabalho de pesquisa teve como objetivo entender o que leva uma pessoa

lésbica, gay, bissexual, travesti ou transexual a praticar atos de lesbofobia, homofobia,

bifobia, travestifobia ou transfobia para com outra pessoa LGBT. Conjecturou-se que isso

ocorre por conta do preconceito que há na sociedade em torno da pessoa LGBT. Como se isso

fosse um estigma, pois se esquece de que o ser humano ao nascer não traz a condição de ser

heterossexual, a sociedade é que o faz ser homem ou mulher.

O processo de construção da heteronormatividade é uma questão cultural que varia de

povo para povo e que muda ao longo do tempo dentro de uma mesma sociedade. É algo

natural, sem causa definida e encontrada em todos os povos. Ou seja, as construções sociais

do ser homem ou mulher depende de cada local do mundo. Mas o ocidente tem instituído o

pressuposto da construção da heteronormatividade como reinante independente dos corpos.

O processo de construção da heteronormatividade, ou seja, a prerrogativa de só ser

reconhecida a existência das relações heterossexuais como valor moral e ético, cria ações de

medo e repudia o que ou quem foge a regra. Por vezes, cria a ações antissexistas contra os

homossexuais. Mas o pior é a criação da não aceitação de si enquanto gay, lésbica, bissexual,

travesti e/ou transsexual.

O arcabouço teórico deste trabalho nasce em uma sala de aula; do Ensino Superior;

onde pude presenciar a discriminação de um grupo de colegas com um rapaz homossexual,

que acabou por solicitar sua transferência da instituição. Assim, antes de perceberem a

natureza da sua orientação sexual, os homossexuais internalizam uma série de mensagens

correspondentes aos valores negativos face à homossexualidade.

Coloca-se em discussão a temática objetivando elucidar a trama que historicamente

teceu um complexo novelo de conflitos, disputas, preconceitos, segregação, discriminação em

torno da construção e consolidação de uma cidadania plena na recente história da sociedade

15

brasileira. Procuramos focar a problemática da discriminação existente entre os LGBT e seus

pares, analisando e pesquisando seus motivos e consequências da homofobia interna ou

internalizada.

Segundo Tavares (2006) “é a educação em Direitos Humanos que permite a afirmação

de direitos e que prepara cidadãos e cidadãs conscientes de seu papel social na luta contra as

desigualdades e injustiças”.

Traz-se também a posição de Ávila (2006), que afirma “que a influência das posições

hegemônicas das instituições religiosas está presente no cotidiano dos processos de

sociabilidade e tem muita força na construção do senso comum. É preciso pensar então sobre

a dimensão cultural da ideia de laicidade”.

Utilizou-se a análise de conteúdo como procedimento metodológico para a avaliação

interpretativa aqui apresentada. Segundo Bardin (1979), a análise de conteúdo pode ser

definida como:

Um conjunto de técnicas de análise de comunicação visando obter, por

procedimentos sistemáticos e objetivos de descrição do conteúdo das

mensagens, indicadores (quantitativos ou não) que permitam a inferência de

conhecimentos relativos às condições de produção/recepção destas

mensagens (BARDIN, 1979, p. 42).

A pesquisa é um diálogo inteligente e crítico com a realidade (DEMO, 2001).

Significa “o viver histórico cotidiano do sujeito e a sua experiência social expressando

a sua cultura” (THOMPSON apud MARTINELLI, 1994, p.24).

Dificuldades foram muitas, pois temáticas atuais, como a diversidade, Direitos

Humanos, a homofobia e a homofobia internalizada não apresentam farta literatura, apesar de

encontrou-se uma quantidade variada de dissertações e teses de novos pesquisadores que

guardam o mérito por produzirem estudos a partir de sólidas bases teóricas com a

preocupação em sustentar suas hipóteses a partir de uma diversa e consistente base

documental.

16

Para fins didáticos, esta monografia está dividida em capítulos, sendo que no Capítulo

primeiro objetiva apresentar como foi e está configurada a construção da homossexualidade

na sociedade ocidental a partir da constituição do ser homossexual que inicialmente não existe

e passa a ter concreticidade no século XIX propagando-se no século seguinte depois da sua

definição em oposição do ser heterossexual.

Já o Capítulo segundo, foca a discussão sobre o que é homofobia, para que se possa a

frente discutir os dados apurados na pesquisa de campo.

Enquanto que no terceiro Capítulo faz-se uma relevância sobre as teorias

metodológicas utilizadas no presente trabalho, quer na revisão bibliográfica quer na pesquisa

de campo propriamente dita, apresentando-se através de gráficos, reflexões e transcrições das

respostas para as perguntas abertas, o compêndio do apurado na Pesquisa de Campo.

O quarto e derradeiro capitulo traz as nossas Considerações Finais.

17

CAPÍTULO I

A HOMOSSEXUALIDADE EM DESTAQUE

O presente capítulo tem o objetivo de apresentar como foi e está configurada a

construção da homossexualidade na sociedade ocidental a partir da constituição do ser

homossexual que inicialmente não existe e passa a ter concreticidade no século XIX e

propaga-se no século seguinte depois da sua definição em oposição do ser heterossexual.

Essa discussão é motivada porque “na contemporaneidade, a questão da

homossexualidade” por meio de “diversos fatores”, tais como: políticos, culturais, religiosos

e, individuais, advindos do “modo de ser e de viver do próprio homossexual” tomaram a cena

pública e entram em debate a todo instante (KNIEST, 2005, p.14).

Quando se discute a relação sexual entre pessoas do mesmo sexo, pensa-se que é algo

recente, porém têm-se registros históricos que comentam as relações sexuais entre pessoas do

mesmo sexo há mais de três mil anos. (HUMBERTO e LIMA, 2008)

Segundo William Naphy (2006), no Código Hammurabi1, criado na antiga

Mesopotâmia em 1750 a.C. pontua a permissão, nos cultos religiosos, da relação sexual entre

pessoas do mesmo sexo como meio sagrado de purificação. E destaca que nas Leis de Hititas2

houve o reconhecimento de uniões entre pessoas do mesmo sexo, desde que vinculado ao

ponto da sabedoria e religiosidade, ou seja, aqui a relação entre pessoas do mesmo sexo era

algo puro e tinha como fim um meio de culto.

1 O Código de Hammurabi (também escrito por kevin) é um dos mais antigos conjuntos de leis escritas já

encontrados, e um dos exemplos mais bem preservados deste tipo de documento da antiga Mesopotâmia.

Segundo os cálculos, estima-se que tenha sido elaborado pelo rei Hammurabi por volta de 1700 a.C. (Oppert &

Menant (1877). Documents juridiques de l'Assyrie et de la Chaldee. Paris. In Revista do Advogado Ed.Dez.

Brasília: OAB, 2011.) 2 O hititas, povo indo-europeu, viveram na região da atual Turquia, entre os anos de 1600 e 1200 a.C. Este povo

era originário da região do Cáucaso. Como vários povos da antiguidade, os hititas seguiam o politeísmo

(acreditavam em várias divindades). Os deuses hititas estavam relacionados aos diversos aspectos da natureza

(vento, água, chuva, terra, etc).( LEHMANN, Johannes Os Hititas. São Paulo: Hemus, 2004)

18

Na Grécia Antiga, com destaque a Atenas, a educação fornecida pelos anciãos que

faziam parte do Estado era voltada para que os jovens recebessem a sabedoria dos velhos e os

jovens, como contrapartida, deveria dar sua juventude e vitalidade. Essa troca ocorreria por

meio do sêmen. Logo, em Atenas a relação sexual entre homens, sendo um ancião e um

jovem, era para fins de sabedoria. A educação ocorria quando o jovem completava 12 anos.

Era necessário que o jovem concordasse da tutela. Esse assumiria a posição passiva na relação

educacional até completar 18 anos. Destaca-se que havia anuência da família (GUIMARÃES,

2005; FOUCAULT, 2006).

Segundo Guimarães (2005), após esse período o pupilo era dado como adulto

esperando que esse assumisse o papel ativo na sociedade, assim não podendo mais ocorrer

uma relação sexual com outro homem. Se a ordem fosse subvertida e um homem mais velho

mantivesse relações sexuais com outro de igual idade, estava estabelecida sua desgraça – os

adultos passivos eram encarados com desprezo por toda a sociedade, a ponto de o sujeito ser

impedido de exercer cargos públicos.

Humberto e Lima (2008) destacam que na Grécia Antiga o filósofo grego Sócrates

adepto do amor homossexual, pregava que o coito anal era a melhor forma de inspiração – e o

sexo heterossexual, por sua vez, servia apenas para procriar. O que nos mostra a prevalência

da relação sexual entre homens como um meio de educação.

Já na perspectiva da cidade-estado de Esparta a relação ‘sexo-afetiva’ entre os homens

só poderia ocorrer entre os militares. Tal tática foi empreendida para fazer dos guerreiros

espartanos os mais fortes no campo de batalha. A lógica pautava-se na construção de

‘companheiro-amante’ nas guerras, pois quando um da dupla fosse ferido/morto o outro agiria

com fúria na tentativa de se vingar pela perda do companheiro. Após o período de batalha

cada soldado deveria voltar a sua realidade cumprindo papéis ativos na sociedade, ou seja,

casar, ter filhos, esposa e prover o sustento da família.

19

Os historiadores Humberto & Lima (2008) pontuam que entre os romanos a

pederastia, relação entre um homem adulto e um rapaz mais jovem, era encarada como um

sentimento puro, que fazia parte do ritual para a sua formação enquanto homem e guerreiro.

Porém essa relação não durou muito. Segundo Foucault (2006) com o surgimento e expansão

do cristianismo a relação sexual que não fosse para reprodução foi tida como impura e

pecaminosa. Assim, a perseguição a qualquer tipo de relação sexual que não fosse para

procriação humana.

As relações sexuais entre pessoas do mesmo sexo como algo culturalmente aceito não

era exclusividade dos gregos e romanos, na Pérsia e na Índia exista a convivência com as

práticas sexuais entre iguais, ou seja, permitia-se que dois homens mantivessem relação

sexual como um aspecto, meramente, religioso. Isso se justificava pelo culto a deuses com

sexos indefinidos ou nascidos de uma relação entre pares do mesmo sexo, Humberto e Lima

(2008) citam o exemplo do “popularíssimo hindu Ganesh”, o deus da fortuna, que segundo

eles teria nascido de uma “relação entre duas divindades femininas”. Assim, percebe-se que,

na Antiguidade, o sexo não se vinculava exclusivamente pelo ato responsável pela procriação,

mas representava uma forma de culto religioso e meio de educação e transmissão de valores e

juventude.

Mas com o advento do cristianismo e do nascimento e expansão do islamismo, a partir

do século VII, houve o reforço à teoria do sexo para procriação, abominando assim o sexo em

pares do mesmo sexo na educação, estética e religião. Assim o descumprimento dessa norma,

pelos cristãos gerava pena a ser aplicada pela Igreja que variava de acordo com o "status"

social do praticante. Como por exemplo: os monges e outros eclesiásticos eram punidos com

penas brandas, já os que não tinham nada a oferecer para o clero, ou seja: os plebeus estes

eram condenados à morte, podiam ser queimados vivos, torturados, castrados e enforcados.

20

Os católicos assistiram horrorizados à conversão ao protestantismo de diversas pessoas

após a Reforma de Lutero. E, com o humanismo renascentista, os valores clássicos – e, assim,

o gosto dos antigos pela forma masculina – voltaram à tona. Pintores, escritores, dramaturgos

e poetas celebravam o amor entre homens.

A história revela que os termos: homossexual, homossexualismo e homossexualidade

são novos sendo criados no final do século XIX e XX, respectivamente, a partir da pesquisa

do alemão Karoly Maria Benkert sobre a sexualidade humana no ocidente (FRY &

MACRAE, 1983). Mas, segundo Spencer (1999), a divulgação para o grande público se deu

pelos pesquisadores Hirschfeld e Havelock a partir do estudo dado como um dos mais

importantes no âmbito da sexualidade.

Nascimento (2011) destaca que o vocábulo homossexual foi cunhado pelo alemão

Karoly Maria Benkert e pontua que

É importante ressaltar que a gênese do termo homossexual é apontada por

Mello (2005) como sendo a união do prefixo grego (homo = igual) com a

raiz latina (sexual) que estruturou o conceito homossexual.

Inapropriadamente, alguns tomam homo por uma origem latina, atribuindo

ao termo homossexualidade o sentido de sexo entre homens, o que implica

uma equivocada supressão das mulheres do campo semântico

originariamente grego (NASCIMENTO, 2011, p.2)

A história dos homossexuais é marcada por lutas e entraves no decorrer dos anos

pontuando avanços na área política, social e legal principalmente após a década de 1960 com

avanços significativos na década de 1980 e 1990, com ganhos do tipo: retirando a

homossexualidade do rol das patologias pela Organização Mundial de Saúde – OMS, ou seja,

deixa de existir o homossexualismo como doença e emerge a homossexualidade como uma

variante da sexualidade humana. Outra conquista, no âmbito internacional é o fim da marca

do preconceito com relação à transmissão do HIV e o adoecimento com relação a AIDS com

peste gay e o rotulo de grupo de risco. E pode-se pontuar como marca nacional a partir do

21

movimento nacional homossexual do atendimento gratuito em decorrência do HIV/AIDS por

meio da política pública de saúde (SOARES, 2007).

A construção do Movimento Homossexual Brasileiro – MHB, segundo Silva (2011),

nasce no final dos anos 1970, a partir de grupos constituídos por universitários e ativistas da

luta pela “afirmação homossexual”. O trabalho pautava-se na construção da afirmação de um

desejo e necessidade de ser homossexual. Nessa época, a luta era por “sair do armário”, o

assumir-se homossexual, logo o ativismo visava o trabalho individual e subjetivo para no

futuro desfraldar bandeiras e lutar por direitos civis, sociais e direitos coletivos.

Em fins da década de 1970, debates na Universidade de São Paulo – USP acabam por

fazer nascerem os primeiros grupos de militância homossexual brasileiros, tais como: o grupo

“SOMOS” (1978), em São Paulo; o “Grupo de Atuação e Afirmação Gay”; na baixada

fluminense; no Rio de Janeiro (1979) e em 1980 o “Grupo Gay da Bahia”; em Salvador; hoje

o grupo com mais tempo de existência e funcionamento no país, como relata Silva (2011).

Há que se destacar na história da homossexualidade no Brasil o lançamento, em 1978,

do Jornal Lampião da Esquina, com temáticas homossexuais, com 37 números publicados,

sendo perseguido pela censura vigente na Ditadura Militar, e extinguindo-se em 1981. Ele foi

um veículo de comunicação importante e pioneiro, que possibilitou discussões sobre a

homossexualidade num período de grande efervescência política no país.

Figura 1‘fac-símile’ da primeira e da última edição do Jornal “Lampião da Esquina”

Fonte: Centro de Documentação Prof. Dr. Luiz Mott - Curitiba/PR

22

Em 1979 vivia-se a época das lutas pela anistia para os presos e exilados políticos a

censo das lutas operadas na região do ABC paulista e outros movimentos sociais se

reorganizavam ou iniciavam suas discussões, como os movimentos feministas, negro,

ambientalista.

No início da década de 1980 chega ao Brasil a “Síndrome do Comprometimento Gay”

assim chamado inicialmente pelo Centro Norte-Americano de Controle de Doenças, a doença

que depois passaria a ser denominada de Síndrome da Imunodeficiência Adquirida – AIDS.

Era 1980 e nesse ano foi registrado o primeiro caso da doença no país, em São Paulo.

(PEDROSA apud ROSSI, 2002).

Escreve Silva (2011), que neste período se inicia no país, o processo de discussões e

construção coletiva do que viria a ser o Sistema Único de Saúde – SUS, precedendo aos

debates ocorridos durante a realização da Assembleia Nacional Constituinte em 1987. Dessa

manifesta-se a luta contra a AIDS e movimentos de “minorias”, especialmente o feminista,

em âmbito nacional e internacional.

Em 1980, no auge do Movimento GLBT, temos também agências

governamentais, parlamentares e setores do mercado segmentado. Além

disso, temos uma ampliação dos espaços de participação: comissões que

discutem leis ou políticas públicas, mas também a construção de espaços

para Advocacy3 em âmbito internacional. (SILVA, 2011)

A ampliação da visibilidade social se dá basicamente pelo debate público em torno de

candidaturas e projetos de lei, adoção da estratégia da visibilidade massiva através da

organização das Paradas do Orgulho LGBT e pela incorporação do tema de um modo mais

“positivo” pela grande mídia, seja pela inserção em personagens em novelas, seja em matérias

de jornais ou revistas que incorporam LGBT como sujeitos de direito (FACCHINE, 2005).

Facchini (2005) destaca que até 1993 o movimento aparece descrito

predominantemente como MHB, depois de 1993 como MGL (movimento de gays e lésbicas);

3 O termo Advocacy significa a busca de apoio para os direitos de uma pessoa ou de uma causa, ou para um

grupo especifico o segmento: LGBT por exemplo.

23

após 1995, aparece primeiramente como movimento GLT (gays, lésbicas e travestis) e

posteriormente a partir de 1999, figura também como um movimento GLBT – de gays,

lésbicas, bissexuais e transgêneros, passando pela variante LGBT, a partir de hierarquizações

e estratégias de visibilização do segmento lésbico do movimento.

Em 2008, na Iª Conferência Nacional GLBT, realizada em Brasília, nova

mudança ocorre não sem polêmica, aprova-se o uso da sigla LGBT para

denominação do movimento o que se justificaria pela necessidade de

aumentar a visibilização do segmento de lésbicas. (SILVA, 2011)

Segundo Lima (2005, p.17), "nós, seres humanos, estamos incluídos na sociedade por

uma relação de pertencimento baseada no princípio da igualdade: há algo que nos aproxima

que nos identifica como pessoas". Entretanto, a proposta de inclusão de todos como

participantes da produção social, cultural e econômica não pode deixar de reconhecer as

diferenças físicas, psicológicas e culturais existentes entre os sujeitos. Afirma ainda que "a

diversidade não se opõe à igualdade. A desigualdade socialmente construída é que se opõe à

igualdade, pois supõe que uns valem menos que os outros". Esta é uma visão que contraria os

princípios cristãos e democráticos.

24

CAPÍTULO II

CONCEITUANDO HOMOFOBIA

O capítulo foca a discussão sobre o que é homofobia, para que se possa a frente

discutir os dados apurados na pesquisa de campo. Segundo Rios (2009) a homofobia pode ser

entendida como uma aversão ou rejeição a homossexuais e a homossexualidade. Ela a

principio seria uma forma de rejeição por parte dos heterossexuais aos homossexuais. Mas

também seria uma forma de aversão do próprio homossexual a si. Além disso, a homofobia

vincula-se a bissexuais, travestis e transexuais.

O tema vem sendo desenvolvido na perspectiva os direitos humanos na tentativa de

evitar a discriminação e atos violentos que atentem com o ser humano. Ao comparar a

homofobia com outras formas de discriminação, como o racismo e o sexismo, a homofobia é

alvo de uma maior complacência, em geral, face às manifestações homofóbicas.

Udis Kessler (1996) afirma que para conceituar homofobia se faz necessário regredir

no tempo pelo menos cinquenta anos de acontecimentos políticos-teóricos (1970 - 2010)

iniciando-se na “geração de Stonewall” até o “movimento dos anos 1960”, que atuou na

construção de uma “identidade homossexual” marcada pela opressão e perseguição social.

A sociedade é uma estrutura composta por partes interdependentes e contraditórias que

se transformam mediante rupturas socioeconômicas, políticas e culturais no seu contexto

relacional (MARTINS e GUIMARÃES, 2009). Essa é constituída por indivíduos e suas

relações sociais. Que para Norbert Elias (1994) é uma relação dinâmica que se funde e

refunde numa continua integração social, configurando o fenômeno da individualização.

No entanto, em sociedade esse indivíduo ao se associar a outro assume o pressuposto

de se reconhecer enquanto sujeito coletivo. "Reconhecer-se numa identidade supõe, pois,

responder afirmativamente a uma interpelação e estabelecer um sentido de pertencimento a

um grupo social de referência" (LOURO, 1999, p. 12).

25

Borrilo (2003), afirma “que a homofobia pode ser caracterizada como um medo das

homossexualidades e o desprezo pelos gays e lésbicas, ou para aqueles que presumem em sê-

los”.

O sentimento de pertencimento a um dado grupo social pode ser um processo tenso e

contraditório, ou mesmo, o momento de ruptura, haja vista as possíveis segregações. Isso se

percebe nitidamente dentro do movimento LGBT que antes era movimento dos homossexuais

ou movimento dos homofilos4. Mas a busca por identidade e reconhecimento da identidade

levou ao surgimento de lésbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais em frações distintas

de um movimento ou grupo social.

Contudo, em meio a essa diversificação vem o medo ou aversão ao outro que não se

encaixa no que é tido como regra de convivência em dado grupo social. No caso dos LGBT,

além do medo oriundo do meio heterossexual que gera a lesbofobia, homofobia, gayfobia,

bifobia, transfobia. Há, também, a fobia entre si por desconhecimento.

Prado e Junqueira (2011) apontam que, paulatinamente, o termo homofobia perde seu

caráter meramente psicologizante e passa a ser utilizado para descrever preconceitos,

discriminações e demais violências cometidas contra a comunidade LGBT por causa de sua

orientação sexual e/ou identidade de gênero.

Para se compreender a homofobia temos de falar de preconceito e discriminação,

conceitos correlacionados; o preconceito pertence à esfera da psique e a discriminação à

esfera do social.

Assim, o preconceito é uma atitude pré-concebida e de negação onde se procura

inferiorizar o diferente e/ou seu grupo, bem como suas representações sociais. (Rios, 2009)

4 Segundo o Dicionário Caldas Aulete: É um termo da Medicina, porém foi utilizado inicialmente para se referir

as relações de pessoas do mesmo sexo e inicio do movimento social organizado destes. = Aquele que apresenta

afinidade ao antígeno específico.

26

Neste sentido Rios (2009) afirma: Agregam-se a este conceito, de modo exclusivo,

preponderante ou conjugado, conforme o caso, as notas de irracionalidade, autoritarismo,

ignorância, pouca disposição à abertura mental e inexistência ou pouca convivência com

membros dos grupos inferiorizados.

Já a Discriminação nos meios jurídicos está conceituada como sendo a materialização,

no plano concreto das relações sociais, de atitudes arbitrárias, comissivas ou omissivas,

relacionadas com o preconceito levando à violação de direitos do outro e dos grupos. (RIOS,

2009)

Ainda segundo Rios (2009), “da vasta literatura científica sobre preconceito e

discriminação, são as abordagens psicológica e sociológica as que mais comumente se

debruçam sobre o tema”.

Em abordagens das Ciências Sociais o preconceito é relacionado como uma forma

intergrupal que – no quadro específico das relações de poder entre grupos, leva a produção de

atitudes negativas e depreciativas com comportamentos hostis e discriminatórios, em relação

aos membros de um grupo, por pertencerem a outro grupo.

Stuart Hall (1996) destaca que em estudos culturais – nessa mesma linha teórica – as

Identidades são produzidas a partir das diferenças, na medida em que às diferenças são

atribuídas a determinadas significações, para isso evoca entre outros: Freud, Lacan, Althusser

e Foucault.

É certo que toda a sociedade é divida por grupos de pessoas que se identificam

culturalmente, mas levando a questão sobre homofobia para dentro do próprio meio LGBT

como, por exemplo: gays não andam com travestis, alguns olham torto para os efeminados,

bissexuais nunca são aceitos e vistos como gente mal-resolvida, lésbicas só andam com

lésbicas ou homens e travestis formam um gueto.

27

Muitos homens e mulheres homossexuais vêm- se confrontados com um conflito entre

os seus sentimentos, os valores e as normas sociais no que diz respeito à sexualidade, a

intimidade é mais abrangente, em relação à existência humana no seu todo.

Borillo (2003) problematiza que “a homofobia, seja um como processo exterminatório,

que não se limita a constatar uma diferença, pois ela também interpreta e tira suas conclusões

materiais”.

Homofobia interiorizada (ou também Homofobia Internalizada) é o medo, ódio ou

repulsa da homossexualidade ou de pessoas homossexuais da parte das próprias pessoas

homossexuais.

As Homofobias Interiorizadas manifestam-se de diversas formas (como a repulsa

pelos "gays assumidos", fazer gozo de outras pessoas homossexuais) e pode ter conseqüências

graves na saúde mental e física da própria pessoa ou levá-la a cometer atos homofóbicos ou

antissociais.

Junto a Xenofobia, o Racismo ou Antissemitismo, a Homofobia é uma manifestação

arbitrária que consiste em designar o outro como inferior ou anormal, ou seja, posicionando o

outro com bizarro e estranho e não merecedor de sua participação cidadã e âmbitos públicos.

Mott (2006), “considera que de todas as minorias sociais, no Brasil e no mundo, os

homossexuais (hoje, homoafetivos) continuam sendo as principais vítimas do preconceito e da

discriminação”.

28

CAPÍTULO III

PESQUISA DE CAMPO: A HOMOFOBIA ENTRE OS LGBT

Segundo dados do IBGE, o Brasil possui, nesta virada do milênio, por volta de 18

milhões de amantes do mesmo sexo população assaz significativa – se compararmos, por

exemplo, com os 400 mil índios existentes no país.

É fato, por toda a teoria bibliográfica até aqui discorrida, que existe o preconceito do

segmento LGBT para com ele mesmo, assim para validar este trabalho apresenta-se neste

capitulo as metodologia utilizadas, bem como as análises da pesquisa de campo propriamente

dita, onde é apresentada a compilação das interpelações realizadas através dos questionários

corroborados com as falas dos estudiosos e pesquisadores.

3.1 Metodologias Adotadas

Este trabalho é fruto de uma pesquisa bibliográfica, ou seja: a busca de uma

problematizacão de um projeto de pesquisa a partir de referências publicadas, analisadas e

discutindo-se as contribuições culturais e cientificas.

A pesquisa bibliográfica constitui uma excelente técnica para fornecer ao pesquisador

a bagagem teórica, de conhecimento, e o treinamento cientifico que habilitam a produção de

um trabalho original e pertinente.

Nesta pesquisa, utilizou-se a abordagem metodológica do tipo qualitativa quando o

pesquisador procura reduzir a distância entre a teoria e os dados, entre o contexto e a ação,

usando a lógica da análise fenomenológica, isto é: a compreensão dos fenômenos pela sua

descrição e interpretação.

A pesquisa qualitativa tem como característica a de que o pesquisador observa os fatos

sob a óptica de alguém interno à organização; pesquisa e busca uma profunda compreensão

29

do contexto da situação; é uma pesquisa que enfatiza o processo dos acontecimentos, ou seja,

a sequência dos fatos ao longo do tempo. Isso confere à pesquisa bastante flexibilidade e

geralmente emprega mais de uma fonte de dados.

A metodologia qualitativa traz uma visão da realidade quando tem por base o

materialismo dialético, onde:

Aponta a dinâmica do real, trata da coisa em si, a representação e a essência.

Busca o concreto mostrando as contradições querendo conhecer as leis do

movimento investigando e depois a expõe reproduzindo a realidade partindo

da atividade prática objetiva do homem visando a transformação e a

mudança da realidade tendo como vista a totalidade dos fatos e a metafísica

da vida cotidiana. (TEIXEIRA, 2000, p.60).

A abordagem qualitativa utiliza-se de características nominais, para descrever e

conhecer o objeto em estudo, e, tem por finalidade observar, registrar e analisar os

fenômenos. Envolve o uso de técnicas padronizadas de dados: questionário e observação

sistemática. Assume a forma de levantamento e logo após, o estudo sistemático de tais

levantamentos.

Para a realização da pesquisa foi aplicado um questionário com perguntas abertas que

permitiram aos informantes emitirem opiniões e fazerem considerações sobre si, e fechadas de

cunho sim e não, onde as pessoas se identificam como lésbica, gay, bissexual, travesti e, ou

transexual, segundo MARCONI e LAKATOS (1999) o questionário como ferramenta de

pesquisa é:

Um instrumento de coleta de dados com uma série de perguntas ordenadas

que devem ser respondidas. O questionário apresentado para os sujeitos

dessa pesquisa constituiu-se de perguntas: fechadas, em que o entrevistado

escolhe uma das duas alternativas propostas; e abertas em que o

entrevistado tem total liberdade para suas respostas. (MARCONI e

LAKATOS, 1999)

Posteriormente compararam-se os dados coletados e as percepções captadas com os

que foram realizados no estágio do levantamento bibliográfico, prosseguindo-se, logo após,

com a elaboração das considerações finais sobre o objeto de estudo ora apresentado.

30

Assim, o universo da pesquisa consta de trinta e quatro (34) questionários.

A pesquisa foi realizada entre a primeira quinzena do mês de março e a ultima semana

do mês de maio de 2012. Os questionários foram aplicados junto a operadoras/es de

telemarketing de uma empresa particular que presta serviços para várias empresas públicas e

privadas além de órgãos públicos do Governo Federal e do Governo do Distrito Federal,

perfazendo vinte e nove entrevistas, os outros cinco questionários foram disponibilizados aos

acompanhantes dos primeiros; parceiras/os ou não; quando estes chegavam na empresa,

objetivando-se assim ter entre os entrevistados representantes de todos os seguimentos que

pretendia-se ouvir.

A hipótese girava em torno da existência de uma carga negativa que muitas pessoas

LGBT aprendem e assimilam sobre orientação sexual e identidade de gênero que resulta na

homofobia internalizada, fazendo com que as pessoas LGBT não gostem de si pelo fato de

não serem heterossexuais reproduzindo esta hostilidade com seus pares LGBT.

Para aprofundamento deste trabalho foi desenvolvida coleta de dados através de

pesquisas bibliográficas, questionários, entrevistas e observações. A entrevista é definida por

Haguette (1997, p. 86) como um “processo de interação social entre duas pessoas na qual uma

delas, o entrevistador, tem por objetivo a obtenção de informações por parte do outro, o

entrevistado”.

A observação criteriosa dos dados assentados nos questionários proporcionou a

confecção dos gráficos que se seguem, que nada mais são do que um resumo pontual de cada

item respondido pelos entrevistados.

31

3.2 Análises dos dados.

a) Questão 1

Qual sua Identidade de Gênero?

Do total de trinta e quatro questionários, nove das/os entrevistadas/os se identificaram

como sendo Mulher, dezenove como Homens, dois como Travesti e quatro como

Transexuais; sendo três Trans-Mulher e um Trans-Homem.

Quatro Mulheres se identificam como sendo bissexuais, e cinco como homossexuais,

muito embora todas se veem como Lésbicas.

Quatro Homens se identificam sendo bissexuais e quinze como homossexuais; porém

todos se veem como Gay; as Travestis se declararam homossexuais, embora sejam Travestis

Femininas, no segmento dos Transsexuais dois se identificaram como sendo Homossexuais,

no entanto são Trans-Mulher e dois se identificam como Heterossexuais, sendo um Trans-

Mulher e um Trans-Homem.

Nesta questão ocorreu um impasse classificatório durante a aplicação das ferramentas

da pesquisa de campo, pois inicialmente o questionário trazia para gênero somente as opções:

‘Mulher’ e ‘Homem’, o que durante as entrevista causou algum constrangimento.

Gráfico 1 Perfil dos entrevistados por Gênero

SANTOS, E.A.S.R dos. Serviço Social, Unisaber/AD1, 2012.

32

Buscou-se na fala de Louro (2009) um apoio para entender gênero “no sentido muito

específico e particular que nos interessa aqui, gênero não aparece no Aurélio. Mas as palavras

podem significar muitas coisas. Na verdade, elas são fugidias, instáveis, têm múltiplos

apelos...”.

E continua a pesquisadora:

Admitindo que as palavras têm história, ou melhor, que elas fazem história,

o conceito de gênero que pretendo enfatizar está ligado diretamente à

história do movimento feminista contemporâneo. Constituinte desse

movimento, ele está implicado lingüística e politicamente em suas lutas e,

para melhor compreender o momento e o significado de sua incorporação, é

preciso que se recupere um pouco de todo o processo. No Dicionário do

Aurélio (1994), aparece uma série de definições para gênero, desde seus

significados no âmbito da Lógica, da Biologia, da Gramática, até usos mais

correntes como "maneira, modo, estilo", "classe ou natureza do assunto

abordado por um artista" ou, ainda, expressões classificadas como gíria:

"fazer gênero" ("fingir ser o que não é") e "não fazer o gênero He" ("não

estar conforme a opinião ou gosto de alguém'; não agradar a"). (LOURO, G

L. p.14, 2007)

Conforme Lakatos (1996: 79) “A observação serve também para coleta de dados assim

conseguiremos informações sobre determinados aspectos da realidade dos pesquisados,

identificando e obtendo provas a respeito de objetivos sobre os quais os indivíduos não têm

consciência, mas que orientam seu comportamento”.

De acordo com Minayo (2011):

...na pesquisa qualitativa, como o recorte espacial no que diz respeito á

abrangência, em termos empíricos, do recorte técnico correspondente ao

objeto da investigação (2006). Por exemplo, quando tratamos de entender as

concepções de determinado grupo social: A pesquisa social trabalha com

gente e com suas realizações, compreendendo-os como atores sociais em

relação, grupos específicos ou perspectivas, produtos e exposição de ações,

no caso de documentos. (MINAYO. p.62, 2011)

Assim, para a tabulação consideramos como gênero: Mulher, Homem, Travesti e

Transsexual, e com esse novo norteador, realizamos toda a tabulação nos gráficos e tabelas.

33

b) Questão 2

Qual a sua Idade?

Devido à quantidade de entrevistas e a dificuldade de expressar o resultado em um

único gráfico, optou-se por dividir as idades em seis faixas etárias distintas (17/22 anos, 23/28

anos, 29/35 anos, 36/41 anos, 42/50 anos e 51/62 anos).

Gráfico 2 Perfil dos entrevistados por Faixas Etárias


c) Questão 3

Qual a sua Orientação Sexual?

No universo pesquisado, dois entrevistados se declaram heterossexuais, o que

representa aproximadamente 6% do total, um detalhe: ambos são transsexuais, uma Trans-

Mulher e um Trans-Homem.

Dez responderam o questionamento se declarando bissexuais; quadro mulheres, quatro

homens e dois transsexuais femininos, o que representa aproximadamente 30% do total das

entrevistas.

Já aqueles que seguem a orientação da homossexualidade, são cinco mulheres, quinze

homens e duas travestis somando vinte e dois pesquisados correspondendo a um valor

34

próximo a 64% da nossa amostragem, vale salientar que no segmento dos transsexuais

nenhum se considera homossexual.

Gráfico 3 Perfil dos entrevistados por Orientação Sexual

SANTOS, E. A. S. R. dos. Serviço Social, Unisaber/AD1, 2012.

O Conselho Federal de Serviço Social através; da Resolução n° 489, de 3 de junho de

2006; estabelece normas vedando condutas discriminatórias ou preconceituosas, por

orientação e expressão sexual por pessoas do mesmo sexo, no exercício profissional do

Assistente Social, regulamentando princípio inscrito no Código de Ética Profissional.

Considerando ser dever do Conselho Federal de Serviço Social zelar pela observância dos

princípios e diretrizes do Código de Ética Profissional do Serviço Social, baixando normas

para melhor especificar as disposições do Código de Ética do Assistente Social.

A normatização fez do profissional de Serviço Social um guardião dos Direitos

Humanos, vejamos:

O Assistente Social no exercício de sua atividade profissional deve abster-se de

práticas e condutas que caracterizem o policiamento de comportamentos, que sejam

discriminatórias ou preconceituosas por questões, dentre outras, de orientação sexual; deverá

contribuir, inclusive, no âmbito de seu espaço de trabalho, para a reflexão ética sobre o

35

sentido da liberdade e da necessidade do respeito dos indivíduos decidirem sobre a sua

sexualidade e afetividade.

O Assistente Social deverá contribuir para eliminar, no seu espaço de trabalho,

práticas discriminatórias e preconceituosas, toda vez que presenciar um ato de tal natureza ou

tiver conhecimento comprovado de violação do princípio inscrito na Constituição Federal, no

seu Código de Ética, quanto a atos de discriminação por orientação sexual entre pessoas do

mesmo sexo.

É vedado ao Assistente Social a utilização de instrumentos e técnicas para criar,

manter ou reforçar preconceitos, estigmas ou estereótipos de discriminação em relação a livre

orientação sexual.

É dever do Assistente Social denunciar ao Conselho Regional de Serviço Social, de

sua área de ação, as pessoas jurídicas privadas ou públicas ou pessoas físicas, sejam

Assistentes Sociais ou não, que sejam coniventes ou praticarem atos, ou que manifestarem

qualquer conduta relativa a preconceito e discriminação por orientação sexual entre pessoas

do mesmo sexo.

Foi o fato de presenciar em sala de aula um colega ser discriminado por um grupo de

colegas fundamentalistas que decidi fazer esta pesquisa, pois não é compreensível futuras

profissionais Do Serviço Social agirem como agiram, ao ponto dele pedir seu desligamento da

e tenho certeza que fui e serei uma árdua defensora dos Diretos Humanos.

d) Questão 4

Qual sua Identidade Sexual?

A pesquisadora Guacira Louro (2000) em seu livro: “O Corpo Educado Pedagogias da

Sexualidade”, assim ensina quando fala de Identidade Sexual: “Por outro lado, na medida em

que várias identidades - gays, lésbicas, queers, bissexuais, transexuais, travestis - emergem

36

publicamente, elas também acabam por evidenciar, de forma muito concreta, a instabilidade e

a fluidez das identidades sexuais”.

Como tinha-se o objetivo de trazer para a Academia dados os mais fidedignos

possíveis, procurou-se no decorrer dos trabalhos adaptá-lo as linhas teóricas mais atuais. Sem

causar polêmica junto aos mais conservadores que devem ter seus motivos para não abraçá-

las.

Gráfico 4 Perfil dos entrevistados por Identidade Sexual

SANTOS, E. A. S. R. dos. Serviço Social, Unisaber/AD1,2012.

Nesta questão, seis (06) das/os entrevistadas/os questionaram o porquê de não ter sido

apresentada a opção para elas/es poderem se expressar, pois sendo Travestis ou Transsexuais

não se sentiam a vontade para marcar as opções ‘Gay’ ou ‘Lésbicas’, para por fim ao impasse

acrescentou-se a opção ‘Outra’.

Com as adaptações e os esclarecimentos realizados, encontrou-se 56% dos

entrevistados se reconhecendo como Gays; 26% se veem como Lésbicas e 18%; dos

interpelados preferiram marcar a opção ‘Outra’, por não verem suas Identidades Sexuais

contempladas no questionário, são duas Travestis e quatro Transsexuais.

37

e)Questão 5

Qual sua Cor/Etnia/Raça?

Aqui novamente foi necessário rever os critérios, uma vez que algumas/uns

entrevistadas/os questionaram o fato de uma pesquisa acadêmica não acompanhar os ditames

proclamados pelo IBGE no último CENSO:

A SUA COR OU RAÇA É: Leia as opções de cor ou raça para a pessoa e considere

aquela que for a declarada. Caso a declaração não corresponda a uma das

alternativas enunciadas no quesito, esclareça as opções para que a pessoa se

classifique na que julgar mais adequada. Assinale a quadrícula, conforme o caso:

1 - BRANCA - para a pessoa que se enquadrar como branca;

2 - PRETA - para a pessoa que se enquadrar como preta;

3 - PARDA - para a pessoa que se enquadrar como parda ou se declarar mulata,

cabocla, cafuza, mameluca ou mestiça;

4 - AMARELA - para a pessoa que se enquadrar como amarela (de origem japonesa,

chinesa, coreana, etc.);

5 - INDÍGENA - para a pessoa que se enquadrar como indígena ou se declarar índia

Esclareça à pessoa, quando necessário, que a classificação amarela não se refere à

pessoa que tenha a pela amarelada por sofrer de moléstia como empaludismo,

malária, amarelão, etc. A classificação Indígena aplica-se aos que vivem em

aldeamento como, também, aos indígenas que vivem fora do aldeamento (Manual

do recenseador, 2000, p.60).

Gráfico 5 Perfil dos entrevistados por Etnia


Dos trinta e quatro entrevistadas/os, um se declarou Indígena, o que representa 3% do

nosso universo, nove pessoas se declararam brancas, representando vinte seis por cento das

entrevistas, e vinte e quatros dos interpelados afirmaram serem ‘pardos’ ou ‘pretos’

38

significando 71% do total. Aqui para fins estatísticos realizou-se a soma daquelas/es que se

identificaram como ‘pardos’ com as/os que se classificaram como ‘pretos’, surgindo à

classificação ‘NEGRA’, haja vista que ‘pardo’ e ‘preto’ não são definições étnicas.

3.3. Preconceito e/ou Discriminação contra pessoa LGBT.

Aqui chegamos, ao ápice do nosso trabalho, momento que a observação foi primorosa

ao analisar as reações dos respondentes, mesmo que a distância, porque, apesar de estar

trabalhando como um grupo de seres humanos com mentes mais arejadas, era possível prever

as respostas enquanto liam as perguntas conforme suas falas fisionômicas.

Algumas/ns entrevistadas/os após a entrega do questionário fizeram colocações que

não escreveram por timidez ou receio em atestar suas experiências. Nem todas as garantias do

anonimato foram suficientes para obter-se a totalidade de respostas às perguntas abertas.

a) Questão 6

Há Preconceito/Discriminação contra pessoa LGBT no Brasil? Explique.

Este foi o primeiro questionamento misto (pergunta de múltipla escolha, acompanhada

de explicação) da nossa ferramenta de pesquisa, a totalidade dos entrevistados respondeu

‘SIM’, admitindo haver preconceito/discriminação ao segmento LGBT no Brasil. Já as

explicações são as mais diversas, mas fazemos questão de comentar a resposta do Homem, 50

anos, Bissexual, Gay e Branco “SIM Na Família, na Escola, na Igreja e no Trabalho”, sem

dúvida o poder de síntese deste entrevistado é o retrato fiel da discriminação/preconceito que

está arraigado na nossa sociedade.

39

b) Questão 7

Você já foi alvo de Discriminação/Preconceito?

Gráfico 6.-. Respostas Questão 07


Quando perguntados se já tinham sido alvo de Discriminação/Preconceito? A

totalidade dos entrevistados que se assumem como Travestis e aqueles que se declaram

Transsexuais responderam positivamente, o que representa 18%, do total, entre as Mulheres

2/3 já foram discriminadas representando também 18% do total, já entre os Homens 16 deles

afirmam terem sofrido discriminação o que perfaz 46% do total das entrevistas.

A negativa para as mulheres foi de 27% em sua categoria e para os Homens de 38%

em seu segmento. Aplicada à proporcionalidade matemática e estatística, comprova-se que a

discriminação entre o segmento das pessoas que biologicamente nasceram ‘Mulher’ é menor,

sem duvidas devido a patriarcado luso-português que vê com normalidade duas moças ou,

duas senhoras irem juntas ao toalete, fazendo com que o ‘lesbianismo’ passe quase que

despercebido. Já os altos índices para a discriminação a aquele que biologicamente nasceu

‘Homem’, devido à sua ‘herança’ enquanto ‘macho’, ‘garanhão’ impede que vá ao toalete

acompanhado de outro rapaz ou homem.

40

c) Questão 8

Você já foi alvo de Homofobia (lesofobia/gayfobia/travestifobia/transfobia)?

Aqui de uma forma mais filtrada objetivou-se apurar a discriminação/preconceito,

nominalmente para as diversas variáveis da HOMOFOBIA, os resultados não se diferenciam

muito da questão anterior. O dado novo fica no segmento dos Homens, onde aparecem quatro

entrevistados que responderam afirmativamente terem sofrido discriminação/homofobia na

questão anterior e agora declaram não terem sofrido Homofobia.

Assim o segmento dos Homens passa a ter a seguinte analise? 35% do total (7

representantes) admitem não terem sofrido Homofobia e 65% afirmam que já sofreram atos

homofóbicos (12 representantes).

Por ocasião da apresentação deste trabalho a Banca Avaliadora, no mesmo momento

era divulgada para a imprensa pela Secretaria de Direitos Humanos - SDH/PR, o ‘Relatório

sobre Violência Homofóbica no Brasil: o ano de 2011’, e para nossa satisfação os

resultados não se diferem desta ‘simplória pesquisa’; simplória comparando-se ao universo,

ao investimento, e a comissão de notáveis que elaborou tal relatório.

Segundo o Relatório da SDH/PR, em 2011 aconteceram 6.809 denuncias de

homofobia, com 278 óbitos, o que nos trás um triste record, mais de quatro casos de

homofobia acontecem no Brasil por dia.

Destaca-se ser este relatório primeiro documento com chancela oficial; até então só

dispúnhamos de levantamento histórico feito pelo GGB, tendo como fonte informações

midiáticas (jornais, rádios, revistas e televisão).

41

Gráfico 7 - Respostas Questão 08


d) Questão 9

Sua Família aceita sua orientação sexual?

Questionados se suas famílias aceitavam a sua Orientação Sexual, 68% dos

entrevistados (24 sujeitos), responderam de forma positiva, 29% (09 sujeitos) afirmaram que

não são aceitos pelas famílias e um indivíduo com o qual conversamos após o preenchimento

do questionário fez com que fosse acrescentada a opção ‘OUTRA’,


SANTOS, E. A. S. R. dos. Serviço Social, Unisaber: 2012.

42

Trata-se do entrevistado: Homem, 34 anos, Homossexual, Gay Branco “O fato de eu

ser gay e bem sucedido profissionalmente promove a aceitação da minha família, mas eles

não aceitam eu como filho único não deixar um descendente, já sugeriram até eu realizar um

casamento de fachada para ter um filho/a ou então arrumar uma ‘barriga de aluguel’, por isso

respondi mais ou menos, pois essa atitude me causa dissabores.”.

e) Questão 10

Você já teve aversão a si própria/o? Explique



Neste gráfico apresenta-se a compilação para a pergunta de número 10 da nossa

ferramenta de pesquisa.

Quando perguntados se já tinham sentido aversão a si próprio, 38% dos entrevistados;

(13 em números absolutos); responderam de forma positiva e 62%; (21 em números

absolutos); de forma negativa.

Dentro de cada segmento obteve-se os seguintes percentuais: Uma entrevistada

Mulher respondeu afirmativamente, o que representa 11% no seu grupo (de 9 mulheres), dez

Homens afirmaram já terem tido aversão a si próprio (de um total de 19), o que significa 53%

43

para o segmento, uma Travesti respondeu sim, significando 50% do total entrevistado (duas) e

um Transsexual; de quatro entrevistados; respondeu de forma positiva significando 25% do

segmento.

Doze entrevistados explicaram suas respostas, uma reflexão é do segmento Mulher,

dez reflexões são do segmento Homens e uma do segmento Transsexual, as Travestis

responderam apenas se “SIM” ou “NÃO”, para o questionamento, optando por não

apresentarem explicação e/ou reflexão.

Abaixo; são apresentadas três reflexões mais significativas; e, que fazem acreditar que

a exigência ao cumprimento da heteronormatividade; por questões morais e religiosas; seja o

principal fator gerador d’a aversão ao seu “eu”.

Mulher/20 anos/Homossexual/Lésbica/Negra SIM. Em razão da minha orientação Sexual, minha família queria me fazer acreditar que era doente por ser Lésbica. Homem/33 anos/Homossexual/Gay/Negro SIM. Quando me descobri um sujeito Gay. Não quis aceitar a situação por questões morais e religiosas. Transsexual/22 anos/Bissexual/Trans-Mulher /Negra SIM. Porque é difícil ser diferente.

f) Questão 11

Você já teve aversão a alguma pessoa LGBT? Explique.

Todo ano, o Ministério da Educação (MEC) registra, em média, seis mil casos de

homofobia na rede pública do país.

44

Uma Pesquisa de 2009, da Rede de Informação Tecnológica Latino-Americana5

(Ritla) apontou que 44,4% dos alunos do Distrito Federal não gostariam de estudar com

homossexuais.

Aqui temos a pergunta que é todo o motivo de nosso trabalho, “Você já teve aversão a

alguma pessoa LGBT?”

Entre os entrevistados obtivemos 24% de respostas positivas a pergunta ou seja

inconscientemente ou conscientemente já praticaram a homofobia interiorizada aos seus

pares, desse publico temos duas Mulheres, quatro Homens, uma Travesti e um Transsexual,

conforme demonstra o gráfico abaixo.

O que vai ao encontro do que ensina Rios (2009) “o preconceito é uma percepção negativa

efetuada acerca de indivíduos ou grupos socialmente considerados inferiores, bem como as

representações sociais ligadas a tais percepções”.



5 Esta pesquisa resultou na publicação do Livro: Revelando tramas, descobrindo segredos: violência e

convivência nas escolas. ABRAMOVAY, M; CUNHA, A. L.; CALAF, P. P Rede de Informação Tecnológica

Latino-americana - RITLA, Secretaria de Estado de Educação do Distrito Federal - SEEDF, Brasília, 2009.

45

CONSIDERAÇÕES FINAIS

A presente pesquisa buscou visualizar dentro do movimento LGBT a ocorrência ou

sua negativa para a Homofobia internalizada. A hipótese girava em torno da existência de

uma carga negativa que muitas pessoas LGBT aprendem e assimilam sobre orientação sexual

e identidade de gênero que resulta na homofobia internalizada, fazendo com que as pessoas

LGBT não gostem de si pelo fato de não serem heterossexuais reproduzindo esta hostilidade

com seus pares LGBT.

A pesquisa foi realizada entre a primeira quinzena do mês de março e a ultima semana

do mês de maio de 2012. Foram aplicados trinta e quatro questionários. Aplicaram-se os

questionários entre operadores de telemarketing de uma empresa privada que presta serviços

para várias empresas públicas e privadas alem de órgãos públicos do Governo Federal e do

Governo do Distrito Federal.

Enfim, o que parece alimentar todas essas discussões a respeito da Homofobia e sobre

a Homofobia interiorizada é a questão da intimidade e sua relação com passado-presente,

público-privado e a herança moderna.

Nossa hipótese da existência da homofobia interiorizada foi comprovada, se mais

subsídios não apresentam a baila, foi porque mesmo no universo estudado há o pudor ao tratar

da intimidade individual, e por se tratar de um tema que está com a visibilidade em seu auge,

ninguém mesmo anônimo; gostaria de ser rotulado de preconceituoso ou homofóbico.

Assim sendo, é importante destacar que ao realizar esse trabalho de enfrentamento dos

desafios postos na relação entre intimidade e sociedade, as ações profissionais na área de

Assistência Social podem ser entendidas como espaços educativos.

Afinal, contribuem para elaborar novas formas de conhecimento para além da

Assistência Social, seus integrantes e para além da homossexualidade, o que com certeza há

46

de contribuir para amenizar a violência homofóbica interiorizada. O respaldo para essa

afirmação está nas palavras de SANTOS (2001) que entende a educação como todo campo de

criação das “subjetividades paradigmáticas”, ou seja, local em que o pensamento crítico

independente, de transformação emancipatória, pode e deve ocorrer.

A certeza de está trilhando o caminho certo veio com a semelhança dos resultados

desta pesquisa com o Relatório da SDH/PR com igual temática.

O trabalho foi iniciado, que outros atores do Serviço Social formulem suas hipóteses a

partir deste estudo, a discussão está aberta.

47

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249.

49

ANEXO “A”

QUESTIONÁRIO

Faculdade Unisaber

Curso de Serviço Social

Olá! Eu sou Elizabete Alves da Silva Ramos estudante do curso de Serviço Social da Faculdade

Unisaber e venho por meio deste solicitar seu auxilio, se possível, para que eu possa realizar a

construção do meu trabalho de conclusão de curso. O trabalho versa sobre os motivos que levam a

construção da homofobia (gay/lesbo/trans/bifobia) internalizada. Assim, você poderia contribuir

respondendo o questionário que se segue? Caso não, eu agradeço a atenção. Mas caso sim, fico grata

em você poder contribuir com o meu processo de formação acadêmica.

I – Dados iniciais

1) Identidade de gênero: ( ) Homem ( ) Mulher 2)Idade: _______________

3) Orientação sexual: ( ) Homossexual ( ) Heterossexual ( ) Bissexual

4) Identidade sexual: ( ) Lésbica ( ) Gay ( ) Travestis ( ) transexual

5) Cor/raça/etnia: ( ) Negro ( ) Branco ( ) Pardo ( ) Indígena ( ) Amarelo ( ) Outros

II – Questões

6) Em sua opinião há preconceito/discriminação contra a pessoa LGBT no Brasil? ( ) Sim ( ) Não

Explique? ______________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________

7) Você já foi alvo de preconceito/discriminação? ( ) Sim ( ) Não

8) Você já foi alvo de Homofobia (lesbo/gay/trans/bifobia)? ( ) Sim ( ) Não

9) Tua família aceita a sua orientação sexual? ( ) Sim ( ) Não

10) Você já teve aversão a si própria/o? ( ) Sim ( ) Não

Caso sim, por quê?____________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

____________________________________________________________________

11) Você já teve aversão a alguma pessoa LGBT? ( ) Sim ( ) Não

Caso sim, em qual situação? ____________________________________________________

__________________________________________________________________________________

Muito Obrigada!