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DAVID HUMEVida, obras, pensamiento y
filosofía
CONTEXTO
HISTÓRICO
CONTEXTO HISTÓRICO
David Hume representa una época cargada
de crítica y pragmatismo que abrirá el periodo
de la Ilustración, siglo XVIII.
Normalmente cuando se habla de este siglo
nos centramos en Francia en las grandes
figuras de la enciclopedia
Voltaire, Rousseau, etc., pero en realidad
quizá la figura más individual, notable y
destacada de este siglo tan extraordinario no
era un Francés sino que fue un filósofo
escoses de Edimburgo una localidad mucho
más pequeña y políticamente menos
importante que parís, aquí hubo un grupo
también de pensadores de gran relevancia y
el más importante de ellos fue David Hume
quien no partió de la filosofía, llego a la
filosofía después de pasar por muchas cosas
fue un abogado, político, historiador y
finalmente un gran filósofo.
Hume establece y prolonga las características
del pensamiento anglosajón, ya locke había
insistido en que no podemos esperar nada de
innato en cuanto a ideas y razonamientos sino
que todo eso lo recibimos del mundo, este
empirismo que quiere decir que lo que cuanta
es la experiencia es absolutamente radical en
David Hume para él, solo nuestras
impresiones, las impresiones que el mundo deja
en nosotros son las que van a dar
conocimiento, de este empirismo radical y este
escepticismo respecto a todas las grandes
palabras, temas, creencias de la humanidad
nace la obra de este filósofo audaz en sus
planteamientos y prudente ya que no se atrevió
normalmente a decir todo lo que pensaba sobre
los asuntos porque chocaban excesivamente
con las creencias establecidas en la época.
Hume, uno de los representantes de la
llamada Ilustración Escocesa, fue la
primera gran figura del pensamiento
económico que abrió el camino que había
de llevar a establecer la economía política
como una parte constitutiva de una ciencia
social más amplia.
RESEÑA
RESEÑA
David Hume nació en Edimburgo (Escocia) en
1711 en el seno de una familia no muy rica
pero perteneciente a la nobleza, a los dos
años quedó huérfano de padre y fue criado
por su madre y sus hermanos, quien de
acuerdo con las costumbres entonces
imperantes heredo las tierras
familiares, desde su infancia se dedicó a leer
a los grades autores griegos y romanos, el
joven Hume fue destinado a las carrera de
leyes por voluntad de su familia, a pesar que
sus verdaderos intereses fueran más bien
literarios, obtuvo sin embargo su título de
abogado y pronto comenzó a ejercer dicha
profesión en la ciudad de Brigtol.
Su falta de interés determinó que
abandonara la carrera y se viese obligado
a buscar la manera de ganarse la
vida, tras una breve tentativa de iniciarse
en el comercio, decidió dedicarse al
estudio unos meses después decidió vivir
de su pluma y abandonando su bufet se
marcho a Francia donde vivió a partir de
1732, se instalo en la cuidad de la fleché
en cuyo prestigioso colegio jesuita había
estudiado René Descartes, (en Francia
permaneció entre los años 1734-
1737), redacto ahí su primera obra
importante el “Tratado sobre la naturaleza
humana” que completó tras su regreso a
Londres y se empezó a publicar en 1739.
Hume creía que ese texto le
iba a proporcionar fama y
fortuna, pero en realidad no
tuvo gran éxito eso lo
decepciono profundamente se
retiró a la casa familiar en
Ninewells. En 1737 regresa a
Londres, dirigiéndose
posteriormente a
Escocia, donde vivirá unos
años con su madre y hermano.
Trabajó como preceptor del marqués de
Annandale (1745-1746) y luego como
secretario del general St. Clair (1746-
1748), a quien acompañó en misión
diplomática a Viena y Turín. Nombrado
bibliotecario del Colegio de Abogados de
Edimburgo, emprendió la redacción de una
historia de Inglaterra, que publicó desde
1754 hasta 1762 en varias
entregas, algunas bastante mal recibidas
por la burguesía liberal.
A su regreso a Londres fue
nombrado "subsecretario de estado
para el departamento
septentrional", que se ocupaba de
los asuntos diplomáticos con los
países situados al norte de
Francia, cargo que no estaba
remunerado y que desempeñó
durante dos años, hasta 1769. Ese
año regresará a
Edimburgo, continuando sus
actividades de estudio e
investigación. Allí morirá el 25 de
agosto de 1776, habiendo escrito
previamente, el 18 de abril, una
breve autobiografía, conocedor ya de
su pronta e inevitable muerte.
SUS OBRAS
PRIMERAS OBRAS
“Historia amable de mi vida” (1734)
• Trata de una carta a un médico en la que se pide
consejo acerca de la “Enfermedad de lo aprendido” que
le aflige.
“Tratado de la naturaleza humana” (1739-40)
• Un intento de introducir el métodob de
razonamiento experimental en las cuestiones
morales.
•No es acogido por el público británico
•No reveló su autoría
•Intentó hacerla más comprensible, acortándola.oLibro 1: “Del entendimiento” Comprende desde
el origen de las ideas a su división
o Libro 2: “De las pasiones” Tratado de las
emociones.
oLibro 3: “De la moral” Ideas
morales, justicia, obligaciones, benevolencia.
“Ensayos sobre moral y política” (1741-42)
• Colección de ensayos escritos durante muchos años y
publicados en varios volúmenes antes de ser reunidos en
uno hacia el final de su vida.
•Trata gran variedad de asuntos: juicio estético, la
naturaleza del gobierno británico, el amor, el matrimonio,
la poligamia y la demografía de las antigua Grecia y
Roma.
“Cartas de un caballero a su amigo de Edimburgo”
(1745)
• Reúne dos escritos:oSu vida redactada cuatro meses antes de su
muerte.
oObservaciones sobre un Ex-tracto de los Principios
que se refieren a la Religión y a la Moral.
“Investigaciones sobre el entendimiento humano” (1748)
• Contiene revisiones de los puntos principales del
“Tratado”
oLibro 1: Adición de material sobre el libre albedrio,
milagros y el argumento del diseñador.
“Investigación sobre los principios de la moral” (1751)
• Otra revisión de temas tratados en el “Tratado” con un
enfoque más didáctico.
“Discursos políticos” (1752)“Ensayos y tratados de muchos asuntos” (1753-56)
“Cuatro disertaciones” (1753-56)
• Historia natural de la religión, De las pasiones, De la
tragedia, Del criterio del gusto Londres.
“Historia de Inglaterra” (1754-62)
• Es un trabajo que comprende desde la invasión de
Julio César a la revolución de 1688.
“Historia natural de la religión” (1757)
“Mi vida” (1776)
•Escrita poco antes de morir.
“Diálogos sobre la religión natural” (1779)
•Es una discusión entre tres personajes de ficción que
esgrimen argumentos para probar la existencia de
Dios, tratando con detenimiento el argumento del
diseño.
SU
PENSAMIENTO
ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
Conocimiento
Datos directo de los sentidos
ImpresionesSimples
Complejas
De sensaciónImpresiones sensoriales
Dolor y placer
De reflexión
Emociones deseos
Pasiones
Conexión necesaria
Ideas
Simples
Complejas
Ideas generales
Modos
Relaciones
Relaciones entre ideas
Conexión
Casualidad
Sólo relaciona ideas
No hay conexión causa-efecto
Causa = Costumbre
Escepticismo
Dios
Yo / alma
Mundo
Contigüidad
Semejanza
Cuestiones de hecho
Hume, hace derivar todos los conocimientos de la mente, de la experiencia. Los
contenidos de la mente los llama percepciones y a las representaciones o copias de
las impresiones en la mente las llama ideas.
Pensamiento empirista
Fundamentos
Fuente de conocimiento
Métodos de conocimiento
Ideal de ciencia
Temática
Experiencia
Observación
Inducción
Análisis de hechos
Ciencias naturales
Ideas adquiridas
Conciencia substancial
SU FILOSOFÍA
EL PROBLEMA DE LA CAUSALIDAD
La causalidad se piensa como una
conexión necesaria entre uno o
más fenómenos, el fenómeno
antecedente llamado causa y el
fenómeno consecuente llamado
efecto. Entonces a la causa le
sigue inevitablemente el efecto. Al
inferir la relación causa-efecto, no
se tiene la experiencia de ella.
Solo podemos afirmar la sucesión
temporal y la continuidad espacial,
pero la causalidad no. Afirma pues
que esta es simplemente una
experiencia afirmada en el hábito,
o costumbre, a este fenómeno se
le acuñó el término de conjunción
constante.
Hume declaró que nuestra idea de causalidad
consiste en poco más que la esperanza de que
ciertos acontecimientos se den tras otros que los
preceden. «No tenemos otra noción de causa y
efecto, excepto que ciertos objetos siempre han
coincidido, y que en sus apariciones pasadas se
han mostrado inseparables. No podemos penetrar
en la razón de la conjunción. Sólo observamos la
cosa en sí misma, y siempre se da que la
constante conjunción de los objetos adquiere la
unión en la imaginación» (Hume, 1740: 93).
EL PROBLEMA DE LA INDUCCIÓN
Hume articuló su tesis de que todo el razonamientohumano pertenece a dos clases: Relaciones deideas, que involucran conceptos abstractos como lasmatemáticas y están gobernadas por las certezasdeductivas y las Relaciones de hechos que comportanla experiencia empírica donde todos los razonamientosson inductivos.
Está relacionado íntimamente con la causalidad debidoa que no por no ser testigos de unaexcepción, debemos inducir que no existe.
La inferencia inductiva presupone que se puede confiaren los actos pasados como regla a partir de la que sepuede predecir el futuro. Pero aún queda el problemade cómo justificar tal inferencia, conocida como elprincipio de inducción.
Hume sugirió dos posibles justificaciones, que sin embargo rechazó:
La primera justificación descansa en la suposición, tomada como una necesidad lógica, de que el futuro debe parecerse al pasado. Pero Hume puntualiza que podemos concebir un mundo caótico que cambia totalmente. Así que nada hace que el principio de inducción sea una necesidad lógica.
La segunda justificación, hace uso del razonamiento circular en un intento de justificar la inducción mediante la reiteración, lo que nos devuelve al punto de partida.
RAZÓN PRÁCTICA: INSTRUMENTALISMO Y NIHILISMO
Hume negó que la razón tuviera un papel
importante para motivar o desalentar la
conducta. Según él, la razón no es más que una
calculadora de conceptos y experiencia. Lo que
en definitiva importa es como nos sentimos
respecto a la conducta. Su trabajo se asocia con
la doctrina del instrumentalismo, que dice que
una acción es razonable si y sólo sí sirve para
alcanzar las propios deseos, sean los que sean.
Hoy en día, sin embargo, se aduce que Hume
fue un paso más allá adentrándose en el
nihilismo, pues dijo que no había nada irracional
en frustrar los propios deseos y metas. Tal
conducta sería anormal, pero no sería contraria
a la razón.
Doctrina filosófica que, basándose en la
inexistencia de algo permanente, sostiene la
imposibilidad de cualquier conocimiento.
ÉTICA
La aproximación de Hume a los problemas morales es fundamentalmente empírica.
Hume defiende ésta teoría de la moral al asegurar que nunca podemos realizar juicios morales basándonos únicamente en la razón, en realidad sólo los sentimientos pueden hacerlo.
Afirma además que la moral no se basa estrictamente en la razón sino en sentimientos como la simpatía y el interés. No es pues una ética esencialista que parte de principios absolutos sino mas bien es una ética convencionalista que parte de cualidades agradables a todos, siendo la simpatía la principal.
DETERMINISMO Y LIBRE ALBEDRÍO
Hume advirtió que el libre albedrío es incompatible con el indeterminismo. Si las acciones realizadas no están determinadas por acontecimientos anteriores entonces las acciones son completamente aleatorias. Además, no están determinadas por el carácter o la personalidad – los deseos, las preferencias, los valores, etc. El libre albedrío parece necesitar del determinismo, porque de lo contrario el agente y la acción no estarían conectados. Así que, mientras que el libre albedrío parece contradecir al determinismo, al mismo tiempo necesita del determinismo.
EL PROBLEMA DEL SER Y EL DEBER SER
El problema del ser y el deber ser (también llamado la guillotina de Hume) es un problema en metaética acerca de la posibilidad de deducir oraciones normativas a partir de oraciones descriptivas. Las oraciones descriptivas son aquellas que dicen lo que es el caso, mientras que las oraciones normativas son aquellas que dicen lo que debe ser el caso.
Las oraciones descriptivas pueden (quizás) juzgarse verdaderas o falsas a partir de la investigación empírica, lo cual no ocurre con las oraciones normativas que deben verificarse o falsearse por otros métodos, pero siendo descartada la deducción. ¿Hay algún otro camino?
UTILITARISMO Hume, junto con los demás miembros de la ilustración
escocesa, fue probablemente el primero en proponer que la razón de los principios morales puede
buscarse en la utilidad que tratan de promover. El papel de
Hume, sin embargo, no debe sobreestimarse; fue Francis
Hutcheson el que acuñó el lema del utilitarismo. Sin embargo, el protoutilitarmismo de Hume es
peculiar. Al ser Hume un sentimentalista moral, como
tal, pensaba que los principios morales no podían justificarse
intelectualmente. Los seres humanos están fuertemente
predispuestos a aprobar normas que promuevan la utilidad pública
de la sociedad.
EL PROBLEMA DE LOS MILAGROS Y LA RELIGIÓN
Para Hume, el único apoyo de la religión más allá del
estricto fideísmo son los milagros. Determino los
milagros como violaciones de las leyes naturales y
por tanto son muy improbables. Afirma además que la
religión tiene su origen en el sentimiento de miedo de
la gente y en la ignorancia de las causas de los
eventos terribles de la naturaleza. También puntualizó
que este razonamiento apela a la inferencia
inductiva, problemática en la filosofía humana, pues
nadie ha observado todos los acontecimientos de la
naturaleza ni examinado todos los posibles milagros.
Otra oposición a este argumento parte de que el
testimonio humano nunca puede ser suficientemente
digno de confianza para contradecir la evidencia de
las leyes de la naturaleza.
De manera general, es escéptico ante cualquier
manifestación religiosa, pero tolera a la
religión, siempre y cuando esta no impida la libertad
de pensamiento.
EL ARGUMENTO DEL DISEÑADOR
Uno de los argumentos más
antiguos y utilizados para
demostrar la existencia de
Dios es el argumento
teleológico, el cual afirma
que todo el orden y el
propósito es un indicio de su
origen divino.
Para que el argumento sea
cierto, debe ser verdadero
que el orden y el propósito
se observen cuando
resulten de un diseño.
CONSERVADURISMO Y TEORÍA POLÍTICA
Muchos ven a Hume como unconservador. Expresó su desconfianzapor los intentos de reformar la sociedadpara llevarla lejos de la costumbreestablecida, y aconsejó a los pueblosque no se rebelasen contra susgobernantes
Sin embargo, se resistió a tomar parte por ninguno de los partidos políticos británicos, y creía que se debe equilibrar el anhelo de libertad con la necesidad de una autoridad poderosa.
Apoyó la libertad de prensa y se mostrósimpatizante de la democracia, aunquecon restricciones.
También se mostró optimista respecto alprogreso social
Propuso además que las eleccionesdeberían de tener lugar anualmente ylos representantes del pueblo nodeberían de cobrar honorarios.
CONTRIBUCIONES AL PENSAMIENTO ECONÓMICO Para Hume, la concepción
humana de la propiedad privada
es que ésta no es un derecho
natural, pero se justifica debido a
la existencia de bienes limitados.
Si todos los bienes fueran
ilimitados y estuvieran
disponibles, entonces la
propiedad privada no tendría
sentido. Hume creía en la
distribución desigual de la
propiedad, dado que la igualdad
perfecta destruiría las ideas de
industria y el ahorro, lo que
llevaría al empobrecimiento.
RACISMO
Esta controvertida nota al pie aparece en el original del ensayo De los caracteres nacionales:
“Sospecho que los negros y en general todas las otras especies de hombres (de las que hay unas cuatro o cinco clases) son naturalmente inferiores a los blancos. Nunca hubo una nación civilizada que no tuviera la tez blanca, ni individuos eminentes en la acción o la especulación. No han creado ingeniosas manufacturas, ni artes, ni ciencias…
… nuestras colonias, donde hay esclavos negros dispersados por toda Europa, de los cuales no se ha descubierto ningún síntoma de ingenio; mientras que la gente pobre, sin educación, se establece entre nosotros y se distinguen en todas las profesiones. En Jamaica, sin embargo, se habla de un negro que toma parte en el aprendizaje, pero seguramente se le admira por logros exiguos, como un loro que ha aprendido a decir varias palabras.”
CRÍTICA DE LA METAFÍSICA O FILOSOFÍA
ABSTRUSA. La filosofía moral o ciencia de la
naturaleza humana puede tratarse de dos maneras:
Considera al hombre nacido para la acción e influido por el gusto y el sentimiento. Distinguen entre vicio y virtud y pretenden orientar su alma hacia el bien.
Considera al hombre como un ser racional más que activo, e intentan formar su entendimiento más que a cultivar su conducta. Buscan los principios que regulan nuestro entendimiento, a pesar de que sus especulaciones parezcan abstractas, e incluso ininteligibles para lectores normales, se proponen corregir la aprobación de los sabios y se consideran compensados con el esfuerzo de toda su vida, si pueden descubrir algunas verdades ocultas que contribuyan a la ilustración de la posteridad.
CONCLUSIÓN
Hume al entender su obra como perteneciente al género de la Metafísica o Filosofía Profunda; intenta encontrar una línea media entre la metafísica y el escepticismo. Mantiene que un análisis minucioso de nuestros procesos mentales, retienen un interés grande, al mismo tiempo es consciente de