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8/14/2019 i 40 Gutierrez

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Ernesto Laclau: El populismo y sus avatares

Ernesto Laclau: populism and its avatars

Daniel Gutirrez Vera, Ph.D.Universidad Central del Ecuador

Correo electrnico: [email protected]

Fecha de recepcin: enero 2011

Fecha de aceptacin: marzo 2011

ResumenEn el presente artculo consigno algunas reflexiones que me ha despertado la lectura de la obrade Ernesto Laclau. En especial, encontr sumamente sugestiva su reconsideracin del viejo tpi-

co del populismo. A mi entender, Laclau no solamente ha dado con una nueva forma de consi-derar el tema, sino lo poltico tout court. Mi perspectiva de lectura y evaluacin de las propues-tas de Laclau se apoya en el psicoanlisis, que constituye para m el horizonte de cualquier recons-truccin posible de las ciencias sociales.

Palabras clave: Populismo, Jacques Lacan, Ernesto Laclau, Hegemona, Discurso

AbstractThis article offers a number of reflections inspired by a reading of Ernesto Laclaus works. I foundparticularly suggestive his reconsideration of the old topic of populism. As I understand it, Laclauhas found a new way to approach not only this issue, but also politics tout court. My perspectiveon reading and evaluating Laclaus proposals is based on psychoanalysis, which for me constitutesthe horizon of all possible social science reconstructions.

Key words: populism, Jaques Lacan, Ernesto Laclau, hegemony, discourse

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conos. Revista de Ciencias Sociales. Num. 40, Quito, mayo 2011, pp. 151-168 Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales-Sede Acadmica de Ecuador.

ISSN: 1390-1249


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Los hechos son slo la espuma de la historia.Lo importante son los procesos subyacentes.

Jacques Le Goff

El populismo en su dimensin ontolgica1

El populismo (sea lo que sea que signifique) es un tema que ha hecho correr tinta araudales entre socilogos y politlogos de este mundo. Su formulacin tradicional haapelado a demagogia, atraso ligado a determinado estadio de desarrollo econmico,clientelismo organizado en redes en las que se intercambian favores polticos porvotos, histrionismo y pirotecnia verbal en el estilo carismtico de hacer poltica,

cuando no simple mito. Con la aproximacin de Ernesto Laclau a tan manido tpi-co se establece un nuevo punto de fuga, comenzando porque su planteamiento hacedel populismo un principio formal sin relacin con ningn contenido que le seainherente. En franca ruptura con todo tipo de esencialismo, para Laclau de lo que setrata no es de la profusin ntica y la diversidad emprica del populismo, sino de unhecho ontolgico que refiere a la constitucin de un sujeto popular. En palabras deLaclau:

Populismo es una categora ontolgica y no ntica es decir, su significado no debehallarse en ningn contenido ideolgico o poltico que entrara en la descripcin de

las prcticas de cualquier grupo especfico, sino en un determinado modo de articula-cin de esos contenidos sociales, polticos o ideolgicos, cualesquiera ellos sean .(2010: 53)

Y Chantal Mouffe nos aclara:

Lo ntico tiene que ver con la multitud de prcticas de la poltica convencional,mientras que lo ontolgico tiene que ver con el modo mismo en que [lo poltico] ins-tituye la sociedad (2009: 15-16; nfasis y agregado mos).

El populismo es en Laclau un modo de construccin de lo poltico que puede seradoptado por regmenes de derechas e izquierdas por igual, unos ms y otros menosautoritarios. No posee ningn contenido que lo distinga, por lo que puede tomar

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Daniel Gutirrez Vera

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1 Es tentador escribir populismo entre comillas, a la manera como los antroplogos vergonzantes escriben sociedadesprimitivas, pero eso sera adelantar mis conclusiones. Por otra parte, lo gastado del tema me exime de transcribirla consabida lista siempre incompleta de trabajos antiguos y ltimos que tratan del asunto. Consltese cualquierlibro especializado y se encontrar tal lista, que seguramente comenzar por el clsico Germani y cerrar conCanovan o Laclau.


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cualquiera que se ajuste circunstancialmente a sus propsitos. Tampoco refiere a unacultura o a un estilo de interpelacin ya que no hay nada en ese nivel que puedadecrsele exclusivo. De hecho, sus artilugios de interpelacin estn disponibles paraprcticas dismiles y hasta opuestas. Mucho ms sugestivo resulta considerarlo comoforma de representacin (tanto en el sentido de elaboracin de imgenes mentalescomo de delegacin poltica) en la que el pueblo y su otro se constituyen dentrodel mismo espectro poltico-discursivo (Laclau: 2006; Retamozo, 2006: 256), aun-que resulta desencontrada la frmula de Panizza que plantea el populismo comoespejo de la democracia (Panizza, 2010), salvo si se le considera en un sentido ir-nico, porque al mirarse en ese espejo la democracia refleja la derecha en la izquierday la izquierda en la derecha.

En tanto lgica de articulacin, lo que cuenta como populismo es la manera c-mo ciertos elementos significantes se ligan en cadenas, independientemente de cu-

les sean los contenidos. No es por lo tanto la descripcin impresionista de ciertoshechos lo que constituye el propsito de una teora del populismo como la de Laclau;su objetivo es sacar a la luz la lgica que opera en el fenmeno y los mecanismos dis-cursivos que lo sustentan.

La poltica como prctica discursiva

Al igual que cualquier otra lucha poltica, el populismo moviliza juegos de lengua-je orientados al control hegemnico del campo poltico. Siguiendo al segundo

Wittgenstein el de las Investigaciones Filosficas(2008) , Laclau considera al dis-curso como forma de vida donde los juegos de lenguaje se integran a acciones con-cretas. El discurso es concatenacin aleatoria de elementos en formaciones discursi-vas que de otra manera quedaran dispersos porque no hay necesidad imperiosa, niinstancia absoluta o fundamento estructural, que predisponga las prcticas sociales aun tipo especfico de encadenamiento discursivo. Contra el paradigma clsico, La-clau subraya el carcter contingente del vnculo que enlaza las prcticas dentro deformaciones discursivas, con lo cual desvanece los determinismos historicistas o eco-nmicos. De manera radical, rechaza toda pretensin de que lo poltico tenga algn

contenido tangible e inmutable, alguna suerte de ontologa esencial que lo sostengafuera de las operaciones discursivas que moviliza; no es el poder y la ambicin deconquistarlo lo que le prestara sustancia.

El discurso no es flatulencia que escapa por la voz, sino estructura que conecta yreordena las prcticas sedimentadas del habitussocial. No existe un fuera del discur-so que no sea tambin discursivamente construido pues nunca tenemos acceso a LaCosa real despojada de sus ropajes discursivos. En su materialidad, el discurso poneen obra figuras y tropos retricos que constituyen su andamiaje interno: catacresis

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(como en el trmino figurado pueblo, que es central en el discurso populista), smil,hiprbole, sincdoque, oxmoron y otras, que Lacan, siguiendo a Freud y a RomnJacobson, reorden en dos categoras bsicas: metfora y metonimia, mecanismosorganizadores del lenguaje y del inconsciente estructurado como un lenguaje. De-sentraar los recursos retricos con los que se construye cada discurso particular estarea del anlisis discursivo, aunque no por afn filolgico, sino porque discurso essinnimo del campo general de la objetividad (Laclau, 2008a: 351) y modelo fun-damental de estructuracin de lo social (Alemn, 2009). En consecuencia, si lasprcticas polticas estn organizadas es porque son de naturaleza articulatoria i.e.,discursivas, que enlazan palabras, acciones y el mundo referencial. El discurso es loque hace estructura; hablar de lgica poltica es hablar de acciones discursivamenteconstituidas.

Sin embargo, el psicoanlisis considera que toda configuracin simblica y la

poltica ente otras se ve constantemente alterada por la dimensin del real que semuestra en el sntoma manifiesto a escala del sujeto particular o del grupo, que comofactor de inercia afecta el espacio tropolgico del discurso hasta desestabilizarlo. Ladimensin del imaginario, en tanto registro de las identificaciones, se ata en el nudoborromeo del Real, Simblico e Imaginario para configurar lo que se reconoce comorealidad poltica y social. En el centro de interseccin de estos tres registros se abreun insondable agujero, que el sujeto llena con todo tipo de fantasas.

Desde el punto de vista del anlisis discursivo hay que tomar el discurso polticoas a matter of fact, es decir, considerarlo ms all de toda dicotoma verdad/menti-ra, honestidad/manipulacin. Como lo sealaba J. L. Austin (1962), se puede

decir que un acto de habla es feliz o infeliz, tal vez un abuso, pero no falso omanipulador. El discurso poltico hace patente la condicin performativa de tododiscurso por cuanto su eficacia estriba en crear realidades dentro de las cuales lossujetos se ven interpelados. En trminos puramente pragmticos, poltico sera aqueldiscurso destinado a llamar y responder, a disuadir y convencer (Fabri y Marcarino,2002: 18), aunque en estricto rigor no podra definirse por sus contenidos semnti-cos o por el mensaje que pretendiera trasmitir. Por otra parte, si una frase polticahace sentido ello no tiene que ver con lo comprensiva o lgica que pudiera ser, nicon el mensaje que acarree, pues incluso siendo absurda puede generar efectos de

sentido en quienes lo escuchan

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2 En el captulo de la experiencia histrica ecuatoriana que traza el documental Velasco, retrato de un monarca andinodel realizador Andrs Barriga, la historiadora Ma. Cristina Crdenas refiere que muchos de los seguidores de Velascoensalzaban las cualidades oratorias del personaje porque hablaba tan bonito, que nosotros no entendamos nada.Es decir, para la gente simple era maravilloso que el Dr. Velasco les hablara de cosas profundas (los temas de filoso-fa moral eran sus preferidos), aunque su audiencia no comprendiera lo que deca. Velasco legitimaba as a su chus-ma ponindola en pie de igualdad respecto a l, sabio y letrado; el acto era un sin-sentido en la medida en que noimplicaba mensajes trasmitidos de orador a receptor, pero estaba cargado de significacin y sus efectos eran bien rea-les.


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Es difcil determinar por qu un discurso es poltico sin apelar a esencias y con-tenidos aunque estos refieran al Estado, al poder, a las elecciones, etc., que finalmen-te son elementos definidos a priori como polticos y estn por lo tanto viciados porla falacia del petitio principii, que afirma aquello que ms bien se debe demostrar.Desde el punto de vista del psicoanlisis, el discurso poltico no sera sino una va-riante del discurso del amo, pero podramos intentar caracterizarlo observandocmo operan los sistemas de delegacin poltica, donde los ciudadanos confieren demanera formal (por elecciones) o informal (de hecho) un mandato simblico a unrepresentante encargado de plantar en la esfera pblica las demandas particulares delos grupos sociales, transformndolas as en demandas pblico-polticas. El discursoen que se construye la totalidad de ese proceso es el discurso poltico, lo cual quie-re decir que no todo discurso de un poltico es de carcter poltico. Claro est, en elitinerario de esta traslacin a la arena pblica de las demandas particulares algo se

pierde, pero esa prdida no es imputable nicamente a la imperfeccin de la media-cin democrtica, sino al hecho de que el deseo que insemina la demanda escapasiempre a toda forma de procesamiento. Eppur el deseo insiste y relanza el ciclopoltico una y otra vez.

Incidentalmente, se podra definir el anlisis del discurso poltico como devela-miento de sentidos construidos a travs de juegos retricos? Si as fuera, este seraun ejercicio hermenutico. Ms bien, a lo que se debe apuntar es a situar dnde estel sujeto en el movimiento de las mareas significantes, en la actividad de enuncia-cin. Establecer cmo el sujeto se efecta ah permite a su vez interrogar cmo se po-siciona frente al deseo en que se trama su discurso.

Contra lo que nos dira la intuicin, el discurso no se restringe a transmitir men-sajes que circulan de emisor a receptor. Los especialistas no concuerdan en que lacomunicacin sea la funcin primordial del discurso; algunos consideran que esafuncin apunta al reconocimiento de los hablantes que se opera a travs del vnculoque establece el discurso.

Segn el psicoanlisis, la cadena discursiva engarza significantes necesariamentevacos de significado pues el significante es lo que representa un sujeto para otro sig-nificante (Lacan:passim), pero no para otro sujeto. Si el significante representaraalgo para alguien (un contenido, una significacin), entonces s estaramos de lleno

en el campo de la comunicacin y el sentido, que es el del signo lingstico que teo-riz Saussure. Justamente, el desmontaje lacaniano del signo saussureano consiste endestruir el isomorfismo de la formulacin significante/significado establecida en elCurso de Lingstica Generalal interpretar la barra que separa los dos planos comobarrera que se opone a la significacin. De inmediato el significante queda liberadode cualquier funcin de expresin del significado o de representacin de la realidad;a partir de ahora, no ser sino el indicio del sujeto dividido e insustancial teorizadopor Freud y Lacan, que habla a travs de las formaciones del inconsciente.

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La teora psicoanaltica sostiene que la significacin se produce en ciertos puntosde anclaje de la frase en su dimensin diacrnica (points de capiton, puntos nodales),donde cada significante agregado reformula aprs coup la significacin del discursosin alcanzar un sentido ltimo, por siempre en diffrance. Cualquier clausura provi-sional del desfiladero del significante que viniera a hacer creer en un sistema semn-tico por fin cerrado y constituido para siempre es vana ilusin.

A veces sucede que en el habla de un sujeto aparece de improviso un significantesin rima ni razn proveniente de la otra escena (el inconsciente), que viene a tras-tocar la significacin convencionaldel discurso dando paso a sentidos crpticos quesorprenden al hablante. Es el momento fugaz de efraccin de la verdad del sujeto amanera de lapsus linguae, precipitacin de un efecto de sentido que la razn no reco-noce, no puede prever y prefiere denegar. Es entonces cuando el sujeto habla: aparle, ms all de la conciencia.

Para Lacan el discurso es una estructura ms amplia que el habla, expuesta siem-pre a la contingencia y variacin. El discurso establece lazo social entre hablentes(par-ltres) a quienes sita en lugares asimtricos y sin equivalencia entre s. Existen cuatrotipos bsicos de estructura discursiva que comandan los actos de habla: el discurso delamo, el discurso de la universidad, el discurso de la histrica y el del analista, definidocada uno por la posicin estructural que ocupan las funciones S1 (significante amo),S2 (saber), a(objeto perdido, plus de goce) y $ (sujeto dividido). En el punto de quie-bre del discurso se perfila el imposible real de la jouissance (goce) que escapa a la sim-bolizacin pero que intentamos capturar mediante identificaciones y fantasas de tota-lidad y plenitud, aunque stas siempre yerran el objeto parcial que se ofrece para su

satisfaccin. No teniendo objeto positivo que lo colme, el destino de la pulsin gozan-te slo puede consistir en la repeticin infinita, el eterno retorno que se complace amnimos en el trayecto hacia el objeto que, como en una revelacin vislumbrada en lamsica de un Johann Sebastian Bach, en el ltimo minuto no se alcanza.

Sin duda en el campo de la accin poltica las fantasas son movilizadoras puespermiten creer que un mundo sin carencias y armona es factible (la patria ya es detodos, el buen vivir, las imposibles Emancipations), aunque un mundo as sera elms inhumano que se pueda concebir, un mundo sin deseos, el nirvana, la muertemisma (ver Zizek, 1997).

Lo poltico como hegemona:identificaciones e interpelacin poltica

En el surco abierto por Gramsci, la concepcin de lo poltico como hegemona esuna de las propuestas ms notables de Ernesto Laclau. Con ella empuja hasta las lti-mas consecuencias el vaciamiento de toda substancia del poder y lo poltico, como

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antes lo hiciera Michel Foucault, y que constituye un tema central en el pensamien-to post-fundacional de Mouffe, Nancy, Rancire, Badiou, Lefort, etc. (ver Marchart:2009).

En Laclau lo poltico equivale al antagonismo, que es como el autor traduce elreal lacaniano. El antagonismo disloca los arreglos simblico-institucionales delmundo externo y transforma los oponentes en irreconciliables adversarios. Peromientras que para Laclau la hegemona es la consecuencia de prcticas discursivasantagnicas (y ah Laclau innova respecto a la concepcin gramsciana de hegemo-na), el real definido por Lacan es lmite interno de toda objetividad y no puede sersimblicamente aprehendido. El real se muestra en las fisuras de lo simblico, perode l no podemos decir nada (como lo intuy Wittgenstein en el aforismo 7 delTractatus: What we cannot speak about we must pass over in silence), a menos quetracemos una topologa de borde que nos permita captar algo de ese real que causa

contrariedad. En el campo poltico la accin del real se infiere en asonadas y turbu-lencias; en sociedad se muestra en las crisis institucionales que incuban violencia,adicciones, crimen. En el plano del sujeto particular, el real campea en el sntomaindomable al cual el sujeto no renuncia porque le aporta cierta ganancia de goce,aunque lo pague con su propio sufrimiento.

Laclau suscribe a una concepcin de la hegemona como eficacia poltica parafijar parcialmente un sentido a la cadena significante en constante flujo; es decir,entiende la confrontacin por la hegemona como lucha de interpretaciones(Laclau, 1996a: 545). En concordancia, propone una reduccin fenomenolgica delhecho al sentido y de lo dado a sus condiciones de posibilidad discursiva (Laclau,

2000: 222, 225). El psicoanlisis, en contraste, considera que no hay hegemonapoltica o acadmica (incluida la de la Real Academia) que pueda legislar sobre elsentido, aunque se intente detener arbitrariamente el flujo de las diferencias cerran-do el sistema lingstico mediante codificaciones ficticias y metalenguajes. No obs-tante, el poder hegemnico puede intentar controlar los media, imponer la verdadoficial por represin o propaganda, y hasta prescribir cierto uso social del discurso(por ejemplo, la mencin cacofnica a ciudadanos y ciudadanas, a todos y todas,que hoy ha venido a ser institucionalizada). Eso, justamente, es a lo que refiere La-can como lo propio del discurso del amo, aunque a trmino todas esas tentativas

estn condenadas al fracaso pues la lengua es un orden refractario a la voluntad delhablante; Roland Barthes estim incluso que era fascista.Con pertinencia, Laclau subraya que el factor mayor de cohesin poltica radica

en las identificaciones, las investiduras libidinales que Freud teorizara en Psicologa deMasas y Anlisis del Yo, y que Lacan reelabora en su teora del trazo unario de iden-tificacin a un rasgo parcial que permite al sujeto contarse uno (uno ms de la fami-lia, por ejemplo) (Lacan, 1961-1962). Es por identificacin que adherimos al otropoltico y nos volvemos en cierta forma semejantes unos con otros, aunque en s mis-

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mas las identificaciones no pasan por el registro consciente del sujeto. Si bien con fre-cuencia racionalizamos las identificaciones con elaboraciones lgicas, eso suele suce-der a posterioria manera de apuntalamiento de escogencias que ya hemos hecho aespaldas de nuestra consciencia. Es decir, en un primer momento nos identificamospor simpata con alguien o algo para luego elaborar pensamientos que hacen aparecernuestras escogencias como racionales. No es inusual tampoco que decidamos en basea la antipata que nos despierta determinada propuesta poltica y que optemos por laalternativa concurrente por mero desencanto (identificacin negativa).

En palabras de Zizek (1989: 105), las identificaciones imaginariasson identifica-ciones a la imagen en la cual nos vemos agradables (likeable) a nosotros mismos, laimagen que representa lo que quisiramos ser (Yo ideal). Este tipo de identificacines concomitante al yo narcisista, cuya matriz es la incorporacin de la imagen espe-cular en el estadio del espejo, imagen cuya pregnancia unifica corporalmente al suje-

to en estado infansmucho antes de que haya alcanzado destrezas simblicas. El yoes tambin el asiento de esas funciones imaginarias que son los afectos, la agresin,la relacin dual con el otro.

La identificacin simblica, por otra parte, nos remite al supery, esto es, a laidentificacin con el lugar desde el cualsomos observados, el lugar del Otro (Idealdel yo).

Un tercer tipo de identificacin que Freud seala es particularmente sugerentepara el anlisis poltico: la identificacin histrica, que es identificacin por el sn-toma. Esta forma de identificacin parece caracterizar plenamente el vnculo que seestablece entre ciertos lderes y sus seguidores interpelados desde/a travs delpathos

de su pobreza, de su marginalidad, de su exclusin. Valor insospechado que cobraaqu la dereliccin social, que pasa a ser motivo de reconocimiento y legitimacinpor parte de los lderes polticos y hasta de orgullo para aquel que lo padece: incon-fesable satisfaccin que es goce en toda su magnitud.

En cualquier caso, vale aclarar que lo que se entiende por identificacin no sefundamenta en los hipotticos atributos del lder carismtico quien igual puede serun psicpata, como se ha visto repetidas veces en la historia , sino en la condicinen falta del sujeto respecto a un objeto que colme su deseo. Tal es la condicin urgen-te que lo impele a buscar un suplemento mediante la identificacin, aunque a trmi-

no se le revele que eso no era.Porque el sujeto no est completo supone imaginariamente que un candidatopoltico tiene lo que a l le falta. De tal candidato ubicado en el lugar del ideal ima-ginario podramos decir que es el sujeto-supuesto-tener: tiene las soluciones, tienelas frmulas, tiene el falo, es el amo que, adems, nos ama a todos por igual (michusma querida, mis cabecitas negras); y como tal se proyecta, prometiendo resol-ver los problemas de la gente con infinito amor, con lo cual cataliza en su persona(mscara, personaje) las identificaciones del incompleto sujeto. Segn el psicoanalis-

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ta Eric Laurent, El lder concentra y articula los mecanismos identificatorios, y estopermite crear el lazo social nuevo, constitutivo de las masas organizadas (Laurent,2004: 68)3.

Significantes vacios, universales y hegemona

El discurso caracterizado como populista se teje en torno a significantes vacos deltipo patria, pueblo, ciudadano, e incluso Pern como en el caso paradigmticode la Argentina: verdaderos significantes amo que han configurado las prcticas po-lticas aqu y all. Por estar vacos esos significantes son susceptibles de ser hegemo-nizados, esto es, llenados por momentos de cierta significacin funcional a quienostenta poder. Si bien los significantes de la poltica estn disponibles flotando enese mar de los significantes que es el Otro tesoro de los significantes , al ser incor-

porados dentro de una estrategia discursiva especfica se cargan de significado dife-rencial, como una pieza de ajedrez que obtiene su valor de la posicin que ocupa enlas maniobras de defensa y ataque dentro del espacio en que se odian dos coloresque es el tablero de ajedrez. Poco importa el aire de familia que el significante con-serve de su pasado, ahora remite a otra significacin dada por su nuevo uso.

Segn Laclau, en la lucha poltica y sin que ninguna determinacin trascenden-tal o necesidad causal histrica lo predisponga de antemano, un significante circuns-tancial en el cual se articula la demanda particular de un grupo especfico, pasa aconvertirse en un universal que totaliza de forma provisional la elusiva unidad de lasociedad, de la comunidad, de la imaginada nacin. El recurso a dispositivos ideo-

lgico-imaginarios como el sentido comn es aqu crucial, pues stos se encargande borrar las huellas de los actos hegemnicos que imponen los objetivos de ungrupo particular como si fueran los de toda la sociedad, al tiempo que los naturali-zan y estatuyen como contratos necesarios. El universal as constituido, metfora deuna comunidad ausente, viene a jugar el rol que en la economa poltica recae sobreel dinero en tanto equivalente general de mercancas de diverso valor de uso. Sinembargo, el significante promovido a la dignidad de smbolo universal nunca supri-me por completo el carcter especfico de los particularismos que han quedado sub-sumidos, que podran irrumpir llegada la ocasin bloqueando la expansin de la

cadena de equivalencias hasta re-significar la lucha por la hegemona. Como lo sea-la Zizek, el universal no es la totalidad que incluye todas las partes [] sino su anta-gonismo (Zizek, 2006: 126).

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3 Deca Felipe Gonzlez en El Pas: no puede ser lder quien no tiene capacidad, y/o sensibilidad, para hacerse cargodel estado de nimo de los otros. Si no te haces cargo del estado de nimo del otro, el otro no te siente prximo,siente que no lo comprendes y no te acepta como lder (diario El Pas, edicin del Domingo 7 de Noviembre de2010).


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En trminos psicoanalticos, lo que se encuentra en juego aqu es el carcter no-todo de la sociedad y la poltica por efectos de la castracin, ubicada del lado del reala-simblico, que vuelve incompleta cualquier totalidad. La castracin remite al goceperdido de la madre, a la interdiccin universal del incesto que hace posible esa fun-cin social por excelencia que es la exogamia. En diferentes momentos de su refle-xin Laclau propone esta idea de la imposibilidad de la sociedad, que solo lograconstituirse de forma precaria como totalidad sistmica gracias a los actos institu-yentes de la hegemona, i.e., de lo poltico. Para Lacan, tal es la funcin ortopdicaque cumple el objetopetit a a la vez objeto causa del deseo y objeto del deseo , queviene a obturar la falta, la insoportable condicin incompleta (no-toda) del sistemapoltico y de la sociedad, elevando a la categora de elemento unificador del mismoa una particularidad in-esencial. En torno a este significante amo, significante hege-mnico, o punto nodal, se cristalizan las identificaciones que hacen efectiva la

interpelacin poltica.En su operacin en el populismo, la hegemona se asienta en dos lgicas discursi-vas que funcionan en sncopa y que, segn Laclau, dan cuenta de la razn populis-ta: la de una cadena (sintagmtica) de equivalencias de las reivindicaciones populares(predominante en el populismo) y la de una lgica (paradigmtica) de las diferencias,en la que cada reivindicacin social es particular y diferenciada de cualquier otra. Asu vez, un eje de oposicin no dialctica se erige entre los equivalentes y quienes hansido expulsados de sus fronteras como elemento heterogneo e inasimilable: los pelu-cones que impiden a los pobres volver a tener patria; la partidocracia que ha con-fiscado para si el poder poltico y, cmo no, la derecha y el imperialismo. En defi-

nitiva, todos aquellos maledettique presumiblemente nos han robado el goce.Finalmente, sobre esta base se crea una fractura interna que traza una lnea de ace-

rado antagonismo en el corazn mismo de lo social: nosotros/ellos, que eventual-mente se convierte en amigos / enemigos, expresin positiva del conflicto que atra-viesa la sociedad y hace imposible que se suture como totalidad holstica. Aqu radi-cara, precisamente, el elemento antagnico especfico de la lgica discursiva popu-lista (Olivera, 2002: 72), que ilustra bien la consigna de Pern en el 45-46, recor-dada por Laclau y Eliseo Vern: Braden o Pern (Braden era el Embajador deWashington en Buenos Aires), trminos antagnicos y excluyentes uno del otro4.

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4 La distincin entre amigo y enemigo que acuara el jurista nazi Carl Schmitt como lo propio de lo poltico esretomada en nuestros das por diversas corrientes de la teora poltica (Schmitt, 1998). Sin embargo, cabe pregun-tarse si cuando un adversario poltico es catalogado de enemigo estamos an en el mbito de la poltica o si hemosya traspasado sus lmites. Si se tratara de un enemigo todo valdra contra l, incluso matarlo como en la guerra. Peroen un marco de interaccin propiamente poltico matar al adversario es crimen sin ms; perseguirlo, intimidarlo oacallarlo por la fuerza es violar autoritariamente sus derechos; apropiarse de sus bienes es simplemente robo. Aunquecon frecuencia la poltica concreta incurre en esas prcticas execrables o juega en el lmite , eso no es hacer polti-ca sino accin ilegal que es materia civil y hasta penal. La poltica es interaccin regulada por normas que sientanlmites jurdicos y ticos; no implica a enemigos, sino a oponentes agonistas.


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Por otra parte, Laclau considera que el antagonismo puede tambin ser entendidocomo intento discursivo de cerrar la brecha real que impide la constitucin de lasociedad, de la identidad, del gnero. Por cuanto no se trata de una diferencia ms den-tro de un haz de diferencias, el antagonismo vendra a ser la condicin (poltica) quehara la sistematicidad del sistema (Laclau, 1985), por cuanto sienta sus lmites y haceposible la emergencia de significados y la constitucin de los actores polticos en suidentidad diferenciada. Ejemplifica esta funcin del antagonismo el planteamientode Saint Just durante la Revolucin Francesa, que Laclau recoge: la unidad de larepblica es slo la destruccin de lo que se opone a ella, es decir, el complot aristocrti-co. Ms cercano en tiempo y espacio a nosotros est el uso sistemtico del antagonis-mo (qua confrontacin) por parte del Presidente Hugo Chvez contra aquellos aquienes llama esculidos y pitiyanquis, y las invectivas constantes que lanza el Pre-sidente Rafael Correa contra la estigmatizada prensa corrupta: leitmotivdiscursivos en

ambos dirigentes, que muestran la funcin cuasi ontolgica que tiene para los actorespolticos el enemigo fantasmtico, el conspirador real o imaginario.En sntesis, es la dislocacin la que responde por la accin desestabilizadora de un

exterior que sin embargo es constitutivo (xtimo) del precario orden social en el quevivimos, organizado por el discurso del amo que es justamente el de la hegemona.La dislocacin nos hace ver que no existe hegemona que sea monoltica, que no estsocavada en sus bases por la accin de fuerzas contrarias y antagnicas. Si hay dislo-cacin es justamente porque la hegemona se ejerce sobre un vaco de fundamentos,que hace que los juegos de la poltica no posean otra positividad que la que les pres-ta el hecho de estar en relacin de oposicin discursiva unos con otros.

Pero si lo poltico no tiene fundamento ltimo y es bsicamente indecidible porestar radicalmente abierto a contingencias (Mouffe, 2009:24), es obvio que el poderdemocrtico tiene que justificarse ms all del plebiscito recurrente de las urnas o delas encuestas de popularidad, a comenzar por que ocupa un lugar vaco de la escenay por que, al fin de cuentas, tanto elecciones como encuestas son mercancas que secompran a los especialista en mercadeo poltico. Recientes experiencias latinoameri-canas (Venezuela, Ecuador) y de otras latitudes (Irn, Rusia) nos hacen ver que hoyda, ms que el triunfo electoral y las cotas de aceptacin de un rgimen, lo que defi-ne una democracia es el respeto a la reparticin de los poderes del Estado, la acepta-

cin de la divergencia poltica y la libertad de expresin, la observancia escrupulosa delos derechos humanos. Y si se opera otra vuelta de tuerca se podra sostener que lalnea de demarcacin entre lo que fue la izquierda en los aos sesenta, las prcticas dela derecha actual y una posible nueva izquierda, pasa hoy por la asuncin plena deesos valores tico-polticos. Hay que tener en cuenta, adems, que las luchas anti-hegemnicas pueden cambiar el siempre precario estatus vigente y dar paso a nuevosarreglos, de ah que una propuesta de democracia radical como la de Mouffe y Laclauasuma la contingencia del orden poltico y legitime el pluralismo de posiciones adop-

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tando un modelo agonista de democracia que no niega el conflicto. Si la democraciaes tambin un rgimen hegemnico, ste sera el nico consciente de la contingen-cia de sus operaciones de poder, de la contingencia de sus cimientos (Critchley yMarchart, 2008: 147). Se sigue de esto que con la democracia liberal no se ha llega-do al fin ltimo de la historia, sino que estamos ante un proyecto inconcluso quesiempre lo ser. La tarea que nos compete ahora es conducir la democracia por la vade su radicalizacin, a sabiendas de que nunca alcanzar una forma definitiva.

Demandas, equivalencias y diferencias

En la reflexin de Laclau el eje del anlisis de las operaciones de equivalencia y dife-rencia es la demanda. Si en la comn acepcin econmica dicha expresin refiere a

los bienes y servicios que pueden ser adquiridos para satisfacer necesidades, en la for-mulacin psicoanaltica la demanda refiere al deseo que conlleva la palabra y esdemanda de amor y reconocimiento que se dirige al Otro, sin que ningn objeto in-tencional pueda colmarla. Entre necesidad y demanda hay un hiato establecido porel hecho de que la necesidad se sacia mientras que la demanda no, por estar prea-da de deseo. Laclau no interroga estos niveles; por el contrario, piensa que deman-das democrticas (aisladas) y demandas populares (agregadas) podran eventual-mente ser satisfechas y se sera the end of the matter(Laclau, 2005: 73-74).

Sin embargo, la satisfaccin humana no tiene la sencillez y la transparencia que confrecuencia le suponen, sobre todo los economistas, esos sanchos profesores del senti-

do comn. Ms bien es compleja y paradjica, como lo seal Freud enMs all delprincipio del placer, en donde la satisfaccin apunta a la repeticin compulsiva deeventos que son penosos para el sujeto: si el placer consiste en bajar la tensin que per-turba, la pulsin apunta al goce incesante y repetitivo que es satisfaccin en la tensiny mal-estar fsico o psquico. Si el deseo es deseo del Otro (deseo de ser deseado por elOtro), su objeto est perdido para siempre porque en realidad nunca fue: es una in-vencin retrospectiva; de goce al sujeto le queda apenas una magra racin, a la queaccede a travs del marco fantasmtico en que se monta la pulsin: ($?a).

En la teorizacin de Laclau, si una serie de reivindicaciones (claims) se acumulan

sin que hayan sido procesadas dentro del sistema poltico, la frustracin social crecey se torna posible que por efecto de nominacin el pueblo se constituya como suje-to colectivo; demandas heterogneas se vuelven entonces homogneas y equivalen-tes al ser estatuidas como tales por el discurso. Desde el momento en que la entidadpueblo queda performativamente constituida, el terreno est fertilizado para la apa-ricin del populismo. Cul sea el referente concreto del trmino pueblo importapoco; lo fundamental es que el significante pueblo hace aparecer una entidad par-ticular ah donde antes exista tan slo una masa heterclita.

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Por medio de ese dispositivo de enunciacin que es el significante pueblo (elsoberano), que se entendera encarna lo ms autentico y puro de la sociedad, van aproducirse las identificaciones de los particulares al lder y, por su mediacin, de losparticulares entre si hasta formar masa (lafoulede Le Bon). Una idea abstracta comosocialismo, revolucin, democracia, desarrollo, etc., puede tambin venir a si-tuarse en el polo de identificacin imaginaria y producir los mismos efectos de inter-pelacin poltica.

Hablando con propiedad psicoanaltica, lo que tenemos aqu son identificacio-nes y no identidades positivas. El trmino identidad es muy problemtico, pese asu actual popularidad. Lo idntico no es una propiedad del sujeto, que por defini-cin ni es indiviso ni es siempre igual (Je est un autre, escribi Rimbaud). El sujetoest atravesado por una profunda discordancia al estar sujeto al lenguaje, lo cual haceimposible que coincida consigo mismo. Quiz la explosin contempornea de los

narcisismos de las pequeas diferencias nos hace proclives a encontrar identidadesindividuales, tnicas, polticas, all donde se trata de identificaciones de carcter ima-ginario (al seuelo, a las representaciones ilusorias, a la imago), que son relativas alyo en el cual el sujeto se encuentra alienado. Ms an, es debatible que estas formasde identificacin de masa constituyan sujetos colectivos (o populares), pues si con-sideramos que el sujeto es apenas un efecto del significante sobre un cuerpo, no haymanera de adscribirle predicado alguno sin caer en un inadmisible esencialismo.

Resulta paradjico que pese a la teorizacin de Lacan las disciplinas sociales con-tinen plagadas de concepciones esencialistas o morales respecto al sujeto. En estecaldo de cultivo han proliferado sujetos colectivos (aliassociales), sujetos mujeres,

sujetos jvenes y, segn invento constitucional ecuatoriano, hasta la misma natura-leza concebida como sujeto. El problema es que todas estas concepciones pasan poralto el hecho que por lo menos desde Descartes sujeto es una categora que no refie-re a sustancia alguna.5 Por lo dems, es desafortunado el error en el que se incurre alusar como sinnimas de sujeto nociones tales como individuo, persona, si nootro.

A no dudarlo, el sujeto pulstil del inconsciente que teoriza el psicoanlisis es unarealizacin del lenguaje que se efecta uno a uno, nunca en conjunto, lo cual no sig-nifica adhesin a ningn individualismo metodolgico, ni tampoco impugnacin

del carcter social del sujeto, aunque tal condicin debe entenderse estrictamente enrelacin con la facultad del discurso que instaura el lazo social en el cual el sujetoviene a ubicarse. As concebido, el sujeto no es susceptible de clculo poltico nipuede ser instrumentalizado; es decir, no es mediante una estrategia de marketing,de una poltica pblica, o de un juego hegemnico que podemos atraparlo, aunque

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5 Ms atrs en el tiempo: el hypokheimenon griego es solo aquello que est debajo, un subjectum segn los latinos,pero nunca una esencia.


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en un momento segundo de su efectuacin el sujeto se aliene adoptando cualquierposicin de sujeto y responda a tal o cual interpelacin poltica.

De manera radical, el pensamiento de Ernesto Laclau acerca del populismo se dis-tancia de contemporneos y predecesores que han abordado el tema: en ningn mo-mento las prcticas populistas se tildan de absurdas o ciegas, pues, en definitiva,ninguna accin poltica puede ser considerada como un despliegue de razn pura oun procedimiento de comunicacin sin ruido. Tampoco el populismo es visto en tr-minos meramente sintomticos (/descriptivos) e historicistas, como es comn enaquellos estudios que se amparan en la metafsica de la presencia que denunciaraJacques Derrida (1979).

Final abierto

De qu hablamos cuando hablamos de populismo? Segn Laclau, podramos con-tar una trada de caractersticas distintivas del mismo: la articulacin de demandaspopulares en torno a la lgica de equivalencias por sobre las diferencias, la produc-cin de significantes vacos y la interpelacin de un sujeto popular (Laclau, 2010:44). Sin embargo, cabe preguntarse si los rasgos que el autor seala no se encuen-tran tambin en fenmenos que tradicionalmente no se reconocen como populistas.Cierto, el entendimiento de Laclau ampla la extensin del trmino hasta incluirmovimientos como el de derechos civiles del Dr. Martin Luther King Jr. en los aossesenta y el de Mandela en frica del Sur, luchas polticas que nadie habra dicho

hasta ahora que fueran populistas (Laclau, 2008: 56). Con todo, nos resistimos apensar que las democracias populares que se disolvieron con la implosin del socia-lismo sovitico eran regmenes populistas, aunque apelaran alpopuluspara legitimar-se. Es fcil concluir entonces que no por que un rgimen o un lder invoque al pue-blo tenemos de hecho populismo, como seala con propiedad Slavoj Zizek (2006a).Laclau reconoce en el fascismo mussoliniano y el nazismo variantes (perversas?) depopulismo, junto al rgimen de de Berlusconi en nuestros das. Aqu se insina unserio problema, y es que por la amplitud que adquiere el trmino no es posible dife-renciar la naturaleza de un rgimen comunista o fascista, por ejemplo, respecto de

un populismo histrico como se sostiene que fueron los de Velasco Ibarra, Haya dela Torre o Pern.Si asumimos la consecuencia de la extensin mxima del trmino populismo que

propone Laclau tendramos que decir que toda prctica poltica organizada es popu-lista de una forma u otra, por lo que el trmino acaba siendo mero sinnimo deaccin poltica (Laclau, 2010). En vez de aislar una prctica poltica especfica y cir-cunscribirla en sus lmites, el fenmeno que obtenemos no es ninguno y hasta cienmil, por lo que de golpe nos vemos catapultados al principio del debate, sin enten-

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der de qu va el populismo pues a cualquier accin poltica de masa se le podraendilgar tal condicin. Apelar a una presunta opacidad de la realidad social para jus-tificar la vasta polisemia del trmino no es procedente. En ciencias en las conjetu-rales y en las duras, un objeto existe como objeto para el conocimiento cuando estconstruido con conceptos de los cuales podemos precisar su intensin y extensin,aunque un margen de indeterminacin siempre subsista; adems, toda teorizacinrigurosa es un esfuerzo conceptual que depura los trminos que emplea, quitndolelas adherencias del uso coloquial. As, un concepto bien delimitado funciona a la ma-nera de un rigid designator(Kripke, 1980) que denota ms o menos lo mismo entodos los mundos posibles, como si se tratara de un nombre propio. Eso est lejosde haberse logrado con la nocin de populismo, aunque con Laclau una elaboracinslida ha sido propuesta; parece sin embargo tener ms validez para entender lo pol-tico tout courtque para explicar la especificidad del populismo, suponiendo que tal

cosa exista.Con frecuencia el abordaje del populismo no ha pasado de ser meramente intui-tivo y basado en una trivial doxasociolgica que no logra delimitar el problema quepropone, dndose por bien pagada con la descripcin episdica/periodstica de susaspectos ms pintorescos, incluidas las acrobacias oratorias de los lderes populistas ysu puesta en escena en los actos de masa. Gran parte de lo que se ha escrito sobre eltema invariablemente asume que la descripcin fctica y emprica del populismoequivale a su comprensin, aunque eso no es cierto. Aparentemente, quienes as pro-ceden se escudan en la supuesta objetividad de los hechos que describen para ocul-tar que no comprenden de qu va aquello que retratan.

Por todo eso, es legtimo cuestionar la validez del populismo como objeto deinvestigacin sociolgica, aunque haya dado tanto que hablar. Y si ste no existiera?Y si no se tratara de otra cosa que de una manera de denostar al enemigo poltico,que es el modo como con frecuencia se usa el trmino? No sera acaso una formaexpedita de apuntalar determinada visin normativa de la poltica sealando alpopulismo como su opuesto? No cabe duda de que a veces se nombra populismo afenmenos polticos que no sabemos dnde clasificar. Y si despus de todo se trata-ra de un falso problema y por eso mismo estuviera condenado al dficit conceptualcrnico?

La formidable propuesta terica de Laclau, cuyos puntos de embaste conceptualson hegemona, lgicas discursivas de equivalencias y diferencias, significantes vac-os, identificaciones, desbordan el marco de aplicacin al pretendido populismo, puesa partir de ellas se podra abordar el anlisis de cualquier fenmeno poltico excep-to tal vez las dictaduras, no obstante que an las ms feroces requieren siempre legi-timarse de alguna forma, apoyndose en grupos convertidos en equivalentes porsujecin al dictador . Si la interpelacin a lo que Laclau llama un sujeto populares un dispositivo ampliamente usado por el populismo, toda interpelacin poltica

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exitosa crea discursivamente su base socio-poltica con los sujetos que quedan cap-turados en las redes de la identificacin imaginaria. Ese un mecanismo general a todaforma poltica, no particular ni especfico de ninguna de ellas.

En el campo del anlisis poltico, social, filosfico y literario existen diversasaproximaciones que se nutren tericamente del psicoanlisis de Jacques Lacan. Al-gunas, como la de Laclau y Mouffe, nos atraen por su creatividad, pero otras la deJudith Butler, por ejemplo nos hacen preguntar dnde encuentran el Lacan al quedicen referirse pues lo que le endilgan parece no tener nada que ver con lo que esconocido del pensamiento de este autor. Indudablemente, la obra de Slavoj Zizek esuna referencia mayor en este campo de exploracin psicoanaltica ms all de la clni-ca del analizante, pero un autor que se reclama del discurso del psicoanlisis comoes Yannis Stavrakakis incurre en un error de interpretacin al endosarle a Lacan unaconcepcin constructivista de la realidad poltica (Stavrakakis, 2007: 124); no hay

tal construccin porque la poltica es del orden de las maniobras hegemnicas quese realizan en torno a la falta del sujeto y no el producto de interacciones en las cualesse negociaran significados. Si bien el libro de Stavrakakis La izquierda lacaniana(2010) propone recentrar la poltica en torno a las identificaciones y los afectos, nocreo que la dicotoma izquierda/derecha se aplique a Lacan y al psicoanlisis puesno hay teora progresista ni reaccionaria, ni ciencia proletaria ni burguesa, aun-que lo pretendiera tovarich Stalin.

Laclau y Mouffe son explcitos en sealar la importancia del psicoanlisis para lasdisciplinas que tematizan la realidad humana. EnAtisbando el futuro (2008a) Laclauescribe:

Si considero que la retrica es ontolgicamente primaria en explicar las operacionesinherentes a la construccin hegemnica [], considero que el psicoanlisis es elnico camino vlido para detectar las pulsiones que operan detrs de esa construc-cin: es, por lo tanto, el acercamiento ms fructfero para la comprensin de la reali-dad humana (Laclau, 2008a: 402).

Pese a ello, la incorporacin de las propuestas tericas del psicoanlisis en las cien-cias sociales se revela ardua, an cuando ha pasado ms de un siglo desde la publica-cin de la

Traumdeutungfreudiana. Los desafos epistemolgicos que plantea el psi-

coanlisis al conjunto de estas disciplinas las obligara en muchos casos a revisar lospresupuestos con que construyen sus objetos y hasta a abandonar ciertas temticasque le son caractersticas.

A la luz del psicoanlisis la poltica se podra redefinir como funcin del ideal enel campo de las identificaciones. De esta forma se entendera cmo es posible que seformen cadenas de equivalencia entre reclamos de grupos diversos (eje de la teoradel populismo de Laclau), sin tener que llamar a ningn sentimiento de frustracin

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derivado de la acumulacin de demandas no procesadas por el aparato institucio-nal. Desde una perspectiva psicoanaltica, es por identificacin que reclamos disimi-les pueden entrar en ecuacin al ser estatuidos simblicamente por el discurso. Eldiscurso, sin embargo, es siempre portador del deseo, que por ser deseo de un obje-to para siempre perdido no puede nunca satisfacerse. Se aplacan las necesidades, peroel deseo permanece insaciable, a la deriva. Por su parte, el real del goce realiza ince-sante su trabajo de zapa, descalabrando nuestros precarios arreglos sociales y precipi-tndonos por la pendiente de la entropa.

Si las disciplinas sociales no toman en cuenta estos aspectos, entonces se conde-nan a que sus objetos sean meros artefactos mecnicos, que es de hecho lo que asu-men e instrumentalizan las versiones tecncratas de estas disciplinas.

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