Çåi Çåo tam kÿ ph° Ç¶ - daotam.info · chúng tôi tha thiết ước mong giới trẻ...

Çåi Çåo tam kÿ ph° Ç¶ Bát ThÆp TÙ Niên

Tòæ thánh tây ninh

T¶c Çåo sydney

ñ¥c biŒt trong sÓ này:

Thờ Đức Phật Mẫu tại Báo Ân Từ

Thư ngỏ Sinh hoạt Đạo sự Thiên Đạo & Nhơn

Đạo Cây cội nước nguồn Giải nghĩa bài thi Hảo

Nam Bang Vài cảm nghĩ về Tân

Luật Pháp Chánh Truyền Khoa học đời sống:

Hai mắt là ngọc Truyện ngắn Lưới Trời

CHỦ TRƯƠNG: Tộc Đạo Sydney

CHỦ BÚT:

Q. Đầu Tộc Đạo Hiền Tài Nguyễn Thành Nghiệp

BAN BIÊN TẬP:

Bạch Sĩ - Thanh Nguyên - Hồng Ngọc - Ái Nhân -

Tiểu Hương - Lê Phong - Song Kha - Trần Nguyên Đức -

Trần Thắm - Uyên Trang

TRÌNH BÀY & IN ẤN: Huỳnh Trọng - Trần Đại Thiện -

Trần Lê Phong

Web site: http://caodaiebook.net/BanTinHoaHiep/

Email: [email protected]

Tel: 9740 5678

Bän tin sÓ 19 - tRUNG ngÜÖn - K› Sºu

THỜ ĐỨC PHẬT MẪU TẠI BÁO ÂN TỪ

(Đức Hộ Pháp thuyết đạo tại Báo Ân Từ, ngày mồng 1 tháng 2 năm Ðinh Hợi (1947)

Từ đây chúng ta rất hân hạnh thờ Phật Mẫu tại

Báo Ân Từ. Buổi mới mở Ðạo Bần Ðạo biết công nghiệp của Phật Mẫu thế nào, Ngài và Cửu Vị Nữ Phật dìu dắt con cái của Ðức Chí Tôn từ ban sơ đến ngày đem chúng ta giao lại cho Thầy.

Ngày mở Ðạo, vì cái tình cảm ấy, các vị Ðại Thiên Phong buổi nọ xin thờ Phật Mẫu ở Ðền Thánh, thì Phật Mẫu cho biết rằng: Quyền Chí Tôn là Chúa còn Phật Mẫu là tôi, mà tôi thì làm sao ngang hàng với Chúa, chúng ta thấy Phật Mẫu cung kính Chí Tôn đến dường ấy không gì lường được.

Cả cơ quan tạo đoan hữu tướng, thảy đều do Phật Mẫu tạo thành. Khi ta đến cõi trần mang mảnh thi hài, cái chơn linh khi đến, khi về cũng do nơi tay Phật Mẫu mà sản xuất. Phật Mẫu là mẹ của linh hồn, nếu chúng ta biết ơn nặng ấy, thì ta càng cảm mến cái công đức hóa dục sản xuất của Ngài vô cùng.

Chúng ta ngày nay trên đường tu tiến, đắc Ðạo hay không cũng do bà Mẹ Thiêng Liêng ấy nâng đỡ ấp yêu, vì không có ai cưng con hơn là Phật Mẫu. Nếu chúng ta biết đặng cơ quan Tạo Hóa Càn Khôn sản xuất hữu hình của Phật Mẫu, thì chúng ta sẽ có tình cảm kính trọng yêu thương Phật Mẫu đến ngần nào. Con cái của Ngài xin đem vào thờ ở Ðền Thánh, thì Ngài lại từ chối mới biết cái cung kính của Phật Mẫu đối với Ðức Chí Tôn ở thế gian nầy được đáo để đến dường ấy. Còn Nữ phái nên coi tánh đức của Mẹ mà làm gương tu tỉnh, lạ gì những tánh thường tình thế

(Xin xem ti‰p trang 03)

http://caodaiebook.net/BanTinHoaHiep/

mailto:[email protected]

Bän Tin Hòa HiŒp sÓ 19 / Trung NgÜÖn - K› Sºu - 2009

ThÜ NgÕ Chư Hiền thân kính,

Tôi có duyên may cùng một bạn trẻ trong Đạo tham dự buổi tọa đàm của Cuộc Hội Thảo Tiền Đại Hội Tôn Giáo Thế Giới, tổ chức tại Lachlan’s Garden Marquee thuộc Trụ Sở Quốc Hội cũ của Tiểu Bang NSW (Parramatta Park). Nơi đây, chúng tôi bắt gặp những bạn đồng sinh thân thương thuộc nhiều tôn giáo, nhiều thành phần trí thức, học giả, của nhiều sắc dân khác nhau trong các Cộng Đồng tại Úc Châu và một số quốc gia tiên tiến trên thế giới.

Hàng chục đề tài do các diễn giả trình bày được mọi người chăm chú lắng nghe, nào là: Tình trạng thực phẩm toàn cầu – con đường đe dọa trước mắt (The global food situation- Threats, ways forward); Sự lựa chọn cá thể và cộng đồng (Individual and communal choice); Vai trò của Kinh Thánh (Role of Scripture); Sự sa đọa nội và ngoại tại (Inner and Outer Pollution); Công bằng (Justice); Sự phát triển tâm linh (Spiritual growth); Thiền thực (Food meditation); Làm cho thế giới dị biệt: Lắng nghe nhau và hàn gắn đia hoàn (Making a World of Difference: Hearing Each Other, Healing the Earth) . . . Và nhứt là cuộc hội thảo của giới trẻ (young people’s panel) của nhiều tôn giáo.

Gần như hầu hết mọi người, ai cũng bày tỏ thiện cảm, bao dung trên ánh mắt và cả nụ cười, một cách chân thành. Qua phát biểu, hình như ai cũng muốn loài người trên hành tinh này cùng hòa bình chung sống trong một đại gia đình nhân loại, cùng một Cha Trời. Nơi này không có chiến tranh tàn hại, không có hân thù chia rẻ, chỉ biết thương yêu và đối xử công bằng trong tình huynh đệ. Hy vọng đó là dấu hiệu lạc quan, tiếp tục dẫn tới một viễn tượng tương lai hòa hiệp thực sự, nếu tất cả cộng đồng nhân loại có cùng nhận thức và cùng kiên trì đởm tâm thiện chí thực hiện cho bằng được, hầu mang lại cho công đồng nhân loại và cả chúng sanh an nhàn, hạnh phúc.

Chúng tôi tha thiết ước mong giới trẻ của mình có cơ hội tham gia vào diễn đàn như vậy và tích cực hỗ trợ cho các chương trình xây dựng xã hội công bằng, tự do, dân chủ thực sự. Ngày nay, khoa học tiến bộ vượt bực về mọi mặt. Thiết nghĩ cũng cần phát triển song hành về phương diện đạo đức và tâm linh, hầu giữ quân bình cuộc sống của cả chúng sanh. Châm ngôn xưa thường nói: “Khoa học mà thiếu Lương Tâm, chỉ làm băng hoại Tâm Hồn” (Science sans conscience, n’est que ruine de l’âme).

Thực vậy, chúng ta chẳng lạ gì với cảnh tranh đua của các cường quốc thường nuôi tham vọng làm đế quốc, chỉ thích giương oai diệu võ, khoa trương sức mạnh về kinh tế và chính trị thực hiện mộng bành trướng, bá quyền. Tự do, Dân chủ theo kiểu của các đảng lãnh đạo vô thần, của chủ nghĩa mơ mộng chỉ là những chiêu bài rỗng tuếch, nhằm mỵ dân và đánh lừa dư luận thế giới. Theo đó, tệ nạn đàn áp bất công vẫn còn tiếp diễn mãi.

Cho hay Trời Phật chí công bình, Trước mắt ngờ ngờ thấy phép linh. Huyền diệu mũi kim qua chẳng lọt, Đừng đừng xảo mị gọi tài tình.

Dẫu sao, mọi sự rồi sẽ theo chu kỳ đào thải. Giới trẻ nên dấn thân phục vụ cho xã hội nhân quần, theo hướng chẳng Đạo chẳng nên Đời, đời đạo chẳng trọn, lấy Đạo trau đời, mượn đời giồi Đạo, Đạo nên Đời rạng, tức là phục vụ cho chính chúng ta và tương lai hậu tấn vậy.

Mong lắm thay. BBT/ BTHH

2


THUYẾT ĐẠO của Đức Hộ Pháp

tại Báo Ân Từ, ngày mồng 1 tháng 2 năm Ðinh Hợi (1947)

(tiếp theo trang 01) gian, đàn bà ăn hiếp chồng, thất kính với chồng, bỏ con trẻ bơ vơ, chẳng qua là họ không thọ bẩm cái tình thương yêu nồng nàn của Mẹ vậy.

Bây giờ nói về tại sao có Phật Mẫu trước khi có Ðức Chí Tôn là đấng không mà có, nếu nói có tất cả là không, ấy là đấng vô hình, vô ảnh ở trong cảnh vô tướng, Ðức Chí Tôn vì mộng tưởng chẳng khác kẻ phàm, sanh ra lớn lên lại muốn tạo nghiệp, muốn tưởng Ðức Chí Tôn là nguồn cội cả Bí Pháp nên gọi là Phật. Trong Bí Pháp buổi ban sơ phân tách ra âm dương, phần âm là Phật Mẫu sản xuất cả cơ hữu vi của vũ trụ. Bởi thế nên quyền năng của Phật Mẫu là Mẹ khí thể của ta, nên ta có ba hình thể là Tam Bửu đó vậy.

Tam Bửu là ba khí chất tạo nên hình hài xác thịt, cái xác là con kỵ vật, thiên hạ lầm tưởng hễ xác chết là mất, vậy thì thử hỏi Trời Ðất vạn vật một khi đã hoại thì tan nát không còn sanh hóa nữa hay sao?

Bởi mang xác thịt mắt phàm không thể thấy, chớ nếu có huệ nhãn thì thấy trong cái xác của người có ba thể: Thể thứ nhứt là xác hài, thuộc vật chất khí biến sanh; thể thứ nhì là chơn thần do tinh ba của vật chất khí mà sản xuất, từ phẩm Ðịa Thần đến Thiên Thần; thể thứ ba là ngươn khí do chơn linh mà có, từ bực Thánh đổ lên.

Chúng ta đạt pháp do chúng ta có ba thể tương liên đừng tưởng chúng ta không đạt được. Chúng ta hễ đi được thì đi hoài, đâu cũng có đường hết thảy. Song muốn đạt được pháp thì phải luyện. Ban sơ mới khai Ðạo chúng ta phải thi hành thể pháp nếu sau nầy không đạt được chơn pháp thì cũng như con người có quần mà không có áo vậy.

Từ khi cơ quan hữu tướng của Mẹ đã tạo thành, thì Ðức Chí Tôn không cho Mẹ thấy nữa. Phật Mẫu thì biết tôn sùng và sợ sệt chớ không thấy Ðức Chí Tôn được, nên bây giờ Mẹ thì vui cùng con cái, an ủi nhờ con cái. Lạ gì tình thương của đàn bà, có mặt chồng thì ít thương con, ít ấp yêu, còn đến khi vắng mặt chồng thì mới biết thương yêu con cái vậy.

Phật Mẫu khi thấy con cái đến ngày qui liễu, bỏ cái áo xác thịt nầy về với Ngài, Ngài rất vui lòng tiếp rước con cái, như người đàn bà gặp được đứa con yêu dấu cách biệt từ lâu.

Ðền thờ nầy là nơi lễ bái Ðức Phật Mẫu trong buổi nhơn đạo mãn sang hồi cựu vị.

Ngày âl. 01-02-Đinh Hợi nhằm ngày (dl. 21-02-1947) Trích từ Lời Thuyết Đạo của Đức Hộ Pháp Q.1 / bài thứ 15..◙

3


THÁNH GIÁO

24 Avril 1926

NGỌC HOÀNG THƯỢNG ÐẾ VIẾT CAO ÐÀI TIÊN ÔNG ÐẠI BỒ TÁT MA HA TÁT

GIÁO ÐẠO NAM PHƯƠNG

Vốn từ trước Thầy lập ra Ngũ Chi Ðại Ðạo là:

Nhơn Ðạo, Thần Ðạo, Thánh Ðạo, Tiên Ðạo, Phật Ðạo.

Tùy theo phong hóa của nhân loại mà gầy Chánh Giáo, là vì khi trước Càn vô đắc khán, Khôn vô đắc duyệt, thì nhơn loại duy có hành đạo nội tư phương mình mà thôi.

Còn nay thì nhơn loại đã hiệp đồng, Càn Khôn dĩ tận thức, thì lại bị phần nhiều Ðạo ấy mà nhơn loại nghịch lẫn nhau; nên Thầy mới nhứt định qui nguyên phục nhứt. Lại nữa, trước Thầy lại giao Chánh Giáo cho tay phàm, càng ngày lại càng xa Thánh Giáo mà làm ra Phàm Giáo. Thầy lấy làm đau đớn, hằng thấy gần trót mười ngàn năm, nhân loại phải sa vào nơi tội lỗi, mạt kiếp chốn A Tỳ.

Thầy nhứt định đến chính mình Thầy độ rỗi các con, chẳng chịu giao Chánh Giáo cho tay phàm nữa. Nhưng mà buộc phải lập Chánh Thể, có lớn nhỏ đặng dễ thế cho các con dìu dắt lẫn nhau, anh trước em sau mà đến nơi Bồng Ðảo.

Vì vậy Thầy mới lập ra có một phẩm Giáo Tông, nghĩa là anh cả, ba phẩm Ðầu Sư, nghĩa là Giáo Hữu. Chẳng một ai dưới thế nầy còn đặng phép nói rằng thế quyền cho Thầy mà trị phần hồn của nhơn loại. Ai có đức hạnh lớn thì mới ngồi đặng địa vị của Thầy ban thưởng. Còn cả môn đệ, ai cũng như ai, không đặng gây phe, lập đảng; nhược kẻ nào phạm tội, thì Thầy trục xuất ra ngoài, cho khỏi điều rối loạn.

Thánh Ngôn Hiệp Tuyển Q.1 bài 10 24 Avril 1926 nhằm ngày 24-04-1926 (âl. 13-03-Bính Dần).

Vào vòng huynh đệ khá thương nhau, Một đức trổi hơn một phẩm cao. Quyết chí Thiên Ðường men bước tới, Phải nhiều máu thịt mới đồng bào.

TNHT Q1 / bài 03

4


THIÊN ĐẠO và NHƠN ĐẠO oo0oo

BÀI THUYẾT ĐẠO của ĐỨC HỘ PHÁP

Sau khi CHÍ TÔN lập thành Thập Nhị Đẳng Cấp Thiêng Liêng. Nhơn Đạo buộc phải giữ Tam Cang, Ngũ Thường.

Vậy Tam Cang là gì? TAM CANG là: Quân Thần Cang, Phụ Tử Cang, Phu Thê Cang. Nghĩa là:

Vua với tôi lấy đức Tôi với vua tận trung Cha đối với con hiền từ Con đối với cha trọn hiếu Chồng đối với vợ dùng nghĩa Vợ đối với chồng trọn tiết.

NGŨ THƯỜNG là gì? Nghĩa là: Nhơn, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín. NHƠN là: Trắc ẩn chi tâm, ái vật chi lý, chẳng vì lợi mình mà hại người giết vật. Kính

trọng mạng sanh là Nhơn. NGHĨA là: Các vật hữu kỷ chủ, bất vấn khẩn ngạc, ám thủ phi nghĩa (của người ta

hoặc trọng hoặc khinh, dù lớn hay nhỏ không hỏi mà lấy, ấy là không phải nghĩa). LỄ là: Cung kỉnh, nhẫn nhượng, ở với dưới bằng chữ khoan dung ở giữa hòa hưỡn,

trên khiêm cung gọi là Lễ. TRÍ là: Thanh Liêm, tinh khiết, giữ mình cho trong sạch và sáng suốt, không cho

nhiễm vào thất tình, lục dục. Ấy là Trí. TÍN là: Công bình, chơn thật, không láo xược, dối trá. Giữ bực trung dung để gây tình

bằng hữu. Gọi là Tín. Đó là TÔN CHỈ QUI ĐIỀU của NHƠN ĐẠO.

Còn THIÊN ĐẠO là gì? Là con đường Thiên Lý sửa tánh cho trong sạch đặng quay về với khí Hư Linh nhẹ

nhàng. Bước vào con đường Thiên Đạo buộc phải giữ Tam Cang lãnh, Bát Điều mục. Tam

Cang lãnh là: Tại Minh Minh Đức, tại Tân Dân, tại chỉ ư Chí Thiện. MINH ĐỨC là gì? Là con đường Thiên Lý, một mảy quấy không dám làm, một lành nhỏ không bỏ qua,

trọng Đức hơn trọng tài, được như vậy gọi là Minh Đức. Minh Đức đứng vào hàng phẩm Trung Thừa của Thần Vị. TÂN DÂN: là người đã bỏ được các điều nhiễm cũ xưa nay đã hư tệ như: Cờ bạc,

rượu chè, gian tham, trộm cướp. Nói tóm lại là cái gì tồi phong bại tục đều bỏ hết. Sửa

5

Bän Tin Hòa HiŒp sÓ 19 / Trung NgÜÖn - K› Sºu - 2009 lòng cho trong sạch, tịnh dưỡng tinh thần hầu noi theo con đường quang minh chánh đại của Trời là con đường Hành Thiện gọi là Tân Dân.

Tân Dân: đứng vào hàng phẩm Thượng Thừa của Thần Vị. THÍNH THIỆN: Là người đã hoán cựu nghinh tân, không còn cái dục tình vật chất nào

quyến rủ tinh thần đặng nữa. Sửa lòng cho trong sạch hầu nghe lành mà học lành cho biết từ cái chi tiết của cái lành, đặng làm lành.

Thính Thiện: đứng vào hàng phẩm Hạ Thừa Thánh Vị, khi đi chầu CHÍ TÔN được mang dây Sắc Lịnh đỏ, ở cung Ngọc Thanh làm Ông Thánh thứ ba.

HÀNH THIỆN: là người đã nghe lành và biết việc lành rồi thì phải làm lành. Làm thế nào cho kẻ bịnh hoạn, tật nguyền, già cả, góa bụa được hưởng cái lành và được an ủi cõi lòng hết than thân tủi phận, dở dang, khổ não. Mới gọi là Hành Thiện.

Hành Thiện: đứng vào hàng phẩm Trung Thừa Thánh Vị, khi đi chầu CHÍ TÔN được mang giây Sắc Lịnh đỏ, đeo Khuê Bài Hành Thiện, ở cung Ngọc Thanh làm Ông Thánh thứ nhì.

GIÁO THIỆN: Là người đã làm được việc lành rồi thì phải đi dạy lành cho Nhơn Sanh tìm đường Thiên Lý là Đạo Trời.

Giáo Thiện: đứng vào hàng phẩm Thượng Thừa Thánh Vị, khi đi chầu CHÍ TÔN được mang giây Sắc Lịnh đỏ, đeo Khuê Bài Giáo Thiện ở cung Ngọc Thanh làm Ông Thánh thứ nhất.

CHÍ THIỆN: là người đã được năm cái bằng cấp từ: Minh Đức, Tân Dân, Thính Thiện, Hành Thiện, Giáo Thiện, nên được đến lãnh làm đầu các vị Thánh và Thần.

Chí Thiện: đứng vào hàng phẩm Hạ Thừa Tiên Vị, khi đi chầu CHÍ TÔN được mang giây Sắc Lịnh xanh, đeo Khuê Bài Chí Thiện, ở cung Thượng Thanh làm Ông Tiên thứ ba.

ĐẠO NHƠN: là người đã được trọn lành rồi, thì phải về Hội Thánh học Tân Pháp bí truyền cho đắc Pháp.

Đạo Nhơn: đứng vào hàng phẩm Trung Thừa Tiên Vị, khi đi chầu CHÍ TÔN được đội khăn đóng trắng, đeo Khuê Bài Đạo Nhơn, mang giây Sắc Lịnh xanh, ở cung Thượng Thanh làm Ông Tiên thứ nhì.

CHƠN NHƠN: là người học được Tân Pháp Bí Truyền đắc Pháp rồi thì phải đi hành Pháp cứu thế độ Nhơn trong một nước.

Chơn Nhơn: đứng vào hàng phẩm Thượng Thừa Tiên Vị, khi đi chầu CHÍ TÔN đầu đội khăn đóng trắng mang giây Sắc Lịnh xanh, đeo Khuê Bài Chơn Nhơn, ở cung Thượng Thanh làm Ông Tiên thứ nhất.

HIỀN NHƠN: là người diệt được cái thất tình lục dục không còn nhiễm một mảy gì của trần thế nữa, cõi lòng thanh tịnh ta bà thế giới, độ tận chúng sanh. Ấy là hạng Hiền Nhơn.

Hiền Nhơn: đứng vào hàng Hạ Thừa Phật Vị, khi đi chầu CHÍ TÔN được mang giây Sắc Lịnh vàng, ở cung Thái Thanh làm Ông Phật thứ ba.

THÁNH NHƠN: là người đã học được Thông Tri Tam Giái: Thượng Giái, Trung Giái, Hạ Giái. Có thể vâng lịnh CHÍ TÔN đi khai đạo một nơi nào để độ rỗi Nhơn Sanh gọi là Thánh Nhơn.

6


Thánh Nhơn: đứng vào hàng phẩm Trung Thừa Phật Vị, khi đi chầu CHÍ TÔN đầu đội khăn đóng vàng, đeo Khuê Bài Thánh Nhơn mang giây Sắc Lịnh vàng, ở cung Thái Thanh làm Ông Phật thứ nhì.

TIÊN TỬ: Là người sáng suốt hoàn toàn, học đủ Lục Thông: Nhãn Thông, Nhĩ Thông, Tha Tâm Thông, Túc Mạng Thông, Thần Thông, Trí Thông. Có khi vâng mạng CHÍ TÔN làm một vị Giáo Chủ cho Nhơn Loại.

Tiên Tử: đứng vào hàng phẩm Thượng Thừa Phật Vị, khi đi chầu CHÍ TÔN đầu đội khăn đóng vàng mang giây Sắc Lịnh vàng, đeo Khuê Bài Tiên Tử, ở cung Thái Thanh làm Ông Phật thứ nhất.

PHẬT TỬ: Được đồng quyền CHÍ TÔN Cai Quản cả Thần, Thánh, Tiên, Phật trong Càn Khôn Thế Giái.

CHÍ TÔN có nói: kỳ ba nầy CHÍ TÔN đến độ rỗi con cái của Ngài đến ngang bực cùng Ngài là ngôi Phật Tử đó vậy.

HẾT

SAO Y BẢN CHÁNH

TÒA THÁNH, ngày 30 tháng 6 Đinh Mùi (dl.3.10.1967) HIẾN PHÁP

CHƯỞNG QUẢN BỘ PHÁP CHÁNH (ấn ký)

Trương Hữu Đức

Sao y bản chánh Thánh Thất N.S.W. (Australia), ngày 01-04 Kỷ Sửu (dl.25-04-2009) Hiền Tài Nguyễn Thành Nghiệp

Hiệu đính theo chánh tả hiện hành: Việt Nam Tự Điển của Lê Văn Đức, Lê Ngọc Trụ do nhà sách Khai Trí xuất bản tháng 4 năm 1970.◙

Tờ của Chí Thiện L.V.T. xin nghỉ cúng thời Tý, vì già cả, bệnh hoạn. LỜI PHÊ ĐỨC HỘ PHÁP

Hễ càng già càng cúng nhiều đặng dâng mạng căn số kiếp của mình cho Đức Chí Tôn định, ấy là bí mật giải thoát của CHÍ TÔN để nơi cơ tận độ. Dầu đương giờ mình cúng mà chết trước mặt Người lại càng hay. Phải tuyên truyền cho ai ai cũng đều thấu đáo nghĩa lý bí pháp nầy. Khi đau ốm nằm dưỡng bịnh hễ nghe thời cúng là ngồi dậy dâng Tam Bửu cho CHÍ TÔN.

HỘ PHÁP (Ấn ký) Trích từ Quyển LỜI PHÊ CÁC VIỆC CỦA ĐỨC HỘ PHÁP trang 04-05

Tài liệu sưu tầm của Ban Kiến Trúc Tòa Thánh Tây Ninh (bản in ronéo 1973)

7


THUYẾT ĐẠO của Ngài HIẾN PHÁP

Ngày Rằm tháng 7 năm Đinh Mùi (dl. 20 tháng 8 năm 1967)

CÂY CỘI, NƯỚC NGUỒN Có câu rằng: Kiều mộc thiên chi do nhứt bổn, trường lưu vạn phái tổng

đồng nguyên. Nghĩa là: Cây cao có nhiều đến muôn ngàn nhánh cũng bởi một gốc

mà ra, và nước chảy mấy muôn dòng cũng do từ một nguồn mà ra, thế cho nên mới gọi là Cây Cội Nước Nguồn.

Lại còn có câu: Nhứt bổn tán vạn thù, vạn thù qui nhứt bổn. Nghĩa là: Một cội cây mọc ra hàng muôn nhành lá, hàng muôn nhành lá

lại trở về một cội. Nhắc lại mấy câu này là cố ý để cho người đời nói chung, và người đạo

nói riêng đều hiểu rằng: Toàn thể nhân loại là đồng chung một nguyên thủy nghĩa là đồng một gốc mà ra, tức là đồng một Thủy Tổ. Ở Á Đông, Ông Bàn Cổ là Thủy Tổ của loài người cũng như ở Âu Tây, theo Thánh Kinh của Cơ Đốc Giáo thì Ông A Đam là Thủy Tổ của loài người. Tuy mỗi tư phương nói có một ông Thủy Tổ, nhưng có lẽ hai ông ấy cũng là một mà thôi, vì truy nguyên ra thì thuở hổn độn sơ khai vị phân Thiên Địa. Bàn cổ thủ xuất, Thủy phân Âm Dương rồi mới có loài người và vạn vật.

Theo sách truyền lại thì: Tý hội khai Thiên, Địa tịch ư Sửu, Nhơn sanh ư Dần, nghĩa là Năm Tý khai thiên, năm Sửu sanh địa cầu, và năm Dần sanh nhơn loại. Thiên Địa, Nhơn, gọi là Tam Tài: Thiên Hoàng, Địa Hoàng và Nhơn Hoàng.

Còn theo Thánh Kinh của Cơ Đốc Giáo thì do Ông Thủy Tổ A Đam sanh ra con cháu ban đầu, đến đời ông Noël thì càng thêm đông đảo hơn nữa. Đám con của ông này định dựng lên một ngôi tháp cao thấu Trời gọi là tháp Babel. Song Đức Thượng Đế làm cho những người leo tháp ấy nói lớn tiếng mà không hiểu nhau được, thành thử phải phân tán ra mỗi người một nơi, làm nhiều sắc dân, mỗi một sắc dân lập một nước khác nhau từ tiếng nói cho đến cả màu da sắc tóc. Các nước ấy hóa thành vạn quốc, cho đến ngày nay cũng chưa thống hiệp nhau được, vì lẽ dị đồng ngôn ngữ và tư tưởng. Sự phân tán đó gọi là nhất bổn tán vạn thù cũng như cành lá của một cội cây rơi rụng bay đi khắp chốn. Luận về nhân loại thì cũng vì một lẽ phân tán đó là cách bức nhau, rồi do sự dị đồng tư tưởng mà sanh ra nhiều giáo phái, kẻ tưởng như thế này là đúng, người tưởng như thế kia là đúng, nên mới có sự tranh chấp nhau. Nếu nhân loại cứ theo đà nầy mà tiến thì ngày hiệp đồng hãy còn xa xôi lắm.

8


Trái lại, nếu nhân loại biết nhìn nhau là đồng một nguyên thủy, tức là đồng một gốc Thủy Tổ mà ra hoặc nói một cách khác là đồng một Cha chung là ĐỨC THƯỢNG ĐẾ mà ra thì sự nhất thống sẽ được thực hiện một ngày rất gần. Sự thống hiệp đó gọi là Vạn Thù Qui Nhứt Bổn, nghĩa là cành lá đã phân tán nay lại trở về cội.

Ngày ấy nhân loại sẽ hiệp sức nhau mà xây dựng một ngôi tháp ”ĐẠI ĐỒNG HUYNH ĐỆ“ qui tụ tất cả chủng tộc về một mối. Đó là luận về Đại Đồng Thế Giới.

Còn riêng phần đồng bào chủng tộc Việt Nam ta, nếu biết nhìn nhau là anh em một nhà thì sự qui nhất rất dễ và rất gần.

Tuy nhiên, cũng phải nhận xét để hiểu biết đâu là Cây Cội Nước Nguồn. Chúng ta nên lấy tổ quốc Việt Nam làm nguồn gốc của dân tộc. Dù cho nước ta có phân ra làm mấy phần đi nửa, chẳng hạn như Bắc, Trung, Nam, thì chúng ta là Đồng bào với nhau mà thôi, cho nên dầu muốn dầu không việc thống nhứt lảnh thổ, sớm muộn gì cũng cần được thực hiện, thể theo nguyện vọng thiết tha cũa dân tộc.

Trên lảnh vực Tôn Giáo, chúng ta cũng phải nhận định nguồn gốc ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ do đâu mà xuất hiện để khỏi lầm lạc mà chia phe phân phái và tạo hoang mang trong cửa Đạo, vì sự nhận xét rất cần để phân biệt đâu hư đâu thiệt. Thiếu nhận xét cũng là điều tai hại rất lớn.

Chư tín hữu bốn phương đã rõ nguồn gốc của ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ rồi, thì cứ do nguồn gốc đó mà tiến bước trên đường lập vị cho mình và cho tất cả đồng đạo của mình mới nhằm phương pháp vì Đạo đã có Pháp Luật và Giáo Lý làm chuẩn thằng cho chúng ta, nên phải đi trong khuôn viên đạo đức thì mới tránh khỏi mưu chước của tà quyền.

Cũng vì lẽ Nhứt Bổn Tán Vạn Thù mà Đạo đã chia ra nhiều chi phái để làm phương châm phổ độ cho mau lẹ.

Ngày nào các Chi Phái biết đâu là cây cội nước nguồn thì ngày ấy họ sẽ qui về một mối, tức là Vạn Thù Qui Nhất Bổn.

Phải biết nhận định rõ CÂY CỘI NƯỚC NGUỒN thì mới khỏi mang tiếng vong bổn.

Rằm tháng 7 Đinh Mùi ( DL. 20/ 8/1967)

HIẾN PHÁP

(Huấn Từ của Ngài Hiến Pháp Hiệp Thiên Đài, bài 15 trang 42-43)

Bản in ronéo 1970 do Phan Thanh Liêm và Huỳnh Văn Chợ thực hiện

9


Töôøng trình vaøi neùt Sinh Hoaït Ñaïo Söï Sinh hoåt ñåo s¿ tåi häi ngoåi, trong hoàn cänh ly hÜÖng xa T° ñình Tòa Thánh Tây Ninh, chÜ ChÙc

S¡c, ChÙc ViŒc và ñåo H»u thu¶c các HÜÖng ñåo trong T¶c ñåo Sydney vÅn luôn ghi nh§ l©i tâm nguyŒn: “HiŒp ÇÒng chÜ Môn ñŒ, gìn luÆt lŒ Cao ñài”, nên Çã Ç‰n Thánh ThÃt Cao ñài New South Wales, Çãnh lÍ ñÙc Chí Tôn và ChÜ Thiêng Liêng cùng tham gia các công viŒc thu¶c TÙ Vø, liŒt kê t°ng quát sinh hoåt tØ tháng TÜ Ç‰n tháng Tám K› Sºu, nhÜ sau:

VŠ LÍ vø: • Các LÍ cúng ñÙc Chí Tôn sóc v†ng: Các ñàn cúng Ti‹u LÍ ñÙc Chí Tôn và ChÜ ThÀn Thánh Tiên

PhÆt Sóc V†ng ÇŠu có Ç†c Thánh Ngôn, Thánh Giáo ho¥c giäi nghïa Kinh Thiên ñåo và Th‰ ñåo, ho¥c LuÆt ñåo, ho¥c cùng trao Ç°i tin tÙc ñåo S¿, hÀu ÇÒng Çåo theo dõi.

• LÍ cÀu siêu nhân TuÀn cºu, Ti‹u và ñåi TÜ©ng: Vài ÇiŠu ghi nhÆn Ç¥c biŒt trong các lÍ Båt Ti‰n: m¶t sÓ thân nhân trong tang quy‰n thÌnh cÀu xä tang trong lÀn CÀu Siêu nhân tuÀn Cºu Cºu, ho¥c Ti‹u TÜ©ng, thay vì ñåi TÜ©ng thì ÇÜÖng nhiên th¿c hiŒn.

• Vía ñÙc PhÆt Thích Ca và KN ChÜ Thánh PhÜ§c ThiŒn: HiŠn T› Q. N» ñTñ Lê ThÎ HÒng Ng†c có Ç†c bài thuy‰t ñåo cûa ñÙc H¶ Pháp .

• K› niŒm ñÙc Phåm H¶ Pháp qui Thiên, ngày 10.04.KS: NhÜ h¢ng næm, quí Huynh TÌ ñŒ Mu¶i thi‰t Ti‹u lÍ K› NiŒm ñÙc Tôn SÜ H¶ Pháp vŠ cä hai phÀn Thiên ñåo và Th‰ ñåo. HT Q. N» ñÀu T¶c ñåo và ChÙc ViŒc N» phái ÇŠu có chÜng hoa quä phÄm và mâm TÙ Linh hi‰n lÍ.

• R¢m tháng 4: Cúng ñÙc Chí Tôn V†ng Nh¿t. Có LÍ NhÆp Môn cho Tân ñåo H»u ñinh Th‰ Håo. Nhân Çây, các cháu có t° chÙc ÇÖn giän ngày Mother’s Day cho các Bà MË trong T¶c ñåo. ñÒng th©i, có th¿c hiŒn LÍ cÀu nguyŒn cho CÓ ñåo Tâm Lš CÜ©ng, 69 tu°i (bào ÇŒ cûa C¿u CTS Lš Nhu) và TrÀn ThÎ TrØ, 84 tu°i (thím cûa HiŠn T› CTS Châu HuŒ Ên).

• Vía ñÙc NguyŒt Tâm ChÖn NhÖn: ñ†c l©i gi§i thiŒu b¢ng Pháp Ng» (Çã dÎch ra ViŒt Ng») nói vŠ Ti‹u sº và Vai trò cûa ñÙc ChÜªng ñåo Victor Hugo NguyŒt Tâm ChÖn NhÖn.

• LÍ Sinh Nh¿t ñÙc Phåm H¶ Pháp, mÒng 5 tháng 5: ñåi LÍ mØng ngày ñÙc Phåm H¶ Pháp Giáng Sinh ÇÜ®c t° chÙc trong tháng næm ÇÀu (vì næm nay nhuÀn 2 tháng 5). ñÒng th©i, nhân Çây, theo thÌnh cÀu cûa gia Çình HiŠn T› PTS Lâm ThÎ Thu Hà, T¶c ñåo và các Bàn TrÎ S¿ cò thi‰t lÍ CÀu BÎnh cho ñH Lâm Væn Qua, thân phø hiŠn t› Hà. ñàn CÀu BÎnh th¿c hiŒn 3 ngày liên ti‰p. Có tøng Kinh Sám HÓi, lúc Hu©n Kinh.

• LÍ CÀu HÒn Khi HÃp HÓi cho C¿u CTS ñÜ©ng NhÖn Lš Nhu: ThÙ næm, 02.07.2009 (âl. mÒng 10.05N. KS), hay tin HH C¿u CTS Lš Nhu hÃp hÓi tåi BV Liverpool, T¶c ñåo th¡p nhang cÀu nguyŒn xin phép ñÙc Chí Tôn Ç‰n tøng kinh hÃp hÓi cho HH Lš Nhu (thay vì cúng ñÙc Chí Tôn). ñoån thông báo Ç‰n các Bàn TrÎ S¿ rÒi Ç‰n ngay tåi BÎnh ViŒn Liverpool, thÃy Huynh Nhu chÌ thª dÜ«ng khí, tham khäo v§i gia Çình và HiŠn Huynh HiŠn Tài Giáo cùng HT Q. N» ñTñ, T¶c ñåo quy‰t ÇÎnh th¿c hiŒn nghi thÙc tøng kinh hÃp hÓi cho HH C¿u CTS Lš Nhu, nhÜng ngày sau Çó, HH khoÈ låi và nói chuyŒn ÇÜ®c cho t§i ngày 20.05N.KS mới tiếp tụng Kinh Khi Đã Chết Rồi.

• Các LÍ TuÀn Cºu cho HH CÓ C. CTS Lš Nhu: (tØ 28.05N.KS Ç‰n 12.08.KS) • LÍ CÀu Siêu nhân Ti‹u TÜ©ng chi tuÀn cho ñåo Tâm HÒ Ng†c Nga: (29.05N.KS) Theo thÌnh cÀu

cûa tang quy‰n, HÒ Ng†c Châu xin Ç¥c biŒt xä tang cho ÇÙa con gái. • Tøng Kinh CÀu HÒn Khi HÃp HÓi cho ñH Lâm Væn Qua: ThÙ hai, 10.08.2009 (âl. 20.06.KS), hay

tin ñH Lâm Væn Qua hÃp hÓi tåi BV Liverpool, HiŠn Huynh ñÀu T¶c ñåo th¡p nhang cÀu nguyŒn xin phép ñÙc Chí Tôn Ç‰n tøng kinh hÃp hÓi cho ñH Lâm Væn Qua. ñoån thông báo Ç‰n ChÙc ViŒc các Bàn TrÎ S¿, rÒi Ç‰n ngay tåi BÎnh ViŒn Liverpool Ç‹ cùng thân quy‰n th¿c hiŒn nghi thÙc tøng kinh hÃp hÓi cho ñH Lâm

10


Væn Qua. ñ‰n 3 ngày sau, lúc 3.10 sáng ngày 23.06.K› Sºu (dl. ThÙ næm 13.08.2009, ÇÜ®c tin ñH Qua lâm chung, ÇÒng ñåo Ç‰n BV Liverpool tøng Kinh Khi ñã Ch‰t RÒi.

• ThÜ®ng s§ Tân CÓ cho CÓ ñH Lâm Væn Qua: ChiŠu ngày 23.06.KS, tÙc ngay bu°i chiŠu ngày vØa qui vÎ, nhÜng chÜa ÇÜ®c bác sï kš xác nhÆn Çã ch‰t, T¶c ñåo ti‰n hành viŒc thÜ®ng s§ tân cÓ. CÛng nên nói, trong khi ch© Ç®i nhiŠu thû tøc cûa BÎnh ViŒn nhÙt là GiÃy xác nhÆn nguyên nhân ch‰t (Cause of Death) cûa BS BÎnh ViŒn, chØng nào lÃy xác, chØng nào chích thuÓc cho kÎp ngày làm nghi thÙc tÓng táng, nhiŠu viŒc dàn x‰p v§i tang nghi quán th‰ nào cho °n ÇÎnh viŒc hành Çám . . .

• Vía ñÙc Quan Thánh ñ‰ Quân (24.06.KS): ñåi lÍ, DÆu Th©i. TÜÖng ÇÓi khá Çông, nhÜng thi‰u nhåc lÍ, vì nh¢m ngày làm viŒc.

• LÍ Tang cho CÓ ñH Lâm Væn Qua: ñúng 3 ngày, sau khi ch‰t, thi hài ÇÜ®c hÕa táng tåi Nghïa Trang Forest Lawn Leppington. LÍ hå th° hài cÓt tåi Pool of Reflection (tåm dÎch Minh Cänh HÒ) cÛng tåi Leppington, ÇÜ®c th¿c hiŒn trang nghiêm nhÜ LÍ Hå HuyŒt trong LÍ An Táng.

• LÍ thÜ®ng phÜ§n m§i: Vào Sóc Nh¿t ÇÀu Trung NguÖn, vØa có c¶t phÜ§n m§i và phÜ§n m§i. TÃt cà cùng nghiêm trang nguyŒn cÀu cho các Ç£ng linh hÒn täo Ç¡c siêu thæng tÎnh Ç¶.

• LÍ An VÎ Thiên Bàn tåi tÜ gia HTQ. N» ñÀu T¶c ñåo Lê ThÎ HÒng Ng†c: 11.07.K› Sºu. • ñåi LÍ Trung NguÖn, K› niŒm ChÜ Thánh Cºu Trùng ñài và HiŒp Thiên ñài: R¢m tháng 7 K›

Sºu.

VŠ LÜÖng Vø: Tháng TÜ có nhiŠu LÍ låc và cúng ki‰ng, nên viŒc phø lo Äm th¿c rÃt bŠ b¶n. Các ChÙc S¡c, ChÙc ViŒc và ñåo H»u nam n» nhÜ: HT Q. N» ñTñ, CTS HuŒ Ên, CTS Låc, CTS Tuy‰t Anh, CTS Tài, TS Ng†c TuyŠn, LV Bích Thûy, CTS Thu Lan, PTS Ti‰t Næm, C.PTS Châu, v.v . . . Çã ti‰p tay cùng HÜÖng Tr¿c trong tháng.

VŠ Công vø: • ĐH Đinh Võ Công Thành Çã vë sÖ ÇÒ làm mái che 2 bên hong TT: ñH Thành Çã vë SÖ ñÒ Ç‹ l¢m

mái che thêm cho hai bên cºa hong Thánh ThÃt NSW và Çã giao cho T¶c ñåo Ç‹ chuÄn bÎ ti‰n hành công tác. T¶c ñåo hy v†ng së xúc ti‰n càng s§m càng tÓt.

• Làm vŒ sinh chung và các viŒc tåi Thánh ThÃt: Các ChÙc S¡c, ChÙc ViŒc và ÇÒng Çåo, nhÙt là các HÜÖng ñåo tr¿c, làm vŒ sinh tåi Thánh ThÃt nhÜ thÜ©ng lŒ nhÜ hút bøi Chánh ñiŒn, ngoài TÎnh Tâm ñài và quét sân, rºa nŠn gåch trên bao lÖn HiŒp Thiên ñài và trÜ§c Thánh ThÃt .

• D¿ng c¶t phÜ§n: Sau khi nam, n» Q. ñÀu T¶c ñåo làm lÍ cÀu nguyŒn xin ÷n Trên h¶ trì cho cÖ ñåo ÇÜ®c an bình và cä chúng sanh thoát ly kh° nån, tÃt cä chung tay d¿ng c¶t phÜ§n lÀn ÇÀu tiên trÜ§c bao lÖn Thánh ThÃt NSW lúc 11 gi© trÜa, ngày 18.06.K› Sºu (dl, thÙ bäy, 08.08.2009). C¶t phÜ§n ÇÜ®c Công Vø NguyÍn TÃn CØ th¿c hiŒn, m¶t cách v»ng ch¡c và lâu bŠn. Nhân S¿ gÒm: HiŠn Tài Giáo, HT NghiŒp, HiŠn T› HÒng Ng†c, CV NguyÍn TÃn CØ, CTS L», CTS TrÀm ThiŒn Phú, CTS Ngô Thu Lan, ñH PhÜÖng Côn SÖn (r‹ HT Sº Di Sanh). CÛng nên nói, trÜ§c Çây PTS Cao Ng†c HÜng Çã làm xong m¶t c¶t phÜ§n, nhÜng vì e ngåi sÙc n¥ng và chiŠu cao khi‰n s¿ chÎu Ç¿ng cûa nŠn bao lÖn không Çáp Ùng n°i, nên thay th‰ b¢ng c¶t phÜ§n hiŒn h»u. C¶t cÛ ch¡c ch¡n së ÇÜ®c sº døng vào møc tiêu khác, sau nÀy.

Các Sinh hoåt khác: • Các Huynh TrÜªng HÜ§ng ñåo (Junior Scout) thæm vi‰ng: Theo nhÜ chÜÖng trình Çã báo

trÜ§c, nhóm Huynh TrÜªng HÜ§ng ñåo Sinh Çã Ç‰n vi‰ng TT vào lúc 7.30 tÓi ThÙ TÜ, 20.05. 2009, Huynh HT Giáo, NghiŒp và ñH Tâm Çã trình chi‰u phim Compass do ñài TruyŠn Hình QuÓc Gia ABC th¿c hiŒn trÜ§c Çây và giäi thích sÖ lÜ®c vài nét væn hóa ViŒt Nam, vŠ lÎch sº thành lÆp ñåo Cao ñài cho nhóm hi‹u. Ngoài ra có gºi các leaflets Ç‹ quí khách tham khäo.

• Ti‰p nhóm Police Bankstown Ç‰n vi‰ng Thánh ThÃt: Nhóm Police, 11 nhân viên ÇÜ®c Cô Samantha hÜ§ng dÅn Ç‰n vi‰ng Thánh ThÃt. Ti‰p Çón có: Huynh HT Giáo, HT NghiŒp, HiŠn T› HÒng Ng†c, CTS Låc, CTS Ð§c, C.PTS Châu và HiŠn H»u ñào Công Tâm. PhÀn trình bày sÖ lÜ®c, do HiŠn

11

Bän Tin Hòa HiŒp sÓ 19 / Trung NgÜÖn - K› Sºu - 2009 Huynh HiŠn Tài NguyÍn Chánh Giáo. Ti‰p khách lÀn nÀy, ÇÜ®c T¶c ñåo m©i æn trÜa (lunch) do HiŠn T› HÒng Ng†c và HT Låc phøc vø rÃt chu Çáo và tÜÖm tÃt.

• Tham d¿ TiŒc chay Gây QuÏ M° M¡t cho dân nghèo ª ViŒt Nam: T¶c ñåo và các Bàn TrÎ S¿ cùng Bàn Cai Quän PhÜ§c ThiŒn và ñTPM NSW phÓi h®p t° chÙc bu°i tiŒc chay gây quÏ tåi ñTPM/NSW cùng Tây Ninh ñÒng HÜÖng H¶i. K‰t quä khä quan, cÛng tr® giúp phÀn nào cho ÇÒng bào nghèo ª ViŒt Nam, trong khi Chánh quyŠn VN không Çû khä næng lo cho h†.

• Ti‰p Tân Phái ñoàn ViŒn Tri‹n Lãm MÏ ThuÆt NSW (Art Gallery Society of New South Wales, Ç‰n vi‰ng Thánh ThÃt NSW: Thuy‰t trình viên cho bu°i Ti‰p Tân là Ti‰n Sï Christopher Hartney, Phân Khoa Tôn Giáo TrÜ©ng ñåi H†c Sydney. Phía khách có 40 vÎ cao niên do Cô Mitchelle hÜ§ng dÅn b¢ng bus. Th©i gian thay vì tØ 2.30 Ç‰n 3.30 chiŠu ngày 18.07.2009, nhÜng vì trøc tr¥c k› thuÆt, phái Çoàn Ç‰n trÍ gÀn 2 ti‰ng sau, nên chÜ vÎ ChÙc ViŒc không th‹ nán låi, vì không bi‰t gi© nào, sau vài lÀn hËn låi. PhÀn chû nhà: HiŠn Tài NguyÍn Chánh Giáo, Q. QVPTñUC, HT NguyÍn Thành NghiŒp Q. ñTñ Sydney, ñH ñào Công Tâm, phø trách trang Web. Sydney Center for studying of CaoDaism. Phái ñoàn ÇÜ®c nghe trä l©i m¶t sÓ chi ti‰t vŠ š nghïa các bi‹u tÜ®ng th© cúng, các sinh hoåt hàng tuÀn, hàng tháng và viŒc xây d¿ng TT. M¶t bu°i tiŒc trà cÛng ÇÜ®c phái N» chuÄn bÎ sãn sàng, g†n nhË cho khách thÜªng thÙc. Cô Mitchell thay m¥t Phái ñoàn, Çã hi‰n 150.00 Úc Kim b¢ng cheque.

• Thäo luÆn và BÒi dÜ«ng giáo lš Cao ñài: Nh¢m møc Çích tìm hi‹u š nghïa các bài Kinh Thiên ñåo và Th‰ ñåo, theo phÜÖng châm ñ†c Kinh cÀu lš, ChÙc ViŒc các Bàn TrÎ S¿ liên HÜÖng luân phiên tham khäo và t¿ soån l©i giäi thích Ç‹ trình bày trong các phiên h†p thÜ©ng kÿ m‡i ÇÀu tháng, v§i s¿ góp š cûa nhÎ vÎ Nam N» Q. ñÀu T¶c ñåo. LÎch trình tuÀn t¿ các ÇŠ tài nhÜ sau:

o Bài NiŒm HÜÖng: do CTS kiêm LÍ Vø TrÀm ThiŒn Phú trình bày. o Bài Khai Kinh : do CTS kiêm H¶ Vø NguyÍn Quan L» trình bày. o Bài Ng†c Hoàng Kinh: do CTS sª tåi NguyÍn Væn Tài trình bày.

• Ti‰p khách bän xÙ và ÇÒng Çåo, ÇÒng hÜÖng Ç‰n vi‰ng Thánh ThÃt NSW: ThÜ©ng ngày, khách bän xÙ và ÇÒng Çåo, ÇÒng hÜÖng Ç‰n vi‰ng Thánh ThÃt ho¥c kÌnh lÍ, ho¥c tìm hi‹u ñåo Cao ñài. Trong khi chÜa s¡p x‰p cho có ngÜ©i tr¿c nh¿t thÜ©ng xuyên tåi TT, Ç‹ hÜ§ng dÅn khách thæm vi‰ng, ÇŠ nghÎ ChÙc ViŒc các BTS nên tìm hi‹u thêm vŠ giáo lš ñåo Ç‹ phøc vø cho nhu cÀu nÀy, hÀu ho¢ng hóa ñåo Cao ñài trong vai trò ph° t‰.

• H¶i The Rotary Club Of Ryde, xin tr® giúp cho các em tàn tÆt và bÎnh hoån : Có khoäng 15 trÈ em tàn tÆt và bÎnh hoån vùng Wiley Park cÀn s¿ tr® giúp cho H¶i nÀy. Nhân bu°i h†p hàng tháng, chÜ ChÙc S¡c, ChÙc ViŒc Çã t¿ nguyŒn góp ngay m¶t sÓ tiŠn nhÕ c¶ng v§i m¶t ít tiŠn quÏ Ç‹ gºi ngay cho H¶i Ç‹ lo cho các em.

• T° chÙc Ngày Báo Ân (nhân Fathers Day): Nhân ngày Father’s Day, cÛng trong dÎp Trung NguÖn Báo Hi‰u, các Phø Huynh cûa các cháu thi‰u nhi Çã tåo cÖ h¶i nh¡c nhª cho các cháu nh§ “Công Cha Nghïa MË” và Çã t° chÙc Ngày Báo Ân, hÀu các cháu quây quÀn múa ca và bi‹u l¶ hi‰u nghïa v§i các bÆc Cha MË Ông Bà qua viŒc t¥ng nh»ng Çóa hoa hÒng do CTS Tài Loan Çóng góp. Còn các gói quà thÜªng cho các cháu thi‰u nhi có tham gia (và luôn cä không tham gia) chÜÖng trình væn nghŒ, do Bà Chín và chú Lê VÛ bi‰u t¥ng, thÜ©ng không th‹ thi‰u trong các dÎp lÍ h¶i. ViŒc Çi shop ch†n quà do Cô Ng†c Thu, tÆp múa hát thì do bác ñiŒp, Cô HuyŠn, Cô Thu, Chú TuÃn, Cô Uyên . . . NÃu æn do Bác Tài và quš Bà, chÜa k‹ viŒc bao giàn sân khÃu vØa Çàn vØa hát cûa bác TÃn CØ kiêm luôn các màn tân c° vui nh¶n. Dï nhiên, còn nhiŠu vai trò khác chÜa k‹ h‰t ÇÜ®c. Hy v†ng, có s¿ tham gia cûa các bån trÈ gánh vác viŒc t° chÙc chu Çáo hÖn, hÀu Çoàn ngÛ hóa tÆp th‹ thanh thi‰u niên Cao ñài vØa v»ng månh, vØa ch¥t chÈ hÖn sau nÀy.

• In quy‹n ñåi ñåo H†c ñÜ©ng: Quy‹n ññHñ ÇÜ®c ñåo H»u Huÿnh Tr†ng công quä mÜ§n in h¢ng træm quy‹n và t¿ Çóng bìa Ç‹ bi‰u không cho ÇÒng Çåo h†c, nghiên cÙu và th¿c hành trong viŒc tu thân luyŒn k›. Sách ÇÜ®c ñH TrÀn ñåi ThiŒn c¡t xén g†n gàng. Ngoài ra, ñH ThiŒn Çang chuÄn bÎ in LÎch Canh DÀn (2010) cÛng Çã ÇÜ®c HH Huÿnh Tr†ng trình bày.

12


DIỄN VĂN của Ngài HIẾN-PHÁP Chưởng Quản Bộ Pháp Chánh

đọc nhân dịp Lễ Tấn Phong Tân Luật Sự

HIỆP THIÊN ĐÀI DIỄN VĂN Văn Phòng NHÂN DỊP LỄ TẤN PHONG TÂN LUẬT SỰ

BỘ PHÁP CHÁNH

Kính thưa Hiền Huynh Bảo Thế, Chư Hiền-Đệ Chức Sắc Hiệp Thiên Đài, Các em Tân Luật Sự, Nhân dịp mấy em Tân Luật Sự được tấn phong, Bần Tăng xin tỏ lời chúc mừng

mấy em và nhắc lại vai tuồng của Bộ Pháp Chánh cho mấy em rõ thêm để làm tròn nhiệm vụ.

VAI TUỒNG CỦA BỘ PHÁP CHÁNH Pháp Chánh Hiệp Thiên Đài ĐỨC CHÍ TÔN lập ra là cốt yếu làm tiêu chuẩn cho tất

cả con cái của Ngài nhìn vào đó mà tiến bước vững vàng đặng xây dựng nền Đạo do chính mình Ngài đến thành lập nơi cõi thế này.

Pháp Chánh là khuôn vàng thước ngọc của ĐỨC CHÍ TÔN ban cho chúng ta để do theo đó mà hành đạo cho khỏi lầm đường, lạc lối. Nếu không có Pháp Chánh kềm chế thì mạnh ai nấy tự động theo ý riêng mình, như chúng ta thường mục kích từ thử trong cửa Đạo làm cho loạn Chơn Truyền, rồi Chánh Giáo có thể qui Phàm mà chớ.

Vì cớ mà ĐỨC CHÍ TÔN mới thành lập cơ quan Pháp Chánh để bảo thủ Chơn Truyền bằng cách trông nom giữ gìn toàn Đạo tránh khỏi phạm Thiên Điều.

ĐỨC CHÍ TÔN lại giao cho Chức Sắc Hiệp Thiên Đài nắm giữ luật pháp ấy cho công bình, nghiêm chánh vì Chức Sắc Hiệp Thiên Đài đã lập thệ trước mặt Ngài cùng chư Thần, Thánh, Tiên, Phật lấy dạ vô tư mà hành đạo, không tư vị cũng không hà hiếp. Có vậy chủ quyền của Đạo mới bảo tồn được lâu dài vì nó tượng trưng sự công bình bác ái làm thoả mãn nguyện vọng của toàn Đạo. Chủ quyền của Đạo còn thì Đạo còn, hễ chủ quyền của Đạo mất thì Đạo cũng mất. Thử hỏi Đạo mất thì anh em trong Đạo còn được hay không?

Chúng ta phải nhận rõ đó là đặc ân vô đối mà ĐỨC CHÍ TÔN ban tứ cho Hiệp Thiên Đài.

Nhưng cũng phải hiểu thêm rằng: Hễ lãnh trọng trách ắt có trọng hình, nếu chúng ta phạm pháp thì phải bị hình phạt gấp đôi.

Nay mấy em Tân Luật Sự đã được tấn phong và sẽ lãnh trọng trách trong đại gia đình Hiệp Thiên, các em nên hết lòng thận trọng, đề cao nhiệm vụ của mình cho xứng phận, phải lo bảo tồn nghiệp Đạo bằng các xây dựng và làm cho Đạo ngày càng chói rạng khắp cả năm Châu bốn Biển để khỏi hổ mặt với Đời, cùng Đạo. Vì tên tuổi của chúng ta đã ghi chép rõ ràng trong cửa Đạo, hễ Đạo nên thì chúng ta nên, Đạo hư thì chúng ta cũng hư luôn.

Nói đến đây bần tăng cảm nghĩ và tin tưởng rằng các em có đủ tinh thần phục vụ và khả năng xây dựng. Các em sẽ làm nên cho Đạo.

13


Trước khi dứt lời, và trước khi chia tay cùng các em, sau bữa tiệc thân mật này, Bần Tăng xin thành tâm cầu nguyện ĐỨC CHÍ TÔN, ĐỨC PHẬT MẪU và các Đấng Thiêng Liêng ban hồng ân cho các em làm tròn nhiệm vụ.

Ngày 20 tháng 11 năm Giáp Thìn (23 -12 -1964) HIẾN PHÁP

Chưởng Quản Bộ Pháp Chánh TRƯƠNG HỮU ĐỨC



Công Bình

Điều gì mình không muốn người ta làm thì mình đừng làm cho người ta, ấy là lẽ công bình nữa.

Theo thế tình, hễ có vay tất phải có trả, có thọ ơn tất phải có đền ơn, ăn cho đồng chia cho đều, không so hơn tính thiệt, nói tóm là tránh những điều bất công thì không xảy ra những sự bất hòa trong gia đình cùng xã hội. Chừng ấy chốn công đường sẽ hết kẻ kiện thưa, nơi tư thất người người yên sống.

Có công bình lý tưởng và công bình sự kiện. Lương tâm không cho ta hà khắc kẻ yếu hay xâm phạm quyền lợi của ai, mặc dầu

ta là kẻ mạnh, nếu ta xử sự do lương tâm hướng dẫn, ấy là công bình lý tưởng. Luật pháp của xã hội lập ra đặng giữ gìn tài sản và sanh mạng của mọi người và

bảo vệ công lý, luật pháp ấy là công bình sự kiện. Chẳng những về mặt Đời, có luật pháp để sửa trị những điều bất công, mà về mặt

Đạo cũng có chuẩn thằng để bảo vệ công chánh và giữ niềm hòa khí giữa người đồng Đạo. Như Đạo giải thoát của nhà Phật là Đạo Bát Chánh có ấn định luật công bình căn cứ nơi Chánh Ngữ là phải nói những điều đúng chơn lý không nói những điều giả dối xảo quyệt. Chánh nghiệp là chỉ làm những việc ngay chánh công bình không làm những việc tàn bạo gian ác, và Chánh Mạng là cứ sống theo con đường công chánh, không vì lợi lộc mà bỏ nghĩa thân.

Còn luật công bình của Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ là Tứ Đại Điều Quy, để giúp cho mỗi người được thung dung hành Đạo mà không phạm đến thanh danh quyền lợi của kẻ khác.

Trích từ ĐẠI ĐẠO HỌC ĐƯỜNG Tài liệu huấn luyện chức sắc phẩm Giáo Hữu khóa Mậu Tuất (1958)

Biên soạn: Bảo Pháp Nguyễn Trung Hậu & Bảo Thế Lê Thiện Phước

14


HUẤN TỪ Ngài HIẾN PHÁP đại diện ĐỨC THƯỢNG SANH

Đọc trong buổi tiệc liên hoan tại văn phòng Ban Thế Đạo ngày 11 tháng 10 năm 1970

HUẤN TỪ Của Ngài HIẾN PHÁP đại diện ĐỨC THƯỢNG SANH

Đọc trong buổi tiệc liên hoan tại văn phòng Ban Thế Đạo ngày 11 tháng 10 năm 1970

Kính thưa Hội Thánh Hiệp Thiên, Cửu Trùng và Phước Thiện, Kính thưa chư Chức Sắc Thiên Phong nam nữ, Kính thưa quý Quan Khách, Kính thưa quý vị, Tôi rất hân hạnh được đại diện ĐỨC THƯỢNG SANH và HỘI THÁNH hôm nay để

góp mặt chung vui cùng quý vị trong buổi tiệc thân mật nầy. Thưa quý vị Hiền Tài đắc cử Hội Đồng Tỉnh, Hội Thánh hết sức hoan hỉ được thấy sự thành công mỹ mãn và vẽ vang của quý

vị. Là rường cột của tương lai Đạo nói riêng và của Quốc Gia nói chung, quý vị đã tự

mình nghiêng vai lãnh lấy trọng trách mà cả Đạo lẫn Đời đã giao phó. Tôi rất tin tưởng sự thành công của quý vị, vì với danh nghĩa Ban Thế Đạo quý vị

sẽ áp dụng được cái thuyết Đạo Đời tương đắc mà Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ đã chủ trương từ bấy lâu nay. Cái vai trò hay nói cho đúng hơn là sứ mạng của quý vị là phải thể hiện cho kỳ được cái chủ thuyết ấy vì nó là căn bản của sự xây dựng và bảo tồn Đại Nghiệp Đạo mà ĐỨC CHÍ TÔN cùng các bậc tiền bối của chúng ta đã dày công khai sáng để cho chúng ta thừa hưởng đến ngày nay.

Vậy nên chúng ta phải có nghĩa vụ làm cho nền Đạo phát triển thêm lên hoặc bảo thủ cho nó được tồn tại mãi mãi.

Cũng vì tương lai của nền Đạo mà ĐỨC HỘ PHÁP có câu than rằng: “Rồi đây ai đến cầm Chơn Pháp. Tô điểm non sông Đạo lẫn Đời.”

Thật vậy, tạo một mối Đạo đã là khó rồi, mà chọn người thừa kế đủ khả năng bảo thủ lại càng khó hơn bội phần.

Tuy rằng, Hội Thánh chúng tôi có bổn phận Thể Thiên Hành Hóa nhưng nhìn lại phần đông Chức Sắc đã tuổi cao sức yếu không biết có đủ ngày giờ để tiếp tục việc Đạo hay không? Vì Đạo phải trường tồn đến thất ức niên.

Tuy nhiên, chúng tôi còn một tia hy vọng và một niềm an ủi là trong Đạo còn có Ban Thế Đạo là nơi sản xuất nhơn tài như lời Thánh Giáo của ĐỨC HỘ PHÁP đã dạy: Muốn tuyển chọn nhân tài thì phải tìm trong hoặc ngoài Ban Thế Đạo.

Thưa quý vị, Nếu quí vị nhìn vào cửa Đạo với cặp mắt tinh Đời thì có lẽ quý vị cũng nhận thấy

sự cần ích và cao quý của Đạo là dường nào nó có thể hình dung một cõi Thiên Đàng tại

15

Bän Tin Hòa HiŒp sÓ 19 / Trung NgÜÖn - K› Sºu - 2009 thế, có phận sự độ rỗi các bậc nguyên nhân quy hồi cựu vị và toàn thể nhơn sanh thoát khỏi ư nghiệp chướng.

Vậy thử hỏi chúng tôi cùng quý bạn đây đã nghe theo tiếng gọi Thiêng Liêng mà nhập Đạo, nếu không thực thi tôn chỉ Đạo thì theo Đạo để làm gì chớ!

Một lần nữa, tôi tin chắc rằng: Quý bạn sẽ là người tiếp tục sứ mạng Thiêng Liêng của các bậc Đàn Anh để lại vì chẳng lẽ Đạo phải bế tắc khi họ mãn phần.

Có câu rằng: Tre tàn măng mọc tức là người già qua đời thì người trẻ sẽ tấn lên thay thế.

Quý bạn cũng nên dọn lần con đường tiến thân mà ĐỨC HỘ PHÁP đã vạch sẵn cho quý bạn.

Thưa quí bạn, Trước khi dứt lời, tôi xin thành tâm cầu nguyện Ơn Trên ban phước lành cho toàn

thể quý bạn và quý quyến. Trân trọng kính chào. HIẾN PHÁP



ÐẠO-ÐỨC

Ðạo lẽ phải nhứt định, ấy là một con đường cái người ta phải do theo đó mà đi, Ðạo giả đại lộ dã. Ðức là làm theo lẽ phải mà đặng vừa lòng thích ý tất cả mọi người. Ðạo-đức là căn bản của con người. Do theo sách Trung-Dung nói chữ Ðạo là: Thiên mạng chi vị tánh, suất tánh chi vị đạo, tùng đạo chi vị giáo, đạo giả dã bất khả tu du lỵ giả, lỵ giả phi đạo dã. Nghĩa là: Trời ban cho con người một cái tánh lành, đem sự lành thi thố ra gọi là đạo, do theo đạo-lý mà dạy người, gọi là giáo-hóa nhơn-sanh. Ðạo chẳng rời trong tâm giây phút nào, nếu để cho đạo lìa xa lòng người, thì chẳng phải đạo mà cũng chẳng nên người. Làm việc gì thuận thiên-lý là có đạo, còn trái với thiên-lý là phi đạo dã. Ðức là nguồn cội của con người, có đức dày thì bền vững trường tồn, nếu thất đức thì chinh nghiêng xiêu đổ. Ví như cây có rễ nhiều thì đứng vững chẳng sợ gió giông, còn cây không rễ lúc bảo tố tự nhiên phải trốc gốc. Lập đức là thi ân tế chúng cứu độ sinh-linh, làm việc gì có lợi-ích chung cho nhân-quần xã-hội, thiên-hạ được vui mừng là có đức. Còn làm việc chi lợi riêng cho mình, mà hại người, sanh chúng bất bình kêu ca thán-oán, ấy là điều tổn đức bất nhơn vô đạo. Ðạo-đức là sở hành của người quân-tử, nếu không có chí quân-tử, thì chẳng thế nào vẹn toàn đạo-đức.

Trích từ GIẢNG-ĐẠO CHƠN-NGÔN / Bài số 30 Soạn giả: THÁI-ÐẾN-THANH

16


TIẾNG GỌI Thuyết Đạo & Diễn văn của Ngài Hiến Đạo Hiệp Thiên Đài

GIẢI NGHĨA BÀI THI

HẢO NAM BANG! HẢO NAM BANG! Ban sơ lúc Đạo mới khai, Đức CHÍ TÔN giáng đàn có cho một bài thi bằng chữ

Hán, nguyên văn như vầy: (1) Hảo Nam Bang! Hảo Nam Bang! (2) Tiểu quốc tảo khai hội Niết Bàn. (3) Hạnh ngộ Cao Đài truyền Đại Đạo, (4) Hảo phùng Ngọc Đế ngự trần gian. (5) Thi ân tế chúng thiên tai tận, (6) Nhược thiệt, nhược hư vạn đại an. (7) Chí bửu nhơn sanh vô giá định, (8) Năng tri giác thế sắc cao ban.

DỊCH NGHĨA

(1 và 2) Tốt đẹp thay nước Việt Nam! Tốt đẹp thay nước Việt Nam! Hội Niết Bàn sớm mở nơi một nước nhược tiểu. (3 và 4) Dân nước ấy được hữu hạnh gặp Đức CAO ĐÀI truyền Đại Đạo, tức là

Đức NGỌC HOÀNG THƯỢNG ĐẾ giáng trần. (5 và 6) Đức NGỌC ĐẾ thi ân cứu chúng, tai qua nạn khỏi. Nhưng việc gì cũng có thiệt, có hư, nhơn sanh được muôn đời thạnh trị. (7 và 8) Ấy là một điều may mắn cho nhơn sanh, vì Đạo là của báu vô giá. Ai là người có trọng trách trong Đạo, phải hiểu biết nhiệm vụ của mình, tuân lịnh

trên ban xuống mà khai sáng cho đời, độ rỗi quần sanh, thoát ly khổ lụy. CHÚ THÍCH Hội Niết Bàn là hội chư Thần, Thánh, Tiên, Phật, là hội xem xét quả vị Phật. Hội

Niết Bàn mở tại nước Việt Nam ta hiện giờ là có chư Thần Thánh Tiên Phật giáng hạ. Đã có Đức NGỌC HOÀNG THƯỢNG ĐẾ ngự trần gian truyền Đạo, thì ắt có chư Thần Thánh Tiên Phật đến. Lấy chi làm bằng chứng?

Việc vô hình không chi làm bằng chứng cụ thể. Nhưng căn cứ theo Thánh Ngôn, lấy Thánh Ngôn chứng Thánh Ngôn quí vị Đạo Hữu thấy rõ có thiệt Niết Bàn lập tại thế, thiệt có Đức NGỌC HOÀNG THƯỢNG ĐẾ giáng trần.

Đây chư quí vị xem:

17


Nhà Nam từ trước ở vòng tôi, Nay được một mình sấm một ngôi. Nhàm tiếng chê bai cha chả nhục! Niết Bàn nay hiển chúng kinh oai. --- --- --- Kinh oai hỏi thử Đạo ai bày? Mà lẫy lừng nghe sấm điếc tai. Rằng Đức NGỌC HOÀNG là chúa cả, Thương bầy con dại đến hòa khai. --- --- ---

Và đây còn một bài nữa: Cao Đài tá thế đến phàm gian, Bạch Ngọc, Huỳnh Kim cũng chẳng màng. Chìu lụy đòi phen xem quá tục, Nghĩ không đổ lụy phải cười khan. --- --- ---

Đạo khai hồi năm Bính Dần (1926) từ ấy đến nay, tính gần nửa thế kỷ. Trong khoảng thời gian ấy, dân Viêt Nam chịu biết bao điều khổ lụy, nhục nhả, đau thương. Thời Nhựt Bổn chiếm, nạn đói hoành hành, miền Bắc, miền Trung, làm hao cả triệu sanh mạng con Hồng cháu Lạc. Đến lúc Pháp trở lại đô hộ lần thứ hai thì toàn dân, muôn người như một, vùng dậy đứng lên giành lại chủ quyền dân tộc. Thế là chiến tranh khai diễn. Nói đến chiến tranh là nói đến chết chóc, tan nhà nát cửa, ruộng vườn tiêu hao, của tiền bọt nước. Biết bao thảm trạng gia đình con mất cha, vợ mất chồng.

Sau 9 năm kháng chiến Hiệp Định Genève được ký kết, dân Việt Nam chưa kịp mừng hoà bình tạm vản hồi, kế một lũ ma hồn quỉ xác ra đời, rước cả bọn đầu trâu mặt ngựa từ một phương trời xa xâm đến dày xéo nước ta, gây biết bao tang tóc, máu chảy thành sông, thây chồng tợ núi, lại còn chà đạp nhân phẩm, bày trò dâm loàn làm đảo lộn luân thường đạo lý, cùng thủ đoạn bần cùng hóa nhơn dân làm cho gái trai già trẻ điêu linh chiến tranh vẫn còn tiếp diễn.

Dân tộc Việt Nam đã làm gì nên tội mà phải mang kiếp đọa đày làm thân trâu ngựa, đến giờ phút nầy cũng chưa thôi? Nhìn xem lịch sử nước nhà, ông cha ta ngày xưa trên bước đường Nam tiến, gặp các sắc dân, chiến đấu thì có chiến đấu, chưa bao giờ có sát hại tàn nhẫn sanh mạng như bọn côn đồ của Ma Vương ngày nay.

Nói đến câu Đạo cứu Đời, Đạo giúp Đời, thì không ai phủ nhận. Tùy khả năng, tùy phương tiện, tùy trường hợp, Đạo có góp phần vào việc ích lợi cho nhơn quần xã hội, và cứu nhiều kẻ lâm nàn.

Lúc Quân đội Cao Đài hiệp tác cùng Quân đội Pháp, chống Việt Minh. Chánh quyền Pháp nới tay ngưng việc đàn áp bắt bớ Đạo, lại che chở tín đồ Cao Đài. Người ngoài thấy thế mới nhào vô xin nhập môn cầu Đạo, để có thể được an thân, dễ bề sanh sống. Vì vậy mà Đạo thâu nhập được một số tín đồ khá quan trọng.

Gần đây, dân Miên vô cớ tàn sát dã man kiều bào, một số tín đồ kéo về Thánh Thất Nam Vang ẩn trú để bảo tồn sanh mạng. Đông đảo Kiều bào ngoài đời đổ xô vào Thánh Thất hàng hàng lớp lớp để xin nhập môn, lấy thẻ cầu đạo làm bùa hộ mạng.

18


Về mặt xã hội, Đạo cũng có mở trường dạy từ Tiểu học đến Trung học, thâu học phí nhẹ để con em có thể theo dỏi sự học hành, lập bịnh viện cho thuốc miễn phí, nuôi người già nua tàn tật.

Có nhiều vị đạo hữu thắc mắc về Đức CHÍ TÔN lập Đạo tại nước ta, sao không bảo vệ con cái Ngài, để phải chịu muôn vàn khổ nạn, nhứt là nạn chiến tranh hai mươi năm trời chưa dứt.

Thưa quí vị, Chiến tranh phát khởi, nơi nào dầu có đạo hay không có đạo cũng không sao tránh

khỏi tai họa gây nên. Ấy là ách nước nạn dân. Đạo là của báu vô giá còn quí hơn mạng sống con người. Người trọng đạo dám hy sinh giữ đạo cho còn, chớ không vì lẽ gì để cho đạo mất. Nơi nào có đạo, nơi ấy như có cây cao bóng mát che đường. Máy trời rất sâu kín, có thiệt có hư, ngày nay thế nầy, ngày mai lại khác. Có khổ mới có vui. Hết cơn bỉ cực, đến hồi thới lai.

Đức Chí Tôn lập Đạo tại nước ta, là ban cho ta một cái đặc ân, xưa nay chưa từng có, là Ngài trao cho ta nắm giử chơn truyền, làm chủ Chơn Đạo của Ngài. Còn gì quí hơn?

Quí vị hãy nhìn thẳng vào tương lai, lập nhiều công đức, học hỏi không ngừng, năng đọc Thánh Ngôn, tìm hiểu nghĩa mầu, tin tưởng ở một ngày mai tươi sáng.

LẠC NHÂN. (03-11-1970)

(TIẾNG GỌI của Ngài Hiến Đạo Hiệp Thiên Đài, bài 01 trang 01-04)

Bản in ronéo 1973 do Chức Sắc và Nhân Viên văn phòng Hiến Đạo thực hiện.

Sinh lực của ta thì có hạn, mà sự muốn biết của ta thì vô bờ bến. Đem cái có hạn (như sinh lực của ta) để mà chạy theo cái không bờ bến (như lòng ham muốn của ta) là nguy vậy! Đã biết thế, lại không dừng, càng nguy hơn nữa. Làm việc Thiện mà không bị danh ràng buộc; làm việc Ác mà không bị hình phạt tru lục. Thuận theo con đường giữa mà đi, thì có thể giữ được thân mình, có thể toàn được tánh mạng, có thể nuôi dưỡng mẹ cha và có thể hưởng được hết tuổi trời.

TRANG TỬ NAM HOA KINH Bản d ch của Thu Giang Nguyễn Duy Cần / Q.II trang 263 ị

19


Vài cảm nghĩ về TÂN LUẬT

PHÁP CHÁNH TRUYỀN HUY NGỌC

ĐẶNG VĂN HỒNG LẠC

Thời gian cách nay khá lâu, thỉnh thoảng chỉ khi nào gặp việc dính dáng đến vấn đề luật pháp trong đạo, mà tôi nhớ mang máng là đã có minh giải trong quyển Tân Luật Pháp Chánh Truyền thì tôi mới dở quyển luật nầy ra tìm đọc ít trang. Xong việc tôi gấp lại và cho nó nằm ngủ lì trên giá sách. Và mỗi lần đọc đến nó tôi chỉ đọc phớt nhanh qua vậy thôi, chẳng mấy khi tôi để tâm chăm chú tìm hiểu từng khúc chiết chứa đựng trong đó. Có lần tôi đã đọc suốt quyển, nhưng đọc để mà đọc chớ chẳng phải đọc để nguyên cứu cho tường tận mọi đìều ghi chép trong đó. Không phải lười khảo cứu hay biếng đọc sách, song vì lúc đó tôi cứ nghĩ dại dột là, vấn đề tôn giáo là vấn đề tu hành, tu hành là việc dành cho người lớn tuổi, vậy hơi đâu mà bận tâm nguyên với cứu những sách vở đạo giáo vừa khó hiểu, vừa khô khan.

Đến lúc sau nầy có dịp phải nghiên cứu kỹ càng về luật Đạo tôi mới hốt nhiên tỉnh mộng, tôi mới nhận thức được rằng vào đạo Cao Đài mà không hiểu biết gì Ơn Trên đã phán truyền trong quyển Tân Luật Pháp Chánh Truyền thật là một điều đáng tiếc. Nhờ có tìm hiểu trong đó mà tôi ý thức được cái duyên do vì sao khi người Pháp còn đặt nền đô hộ tại Việt Nam, họ luôn tìm cách tiêu diệt đạo Cao Đài. Ấy cũng bởi vì họ tưởng lầm rằng đạo Cao Đài là một tổ chức chánh trị. Họ bảo đạo Cao Đài là “UN ÉTAT DANS UN ÉTAT”, nghĩa là “một quốc gia sống trong một quốc gia”, mà quyển Tân Luật Pháp Chánh Truyền là một Hiến Pháp trá hình. Nhưng rồi sự thật bao giờ cũng là sự thật. Đạo Cao Đài do chính bàn tay mầu nhiệm tối thượng của đấng Cha chung toàn thể vạn linh sanh chúng hoằng khai, để tế độ loài người đang trầm luân trong

khổ hải, lúc nào cũng là một nền chơn giáo, một tôn giáo mở ra khuyên người tu niệm, làm lành lánh dữ, trau tâm sửa tánh cho trở về đặng chỗ trọn lành mà thôi. Chánh trị là chánh trị. Tôn giáo là tôn giáo. Nhưng tôn giáo không phải không có luật tắc, không có tổ chức, nhứt là trong tình trạng tiến hóa của chúng sanh thời đại hiện tại. Tôn giáo không phải là chỉ dành cho người lớn tuổi hoặc cho những người đã chán đời, mà cho mọi lứa tuổi, cho mọi hạng người. Tôn giáo không phải sống ngoài lề cuộc sống của nhân loại, mà nó luôn luôn kề cạnh với mọi sinh hoạt của cả chúng sanh. Ấy vậy nên những gì Ơn Trên ghi chép trong Tân Luật Pháp Chánh Truyền chính là để giúp cho cơ cứu khổ của Đại Từ Phụ được thực hiện hữu hiệu theo thực trạng của nhân sinh hiện nay đó thôi.

Dầu tôi đã đọc đi đọc lại, cố gắng tìm hiểu nhiều lần về Tân Luật Pháp Chánh Truyền, tôi vẫn e ngại rằng mình chưa hiểu thật rốt ráo cái nghĩa hay, cái ý đẹp của bộ luật nầy. Tôi tin rằng trong đó còn ẩn chứa những mầu nhiệm mà phàm trí tôi khó đạt thấu được. Đã đành Luật không phải là Kinh, song trong các Luật của đạo giáo thường nó không chỉ có phần công truyền mà còn có cả phần bí truyền (bí truyền chẳng phải là tâm truyền).

Trước kia, vì nông nỗi mà tôi cho rằng chắc là ấn công nhầm lẫn sắp lộn mấy câu trong Pháp Chánh Truyền, nhầm lẫn một cách tệ hại, vì ngôi Giáo Tông thì rõ ràng là lớn hơn phẩm vị Đầu Sư, còn Chánh Trị Sự thì bất cứ người Tín Đồ nào cũng biết là lớn hơn phẩm Phó Trị Sự và Thông Sự. Thế mà trong đó lại ghi CHÁNH TRỊ SỰ LÀ ĐẦU SƯ EM, PHÓ TRỊ SỰ LÀ GIÁO TÔNG EM,

20

Bän Tin Hòa HiŒp sÓ 19 / Trung NgÜÖn - K› Sºu - 2009 và THÔNG SỰ LÀ HỘ PHÁP EM. Tôi cứ đinh ninh là đã có sự nhầm lẫn của ấn công, mặc dầu khó có trường hợp nhầm lẫn như vậy, khi mà những đọan văn cách rời nhau khá xa. Tin là in sai nên tôi không thắc mắc gì về điểm nầy. Hơn nữa, như đã nói lúc trước tôi ít chịu nghiên cứu về kinh sách của Đạo. Đọc thì có đọc, cái gì hiểu được thì hiểu, khó quá thì thôi xin tạm dời lại đến lúc lớn sẽ hay. Lẽ dĩ nhiên sau nầy thì tôi đã hiểu được chỉ có tôi nông nỗi, lạc lầm, chớ không có việc ấn công sắp sai chữ nơi các câu luật quan trọng nói trên.

Khi tôi hiểu được cái ý nghĩa Chánh Trị Sự tại sao là Đầu Sư Em mà không là Giáo Tông Em, và Phó Trị Sự tại sao không là Đầu Sư Em mà là Giáo Tông Em, thì tôi lại càng thêm sáng tỏ về cái QUYỀN THỐNG NHỨT của Ba Đầu Sư, một đặc quyền vừa là QUYỀN CHÁNH TRỊ lại kiêm cả QUYỀN LUẬT LỆ. Cũng bởi cái quyền đặc biệt nầy mà Chánh Trị Sự được gọi là Đầu Sư Em, mặc đạo phục Cửu Trùng Đài mà có thêm dây sắc lịnh màu trắng buộc ngang bụng (dây sắc lịnh tượng trưng cho luật lệ, tức quyền Tư pháp). Ngược lại, PHÓ TRỊ SỰ CHỈ CÓ QUYỀN VỀ CHÁNH TRỊ MÀ KHÔNG CÓ ĐẶNG THẨM QUYỀN VỀ LUẬT LỆ. Mặc đạo phục không có thắt dây sắc lịnh trắng ngang bụng. Và Thông Sự là người thay mặt cho Hộ Pháp giữ gìn luật lệ trong địa phương mình, KHÔNG CÓ QUYỀN VỀ CHÁNH TRỊ MÀ CHỈ CÓ QUYỀN LUẬT LỆ, mặc đạo phục không có viền chỉ kim tuyến, hai bên cổ có thêu ba Cổ Pháp của Đạo y như của Hộ Pháp, có thắt dây sắc lịnh trắng. Quyền hành của Chánh Trị Sự, Phó Trị Sự và Thông Sự thật rành rẽ, phân minh, chẳng khác nào quyền hành của Giáo Tông, Hộ Pháp và Ba Đầu Sư đã cùng được minh giải trong Tân Luật Pháp Chánh Truyền. Và vì vậy mà Bàn Trị Sự được gọi là Hội Thánh Em, thay mặc cho Hội Thánh Lưỡng Đài trông nom săn sóc mọi sinh hoạt về tinh thần lẫn thể chất của bổn Đạo trong tư phương mình.

Chúng ta đều hiểu, khi khai Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ, Đức Chí Tôn đã phân hai quyền Chánh Trị và Luật Lệ cho hai phẩm Giáo Tông và Hộ Pháp. Giáo Tông chưởng quản Cửu Trùng Đài là người thay mặc cho Đức Chí Tôn nơi hữu hình NẮM GIỮ QUYỀN CHÁNH TRỊ, TỨC QUYỀN HÀNH PHÁP. Và Hộ Pháp Chưởng quản Hiệp Thiên Đài thay mặt Đức Chí Tôn nơi hữu hình NẮM GIỮ QUYỀN LUẬT LỆ, TỨC QUYỀN TƯ PHÁP. Chánh Trị Sự là phẩm vị do Đức Lý Giáo Tông lập thành để chăm nom Đạo hữu trong phạm vi Hương Đạo. Đức Lý Giáo Tông đã xin Đức Hộ Pháp ban quyền Luật Lệ Hiệp Thiên Đài cho Chánh Trị Sự. CHÁNH TRỊ SỰ VỪA GIỮ QUYỀN CHÁNH TRỊ VỪA CÓ QUYỀN LUẬT LỆ nên đủ tư cách để điều hành công việc trong tư phương mình, tương tự Quyền Thống Nhứt của Ba Đầu Sư. Đức Lý nói; “Chánh Trị Sự là người thay mặt cho Lão, làm anh cả của chư Tín Ðồ trong phần địa phận của nó, Lão muốn thế nào cho Lão có mặt khắp nơi, tận ven Trời cùng góc bể.” Và xin Đức Hộ Pháp ban quyền Luật Lệ cho phẩm vị Chánh Trị Sự, Đức Lý Giáo Tông đã nói: “Trong nhơn sanh, hạng trí thức thì ít, hạng ngu muội thì nhiều, nếu chúng ta không có đủ sức điều đình, thì khó mà rải chơn lý Ðạo khắp nơi cho đặng. Càng thân cận với nhơn sanh lại càng chịu nhiều sự khó khăn rắc rối; chúng ta phải liệu phương nào mà trừ diệt những sự khó khăn ấy, khi mới nảy sanh ra. thì nền Ðạo mới khỏi loạn lạc. Vậy Lão xin Hiền Hữu ban quyền cho Chánh Trị Sự đặng phép xử trị, hầu có thể dạy dỗ sửa răn, thay quyền cho chúng ta trong chốn thôn quê sằn dã" Pháp Chánh Truyền gọi BÀN TRỊ SỰ LÀ HỘI THÁNH EM. Trong Hội Thánh chỉ có Đầu Sư là phẩm vị được thay mặt cho Giáo Tông và cả Hộ Pháp, có quyền cai trị phần Đạo và phần Đời của chư Môn Đệ “Chí Tôn”. Cũng tương tự, trong Hội Thánh Em phẩm Chánh Trị Sự thay mặt cho Giáo Tông và Hộ Pháp giữ quyền Chánh Trị Cửu Trùng Đài và Luật Lệ Hiệp Thiên Đài, tức CÓ QUYỀN CAI TRỊ PHẦN ĐẠO VÀ PHẦN ĐỜI của chư Môn

21

Bän Tin Hòa HiŒp sÓ 19 / Trung NgÜÖn - K› Sºu - 2009 Đệ Chí Tôn trong phạm vi Hương Đạo của mình. Bởi Chánh Trị Sự giữ quyền Thống Nhứt trong Hội Thánh Em nên được gọi là Đầu Sư Em. Quyền hạn Chánh Trị Sự rất rộng rãi và bổn phận qui định trong Pháp Chánh Truyền cũng rất khó khăn, nên luật lệ bắt buộc Chánh Trị Sự trước khi lãnh trách nhiệm phải đến Thánh Thất sở tại lập minh thệ. Lời thệ đó định trong Pháp Chánh Truyền như sau: “giữ dạ vô tư mà hành Đạo dầu cha mẹ, anh em, vợ con cũng chẵng đặng phép tư vị, gìn dạ chơn thành thể Thiên hành Đạo”.

Còn Phó Trị Sự và Thông Sự thì mỗi phẩm chỉ giữ được một quyền: Phó Trị Sự có quyền về Chánh Trị và Thông Sự có quyền về Luật Lệ, không được phạm đến quyền hạn giữa nhau. Quyền hạn và bổn phận của Phó Trị Sự và Thông Sự cũng không kém phần quan trọng và khó khăn trong vai trò Hội Thánh Em.

Chỉ cần hiểu chu đáo về sứ mạng của Bàn Trị Sự, và thực thi đúng cái tinh thần theo luật định về các chức vụ Chánh Trị Sự, Phó Trị Sự và Thông Sự, chúng ta cũng đã thấy giá trị của những gì ghi chép trong Tân Luật Pháp Chánh Truyền rộng lớn biết bao. Tôi vẫn hằng nghĩ rằng sứ mạng của Bàn Trị Sự thì vô cùng khó khăn, thật là nặng nề, chớ không phải dễ dàng như có người lầm tưởng. Bàn Trị Sự không chỉ giống như Hội Đồng Xã Ấp ngoài Đời, mà Bàn Trị Sự còn phải lo lắng đến đời sống tinh thần cũng như vật chất, nhiều và khó khăn hơn việc thi hành các thủ tục hành chánh móc nối giữa chư Tín Đồ và Hội Thánh. Để nói lên tầm

quan thiết của Bàn Trị Sự Tân Luật Pháp Chánh Truyền đã dùng danh từ Hội Thánh Em để gọi Bàn Tri Sự thật là tuyệt hảo lắm vậy. Bàn Trị Sự rất gần gũi với thiện nam tín nữ nên dễ dàng thay mặt cho Hội Thánh săn sóc đời sống của mọi Tín Đồ, đồng thời Bàn Trị Sự rõ ràng tường tận hơn ai hết các nguyện vọng của chư Tín Đồ hầu đệ trình lên Hội Thánh các nguyện vọng đó để Hội Thánh tầm phương pháp giải quyết thỏa đáng mọi thắc mắc và sáng kiến của chư Tín Đồ. Bởi vậy các tiếng nói của Nghị Viên, Phái Viên trong những lần Hội Nhơn Sanh thật vô cùng quan trọng, vì đó là những tiếng nói phản ảnh trung thực nguyện vọng của người Tín Đồ Cao Đài.

Tân Luật Pháp Chánh Truyền quả là bộ luật quí báu vô song. Càng đem khai triển càng thấy cái giá trị độc đáo trong đó. Chỉ mỗi cái vai trò của Bàn Trị Sự đã là vô cùng hay, vô cùng tốt đẹp rồi nói chi những vấn đề khác như vai trò ba vị Chưởng Pháp, ba vị Chánh Phối Sư trong Hội Thánh Cửu Trùng Đài, cùng các luật công cử, vân vân.

Suy suy gẫm gẫm, càng suy gẫm bao nhiêu về những luật điều trong cửa đạo Cao Đài tôi nhận thấy càng mến yêu bấy nhiêu nhứt là ý nghĩa đôi liễn trước cửa ngõ vào Nội ô Thánh Địa: “CAO THƯỢNG CHÍ TÔN ĐẠI ĐẠO HOÀ BÌNH DÂN CHỦ MỤC. ĐÀI TIỀN SÙNG BÁI TAM KỲ CỘNG HƯỞNG TỰ DO QUYỀN.”

Huy Ngọc Đặng Văn Hồng Lạc

Tài liệu được trích từ ĐẶC SAN ĐẠI ĐẠO - Kỷ niệm ngày Khai Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ (15-10-Bính Dần – 1926) trang 10 – 12. Do Cơ Quan Phát Thanh Phổ Thông Giáo Lý - Tòa Thánh Tây Ninh ấn hành 12-1968.

22


23

CẢM TÁC

Kho tàng triết học đượn tinh hoa, Đạo sử sưu tầm xuất bản ra. Tiếng ngọc xem qua khơi mạch cảm, Lời vàng đọc lại thể Ma Ha. Thiên quân Ngự Mã khai ngươn hội, Thánh thể Chí Tôn rạng Bửu Tòa. Học hỏi cần suy tri lý nhiệm, Phương tu dạy kỷ thoát ta bà.

17-7-Quý Sửu TỬ TRƯỚC

Trích từ Thông Tin số 83, ngày 10-08-Quý Sửu (dl. 06-09-1973)

CHÂN TÌNH KHÁCH TỤC

Trầm hương lá đổ hiên am, Chân mây đảnh hạc trời Nam bể tình,

Kiếp trần đây cảnh giả, Như bóng nắng dưới cây. Khác chi sương đầu cỏ, Nghĩ chuyện đời áng mây.

Ngày tháng, Trôi qua.

Qua mấy mùa đông không viết thư, Lòng chơn hằng giữ khối chơn như. Bao nhiêu dâu bể đời thay đổi, Thánh chất vẫn còn chốn thảo lư. Rừng thẳm sương chiều quen bước tục, Cảnh không tịch mịch cỡi thuyền Hư. Ra ngoài danh lợi vui mùi Đạo, Lời thật chan đầy với ý thư.

Thảo xá miền Úc quốc đầu mùa đông. Ngày 01-06-2009

Ái Nhân

THUYỀN TÂM

Rừng chiều sương ủ lá đông, Cửa không gởi phận bên dòng tử sanh.

Bầu thơ tình ái chúng, Kỷ trúc khúc từ ngâm. Thảo hiền thanh thoát tục, Nguồn Đức Đạo cả tầm.

Một mảnh, Thuyền Tâm.

Thuyền Tâm về cội hưởng ân Trời, Rửa sạch lòng trần nhẹ thảnh thơi. Gió bụi chưa lu màu khổ hạnh, Tâm chơn giữa thế tánh chơn ngời. Quyền xa lợi bỏ danh không vướng, Ngược sóng biển đời cũng gắng bơi. Phướn Đạo Bảo Sanh nguồn cội sống, Bổn nguyên Thánh chất của Cha Trời.

Thảo xá miền Úc quốc đầu mùa đông. Ngày 01-06-2009

Ái Nhân

CẢM TÁC Trường Hạnh khi vào những ước mong… Nghe năm môn học gắng rèn lòng. Lễ nghi Hành chánh tinh thần đẹp, Luật pháp Xã giao ý vị nồng. Giáo lý gồm chung đề thực tập, Giảng viên tuy khác nghĩa tương đồng. Cầm cây huệ kiếm khai năng khiếu, Giúp đỡ đàn em mới thọ phong.

16-7-Quý Sửu HUỆ PHONG

Trích từ Thông Tin số 84, ngày 25-08-Quý Sửu (dl. 21-09-1973)


24

Mừng thỉnh an Thánh Tượng chi lễ tại tư gia nhị vị

CTS Nguyễn Văn Tài và TS Lâm Phước Nhiều

Tài Đức song hành gắng lập công, Phước Nhiều tán họa vốn cân đồng. Thỉnh tọa Cao Đài oai linh giáng, An bình Thiên Hạ phúc Ân Hồng. Thánh tâm Hạ Giới thường an định, Tượng ảnh Thiên Triều mãi khiết trong. Hạnh ngộ Tam Kỳ khai minh chánh, Phúc họa muôn điều hóa hanh thông.

Thanh Nguyên

Thi

Biển trần lên xuống biết bao voi, Thuyền Đạo lắc lư đã lố mòi. Chí sĩ vững lòng lo chống đở, Anh hùng chặt dạ giỏi nghe còi. Địa linh xử thế cam thua thiệt, Nhân kiệt vì đời chịu vướng roi. Vững lái tay thuyền mong lướt tới, Chờ vừng nhựt nguyệt sáng đường thoi. Bạch sỹ

Đạo trong thi Giữ Đạo theo thơ vững lập trường, Thơ văn dạy Đạo xấp thành chương. Ý thành tâm chánh nền luân lý, Minh Đức, Tân Dân mối ngũ thường. Quốc trị tề gia an xã tắc, Tu thân chánh kỷ định muôn phương. Cửu trù siết chặt hoàn nguyên Đạo, Hoằng hóa khắp nơi mối Đạo thường.

Bạch Sỹ

Bän Tin Hòa HiŒp sÓ 19 / Trung NgÜÖn - K› Sºu - 2009 Câu Chuyện Thầy Lang

Hai Mắt là Ngọc Bác sĩ Nguyễn Ý Đức

Ðôi mắt đã được gọi bằng nhiều tên rất biểu tượng như là đôi mắt huyền, mắt nhung, mắt

biếc, mắt buồn tênh, mắt nai tơ, mắt tình nhân, mắt thù hận, mắt bạc tình, mắt dao cau, mắt sắc như dao, mắt bơ vơ, mắt xanh, mắt lá dăm, mắt toét....

Ciceron có nói: “Khuôn mặt là chân dung của tâm hồn mà đôi mắt là để diễn tả” Cùng nhận xét này, Mạnh Tử góp ý “Bụng ngay thẳng thì con ngươi trông sáng tỏ. Bụng

đầy tà khúc thì con ngươi mờ đục, tối tăm”. Rừng thơ có cả nhiều ngàn câu nói đến đôi mắt. Xin ghi lại “Mắt Biếc” của Bích Khê diễn tả nhiều khả năng đáng yêu của mắt:

“Ôi! cặp mắt của người trong tơ ngọc, Sáng như gươm và chấp chóa kim cương. Mỗi cái ngó là một vì sao mọc! Mỗi liếc yêu lá phảng phất mùi hương. Hai mắt ấy chói hào quang sáng ngợp, Dẫn hồn ta vào thế giới thiêng liêng. Hớp nhiều trăng cho niềm trinh rất ngớp, Say nhạc hường nổi bồng giữa đào nguyên.”

và của Trịnh Công Sơn với “ Những con mắt trần gian” “Những con mắt tình nhân, Nuôi ta biết nồng nàn. Những con mắt thù hận, Cho ta đời lạnh câm. Những con mắt cỏ non, Xanh cây trái địa đàng. Những con mắt bạc tình, Cháy tan ngày thần tiên...”

Một cách thực tế, Addison nhận xét: “Trong tất cả các giác quan, thị giác toàn hảo và thích thú nhất”.

Người mình vẫn so sánh: “Hai mắt là ngọc, hai tay là vàng”. Thực vậy, mắt là vật sở hữu quý giá nhất của con người mà cho tới nay chưa có cách nào

để thay thế toàn bộ được. Người ta có thể thay tim, thay thận, thay gan nhưng mắt chỉ mới thay được giác mạc, thủy tinh thể ..mà thôi.

Mắt là cơ quan để thu hình ảnh và nhìn sự vật, như một chiếc máy ảnh, nhưng với một cấu trúc tinh vi và những khả năng hoàn hảo gấp bội.

Ðôi mắt

a- Nhãn cầu là bộ phận phần chính của mắt nằm trong ổ mắt và được mi mắt bảo vệ ở phía trước. Ổ mắt do các xương gò má, xương trán, xương sống mũi.. họp thành.

Ðây là một khối hình cầu mà kích thước do di truyền quyết định. Khi mới sinh ra, trẻ nhìn xa rõ hơn vì nhãn cầu nhỏ. Tới giai đoạn tăng trưởng, trẻ nào có nhãn cầu to do di truyền sẽ nhìn gần rõ ràng hơn. Tuổi tăng trưởng lại trùng vào thời gian bắt đầu đi học, nên các em này thường hay bị cận thị. Vì vậy, cận thị thị được “cho là” do đọc sách nhiều, ngồi gần màn hình tivi, đọc sách thiếu ánh sáng...

Phía ngoài của mắt là 6 bắp thịt nhỏ, dài để di động nhãn cầu nhìn về nhiều phía. b- Mi mắt là một lớp da với nhiều cơ và mô liên kết lót bằng kết mạc. Mi mắt nhắm lại khi

giác mạc bị kích thích. Viền quanh mi mắt là hai hàng lông mi để ngăn vật lạ bay vào mắt và chớp chớp khi bẽn lẽn tình yêu. Một hàng lông mày nằm phía trên mắt ngăn mồi hội, chất lỏng chấy vào mắt.

Nằm dưới mi mắt trên là những tuyến, tiết ra nước mằn mặn để mắt khỏi khô. Mắt thông với miệng bằng một cái ống nhỏ nằm ở góc trong mi mắt. Cạnh mi có nhiều tuyến tiết ra chất nhờn, mồ hôi...

25


Mi mắt chớp mở mỗi vài giây, có tác dụng như cặp gạt nước kính xe hơi, để loại bỏ bụi bặm bám trên giác mạc. Ðêm ngủ, mi mắt khép kín để giác mạc khỏi bị khô.

Lâu lâu nhiều người hay nháy mi mắt và e ngại đó là triệu chứng của bệnh tật. Thực ra, đây chỉ là sự co giựt của cơ trên mi mắt và thường thường xẩy ra khi cơ thể mệt mỏi, căng thẳng. Nháy mắt kéo dài trong vài giây, không nguy hại, chỉ cần thoa nhẹ lên mi một chút là hết. Ðôi khi nháy mắt liên tục cũng thấy trong bệnh đa xơ cứng (multiple sclerosis), co giựt cơ mặt (facial tic).

c- Phần trước của nhãn cầu là giác mạc (cornea), không vẩn đục, không mạch máu và rất nhậy cảm với với sự đau đớn. Phủ lên giác mạc là kết mạc (conjunctiva) trong suốt, có rất ít mạch máu.

d- Thủy tinh thể (lens) là bộ phận quan trọng tiếp nhận và hội tụ ánh sáng hình ảnh lên võng mạc (retina). Ðây là một cấu trúc hai mặt lồi, trong suốt, gồm có nước và chất đạm, nằm sau đồng tử và có thể thay đổi đô cong để mắt có thể thấy rõ sự vật.

Tinh thể dẹp xuống khi tập trung vào vật ở xa và vật nhìn nhỏ. Tinh thể dầy lên để tập trung vào vật ở gần, vật nhìn thấy to. Ðó là sự điều tiết của mắt. Khả năng này hoàn toàn tự động, con người không điều khiển được.

đ- Ánh sáng lọt qua đồng tử (pupil), một lỗ nhỏ nẳm giữa mống mắt. e- Mống mắt (iris) là cái màng che trước thủy tinh thể. Một cơ vòng bao quanh bờ mống

mắt điều khiển đồng tử thu nhỏ khi ánh sáng mạnh hoặc mở rộng khi ánh sáng yếu ớt. Ðồng tử cũng mở rộng khi ta có cảm xúc kinh ngạc, sợ hãi hoặc hớn hở, vui mừng. Tùy theo mống mắt có nhiều hay ít chất mầu mà có người có mắt đen, mắt xanh, mắt nâu...

g- Võng mạc (retina) là lớp tế bào nhậy cảm với ánh sáng, lót phía trong mắt. Ðây là cấu trúc căn bản của cặp mắt, có công dụng như tấm phim của máy ảnh để thu nhận và ghi lại cả ngàn hình ảnh, tĩnh cũng như động, suốt ngày này qua tháng khác mà không cần thay phim như trong máy ảnh..

Trên võng mạc có những tế bào hình nón, hình que chuyển ánh sáng ra những tín hiệu điện năng, được dây thần kinh thị giác chuyển lên não bộ. Tế bào não phân tích, tổng hợp các tín hiệu và tạo ra hình ảnh của sự vật.

h- Mắt còn chứa hai dung dịch lỏng rất quan trọng. Thể mi (ciliary body) với nhiều cơ bắp để thay đổi độ cong của tinh thể đồng thời cũng tiết

ra một chất lỏng như nước gọi là thủy dịch nằm giữa tinh thể và giác mạc. Thủy dịch có đủ các thành phần cấu tạo của máu, ngoại trừ tế bào máu.

Dung dịch thứ hai, dịch pha lê, trong suốt, nẳm giữa võng mạc và tinh thể.

Vài rối loạn của thị giác Nhìn sự vật có vẻ như rất giản dị, nhưng thục ra đây là một diễn tiến khá phức tạp với

nhiều giai đoạn liên tục khác nhau. Ánh sáng vào mắt qua đồng tử. Ðồng tử thay đổi kích thước tùy theo cường độ của ánh

sáng. Ðồng tử co hẹp khi có nhiều ánh sáng và mở rộng khi ánh sáng quá ít. Ánh sáng vào mắt sẽ được tinh thể hội tụ lên võng mạc. Các tế bào mầu của võng mạc

tiếp nhận hình ảnh ánh sáng và chuyển lên phần sau của não bộ qua dây thần kinh thị giác. Thị giác thành hình ở đây.

Mọi rối loạn xẩy ra trong bất cứ giai đoạn nào của diễn tiến này đều đưa tới trở ngại cho sự nhìn.

Thị lực (visual acuity) là tính sắc bén khi nhìn. Sự vật rõ hay mờ tùy thuộc vào cường độ ánh sáng chiếu vào vật đó, vào động cơ thúc đẩy sự nhìn, nhưng quan trọng hơn cả là sự toàn vẹn các thành phần của mắt như giác mạc, thủy tinh thể, võng mạc...

Khó khăn thường thấy của mắt là do những rối loạn về khúc xạ ánh sáng qua tinh thể và giác mạc cũng như khoảng cách từ thủy tinh thể tới võng mạc, trung bình là 24 mm.

Trong tình trạng nhìn bình thường, ánh sáng đi qua giác mạc, thủy tinh thể rồi được hội tụ trên võng mạc. Nếu ánh sáng tập trung ở phía trước hoặc phía sau võng mạc, thì thị giác sẽ bị rối loạn.

a- Viễn thị khi nhãn cầu hơi dep, võng mạc gần với thủy tinh thể, ánh sáng hội tụ phía sau võng mạc. Muốn nhìn rõ, phải đưa vật xa ra một chút hoặc mang kính lồi (convexe) để đưa hình trở lại võng mạc

26


b- Cận thị khi nhãn cầu dài ra, khoảng cách giữa võng mạc và thủy tinh thể lớn hơn, ánh sáng sẽ tập trung trước võng mạc. Nhìn gần thì rõ nhưng nhìn xa hình ảnh sẽ lu mờ. Người cận thị mang kính điều chỉnh lõm (concave), khúc xạ ánh sáng về võng mạc để nhìn vật ở xa.

c- Trong Loạn thị (astigmatism), mặt cong của giác mạc không đều, khúc xạ ánh sáng méo mó, không tập trung gọn trên võng mạc. Hình ảnh sự vật bị lu mờ. Thường thường loạn thị được điều chỉnh bằng kính hội tụ.

Ngoài ra phẫu thuật hoặc tia laser cũng là những phương tiện rất hữu hiệu để điều chỉnh các rối loan kể trên.

d- Tăng nhãn áp (glucoma) là trường hợp mất thị giác vì áp xuất trong mắt lên cao, đưa tới tổn thương cho võng mạc và dây thần kinh thị giác.

Giác mạc và thủy tinh thể được nuôi dưỡng bằng thủy tinh dịch. Thủy tinh dịch do các mô bào quanh thủy tinh thể liên tục sản xuất để giữ cho phần trong của mắt không bị khô. Sau khi hàn tất nhiệm vụ, thùy tinh dịch được huyết quản hấp thụ. Nếu thủy tinh dịch bị ứ đọng trong mắt, áp xuất mắt tăng cao.

Có nhiều nguyên nhân gây ra tăng nhãn áp và bệnh có thể xuất hiện ở bất cứ tuổi nào, nhưng nhiều hơn ở lớp người cao tuổi. Bệnh diễn tiến âm thầm, đôi khi không có dấu hiệu báo trước. Một số người than phiền mất một phần thị giác, giảm tầm nhìn. Vì vậy, nên đi khám bác sĩ theo định kỳ và đo nhãn áp.

Bệnh được điều trị bằng thuốc nhỏ mắt, thuốc uống hoặc phẫu thuật. đ- Ðục thủy tinh thể hoặc cườm mắt (Cataracts) là nguyên nhân thường thấy gây ra

khiếm khuyết thị giác. Trong bệnh này, chất đạm cấu tạo thủy tinh thể trở nên đục như sữa, khiến độ trong của

cơ quan này giảm, cản trở sự thu nhận ánh sáng. Sự thay đổi này xảy ra cho mọi người, nhất là khi tới tuổi cao. Ðục thủy tinh thể cũng thấy

trong bệnh tiểu đường, bệnh galactose huyết, khi calcium trong máu giảm, khi tiêu thụ nhiều thuốc lá và rượu, dưới tác hại của tia tử ngoại, khi dùng thuốc corticosteroid lâu ngày với liều lượng cao, khi thiếu dinh dưỡng, thương tích nhãn cầu, bệnh của mống mắt... Ðôi khi, trẻ em sinh ra đã bị cườm mắt.

Ðục thủy tinh thể được điều trị hữu hiệu bằng kính điều chỉnh hoặc phẫu thuật, thay thủy tinh thể.

e- Võng mạc cũng dễ dàng bị tổn thương, thoái hóa, tách rời và đưa tới trở ngại cho thị giác. Cao huyết áp, tiểu đường, cao nhãn áp ..là những nguyên nhân thường thấy.

Chăm sóc mắt

Nhiều người hơi lơ là trong việc giữ gìn “đôi mắt ngọc” của mình. Ðây là một thiếu sót lớn, vì một tổn thương dù nhỏ của mắt cũng có thể dần dần đưa tới khiếm khuyết thị giác.

Sau đây là một số điều nên lưu ý: 1. Ðừng bao giờ rụi mắt với những ngón tay, dù là ngón tay ngọc ngà người đẹp, huống

chi lại với bàn tay dính đất, một cái khăn, một miếng giấy dơ bẩn... 2. Khi chẳng may có một chất kích thích nào đó, như nước sà bông, nước mắm, dầu xe

hơi, mỡ...bắn vào mắt, nên lập tức tạt nước lạnh vào mắt. Tổn thương cho mắt sẽ giảm thiểu rất nhiều nếu ta làm hành động rất giản dị, sẵn có nhưng quan trọng này.

3. Mang kính bảo vệ mắt khi cắt cỏ, mài dũa kim loại, đi xe gắn máy...để tránh vật nhỏ bay vào mắt. Công nhân làm công việc có rủi ro cho mắt, cần mang lính bảo vệ mắt do chủ nhân cung cấp.

4. Không dùng thuốc nhỏ mắt của người khác, vì mỗi người có mỗi bệnh khác nhau. Ngoài ra, có nhiều loại thuốc nhỏ mắt cấm dùng trong vài bệnh nhiễm của mắt.

Nhỏ thuốc vào mắt như sau: đứng trước một tấm gương, dùng đầu ngón tay kéo nhẹ mi mắt dưới xuống, bàn tay kia bóp thuốc vào góc con mắt, buông ngón tay giữ mi, chớp mắt vài lần, thuốc sẽ lan đều khắp mắt.

5. Nhiều người, đặc biệt là quý vị cao niên, hay bị khô mắt, gây ra kích thích rất khó chịu, lâu ngày giác mạc có thể bị trầy. Nguyên do thông thường là tuyến nước mắt tiết ra ít nước mắt hoặc ống dẫn nước mắt bị tắc nghẹt.

27


Nên đi khám bác sĩ để tìm nguyên nhân rồi trị liệu. Trong khi chờ đợi, có thể nhỏ các dung dịch nước mắt nhân tạo để giảm thiểu khó chịu này.

6. Nên cẩn thận với các tia cực tím từ ánh nắng mặt trời. Tiếp xúc trực tiếp và lâu ngày, các tia này có thể gây tổn thương cho giác mặc, thủy tinh thể và cũng là nguy cơ đưa tới cao áp nhãn.

Thực ra, không cần phải mang kính râm mỗi lần ra ngoài nắng. Nhưng nếu làm việc hoặc đi dưới ánh nắng trong thời gian khá lâu thì nên mang kính râm đề chặn các tia tử ngoại và khỏi chói mắt. Lựa kính có độ lọc cao đối với các tia tử ngoại.

7. Nên đi bác sĩ khám mắt theo định kỳ. Nếu không có bệnh mắt, nên đi khám mỗi 5 năm, cho tới khi 50 tuổi. Sau tuổi này, nên khám thường xuyên hơn để phát hiện dấu hiệu của cao áp nhãn và các bệnh khác. Nếu có rối loạn về khúc xạ ánh sáng, nên đi khám mỗi 2 năm hoặc thường xuyên hơn, tùy theo chỉ định của bác sĩ.

Bác sĩ chỉnh mắt (optometrist) có thể khám mắt, đo thị lực, chỉ định độ nặng nhẹ của kính và, tùy theo luật lệ từng nơi, có thể điều trị mấy bệnh nhẹ của mắt.

Bác sĩ chuyên ngành nhãn khoa (ophtalmologist) đều khám, chữa tất cả các bệnh của mắt, cho toa kính mắt và giải phẫu mắt..

8. Ánh sáng khi làm việc, đọc chữ cần vừa phải, thích hợp không sáng quá hoặc tối quá để khỏi gây trở ngại cho sự nhìn. Các nhà chuyên môn về mắt đều đồng ý là cường độ ánh sáng hoặc ngồi gần màn hình tivi không gây tổn thương cho mắt.

9. Nên cẩn thận với mỹ phẩm làm đẹp mắt, vì nhiều người có thể dị ứng với các sản phẩm này. Mua một ít dùng thử,nếu an toàn thì tiếp tục.

Tránh để mỹ phẩm rớt vào mắt gây kích thích. Bôi mỹ phẩm tô đậm lông mi (mascara) vào 2/3 phần ngoài cùa lông, tránh mỹ phẩm rơi váo mắt. Kẻ bút chì xa mi mắt một chút, tránh đầu nhọn đụng vào giác mạc.

10. Cẩn thận khi xịt keo tóc, đừng để hóa chất bắn vào mắt. 11. Nhiều bác sĩ nhãn khoa đề nghị gắn lông mày giả loại lấy ra mỗi ngày được, để các

tuyến nhờn mi mắt tiếp tục hoạt động bình thường. Khi uốn cong lông mi, tránh kéo mi mắt 12. Nhiều người than phiền mỏi mắt sau mấy giờ đọc sách hoặc làm công việc tỉ mỉ cần sự

tập trung của mắt. Họ e ngại là mắt suy nhược, bị bệnh mắt hoặc cần mang kính. Thực ra đây chỉ vì mắt phải làm việc quá khả năng chịu đựng, mắt cũng mệt mỏi. Lâu lâu

nên ngưng công việc, nhắm mắt vài phút, hoặc ngó lên trần nhà để nhãn cầu, cơ mắt thưgiãn. Ngoài ra cũng nên lưu ý là nếu sức khỏe tổng quát không tốt, thiếu dinh dưỡng, mất ngủ,

căng thẳng tâm thần ..cũng làm mắt mau mệt mỏi. Kính chỉ để điều chỉnh khiếm khuyết về khúc xạ ánh sáng của nhãn cầu chứ không làm mắt mạnh hơn hay yếu đi.

13. Mắt đỏ cũng là mối lưu tâm của nhiều người. Bình thường, trên giác mạc có một số mạch máu nhỏ síu phủ lên. Khi nhiểm vi khuẩn, dưới tác hại của khói thuốc, hóa chất trong môi trường, uống nhiều rượu, làm việc bằng mắt quá lâu, khi “nộ khí sung thiên”, tức giận... đều làm cho máu tụ lại nhiều, mắt sẽ đỏ lên...

Khi đỏ mắt do nhiễm bệnh hoặc gây ra do hóa chất cần đi bác sĩ để điều trị. Còn các trường hợp khác, chỉ cần dùng nước lạnh tạt vô mắt hoặc đắp khăn nước lạnh dăm phút lên mắt là có thể làm giảm đỏ mắt.

14. Duy trì chế độ ăn uống hợp lý, đa dạng, cân bằng có đầy đủ các chất dinh dưỡng, đặc biệt các sinh tố A, C, E...,các khoáng chất kẽm, selenium...

Và đặc biệt là giữ tâm thân an lạc, giảm thiểu lo âu, buồn bực, ham muốn, giận hờn, ghen tức, đố kỵ...

“Trời sinh con mắt là gương Người ghét ít ngó, người thương ngó hoài - ca dao.

Vì “ Ðôi mắt là cửa sổ của tâm hồn”, nhìn vào thấy hết... Bác sĩ Nguyễn Ý Ðức Texas-Hoa Kỳ

Nguồn http://www.khoahoc.net/baivo/nguyenyduc/191006-haimatlangoc.htm

28

http://www.khoahoc.net/baivo/nguyenyduc/191006-haimatlangoc.htm


BÁNH DA L®N

Uyên Trang phø trách Mời các bạn, chúng ta lại trở về quê nhà cùng ăn món bánh đậm đà tình quê nhé. Vật liệu: - Da bột: 300gr bột năng, 300gr đưòng cát, vài giọt nước cốt lá dứa (concentrate). - 1 ống vani, 1 lon nước cốt dừa (loại 500 ml), một ít dầu ăn để thoa lên khuôn bánh. - Nhân bánh: 300gr đậu xanh cà không vỏ, 250gr đường cát trắng, 1 lon nước cốt dừa (400 ml), - 4 muỗng canh bột năng. Cách làm: - Giai đoạn 1: pha bột màu xanh Cho bột năng, đường cát, nước cốt dừa, vài giọt nước lá dứa và 1 ống vani - tất cả vào 1 cái thau, quậy đều cho tan bột và đường. - Giai đoạn 2: nhân đậu xanh Đậu xanh nấu chín với nước dừa, đường cát, tán thật nhuyễn, để nguội, sau đó trộn vào 4 muỗng canh bột năng, quậy đều. - Giai đoạn 3: hấp bánh Bắc xửng nước sôi, để khuôn thiếc tròn đã thoa dầu vào, múc độ 1 vá rưỡi nước bột màu xanh đổ vào khuôn bánh hấp – 1 lớp bánh hấp từ 10’-15’ thì chín. Kế đến là 1 lớp đậu xanh, lượng bột cũng phải bằng với nước bột màu xanh và thời gian hấp cũng từ 10’-15’. Cứ thế tiếp tục đổ từng lớp bánh cho đế hết bột thì thôi. Lưu ý: khi bánh chín lấy ra từ xửng hấp phải để thật nguội mới trút ra dĩa như vậy bánh mới giữ được độ cứng của nó. Chúc các bạn có được 1 món tráng miệng đậm tình quê hương. Thân chào và xin hẹn gặp lại kỳ tới.

29


MƯA RƠI ƯỚT LÁ BỒ ĐỀ Trần Thắm

Hôm nay mưa ẩm ướt suốt ngày, tuy không có gió nhưng khá lạnh, đứng ở balcony tầng 6 nhìn ra giữa thinh không xám đục lất phất mưa. Cũng màu xám mưa này hồi nhỏ thường nhìn thấy. Khi trời đang mưa, em hay vác chổi lên quét nước chà rong rêu trên tầng 4 lầu chuông của Thánh Thất. Thỉnh thoảng hứng trận sấm sét điếc tai, lóa mắt. Từ trên cao, lúc giông mưa mới thấy rõ mình sợ những ánh chớp xé toạt mây trời, thấy cái con người trong ta nhỏ bé giữa bao la trời nước. Ngọn núi cách Thánh Thất chừng hai cây số, bấy giờ bị màn mưa đẩy lùi nhạt nhòa tít tận chân mây.

Mưa rơi từ trên mái ngói soi thủng cái nón lá cũ mèm ướt mẹp bị thấm nước móp méo cong oằn nên chẳng giữ nổi vành nón bớt chòng chành căng ngược gió hằn lên da cổ, sợi dây quai nón vắt ngang. Dừng tay chổi, vuốt mặt, vô tình quệt ngang môi, nếm giọt mằn mặn vì nước rịn chảy từ gọng nón thấm xuống tóc, len lỏi dưới da đầu rồi trượt dài trên trán, nhỏ vào mắt em cay xè hơi muối mồ hôi từ lâu bám trên lá nón của Má trong buổi trưa hè nắng oi nồng rưng rức.

Những tháng ngày trốn Má dầm mưa chơi ở đây, có nhiều điều thú vị. Lầu chuông 4 tầng cao lắm, cỡ hơn... ngọn dừa lão cao nhất ở bến sông. Ngôi chùa hoang

phế từ lâu vì tình hình lúc đó chẳng có ai đến Thánh Thất. Lầu chuông rêu phong. Cánh cửa trên đó mục nát vì mưa dầm nắng dội. Chẳng biết gió tự phương nào mang hạt làm rơi ngay ngạch cửa lầu chuông, mọc lên một chùm cây bồ đề. Từ đó, trong bụng nghĩ sẽ về cãi lại với tụi hàng xóm là cây bồ đề có thể cao hơn cây dừa, hiển nhiên, nếu gió mang được trái dừa lên lầu này trồng thì em sẽ nghĩ ngược lại, hihi (tại tụi hàng xóm đố nhau cây gì cao nhất, nhà đứa nào trồng ổi thì nói cây ổi, nhà em trồng cây mận nên nói... sau cùng tất cả đều đồng ý chịu rằng cây... cau là cao nhất vì khi nói ... cao hay cau... đều phát âm na ná nhau, cây dừa giống cây cau nên cho nó đồng hạng luôn).

Khi phát hiện ra cây bồ đề, thực ra em hái lá về hỏi Má đây là... rau gì? Sao nó mọc trên nóc chùa? Má em vò vò, ngửi ngửi rồi hỏi cái cây nó ra mần sao? Em tả nó cao tới đầu gối em rồi, da của cây màu nâu, rất dai, khó bứt hơn hái rau (em hái rau chỉ cần bấm ngọn rau là đứt rồi). Má em đi theo lên lầu coi rồi phán đây là cây bồ đề, kêu em lấy dao lên chặt bỏ gốc, đừng cho nó lớn, sẽ làm sập chùa. Em ko dám nói nhưng hồi đó có biết Đức Phật... rất thích ngồi dưới gốc bồ đề, gian lầu này cao gần trời, có lẽ Ngài đã chọn nên để cây bồ đề xuống mọc lên trước, từ từ Ngài sẽ xuống, nếu chặt rồi làm sao? Chùa đang vắng, rất buồn, nếu có Phật thì chắc sẽ vui hơn. Nghĩ vậy nên lén Má... chăm sóc cây bồ đề, cũng ko có mần gì vĩ đại để kể công, chỉ là mưa đổ rong rêu từ mái ngói xuống, em gom lại... ủ vô gốc cây. Chuyện này không ai biết. Tại không ai biết nên không ai nhắc em tưới cây. Em quên suốt mùa nắng, vì chỉ lên đó chà rong rêu khi có nước trời mưa. Đúng là cây của Phật, nó không chết. Hễ mưa vài đám, lá mướt xanh um. Trên đó gió lắm nên mấy cái lá có dịp lắc, có dịp reo... dù là nhè nhẹ. Từ ngày cây bồ đề biết lớn, em thường hay lên chơi dù không phải trời mưa, không phải quét rong rêu, chỉ lên nhìn mấy cái lá lắc lay, như vẫy tay với gió.

Rồi một ngày Thánh Thất có người đến cúng, dọn dẹp vẻn vang, chuẩn bị sơn phết lại lầu chuông (chỉ là quét vôi thôi, chưa phải là rước được ban công thợ Tòa Thánh), cây bồ đề bị Cậu Tám phát hiện, Cậu... bứng nó xuống trồng trong chậu, Cậu nói dáng nó đẹp lạ thường vì một mặt áp vào tường nên nhoài thân ra một phía coi hay lắm, bây giờ cây bồ đề vẫn nằm trong chậu to, đặt giữa sân Thánh Thất. Em cũng vui khi thấy nó vẫn còn, vẫn có dịp chờ đợi một ngày Đức Phật xuống chơi. Riêng em nghĩ, nếu ngày trước nó không bị phát hiện sớm, nó vẫn an nhiên xanh lá giữa lưng trời, có lẽ Đức Phật đã đến và em đã gặp rồi.

Bây giờ thì... đành chờ thôi./-

30


ChuyŒn Vui CÜ©i

Uyên Trang sưu tầm Có tám cái cột Một gã say mắt dài dại, lảo đảo đến gần hỏi một cô gái: - Cô ơi, làm ơn đếm giùm, trên trán tôi có mấy cục u? - Cô gái ngạc nhiên nhìn ông ta: Ba! - Gã say lẩm bẩm: Cám ơn cô lắm! Vậy là còn năm cái cột điện nữa sẽ về tới nhà... Bộ râu đem lại niềm tin Sắp phải trải qua một ca phẫu thuật khá nặng nên lúc bước lên bàn mổ, bệnh nhân rất lo lắng. Khi tiến hành gây mê, bác sĩ trấn an anh ta: - Anh đừng lo, tất cả rồi sẽ ổn thôi. Anh có nhìn thấy bộ râu của tôi không? Khi thức dậy, anh sẽ thấy tôi vẫn ở bên anh với bộ râu này. - Bệnh nhân bắt đầu ngấm thuốc mê, bộ râu của bác sĩ nhoè dần và đi vào giấc ngủ. Khi mơ màng tỉnh lại, quả nhiên hình ảnh đầu tiên con bệnh cảm nhận được vẫn là bộ râu. Nhớ đến điều bác sĩ đã nói, anh run rẩy quờ lấy bàn tay ông ta: - Ôi! Ông bác sĩ có chòm râu phúc hậu, cảm ơn ông đã đem lại niềm tin cho tôi. - Thôi nào, con hãy bình tĩnh, mọi chuyện đã qua rồi. Ta là Thánh Pierre!

Bàn phím gõ? Một ổ vi trùng và dơ hơn … … … ! Bích Vân 08/05/2008

Có bao giờ Bạn thắc mắc muốn biết những gì ẩn núp dưới và giữa các nốt gõ trên bàn phím chữ của máy vi tính không? Đó cũng là thắc mắc của tạp chí Which? Computing (bên Anh quốc). Từ thắc mắc này mà một nhà sinh vật học được yêu cầu thực hiện cuộc khảo nghiệm 30 bàn phím chọn ngẫu nhiên trong một vài văn phòng làm việc. Sau khi xăm soi thật kỹ cả 30 keyboards dưới ống kính hiển vi, nhà sinh vật học than rằng: "Thật là rùng rợn! Hầu hết các keyboards đều chứa một lượng đáng kể các vi khuẩn có thể hại cho sức khoẻ. Trong số 30 keyboards, có 4 cái có thể nguy hiểm đến tính mạng. Đặc biệt là có một bàn phím phải quăng đi ngay vì chứa vi khuẩn nhiều gấp 5 lần cái bàn cầu tiêu, và chứa nhiều vi khuẩn độc hại gấp 150 lần hơn mức cho phép ... có thể gây ra những triệu chứng của ngộ độc thực phẩm". Theo quan điểm của nhà sinh vật học thì sở dĩ các vi khuẩn nhiều khủng khiếp như thế là do chúng ta có thói quen ngồi ăn (và) uống trước cái máy. Các mẩu vụn li ti thức ăn, rơi rớt từ ngày này sang ngày khác xuống bàn phím rồi kẹt ở các kẽ hở, lẽ dĩ nhiên sẽ ngay tức khắc trở thành môi trường thuận lợi cho các vi khuẩn sinh sôi nảy nở nhanh chóng. Thêm một nguyên nhân không kém phần quan trọng làm "dơ dáy" cái keyboard là thói quen không rửa tay sau khi đi vệ sinh !!!!

Cuộc thăm dò, song song đó, do báo Which? Computing thực hiện với 4000 tình nguyện viên cho thấy 10% không bao giờ lau chùi keyboard và 20% không bao giờ lau chùi "con chuột", và cũng có 50% thú nhận rằng năm thì mười hoạ mới nghĩ đến chuyện "làm sạch sẽ" keyboard, nhưng không nhất thiết là phải mỗi tháng một lần.

Còn Bạn, bao nhiêu lâu thì Bạn mới chịu lau chùi keyboard một lần, hử? Nguồn: http://www.khoahoc.net/vitinh.htm

31

http://www.khoahoc.net/vitinh.htm


LÜ§i Tr©i LTT: K‹ tØ BT nÀy, BTHH së Çæng liên tøc truyŒn ng¡n LÜ§i Tr©i, sáng tác khoäng næm 1940 hÀu quí bån Çåo, Çåo tâm thÜªng lãm. Sau Çây là l©i phê cûa ñÙc Phåm H¶ Pháp:

‘ƒy là m¶t ti‹u thuy‰t ÇÀy Çû Çåo ÇÙc tinh thÀn, Çáng Ç‹ cho nh»ng ngÜ©i Çåo tâm lÜu š. M¶t gÜÖng sáng suÓt cûa m¶t ngÜ©i chÒng, trong bu°i kh° não tinh thÀn vì tình ái yêu v®, mà tìm

nÖi an ûi tâm hÒn phäi ch‡ cûa ông Lê Thành Lung. M¶t bà v® bÎ hàm oan! Trót chÎu Çau kh° Çã trên mÜ©i næm mà vÅn gi» tình chung thûy, cho t§i lúc minh oan v§i chÒng. ThÆt! Là m¶t ngÜ©i hiŠn phø Çáng kính, Çáng thÜÖng là bà Lê Thành Lung.

M¶t ÇÙa con Çã xa cha mË quê hÜÖng lúc lên sáu tu°i, theo ngÜ©i ngoåi quÓc vŠ Pháp, mà còn gi» y thiên tánh ch£ng Ç°i ch£ng d©i, trên hi‰u v§i cha mË và tr†n nghïa v§i bån, dÀu ngÜ©i bån Ãy là ngÜ©i thù cûa mình là Lê Thành Song. NgÜ©i rÃt nên chú š hÖn h‰t là ÇÙa phän phúc sát nhÖn, t¶i tình quá lë mà bi‰t t¿ giác sºa tánh æn næn, theo ÇÜ©ng chánh tìm lë phäi, t¿ hÓi mà ª tr†n hi‰u v§i cha mË ngÜ©i bÎ håi nÖi mình, mà ÇŠn t¶i là NguyÍn Væn Thai.

Tuy là bän ti‹u thuy‰t v¡n tắt nhÜng Çû Çåo ÇÙc ti‰t nghïa. TÜªng, ai xem Ç‰n cÛng phäi cäm Ç¶ng!

Quä nhiên! Nó Çã hi‹n hiŒn ra rõ ràng, m¶t tuÒng Ç©i hiŒn h»u. BÀn Çåo rÃt khen, cho phép in ra và Ãn tÓng.

H¶ PHÁP kš tên và Çóng dÃu.’ (Ti‰p theo lÀn trÜ§c) IX.LÊ THàNH SONG LO NH�P MÔN THEO ñ�O, Bà H¶i ñ—NG LO CÐ�I V® CHO CON.

Sau khi Lê Thành Song vŠ ÇÜ®c ít ngày bà H¶i ñÒng dÅn Song qua MÏ Tho Ç‹ thæm Cô và DÜ®ng là v® chÒng ông Cä Minh, rÒi bà rû luôn cã hai Çi lên Tây Ninh Ç‹ cho Song thæm m¶ ông H¶i ñÒng, khi thæm m¶ xong rÒi thì Song xin nhÆp môn vào ñåo. Sau Çó Bà H¶i ñÒng và Song xin vào Ç‹ ra m¡t ñÙc H¶ Pháp, Ç¥ng Song låy tå Ön ngÜ©i có lòng lo chu Çáo mÒ mã cho cha, rûi là ñÙc H¶ Pháp v¡ng m¥t, nên mË con ª chÖi hai b»a rÒi trª vŠ Sài Gòn.

Ông Cä Minh vì không con, nay Song vŠ ông thÃy Song tánh tình hiŠn ngoan, låi sÙc h†c cÛng khá cao. Ông quá thÜÖng nên ông coi Song bây gi© nhÜ con ru¶t cûa ông, nên vØa vŠ Ç‰n Sài Gòn, ông bi‹u Song dÄn ông Çi coi và l¿a mua cái xe thiŒt tÓt Ç¥ng ông cho Song. Song tØ chÓi Çôi ba phen và viŒn lë r¢ng: con còn Çang trong tang, thêm cha mË con trÜ©ng chay kh° hånh, con låi

dùng nh»ng vÆt xa xí nhÜ vÆy con không dám. Con m§i vŠ, chÜa có làm s¿ chi có ích Ç‹ vui lòng má con và cô dÜ®ng nay låi hoang phí n»a. Thà Ç‹ cho con làm ÇÜ®c có l©i riêng rÒi con së s¡m, nh¡m cÛng ch£ng mu¶n chi. ThÃy s¿ thành thÆt cûa Song, s¿ ti‰t kiŒm cûa Song, làm cho ông Cä càng thêm thÜÖng m‰n. Ông nói: Cháu nói vÆy cÛng phäi, nhÜng dÜ®ng muÓn mua cho cháu m¶t cái xe Ç¥ng qua låi Ç‹ giúp Çª dÜ®ng các công chuyŒn l§n lao, mà cha cháu bÕ s¡p bÕ ngºa cho dÜ®ng mÜ©i mÃy næm nay, cháu ÇØng ngåi. ñ©i bây gi© trong m†i viŒc làm æn cÀn phäi cho mau chóng m§i là ÇÜ®c, trÍ m¶t chút thÃy mÃt l®i nhiŠu. Vä låi, cháu là m¶t ông Cº NhÖn LuÆt viŒc Çi låi, giao thiŒp, hÍ càng r¶ng bao nhiêu thì cái xe Ãy nó së giúp cho cháu bÃy nhiêu. Bi‰t suy nghï nhÜ cháu vÆy cÛng phäi, nhÜng tùy ngÜ©i tùy cänh thì ti‹u ti‰t Ãy có th‹ xá cho ÇÜ®c. Ông nhÙt ÇÎnh mua m¶t cái xe FORD 8 thiŒt tÓt cho Song ông m§i nghe m¥c dÀu s¿ tØ chÓi, cûa ông là s® tÓn hao cûa bà H¶i ñÒng.

Ngày tháng nhÜ thoi ÇÜa, Song vŠ xÙ chÜa ÇÜ®c bao lâu nhÜng Çã gÀn 9 tháng. Song

32

Bän Tin Hòa HiŒp sÓ 19 / Trung NgÜÖn - K› Sºu - 2009 làm ÇÜ®c nhiŠu viŒc Çáng chú š. NhÙt là Song thÃy làng mình tuy nhÕ. NhÜng n¢m gi»a tÌnh Tân An, nên Song xin v§i bà H¶i ñÒng ÇÙng ra c° Ç¶ng và t¿ xuÃt tiŠn nhà cÃt m¶t cái Thánh ThÃt tuy nhÕ mà ÇËp không tÓn kém nhiŠu nhÜng có vÈ tôn nghiêm. TØ Çó, có lÍ bái chi chÜ Çåo h»u ÇŠu Ç‰n m¶t cách Çông Çúc và ai nÃy ÇŠu ngåc nhiên v§i cách thuy‰t Çåo cûa Song cho Ç‰n Ç°i chÜ vÎ ChÙc s¡c không bi‰t Song h†c ñåo hÒi nào, mà Çåo lš rÃt thông suÓt nhÜ vÆy. Bên ngoài, Song ÇÓi Çãi bÃt cÙ là ai không phân giai cÃp không kiêu vì tài, không hãnh vì giàu. Vui vÈ v§i m†i ngÜ©i, ôn tÒn mà chÌ dÅn cho kÈ låc ÇÜ©ng låc lÓi. Nên chi ai ai cÛng t¡m t¡c thÀm khen Song thÆt là con nhà Çåo ÇÙc. Bên trong Song ÇÓi v§i bà H¶i ñÒng thÆt là chí hi‰u, lo cho mË rÃt chu Çáo, m†i viŒc nhÕ m†n chi ÇŠu hÕi ÇŠu xin, ch£ng bao gi© Song Ç‹ cho bà H¶i ñÒng buÒn. Nên bà h‰t sÙc thÜÖng yêu và cÜng chìu Song, v§i bao nhiêu tình thÜÖng bà trút h‰t cho Song bà t¿ nghï t¿ vui r¢ng: Bà rÃt có phÀn trong lúc tu°i già nên chi m†i viŒc trong nhà bà giao h‰t cho Song, ai hÕi, ai muÓn chi bà ÇŠu bi‹u hÕi cÆu Cº Ãy.

LÄn quÄn s¡p Ç‰n ngày làm tuÀn giáp næm cûa ông H¶i ñÒng Lung. V® chÒng ông Cä Minh vŠ Ç‰n, bà con thân quy‰n tŠ t¿u chÆt nhà. Không nói ai cÛng rõ, hÍ có tiŠn thì Ç¥ng hi‰u Ç¥ng trung không tiŠn thì mÃt ngay mÃt thäo. Nên chi viŒc tuÀn t¿ linh Çình, quan khách Çông Çû Çó là s¿ thÜ©ng sau Çám làm tuÀn xong rÒi. Song m§i m©i bà H¶i ñÒng v§i cô dÜ®ng ngÒi låi, rÒi Song Çem trÀu rÜ®u ra làm cho ai nÃy ngåc nhiên, không hi‹u song muÓn nói ÇiŠu gì. Sau khi rót rÜ®u vào ly rÒi, Song m§i ch¡p tay thÜa r¢ng: Hôm nay viŒc tuÀn t¿ cûa ba con, Çã xong vÆy con xin má và Cô v§i DÜ®ng cho con trª qua Pháp Ç¥ng h†c thêm chØng nào ÇÆu b¢ng TÃn Sï con së vŠ con cÛng bi‰t hiŒn gi© m¶t mË m¶t con mà bÕ ra Çi nhÜ vÆy thÆt con thÃt hi‰u v§i má nhiŠu, thêm sách có dåy r¢ng: ‘Phø mÅu tÒn bÃt khã viÍn du’ nhÜng con thÃy má còn khÕe månh, con Çi ti‰p tøc viŒc h†c Çây chØng hai næm n»a mà thôi, con së ráng làm, làm sao cho rång danh cha mË, phÀn tài cho ÇÜ®c túc døng Ç‹ phøng s¿ quÓc gia, ch§ v§i b¢ng cº nhân con chÜa toåi nguyŒn.

Cha nuôi con cÛng cæn d¥n th‰ nào cÛng phäi trª qua. VÆy con xin cô và dÜ®ng thÜÖng con, cho con gªi má con låi cho cô dÜ®ng. Song nói chÜa h‰t l©i bà Cä Minh ÇÜa tay khoát lia lÎa,

không Ç¥ng Çâu cÆu cº Öi, tôi không chÎu lãnh má cûa cÆu Çâu, mà tôi cÛng không cho cÆu Çi Çâu h‰t. Ba cûa cÆu khi mÃt có trÓi cÆu không tin hÕi dÜ®ng cÆu coi, còn h†c thêm n»a Ç‹ làm gì, b¶ h†c thêm Ç‹ làm trång sÜ làm quan tòa, Ç‹ nuôi chÎ H¶i ñÒng v§i v® chÒng tôi phäi không. ChÎ em tôi không cÀn cÆu viŒc Ãy, chúng tôi cÀn cÆu ª gÀn là hÖn. S¿ nghiŒp cûa ba má cÆu, gia tài cûa v® chÒng tôi, thiŒt là gÀn hÖn næm chøc muôn, không Çû cho cÆu làm vÓn hay sao? ông Cä Minh cÛng ti‰p l©i bà mà nói r¢ng: L©i trÓi cûa ba cháu khi lâm chung hŒ tr†ng l¡m! Làm con không ÇÜ®c cäi di ngôn và Cô DÜ®ng có tính, hÍ viŒc tuÀn t¿ giáp næm cûa anh xong rÒi së Çem cháu Çi coi v® ª Nam Vang, có nh© v® chÒng Sï Täi L®i làm mai, cÛng con nhà ñåo. HiŒn làm tåi tòa Khâm SÙ là ông TrÀn Quang Th§i vì có m¶t ÇÙa con gái nên ông kén rÍ l¡m. N‰u xong viŒc, thì thêm cho cháu m¶t cái gia tài n»a.

Bà H¶i ñÒng ngÒi nghe mà khóc và nói: Con không thÜÖng má sao mà con Çành bÕ má ra Çi. MÜ©i mÃy næm trÜ©ng Çêm trông ngày Ç®i, tâm huy‰t khô khan, nÜ§c m¡t Çã cån vì chÒng vì con. Nay cha con mÃt rÒi, Çáng lë con ÇØng r©i má m§i phäi. Con xin Çi, rÒi lÃy ai phøng dÜ«ng má gia nghiŒp ai coi, còn cô dÜ®ng con ª xa, phäi chi gÀn Çây, ÇÜ©ng Çi vŠ chØng Çôi ba ngày thì má cÛng chìu con, ng¥t ÇÜ©ng xa dÎu v®i Çi vŠ ba bÓn tháng trÜ©ng, má có bŠ gì con vŠ Ç‰n Çây mÒ lånh cÕ xanh. Cha con ch‰t con Çã không thÃy m¥t, nay con cÛng muÓn khi tu°i già, mà cÛng ÇØng g¥p m¥t con n»a sao.

Nh»ng l©i can gián, nh»ng l©i trách móc, nh»ng l©i thân yêu Ãy làm cho Song rÃt cãm Ç¶ng. Song nói: Con muÓn vÆy mà má và Cô v§i DÜ®ng không cho thì thôi, con Çâu dám cãi, nhÜng viŒc v® con xin tåm Ç‹ låi Çó, chØng nào mãn tang ba con rÒi së hay, ch§ ép con bây gi© con không dám vâng l©i, ông Cä Minh nghe Song nói ông cÜ©i ngÃt, rÒi ông nói: Cháu nói ÇŠu nào cÛng phäi h‰t, nhÜng cháu nói chÜa rõ ch‡ ch‰ cûa luân lš. CÛng nhÜ luÆt pháp có ch‡ giäm khinh. ñây Ç‹ dÜ®ng nói cho cháu nghe, nhÜ trÜ©ng h®p cûa cháu là con m¶t, cÀn phäi nÓi ti‰p tông môn nên viŒc cÜ§i gä s§m chØng nào hay chØng nÃy, Ç¥ng s§m sanh con Ç‹ nÓi giòng. Câu nŒ nhÜ cháu s® mang l‡i vŠ tang ch‰, phäi Ç®i Çôi ba næm n»a, tr©i mÜa n¡ng không chØng n‰u rûi nhÜ vÆy, lÃy ai k‰ hÆu, cháu bi‰t câu: ‘Phø mÅu tÒn bÃt khä viÍn du’ thì cháu

33

Bän Tin Hòa HiŒp sÓ 19 / Trung NgÜÖn - K› Sºu - 2009 phäi bi‰t thÃt hi‰u h»u tam, nhÙt là vô hÆu k‰ t¿. S® viŒc kia nhÕ, bÎ viŒc n† l§n t¶i hÖn thì mình l¿a cái nhË ch§! Nên ngÜ©i nào vi phåm trÜ©ng h®p Ãy, ÇÜ®c phép âm tang cháu có rõ chÜa? Phäi chi cháu có anh em Çã có con k‰ t¿ rÒi mình bÕ phép ham cÜ§i v® s§m thì l‡ l¡m ngÜ©i ta cÜ©i. Bªi l©i ngay lë th£ng, nên Song h‰t dám cãi, m¥c tình cho bà H¶i ñÒng v§i v® chÒng ông Cä Minh tính sao thì tính. Nên chi viŒc mai dong không mÃy khó, hai Çàng ÇÒng giàu có låi thêm ÇÒng ñåo, thÆt môn Çæng h¶ ÇÓi.

TØ ngày Song Çã Çi coi v® cho Ç‰n Çám hÕi, k‰ s¡p Çám cÜ§i không ÇÀy bÓn tháng vì hai Çàng cÛng con m¶t, nên bà H¶i ñÒng muÓn s§m lÃy dâu bao nhiêu thì ông Phán cÛng thÃy rÍ s§m bÃy nhiêu. lÄn quÄn gÀn ngày, làm cho hai Çàng lo không muÓn kÎp. Còn tám ngày n»a Çám cÜ§i, mË con bà H¶i ñÒng ÇÜÖng lo cÃt tråi thêm, mÜ§n hàng trên Ch® L§n vŠ Ç‹ k‰t bông k‰t tu¶i, rÜ§c th® chÜng hình tÙ linh b¢ng hoa quä, thiên hå rÀn rÀn tØ mai chí tÓi.

Cänh nhà giàu cÜ§i v® cho con khÕi phäi nói, låi thêm Song bi‰t cách s¡p Ç¥t chÜng ch‰ theo tân th©i, làm cho thêm phÀn long tr†ng. Bu°i chiŠu lÓi ba gi© hai mË con ÇÜÖng nói chuyŒn, thì có Trùm Çem Ç‰n m¶t bÙc dây thép. Song coi rÒi cho bà H¶i ñÒng hay r¢ng: ñÙc H¶ Pháp Çòi má và con phäi vŠ g¡p n¶i ngày mai, Ç¥ng Ngài dåy vŠ viŒc Çám cÜ§i s¡p Ç‰n. Bà H¶i ñÒng chÜng hºng m§i hÕi Song tính làm sao. Song cÜ©i và thÜa r¢ng: ViŒc không khó chi, vÆy má lo sºa soån, hÍ æn cÖm chiŠu xong thì con ÇÜa má lên trên Ãy n¶i trong hai ti‰ng rÜ«i ÇÒng hÒ thì Ç‰n. Xe Ford Çi mÃy lát, Ç‰n trên Ãy bäy gi© rÜ«i, nghe dåy viŒc xong khoãng chín gi© trª vŠ dÜ§i nÀy, chØng mÜ©i hai gi© khuya là cùng. Phäi vŠ cho kÎp, vì Çã cÆn ngày rÒi, phÀn tøi khách trú ª Ch® L§n ngày mai h† xuÓng trÜ§c Ç¥ng lo s¡p Ç¥t viŒc nÃu æn. X. VI˙C ÁM SÁT ñ‚ B�I L¶.

ThÆt y nhÜ l©i Song nói, xe lên Ç‰n Tòa Thánh Tây Ninh thì Çúng bäy gi© rÜ«i, hai mË con m§i ÇÜa dây thép cûa ñÙc H¶ Pháp cho Hòa ViŒn xem xong, rÒi xin phép vào ki‰n diŒn. G¥p lúc Ngài ÇÜÖng ngÒi Çàm Çåo v§i ông Khai Pháp và ông Giáo SÜ Công ViŒn.

VØa thÃy bà H¶i ñÒng và Song bÜ§c vô xá chào rÒi, thì ñÙc H¶ Pháp cÜ©i và hÕi r¢ng: Ch¡c Çåo mu¶i ÇÜ®c dây thép cûa BÀn ñåo, nên m§i lên gÃp Çây ch§ gì? Day qua Song Ngài nói, cháu Çây là Song phäi không? Song cúi ÇÀu và då. Không hÕi BÀn ñåo cÛng bi‰t. Vì cháu giÓng anh PhÓi SÜ l¡m! Nghe nói, Khi ª Pháp vŠ cháu có Ç‰n thæm m‡i khi lên Çây? Rûi BÀn ñåo khi lên Cao Miên, khi Çi Sài Gòn nên không g¥p! Hôm nay BÀn ñåo hay ÇÜ®c, vì thiŒp m©i cûa Çôi Çàng thì BÀn ñåo rÃt mØng cho Lê TrÀn hai h† ÇÜ®c k‰t thân v§i nhau. Nghï vì công quä cûa anh PhÓi SÜ và công quä cûa ñåo ÇŒ TrÀn Quang Th§i rÃt nhiŠu v§i ñåo, nên chi BÀn ñåo muÓn tránh nh»ng s¿ ch£ng hay, có th‹ xäy ra Ç‰n cho hai h†. BÀn Çåo m§i m©i g¡p Çåo mu¶i lên Çây Ç‹ dåy nhiŠu chuyŒn cÀn thi‰t.

VÆy cháu Song phäi theo Bäo Th‹ Quân, låi Ç¢ng Låi ViŒn Ç¥ng làm m¶t t© khai cho rõ ràng, tØ khi cháu sang Pháp vŠ Ç‰n nay, lÜ®c thuÆt vÆy thôi! MiÍn cho trúng. ViŒc nào cháu quên cÛng không sao, nói rÒi Ngài g†i Bäo Th‹ Quân dÅn Song Çi. Khi Song Çi rÒi, Ngài quay ÇiŒn thoåi cho Låi ViŒn hay, và bi‹u phäi ch© lÎnh Ngài. K‰ Ngài låi hÕi bà H¶i ñÒng: Çåo mu¶i có bi‰t ÇÙa m§i Çi ra Ãy là ai không? Bà H¶i ñÒng nghe hÕi hÖi ngåc nhiên, không hi‹u là Ngài nói ÇÙa nào, bà thÜa r¢ng: Då thÜa ThÀy hÕi Song hay em Bäo Th‹? BÀn Çåo hÕi Çåo mu¶i vÆy ch§ Çåo mu¶i có bi‰t th¢ng Song là ai không? Bà thÜa r¢ng nó là con cûa tôi. ñåo mu¶i lÀm rÒi, chính nó là tên sát nhÖn, chính nó Çã gi‰t ch‰t m¶t ngÜ©i Pháp, chính nó ám sát ÇÙa con yêu qúi cûa Çåo mu¶i Ç¥ng Çoåt gia tài cûa Song, chính tên nó là NguyÍn Væn Thai ch§ Çâu phäi là Lê Thành Song. Då thÜa ThÀy, bà H¶i lÆt ÇÆt nói: Chính nó giÓng v§i cái hình nó gªi trÜ§c kia l¡m. Khi cha nó còn cÛng nói giÓng, vì m‡i næm nó ÇŠu có hình gªi vŠ. ñÙc H¶ Pháp cÜ©i mà r¢ng: CÛng tåi cái giÓng ly kÿ Ãy nên nó m§i lÆp tâm Ç‹ ám sát Song. N‰u Song không nh© công tu hành cûa cha nó, không nh© Çåo ÇÙc cûa Çåo mu¶i thì nó Çã ch‰t rÒi v§i mÛi dao cay nghiŒt cûa th¢ng Thai.

Tuy bà H¶i ñÒng kính ñÙc Giáo Chû Ç‰n Çâu, nhÜng bà cÛng Çinh ninh r¢ng: NgÜ©i Ãy là con cûa bà. Nên bà thÜa r¢ng: L©i ThÀy dåy tôi không dám cãi, nhÜng tôi thÃy sao nó giÓng cha nó tØ hình dung, Ç‰n tÜ§ng Çi, tánh tình cÛng giÓng, thêm tài h†c cûa nó rÃt uyên thâm, cách æn

34

Bän Tin Hòa HiŒp sÓ 19 / Trung NgÜÖn - K› Sºu - 2009 ª rÃt hiŠn tØ, hi‰u Çåo. ñÙc H¶ Pháp vÅn cÜ©i và nói: BÀn ñåo Çã nói cÛng vì cái giÓng ly kÿ m§i ra nông n‡i, vÆy Çåo mu¶i muÓn rõ nguyên do thì BÀn ñåo së giúp cho: ñ¥ng bi‰t ÇÙa nào là Song và ÇÙa nào là Thai. Nói xong, Ngài kêu: Song a! ra Çây cho má con thÃy! Song nghe kêu ª trong bÜ§c ra, làm cho bà H¶i ñÒng ngÖ ngác nhÜ giÃc chiêm bao, bà nhìn Song tØ ÇÀu t§i chân rÒi bà chÜa kÎp nói, thì Song Çi ri‰t låi ôm lÃy bà mà khóc và nói r¢ng: Ngày hôm nay con còn sÓng Çây, Ç‹ g¥p má thì là nh© Ön Tr©i PhÆt cÙu con, nh© Çåo ÇÙc cûa cha mË con m§i thoát khÕi tº thÀn. N‰u con vŠ Çây không Ç¥ng và không kÎp thì má vÅn tÜªng tên sát nhÖn Ãy là con và së nhiŠu kh° tâm vì nó sau nÀy.

VÆy Ç‹ con thuÆt låi tØ ÇÀu chí cuÓi cho mà nghe, rÒi Çây së nh© ñÙc H¶ Pháp biŒn minh chØng Ãy má së rõ. Song m§i lÜ®c thuÆt lai lÎch cûa Thai và tình bÀu bån, thÜÖng yêu vì ch‡ giÓng nhau nhÜ gi†t nÜ§c kia giÓng gi†t nÜ§c n†. S¿ giÓng Ãy nó liên k‰t bªi hai cái tên Song và Thai cÛng làm cho ngÜ©i ngoài lÀm tÜªng r¢ng: Cã hai ÇÒng chung Çøng m¶t bÀu thai, nên chi tâm s¿ cûa hai ngÜ©i nhÜ m¶t. Song thuÆt Ç‰n giai Çoån sau nÀy m§i rõ là Thai cÓ tâm gåt Song ra Ç‰n ch‡ v¡ng, Ç‹ xuÓng tay Ç¶c, Ç‹ k‰t liÍu cu¶c Ç©i cûa Song Ç¥ng Çoåt cã giÃy t© tiŠn båc, hÀu trª vŠ Nam Ç¥ng Çoåt lÃy gia tài cûa Song. NhÜng, sau khi Thai thi hành xong k‰ Ç¶c. Thai bÕ Çi vŠ, Çinh ninh r¢ng th‰ nào con cÛng ch‰t rÒi, vì nó xem xét kÏ l¡m thì phäi. Song nói: Không dè nó vØa Çi thì lính TuÀn Cänh cÛng vØa Ç‰n, thÃy vø án mång gi»a ÇÜ©ng. LÆp tÙc dùng ÇiŒn thoåi kêu xe hÒng thÆp t¿ Ç‰n, chª con và tên Chaufleur cÛng vì con mà ch‰t oan, khi Ç‰n nhà thÜÖng thì Quan ThÀy xem v‰t thÜÖng thì nói r¢ng: PhÀn con có th‹ cÙu ÇÜ®c, n‰u có máu ai cho vì bÎ mÃt rÃt nhiŠu máu quá! MÃy v‰t thÜÖng cách trái tim có m¶t phân thôi n‰u trúng tim thì h‰t k‹. Xem Ç‰n tên Chauffeur thì Quan ThÀy l¡c ÇÀu nói h‰t k‹ không th‹ cÙu ÇÜ®c! ChØng vài gi© thì së trút linh hÒn.

Thình lình ngÜ©i có sáng ki‰n m§i thº máu tên Chauffeur mà nói trong hai mång phäi cÙu lÃy m¶t mång. Quan thÀy m§i lÃy máu tên Chauffeur cho con m§i ÇÜ®c toàn tánh mång, Ãy là l©i cûa ngÜ©i ÇiŠu dÜ«ng chÙng ki‰n tØ ÇÀu chí Çuôi.

Cu¶c cÙu cÃp Ãy, sau nÀy k‹ låi cho con nghe và vì cÛng nh© ngÜ©i Ãy tÆn tâm chæm sóc cho con. Nói là Ç¥ng sÓng, ch§ trong th©i kÿ tåi dÜ«ng ÇÜ©ng ª Måc Xây (Marseille) bÎnh tình trÀm tr†ng vì v‰t thÜÖng quá l§n, thiŒt là thÆp phÀn tº nhÙt phÀn sanh, cÙ trª Çi trª låi hoài. Nên chi con phäi n¢m tåi nÖi Ãy gÀn m¶t næm tr©i mà con nào có bi‰t, vì m¶t tÌnh mÜ©i mê, tâm thÀn rÓi loån. ñ‰n khi con vØa tÌnh trí thì có nhà ChÙc Trách Ç‰n tÆn nÖi Ç‹ ÇiŠu tra vŠ vø án mång Ãy. Con Çã bi‰t trÜ§c vì nh© tên ÇiŠu dÜ«ng thuÆt låi sau khi con vØa månh, nên con Çã s¡p Ç¥t trÜ§c rÒi, Ç‰n chØng nhà ChÙc Trách vØa hÕi thì con khai r¢ng: Khi con mÜ§n xe Ç‹ ra ngoài thành thæm bån, chÌ Çi có m¶t mình mà thôi, trên xe phía trÜ§c có ngÜ©i Chauffeur và có m¶t ngÜ©i n»a hình nhÜ ngÜ©i phø. ñ‰n nÖi con trä tiŠn xe, vì tr©i tÓi nên con phäi låi trÜ§c Çèn pha xe Ç‹ trä khÕi l¶n. Vì vô š nên con mª bÓp ra, theo š con tÜªng là tên Chaffeur, vì thÃy tiŠn con nhiŠu sanh lòng tham. Nên khi trä tiŠn xe rÒi, con Çi chÜa ÇÜ®c bao xa, thì con bÎ Çâm té xuÓng bÃt tÌnh, tØ Çó con ch£ng bi‰t chi n»a h‰t. Con ÇÎnh ch¡c r¢ng tên Chauffeur gi‰t con Ç¥ng Çoåt cûa con. Quan BiŒn Lš cÜ©i khi nghe con khai, Ngài nói tên Chauffeur cÛng bÎ Çâm và Çã ch‰t rÒi, ngài hÕi con có bi‰t tên hay bi‰t m¥t ngÜ©i Çi theo tên chauffeur không. Con trä l©i r¢ng: VØa xuÓng Ç‰n Måc-Xây (Marseille), æn cÖm chiŠu vØa xong thì con Çi liŠn, tr©i tÓi con không Ç‹ š, dÀu con có nh§ kÏ lúc Ãy thì cã næm trên giÜ©ng bÎnh con không th‹ nh§ ÇÜ®c.

(còn ti‰p, lÀn chót)

35


VÃn ÇŠ siêu nhiên Trần Nguyên Đức

Một anh bạn thường tâm sự với tôi rằng

anh ấy ước được gặp ma. Bởi vì theo “tam đoạn luận” của anh ấy, nếu ma có thật thì cõi vô hình, chuyện siêu nhiên là có thật, mà nếu chuyện đó có thật thì Thần, Thánh, Tiên, Phật, Thượng Đế cũng là các đấng có thật; và chuyện lên thiên đàng, xuống địa ngục là có thật. Mà nếu chuyện luân hồi quả báo là một chân lý tuyệt đối bất khả nghi vấn, thì anh ấy sẽ nỗ lực tu tập hơn để được thăng tiến trên con đường tâm linh, hay trên lộ trình “hườn nguyên, phục bản”.

Anh ấy tin triết lý của hầu hết các tôn giáo, chẳng hạn như: Phật giáo, Khổng giáo, Lão giáo, Ky Tô giáo v.v... Tuy nhiên, những lời giảng dạy nào càng phù hợp với đời sống thực tế thì anh ấy càng tin tưởng hơn. Vì thế, anh thường tâm đắc với triết lý Phật giáo và Khổng giáo, có lẽ vì từ thuở được khai minh đến giờ hai tôn giáo này đã dấn thân rất nhiều vào đời sống thực tế và những triết lý nền tảng của họ cũng có vẻ phù hợp với các giá trị văn hóa dân tộc và với các phát minh khoa học hơn.

Còn Ky Tô giáo, theo sự hiểu biết hết sức hạn hẹp và phiến diện của anh ấy, thì ngay từ sự khởi đầu trong giáo lý của họ là đã có vấn đề. Thật vậy, anh không thể nào tin được một tôn giáo ra đời trong thế giới Âu Tây, nơi có thể được xem là cái nôi của nền văn minh nhân loại và khoa học đương đại, mà lại có những thuyết hết sức lạ lùng, mâu thuẫn và phản khoa học như: “Sáng Tạo”, sự “Sa Ngã của Con Người”, “Tội Tổ Tông” v.v... Điều mà anh ấy học được nhiều nhất từ đạo Ky Tô là tấm gương hy sinh và sự nhân từ, độ lượng của Đức Ky Tô.

Mặc dù nguồn gốc của Đức Chúa Ngôi Hai hoặc những huyền thoại, hay những khổ nạn liên quan đến Ngài chưa hẳn xác thực, mà chỉ do những người Ky Tô hữu hết thế hệ này đến thế hệ khác thêu dệt nhằm để tôn vinh Ngài cũng như là để củng cố uy tín của Ky Tô giáo trong cộng đồng tôn giáo thế giới, nhưng do việc tìm hiểu về tính chất ngụy tạo của các sự kiện này khó khăn không kém việc tìm hiểu về tính chất xác thực của chúng nên anh ấy mặc dù có sự tôn kính và cảm phục Ngài, nhưng vẫn có phần dè dặt.

Theo tôi thiển nghĩ, anh ấy có thái độ hoài nghi trong tiến trình nhận thức và hiểu biết sự vật cùng hiện tượng, và vẫn muốn giữ thái

độ ấy là vì nhiều lý do. Dĩ nhiên, với một vốn kiến thức vỡ lòng ít ỏi mà anh ấy gặt hái được nơi giảng đường đại học thì anh ấy cũng có một chút học đòi theo thiên hạ trong chủ trương chỉ tin nhận những sự việc, hiện tượng nào đã được khoa học chứng minh là sự thật.

Nhưng sự thiếu tin tưởng vào cõi siêu nhiên và các chuyện huyền bí của anh ấy không bị ảnh hưởng nhiều bởi tinh thần duy lý khoa học vừa nêu. Nếu có ảnh hưởng chăng là đầu óc phê phán (critical mind) mỗi khi phân tích bất kỳ một đề tài nào trong đời sống thế tục cũng như tâm linh. Bởi vì anh ấy thừa biết là còn rất nhiều chuyện trong vũ trụ này mà khoa học vẫn chưa hội đủ điều kiện để chứng minh thiệt hư. Chỉ vấn đề các vật thể bay không định vị được (UFO), mà các nhà khoa học cũng đủ nhức đầu, bán tín bán nghi. Huống hồ chi là những sự vật, hiện tượng siêu phàm hơn như vậy. Mà khoa học ở đây là những bộ óc lỗi lạc, siêu việt nhất trên quả địa cầu này. Họ mà còn bó tay thì anh là hạt cát gì mà đòi chứng minh, được chứng minh và có bằng chứng thì mới tin.

Thật ra, từ xưa đến nay, từ Đông sang Tây đã có không biết bao nhiêu chuyện liên quan đến lãnh vực tâm linh, đến cõi thiêng liêng, đến chốn địa ngục, đến phép lạ, đến chuyện huyền diệu; và được nhiều người trải nghiệm, thuật lại nhưng anh vẫn giống như là một người bị tung hỏa mù. Tỉnh tỉnh. Mê mê. Bởi vì xen lẫn với câu chuyện khả tín, được kể bởi những người khả kính thì vẫn có những câu chuyện, việc làm mang tính lừa đäo, trục lợi cá thể... Lằn ranh giữa chân và giả ngày càng mỏng manh và mờ ảo. Tình trạng tranh sáng, tranh tối này đã khiến anh ấy chọn thái độ là không quá tin vào một chủ thuyết hoặc khái niệm nào; và đặc biệt là khi mà chủ thuyết hoặc khái niệm ấy chưa được chứng minh triệt để.

Tuy nhiên, trong một thế giới mà khoa học tiến bộ không ngưng nghỉ này, dường như không có một sự thật nào là tuyệt đối cả, và mức độ chuẩn xác và khả tín của chúng dường như luôn bị thách thức theo dòng thời gian. Có những điều mà ngày hôm nay ai cũng nghĩ là hiển nhiên, là tốt và đúng đắn, thì đến ngày hôm sau là có thể bị đảo ngược hoặc lật nhào đến đỗi rất ngỡ ngàng, sững sờ vì các khám phá mới. Nếu không nhẹ dạ, cả tin thì người ta chỉ còn biết chọn thái độ bán tín, bán nghi như

36

Bän Tin Hòa HiŒp sÓ 19 / Trung NgÜÖn - K› Sºu - 2009 anh ấy. Nhiều giá trị đã được khoa học nghiên cứu, chứng minh mà còn bị trầy trật, lao đao, xiểng liểng như vậy thì hồ huống gì là những chuyện siêu nhiên, trừu tượng, chưa chứng minh được.

Làm việc gì bất luận là trong đời sống tâm linh hay thế tục thì niềm tin vẫn là yếu tố quyết định. Khi dấn thân mà chúng ta vẫn còn

hồ nghi, hay bán tín bán nghi, đối với kết quả của sự dấn thân đó thì công việc của chúng ta chỉ mang tính chất nửa đàng, khó đạt được kết quả mỹ mãn. Cũng vậy, nếu chúng ta muốn tạo lập niềm tin và tiến bước trên con đường tâm linh mà chúng ta vẫn còn nghi ngờ về cứu cánh của sự hành trì, thì chúng ta sẽ dễ bị nản lòng, thoái chí mỗi khi gặp phải sự thách đố hay trắc trở. Muốn giảm bớt sự nao núng thì chúng ta không còn cách nào khác hơn là củng cố sự nhận thức và hiểu biết, gọi tắt là sự nhận biết.

Do anh từng được đào tạo trong một môi trường thuần túy Tây phương, nặng phần lý trí khi tiếp xúc với thực tiễn, nên tôi xin mạo muội đứng ở góc độ của triết học Tây phương để bàn thảo với anh một chút về vấn đề tâm linh, mặc dù sự thông hiểu của tôi về vấn đề này cũng như về Triết Tây, rất lơ tơ mơ và chắp vá.

Theo tôi biết, triết lý Tây phương phân tách sự nhận biết ra thành hai loại: đó là sự nhận biết duy lý và sự nhận biết trực giác. Sự nhận biết duy lý còn được gọi là sự nhận biết suy luận. Còn sự nhận biết trực giác là sự nhận biết sự vật, hiện tượng mà không cần có sự tham dự của suy luận hoặc ít nhất là không có sự tham dự của sự suy luận thuần túy.

(Xét từ góc độ của triết lý Đông phương, và đặc biệt là triết lý Phật giáo, thì có những người có thể đạt đến trạng thái đốn ngộ nhờ vào sự nhận biết trực giác này. Trong khi đó, có những người rất rành rẽ về giáo lý nhưng không giác ngộ được chân lý một cách rốt ráo hoặc là không hành trì được một pháp môn nào đó một cách triệt để là do bị vướng kẹt trong các mê đồ hoặc ma trận lý luận.)

Trực giác (hay thức giác) luôn tồn tại dưới nhiều hình thức khác nhau với một vài dị

biệt đáng kể giữa chúng. Có những trực giác được chúng ta biết tới như là bản năng dự báo hoặc bản năng tiên tri. Theo từ ngữ thông thường thì đó là sự cảm nhận và biết trước sự việc, một linh tính hoặc một linh cảm như chúng ta thường gọi. Chúng ta còn thấy ở đây một năng khiếu xâm nhập sáng suốt, minh mẫn. Rất nhạy bén với những điều huyền bí, với những rung động được giấu kín trong con người cũng như trong các sự vật nhờ sự tinh tế của tinh thần.

Còn trực giác dự báo thực ra lại là một sự phát sáng (enlightenment) ở những tư tưởng lớn để khám phá hay phát minh ra cái gì đó. Chính loại trực giác này mới là cội nguồn của mọi sự sáng tạo. Nó chính là năng khiếu phát minh. Đó là cái mà người ta gọi là những ông vua tinh thần và được biểu hiện trong mọi lãnh vực của đời sống tâm linh và tinh thần, như: nghệ thuật, khoa học và triết học.

Như chúng ta đã biết sự phát minh là một vấn đề vô cùng phức tạp, một loại hoạt động tinh thần mà các nhà thơ vẫn gọi là sự cảm hứng. Nó giúp con người nắm bắt những phút giây sôi động và bừng sáng lấp lánh tác động rất nhanh như là một sự lóe sáng của những tư tưởng mới mẻ và sung mãn. Sự rực sáng đó chính là nhờ ở trực giác hay thức giác dự báo, tiên tri trong phát minh và sáng tạo.

Triết Tây coi trực giác nầy như là một sự nhận biết lại cái Tôi với thế giới một cách trực tiếp. Đây không chỉ là một năng khiếu mà còn là một cách nhận biết rất phổ biến. Tất cả những hình thức khác nhau của những trực giác nói trên đều được xem là trực giác sinh động. Sở dĩ chúng ta gọi trực giác sinh động là vì trực giác này nắm bắt được sự vật một cách trực tiếp và tức thời như là được mặc một cái áo khoác rực rỡ những đặc tính rất sinh động như màu sắc, tiếng động, mùi vị, cứng mềm... Đây là sự nắm bắt những tính chất khách quan như là những tính chất gắn liền với bản thân sự vật, hay chủ quan của con người như là một chủ thể nhận biết hay đúng hơn là sự cảm biết.

Khi đối diện với bất kỳ một vấn đề gì, thì chúng ta đều cần một mức độ thông minh tối thiểu để cảm biết. Nhưng trong bài viết này, tôi xin đặt sự góp mặt của yếu tố thông minh qua một bên trong tiến trình cảm biết. Chỉ đề cập riêng đến mặt trực giác thì đã có một nội dung rất sống động và tức thời đến với chúng ta, nghĩa là không có sự suy luận mà là thông qua các giác quan tiếp xúc với môi trường xung quanh. Giá trị của những sự nhận thức và hiểu biết này còn phải tiếp tục tranh luận nhưng

37

Bän Tin Hòa HiŒp sÓ 19 / Trung NgÜÖn - K› Sºu - 2009 chúng không có gì khác là những cảm giác và những cảm biết.

Triết học Tây phương còn nói đến một loại trực giác nữa, đó là trực giác tâm lý. Người ta gọi những trực giác tâm lý là những sự khuyến bảo của tinh thần một cách tự thân.

Trực giác sinh động cho chúng ta biết về thế giới mà chúng ta đang hiện hữu, nhưng sự hiện diện của cái thế giới này lại thuộc về một thực thể hết sức chủ quan là cái Tôi. Như vậy, thì rõ ràng là phải có sự hiện diện của cái Tôi vì nó trước đã. Nếu không là Tôi chúng ta sẽ không thể cảm biết được cái thế giới bên ngoài khi Tôi suy tư về nó cũng như nếu ý thức đã có trước ý thức về nó. Quyền lực của trực giác sinh động còn lệ thuộc vào một quyền lực khác. Đó là quyền lực cûa trực giác tâm lý và nó không phải là một cái gì khác hơn là vai trò ý thức của tư tưởng hiện diện vì nó, và có được ý thức về chính sự hiện hữu khác hình thành một sự hiện hữu như là ý thức. Đó chính là sự ứng dụng của cái Tôi nhận thức (cognitor). Tôi nhận thức tức thì Tôi là hay Tôi hiện hữu.

Một vấn đề được đặt ra ở đây là trực giác là một hiện tượng tinh thần, một cái nhìn của những con mắt tư tưởng nhưng liệu nó còn thuộc về một cái gì khác không phải là tinh thần. Vì vậy chúng ta cũng cần phải xem xét nếu nó có thuộc về trật tự của lý trí hay thuộc về một trật tự của bản năng cao cấp mà nhà bác học Blaise Pascal (1623-1662) gọi là trái tim.

Chúng ta biết rằng các nhà triết học Tây phương thường dùng từ trực giác theo hai nghĩa. Đó là trực giác hữu lý và trực giác phi lý. Sở dĩ gọi là trực giác hữu lý là vì chúng ta coi lý trí như là một năng lực suy lý. Năng lực suy luận là một sự kết hợp suy lý và khái niệm. Nhưng lý trí không phải là một quyền lực của trực giác như ông René Descartes (1596-1650) quan niệm. Theo ông Descartes, trực giác khái niệm của một tư tưởng thuần túy, là sự chú ý, nên khái niệm chỉ xuất hiện dưới ánh sáng của lý trí. Theo nghĩa này thì mọi trực giác đều hữu lý. Ví dụ mỗi khi chúng ta nói Tôi nhìn, Tôi biết, Tôi hiểu thì rõ ràng ở đây có sự rọi sáng của tư tưởng. Cũng vì vậy ở đây có công việc của sự nhận thức và hiểu biết suy lý.

Còn trực giác phi lý thì chính là bản năng của con tim. Nhưng theo quan niệm nói trên của triết gia Descartes thì mọi trực giác đều có sự tham dự của lý trí. Vì vậy triết học Tây phương gọi loại trực giác này là trực giác phi lý xa lạ và ở bên ngoài của lý trí.

Trong khi đó, theo ông Henri Bergson (1859-1941), thì trực giác là hoàn toàn khác với sự nhận biết thông minh và hữu lý. Đó là một sự nhận biết mà nguồn gốc là bản năng cao cấp, nó cung cấp cho con người những cái của chính bản thân con người, ở bên trong con người và đối lập hoàn toàn với sự nhận biết suy lý và cũng chỉ cho chúng ta biết những cái bên ngoài. Công thức nổi tiếng của ông Bergson là: trực giác là một cảm giác dễ chịu mà thông qua nó người ta mang lại cho nội tâm một sự vật thích hợp với cái gì là duy nhất và nói chung là khó tả.

Từ đó người ta có thể có năng lực tương tự như là một sự xâm nhập vào trái tim của thực thể hay của con người, tạo ra một sự tiếp xúc với nội tâm sâu xa trong kinh nghiệm tinh thần cụ thể mà không cần đến khái niệm hoặc một kiến thức cố hữu. Ở ranh giới của sự phân biệt giữa chủ thể và khách thể và chính ở sự nhị nguyên này hình thành một sự nhận biết và của cái chưa biết. Trực giác có nghĩa là một ý thức tức thời phân biệt với đối vật. Sự nhận biết ở đây là sự tiếp xúc và sự phù hợp.

Chúng ta cũng nên nhớ rằng chúng ta không thể áp dụng cái trực giác với mọi loại đối tượng. Ví dụ như với những nhận biết khoa học. Trái lại, người ta có thể nắm được một cách trực giác cái Tôi sâu xa, sự tự do tinh thần, sự hiện diện của tư tưởng cũng như cái Tôi của người khác trong phạm vi cội nguồn của nó hay ý nghĩa về một tác phẩm hội họa.

Cao hơn nữa, trực giác còn vươn tới cội nguồn của đời sống tâm linh. Từ đó có thể giúp chúng ta tạo ra sự tiếp xúc và sự phù hợp từng phần với đà sáng tạo đang thể hiện trong cuộc sống cũng như cái đà đến với Đức Thượng Đế hoặc các Đấng Thiêng Liêng khác, nếu như không phải là với Đức Thượng Đế hay Đức Phật hay Đức Chúa tự thân. (Điều này có thể giải thích phần nào về nhận xét của Đức Phật về hiện tượng thành Phật. Trong chúng ta ai cũng có một Đức Phật hoặc một Đức Chúa hay một Thượng Đế cả. Then chốt của vấn đề trở thành Phật chính là ở sự nhận biết và ứng dụng triệt để). Sự nhận biết huyền bí hoặc là sự nhận biết tiềm ẩn trong chính chúng ta mách bảo cho trực giác của chúng ta rằng Đức Thượng Đế, Đức Phật hay Đức Chúa chính là tình yêu, là sự cứu rỗi.

Ông Bergson đôi khi cũng coi trực giác của mình là bản năng hay cảm tính. Nó gần như là một sự biết nhờ tình yêu hay cảm tính, như ông thường nói khi bản năng trở thành không vụ lợi, ý thức được chính mình, có khả năng suy tư về đối tượng của mình và có thể

38

Bän Tin Hòa HiŒp sÓ 19 / Trung NgÜÖn - K› Sºu - 2009 mở rộng ra đến vô tận. Khi có sự gặp gỡ giữa sự thông minh và bản năng, trực giác có cái ưu điểm là có thể thống nhất được chúng để phát huy những ưu thế vốn có của mình.

Rất nhiều nhà triết học như Platon, Descartes, Benedict Spinoza (1632-1677) cho rằng vấn đề trực giác có liên quan mật thiết với vấn đề siêu hình học.

Trong khi đó, để tõ sự đồng ý với ông Bergson, thì ông Pascal có một công thức nổi tiếng khi cho rằng trái tim có những lý lẽ riêng mà lý lẽ thông thường không thể hiểu nổi. Nói một cách khác, chúng ta biết được chân lý không phải chỉ bằng cái lý trí mà còn bằng cả trái tim. Người ta còn cho rằng khả năng đi đến tận cùng của sự vật là nhờ ở trái tim mà con người biết được những nguyên tắc đầu tiên nó khám phá ra sự hiện diện của Đấng Tối Cao. Chính Đức Đại Từ Phụ, Đấng Tạo Hóa, vị cha chung của muôn loài đã làm rung động con tim của anh, của tôi và loài người chứ không phải là cái lý và đó chính là lòng tin, là niềm tin hay đức tin.

Như vậy, trực giác là toàn bộ những nhận biết trực tiếp với đối tượng của tinh thần. Đó là hành vi tư tưởng nắm bắt đối tượng của mình một cách đơn giản nhất và tức thời mà không cần đến những tiến trình suy lý, mà cũng không cần có một sự suy luận nào. Bất cứ một sự nhận biết nào đó cũng không thể nào không có những khó khăn nhất định để diễn tả bằng ngôn ngữ của chính mình, hoặc bằng định nghĩa.

Tuy nhiên, chúng ta sẽ phạm phải sai lầm hoặc là chúng ta có thể chuyển từ cực đoan này sang cực đoan khác nếu chúng ta vội vàng quy lỗi cho những suy luận và cho rằng chỉ có trực giác mới là cách duy nhất có thể tránh được những sai lầm của những suy luận. Điều chúng ta cần nhớ rõ là trực giác cũng có không ít những nhầm lẫn về ý nghĩa, về cảm giác và cả về những sự huyền bí. Thành ra, chúng ta hãy dự liệu rằng mọi tình huống đều có thể xảy ra để chúng ta có thể chiếu rọi cái luồng sáng đúng đắn của trực giác mỗi lần phải đối mặt với những đam mê hay những ảo giác.

Quí độc giả thân mến, trong một thế giới mà kiến thức vàng thau lẫn lộn như hiện nay, tôi rất thông cảm với thái độ do dự, lừng khừng của anh bạn tôi. Thật là tiến thoái lưỡng nan. Muốn tiến bước thì không dám tiến vì lo sợ bị lầm lạc. Còn trù trừ, do dự thì có thể bị lâm vào cảnh ngộ của con lừa trong truyện ngụ ngôn của nhà văn người Pháp La Fontaine. Đó là, một con lừa đang đói mà trước mặt có hai thúng thức ăn, một thúng đựng lúa gạo và

thúng còn lại đựng lúa mì. Con lừa cứ lưỡng lự mãi mà không quyết định được là nên ăn thúng thức ăn nào để rốt cuộc rồi phải bị chết vì đói. Thật là ngu xuẩn phải không quí vị?

Nhưng đó lại là một thực trạng trong đời sống. Lúc trẻ tuổi được tiếp xúc với nhiều nền văn hóa, nhiều luồng tư tưởng, nhiều kiến thức hay lạ nhưng cứ do dự về sự chuẩn xác, về mức khả tín của kiến thức ấy nên không chọn được một kiến thức nào để làm nền tảng phát huy cả. Ngày qua ngày, thời gian cứ vụt trôi và khi đến bóng xế tuổi chiều thì vẫn còn lưỡng lự, hoặc là đã bừng tỉnh nhưng đến lúc ấy thì trí não đã mất đi sự minh mẫn và thân thể đã mất đi sự linh hoạt để có thể hiểu biết và hành trì một cách triệt để. Cuối cùng, chúng ta và cụ thể là anh và tôi có thể së từ giã kiếp sinh này như những người lạc hậu, chậm tiến trong nền văn minh tâm linh.

Ngoài ra, một điều không kém phần quan trọng trong lúc tìm hiểu về cõi siêu nhiên hay chuyện huyền bí là anh cần phải ý thức được rằng từ xưa đến nay không ít người đã xây dựng nên nhiều chủ thuyết để chống báng hoặc cản trở người khác tìm đến với lãnh vực tâm linh, mà anh vô tình đã và đang là một phần tử trong dòng xoáy đó, chẳng hạn như: thuyết hoài nghi, thuyết tương đối, thuyết kinh nghiệm, thuyết thực chứng v.v... Tất cả những chủ thuyết này đều có chung một mục đích là muốn loại bỏ tất cả những vấn đề thuộc về lãnh vực siêu hình; và có như vậy thì chúng mới có thể “độc quyền” chứng minh được chân lý cũng như cái lý do tồn tại của con người, cũng như của mọi vật thể khác trên hành tinh nầy.

Thêm vào đó, điều sau cùng nhưng không phải là không quan trọng, đó là anh cũng cần phải thẳng thắn tự vấn lại mình rằng có phải thái độ phủ nhận các sự vật và hiện tượng huyền bí của anh từ bấy lâu nay thực sự ra không có gì khác hơn chỉ là một sự trốn tránh các giá trị luân lý, các sự câu thúc hiển nhiên mà anh phải triệt để tuân thủ một khi anh dấn thân vào con đường tu học, và đây là một trong những lý do chính yếu có thể giúp anh thoái thác mà lương tâm của anh đỡ bị ray rứt. Nếu đây quả thật là sự chướng ngại thì không ai có thể giúp anh cả, chỉ có tự thân anh mới có thể khắc phục được nó mà thôi...

Vâng, rốt cuộc lại thì chỉ có anh mới có thể giúp được anh đạt đến sự giác ngộ trọn vẹn! ◙

Trần Nguyên Đức (17/02/2009)

39


Hình AÛnh Sinh Hoaït

40


41


42


43


44


Phân Ðu Chúng tôi thÆt Çau buÒn khi nhÆn ÇÜ®c tin:

CÓ C¿u Chánh TrÎ S¿ Lš Nhu ñÀu HÜÖng ñåo ñÜ©ng NhÖn, thu¶c T¶c ñåo Sydney, Châu ñåo New South Wales, TrÃn ñåo Úc Châu, qui vÎ ngày 20 tháng 05 NhuÀn næm K› Sºu (dl. 12.07.2009) tåi BÎnh ViŒn Liverpool, New South Wales, Úc Châu. HÜªng Th† 77 tu°i Xin thành kính phân Üu cùng HiŠn T› CTS Châu HuŒ Ên và tang quy‰n. Thành tâm cÀu nguyŒn ÷n Trên ñÙc Chí Tôn, PhÆt MÅu và Các ñÃng Thiêng Liêng cÙu h¶ cho chÖn linh CÓ C¿u CTS Lš Nhu s§m ÇÜ®c trª vŠ cõi Thiêng Liêng H¢ng SÓng. Thành kính phân Üu TrÃn ñåo Úc Châu và các T¶c ñåo Sydney, Melbourne và Perth.

CÓ ñåo H»u Lâm Væn Qua qui vÎ ngày 23 tháng 06 næm K› Sºu (dl, 13.08.2009) tåi BÎnh ViŒn Liverpool, New South Wales, Úc Châu.. HÜªng th† 89 tu°i. Xin thành kính phân Üu cùng Bà Quä Phø Lâm Væn Qua nhû danh NguyÍn ThÎ ñ‹, HiŠn T› N» Phó TrÎ S¿ Fairfield Lâm ThÎ Thu Hà và tang quy‰n. Thành tâm cÀu nguyŒn ñÙc Chí Tôn, ñÙc PhÆt MÅu, ñÎa Tång VÜÖng BÒ Tát cùng các ñÃng Thiêng Liêng cho ChÖn Linh CÓ ñH Lâm Væn Qua ÇÜ®c s§m siêu thæng tÎnh Ç¶. TrÃn ñåo Úc Châu, T¶c ñåo Sydney và các Bàn TrÎ S¿ Liên HÜÖng ñåo.

CÓ ñåo H»u Lê ThÎ Khéo

Bån Ç©i cûa HiŠn Huynh LÍ Sanh Ng†c Tš Thanh và ñåo H»u TrÀn Ti‰n SÖn (New Castle). Qui vÎ tåi Xã Long H¿u, HuyŒn CÀn ñÜ§c, TÌnh Long An, ViŒt Nam. Xin thành kính phân Üu cùng HiŠn Huynh LÍ Sanh Ng†c Tš Thanh (tÙc Thi Sï Båch SÏ), và HiŠn H»u TrÀn Ti‰n SÖn cùng tang quy‰n. Thành tâm cÀu nguyŒn ÷n Trên ñÙc Chí Tôn, PhÆt MÅu và Các ñÃng Thiêng Liêng cÙu h¶ cho chÖn linh CÓ ñåo H»u Lê ThÎ Khéo s§m ÇÜ®c trª vŠ cõi Thiêng Liêng H¢ng SÓng TrÃn ñåo Úc Châu, T¶c ñåo Sydney và các Bàn TrÎ S¿ Liên HÜÖng ñåo.

CÓ ñåo Tâm Huÿnh ViŒt Nhân

qui vÎ ngày MÒng 1 tháng 6 næm K› Sºu (dl. ThÙ TÜ, 22.07.2009) tåi Sydney, Australia. HÜªng DÜÖng 27 tu°i. Xin thành thÆt chia buÒn cùng HiŠn H»u Huÿnh Tr†ng và gia Çình. Thành tâm cÀu nguyŒn ÷n Trên ñÙc Chí Tôn, PhÆt MÅu và Các ñÃng Thiêng Liêng cÙu h¶ chÖn linh CÓ ñåo Tâm Huÿnh ViŒt Nhân s§m trª vŠ cõi Thiêng Liêng H¢ng SÓng. TrÃn ñåo Úc Châu, T¶c ñåo Sydney và các Bàn TrÎ S¿ Liên HÜÖng ñåo.

45


ChÜÖng trình LÍ Vía tåi Thánh ThÃt NSW

Tháng næm / K› Sºu (may/ June 2009)

• MÒng 1 Tháng 5 Kỷ Sºu (DL, Chû Nh¿t, 24-05-2009): Cúng ñÙc Chí Tôn, Sóc Nh¿t (Ng† Th©i). • MÒng 5 Tháng 5 Kỷ Sửu (DL, ThÙ TÜ, 28-05-2009): LÍ Sinh Nh¿t ñÙc Phåm H¶ Pháp (DÆu th©i,

ñL). • R¢m Tháng 5 Kỷ Sửu (DL, Chû Nh¿t, 07-06-2009): Cúng ñÙc Chí Tôn, V†ng Nh¿t (DÆu th©i, Ti‹u

lÍ). Tháng næm (nhuÀn) / K› Sºu (June/ july 2009)

• MÒng 1 Tháng 5N Kỷ Sửu (DL, ThÙ Ba, 23-06-2009): Cúng ñÙc Chí Tôn, Sóc Nh¿t (Ng† Th©i). • R¢m Tháng 5N Kỷ Sửu (DL, ThÙ Ba, 07-07-2009): Cúng ñÙc Chí Tôn, V†ng Nh¿t (DÆu th©i, Ti‹u

lÍ). Tháng Sáu/ K› Sºu (July/ august 2009)

• MÒng 1 Tháng 6 Kỷ Sửu (DL, ThÙ TÜ, 22-07-2009): Cúng ñÙc Chí Tôn, Sóc Nh¿t (Ng† th©i). • R¢m Tháng 6 Kỷ Sửu (DL, ThÙ TÜ, 05-08-2009): Cúng ñÙc Chí Tôn, V†ng Nh¿t (DÆu th©i, Ti‹u

lÍ). • 24 Tháng 6 Kỷ Sửu (DL, ThÙ Sáu, 14-08-2009): Vía ñÙc Quan Thánh ñ‰ Quân (DÆu th©i, ñåi lÍ).

tháng bäy/ K› Sºu (august/ september 2009)

• MÒng 1 Tháng 7 Kỷ Sửu (dl, ThÙ Næm, 20-08-2009): Cúng ñÙc Chí Tôn (Ng† th©i, Ti‹u lÍ). • R¢m Tháng 7 Kỷ Sửu i (dl, ThÙ Næm, 03-09-2009): ñåi LÍ Trung NguÖn, Cúng ñÙc Chí Tôn (DÆu

Th©i). Tháng Tám/ K› Sºu ( september/ october 2009)

• MÒng 1 Tháng 8 Kỷ Sửu (dl, ThÙ Bäy, 19-09-2009): Cúng ñÙc Chí Tôn (Ng† th©i, Ti‹u lÍ). • R¢m Tháng 8 Kỷ Sửu (dl, ThÙ Bäy, 03-10-2009): Cúng ñÙc Chí Tôn (Ng† Th©i, TL) tåi Thánh ThÃt;

Vía ñÙc PhÆt MÅu. T‰t Trung Thu (DÆu th©i, ñL) tåi ñTPM. • 18 Tháng 8 Kỷ Sửu (dl, ThÙ Ba, 06-10-2009): Vía ñÙc Lš Giáo Tông (DÆu th©i, ñåi lÍ). • 27 Tháng 8 Kỷ Sửu (dl, ThÙ Næm, 15-10-2009): Vía ñÙc Kh°ng Thánh (DÆu th©i, ñåi lÍ)

46


Nh¡n Tin

• HiŠn Huynh Båch SÏ: Hay tin mu¶n, ñåo T› bån Ç©i cûa HiŠn Huynh, là HiŠn T› Lê ThÎ Khéo vØa qui vÎ tåi ViŒt Nam. Thay m¥t T¶c ñåo Sydney, các Bàn TrÎ S¿ liên hÜÖng và BBT/ BTHH thành kính phân Üu cùng HiŠn Huynh và gia Çình HiŠn H»u SÖn. NguyŒn cÀu ñÙc Chí Tôn, ñÙc PhÆt MÅu, ñÎa Tång VÜÖng BÒ Tát cùng các ñÃng Thiêng Liêng cÙu h¶ chÖn linh ñåo T› nhË nhàng siêu thæng tÎnh Ç¶. Nhân Çây BBT cÛng xin phép ÇÜ®c Çæng ti‰p mÃy bài thi cûa HH trong bàn tin lÀn nÀy. Thân kính.

• Ái Nhân: ñã nhÆn hai bài thi ThuyŠn Tâm và Chân Tình Khách Tøc. ñæng trong Bän Tin nÀy. Mong ti‰p tøc nhÆn bài cho BT Hå NguÖn. Thân ái.

• TrÀn Nguyên ñÙc: NhiŠu bån Çåo muÓn nghe ti‰p vŠ ChuyŒn Th‰ S¿ do TNñ k‹ và phân tích khá tÌ mÌ. Th‰ gian s¿ lúc nào cÛng ti‰p diÍn, ÇÜ®c có ngÜ©i truyŠn cäm hÙng, cÛng h†c ÇÜ®c ít nhiŠu kinh nghiŒm sÓng. Mong nhÆn bài cûa HH. Thân.

• Uyên Trang: BBT Çã nhÆn bài Bánh Da L®n, Çæng trong sÓ nÀy. Có ngÜ©i hÕi có bánh làm mÅu không, Ç‹ vØa uÓng trà vØa thº bánh, nhÜng không thÃy Çâu. Hy v†ng lÀn sau, khi gºi bài, mong HiŠn Mu¶i kèm theo bánh mÅu, Ç‹ anh chị em n‰m thº, hÀu quäng cáo cho møc gia chánh månh miŒng hÖn. Thân chúc an vui.

• Huÿnh Tr†ng: Các tÆp sách ñåi ñåo H†c ñÜ©ng (hai quy‹n) do HH thực hiện, Çã được ĐH Đại Thiện c¡t xong và Çã phát hành cho các bån ñåo tìm hi‹u và h†c ñåo. Mong HH tiếp tục chọn bài cho Bản Tin kế tiếp. Kiên nhẫn chờ Lịch Canh Dần đang ÇÜ®c HH ñåi ThiŒn chuÄn bÎ in Ãn. Chúc an låc.

• ThiŒn Phú: ñÜ®c bi‰t HH Üu tÜ nhiŠu vŠ chÜÖng trình phát thanh Giáo Lš Cao ñài. Hy v†ng HH liên låc v§i các bån trÈ Ç‹ th¿c hiŒn càng s§m càng tÓt. Chúc khoÈ.

• Công Tâm: ñÜ®c bi‰t HH Çã cÆp nhÆt viŒc lÜu tr» (archive) thêm nhiŠu sách m§i trên ThÜ ViŒn QuÓc Gia Úc ñåi L®i qua ÇÎa chÌ trang mång: www.daocaodai.info. Ngoài ra, ÇÒng ñåo muÓn nghe låi gi†ng Ç†c cûa HH qua CD vŠ các bài thuy‰t ñåo cûa ñÙc H¶ Pháp trong quy‹n Con ñÜ©ng Thiêng Liêng H¢ng SÓng.

• TrÀn Th¡m: Bài MÜa RÖi Ð§t Lá BÒ ñŠ cûa HM gºi, Çæng trong BT nÀy. Mong ti‰p tøc nhÆn thêm bài vi‰t v§i Tâm BÒ ñŠ cûa HM. CÀu xin ÷n Trên cho HM an låc.

• Bùi Trí: Th©i ti‰t Melbounre có lë Ãm áp trª låi rÒi. Mong HH sÜu tÀm Çóng góp cho BTHH, ít ra cÛng có tin tÙc sinh hoåt Çåo s¿ tåi ÇÎa phÜÖng cho ÇÒng Çåo chia sÈ.

• TrÜ©ng Phan: ñÒng ñåo Çang trông ch© DVD vŠ Ba Cung, Ba ñ¶ng ho¥c ChÜ ChÙc S¡c HiŒp Thiên ñài do Hñ Çang trên ÇÜ©ng th¿c hiŒn. Kinh nghiŒm cho các DVD trÜ§c, hy v†ng lÀn nÀy Çåt ÇÜ®c k‰t quä khá hÖn. CÀu ÇÜ®c minh tâm, mÅn tánh.

• Lê Phong: Bài “VÃn ÇŠ siêu nhiên” cûa HiŠn H»u Çang Çæng trong Bän Tin nÀy. N¶i dung bài vi‰t phân tích khá tÌ mÌ. Còn sinh hoåt th‹ thao lúc nÀy ra sao rÒi? Mong nhÆn thêm bài thu¶c các lïnh v¿c trên cho BT t§i, vào dÎp Ngày Khai ñåo và Hå NguÖn. Thân chúc thÜ©ng-an-låc.

• Ti‹u HÜÖng: Møc Båch Liên Thi ñàn còn thi‰u mÃy bài thi cûa TH. Mong nhÆn bài cho BT t§i. Chúc vui.

• Bån ñåo Xa GÀn: BTHH rÃt hân hoan Çón nhÆn m†i Çóng góp š ki‰n xây d¿ng và bài vª cûa chÜ thiŒn tín càng nhiŠu càng tÓt. Kính.

47

http://www.daocaodai.info/

Bän Tin Hòa HiŒp: Ph° bi‰n tin tÙc ñåo s¿ gÀn xa; liên låc, trao Ç°i kinh nghiŒm hi‹u bi‰t; h†c hÕi, h®p tác thân h»u v§i các Tôn Giáo bån, các ñoàn Th‹ xã h¶i, nh¢m Çáp Ùng nhu cÀu và møc tiêu hÜ§ng thÜ®ng, nh¢m phøc vø không biên gi§i cho ñåo lÅn ñ©i.

Bän Tin Hòa HiŒp: Xin Çón nhÆn m†i š ki‰n Çóng góp xây d¿ng, bài vª v§i bÃt kÿ th‹ loåi; Üu tiên trong lãnh v¿c biên khäo, nghiên cÙu Çåo giáo, tri‰t h†c, khoa h†c kÏ thuÆt, væn h†c nghŒ thuÆt phøc vø nhân sinh cûa chÜ vÎ thÙc giä Çåo h»u, Çåo tâm... miÍn n¶i dung không nh¢m møc Çích: làm diÍn Çàn chính trÎ, bài kích cá nhân, tÆp th‹; kÿ thÎ dÜ§i m†i hình thÙc; gây chia rë n¶i b¶; Çi ngÜ®c låi tôn chÌ, møc Çích và ÇÜ©ng lÓi cûa ñåi ñåo Tam Kÿ Ph° ñ¶ Tòa Thánh Tây Ninh.

CAO DAI TEMPLE OF NEW SOUTH WALES HOA HIEP - VIETNAMESE NEWSLETTER 114-118 KING GEORGES ROAD WILEY PARK – NSW 2195 AUSTRALIA Phone & Fax: (02) 9740 5678

TO:

Çåi Çåo tam kÿ ph° Ç¶ - daotam.info · chúng tôi tha thiết ước mong giới trẻ...

Documents