If

La palabraIfse deriva de:I:accin; yFa:atraer, contener; es decir,la accin de atraer o contener haca s toda la naturaleza deDios,1conocido en el idiomaYorbcomoOlodumare:O:quin;Li:posee,es dueo;Odu:figura, indicacin para la adivinacin;Ma:continuidad;Are:primero en rango. Es decir,el primero en rango, quien posee la figura que indica la adivinacin de If y de todo lo que representa la explicacin del mundo.2ndice[ocultar] 1= Concepto de If 1.1El convenio original entre el Ser Humano y Dios 1.2El Testigo del destino de los Seres Humanos 1.3La adivinacin en If 1.4La existencia de Dios 1.5El nombre de Dios 1.6El relato del origen de la Tierra y de la Humanidad sobre ella 1.7El origen (mitolgico) de la sociedad en la Tierra 1.8Bibliografa 1.9Referencias 1.10Enlaces externos= Concepto de If[editar]De acuerdo con Fa'lokun Fatunmbi,"no hay una traduccin literal para la palabra Ifa, hace referencia aunatradicinreligiosa,un entendimiento de la tica,un proceso detransformacinespiritualy un conjunto de escrituras".3La palabra If tambin hace referencia a el Dios de la adivinacin,4as como a un complejo dinamismo de adoracin religiosa en el que intervienen ceremonias, sacrificios, prohibiciones, parafernalias, tambores y cantos, parecidos al de las otras divinidadesyorubas.De acuerdo el wo fjre Oladeyi, If tiene una traduccin literal la cual proviene de la forma en que Olodumare le entrego la sabidura a rnml antes del descenso a la tierra.En este proceso de desguace,limpiar y deglucin dio a luz la palabra If que significa literalmente "desguace todo". Y los que tienen If entendern el porque de...etc(secreto para los que no estn iniciados).http://cubanoluwo.com/De acuerdo con Bascom, dos de las ms antiguas descripciones en el campo acadmico de If datan de 1853 de los autores Tucker e Irving. El primero rese:Uno de los principales de estas deidades es If, el dios de las nueces de palma, a quien se le atribuye el poder de curar, a quien ruegan y sacrifican sus sacerdotes en poca de enfermedad y de epidemia". Por su parte, Irving expres:If el dios de los ikines o de la adivinacin se dice que es superior al resto de las otras deidades del panten yoruba.5Igualmente, Bascom recoge que Bowen, en 1857, reportaba:el ltimoOrishadel cual he tenido noticias, el grande y honrado universalmente If, el revelador de lo secreto y oculto, y guardin de los matrimonios y nacimiento de los nios. Este dios es consultado a travs de diecisis nueces de palma. El por qu son diecisis no est definido, pero que diecisis deidades fundaron o crearon a los yorubas, la palma de donde proceden las nueces tienen diecisis ramas, cuya procedencia de este tipo de palma viene del Monte Ado, que es la residencia del jefe de los sacerdotes de If. El culto de If es secreto y misterioso, y solamente los hombres son iniciados.6Contina Bascom citando autores, pero esta vez a Burton, 1963:los sacerdotes de If se conocen por el color de las cuentas de los collares que constan de dos cordeles entrelazados, uno de color amarillo plido parecido al color tan, y el otro verde y como adorno al frente que llega a la altura del pecho, blanco y verde.7De la misma manera, Baudin, en 1985, dice:If es el ms venerado de los dioses, su orculo es el ms consultado y sus numerosos sacerdotes forman el mayor y primer orden sacerdotal.8Los adivinos de If son comnmente llamadosbabalawo, Padre de los secretos(Baba-li-Awo)o simplementeAwo, que quiere decirposeedor del secreto y del misterio. Ellos deben ser distinguidos delos servidores de If (Awo-faka)que son hombres iniciados dentro de los conocimientos de If para cuando lleguen a ser babalawos. As tambin se denominan a lasmujeres que han sidoiniciadas (Kofa)y pueden cuidar en algunos casos las cosas concernientes a If, el If de su padre o de su esposo y ayudarlos en ciertos menesteres. El Awo debe conocer tambin el sistema de los Orishas y los rezos y ceremonias para tener un conocimiento comprobable de ambas tendencias que a pesar de que van juntas tienen elementos diferentes.9En este sentido, If hace referencia tanto al complejo sistema de expresin religiosa del puebloyoruba, como a la divinidad de la sabidura que lo encarna o lo representa a travs de los instrumentos de adivinacin, conocido comoOrulauOrunmila. Para Osamaro la expresin If engloba las revelaciones, forma de vida, y religin enseada por Orunmila, es por eso que tambin se afirma comnmente que Orunmila es la divinidad, mientras que If es su palabra.10El nombre Orunmila tiene el significado de las partculas que lo componen, es decir:Orun:el cielo;Ami:signo, indicacin, presagio; yLa:aparece como el Sol. Por lo tanto, el significado aproximado sera:del Cielo el presagio aparece como el Sol.11"Orula", como comnmente se le ha conocido en Amrica, probablemente debido a que al pronunciar rpidamente la palabraOrunmilaen yoruba tiene el sonido Orula en espaol, es el vocero de If, es quien comunica su verdad.De acuerdo con la teologa yoruba, Orunmila recibi de Dios, Olodumare, la autoridad por encima de todas las dems divinidades, pero no admiti que lo llamaranIbikeji Olodumare, segundo en rango despus deDios, sinoElerii ikpin, aquel que fue testigo de nuestros destinos.12De esta manera, Orula es el portavoz e intrprete de If, quien hace posible en elCieloy en laTierrala relacin entre If, elser humano, el resto de las deidades y Dios, y por eso es conocido como la divinidad de la sabidura.If en la teologa Yoruba es sabidura o conocimiento, donde los Od o signos de If son denotados en combinaciones de 2 smbolos I y 0 o I y II, como un sistema numrico binario, que en la computacin actual se conoce como bit. Cada uno de los 16 signos bsicos de If, es denotado por la combinacin de stos 2 signos en 4 dgitos (2)4=16, que en matemticas se conoce como sistema binario extendido a hexadecimal. Toda la informacin de If est indexada a 256 Od de If (signos de If), 256 = 16 x 16 = 24x 24, que en binario extendido a hexadecimal est expresado en 8 dgitos binarios, mismos que en la computacin se conoce como Byte, usado en la actualidad para el almacenamiento y procesamiento digital. El objetivo de presentar este prrafo es mostrar que el manejo codificado de la informacin de If, pese a su antigedad milenaria se confirma con la ciencia actual como el protocolo ms adecuado del manejo de informacin. (conceptos mostrados en Semblanza actual de Sabidura en If del Babalawo Humberto Choque Moya)Lareliginde losyorubaensea que al principio de las cosas cuandoDiosse propuso crear el mundo y la existencia de otros seres, al tener este propsito en su voluntad, dio vida a tres elementos que serviran como fuerza intermediaria entre l y su creacin. Estos elementos eran:Ogbon(Sabidura),Imo(Conocimiento)yOye(comprensin),quienes deban ubicar un lugar en el cual vivir, pero pasado el tiempo regresaron porque no encontraron sitio en el cual habitar. No teniendo donde estar, volvieron al interior deDiosquien despus de un tiempo incalculable decidi librarse de ellos porque producan un zumbido incesante en su interior. Entonces volvi a ordenarles que descendieran nuevamente, y esta vez, despus de pasar un tiempo suspendidos sin tener en donde habitar, cayeron en el suelo y al romperse hicieron el primer sonido:La.Este primer sonido fue la primera fuente reconocida de comunicacin: la sabidura, la comprensin y el conocimiento en todas sus formas verbales y visuales. Estos elementos con el tiempo, consolidaron la primera creacin de Olodumare, la primera energa:El.13Considerada como anterior aOrula, El es: a) la primera creacin deDios; b) la Sabidura, la Comprensin y el Conocimiento de Dios; c) el principio espiritual legado por Dios al resto de sus creaciones. En este sentido,El, es la energa deDiosque se expresa medianteIf.Orula, u Orunmilaes el intrprete nico de esta expresin, y es quin la hace llegar a los seres humanos mediante una serie de figuras, signos o tambin denominados Odu.El convenio original entre el Ser Humano y Dios[editar]En el centro de lareligindeIfse encuentra la idea de que cada persona elige undestinoantes de nacer fsicamente para vivir en este mundo.De acuerdo con la tradicin, cuando un nio nace, el viaje por el conducto uterino hace que olvide los detalles de su destino escogido. El propsito de la iniciacin en If es un esfuerzo para volver a despertar la memoria del convenio original entre el Ser y suCreador,14es decir, es el primer paso para que la persona reorganice suser, en funcin de los aspectos que lo haran recuperar el estado original que tena al formar una unidad con Dios antes de nacer.Este acuerdoes olvidadoen el momento del nacimiento y es mediante un proceso de alineamiento personal con el destino, derivado del conocimiento y puesta en prctica continua de la sabidura de los odu de If que rigen su vida (cuyo pre-requisito es la iniciacin), que cada quien retomar el contenido de ese acuerdo. Este acuerdo es guiado por las fuerzas de Olodumare,Orula(El), y los otrosorishas, al descender (emanar) el poder (influencia) espiritual de la creacin desde el Reino Invisible de los Antepasados a la Tierra (Op. Cit; Pg. 65).Segn la tradicin oral y la escrita de If, el contenido de cada acuerdo es registrado porOrulaa quien por esa razn se refieren como Elerii Ikpin, o Testigo del Destino. Al respecto, Natalia Bolvar (1995) expresa refirindose a este momento: "[...]que escoge su destino en el cielo en presencia de Orula" (Pg. 131). No obstante, no se trata de una idea de destino fija e inalterable. La posibilidad que existe de rememorar el acuerdo con Dios es una cuestin individual y devoluntadpersonal.Este acuerdo establece lneas de destino dentro de las fronteras del potencial personal de un individuo. Estas lneas de destino pueden ser captadas o ignoradas, usadas o descartadas, basndose en los elementos de libre albedro y libre eleccin. En todos los casos, los principios orientadores de los Odu o signos (el presagio de If) tendrn un impacto claro e inalterable en el desenvolvimiento de esa eleccin.15Bien sea para la realizacin, o bien para slo contrarrestar los efectos indeseados de los hechos de la existencia.El destino en lareliginde losyorubaes una categora multidimensional. Es pensado como la posibilidad que tiene elSerde desarrollarse en un contexto determinado, mediante sus elecciones personales, y con ciertos aspectos inmutables en la vida (revelados para cada persona en los odu).16Los elementos del destino personal que cambian como resultado de las opciones que se tienen disponibles en el trascurso de la vida se conocen como Akunlegba. En un sentido, se tratan de opciones que limitan o expanden otras opciones. Se relaciona con lo que en Occidente se denomina libre albedro, pero en aspectos vinculados con la potencialidad del Ser para alcanzar sudestino(Ibidem).La parte deldestinoindividual que es creada por la eleccin individual de la persona se conoce en trminos teolgicos como Akunleyan. Una persona puede haber escogido un destino determinado, pero tambin puede escoger ignorarlo. De la misma manera, algunas elecciones personales pueden derivar en la dificultad o imposibilidad de realizar el destino escogido (la no realizacin), debido a infortunios, o cambios profundos en la vida de la persona (Ibidem)Finalmente, los aspectos del destino que no pueden ser alterados se conocen con el nombre de Ayanmo. Un ejemplo de este aspecto sera el momento predeterminado de lamuerte. Esta fecha difcilmente podr ser extendida, aunque por medio de elecciones inadecuadas podra llegar prematuramente.El Testigo del destino de los Seres Humanos[editar]

Orunmila-If- Representacin del Orisha Orula u rnml, estructurador de la religin yoruba, quien jams ha sido adorado mediante imagen ni escultura alguna, sino a travs de una serie deelementosvinculados con suenerganatural como Orisha. stos son consagrados y resguardados en el interior del recipiente de madera, y el conocimiento de dichaconsagracin, tanto litrgica como ritual, es considerado un secreto conservado a lo largo de laHistoriapor elbabalawo, es decir, su sacerdote.Si bien los investigadores no pueden ubicar el origen histrico exacto de la religinyoruba, en trminos de sufilosofa,cosmovisin,cosmogona, tica y contenido teolgico, se considera que Orula (rnml) es su estructurador (Ifa Karade; Pg 9).Entre los elementos que distinguen a Orula u rnml del resto de las divinidades es su carcter de Testigo de de nuestros destinos:Elerii ikpin, ya que solamente a travs de Orula una persona puede saber qu hacer para incidir positivamente sobre su destino, y por tal razn existe un refrn en la cultura yoruba que reza:Otun-Or-tiko-suan-se:el que repara el Or (destino) desafortunado.17Actualmente para los yoruba de frica Occidental l es uno de los 401 Irunmoles que viajan constantemente entre el cielo y la tierra, y es uno de los 4 Irunmoles encargados de la creacin de los seres humanos. Tambin fue elegido por Olodumare, para encabezar a todas las deidades a su servicio.Todos losmitosy narraciones yorubas que se conservan hasta el presente tanto en frica como en Cuba han sido reiterativos en colocarlo en el principio de la creacin junto aDios, por ende, l es testigo de todos los secretos conectados con lo que elhombrehace. La tradicin escrita dice textualmente que fue enviado porOldmar(Dios) para poner un orden en este mundo desordenado. Segn las historias de los signos de If recogidos en frica, lvino a la tierradesde elestehaciendo tres paradas antes de establecerse en Il-If. l se detuvo primero en U en la tierra de kt; luego en d y en j Obkun (Ila).La tradicin oral yoruba expresa que Orula era hijo de padres que estaban en el cielo y nunca visitaron la tierra, su padre se llamaba Oroko y su madre Alajedu. Segn la investigacin de De Souza,el nombre del padre se da indistintamente como Jakuta, Oroko o Agbonniregun (nombre con que se conoce al propio rnml tambin), y el nombre de la madre como Alajedu. El hogar de los padres segn este mito es Ife, desde donde Orula viaj por el mundo ensendole sabidura a los hombres.18El mito plantea que Orula vino a latierrapara arreglarla y supervisar los asuntos relacionados con los embarazos, nacimientos, enfermedades, el uso de las hierbas y el manejo general de las cosas.Se considera que cada nombre en yoruba tiene una significacin por estar vinculado con su tarea principal o su razn de ser (ibidem; Pg 48). Al respecto, adems del significado del nombre de Orunmila expresado ms arriba, existe otro criterio que sostiene que el nombre Orunmila significa:Oram-lo-mo-eni-ti-o-la, que se traduce como:slo en el cielo Dios sabe quin se salvar(Ibidem), reafirmando nuevamente su carcter de principal revelador del destino de la persona.El autor E. Bolayi Idowu, refuerza enfticamente esta idea al sealarEl nombre rnml es una contraccin de run l'-mo-til: "Slo el Cielo conoce el significado de la salvacin".19Orula es llamado adems, actualmente entre los yorubas,Ibikeji Olodumare, es decir,el que sigue en rango a Dios, aunque se afirma en la literatura yoruba que l nunca permiti que lo llamaran de esa forma, sino quefueron las divinidades restantes quienes decidieron llamarlo as.Como vimos ms arriba, algunos autores plantean que If y Orula se interpretan como una misma deidad, y se usan tanto para nombrar al sistema de adivinatorio como a la divinidad que lo rige. De ah que los seguidores de Orula, cuando estn adivinando dicen:dice If, dice Orula. No obstante, un anlisis ms detallado nos lleva a observar que cuando se habla de If se hace referencia al sistema de adivinacin cuyo dios es Orula,expresin del pensamiento yorub por excelencia; la condensacin del pensamiento, la comprensin y la sabidura llegada a nosotros de una forma artstica bellamente concebida a manera de cdigos, parbolas, smiles y metforas(Op. Cit; Pg 57). Y cuando hablamos de Orula, estamos hablando especficamente del comunicador o portavoz del sistema de adivinacin de If por mandato del Ser Supremo (Ibidem). Sin embargo, tambin la tradicin tanto en frica como en Cuba es clara al sostener que no puede hablarse de rnml sin If o viceversa.Como conoce los principios y leyes que operan en el universo, Orula es el nicoorishao divinidad capaz de hacer posible las cosas aparentemente imposibles, como cambiar o posponer la fecha de la muerte de un hombre.La adivinacin en If[editar]

Tablero de If. Instrumento sagrado que una vez consagrado es utilizado para obtener la sentencia de Orunmila-if, quien es el adivino en el sistema de funcionamiento del universo, y la cual es interpretada por un sacerdote de su culto, llamadobabalawo. La sentencia de Orunmil, tambin llamado en AmricaOrula, es considerada como proveniente del Ser Supremo,Dios, manifestado en la culturayorubacomo Olodumare, o tambinOlorun. Un canto devocional a Orunmila-If reza al referirse al uso del tablero: fe jk t Olwo s la awo, r ikin la wa s, fe jki t Olwo s la awo, r ikin la wa s la awo.("l quiere conceder y propiciar, al mayor sacerdote, golpear el secreto de la -ttulo de If-, testimonio del ikin, que aparece y viene a concluir, l quiere conceder y propiciar, al mayor sacerdote, golpear el secreto de la, el testimonio del ikin que aparece y viene a concluir, es el secreto de la".).El sistema de adivinacin de If contiene un extenso cuerpo literario compuesto por doscientos cincuenta y seis signos, letras o figuras, cada una con un nombre, caractersticas, y un orden especfico que se respeta y mantiene a lo largo de toda la prctica religiosa (De Souza Hernndez; 2003; pg. 35), y en el cual se presentan todas las situaciones posibles que puede atravesar unser humanoen el devenir de suvida(Op. Cit; pg. 44).La tradicin seala que los dos primeros enviados por rnml para ensear a los hombres primitivos fueron Akd y Ased, quienes les explicaron que "If es el espritu o criatura con el cual Olodumare cre el espritu de cada hombre. A esa criatura slo Orunmila la conoce. Obatal es dueo del cuerpo, pero del espritu es Olodumare. Cada hombre tiene su If el cual seala su manera de ser. Orunmila posee la escritura u odu de cada da utilizados por Olodumare para crear el espritu de cada hombre. Cada uno de estos signos los hace conocer lo que ellos pueden o no comer o hacer."Por tanto, la adivinacin de If constituye primeramente la forma de mejorar eldestino(para la realizacin) delser humanoen su paso por la tierra, y para eso sus sacerdotes son transmisores -mediante las herramientas de la adivinacin- de la sabidura divina que desea que las personas se salven de los peligros y realicen positivamente sus vidas (Op. Cit; pg. 43), ya que Orula es capaz de transformar la desgracia en suerte y una mala actitud de la vida por una buena.Los signos de If se conforman cuando el sacerdote manipula las semillas de palma, y realiza segn vayan indicando las semillas, ocho marcas sobre el polvo sagrado que se encuentra sobre un tablero debidamente consagrado (Op. Cit; pg. 36). Cada uno de estos signos -tambin obtenido mediante un instrumento consagrado llamado okpele o ekuele- tiene un nmero de historias (bien sea en verso o prosa) que contienen el mensaje especfico que el interesado necesita para solventar la situacin que lo llev ante elorculode If, y avanzar en su destino (realizacin). Este cuerpo literario es tan extenso que resulta prcticamente imposible conocerlo de memoria, y se requiere de una vida completa de estudio sistemtico para poder acercarse a l, y manejarlo adecuadamente. No obstante, un sacerdote de If tiene el deber de cultivar su conocimiento y ejercitar su memoria constantemente para poder ayudar al interesado (Op. Cit; Pg. 39).Estas historias la mayora de las veces estn recogidas bajo la figura defbula,mito, oleyendaen los cuales elser humanoy sus circunstancias forma su ncleo articulador (Op. Cit; Pg. 37).Aunque todos los signos u odu son importantes en If, los diecisis primeros son los que combinados entre s dan lugar a otras doscientos cuarenta figuras. Las primeras son conocidas como meyi o dobles, y son consideradas como los reyes de If. Las segundas son llamadas omol o hijos de las diecisis primeras figuras. Todas estas conforman los doscientos cincuenta y seis signos del sistema de adivinacin de If.Cada una de las enseanzas y principios contenidos en estos signos trascienden altiempoy contienen adems todo aquello que en el "Cielo" se promete hacer en la tierra (Op. Cit; Pg. 41). Por otro lado, las ofrendas y prohibiciones que cada odu contiene,son el generador necesario para desencadenar el flujo de energa que resolver la situacin o el problemadel interesado (Op. Cit; Pg. 44). Por esa razn, el pueblo yoruba y sus descendientes han considerado a If como una filosofa aplicable a todos los seres humanos sin importar el lugar de donde provengan (Ibidem).Cada signo de If contienesu propia naturaleza intemporal y en ellos se hace referencia a los acontecimientos de la vida cotidiana y el camino para resolver satisfactoriamente los nudos que obstruyen el fluido positivo delcrecimiento personal(Op. Cit; Pg. 47). En ellos est contenido el gran acervo de experiencias acumuladas del pueblo yoruba, tanto las positivas como las negativas, por lo que puede afirmarse que no existe odu bueno ni malo, sino que en la adecuada interpretacin del orculo, en el sacrificio, en la abstinencia del tab y en la actitud del consultado estn las posibilidades de crecer ante las dificultades, porque an cuando el resultado de los acontecimientos podra considerarse como predeterminado, los actos individuales en s mismo no lo estn (Op. Cit; pg. 54).Debido a lo poco estudiado que han sido los movimientos migratorios que ocurrieron en el interior defrica(sobre todo sub sahariana) hasta la llegada de los exploradores europeos en el siglo XIX, slo es posible efectuar hiptesis confiables acerca del origen del orculo sagrado de If. No obstante, es un hecho indiscutible que los movimientos migratorios producidos por la expansin delislamfueron los que sirvieron de vnculo entre el norte defrica, elmedio oriente,Asia Centraly laIndia. De manera que los elementos comunes del sistema de adivinacin de If con otros orculos nativos de regiones externas a frica pueden encontrar su origen en este perodo de laCivilizacin.En este sentido, Hrbek expresa:"la situacin geogrfica central, destinaba al mundo islmico a seguir de intermediario -o de puente- entre las dems regiones del Viejo Mundo; junto a las mercaderas transportadas por tierra o por mar, circulaban numerosas ideas, conceptos e innovaciones tecnolgicas y cientficas nuevas [...] Por lo general es difcil saber como o en qu momento se produjeron estos prstamos culturales o tcnicos, pero lo que no se puede poner en duda es que se produjeron"(Ivan Hrbek, Historia General de frica, Vol III, captulo 1; "frica en el contexto de la Historia mundial"; citado por Aboy, 2004).Es posible, por ejemplo, establecer aspectos comunes con el sistema oracular chino "las mutaciones I de los Chou" en la forma de conjugar sus signos simples, el procedimiento dinmico para obtenerlos, la cantidad exagrmica que en ambos casos concurre (Aboy: 2004; pg 7), los cuales tuvieron como puente la geomancia rabe, que a su vez se nutri de formas menos sistemticas del sistema clsico geomntico y astrolgico del sur deMesopotamia.Verger (1994;pg 7), por su parte resea que para los autores Olumide Lucas y S.S. Farrow el origen sobre las ideas que los yoruba tenan sobreDiosdeba buscarse enEgipto, y de la misma forma Aboy (2004; 12) en su estudio sobre los smbolos comunes entre ambas culturas establece semejanzas entre un smbolo circular deRacon una serpiente estirada a lo largo del smbolo cuya cabeza est apenas separada de la cola por una cruz gammada (simbolo de giro a la izquierda de la bveda celeste) y el uso del tablero para la adivinacin de If.La existencia de Dios[editar]En el mundo exterior, antes del siglo XX, nada exacto se saba sobre la religinyoruba(Verger; 1994), de manera que en buena medida los esfuerzos por conceptualizar a Dios en la religinyorubahan sido influenciados por la necesidad de definir a Quien en la cultura deOccidenteha resultado dificultuoso precisamente no definir, es decir, aprender aconocerlo(en la tradicin yoruba mediante la puesta en prctica constante de los signos de If), ms no definirlo para conocerlo.Los primeros viajeros coincidieron en que el puebloyorubacrea en un granDios, que le adscriban una posicin nica en su religin, que lo conceban como muy remoto y poderoso, que no le rendan culto alguno, que crean que haba delegado sus poderes en diosessecundarios. David Nyendel (citado por Verger) expone desde su perspectiva cristiana:"tienen una idea muy buena deDios, pues creen que es todopoderoso, que est presente en todas partes, lo gobierna todo con su providencia, lo sabe todo y es invisible, lo que les obliga a decir que no sera bueno representar aDioscon ningn tipo de imagen,pues es imposible reproducir lo que no se ha visto. Por esta razn tienen muchas imgenes de falsos dioses, a los que consideran mediadores entreDiosy la humanidad. No tienen estatuas particulares para representar al diablo; la nica diferencia reside en sus intenciones, pues si en una ocasin hacen sacrificios a Dios ante la misma imagen, de modo que el mismo objeto es empleado por ellos para usos completamente opuestos".Browen (citado por Verger, pg 6), por su parte escribe:"No le hacen sacrificio alguno aDiosporque l no necesita nada; pero los orichas, que son muy semejantes a los hombres, se complacen en recibir ofrendas. Tratan de propiciarse a los mediadores, u orichas para que stos les den su felicidad,no por su propio poder, sino por el poder deDios".R.P. Blaudin, nuevamente citado por Verger (1994; pg 6) resea:"los negros no tienen estatuas ni smbolos para representar aDios.Lo consideran el Ser Supremo y Primordial, autor y padre de los dioses y espritus. Al mismo tiempo, creen que Dios, tras dar inicio a la organizacin del mundo, le encarg aObatalque lo terminara y gobernara; luego se retir y se entreg a un descanso eterno, en busca de su propia felicidad. Es demasiado grande para mezclarse en las cuestiones del mundo y, como un rey negro, se dedica al ocio y a dormir".Por otra parte, R.P. Bouche (en Verger, pg 6) desde una interpretacin occidental escribe:"piensan queDioses demasiado grande para ocuparse de l, y que ha delegado el cuidado de los negros a losorichas. Es el amo delCielo, y disfruta de un apacible descanso, reservando sus favores para el hombre blanco; por eso, es natural que los blancos se ocupen deDios. Los negros, por su parte, slo deben entregarles sus sacrificios, sus ofrendas y sus oraciones a losorichas.Dioslo quiere as; l desprecia sus homenajes, y por tanto sus esfuerzos deben dirigirse a hacer que los orichas les sean propicios". Y finalmente, el Reverendo Samuel Johnson (en Verger, pg 6) expone: "creen en la existencia de un dios todopoderoso. Lo conocen como creador del Cielo y de la tierra, pero demasiado remoto para estar en contacto directo con los hombres y sus asuntos; por ello admiten la existencia de muchos dioses intermediarios, a los que llamanorichas".La formulacin de estas descripciones fueron aproximaciones a escenarios de realizacin humanas y espirituales distintas a las que conocaOccidente, as como los mbitos de sus relaciones mercantiles, jurdicas, sociales, polticas y culturales. En todos los casos, parten de la necesidad de conceptualizar aDios, distinto a interiorizar espiritualmente su energa, lo cual es un elemento caracterstico de la tradicin judeo-cristiana, y de la influencia islmica, ms no es un necesidad conceptual presente por ejemplo entre otras tradiciones como elBudismode Oriente.El padre Moulero, citado por Verger, el primer nago-yoruba que fuera ordenado sacerdotecatlicoen Dahomey afirm:"[...] debemos hacer una excepcin con los nagos (yorubas), quienes, bajo la influencia de los musulmanes, han adquirido un conocimiento de Dios que se acerca a las nociones filosficas y cristianas"(pg 8).Esta visinyorubasobre elSer Supremo, presente en otras tradiciones religiosas a lo largo de lacivilizacin, y entendido (no conceptualizado) bsicamente como fuerza o energa pura, es recogida en un relato que data de 1864 realizado por R.F. Burton en"A mission to Gelele. King of Dahome"de la siguiente forma:"al ser incomprensible, elDiossupremo es juzgado demasiado alto para el bajo nivel de lahumanidad, y en consecuencia no es temido ni adorado. Este sentimiento casi universal entre los negros se corresponde con la visin de muchos pensadores europeos, antiguos y modernos,que consideran aDiosla causa de todas las causas y la fuente de la ley, en vez de un hecho personal y local. Este sentimiento por lo menos salv a los negros del antropomorfismo, una peculiaridad de la raza aria, cuya hostilidad a un tesmo puro se deriva, an en tiempos actuales de una fe semtica que se ha convertido en el credo de la Europa moderna. Los dos extremos se encuentran as, pues tan radical es la identidad de opinin de que la deidad de los negros, si se la disocia de sus smbolos fsicos, se aproxima mucho a la idea del filsofo"(Verger: 1994; pg 11).El nombre de Dios[editar]De acuerdo con Verger (Op. Cit) los autores que se han acercado al problema del nombre que dan los yorubas al Ser Supremo, ofrecen diversas hiptesis basadas en la etimologa. Segn el orden de la publicacin de sus trabajos, resea los siguientes: 1845 dAvezac, antroplogo francs. 1852 Rev. Samuel Crowther, posteriormente obispo. Yoruba. 1858 Rev. Bowen, misionero bautista americano. 1863 Richard F. Burton, cnsul britnico en Fernando Po. 1884 R. P. Baudin, misionero catlico francs. 1885 Abb Pierre Bouche, misionero catlico francs. 1890 James Johnson, obispo protestante yoruba. 1894 A. B. Ellis, oficial britnico. 1910 Rev. Dennett, misionero protestante britnico. 1912 L. Frobenius, antroplogo alemn. 1921 Rev. Samuel Johnson, pastor protestante yoruba (escribi su libro a fines del siglo pasado). 1925 R. P. Moulero, sacerdote catlico nago (yoruba) 1926 Amaury Talbot, administrador britnico. 1926 S. S. Farrow, misionero protestante britnico. 1931 Rev. Onadele Epega, pastor protestante yoruba. 1948 Rev. Lucas, obispo protestante yoruba. 1949 Rev. Parrinder, conferencista y misionero protestante britnico. 1962 Rev. E. Bolaji Idowu, conferencista y pastor protestante yoruba.Todos coinciden en darle el nombre deOlurunal granDios, el que traducen por"dueo delCielo".Sin embargo, el granDioses llamado tambin Olodumare, un nombre que da ocasin a una serie de traducciones por estos distintos autores: Para Crowther, esel ser que existe por s mismo. Para el Abb Bouche,es el amo de la buena tierra. Para Ellis, es probablementeel que proporciona los ros. Es llamado Oga-Ogo, quien para Bowen esel glorioso que est en lo alto. Para el Abb Bouche, esel rey de la gloria. Para Ellis, oga esuna persona distinguida, y ogo,una alabanza maravillosa. Para Ellis, esel muy alto, el amo de la gloria. Para Idowu, esel amo en resplandor. Es llamadoEleda, que todos los autores coinciden en traducir por "Creador" o "dueo de la creacin", con la excepcin Ellis quien, queriendo ser siempre original, escribe que significael que controla la lluvia(de "da": la lluvia se detiene). Es llamado Oluwa,el Seor, por Bowen y Abb Bouche, pero Farrow dice que este ttulo no es digno de Olorun, ya que se le puede dar a los otros orichas. El nombre de Alaiye (Eniti oni Aiye),dueo de la tierra y del cielo, u Oluwa Aiye,seor de la tierra y del cielo, aparece indicado por J. Johnson. Farrow tambin lo discute, pues cree que el gran dios debe ser llamado Alaye,dueo de la vida(y no del mundo). Lucas sigue igualmente esta opinin. Ellis, Farrow y Lucas tambin coinciden en llamarlo Elemi,dueo del aliento. Idowu traduce este nombre pordueo del espritu, dueo de la vida. Solamente Ellis lo llama Olowo, que l traduce como el venerable, aunque es difcil saber por qu. Lucas lo califica de Adakedajo,el juez silencioso pero activo; Olore,el benefactor; Alanu,el misericordioso, todas sublimes ideas que segn l proceden de Egipto.Ellis opina que los yoruba ven enOlorunal firmamento deificado, pues consideran que el cielo es slido y cubre la tierra. Es un Dios de la naturaleza, el Dios personal del Cielo deificado, y controla los fenmenos asociados con el techo del mundo. No es omnipotente en ningn sentido. Dennett, por su parte, lo asimila a Jakuta, el trueno.Por su parte, S. S. Farrow piensa que estos dos autores son observadores superficiales. Afirma queOlorunes considerado el Dios supremo por los yorubas, omnisciente, poseedor de un poder absoluto, justo, bueno, benevolente y omnipresente, y que su posicin es nica entre los objetos de su fe, aun sin la influencia del cristianismo.Leo Frobenius es de opinin contraria: "Para prepararlos a admitir el Dios cristiano, los misioneros les dicen:Nuestro Dios es el mismo que vuestro Olorun".El Rev. Olumide Lucas cree que Olorun, el Dios supremo, posee atributos demasiado nobles y demasiado abstractos y refinados para tener su origen en la mente de un pueblo primitivo. Concluye escribiendo que las sublimes ideas que stos implican evidencian la imposibilidad de que fueran concebidas por el pensamientoyoruba. Se pone de parte de Farrow, quien afirma que el yoruba tiene una clara concepcin de unDiossupremo, y argumenta que el origen de estas sublimes ideas sobre Olorun debe buscarse en Egipto.Crowther dice que este nombre significa"Dios, el todopoderoso", en lo que coinciden Burton, Baudin, J. Johnson y Farrow. Bowen lo traduce como"el que siempre es justo". James Johnson tambin lo traduce como"el que siempre es justo".De acuerdo con Verger, todos estos autores dan al Dios supremo el segundo nombre de Olodumare, con la excepcin de Idowu, que coloca este nombre en primer lugar:"El nombre de Olodumare siempre ha llevado con l la idea de Uno con quien el hombre puede hacer un convenio o una comunin en cualquier lugar o en cualquier tiempo; uno que es supremo, superlativamente grande, incomparable e insuperable en majestad, excelente en atributos, estable, inalterable, constante y confiable".El relato del origen de la Tierra y de la Humanidad sobre ella[editar]El relato sobre el orgen de la tierra y la humanidad remarca el papel que tuvoOrula,rnmlen la conformacin de la vida sobre la tierra:20Lo que es ahora nuestra tierra una vez fue acuoso, pantanoso.Arriba estaba el cielo en donde hablabaldmary las divinidades, con algunos otros seres.Ellos solan descender con cuerdas hechas de telaraa con los que tambin formaban puentes por los que podan caminar.Algunos bajaban al cuerpo acuoso de vez en cuando con el propsito de cazar.Lo que convenci aldmarpara pensar crear una tierra slida, nadie lo sabe. Sin embargo, l concibi la idea y de una vez la llev a cabo.l llam ars-nl, la ms grande divinidad, a su presencia y le dio para su tarea el material, que consista en un paquete de tierra suelta (algunos dicen que la tierra estaba contenida en una concha de caracol), y como herramientas una gallina de cinco dedos y una paloma.Cuandors-nllleg, arroj la tierra en un punto adecuado sobre el cuerpo acuoso (pantano).Despus solt a lagallinay a lapaloma; y estos inmediatamente empezaron a esparcir y a regar la tierra.Esto lo hicieron hasta que estuvo cubierta.rs-nlregres y le report aldmarque el trabajo ya se haba realizado.Entonces,ldmarenvi al camalen para que fuera a inspeccionar lo que se haba hecho.Elcamalen, debe de hacerse notar, fue elegido por su extraordinario cuidado y delicadeza con la que se mueve y an ms por la extraordinaria manera que la que puede manejar inmediatamente cualquier situacin.De la primera visita, elcamalenregres a reportar que a pesar de que la tierra era lo suficientemente amplia, todava no estaba lo suficientemente seca para cualquier actividad posterior; de la segunda visita, regres para alegremente reportar que era suficientemente amplia y que estaba adecuadamente seca.La creacin de la tierra se complet en cuatro das, el quinto da se us para alabar a la Deidad y para descansar.Cuandoldmarestuvo satisfecho con el trabajo que se haba hecho, envi de vuelta ars-nlpara que equipara y embelleciera la tierra.Esta vez, envi tambin arnmlpara que lo acompaara y aconsejara, ya que adems ders-nlsolamente rnml conoce los secretos de la creacin de los seres humanos. l estaba conldmaral inicio y supo cmo empez y se complet todo el trabajo.ltambin conoce el secreto de la existencia de todas las divinidades porque desde el inicio fue dotado con una extraordinaria sabidura y conocimiento, y en esos atributos es similar al mismo ldmar. Desde ah y debido a sus atributos, ha sido la mayor divinidad a quien todos, divinidades y humanos, han consultado como consejero, gua y mentor.ldmarle dio a rs-nl el primer Igi Ope (Palmera), la cual tena que plantar su jugo dara bebida, su semilla dara aceite y tambin servira de comida.Tambin le dio otros tres rboles que estaban llenos de savia. Estos fueron Ir (rbol de Seda), Awn (Madera blanca), y Ddo.Estos tambin deban ser plantados y se deba propagar que sus jugos seran bebidas, ya que antes no haba lluvias en la tierra.Lagallinay lapalomaque en un inicio haban sido usadas para esparcir la tierra deban de multiplicarse para proveer alimento a los habitantes de la tierra.Ars-nlle fue asignado otro trabajo.Su deber fue moldear la forma fsica humana con el polvo de la tierra.Pero el derecho de dar vida se la reservldmarpara s mismo y para siempre.La instruccin dada ars-nlfue que, cuando hubiera completado su parte en la creacin del hombre, deba de guardar la forma de vida en un cuarto y dejar el lugar. Despus ldmar ira y les dara aliento, completando as la creacin del ser humano.rs-nlle envidi una vez a ldmar ese derecho de ser el dador de vida. Entonces hizo un plan para espiarlo.Cuando un da haba completado su trabajo en vez de encerrar las formas y dejar el lugar, se encerr a s mismo con ellas y se escondi en una esquina esperando la llegada deldmar.ldmar, sin embargo, por su omnisciencia, supo acerca de sus planes y entonces lo puso en un profundo sueo del cual pudo despertar solamente cuando las formas ya eran seres humanos.Desde entonces,rs-nlse ha conformado con su parte del trabajo.Cuando todo estuvo listo Oreler uno de los seres que viva en el cielo y que haba sido preparado, fue comisionado para guiar a aquellos seres que iran a habitar la tierra.l los llev abajo como le fue instruido y se convirtieron en los primeros habitantes de la tierra.Cuando el mundo empez, todos podan viajar al cielo y regresar cada vez que lo quisieran y todos podan tener contacto directo conldmarEl cielo estaba muy cerca de la tierra, tan cerca que uno poda estirar la mano y tocarlo.Despus pas algo frustrante y repentinamente la tierra se distanci mucho del cielo.Una historia dice que una persona mezquina se ayud mucho a s mismo con la comida del cielo.Otra que una mujer con la mano sucia toc la parte blanda del cielo.El origen (mitolgico) de la sociedad en la Tierra[editar]El siguiente extracto de una historia mitolgica de If, contenida en el Odu Ogunda Meyi, ilustra desde una perspectiva centrada en losOrishas, el origen de la vida en la tierra tal y como la conocemos hoy en da, mediante la puesta en prctica de los valores queOrulaencarna:Ogun, la divinidad del hierro y la ms antigua de las divinidades creadas porDios, fue llamado la mas fuerte de todas las 200 divinidades. Precisamente a causa de sus atributos fsicos Dios lo design para marcar el camino para la morada en la tierra. A l se le conoce por ser egosta y engredo y poco dado a consultar con alguien para pedir consejo. Se apoya casi exclusivamente en sus habilidades para la manufacturacin y en su fuerza fsica. Esto explica porque nunca se molest en ir a los adivinadores o en consultar a alguna otra persona cuando fue nombrado por Dios para acometer la tarea de establecer una morada en la tierra.Tan pronto como recibi deDiosla orden de partida, se puso en camino casi de inmediato. El Todopoderoso le dio 400 hombres y mujeres para que le acompaaran en la misin. Cuando lleg a la tierra comprendi de inmediato las consecuencias de no haber realizado los preparativos adecuados antes de partir del cielo. Sus seguidores mortales pronto estuvieron hambrientos y exigieron comida. Como ellos no haban trado a la tierra alimentos de tipo alguno, l slo pudo aconsejarles que cortaran palos del bosque que los rodeaba y se los comieran. El procedimiento de alimentarse con palos no les dio satisfaccin y muy pronto muchos de sus seguidores comenzaron a morir de hambre. Temeroso de perder a todos sus seguidores ante la muerte por hambre, decidi regresar al cielo para reportar como imposible la misin alDiosTodopoderoso.Diosinvit entonces aOlokun, la divinidad del agua, para que encabezara una segunda expedicin a la tierra. l es igualmente orgulloso y tiene plena confianza en si mismo. Tambin le fueron dados 200 hombres y 200 mujeres para que lo acompaaran en su misin. El no hizo consulta ni adivinacin alguna con los ancianos del cielo antes de partir hacia la tierra. Al llegar all, tampoco tuvo idea de como alimentar a sus seguidores. Solo les aconsej que bebieran agua cuando tuvieran hambre. Como el agua no poda alimentarles con efectividad, ellos comenzaron morir de hambre. Poco despus, tambin el regres al cielo con sus seguidores para informar el fracaso de la misin.Diosinvit entonces aOrunmilaacompaado de 200 hombres y 200 mujeres a que encontrara una morada en la tierra.Orunmilase pregunt si el podra tener xito en una misin que haba desafiado los esfuerzos de divinidades de mayor edad y fuerza comoOgunyOlokun.Dioslo persuadi de que tratara de realizar su mejor esfuerzo, porque era necesario despoblar el cielo estableciendo una morada satlite en la tierra. Su fiel sirviente, okpele, le aconsej a Orunmila que no declinara la tarea porque con los preparativos adecuados, el estaba convencido que el xito le esperaba.Con las palabras de estimulo de su favorito okpele,Orunmilaacept embarcarse en la misin, pero le rog aDiosque le concediera la gracia de prepararse en unos pocos das antes de partir.Orunmilase acerc a los adivinadores mas viejos del cielo para que le ayudaran en la planificacin de su misin. Ellos le aseguraron que tendra xito en establecer una vida en la tierra. Ogunda meyi, uno de sus propios hijos, le pidi seis cauris y le aconsej que recolectara un ejemplar de cada planta y animal comestible del cielo para la misin. Igualmente le aconsej que entregara un macho cabro a Eshu y que le pidiera que fuera con l a la tierra en la misin.Luego de haber realizado todos los sacrificios que le haban sido prescritos, fue a donde Dios para obtener de l su autorizacin final. Antes de partir le rog a Dios que permitiera a la divinidad de la vivienda, venir con l. PeroDiosle dijo que no era su divina intencin enviar dos divinidades a la tierra a la vez, ya que prevea mandar una detrs de la otra. No obstante,Diosle aseguro aOrunmilaque si tenia xito en la tierra deba enviar a su sirviente okpele de regreso al cielo a buscarla para que lo ayudara. Entonces parti hacia la tierra.Tan pronto comoOrunmilase puso en marcha,Eshufue a decirle aOgunqueOrunmilase diriga a la tierra por la ruta que l (Ogun) haba establecido. InmediatamenteOgunfue a bloquear el camino con un tupido bosque, no supieron entonces qu hacer.Orunmilaenvo a la rata a buscar un camino a travs del bosque. Antes de que la rata regresara,Ogunse le apareci aOrunmilay lo rega por haberse atrevido a ir a la tierra sin informarle a l. Sin embargo, le explic que l haba enviado aEshua decrselo y cuandoOgunrecord que haba sido precisamenteEshuquien haba venido a alertarlo, rpidamente abri el bosque para queOrunmilapudiera continuar su camino.Antes de alejarse de l,Ogunle dijo aOrunmilaque la nica otra obligacin que le deba era la de alimentar a sus seguidores con palos como el haba hecho yOrunmilaprometi que as lo hara. Mientras tanto,Eshutambin haba ido a informar aOlokunque Orunmila estaba en su camino a la tierra para triunfar donde l haba fallado.Olokunreaccion provocando que un ancho ro bloqueara el avance deOrunmila. Cuando este lleg a la orilla del ro, envio un pez a buscar una va a travs del agua. Mientras esperaba el regreso del pez, Olokun se le apareci y lo regao por haberse atrevido a embarcarse a la tierra sin tener su autorizacin.Orunmilaexplic que lejos de menospreciar aOlokun, l, de hecho, haba enviado aEshua informarlo de su misin en la tierra. CuandoOlokunse dio cuenta de que ciertamenteEshuhaba venido a verle, retiro el agua para que Orunmila pudiera proseguir su viaje. No obstante, advirti aOrunmilaque estaba bajo obligacin divina de alimentar a sus seguidores como lo haba hecho l (Olokun), con agua.Orunmilaprometi seguir el consejo deOlokun.Sin mas obstculos en su camino,Orunmilaprosigui su viaje a la tierra. A su llegada, rpidamente aconsej a todos sus seguidores masculinos que limpiaran el monte y construyeron chozas temporales techadas con esteras. Cuando esta tarea fue cumplida ellos sacaron los frutos y semillas queOrunmilahaba trado con l, a fin de que fueran plantados por sus seguidores en el monte que estos haban despejado. Al atardecer, todos se retiraron a dormir en sus respectivas chozas.Eshu, a quien se le haba dado un macho cabrio antes de que el grupo partiera del cielo, se dedic a trabajar en las semillas y en los animales. Cuando despertaron al amanecer, descubrieron que todos los cultivos no slo haban germinado sino que haban producido frutos, listos para ser cosechados. Estos incluan ame, pltano, maiz, vegetales, frutas, etc. Al mismo tiempo todo el ganado que ellos haban trado del cielo se haba multiplicado de la noche a la maana.Este fue el primer milagro realizado porOrunmilaen la tierra, como una manifestacin directa de los sacrificios que l haba realizado antes de partir del cielo. Entonces, cuando sus seguidores pidieron comida antes de dedicarse a las tareas del da, l les dijo que cortaran palos del monte cercano para comer, como deferencia al requerimiento deOgun. Ellos lo hicieron tal y como se les dijo. Luego que hubieron masticado los palos durante largo tiempo, les dijo que tomaran agua comoOlokunle haba encargado que deba hacer.La operacin de atenerse a las instrucciones dadas a l porOgunyOlokunes cumplida hasta el da de hoy por toda la humanidad, mediante la rutina de comenzar el da con el mascado de palos o cepillado de los dientes y el enjuague de la boca con agua.Habiendo honrado con honestidad los deseos de sus mayores,Orunmilale dijo a su gente que se alimentaran de las plantas y animales que abundaban en el asentamiento. Ellos haban logrado sentar las bases para una morada permanente en la tierra.Bibliografa[editar] Aboy, Nelson (2004).Origenes del sistema oracular de If. Consultado el 30 de agosto de 2011. Bascom, William: "Introduccin a If"; S/A Betancourt, Victor: "La lengua ritual lucum". Ediciones Orunmila; S/A. Bolvar, Natalia (1995).Los Orishas en Cuba. Editorial Panapo. p.293.ISBN9802306797. De Souza Hernndez, Adrin: "Orunmila, la divinidad de la sabidura"; Ao 2000. 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Volver arribaDe Souza Hernndez, Adrin:Orunmila, la divinidad de la sabidura; Ao 2000; pg 142. Volver arribaIbidem3. Volver arribaFa'lokun Fatunmbi, 1992: 14. Volver arribaBascom, William: "Introduccin a If"; S/A; Pg 15. Volver arribaBascom, William: "Introduccin a If"; S/A; Pg 126. Volver arribaBascom, William: "Introduccin a If"; S/A; pp. 12-137. Volver arribaBascom, William: "Introduccin a If"; S/A; Pg 138. Volver arribaBascom, William: "Introduccin a If"; S/A; Pg 149. Volver arribaBascom, William: "Introduccin a If"; S/A; Pg 6010. Volver arribaOsamaro Ibie:Ifism, The Complete work of Orunmila, Vol. 1; ao 1986; pg. 111. Volver arribaDe Souza Hernndez, Adrin:Orunmila, la divinidad de la sabidura; ao 2000; pg. 1412. Volver arribaDe Souza Hernndez, Adrin:Orunmila, la divinidad de la sabidura; Ao 2000; pg. 1513. Volver arribaDe Souza Hernndez, Adrin:Orunmila, la divinidad de la sabidura; Ao 2000; pp. 12-1314. Volver arribaFatunmbi, Awo Fa'lokun:Esu-Elegba. 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