1

(( ))

الضوابط الشرعية لعمل المرأة في المجال الصحي

إعــــــــــداد

دـطر مزيـل مـراد سهيـم. أ ي ـولـامد الحـر حــاهـ م.د ارنـه المقـاجستير في الفقـم األستاذ المشارك في الفقه وأصوله

الدراسات اإلنسانيةمحاضر بقسم انون ــريعة والقـعميد كلية الش غزة-الكلية الجامعية التطبيقية زة ــ غ–المية ـامعة اإلسـالج

2

:المقـدمة

محمد بـن عبـد اهللا الـصادق :رف المرسلين والصالة والسالم على أش ب العالمين الحمد هللا ر : واقتفى أثره إلى يوم الدين أما بعد، واستن سنته، ومن سار على دربه،األمين

بالبيـت المـسلم اإلسـالم فقد اهتم األصل، بالدرجة األولى في البيت هو محل عمل المرأة إن صارت الحاجة ملحة ؛ولكن لما تشعبت أحوال المجتمع، وكثرت أعباؤه ، كبيرا وبدور المرأة فيه اهتماما

المجاالت العمل في المجال الـصحي، وألن تلكمرأة في العديد من مجاالت الحياة، وعلى رأس لعمل ال ، عمـل المـرأة ة كان لزاما علينا أن نبين حقيق ؛العمل في هذا المجال أصبح حتمية ضرورية ال بد منها

.الضوابط الشرعية لعمل المرأة في مجال العمل الصحي و

:أھمیة الموضوع .ة الدراسة في معالجتها لموضوع مهم معاصر له واقع في حياتنا ومجتمعاتناتكمن أهمي -أ

بالمرأة والرجـل والعمـل والمكـان والمـستجدات :ارتباط موضوع الدراسة بأطراف متعددة متمثلة -ب .المتالحقة التي تحتاج إلى بيان األحكام الشرعية وضوابطها

مية في تعامالتها ونظرتها إلـى المـرأة فـي صـون إبراز الوجه المشرق والحضاري للشريعة اإلسال -ج .كرامتها وإعطائها حقها في العمل

:سبب اختیار الموضوع .تعتبر أهمية الدراسة سببا مهما من أسباب اختيار الموضوع -أ

. واحد يسهل الرجوع إليهبحثكون في ت ل؛جمع شتات معلومات وأحكام موضوع الدراسة -ب .الحاكمة لنواحي العمل الصحي المتعددةمحاولة وضع الضوابط -ج .المضماررسالة التي تحملها المرأة في هذا تجلية حق المرأة في مجال العمل الصحي وأهمية ال -د

:خطة البحث .خاتمةثم ثالثة مباحث ، فاشتملت خطة البحث على المقدمة المذكورة

.المرأة في المجال الصحيلعمل لمجتمع اوحاجة ،قيقة عمل المرأة في المجال الصحيح : المبحث األول :وفيه ثالثة مطالب

.حقيقة العمل الصحي: المطلب األول .أهمية العمل الصحي واألعمال التي تقوم بها المرأة:المطلب الثاني .لعمل المرأة في المجال الصحيالمجتمع حاجة :المطلب الثالث

3

:، وفيه ثالثة مطالب المجال الصحي في الضرورة الشرعية لعمل المرأة :المبحث الثاني .الضرورة الشرعية ومشروعيتها وشروط الترخيص لها: المطلب األول

.حكم مباشرة المرأة حرفتها في العمل الصحي :المطلب الثاني .ضرورة المداواة في المجال الصحي :المطلب الثالث :و فيه ثالثة مطالب حي في المجال الص الضوابط الشرعية لعمل المرأة : المبحث الثالث حقيقة الضابط: المطلب األول

. في المجال الصحي مرأةالط في عمل أهمية الضاب :المطلب الثاني .في المجال الصحي الضوابط الشرعية لعمل المرأة :المطلب الثالث :منھج البحث

: ينا فيما يليالوصفي التحليلي مب في كتابة هذا البحث المنهج سلكنا ات الكتب الفقهية واألصولية إضافة إلى كتب علوم القرآن والتفسير والسنة النبوية وكتب ه إلى أم لرجوعا -أ

. وكل ما يخدم الدراسة …اللغة العربية واألدب . عقد مجموعة من المقابالت مع أصحاب االختصاص في مجال العمل الصحي -ب .السورة ورقم اآلية الواردة فيها في الهامشعزو اآليات القرآنية إلى سورها وذلك بذكر اسم -ج ما لم تكن في صـحيحي الحكم عليها من حيث الصحة والضعف نقل، ف تخريج األحاديث النبوية الشريفة -د

.البخاري ومسلم :ملخص الدراسة

لما لهذا الموضوع من ؛تلقي هذه الرسالة الضوء على موضوع عمل المرأة في المجال الصحي العظمى في المجتمع اإلسالمي، ولعظم األخطاء الواقعة من ممارسة بعض النساء للعمل الصحي األهمية

: خاتمةف مباحث ثالثة جاء البحث فيولضبط خروج المرأة للعمل ؛ لذا ، حيـث أوضـح هـذا حقيقة عمل المرأة في المجال الصحي وحاجة المجتمع إليه في : األول المبحث

ميته، ومجاالت عمل المرأة في المجال الصحي، وحكم كل عمـل منهـا، العمل الصحي، وأه :المبحث . ومدى حاجة المجتمع لعمل المرأة في هذا المجال

تعريـف الـضرورة و ، الضرورة الشرعية لعمل المرأة في المجال الـصحي كان في : المبحث الثاني مباشرة المرأة حرفتهـا وحكم ودليل مشروعيتها وشروط الترخيص لها، واالصطالح اللغة في الشرعية

ضرورة المداواة في المجال ، و في العمل الصحي ممارسة عيادة طبية أو صيدلية خاصة بها خارج بيتها .الصحي

حقيقـة : تجلـت فيـه وقد المرأة في المجال الصحي عية لعمل الضوابط الشر كان في : المبحث الثالث .تتحلى بها المرأة العاملة في المجال الصحيالضوابط الشرعية التي ينبغي أن بيان والضابط وأهميته

Abstract

4

This study treats women work in the health field which is important in the Islamic society Life because of making mistake in the health work and controlling women going to work, this study is divided into a foreword, three chapters and a conclusion:

First chapter is about the fact of women work in the health field and its need in

the society. This chapter treats many matters as defining the health work, and it's necessity

the law of going women to work, the fields of women work in health field and the law of each, its need in the society.

Second chapter is about the legal controls in women work in health field. This chapter treats many matters as defining the controls ,and it's necessity the

to Islamic morality which Islamic women should conduct in the health field and its controls.

Third chapter is about the Islamic controls of women work in the health field

and, the controlls importance and the Islamic controlls women must have in the health field.

، لعمل المرأة في المجـال الـصحي المجتمع وحاجة حقيقة عمل المرأة في المجال الصحي : المبحث األول

:فيه ثالث مطالبو

: الصحي حقیقة العمل:المطلب األول :حقيقة العمل أوال

)1(دعمل عمال أي فعل فعال عن قص: يقال. أعمال: المهنة والفعل، والجمع:العمل في اللغة -أ

والعملـة ، عمـال وعـاملون :عمله، والجمع ملكه، أو ماله، أو :الذي يتولى أمور الرجل في هو :لوالعام هم القوم يعملـون :ةلمرزق العامل الذي جعل له على ما قلد من العمل، والع أجر ما عمل، أو هي :والعمالة

. )2( غيره حفر أو طين أو:بأيديهم ضروبا من العمل في يعمل عمال، أو يحترف مهنة، أو : تطلق على كل من :عند أهل اللغة ) عمل( يتبين لنا أن كلمة ومما تقدم

. العامل والخادم والموظف وصاحب المهنة واألجير:يفعل فعال معينا، فهي تشمل أو .)3(" لـه احذقه اإلنسان أم لم يحذق واتخذه ديـدن أ هو ما يطلق على الفعل سواء :العمل اصطالحا -ب .)4(" كل جهد وعمل مادي أو معنوي أو مؤلف منهما معا بما يعود على الفرد أو الجماعة بالنفع :هو"

:حقيقة العمل الصحي :ثانيابكسر وفتح مصدر صح، وصح، يصح، صحاح، وقوم أصحاء، ومنهـا : لغة) ( Health الصحة . أ

.)5(مرض، أو هي خالف السقم والمرض، وهي البراءة من كل عيب أو هي ذهاب الاأصح اهللا فالن

الصحة في االصطالح . بالصحة لم تعد تعني فقط خلو البدن من األسقام واألمراض كما كانت تعرف في الماضي، بل أصـبحت

البـدني والنفـسي :حالة من االنسجام واالسـتقرار : " تعني حسب تعريف منظمة الصحة العالمية بأنها .)6(" ن ممارسة نشاطاته اليومية على الوجه الطبيعي واالجتماعي تمكن الشخص م

5

حالة من الرفاه الكامل جسميا وعقليا واجتماعيا، وليس فقط خلو البـدن مـن : ويمكن تعريفها بأنها .)8(، أو هي السالمة في الجسم وهي الخلو من األمراض )7(المرض والعجز

ـ أدوارا مهنية واجتماعية للعديد مـن المخ المؤسسة التي تضم العمل في هو: الصحيالعمل . ح صين تـ :صينتالمخوالخبراء، كاألطباء ، وعمالهـا شافي بالجراحة والباطنة والتخدير والصيادلة ومـدراء الم

.)9(وشركات التأمين الصحية، ومصانع األدوية والعقاقير وكليات الطب ومعاهد التمريض :لتي تقوم بها المرأة واألعمال ا أهمية العمل الصحي:المطلب الثاني

. أهمية العمل الصحي:أوالإن العمل الصحي في اإلسالم له دور عظيم في حياتنا، بل إنه من أهم األدوار التي يلعبها وخاصة في

.الحفاظ على الحياة اإلنسانية التي تؤثر على حياة الفرد والمجتمعجتماعية وانتشار األمراض مما ضعف االقتصاد والخدمات اال ؛ويترتب على سوء الوضع الصحي

يساهم في اضطراب النظام االجتماعي وإضعاف قواه وخاصة أن األمراض التـي تحتـاج معالجتهـا .تدخل في المؤسسة الصحية

أمر بصيانتها والمحافظة عليها وحرم ما يتلفها من األضرار في المأكـل ف ؛فاإلسالم اهتم بالصحة . طلق يجب الحفاظ على الصحة، فهي من نعم اهللا تعالى علـى عبـاده والمشرب والملبس، فمن هذا المن

الجي في غاية الدقة والكمال وهذا من اإلعجاز الديني في مجال ع وقائي وغذائي و :فاإلسالم جاء بنظام :، و قد قسم اإلسالم النظام الصحي إلى ثالثة أقسام، هي)10(الصحة

. النظام الوقائي-أفي قول بيق أسس ومبادئ الرعاية الصحية وخص النظام الصحي الوقائي إن اإلسالم دعا إلى تط

ه إال أن يكـون ميتـة أو {:اهللا تعالى مـطعلـى طـاعم يمـا عرحم إلي حيا أوفي م فوحا أو قل ال أجدس مـا مـأو د س رجـ ه م خنزيـر فإنـ لحـ مـا " : صلى اهللا عليه وسلم قال رسول اهللا: أنه قالرضى اهللا عنه كربعن المقدام بن معد ي و.)11(}فسقا

مأل اآلدمي وعاء شرا من بطنه حسب اآلدمي لقيمات يقمن صلبه، فإن غلب اآلدمي نفسه فإن كـان ال . )12( " فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس:محالة فاعال

.قتصاد في األكل وهو نوع من النظام الوقائي الذي اعتنى به اإلسالم الحديث فيه دليل على اال . النظام الغذائي-ب

يعتبر اإلسالم العظيم أن النوع الثاني من أنواع النظام الصحي هو النظام الغذائي المتمثل بالعـسل اس { :وقد ورد في قوله تعالى أنـه قـال ي اهللا عنه رض هريرةيجاء في حديث أبو. )13( } فيه شـفاء للنـ:

.)14("ما أنزل اهللا داء إال أنزل له دواء ": صلى اهللا عليه وسلمقال رسول اهللا . في اإلسالما غذائيافكل هذه التعليمات السابقة تعتبر نظام

. النظام العالجي-ج

6

ا {:صت الشريعة اإلسالمية على الحفاظ على صحة الفرد والمجتمع كما جاء في قوله تعالى حر اهـيأح ن مـوو {:، ومن العالج قوله تعالى )15(}فكأنما أحيا الناس جميعـا فهـ رضـتإذا مفني وش فاإلسالم اهتم بالحفاظ علـى )16(}يـ

.هابالنظام العالجي للحفاظ على الحياة اإلنسانية وصيانتها عما يوقع الضرر :أقسامأة في المجال الصحي، وفيه ثالثة األعمال التي تقوم بها المر-ثانيا

عمل المرأة اإلداري الصحي-أ ـ:)17(ومن األعمال اإلدارية التي يتضمنها المجال الصحي في هذا الفرع ما يلي

Heacl) (:عمل المرأة رئيسة إداريين . 1 .Medical secretary for female word) (:عمل المرأة سكرتيرة طبية في األقسام اإلدارية . 2 (Hospital accounting in :عمل المرأة محاسبة طبية في أقـسام النـساء والتـسجيل واإلدارة . 3

Administratio( (Mledical Education) :عمل المرأة في التعليم الطبي . 4

. )18(: عمل المرأة الطبي التمريضي-ب : التمريضي ما يليمن األعمال التي تقوم بها المرأة في المجال الصحي في هذا الفرع

:) (physicianعمل المرأة طبيبة . 1ــيدالنية . 2 ــرأة ص ــل الم ــصيدالنيةPharmacist)(: عم ــساعدة ال Assistant( ، أو م

Pharmacist( . )Nursing) Cry necrology: عمل المرأة ممرضة . 3 )Midwife(:عمل المرأة قابلة . 4 : ) (Radiation technician:عمل المرأة فنية األشعة . 5 : ) (aboratory technician:لمرأة فنية مختبرعمل ا . 6 ) (Audio optical technician:عمل المرأة فنية سمعيات وبصريات . 7 ) (Social psychology quid:عمل المرأة مرشدة نفسية اجتماعية . 8 Maternal education for pregnant ,Antenatal )() :تثقيف طبي(عمل المرأة في . 9

(Rehabilitation)معاقين عمل المرأة في تأهيل . 10 )Physical treatment(:عمل المرأة في عالج طبيعي . 11 (Specialist in teaching speech):عمل المرأة أخصائية تعليم الكالم . 12 (Operations technician):عمل المرأة فنية عمليات . 13 )(Dentist: عمل المرأة طبيبة أسنان . 14

):المساندة ( األعمال األخرى في المجال الصحي-ج ) (Nutrition technician:عمل المرأة فنية تغذية . 1 (Sanitary workers for female words):عمل المرأة عاملة نظافة . 2

7

الثالثة السابقة إذا التزمت الضوابط الشرعية التي سنذكرها حتى يـصبح ويجوز للمرأة العمل في الفرع .اعملها في المجال الصحي مشروع

حاجة المجتمع لعمل المرأة في المجال الصحي: الثالثالمطلب

.داريحاجة المجتمع لعمل المرأة اإل .أ : كي تعمل ؛ال يمكن ألي مجتمع من المجتمعات أن يستغني عن عمل المرأة اإلدارية فهو في حاجة إليها

لنـساء والتـسجيل رئيسة إداريين، وسكرتيرة طبية في األقسام اإلدارية، ومحاسبة طبية فـي أقـسام ا قسم قد يحتاج المجتمع فيه لعمل المرأة وقد ال يحتاج له؛ ولذلك البد من فذلكواإلدارة، والتعليم الطبي،

بحيـث ،وجود جزء من العامالت في اإلدارة من النساء وآخر من العاملين في اإلدارة من قسم الرجال إذا احتاجت المرأة العاملـة فـي المجـال يخرج المجتمع عن االختالط، ف؛ كييكون كل منهم على حدة

الصحي بعض اإلداريات تجد لديها في مكان عملها من يتعامل معها من جنـسها وإذا احتـاج الرجـل لقـضاء ؛العامل في المجال الصحي بعض اإلداريين يجد لديه في مكان عمله من يتعامل معه من جنسه

.عن طريق االختالطالحاجة التي يريدها دون الحاجة إلى فساد المجتمع . حاجة المجتمع لعمل المرأة الطبي التمريضي.ب

: إن من أهم األعمال التي تقوم بها المرأة هو عملها الطبي التمريضي بأنواعه المختلفـة والتـي منهـا طبيبة،صيدالنية،ممرضة، قابلة، فنية أشعة، فنية مختبر، فنيـة سـمعيات بـصريات، مرشـدة نفـسية

، عـالج طبيعـي، طبيبـة أسـنان، فنيـة عمليـات، )تثقيف طبي ( لألمهات الحوامل اجتماعية، توعية .وغير ذلك تعليم الكالم اختصاصيةو

وذلك لألضرار المترتبة على عدم قيامها بهذا العمل ومن هنا تظهر حاجة المجتمع لعمل المـرأة .)19( الخاصة في حق أحاد الناس الحاجة معتبرة في الشريعة والحاجة تنزل منزلة الضرورةتلكقابلة ف

ليس للمرأة أن تخرج بغير إذن الزوج إال لألسباب التالية ومنها المـرأة : جاء في الفتاوى الهندية ذلك ول .)20(إذا كانت قابلة فاستأذنت لرفع الولد

اء و مما ال شك فيه أن المجتمع بحاجة ماسة لخروج المرأة للعمل في هذا القسم من تمريض النس ، ومـن )21(" وما أدى إلى واجب فهو واجـب : " طبقا للقاعدة ذلكإذ هو في حقهن واجب و وتطبيبهن

أعـالم هـؤالء ، ومـن صلى اهللا عليه وسلم مارسن التطبيب في عهد الرسول من الصحابيات الالتي .)24(لنساء وغيرها كثيرات من ا)23(رفيدة أو كعيبة بنت سعد األسلمية : )22(الصحابيات الكريمات

وحين تقتضي مشاركة المرأة في العمل المهني لقاء الرجل ينبغي أن يراعي الرجـال والنـساء .جميعا الضوابط الشرعية لعمل المرأة

: حاجة المجتمع لعمل المرأة المساندة في المجال الصحي.جألعمال المساندة وهـي كعمـل إذا كان للمرأة دور أو حاجة في المجال الصحي في ا وهي األعمال التي

.المرأة فنية تغذية، وعاملة نظافة وغيرهما

8

ففي قسم المساندة المكون من النظافة والتغذية وغيرها من األمور المشابهة لهـا فـي المجـال ؛ الصحي، نجد المجتمع ليس بحاجة إلى عمل النساء فيها؛ لكون األصل عدم خروج المرأة مـن بيتهـا

القسم إال إذا كانت هناك حاجة ماسة لخروجها للعمل للحاجة مـن ذلك يسد مكان المرأة في الرجل وألنحيث الكسب، وهذا ال يجاز شرعا إال في المؤسسات الصحية الخاصة بالنساء بدليل األحاديث الـواردة

.في حرمة االختالط لبقاء المجتمـع ألن المـرأة ؛ وحيث إن عمل المرأة في البيت منذ األزل كان ضروريا وحيويا

نصف المجتمع فإذا تساهلت وخرجت من غير حاجة لتعمل في قطاع الصحة في أعمال يمكن أن يؤديها وطلـب للكـسب كانت الحاجة ملحة عليها إذا كان الواجب في حقها عدم الخروج إلى العمل، أما ؛رجل

أجاز اإلسالم لها الخـروج لذلكوه الحاجة؛ من وجتلك لتنفق على أطفالها إن لم يكن لهم معيل ف ؛الرزق .للعمل في المجال الصحي وغيره ملتزمة الشروط والضوابط الشرعية التي تجعل العمل مشروعا

:ثالثة مطالب الشرعية لعمل المرأة في المجال الصحي ، وفيه الضرورة: الثانيالمبحث :رخيص لهاوشروط الت تهاي الضرورة الشرعية ومشروع:المطلب األول

في اللغة الضرورة -أ :بالفتح من االضطرار، على وزن فعولة من الضرر وهي المشقة والشدة التي ال مدفع لها، والجمع

، )26( نقـصان : أي .يقال دخل عليه ضرر في مالـه ء أو هي النقصان يدخل في الشي . )25(ضرورات اضطر فالن إلى كـذا وكـذا :لان يق االحتياج الشديد، كأ : وهي اسم من االضطرار، واالضطرار هو

منهـا أضر، و:، ومن معاني الضرورة الضر، وهي سوء الحال، والجمعااحتياجا شديد احتاج إليه :أي .)27(ضد النفع

.ذو الحاجة: بأنه إلحاق مفسدة باآلخرين، وكذلك المضطر بأنه: ومن هنا يمكن تفسير الضرر االصطالح في الضرورة-ب

تعريفا دقيقا لتعريف الضرورة كـضرورة تعريفات متقاربة عند الفقهاء ولكنا لم نجد ة للضروربأنهـا " :الجصاص الحنفـي فقد عرفها . وإنما كانت تعريفات الفقهاء كلها قاصرة على ضرب األمثلة

بأنـه : "وعرف الجرجاني الـضرر . )28(" خوف الضرر على نفسه أو بعض أعضائه بترك األكل .)29( " ما ال مدفع لهالنازل م .)30(" بأنها الخوف على النفس من الهالك علما وظنا " : من المالكيةر الدرديوعرفها

جوعـه شيء يسد فـورة وال بالموضع ال طعام فيه معه، بأن الرجل يكون : " الشافعيوعرفها اإلمام أو يضعه أو ،خف الموت وإن لم ي ،أو المرض يخاف منه الموت ، ويبلغه الجوع ما لبن وما أشبهه من

أو راكبا فيضعف عن ركوب دابتـه، يريد، يكون ماشيا فيضعف عن بلوغ حيث يضره، أو يعتل، أو هلك، أو هي بلوغ المكلف حدا إن لم يتناول الممنوع " أو، )31(" أو ما في هذا المعنى من الضرر البين

بأنها التي يخـاف التلـف " :ة المبيحة الضرور ابن قدامةوعرف. )32(" ا يبيح تناول الحرام ، مم قارب .)33(" بها إن ترك األكل

9

كل مـا : يناسب موضوع البحث وهو للضرورةودراستها نذكر تعريفا وبعد النظر في هذه التعريفات .توقف عليه أصل الكليات الخمس بالنفس وما توقف عليه حفظ النفس من الهالك أو التلف

هي الحالة الشرعية التي تستوجب الترخيص لفعل مـا، بعـدما :عيةالضرورة الشر وعليه فإن تعريف فعال أو تركا إذا تحققت الشروط، التي تجيز فعله، وهي حالة استثنائية مـن تـشريع عـام اكان ممنوع

.يتناسب وعموم المكلفين، في غالب الحاالت مع األخذ بالضوابط الشرعية .مشروعية الضرورةدليل -ج

عباده الذين هذا تيسير من اهللا تعالى ل للحرج عن المكلفين و ا رفع ؛ الضرورة لقد شرعت أحكام فوق طاقتهم وال يخلو تكليف من التكاليف ما ال تحملهم فشرع لهم شريعة حنيفية سمحة تساير فطرتهم

الشرعية من بعض المشقة واألصل أن يتحمل المسلم المشقة ويؤدي التكاليف الشرعية ولكن الـشريعة .)34( "المشقة تجلب التيسير : " على إزالة الضرر والمشقة عن المكلفين، وهذا طبقا للقاعدةحرصت

أما في القرآن الكريم ففيه عدة آيات تدل على مشروعية العمل بمقتضى الضرورة واعتبارهـا :في األحكام

القرآن الكريم-1ه إن إنما حرم عليكم الميتة و { :قال اهللا تعالى ليـع اد فـال إثـم ال عـاغ وب رغي ن اضطرر الله فما أهل به لغيمالخنزير و ملحو مالد

حيمر غفور 35( }الله( أن كل ما شرعه اهللا تعالى فيه معنى إزالة الضرر عن اإلنسان وعدم التكليـف بمـا ال : وجه الداللة

. اعتبر العلماء أن الشريعة مبنية على إزالة الضررذلكيطاق ول ترك الواجبات وهو مرخص في حالة الضرورة، وكل هذه اآليات القرآنية فالهدف الضرورة هو

. وضعت لمصالح العباد ورفع الحرج عنهم السنة النبوية -2

ـ صلى اهللا عليه وسـلم ـ عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه أن رسول اهللا ال ضـرر وال ":قـال .)36("ضرار

فهو مـصدر تـشريع؛ ) الضرورة ( هذا الحديث قاعدة فقهية يستنبط منها تأصيل لدليل :وجه الداللة فيـه معنـى اهللا، إذ كل ما شـرعه )37(" الضرر يزال " :قاعدة أصولية وهي إن العلماء استنبطوا حيث

. اعتبر بعض العلماء الشريعة مبنية على إزالة الضرر إن وجدذلكإزالة الضرر عن اإلنسان؛ ول

ما خير رسول اهللا بين أمرين إال أخذ أيسرهما ما لـم يكـن " :عن عائشة رضي اهللا عنها أنها قالت .)38("إثما

عة مبنية على اتجاه متأصل على التيسير والتخفيف، فما من حكم دليل على أن الشري فيه : وجه الداللة .من أحكامها إال وهو مبني على مصالح العباد مع مراعاة التيسير ورفع الحرج عنهم

10

اإلجماع -3 إباحة أكل الميتة عند الضرورة، وكـذلك على اإلجماع الذي انعقد بين علماء األمة اإلسالمية

يدل على عدم قصد الشارع إعنات المكلفين مألوفة في التكاليف الشرعية عدم وقوع المشقة غير ال على .)39(أو تكليفهم ما ال تطيقه نفوسهم

جاءت بمبدأ رفع الحرج ودفع الضرر عن الناس لقولـه فالحكمة من مشروعية الضرورة أنها ل وكـان اللـه عزيـزا حكيمـا رسال مبشرين ومنذرين لئال يك { :تعالى سـالر دعة بجلى الله حاس عللن ثم إن رفع ، )40( }ون

ــة ــاس مرفوعـ ــصالح النـ ــة مـ ــضرر ورعايـ ــع الـ ــرج ودفـ ــه)41(الحـ : لقولـ .)42( } وما جعل عليكم في الدين من حرج {

. الترخيص للضرورة الشرعيةأشراط -دوقيود لـيحكم بجـواز أشراط ال بد له من ؛يتم ضبط مفهوم الضرورة الشرعية ويحسن استعماله حتى

)43( ـ:فيما يليالترخيص وهي قدام على الحرام بقدر سد الحاجة لحين الـضرورة اإليلزم صاحبها وذلك أن تكون الضرورة ملجئة -1

.تحت مسمى رخصة الضرورة .من أجلها قائمة في الوقت الحاضر ال منتظرة في المستقبل أن تكون الحالة التي يتم الترخيص -2 . يتم الترخيص للمكلف باألخذ بمبدأ الضرورة؛ كي وجود حقيقة الضرر يقينا ال ظنا-3وجد لدفع الـضرر وسـيلة غيـر ت أن يتعين على المضطر مخالفة األوامر والنواهي الشرعية وأال -4

.ارتكاب الحرام ومخالفة النصوص الشرعيةا، بحجـة الـضرورة؛ م، وغيره ى الكفر، والزن : أال يخالف المضطر مبادئ الشريعة اإلسالمية مثل -5

.ألنه ال أثر للضرورة فيها . أن يتيقن إزالة الضرر الواقع فيه-6 الشيء الذي يجوز بناؤه على الضرورة يجوز إجراؤه بالقدر الكافي؛ إلزالة تلك الضرورة فقـط، أن -7

.حته أكثر مما تزول به الضرورة وال يجوز استبا عيادة طبية أو صيدلية خاصة بهـا :ممارسةمباشرة المرأة حرفتها في العمل الصحي : الثانيالمطلب

.خارج بيتهاحسب حاجتها بها أو وليها الشرعي بالعمل، وذلك بعل إذا أذن لها ؛للمرأة الحق في مباشرة عملها

العمل ومما يؤيد هـذا مـا بذلكدر رزق لها أو إلعالة أبنائها تتخذ العمل مص ف ةأن تكون محتاج بللعمل يقمن بمباشرة عمليـة كن ي من بعض النساء القابالت الالت صلى اهللا عليه وسلم عهد رسول اهللا فيكان

11

كان يقع خارج بيت المرأة العاملة وقـد وذلك ختانهن، :، وكذلك حرفة خفض النساء أي )القابلة(التوليد حاالت التوليد والختان دون إنكار منـه، بـل إن صلى اهللا عليه وسلم عهد رسول اهللا على ت زمن وقع

-:األحاديث في هذا الشأن كثيرة منهاـ صلى اهللا عليه وسلم ـ ن النبيأ -1 فإنـه أسـرى ؛إذا خفضت فأشمي وال تنهكي( :قال ألم عطية

.)44( )للوجه، وأحظى عند الزوج

صلى اهللا عليه لما كسرت على رأس رسول اهللا " :د الساعدي، قال عن أبي حازم عن سهل بن سع - 2البيضة وأدمي وجهه وكسرت رباعيته وكان علي يختلف بالماء في المجـن، وجـاءت فاطمـة وسلم

ـ رضي اهللا عنهاـ فلما رأت فاطمة تغسل الدم، الدم يزيد على الماء كثـرة عمـدت إلـى حـصير .)45( "فرقأ الدم صلى اهللا عليه وسلمهللا فأحرقتها وألصقتها على جرح رسول ا

إن رسول اهللا كان يغزو ومعه أم سليم، ومعها نـسوة مـن " : قال رضي اهللا عنه عن أنس بن مالك -3 .)46( "األنصار يسقين الماء ويداوين الجرحى

لها شأن عظيم في مداواة الجرحى حيث نصبت خيمة؛ ألنهـا كان وكذلك فإن رفيدة األنصارية .سن المداواة، ومن هنا يتبين لنا جواز مباشرة المرأة حرفتها للعمل الصحيتحكانت

.مداواة في المجال الصحيضرورة ال: الثالثالمطلب اة والعالج في اإلسـالم تنبع أهمية عمل المرأة وضرورته في المجال الصحي من أهمية المداو

أم ، أم الجـسمية ، أم الباطنـة ،لظاهرة من األمراض ا أكان حياة البشرية، فالعالج مشروع سواء وفي ال وحفاظا علـى الجـسد ؛ حفاظا على النفس اإلنسانية المكرمة؛النفسية ؛ بل حثت عليه الشريعة، وأوجبته ـ عز من قا قالالمصون؛ لعمارة األرض وإقامة الخالفة ر { :لئ حـالبو ر فـي البـ ماه لنـمحو منـي آدا ب نـمكر لقـدو

ا تفضياللقنخ نملى كثري مع ماهفضلنات وبالطي نم ماهزقن ر{: تعالىقال، و)47( }و ديكم ال تلقـوا بأيـبيل اللـه وأنفقوا في سو سننيحالم ب صـلى اهللا قال، قال رسول اهللارضي اهللا عنه ن أبي هريرة ، وع)48( }إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يح

، ويثبت لنا مما تقـدم أن العـالج والتطبيـب )49(" ما أنزل اهللا من داء إال وأنزل له شفاء " :عليه وسلم ـ ذلك حفظا للنفس اإلنسانية، وحفظ النفس من مقاصد الدين الحنيف ؛ ل ا؛شرع فيـه محظـورات ت أبيح

.ومحرمات :ثالثة مطالب الضوابط الشرعية لعمل المرأة في المجال الصحي ، وفيه :ثالثالالمبحث

:حقيقة الضابط ول المطلب األ : الضابط في اللغة -أ

ضـبطه ضـبطا : إذا لزمه، وحبـسه، ويقـال ؛لغة اسم فاعل مشتق من ضبط الشيء : بط االض حفـظ : فعل ضبط ضبطا ويراد به فهو مصدر ل : حبسه حبسا ولزمه لزوما، وأما الضبط :وضباطة، أي ، كما يقال لمن يحفظ الشيء ببذل مجهوده، والثبات عليه بمذاكرته إلى حين أدائه إلـى )50(الشيء بالحزم

12

عبارة عن كل حكم كلـي : ، وعند أهل المنطق )51( ضابطا :غيره بالضابط، ويقال للرجل الحازم المتيقن .)53( حفظه بالحزم : وقيلالقوي الشديد،: ، وقيل)52(ينطبق على جزئياته

-: كلمة الضابط يراد بها عند إطالقها أحد المعنيين التاليينبأن: بناء على هذا، فإنه يمكن القول . حافظ للشيء بحزم وحابسه عن أي غريب يداخله حشوا:الضابط بمعنى - األحوال وال يـستغني أو القاعدة التي يقوم عليها الشيء في كل الالزم للشيء مطلقا، :ضابط بمعنى ال -

.عنها إنهما يهدفان إلى حقيقة :وبطبيعة الحال، فإن ثمة تداخال وترابطا بين هذين المعنيين، ويمكن القول

. الضابط عبارة عن حفظ الشيء ولزومه وحبسه: واحدة وهي أن تعريف الضابط اصطالحا: الفرع الثاني -بهو إتقان ما يرويه الـراوي : الضبط :الفقه منهاو الحديث عرف بعدة تعريفات ترجع إلى اعتبارات أهل

.)54(بأن يكون متيقظا لما يروي غير مغفل هو لزوم شيء ال يفارقه في كل شيء، وضـبط :الضابط :هو لزوم الشيء وحبسه، وقال الليث : الضبط . )55(هو الحافظ المتيقن غير المغفل : بأنهالضابط حفظه بالجزم، ثم عرف :الشيء

مجموعة القواعد والمبادئ واألصول العامة التـي : هيضوابط عمل المرأة إن : وعليه فإننا نقول شرعيا، وأخالقيا وإنسانيا واجتماعيا وقضائيا نحو تحقيق مراد اهللا عز وجل :توجه سلوك المرأة العاملة

.رع المثلىش يغدو عمل المرأة عملية هادفة ومحققة لمقاصد الكي ؛في أداء العمل أهمية الضابط في عمل المرأة في المجال الصحي: المطلب الثاني

إن الناظر إلى الواقع المعاصر من التهاون في كثير من المحرمات يجد مدى أهمية الـضوابط بطبيعة العمل ونوعيته والجـنس :في عمل المرأة من حيث خروجها للعمل حتى تعود إلى بيتها مرورا

عالجه والعالقات االجتماعية واإلنسانية مع اآلخرين، وغير ذلك من األمور التي تعود على العمل الذي ت بالبطالن وعلى األجر المادي بالحرام؛ لذا يجب ترسيخ هذه المبادئ ذات الصلة الوثيقة بعمـل المـرأة

ـ م مـن جنـسها مـن كالتزامها مداواة النساء ومعاملة النساء واختالطها مع النساء وخلوتها على من ه الحشمة والوقار واللبـاس الـشرعي واحتـساب : للعمل في مشفي نسائي خاص بالنساء ملتزمة ،اإلناث

.األجر العظيم عند اهللا : الـضوابط ،ى يـصبح العمـل جـائزا ، ك ومن الضوابط التي لها األثر العظيم في عمل المرأة

.والقضائية كما سيأتي في مكانه من البحثالشرعية، واألخالقية، واإلنسانية، واالجتماعية، .الضوابط الشرعية لعمل المرأة في المجال الصحي : المطلب الثالث

نما وترعرع في بالد الغرب، وتلقيناه من الغرب بما فيه من غـث ثم ولد الطب في بالد اإلسالم، المرأة لم تقم بهذا وسمين، وجاء عمل المرأة في المجال الصحي كضرب من ضروب الحضارة، مع أن

مـع الـضوابط تلـك ال بد من االهتمام ب لذا مما جعل العمل فيه محظورا، ؛العمل وفق ضوابط شرعية -:وأخذها بعين االعتبار لكل من تعمل في المجال الصحي ومن أهم تلك الضوابط

13

. التزام الحجاب الشرعي أثناء القيام بالعمل الصحي: الضابط األول لذلك ى أعز المرأة المسلمة باللباس الشرعي الذي يميزها عن غيرها من غير المسلمات، فجعل إن اهللا تعال

اللباس الشرعي المحتشم صفات، وهي أن يغطي البدن ما عدا الوجه والكفين، وال يشف وال يـصف، وأال اس شهرة، وأال يظهر زينة في نفسه، وأال يكون معطرا، وأال يشبه لباس الرجال والكافرات، وأال يكون لب

.)56( }ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها { : تعالىل وقد أمر اهللا بالحجاب فقايمس الثياب طيب أو بخور،

ها ومحارمها إال مـا ظهـر بعلن اهللا تعالى نهى المرأة عن إبداء زينتها إلى غير أ : من اآلية وجه الداللة فكان اختالط المرأة بالرجال مع إبداء الزينة محرما، بداللة هـذا النهـي، انكفمنها عادة، وهو الوجه وال

اللباس هو الذي يفرق المرأة العفيفـة ذلكو. )57( يكون محرما باختالط وبدونه فإبداء الزينة لغير محارمها احترامهـا، المرأة المستهترة اللعوب، فال أحد يتعرض للعفيفة بأذى؛ ألن زيها يفرض على من يراها عن

الحكم الشرعي لعمل المـرأة، الختلولو تهاونت العامالت في االلتزام بلباس الحجاب الشرعي بمواصفاته .)58(يصبح خروجها معصية هللا تعالىوعندئذ الثقة من خروج المرأة للعمل، والنتزعت

.إذن الولي: الضابط الثانيإال ع لمعالجة المرضى من بني جنـسها، أجاز الشرع للمرأة الخروج للضرورة، أو لحاجة المجتم

، فإذا خالفت المرأة إذن الـولي )59( ألن المرأة قاصرة ؛اشترط في حقها كامرأة أن تخرج بإذن وليها أنه ض {: لقـول اهللا تعـالى ؛حرم عليها الخروج للعمل ي عـلـى بع مضه عـب ا فـضل اللـه اء بمـس لـى النـع ون امـال قو جـ60( }الر( .

ال ": قـال - صلى اهللا عليه وسلم - اهللا رسول أن ،ووجوب اإلذن مستنبط من الحديث عن أبي هريرة يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إال بإذنه، وال تأذن في بيته إال بإذنه، وما أنفقت من نفقـة فـي

.)61( " غير إمرته فإنه يؤدى إليه شرها بعله وليها قبل الخروج للعمل وعدم جواز خروجها للعمل إال بإذن وجوب استئذان المرأة : وجه الداللة

.)62(أو وليها .تستغل فيه أنوثة المرأة وأالأن يكون العمل داخل المجال الصحي مشروعا، : الضابط الثالث

د في العمل الصحي أعمال محرمة يحرم على المرأة العمل فيها، وذلك إما لكونها فـي نفـسها حوت تركيب األدوية المحرمة شرعا أو العالج بالسحر أو الشعوذة، أو العالج بالغنـاء، أو : وذلك مثل حراما،

تم العالج للمريض بالرشـوة يالعالج من طبيبة جاهلة بالطب، وإما لكون أدائه غير صحيح شرعا كأن في حرمتها، فيبطل األعمال مما ال خالف تلكأو المحسوبية، أو أن تعالج المرأة الرجل لغير ضرورة، ف

يـا "(: قال -صلى اهللا عليه وسلم -ي أن النب :ن أسماء رضي اهللا عنها قالت فع .)63(العمل ويحرم األجر "وأشار إلى وجهـه وكفيـه تصلح أن يرى منها إال هذا وهذا، أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم

()64(. " م تصلح أن يرى منهـا إال هـذا وهـذا ل : " -صلى اهللا عليه وسلم - قول النبي نأ: وجه الداللة

؛وإشارته إلى وجهه وكفيه، يدل داللة صريحة على وجوب الحجاب الشرعي، وتغطية جسم المرأة كلـه .، و حرمة النظر إلى المرأة بقصد الطمع في شرفها وعرضها)65(إذا بلغت باستثناء الوجه والكفين

14

مهامها األساسية، أو أال يكون العمل على حساب عدم تعارض عمل المرأة الصحي مع : الضابط الرابع .واجبات المنزل

هـا بعل الثروة البشرية وإعداد الرجال وتربية األجيـال وطاعـة : األصل في المرأة القيام بإعداد إما لحاجتها للعمل فـي المجتمـع، : والقرار في بيته، وإذا قامت المرأة بالعمل فإنها تقوم به ألحد أمرين

العمل على حساب واجبات البيت، أو أن يتعارض مـع ذلك المجتمع لعملها، فيجب أال يكون وإما لحاجة مهامها األساسية التي هي أهم من العمل؛ ألن التعارض بين العمل وواجبات البيت يخرج العمـل عـن

و كونه جائزا، فيشترط في العمل أن يكون دون إسراف أو توسع يخرج المرأة عن فطرتها األنثويـة، أ .يعطلها عن واجباتها المقدسة في رعاية البيت وتربية األجيال

ها وواجباتها، فقـد روى أبـو بعلاإلسالم حدد للطبيبة مسؤوليات أساسية في الحفاظ على حقوق فلو كنت آمرا أحـدا يـسجد ألحـد ": قال -صلى اهللا عليه وسلم - أن النبي :ة رضي اهللا عليه وسلم هرير

أخبر أن الطاعة واجبة على المـرأة -صلى اهللا عليه وسلم -، فالنبي )66("سجد لزوجها ألمرت الزوجة ت .)67( من خدمة البيت والقيام بشؤونه وغير ذلك بعلهافيما يأمرها

.عدم التداوي بالمحرم أو النجس وأال يكون في عملها الصحي ما يخالف الشرع: الضابط الخامسمحرم أو النجس ما دام الدواء المباح غير متعـذر الوصـول يشترط في عمل المرأة أال تداوي بال

يصبح عملها جائزا، أما إذا كـان كي ؛إليه أو كونه مما توصفه الطبيبة، وهو موجود ويشترط طهارته لقول النبي الدواء متعذر الوصول إليه أو غير موجود وكان محرما، كالخمر أو كان نجسا أو شرك ذلك

فيجـوز اوكانت الضرورة قائمة له ، )68 ( )ال بأس بالرقى ما لم يكن فيها شرك ( :صلى اهللا عليه وسلم .الدواء للضرورة في المجال الصحيذلك عملها في

.عدم الخضوع لألجانب بالكالم اللين: الضابط السادسـ أال يشترط في عمل المرأة ث تتحدث مع األجانب بأي من الكالم إال لحاجة العالج في العمـل بحي

الكالم من باب الحاجة ويشترط في الكالم أن يكون من المختصر المفيـد أو الكـالم الجـاد ذلكيصبح وهذا خصوصا في التعامل، أما غيـر ذلـك مـن ؛ اإلغراء والتكسر واإلثارة ومواطن الفتنة :البعيد عن

فلـا تخـضعن {: عالى لقوله ت ؛ مما ال أساس له في الشريعة ذلكالجلسات والضحكات بقصد أخوة في العمل ف ض ر ي فـي قلبـه مـ ذ ع الـ طمـل فيصـلى اهللا بايعنا رسـول اهللا " ( :عن أم عطية رضي اهللا عنها قالتو، )69( }بالقو

فالنة :ونهانا عن النياحة فقبضت امرأة منا يدها وقالت" ال يشركن با شـيئا " فقرأ علينا أن عليه وسلم .)70() ".. .نا أريد أن أجزيها، فلم يقل شيئا فذهبت ثم رجعتأسعدتني وأ . فهو ليس بعورةولذلك، وبدون خضوعللحاجةجوز سماع األجنبي صوت المرأة يأنه :وجه الداللة

15

عدم االختالط بالرجال األجانب إال لضرورة، وتحرم الخلـوة بهـم ومـزاحمتهم علـى :الضابط السابع .اإلطالق

ما أدع " (: قال - صلى اهللا عليه وسلم - أن النبي :عن أسامة بن زيد فاالختالط إال لضرورة اإلسالم حرم .)71()"بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء

أو تختلـي ط على المرأة أن تخـتل حرم -صلى اهللا عليه وسلم - أن النبي :من األحاديث وجه الداللة .المجتمع، ووضح أنها من الفتن التي تضر بالفرد وبالرجال

ـ: منهاأشراطولذلك فمن االختالط ما هو جائز ب

. خشية الفتنة؛ أن يخلو االختالط من تبرج المرأة وكشف ماال يجوز لها كشفه:الشرط األول . أن يخلو من النظر إلى ما ال يجوز النظر إليه:الشرط الثاني .ين أال تتكسر المرأة في الكالم وتخضع فيه بالكالم الل:الشرط الثالث أال يكون االختالط مع خلوة، فإن كان مع خلوة بأن يكون رجل وامـرأة فـي مكـان ال :الشرط الرابع

. حرم االختالط؛يراهما فيه أحد . أال تظهر المرأة على حالة تثير الرجال من تعطر واستعمال ألدوات الزينة:الشرط الخامسدود األدب ويدخل فـي ى ال يتجاوز األمر ح ك ؛ أال تزول الحواجز بين الرجل والمرأة :الشرط السادس

.اللهو والعبث . المصافحةوفرت أن يخلو من مس أحد الجنسين اآلخر دون حائل فال ت:الشرط السابعأن يخلو االختالط من تالصق األجسام عند االجتماع، فإذا توفر فـي االخـتالط هـذه : الشرط الثامن

.كان االختالط حراماشراط ؛ طا من هذه األ كان جائزا للضرورة، وإن فقد شر؛شراطاأل ؟ )72( من واقع االختالطشافيتصحيح حال الملالحلول واالقتراحات

ـ يرجو وغيرهم ،والطبيبات، كثير من األطباء ، لكـنهم يـشعرون شافي منع االختالط فـي الم .ع االختالطمن جهة ومن جهة أخرى ال يجدون من يساعدهم لتطبيق الشرع في منبصعوبة التغيير

على المـدى : الثانية الخطةو على المدى القريب، :األولىلخطة ا :خطتينيكون التصحيح على و .البعيد

ـ ذلـك يمنع دخول الرجال شفى خاص بالنساء، إيجاد م يالبعيد فه التي على المدى الخطة أما ♦ شفى،الم خاصة للنساء، وأخـرى للرجـال، كلية : ويبدأ ذلك من دراسة الطب يمنع دخول النساء، ، لرجاللوآخر

وكذلك التدريب العملي وغيرها من الممارسـات داخـل المجـال شفى تعليمي للنساء، وآخر للرجال وم .الصحي

:منها بأمور تحقق فيةالقريب الخطة أما الحل الذي يكون على ♦السابقة رمة االختالط باألدلة وجود القناعة الشرعية بح ب تكرار الوعي بين العاملين في الميدان الطبي :أوال

.الذكر

16

يهتم فيه ببيان األحكام الشرعية لمهنة الطب فـي كـل وطالب الطب لألطباء تعيين منهج توعوي :ثانيا .مراحلها

. لمساهمة في منع االختالط تدريجيا قدر اإلمكانلوي من كل طالب وطبيب العمل الدع:ثالثا

أن تخصص غرفة للنساء وأخرى للرجال، فـالتي تكـون :في قسم العمليات ومن األمور اليسيرة :رابعاا إال النساء من الطبيبات والفنيات والممرضات، وما دعت إليه الضرورة مـن الرجـال، تدخلهللنساء ال

وهكذا فهناك أمور يسهل منع االختالط فيها، وأخرى يسهل تقليل االختالط فيها ومن ثـم المحاولـة فـي . أول خطوة إلى األمامفتلك ذلكلتدريس الطالبات الدروس العملية والعلمية فإذا نجح وضع مدرسات

خاصـة بالنـساء ال يـدخلها الرجـال علـى تلكو السعي في إنشاء كليات طب النساء والوالدة، :خامسا .افيشالشرعي في المالفصل كله قائم على أساس ذلكو اإلطالق،

منـع االخـتالط التي تصدر عن اللجنة الدعوية بوزارة الصحة، ومنها عيةااللتزام باألوامر الشر :سادسا .أسباب الفتن والشرور للحد من ؛معاقبة المخالف مع ونحوها،في اإلدارات الحكومية

االختالء في العمل في أي قسم من األقسام سـواء ةفيحرم على المرأ بالرجال األجانب أما الخلوة أم مريضا وسواء أكان ذلك لضرورة أم لغير ضرورة؛ ألن الخلوة ليست ضرورة، أكان مديرا أم طبيبا

.ولم تكن عائقا للعمل، وال يتوقف عليها نجاح العمل أو فساده

.االلتزام بغض البصر من الجنسين: الضابط الثامنعنها من نفس إن كانت الحاجة في النظر وكشف العورة واللمس بين الجنسين لضرورة وال بديل

، وال حاجة بإمعان النظر في العورة لغير ضرورة فيمـا حـرم اهللا )73( فتقدر الضرورة بقدرها ؛الجنس تعالى، وال تطيل النظر وال تنظر لشهوة، فيجب على المرأة أن تغض من بصرها عند معالجـة الرجـل

صاره {: اهللا تعالى لقول أبـ مـن غضضنات يمنؤ قل للمو نهوجفـر فظـنحيو فإذا انتفت الضرورة فيحرم النظر من )74( }ن ، .الجنس إلى الجنس اآلخر على اإلطالق

-: مقيدا بما يلي)75(أن يكون عمل المرأة الصحي قائما على مبدأ الضرورة: الضابط التاسععند العـالج، وإن كانـت ويحتاج للكشف والنظر والمس ) ال منتظرة ( أن تكون الضرورة قائمة -1

.الضرورة منتظرة ويمكن الحياة معها بدون ضرر فهي ليست ضرورة الزمان والمكان والكم والكيف، فالبد من تحديد المقدار :الضرورة بقدرها، من حيث تلك أن تقدر -2

د المقـدار ومـا زا ذلك تجويز األخذ بالضرورة مقصور على ألنالذي يدفع الضرر ويحقق المصلحة؛ فهو في حيز التحريم، فإذا اضطر إنسان لمحظور، فليس له أن يتوسع في المحظور بل يقتـصر منـه

لو فصد أجنبي امرأة وجب أن تستر جميع ساعدها، : ، ومثالها )76(على قدر ما تندفع به الضرورة فقط .)77(وال يكشف إال ما ال بد منه للفصد

17

وقعه، فإن زال فال ضـرورة؛ ألن األخـذ بالـضرورة إن العمل بالضرورة مرتبط بقيام الضرر وت -3مداواة الرجل للمرأة ومداواة المرأة للمرأة أصل والعمل بالبدل مع وجود األصل ال يجوز، : استثناء مثل

يبطل العمل بالـضرورة، ووجـه هـذا ؛فبمجرد زوال العذر وارتفاع الضرر أو اختالل أحد الضوابط .)78("ما جاز لعذر بطل بزواله ": الضابط يستند للقاعدة التي تنص

الضرر، وأخذ االحتيـاط، ذلك ومن هنا يتبين لنا وجوب السعي الجاد، وبذل الجهد في سبيل إزالة ن القيام بفروض الكفاية المعطلة في هذه األمـة أوأسباب النجاة قبل وقوع الخطر واتقائه قدر اإلمكان، و

المجتمعات اإلسالمية، وهي كثيرة جدا، ومن أهمهـا مـداواة كفيل برفع حاالت االضطرار التي تعيشها .الرجل للمرأة، ومداواة المرأة للرجل

:والبد لهذين الضابطين من تفصيلاألصل أنه إذا توفرت طبيبة مسلمة متخصصة ينبغي عليها أن تقوم بالكشف علـى المريـضة، -أ

ر من الطبيبة غيـر المـسلمة فتقـدم يتوفر ذلك فتقوم بذلك طبيبة غير مسلمة ثقة ويحذ وإن لم تذهب إلى طبيب غير مسلم ؛ إن لم تتوفر الذمية، وإن لم يتوافر طبيب مسلم ؛الذمية على غيرها

على أن يطلع من جسم المرأة على قدر الحاجة في تشخيص المرض ومداواته، وأال يزيد عـن .ذلك وأن يغض الطرف قدر استطاعته

، وللضرورة فإذا اكتفى بالنظر للعالج على قـدر جـزء مـن أن يكون النظر على قدر الحاجة -ب المطلوب أثم، وإذا اكتفى بـالنظر نالعضو، فال ينظر إلى أكثر من الجزء المطلوب، فإذا زاد ع العضو آخر فقد أثم، وإن اسـتطاع نلعضو فال ينظر إلى عضو آخر غير المصاب، فإن زاد ع

سواء للطبيبة مع المريـضة فـي ذلك إن نظر، و ؛العالج بدون نظر إلى الجزء أو العضو فيأثم .مواضع العورة أم للطبيب مع المريضة

إن احتاج الطبيب إلى مس العورة فللضرورة، أما غير الضرورة فيحرم، وإن كان المس يكتفى بـه -4 فيحرم المس في العضو كامال إن لم تكن هناك ضرورة ماسة للمس، ويحظر ؛على قدر جزء من عضو

طبيب المس بشهوة إذا انقضى المس الطارئ للعالج في الوقت الالزم، أما إن زاد علـى الوقـت على ال .الالزم فهو من اإلثم عليه

، والتي تقـدرها هـي الطبيبـة )79( أن يكون كشف العورة بقدر الضرورة والضرورة تقدر بقدرها -5ذا اكتفت بكشف العورة في جـزء مـن نفسها، وهي أعلم بما تحتاج له وما ال تحتاج له، واهللا يراقبه، فإ

جسد األجنبية فيحرم كشف أكثر منه بال ضرورة ملحة وحاجة ملجئة لذلك ما زاد من الكشف زاد مـن فال حاجة لكشف العورة المغلظـة، وإذا كانـت الحاجـة ؛اإلثم، فإذا كانت الحاجة لكشف العورة ملجئة

يكتفى بأحدهما، فالترخيص يكون علـى قـدر فال حاجة للنظر والمس إن كان ؛لكشف العورة المغلظة .الضرورة، وال يتجاوزها فيزول حكم الضرورة بزوال القدر الذي أباحها

أن تقصر مخالفة القواعد الشرعية على الحد األدنـى الـالزم : ، أي )80( أن تقدر الضرورة بقدرها -6لمرأة المسلمة فال داعي إلى طبيـب أنه إذا اكتفى بالطبيبة المسلمة لعالج ا : الخطر بمعنى ذلكلمواجهة

18

لكشف العورة وعلى الطبيبة المسلمة أن تقدر ضرورتها عند كشف العورة للمرأة المسلمة وعلـى ؛مسلم . قدر الحاجة

، وتتميز الضرورة عن الحاجة بأن الضرورة هي ما يترتب على )81( الحاجة تنزل منزلة الضرورة -7 .رتب على عدمها العسر والصعوبة فيراعي ذلك فقدها ضرر جسيم، بينما الحاجة ما يت

. أال يكون لدفع الضرورة وسيلة أخرى مباحة إال مخالفة األوامر والنواهي الشرعية-8 أو امـرأة ثقـة خـشية بعل بحضور محرم أوتلك في حالة الضرورة في معالجة الطبيب للمرأة تتم -9

: أنا أثق بزوجتي وأثق بأخي، وابن عمي، نقـول :الخلوة، ونقول للذين يتذرعون بمسألة الثقة، ويقولون ـ "(: صلى اهللا عليه وسلم ال ترفعوا ثقتكم وال ترتابوا فيما ال ريبة فيه، ولكن حديثه امرأة ال يخلون رجل ب

، يشمل أتقى الناس، وأفجرهم، والشريعة ال تستثني من مثل هذه النصوص )82()"إال كان الشيطان ثالثهما .أحدا

. مراعاة الضرورة الشرعية لمبيت المرأة في العمل الصحي:الضابط العاشر، والممرضـات ،الفنيـات ( إذا اقتضت الضرورة مبيت المرأة العاملة فـي المجـال الـصحي

شـريطة وجـود حاجـة فذلك جائز ، )الخدمة الليلية في العمل الصحي (وهذا ما يعرف بـ ) والطبيباتن خدمة ورعاية صحية؛ حيث ال يجوز أن يقوم بها ممـرض أو ملحة لمبيتها من وجود مريضات تلزمه

.، أو أن الدولة اشترطت عليه ذلك ضمن العمل الوظيفياطبيب، فإن مبيتها يعتبر ضرورة ال مفر منه، وبين جـواز )83( ومما يؤيد هذا القياس بين جواز مبيت المرأة عند أبيها المريض خارج بيتها

الليلية في العمل الصحي في المشافي النسائية بجامع وجوب الحاجة للمبيت للـسهر مبيت الطبيبة للخدمة على راحة المرضى والحفاظ على حالتهم الصحية هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى وجوب ذلك عليهـا

.إذا الشريعة أوجبت عليها للقيام بالحفاظ على النفس اإلنسانية وصونها عن أي مرض يقع بها، )84()الـضرر يـزال : ( طبقا للقاعدة الفقهيـة ذلك زال الحكم بالضرورة و ؛ الحاجة تلكلت ولكن إذا زا

، اآلسيات في التاريخ اإلسالمي شـهادة ناصـعة )85() ما أحل لضرورة أو حاجة يقدر بقدره : (والقاعدة .على سماحة هذا الدين

أهملنـا فـتح مـدارس إن عدم وجود عدد كاف من الممرضات في أقسام النساء راجع إلى أننـا -5التمريض لإلناث وأيضا عدم وجود عدد كاف من الممرضين في أقسام الذكور راجع إلى أننا أهملنا فتح

ميسور وإذا وفرنا ذلك فإننا لن نحتاج الممرضات عند المرضى ينمدارس التمريض للذكور وكال األمر .الذكور أو الممرضين عند المرضى اإلناث

19

: ةخاتمة الدراس كلهـم الحمد هللا رب العالمين والصالة والسالم على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه

: أما بعدأجمعين :الخاتمة فيما توصلنا إليه من نتائج وتوصيات على النحو التالي إليكم :النتائج : أوال

. للمرأة وللمجتمع معا ال غنى ألحدهما عن اآلخرضرورةهو إن عمل المرأة في المجال الصحي ) 1 :لممارسة المرأة عملها في المجال الصحي ضوابط شرعية هي ) 2

.أال يتعارض عمل المرأة الصحي مع مهامها األساسية -أ .أال يكون العمل على حساب واجبات المنزل، وأن يكون العمل داخل المجال الصحي مباحا -ب

.ة، ويشترط إذن الوليألا تستغل فيه أنوثة المرأ -ج

التزام الحجاب الشرعي أثناء القيام العمـل الـصحي، وعـدم مع أال تداوي بمحرم أو نجس، -د .االختالط بالرجال األجانب إال لضرورة

. إباحة عمل المرأة الصحي يدلل على الوجه المشرق و الحضاري للتشريع اإلسالمي) 3

التوصيات: ثانيا في فروعها وخاصـة أمـراض واالختصاص راط في مجال العلوم الطبية تشجيع النساء على االنخ ) 1

. الطبيةلالختصاصاتالنساء والتوليد، نظرا لندرة متابعة التطور العلمي الحديث دون الخروج عن أحكام الشريعة فيما يظهر مواكبـة الـشريعة لكـل ) 2

.تطور وجديد

. الشرعية المرأة العاملة في المجال الصحي تجنب المحظوراتعلى ) 3 . المرأة العاملة االلتزام بالحجاب ومواصفاته الشرعية إبان القيام بالعمل الصحيعلى ) 4 التخلص :يعنيمما نأمل أن يظهر الفصل في المجال الطبي في قنواته المتعددة بين النساء والرجال، ) 5

. إلنجاح العمل الصحي؛من السلبيات في هذا المجال

تم بحمد اهللا تعالى

20

هوامش البحث

الفيـومي، : ، المـصباح المنيـر 1339الفيروز آبادي، ص: ، القاموس المحيط4/145ابن فارس، : مقاييس اللغة 1) ( .11/569ابن منظور، : ، لسان العرب)2/81( .1339دي، ص الفيروز آبا: ، القاموس المحيط11/567ابن منظور، : لسان العرب2 ) ( .140/ 3ابن نجيم، : البحر الرائق) 3(هو كل فعل كـان : ومن تعريفات العمل بالمعنى الخاص عند الفقهاء. 36المبارك، ص ": االقتصاد " نظام اإلسالم ) 4(

.291قلعة جي، ص: بقصد وفكر سواء أكان من أفعال القلوب كالنية أم من أفعال الجوارح كالصالة، معجم لغة الفقهاء .242قلعة جي، ص : ، معجم لغة الفقهاء291الفيروز آبادي، ص : القاموس المحيط) 5 ( . 644كنعان، وآخرون، ص : الموسوعة الطبية الفقهية) 6( .15 وفاء فضة وآخرون، ص ، الصحة العامة ،تمريض صحة المجتمع ) 7( .242قلعة جي، ص : معجم لغة الفقهاء) 8( .، الفصل الرابع، النظام الصحي في القرآن150-125عية في القرآن الكريم، ص النظرية االجتما) 9(

( http: \ www , rafed , net \ books \ olom – quran \ nazaria \ n60 , html) .النظام الصحي في القرآن، الفصل الرابع، 150 – 125، ص في القرآن الكريم النظرية االجتماعية)10(

( http: \ www , rafed , net \ books \ olom – quran \ nazaria \ n60 , html) .145 : اآلية،األنعامسورة ) 11(وقـال ، كراهية الـشبع و باب االقتصاد في األكل ، كتاب األطعمة،3349 ح 563 ص ابن ماجة، : سنن ابن ماجة ) 12(

.في نفس المرجع، )صحيح( :األلباني . 69 :اآلية ،النحلسورة ) 13( . باب ما أنزل اهللا داء إال أنزل له دواء،، كتاب الطب5678، ح 4/13 ، البخاري:صحيح البخاري) 14( .32 :اآلية ،المائدةسورة ) 15( .80 :اآلية ،الشعراء سورة )16(سوزان أبو .، أ)رئيسة قسم األرشيف(ريم الزير . أ: قسم األرشيف،فى الشفاء بغزة شمقابلة شخصية في م) 17(

المحاضر في كلية المجتمع والعلوم المهنية والتطبيقية (إبراهيم شامية . د): سكرتيرة في قسم األرشيف(يرجر . م12/8/2009، بتاريخ )مدير دائرة المشاريع الطبية بوزارة الصحة(إسماعيل أبو عمارة .، د)بغزة

، مجلة هدى 16اإلدريسي، ص حيان حلمي : الطب في اإلسالم ودور المرأة المسلمة في الطب والتمريض) 18( .8، عدد 9اإلسالم، مجموعة

الزرقا، : ، شرح القواعد الفقهية88السيوطي، ص : ، األشباه والنظائر91ابن نجيم، ص : األشباه والنظائر) 19( .1/78البورنو، : ، موسوعة القواعد الفقهية143 – 142الندوي، : ، القواعد الفقهية209ص

.10/443لشيخ نظام وآخرون، ا: الفتاوى الهندية) 20( .106النذوي، ص : القواعد الفقهية) 21( .394الهاشمي، ص : المجتمع المسلم) 22(ليعـوده ؛هي امرأة من أسلم، كان الرسول صلى اهللا عليه وسلم قد جعل سعد بن معاذ في خيمتها في مسجده :رفيدة األسلمية ) 23(

اهللا صلى اهللا نفسها على من كانت به ضيعة من المسلمين، وكان رسولمن قريب، وكانت امرأة تداوي الجرحى، وتحتسب ب . قيل لها صحبة كيف أمسيت؟، وكيف أصبحت ؟ فيخبره، وروى سفيان بن حمزة عن أشياخه عنها: يمر به يقول عليه وسلم .6/114ابن األثير، : ، أسد الغابة2/518ابن عبد البر، : ، االستيعاب8/138ابن حجر، : اإلصابة

21

الرسول صلى اهللا عليه وسلم ، أميـة بنـت قـيس لالتي قامت بتمريض النساء في عهد ومن الصحابيات الكرام ا ) 24(الغفارية، وأم سنان األسلمية، وأم رمثة بنت عمر بن هاشم بن عبد المطلب، وبحتة بنت الحـارث، وأم الحارثـة أم أيمن حاضنة الرسول صلى اهللا عليه وسـلم األنصارية، وأم عطية األنصارية، وصفية بنت عمر بن الخطاب، وأسماء بنت يزيد بن السكن األنصارية، ونسيبة بنت كعب المازنية أم عمارة، والربيع بنـت معـوذ، وأم سـليط سـتان األنصارية أم منيع أسماء بنت عمرو السلمية أم معاذ بن جبل، وأم سليم بنت ملحان، راجع تـاريخ البيمار نقال عن مجلة مجمع الفقه اإلسالمي بحث بعنوان مداواة الرجـل للمـرأة ) 139(أحمد عيسى ص . د: في اإلسالم .2، مجلد 3، جزء 8محمد علي البار، عدد. ، د207- 206والمرأة للرجل، ص

.356 قلعة جي، ص: غة الفقهاءمعجم ل) 25( . 386 – 12/385الزبيدي، : تاج العروس) 26(: ، الـصحاح 550الفيـروز آبـادي، ص : ، القاموس المحـيط 558 - 4/557ص ابن منظور، : العرب نلسا) 27(

. 2/719الجوهري، .1/130 ، الجصاص:أحكام القرآن) 28( .141 ، ص الجرجاني:التعريفات) 29( .115/ 2 الدسوقي، :حاشية الدسوقي) 30( .2/276 ، الشافعي:األم) 31( .85 ص ، السيوطي:األشباه والنظائر) 32( 11/75 ، ابن قدامة: والشرح الكبيرالمغني) 33( 1/29البورنو، :القواعد الفقهية ، موسوعة136النذوي، ص : القواعد الفقهية) 34( .األنعامسورة من ) 145(، واآلية المائدةسورة من ) 3(وانظر اآلية .173 : اآلية،البقرةسورة ) 35( وورد هذا الحديث ،إسناده مرسل قضية، باب القضاء في المرافق، ، كتاب األ 1423، ح 398 ص ، مالك :الموطأ) 36(

ـ و ،أبي هريـرة و ،عبد اهللا بن عباس و ، عبادة بن الصامت : من الصحابة منهم دموصوال عن عد رهم، وقـال غي، ص ابـن نجـيم :النظـائر و األشباه ،896، ح 3/408األلباني، : إرواء الغليل ). صحيح(في اإلرواء : األلباني .165ص الزرقا،: رح القواعد الفقهيةش، 85

.72الندوي، ص: ، القواعد الفقهية1/48البورنو،: القواعد الفقهية ،179 الزرقا، ص: شرح القواعد الفقهية) 37( .صلى اهللا عليه وسلمالنبي باب صفة ، كتاب المناقب،3560ح ، 2/872 ، البخاري:صحيح البخاري) 38( .41ص ، الزحيلي: ، نظرية الضرورة الشرعية125ابن المنذر، ص : اإلجماع) 39( .165: اآلية، النساءسورة) 40 ( .2/136 ، الشاطبي:الموافقات) 41( .78: سورة الحج، من اآلية) 42(، 1/577عـودة، : ، التـشريع الجنـائي 1/34 ، حيدر:، درر الحكام1/79العز بن عبد السالم، : قواعد األحكام ) 43(

، الموسوعة الفقهيـة 287مبارك، ص : ، نظرية الضرورة الشرعية 69، ص الزحيلي: نظرية الضرورة الشرعية .28/195وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية، : الكويتية

في ) صحيح: (، كتاب األدب، باب ما جاء في الختان وقال األلباني 5271، ح 788أبي داود، ص : سنن أبي داود ) 44( .نفس المرجع

. ، كتاب الطب، باب حرق الحصير ليسد به الدم5722، ح 4/1462اري، البخ: صحيح البخاري) 45( . مع الرجالنالنساء وقتالهو كتاب الجهاد والسير، باب غز2880، ح 2/226 ، البخاري:صحيح البخاري ) 46(

22

. 70 : اآلية،سورة اإلسراء) 47( .195 : اآلية،سورة البقرة) 48( . أنزل اهللا داء إال أنزل له شفاء باب ما، كتاب الطب،5678 ح ،4/1453 ، البخاري:صحيح البخاري) 49( . 7/384ابن منظور، : لسان العرب) 50( .252قلعة جي، ص : ، معجم لغة الفقهاء3/1139الرازي، : مختار الصحاح) 51( .1/335مدكور، : المعجم الوسيط) 52( . 872الفيروز آبادي، ص : القاموس المحيط) 53( .91أبو شهبة، ص : صطلح الحديثالوسيط في علوم وم) 54( .139الخميسي، ص : معجم مصطلح الحديث) 55( .31 : من اآلية،سورة النور) 56( .3/315الجصاص، : ، أحكام القرآن12/152القرطبي، : الجامع ألحكام القرآن) 57( المعاصرة في العالم وما بعدها، األسرة 15األلباني، ص : ، حجاب المرأة المسلمة 1/268البهوتي، : كشاف القناع ) 58(

.9/6852الزحيلي، : ، الفقه اإلسالمي298الزحيلي، ص : المعاصر .9/6853الزحيلي، : ، الفقه اإلسالمي5/11السرخسي، : المبسوط) 59( .34: ، من اآلية النساءسورة) 60( . إال بإذنه، كتاب النكاح، باب ال تأذن المرأة في بيت زوجها ألحد5195،ح3/1336مسلم، : صحيح مسلم)61( .298الزحيلي، ص : األسرة المعاصرة في العالم المعاصر) 62( .298الزحيلي، ص : األسرة المعاصرة في العالم المعاصر) 63( :األلبـاني باب فيما تبدي المرأة من زينتها، قال ، كتاب اللباس ،4104 ح ،613 ص ،داوودي أب :داوودي سنن أب )64(

.في نفس المرجع) صحيح( .11/127العظيم آبادي، : المعبودعون ) 65(وقـال . الزوج على المـرأة باب ما جاء في حق ،، كتاب الرضاع 1159 ح ،275 ص ، الترمذي :سنن الترمذي ) 66(

.، في نفس المرجع)حسن صحيح: (األلباني .144 ص ،النيلو أب:حقوق المرأة في اإلسالم، 8/131 ، ابن قدامة:والشرح الكبيرالمغني ) 67( . ، كتاب السالم ، باب استحباب الرقية من العين والحمى 2199 ح 1726 / 4مسلم ، : مسلمصحيح) 68( .32: ، من اآليةاألحزابسورة ) 69( . كتاب األحكام ، باب بيعة النساء 7215 ، ح 1810 / 4البخاري ، : صحيح البخاري) 70( . المرجع، في نفس)صحيح: (نة النساء، وقال األلباني، كتاب الفتن، باب فت3998، ح 660ابن ماجه، ص : سنن ابن ماجه) 71(

الموقـع ،فتاوى العلماءشبه فيه، ووسائل التخلص منه، و ، ورد ال ت صوره، وحكمه، وآثاره االختالط في المستشفيا ) 72( : www. Saaid. net /Doat /Yusuf /4.htm،3 -1، د يوسف بن عبد اهللا األحمد، صصيد الفوائد

، 187الزرقـا، ص : ، شرح القواعـد الفقهيـة 86ابن نجيم، : ، األشباه والنظائر 84السيوطي، : نظائراألشباه وال ) 73( .213الندوي، ص : ، القواعد الفقهية1/89البورنو، : موسوعة القواعد الفقهية

.31:، من اآليةالنورسورة ) 74( .298الزحيلي، ص : األسرة المعاصرة في العالم المعاصر) 75( .187الزرقا، ص : دشرح القواع) 76( .85السيوطي، ص : األشباه والنظائر) 77(

23

.189الزرقا، ص : ، شرح القواعد85السيوطي، ص : األشباه والنظائر) 78(، 187الزرقـا، ص : ، شرح القواعد الفقهيـة 86ابن نجيم، : ، األشباه والنظائر 84السيوطي، : األشباه والنظائر ) 79(

.213الندوي، ص : ، القواعد الفقهية1/89 البورنو،: موسوعة القواعد الفقهية .187الزرقا، ص: ، شرح القواعد الفقهية86ابن نجيم، : ، األشباه والنظائر84السيوطي، : األشباه والنظائر) 80(الزرقـا، ص : ، شرح القواعد الفقهيـة 88السيوطي، ص : ، األشباه والنظائر 91ابن نجيم، ص : األشباه والنظائر ) 81(

.1/78البورنو، : ، موسوعة القواعد الفقهية143 – 142الندوي، : الفقهية، القواعد209 ، كتاب الرضاع، باب ما جاء في كراهة الدخول على المغيبات قـال 1171، ح 597الترمذي، ص : سنن الترمذي ) 82(

.، في نفس المرجع)صحيح: (األلباني .9/6852الزحيلي، : الفقه اإلسالمي) 83( .72الندوي، ص: ، القواعد الفقهية1/48البورنو،: ، القواعد الفقهية179الزرقا، ص : يةشرح القواعد الفقه) 84( .187الزرقا، ص: ، شرح القواعد الفقهية86ابن نجيم، : ، األشباه والنظائر84السيوطي، : األشباه والنظائر) 85(

24

المراجع

:القران الكریم/ أوال

: القرآن الكریمكتب تفسیر/ ثانیا

. م2001- 1421 ،1 ط، بيروت- دار الفكر ، أحمد بن علي الجصاص:أحكام القرآن الكريم .1ـ 1408 ، بدون طبعـة ، بدون مطبعة ، محمد بن أحمد القرطبي األنصاري :الجامع ألحكام القرآن .2 -هـ

.م1988

:كتب السنة/ ثالثا ،2 ط، بيـروت - المكتب اإلسالمي ،األلباني محمد ناصر ،إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل .3

.م1985 – هـ1405

، 1 ط، دار الفكـر ، أبي عمر يوسف بن عبد البـر النمـري القرطبـي :االستيعاب في أسماء األصحاب .4 . م2002 -هـ 1423

، دار الفكـر ، عز الدين بن األثير أبي الحسن علي بن محمد الجـزري :أسد الغابة في معرفة الصحابة .5 . م1995 - هـ 1415 ،طبعة مجددة

،1 ط ، بيـروت - دار الكتب العلميـة ، أحمد بن على بن حجر العسقالني :اإلصابة في تمييز الصحابة .6 . م1995 - هـ 1415

اعتنى به أبو عبيدة بن مـشهور ، أبي عبد اهللا محمد بن يزيد القزويني الملقب ابن ماجه :سنن ابن ماجه .7، بـدون 1 ط، مكتبـة العـارف ، محمد ناصر الدين األلباني حكم أحاديثه العالمة ،بن حسن آل سلمان

.تاريخحكـم ،محمد يحي الدين عبد الحميـد / داود سليمان بن األشعث السجستاني تحقيق ي أب :سنن أبي داود .8

. بيروت، بدون طبعة، بدون تاريخ-أحاديثه العالمة محمد ناصر الدين األلباني، دار الفكر حكم أحاديثه ،محمد يحي الدين عبد الحميد / تحقيق ،ى بن سورة الترمذي محمد بن عيس :سنن الترمذي .9

. بدون تاريخ، و بدون طبعة، بيروت- دار الفكر ،العالمة محمد ناصر الدين األلباني ،1 ط، بيـروت – دار الكتـب العلميـة ، ألبي بكر أحمد بن الحسين بن علـي البيهقـي :السنن الكبرى .10

. م1994 -هـ 1414 أبو عبد اهللا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن برد ربه البخاري تخريج صدقي جميـل :خاريصحيح الب .11

. م2001 - هـ 1421 ،1 ط، بيروت–العطار، دار الفكر دار ،محمد فؤاد عبـد البـاقي / تحقيق، أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري :صحيح مسلم .12

. بدون تاريخ،1 ط ،إحياء الكتب العربية

25

أبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي مع شرح الحـافظ ابـن :عون المعبود شرح سنن أبي داود .13 . م1990 - هـ 1410 ،1 ط ، بيروت- دار الكتب العلمية ،القيم الجوزية

، المنـصورة – مكتبة اإليمان ، تحقيق الشيخ محمد بيومي ، أبي عبد اهللا مالك بن أنس األصبحي :الموطأ .14 . بدون تاريخ، أكتوبر، بدون طبعة6مطابع البشير

بـدون ، بدون طبعـة ، مطبعة دار الفكر،محمد بن محمد أبو شهبة :الوسيط في علوم ومصطلح الحديث .15 .تاريخ

.م2000-1421، 1، طعبد الرحمن بن إبراهيم الخميسي، دار النفائس الخضراء: معجم مصطلح الحديث .16

:كتب الفقھ/ رابعا

فيالفقھ الحن: المذھب األول . بدون،2 ط ، بيروت- دار المعرفة ، زين الدين بن نجيم الحنفي:البحر الرائق شرح كنز الدقائق .17

العالمة الهمام موالنا الـشيخ نظـام و :الفتاوى الهندية في مذهب اإلمام األعظم أبي حنيفة النعمان .18 الفكـر، بـدون دار ،جماعة من علماء الهند األعالم وبهامشه فتاوى قاضيحان والفتاوى البزاريـة

.م1997 - هـ 1417 ،طبعة

.م1978 -هـ 1398 ،3 ط ، بيروت- دار المعرفة ، شمس الدين السرخسي:المبسوط .19

الفقھ المالكي: المذھب الثاني شمس الدين محمد عرفة الدسوقي علـى الـشرح الكبيـر أبـو :حاشية الدسوقي على الشرح الكبير .20

عيـسي – مكتبـة زهـران ،ح المذكور محمد عليش البركات سيدي أحمد الدردير و بهامشه الشر . بدون تاريخ، طبعة دار إحياء الكتب العلمية،البابي الحلبي

الفقھ الشافعي : المذھب الثالث 1400 ،1 ط، بيـروت - دار الفكر ، أبي عبد اهللا محمد بن إدريس الشافعي مع مختصر المزني :األم .21

.م1980 -هـ

الفقھ الحنبلي: المذھب الرابع بـدون ، بيـروت – دار الفكر ، منصور بن يونس بن إدريس البهوتي :اف القناع عن متن اإلقناع كش .22

.م1982 -هـ 1402 ،طبعة أبي الفرج عبد الرحمن بن أبي عمر محمد بن أحمـد بـن :الشرح الكبير على متن المقنع المغني و .23

-كتبة الرياض الحديثة م،قدامه المقدسي وبهامشه أبي عبد اهللا أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني

:كتب فقھیة معاصرة/ خامسا

26

راجعه عبـد ،ابن المنذر :اإلجماع يتضمن المسائل الفقهية المتفق عليها عند أكثر علماء المسلمين .24 .م1982 -هـ 1402 ،3 ط ، مطبعة البحوث اإلسالمية،اهللا بن زيد آل خيبر

وفتـاوى ، ووسـائل الـتخلص منـه ،به فيه ورد الش، وآثاره، وحكمه،االختالط في المستشفيات صوره .25 الموقع صـيد : www. Saaid. net /Doat /Yusuf /4.htm العلماء يوسف بن عبد اهللا األحمد

.الفوائد . م2000 -هـ 1420 ،1 ط، دمشق، دار الفكر، وهبة الزحيلي:األسرة المعاصرة في العالم المعاصر .26 دار الكتـب ، جالل الدين عبـد الـرحمن الـسيوطي :األشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية .27

. م1979 - هـ 1399، 1 ط،العلمية ، بيـروت – دار الكاتب العربي ، عبد القادر عودة :التشريع الجنائي اإلسالمي مقارنا بالقانون الوضعي .28

. و بدون تاريخ،بدون طبعة . بدون تاريخ،و بدون طبعة ، المكتب اإلسالمي، محمد ناصر الدين األلباني:حجاب المرأة المسلمة .29 – تعريب المحامي فهمي الحـسيني، دار الكتـب العلميـة ، على حيدر :درر الحكام شرح مجلة األحكام .30

. بدون تاريخ، بدون طبعة،بيروت

–1409 ،2 ط ، بيـروت ، دمـشق – دار القلـم ، أحمد بن الشيخ محمد الزرقـا :شرح القواعد الفقهية .31 .م1989

.م1989 – 1409 ،3 ط ، دار الفكر، المطبعة، وهبة الزحيلي:لتفصيليةالفقه اإلسالمي و أدلته ا .32

، دار البشائر اإلسالمية، محمد علي الهاشمي:المجتمع المسلم كما يبينه اإلسالم في الكتاب والسنة .33 م2002، 1ط

– 206 محمد علي البـار ص ، تاريخ البيمارستان في اإلسالم :مداواة الرجل للمرأة و المرأة للرجل .34 .2 مجلد ،3 جزء ،8 عدد، مجلة مجمع الفقه اإلسالمي،207

. م2000 - هـ 1420 ،5 ط ، دار القلم، علي أحمد الندوي:القواعد الفقهية .35

ط ، بيـروت – دار النفائس ،محمد هيثم الخياط / قدم له ، أحمد محمد كنعان :الموسوعة الطبية الفقهية .36 . م2000 – هـ1420 ،1

ط ، مصر – مطبعة دار الصفوة ، وزارة األوقاف والشؤون الدينية بالكويت :يةالموسوعة الفقهية الكويت .37 . م1993 – هـ1414 ،4

.هـ1416، 1 ط ، بدون مطبعة، محمد صدقي بن أحمد البورنو:موسوعة القواعد الفقهية .38

.م1981 ،3 ط ، بيروت- دار الفكر ، محمد المبارك:نظام اإلسالم االقتصاد مبادئ و قواعد عامة .39 ، الفصل الرابـع ، مجلة شؤون تنموية، زهير األعرجي:نظام الصحي الفلسطيني الواقع و التطلعاتال .40

http: \ www , rafed , net \ books \ olom – quran \ nazaria \ nol , html 86 عـدد ،33 -31 ص، مجلة االقتـصاد اإلسـالمي ،محمد جميل مبارك :نظرية الضرورة الشرعية .41

. السنة الثامنة، محرم1988 ،هـ سبتمبر1409

27

.م1979 – هـ1399 ،2 ط ، بيروت– مؤسسة الرسالة ، وهبة الزحيلي:نظرية الضرورة الشرعية .42

:كتب اللغة/ سادسا ، بيروت - دار الكتب العلمية ، أبي الحسن علي بن محمد بن علي الحسيني الجرجاني الحنفي :التعريفات .43

. م2000 – هـ 1412، 1ط تحقيق أحمـد عطـار ، تحقيق أحمد عبد الغفور عطا ، إسماعيل بن حمام الجوهري :للغةالصحاح تاج ا .44

. م1956 – هـ 1376، 1 ط، بيروت-مطبعة دار العلم للماليين

، تحقيق مكتب الثرات – مؤسسة الرسالة ، مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي :القاموس المحيط .45 . م1980 - هـ 1406، 1ط

2003، 1، ط نشر دار الكتب العلمية ،أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور :لسان العرب .46 . م1424 –هـ

بيـروت ، دار الفكر اعتني به محمود خاطر ، محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي :مختار الصحاح .47 . بدون تاريخ،بدون طبعة

مـصطفي - دار الفكـر ، مطبعة–لقاهرة ا– أحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي :المصباح المنير .48 . هـ770 سنة ،1 ط ،السقا

، 1 ط، بيـروت - دار النفائس ، وضبطه حامد صادق قنيبي، محمد رواس قلعة جي:معجم لغة الفقهـاء .49 . م1991 – هـ 1416

. م1991 – هـ 1411 ،1 ط ، مطبعة دار الجيل، ابن فارس:معجم مقاييس اللغة .50

انتهت المراجع