غزة- الميةـــة اإلســـاجلامع

اــــات العليـــعمادة الدراس ة ــــيـة التربــــــكلي

التربية اإلسالمية- قسم أصول التربية

حبث بعنوانحبث بعنوان

مالمح الرتبية اجلهادية يف السنة النبوية وتطبيقاهتا الرتبوية

الطالبإعداد

أمحد ضيف اهللا عمر أبو مسهدانة أمحد ضيف اهللا عمر أبو مسهدانة

تورإشراف الدك

لدانلدانــــــ ش ش كمال كمال ززــفايفاي

درجة الماجستير في الحصول علىتطلباتقدم هذا البحث استكماال لم تخصص تربية إسالمية أصول التربية

م2010 –هـ 1431

مالمح التربية اجلهادية يف السنة النبوية وتطبيقاا التربوية

أ

مالمح التربية اجلهادية يف السنة النبوية وتطبيقاا التربوية

ب

البقرة

مالمح التربية اجلهادية يف السنة النبوية وتطبيقاا التربوية

ج

إن أمة يتزاحم أبناؤها من أجل الشهادة ال تعرف اهلزمية

سيف اهللا خالد بن الوليد رضي اهللا عنه

مالمح التربية اجلهادية يف السنة النبوية وتطبيقاا التربوية

د

إهداء

األنام، فله علـي مـن األلطـاف إىل والدي العزيز صاحب الفضل والفضيلة، إهداء أخصه به دون السابغات، والفضل العميم، فقد جهد، وجاهد يف سبيل بلوغي ما بلغت، فلطاملا رأيته يرفـع كفيـه بالـدعاء

دعائه، ورأيت أثـر رضـاه ةلقد عشت بركواهللا الصادق، أن يأخذ اهللا بيدي، ويرزقين من حيث ال أحتسب، ف العمل املبارك إن شاء اهللا، ولو أوتيت كل البيان ملا اسـتطعت أن أوفيـه علي يف مسرييت يف احلياة، ومنها هذا

حقه، فجزاه اهللا عني خريا، وأعانين على بره، وغفر لوالديه، وأمد اهللا على الطاعة يف عمـره، وألبـسه لبـاس . العافية

عليها رمحـة اهللا ،»وضة ر« إىل من سكنت حتت الثرى، مجعين اهللا ا يف الفردوس األعلى، إىل والديت وأسـأله أن !ها، رمحها اهللا قبل أن تقر عينها بتخرج بنييف دار البقاء، اليت راقبت بداية حبثي هذا، وفارقت احلياة

.يعلي قدرها يف اجلنان ك يا أمي ومشاعري عمياء باألحزانموت بعد أحسب تما كن

وانـ من رها املتوهج النش ي ـتسـأظمأ للحياة وأحـأين س ومثلهما يف ذلك صاحبة القلب احلاين، والعطاء والتضحية والتفاين، إىل مـن تاقـت نفـسي لـزوم

، فلقد كـان »عبلة « صحبتها، أقبل قدميها، وأفرح لبسمة شفتيها، وأكون عبدا صاغرا بني يديها، أمي احلنون ا، وإفضاهلا، ودعائها، أثر ظاهر علي، أسأل اهللا أن جيزيها مبـا قـدمت يل اجلـزاء لتربيتها يل صغريا، وإحسا

. األوىف، وأن يغفر هلا ما تعلم وما ال تعلم، إنه أكرم مسؤول، وأرجى مأمولإىل زوجيت ينبوع الوفاء، وروض الطهارة والصفاء، وقد صحبتين يف رحليت احملفوفة بالعناء، فكانـت

اء، فبصربها وحناا قربت البعيد، وذللت العسري، وأضاءت يل الطريق أثناء إجناز هذه الرسالة، رعاها مثاال للعط .! ووفقها ملا حيب ويرضى!اإلله

، ، بتـول ضـيف اهللا « إىل من كانت بسمتهم بلسما خيفف عين وطأة التعب واملعاناة، أبنائي األعزاء .!لهم من حفظة كتابه الكرمي، وجع!، رعاهم السميع العليم»، عبلة روضة

إىل جسر احملبة والعطاء، والصدق والوفاء، أصدقائي األعزاء، وأخص من بينهم أكرم، صالح، أسـامة .

إىل شهدائنا األبرار ، وجرحانا البواسل واألسريات، القابعني خلف قضبان االحتالل ٠٠٠إىل األسرى

علي إىل كل من له حق

لوجهه الكرمي، وأن يكون صوابا على املنـهاج أن يتقبله مين خالصااملوىل الائ س،تواضعأهدي هذا اجلهد امل

.القومي، والصراط املستقيم، وأن ينفع به كاتبه ومن حوله، وأن ينفع به أجياال وأجياال

شكر وتقدير

ه

شكر وتقدير

م هـذا الجهـد ، إلى أن وفقني إلتمـا ة سبحانه على ما غمرني به من نعم عظيم اهللا أحمدإني . )7: إبراهيم ، آية ( : ... ... هلوق ؛ لالمتواضع

من ال يشكر الناس ال يـشكر : " رسول اهللا وانطالقا من حديث قبل أن أضع قلم التبيان، ون، لكل من تفـضل أتوجه بالشكر والعرفا، )1961، ح383، ص 3، ج 2222الترمذي، " ( اهللا

؟!فساعد وأعان؛ فهل جزاء اإلحسان إال اإلحسان : أن أتقدم بخالص الشكر وعظيم التقدير إلى أستاذي أوالواجب العرفان بالجميل يدعونيف ،،!حفظه اهللا شلدان كمال فايز:الدكتور

، اها غرسة ونماها حتى أتـت ثمارهـا فقد تبنى هذه الرسالة فكرة وتعهدها بذرة ورعاها وسق ، فلم أجد منه إال الصدر الرحب ،فلقد كنت له هاجس القلق في أوقات راحته رغم كثرة مشاغله

والعلم النافع الغزير، فأشكره على ما أسدل من نصح مفيد، وأغدق من توجيه سـديد، حيـث اعف همتي، وفوق هذا أفاض علي من صائب معارفه، وجميل لطائفه، ما أنعش عزيمتي، وض

وذا خلقه الودود، وتواضعه المعهود، إذ أشعرني بأخوة حانية مبرأة من التعالي، وهكذا الكرام، يزدادون تواضعا كلما ارتقى بهم المقام، فجزاه اهللا خير الجزاء، وأدام عليه الفـضل العظـيم،

.والخير العميمين تكرمـا بمناقـشة ذلأستاذي الكريمين، ال كما أخص بالشكر الجزيل، والثناء الجميل،

بحثي ليخرج أحسن حاال، وأعطر مآال، فبذال جهدا سمينا، ووقتا ثمينا في مراجعة صـفحاته، ـ س: الـدكتور «: ووضع بصماتهما المشرقة على نتائجه وتوجيهاته، وهما حـسين ليمانــ

أحببته لما جبل عليه مـن خـشوع ، ولقد وهو المليء في صمت المناقش الداخلي ، »المزينوالذي المناقش الداخلي ، »زياد إبراهيم مقداد : الدكتور «و ، ؛مت ــن الس ـ، وحس الهيئة

. ، وأدبا محبوكا صحبته في مساقات الماجستير فوجدته ذهبا مسبوكاالـذي ، –! فـك اهللا أسـره - »حمدان الصـوفي: الدكتور «والشكر موصول إلى

.ت من قربي منه علما ، وأدبا ، وسلوكا ، فكان نعم المربي ونعم الموجهاستفدمية ، على ما بـذلوه ويبذلونـه الشكر موصول إلى جميع أساتذة قسم التربية اإلسال و

. العلم من مجهودات تربوية وتعليمية ، فجزاهم اهللا خير الجزاء ةبلطل

شكر وتقدير

و

المباركـة، ، هذه الجامعة »الجامعة اإلسالمية « خوال بد من التنويه بهذا الصرح الشام فقد وردت منهلها الصافي، وأشربت منهجها الوافي، فجزى اهللا القائمين عليها خير الجـزاء ؛

، وعميـد كليـة »كمالين شعث : الدكتور «: فأتقدم بالشكر إلى رئيس الجامعة اإلسالمية بغزة على ما بـذلوه لرفعـة ، الدراسات العليا ادة وعم ،» عليان الحولي : الدكتور األستاذ «التربية

. الجامعة وارتقائها . باسمه ولقبهائمين على المكتبة المركزية ، كالوال يفوتني أن أشكر األخوة الق اإلخوة زمالء الدراسة والذين كانت لهم وقفة صادقة وتوجيه سديد وتعاون كما وأشكر

.ام البحثمثمر طيلة أيام الدراسة وحتى إتم علـى مراجعتـه »– أبو داود – سليمان أبو عاذرة « شيخي الفاضل وأخص بالشكر

.للدراسة ، وتنقيحها لغويا على الجهد العظيم في ترجمة ملخص الدراسة » محمود شقفة «األخ وأخص بالشكر . ب، أو أمدني أشكر كل من أفادني بعبارة، أو نفعني بإشارة، أو هداني إلى صوا وختاما

.بكتاب، ولئن أحصرت في بحثي أن أقدم لهم الشكر والثناء فلهم عندي خالص الدعاء

ملخص الدراسة

ز

ملخص الدراسة مالمح التربية الجهادية في السنة النبوية وتطبيقاتها التربوية

هدفت الدراسة إلى تحديد مالمح التربية الجهادية في السنة النبوية من خـالل كتـابي الجهاد والسوبعد ذلـك هار عند البخاري ومسـلم، وإبراز مفهومها، ومن ثم تم سرد أهداف ي ،

بدأت الدراسة بإرساء المبادئ واألسس التي ترتكز عليها التربية الجهادية في السنة النبويـة ، تم وضع تصور مقترح لالسـتفادة كما في التربية الجهادية ، ثم بينت أهم أساليب الرسول

وقـد ، وواقعنـا المعاصـر في التربية الجهادية في مؤسساتنا التربوية رسولمن منهج ال وذلـك ؛استخدم الباحث أسلوب تحليل المحتوى من الناحية الكيفية كأحد تقنيات المنهج الوصفي

بتناول األحاديث الشريفة من خالل كتابي الجهاد والسر عند البخاري ومـسلم ثـم مقارنتهـا ي .إلى المدلوالت التربوية التي عبرت عنها أسئلة الدراسة وتفسيرها للوصول

بعد الدراسة والتحليل لكتابي الجهاد والسـير عند البخاري ومسـلم توصل الباحـث إلـى و :النتائج اآلتية

.منهج التربية الجهادية واضح األهداف ، وغايته األولى إعالء راية التوحيد .1

أهداف تربويـة ر عند البخاري ومسلم والسي الجهادتضمنت األحاديث النبوية في كتابي .2، )ثمانية أهـداف ( عديدة لها أثر كبير في حياة المسلم تمثلت من وجهة نظر الباحث في

و تربية المجاهد على المحافظة علـى واإلقدام ، نحو تربية المجاهد على الشجاعة وذلك . ، وغير ذلكاألسرار الجهادية المهمة

معرفة القائـد للمجاهـدين مـن من مبادئ التربية الجهادية ، ك عن جملة كشفت الدراسة .3 . ، وغير ذلكالتشجيع والتطوير للمجاهدينومتابعة أحوال المجاهدين ، وجنوده،

من التربية الجهادية اشتملت على أسس تربوية استند عليها النبي في تربيته ألصحابه .4 .يعي واألساس الفكري هذه األسس ، األساس العقدي واألساس التشر

تعتبر العقيدة اإلسالمية هي المرجعية األولى للفكر التربوي الجهادي ، وأن غيرها مـن .5 .العقائد الفاسدة تعتبر معاول هدم للقيم واألخالق اإلسالمية

لوب األمثل ، الذي ناسب طبيعة المرحلة ، فـي التعامـل مـع ـ األس استخدام النبي .6 . الصحابة

ملخص الدراسة

ح

:ما توصلت إليه الدراسة من نتائج فان الباحث يوصي بما يلي في ضوء وضرورة اطالع التربويين على التوجيه التربوي النبوي ، فهو غني باألسس واألسـاليب )1

والتي يمكن العمل على تفعيلها إليجاد العديد من الحلـول ، التربوية والمجاالت المتعددة .واجه المربى المسلم لبعض المشكالت التعليمية والتربوية التي ت

حث المعلمين على التنويع في استخدام األساليب التربوية مراعاة للفروق الفرديـة بـين )2 .الطالب ، وتجنبا للملل والفتور

يوصي الباحث بضرورة إعداد المجاهد وتربيته وفق النظرية النبوية المتكاملة في التربية )3ب شخصيته ، إذ ال معنى للبناء العـسكري واإلعداد ، بحيث يشمل هذا اإلعداد كل جوان

دون البناء الروحي ، واألخالقي ، والحركي ، والنفسي ، فال بد من األخذ باالعتبار كل .جوانب شخصيته، وبذلك نستطيع أن نوجد المجاهد المتوازن ، صاحب الخلق والرسالة

االبتدائيـة بإشـارات إدخال مادة التربية الجهادية ضمن برامج الدراسة بدءا من المرحلة )4 .بسيطة ثم التعمق التدريجي في بقية المراحل

وتنميـة هـذا ،ضرورة التركيز من قبل المعلمين على غرس مفهوم الجهاد لدى الناشئة )5 وذلك من خالل اغتنام الفرص المواتية لـذلك ، ، المفهوم لدى الطلبة في جميع المراحل

ثقافي والحضاري ، وإزالة الـشبهات التـي ومن خالل ربط المناهج بتراث المسلمين ال .تشكك األجيال الناشئة في مفهوم الجهاد

ملخص الدراسة

ط

Abstract Features of Jihadist Education in the Sunnah and

Educational Applications This study aimed at identifying the features of Jihadist education in the Sunnah

through Al Jihad and El Siar for two references El-Bukhaari and Muslim. It also

aimed at highlighting the concept of Jihadist education, and then listed its goals.

After that the study set out the principles and foundations of jihadist education in

the Sunnah. Then it showed the most important methods of the prophet in Jihad.

The researcher set a proposal to get benefit from the Prophet's approach in

jihadist education in present, and then closed up the study in brief, showing the

gist of the research. The researcher used descriptive analysis approach. By

addressing the hadiths through Al Jihad and El Siar for two references El-

Bukhaari and Muslim.

The researcher came out with the following results: 1. Jihad is the pinnacle of Islam and the mujahideen are the best creatures and

real faithful. 2. The goal of the legitimacy of jihad for the sake of Allah is to uphold the Word of

Allah Almighty and insist the oppressed and repel aggression and peacekeeping. 3. Islamic faith is considered as the first reference to jihadist educational ideology,

and that other faiths corrupt the Islamic values and morals. 4. History did not know and will not know that the approach can qualify the figures

for Jihadist work like the prophetic approach, simply because the Islamic way in

establishing personality is from Allah who knows his creatures and can guide

them for the best.

5. The military action, a jihad tool , needs to be guided , developed and creativity.

In addition, the prophet taught us interesting educational theories with strict

military planning, which brought together by the prophet .

ملخص الدراسة

ي

6. Jihad in Islam is characterized by features that couldn't be found in other

religions. Because its Army has always derived its strength from Allah..

In the light of the findings of the study results, the researcher recommends the following:

1) The nation has to revive the duty of jihad for Allah's sake, because the

injustice, oppression, aggression, and the rape of nations, and plunder of wealth,

and attacks on privacy couldn't be returned by begging, negotiations, in letters

and telegrams, but the right could be returned by Mujahideen's determination.

2) Teachers have to concentrate on inculcating the concept of jihad among

students at all stages and that by linking the curricula with the Muslim cultural

heritage and by giving a clear idea about the concept of jihad. 3) The researcher recommends preparing and educating Mujahideen according

to integrated prophetic theory so as to include all aspects of his personality. there

was no point to build a militant without preparing him spiritually, morally, and

psychologically, We must put in our consideration all aspects of his personality,

so that we can create a balanced fighter in his character and message. 4) the Muslim leadership must be characterized by the courage, the men of a

brave Commander follow their leader to death, and the men of a coward

commander precedes their leader to escape. Courage is at the top of the list of

qualities that must be equipped by the fighter, because his work is full of risk and

sacrifice. sometimes beyond the risk of money is the risk of self for the sake of

religion and the homeland, so it is necessary for Mujahid to be courageous.

وضوعاتقائمة امل

ك

فهرس الموضوعات رقم الصفحة وعـلموضا

أ البسملة ب قرآن كريم

ج حكمة د إهداء

هـ شكر وتقدير ز ملخص الدراسة

ك فهرس الموضوعات

الفصل األول

2 مقدمة الدراسة 6 مشكلة الدراسة 6 أهداف الدراسة 6 أهمية الدراسة 7 حدود الدراسة 7 منهج الدراسة

7 المنهجية المتبعة خالل الدراسة 8 مصطلحات الدراسة

10 الدراسات السابقة

الفصل الثاني

19 تمهيد 19 مفهوم التربية اإلسالمية

21 السنة المصدر الثاني من مصادر التربية اإلسالمية 23 أقسام الجهاد

وضوعاتقائمة امل

ل

25 ومشروعيتهفضل الجهاد

27 الشروط التي يجب توافرها في المجاهد 27 مأهداف الجهاد وغاياته في اإلسال

30 تعريف باإلمام البخاري واإلمام مسلم

الفصل الثالث

33 تمهيد 33 أهداف التربية الجهادية :أوال

34 تربية المجاهد على التوحيد الخالص هللا .1 تربية المجاهد على حسن الصلة باهللا عز وجل والحث على التوكل .2

العتادعليه بأكثر من االعتماد على العدة و 36

39 تربية المجاهد على التعرف دائما على اهللا .3 41 تربية المجاهد على التقوى .4 42 تكوين وإعداد المجاهد المسلم .5 45 تربية المجاهد على الدعوة اإلسالمية .6 46 تربية المجاهد على المحافظة على األسرار الجهادية المهمة .7 47 ة واإلقدامتربية المجاهد على الشجاع .8

51 مبادئ التربية الجهادية :ا ثاني 51 التعرف على خبرات األعداء .1 52 معرفة القائد للمجاهدين من جنوده .2 54 متابعة أحوال المجاهدين .3 55 التشجيع والتطوير للمجاهدين .4 56 استمرارية الجهاد .5 56 وجوب تعلم وسائل الجهاد .6 نحو التربية الذاتيةتوجيه المجاهد .7

59

وضوعاتقائمة امل

م

الفصل الرابع

66 تمهيد 66 أسس التربية الجهادية: أوال

67 ديائاألساس العق .1 73 األساس التشريعي .2 77 الفكرياألساس. 3 79 الخلقياألساس .4 83 االقتصادياألساس .5

88 أساليب التربية الجهادية: ثانيا

89 القدوةب لجهادية التربية اأسلوب .1

93 الحوارالتربية الجهادية بأسلوب .2

97 القصةالتربية الجهادية بأسلوب .3

99 الموعظة والعبرةالتربية الجهادية بأسلوب .4

102 ضرب المثلالتربية الجهادية بأسلوب .5

105 الترغيب والترهيبالتربية الجهادية بأسلوب .6

107 العقوبةية بالتربية الجهادأسلوب .7

110 التكرارالتربية الجهادية بأسلوب .8

112 باألحداثالتربية الجهاديةأسلوب .9

116 بالممارسة العمليةالتربية الجهاديةأسلوب .10

118 بالتوبة والغفرانالتربية الجهاديةأسلوب .11

الفصل الخامس

ربية الجهاديـة فـي في الت كيف يمكن االستفادة من منهج الرسول / أ مؤسساتنا التربوية وواقعنا المعاصر ؟

124

124 على مستوى المعلم: أوال

وضوعاتقائمة امل

ن

127 على مستوى المتعلم: ثانيا 128 على مستوى المدرسة: ثالثا

129 على مستوى المنهج: رابعا 130 على مستوى األسرة: خامسا 130 على مستوى المسجد: سادسا 131 واالتصالى مستوى وسائل اإلعالمعل: سابعا 131 مستوى األندية والجمعياتعلى : ثامنا 132 على مستوى التنظيمات الجهادية: ا تاسع

133 البناء الروحيعلى مستوى: عاشرا 134 الخاتمة وتشمل النتائج والتوصيات/ب

134 النتائج 138 التوصيات

الفهارس

143 فهرس اآليات القرآنية 151 فهرس أطراف األحاديث النبوية

157 قائمة المصادر والمراجع

خلفية الدراسة والغرض منها

األولالفصل

1

خلفية الدراسة والغرض منها

. مقدمة الدراسة : أوال -

. مشكلة الدراسة : ثانيا -

. أهداف الدراسة: ثالثا -

.أمهية الدراسة : رابعا -

.حدود الدراسة : خامسا -

.منهج الدراسة : سادسا -

.املنهجية املتبعة خالل الدراسة : سابعا -

.مصطلحات الدراسة : ثـامنا -

.الدراسات السابقة : ا تاسع -

األولالفصل

2

: الحمد هللا الذي أراد لألمة اإلسالمية أن تكون أمة قوية عزيزة الجانب ، فأوجـب عليهـا

ها ، وتدفع العدوان عنهـا ، ءها بإعداد القوة والمرابطة التي ترهب أعدا الجهاد في سبيله ، وأمر وكتب النصر للمؤمنين ، وأعز بتأييده وتوفيقه الصادقين الصابرين مـن عبـاده المخلـصين ، والصالة والسالم على قائد السادات وسيد القادات محمد إمام المجاهدين وقائد جيوش الموحـدين

٠٠٠٠ وعلى آله وأصحابه أجمعين والمبعوث رحمة للعالمين تجد نظاما دينيـا ن، ول الجهاد في سبيل اهللا من أعلى المنازل وأسماها بعد اإليمان باهللا تعالى إن

– أو دنيويا اهتم بشأن الجهاد واستنفار األمة وحشدها صفا واحدا للدفاع بكل قواها عـن الحـق .كما تجد في دين اإلسالم وتعاليمه

ضروري لبقاء األمة اإلسالمية أمة قوية مرهوبة الجانب بعيدة عن أطمـاع الطـامعين فالجهاد، كما أن الجهاد بالنفس دليل قاطع على إيمان المسلم ومبادرتـه إلـى مـا يحبـه اهللا والحاقدين " بة من نفاق عـه مات على ش ـولم يغز ولم يحدث به نفس من مات : " ؛ فقد قال ويرضاه

) .47، ص1985مسلم، (

، وعلى كل موطئ قـدم ، وعلى الجوع جزاء ، وعلى النصب جزاء لذلك فإنه على الظمأ جزاء ، ويحسب به ، يكتب به للمجاهد عمل صالح ، وعلى كل نيل من العدو جزاء يغيظ الكفار جزاء

، وعلـى نه على النفقة الصغيرة والكبيرة أجر ، وإ ؛ الذين ال يضيع لهم اهللا أجرا من المحسنين ، 2003، قطب" ( أجر كأحسن ما يعمل المجاهد في الحياة ٠٠٠ الخطوات لقطع الوادي أجر

) .1734، ص 3 ج، والوسيلة الفاعلة لنشره والمحافظة على أرضه فمما يجعل للجهاد أهميته أنه ذروة سنام اإلسالم

، وانطلـق م ركيزة من ركائزه ودعامة من دعاماته التي قام عليها الجهاد في اإلسال ، ف ومجتمعه، ، ينشر الخير والنور والهدى في ربـوع األرض إلى آفاق المعمورة – معتمدا عليها بعد اهللا –

.يوطد دعائم األمن والسالم فيها

لذروة العليا كان في ا – محمد –فكيف ال يكون المسلم مجاهدا من عرف أن أحب الخلق إليه ، ، بالقلـب والجنـان ، وجاهد في اهللا حق جهـاده ، وأنه استولى على أنواعه كلها من الجهاد

األولالفصل

3

وكيف يتأخر !، وأن ساعاته كلها كانت موقوفة على الجهاد؟ ، والسيف والسنان والدعوة والبيان ، وأن عـدو عن الصف من علم أن من اتخذه قدوة وأسوة كان دائما أقـرب المقـاتلين إلـى ال

، وأن أشجعهم من كان يحاذيـه لحظـة مـن كانوا يلوذون به كلما حمي الوطيس الصحابة )148، ص ت.د، ياسين! ( ؟ لحظات القتال

، بحيث يشمل كل فرد من أفـراد هفي اإلسالم أهميته أيضا سعة مفهوم ن مما يجعل للجهاد أكما .! فاهللا اهللا أن يؤتى اإلسالم من قبله،سالم، فكل فرد على ثغر من ثغور اإل المجتمع المسلم

، وتتجرد من عالئق الـدنيا وحـواجز الكبـر ، لتنصهر فيها النفوس فالجهاد بوتقة ال بد منها بـصدق ، ثم تتالقى في ساحة المعركـة الـصادقة هللا واألنانيية وسكرة الشهوات واألهواء

الرجـل يقاتـل " : فقال النبي جاء رجل إلى : قال ؛ لما ورد عن أبي موسى وإخالص من للمغنم والرجل يقاتل ليذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه فمن في سبيل اهللا فقال رسول اهللا

. )1512 ص ،1985مسلم، " ( قاتل لتكون كلمة اهللا أعلى فهو في سبيل اهللاكما وينبغي االهتمام بأمر الجهاد في هذا العصر الذي تعد فيه األمة اإلسالمية نفـسها لمواجهـة

، ليتم إعداد المجاهد وفق األسس اإلسالمية التي بموجبها أعد المجاهـد األول حاسمة مع أعدائها إعداد للقوة التي أمـر ، وفي ذلك ولن يتسنى ذلك إال بمعرفة تلك األسس . في زمن الرسول

.اهللا بها ، ووضـع ، وتخذيل المسلمين عنه ولقد حرص األعداء على تشويه صورة الجهاد والمجاهدين

، كل ذلك وغيـره خوفـا مـن أن يـؤوب ، وعلى قصر معناه على الدفاع فقط العراقيل دونه لمون أنـه متـى أعيـد ألنهم يع ، ، فيهزموهم ويذلوهم ويلزموهم الذل والصغار المسلمون إليه

، ولـن يقـدروا علـى ، فإنه لن تقوم لهم قائمة الجهاد بصورته التي كان عليها الرعيل األول الصمود أمام زحف جحافل الحق التي وعموقـع صـيد الخضيري. ( ت بالنصر والتمكين د ،

) .، حديث القرآن عن الجهاد في سبيل اهللا الفوائدإلسالمي أقوى من أن تقف عند كلمات في بعض الرسائل أو الكتـب إن عالقة الجهاد بالمجتمع ا

.، وتنقطع عالقته بالمسلمين وسائر شؤونهم وأحوالهم ثم يغلق بابه بعد ذلكحيـاة فيعيش ؛ لقد جاء اإلسالم ليقيم نظاما تربويا مميزا يحقق لإلنسان التوازن الفعال في حياته

للجوانـب الفكريـة وال هـزات مـدمرة ،ارتباك فيهـا ال ، اريعه ونظمه ـسوية متى اتبع تش .والعاطفية فيه

األولالفصل

4

عليـه – الذي قام بهذه المهمة الخطيرة فقـد أدرك ، هو المربي األول وكان الرسول محمد وأثرها البالغ في تكوين أمة إسالمية قويـة وخيـرة ، أهمية التربية ، بتوجيه من ربه – السالم

) .33، ص 1977، لبابةأبو ( فوجه األنظار نحوها ومن هنا استأصل اإلسالم الجبن وبواعثه من نفوس المجاهدين فأصـبحت الـشجاعة اإليمانيـة

) .104، ص 1995، العمري. ( والقوة المعنوية قاعدة أصلية في التربية الجهادية تأثير على نفـوس إن التربية الجهادية كمنظومة رئيسية ومهمة في التربية اإلسالمية والتي لها ال

، فال بد لها أن تكون عالقتها بالمجتمع المسلم عالقـة تفاعـل ثابـت الناس واألثر في تهذيبهم .ومستمر

ففي ظل الهجمة الشرسة للغرب ومن تبعهم على الجهاد وطمس الروح الجهاديـة لـدى أفـراد التعليمية لموضـوع ، الحظ الباحث عدم اهتمام المؤسسات األمة، وغرس المفاهيم المغلوطة عنه

، وذلك يؤثر سلبا علـى المـسيرة الجهاد بالقدر الذي يفتح العقول والمدارك لدى أبناء المسلمين ، فحرام علـى ، ويؤخر السعي الحثيث ألداء التربية اإلسالمية في إعداد الجيل الصالح التعليمية

زمن ساد فيه الكفـر وانحـسر أمة وصف اهللا أهلها بالعزة والقوة أن يكونوا مضيعين للجهاد في .، وعليه فإن التربية التي تغفل هذا الجانب تربية قاصرة وناقصة فيه ظل اإلسالم

، وحـشد عظـيم – عليه الصالة والسالم –، وأشجعهم فما بال أمة أكرمها ربها بأشرف خلقه إلعالم المختلفـة ، وتلوي أعناق أبنائها بالمناهج ووسائل ا ، تغفل عن أبطالها كريم من األبطال

، ، وأبطال الرذيلة ، في الوقت الذي تعرض أنظارهم لشرار الخلق وتصدهم عن رؤية أمجادها ياسين، ( ، وكأن تاريخنا مفتقر من البطوالت واألمجاد وتمأل أسماعهم بسير الشخصيات الكافرة

. )149، ص ت.دي بذلت لدراسة التربية الجهادية مثل وعلينا أن ال ننكر وجود بعض الدراسات التربوية القيمة الت

ود ـة األس ـ، ودراس نةـبعنوان التربية الجهادية في ضوء الكتاب والس ) ت .د( دراسة الجليل بعنوان التربية الجهادية في القرآن والسنة ومدى انعكاساتها وتطبيقاتها فـي الواقـع ) 2003(

لجهادية فـي القـرآن الكـريم طبيعتهـا بعنوان التربية ا ) 1994( ، ودراسة معمر السودانيبعنوان أثر اإلسالم في تكوين الشخصية الجهاديـة للفـرد ) ت .د( ، ودراسة ياسين وتطبيقاتها، إال أن دراسة موضوع التربية الجهادية من خالل كتابي الجهاد والسير عند البخاري والجماعة

.اوله في حدود علم الباحث لم يسبق تن ، وبتساؤالته المطروحة في الدراسة ،ومسلم

األولالفصل

5

التربوية لتوضح معالم المنهج الوسطي الـذي اتبعتـه الـسنة دراسةوفي هذا اإلطار تأتي هذه ال ، وتنشئتهم على معاني العزة والكرامة النبوية في تربية أبناء األمة تربية إيمانية وخلقية وجهادية

األسس واألساليب التربوية في ووالمبادئ األهداف ، وأيضا إلبراز كل من وربط اإليمان بالعمل . سيرة المصطفى

كان ذلك ما دفع الباحث إلى تناول هذا الموضوع طلبا إليجاد صيغة مقترحة الستفادة من مـنهج ، في التربية كي ننهض بجيلنا المسلم إلى مستوى السلف الـصالح أو قريبـا منـه الرسول

، إضافة إلى إبراز األسس واألساليب التربويـة ألبناء المسلمين وأيضا طلبا لنشر العلم والمنفعة .النبوية

ـ إسهام متواضع في الجهود التي تبذل في هذا المجال ي ه دراسة ال هوهذ ا، آمل أن أضـيف فيه، واجتهـدت قـدر ، وإال فإن حسبي أنني بـذلت جهـدي ، فإن كان هذا مقصدي وأملي جديدا

.طاقتي، وما توفيقي إال باهللا

األولالفصل

6

: مشكلة الدراسة

: تتمثل مشكلة الدراسة في السؤال الرئيس التالي ـما مالمح التربية الجهادية في السنة النبوية من خالل كتابي الجهاد والـسر عنـد البخـاري ي

لم ؟ـومس :ويتفرع منه التساؤالت الفرعية التالية

بوية ؟ما مفهوم التربية الجهادية في السنة الن )1 ما أهداف التربية الجهادية في السنة النبوية ؟ )2 السنة النبوية ؟ المستمدة من التربية الجهاديةما مبادئ )3 السنة النبوية ؟ المستمدة من التربية الجهادية أسسما )4 ر عند البخاري ومسلم ؟يتضمنها كتابي الجهاد والس التي التربية الجهاديةما أساليب )5 في مؤسـساتنا التربويـة الجهادية في التربية دة من منهج الرسول الستفاا كيف يمكن )6

؟وواقعنا المعاصر

: أهداف الدراسة :تهدف الدراسة إلى ما يلي

.بيان مفهوم التربية الجهادية في السنة النبوية )1 .التعرف إلى أهداف التربية الجهادية في السنة النبوية )2 .السنة النبوية المستمدة من ة الجهاديالكشف عن المبادئ التربوية )3 .السنة النبوية المستمدة من الجهادية التربويةاألسسالكشف عن )4 . في تربية صحابته من خالل السنة النبوية بيان أهم أساليب الرسول )5 فـي مؤسـساتنا الجهاديـة تقديم تصور مقترح لالستفادة من منهج الرسول في التربية )6

. وواقعنا المعاصرالتربوية

: أهمية الدراسة

:تكتسب الدراسة أهميتها من خالل ما يلي

األولالفصل

7

.أهمية الجهاد كونه ذروة سنام اإلسالم - أ

: يمكن أن يستفيد من نتائج هذه الدراسة - ب

.المربون §

.المعلمون والمتعلمون §

.أولياء األمور §

. الدعاة §

.القائمون على تصميم المناهج التعليمية في بالد المسلمين §

. وقادة العمل في الفصائل الجهادية المجاهدون ، §

.– حسب علم الباحث – الدراسات المتعلقة بهذا الجانب من التربية قلة - ت

: حدود الدراسةر عنـد البخـاري يكتابي الجهـاد والـس ( مجال البحث هو األحاديث النبوية الشريفة من خالل

، حيث يتناول هو موضوع البحث ، والذي سيما الجانب التربوي في هذه األحاديث ،) لم ـومس . موضوع الجهاد ين الكتابتلكفي

:منهج الدراسة ، ، كأحد تقنيـات المـنهج الوصـفي أسلوب تحليل المحتوى من الناحية الكيفية استخدم الباحث

بالوقوف على أحداث السيرة النبوية المختلفة واستخراج ما فيها من أسس ومبادئ وأساليب تتعلق ، وذلك بتناول األحاديث الشريفة مـن )15، ص 2007أبو دف، (رسول في التربية بمنهج ال

المـدلوالت للوصول إلى ثم مقارنتها وتفسيرها خالل كتابي الجهاد والسير عند البخاري ومسلم . عبرت عنها أسئلة الدراسة التربوية التي

:دراسةالالمتبعة خالل منهجية الت القرآنية بالخط العثماني وبالتشيكل ، مع عزو اآليات القرآنية إلى قام الباحث بكتابة اآليا .1

.مواضعها في السور ، بذكر اسم السورة ، ورقم اآلية ، ومعرفة قراءة ةقام الباحث بتشكيل األحاديث وتغميقها ، كي يتسنى الوصول إليها بسهول .2

.كلماتها الغريبة .ة ضبط الباحث بالشكل الكلمات الغريبة والمشكل .3

األولالفصل

8

.اختصار الحديث الطويل واالقتصار على الجزء المراد االستدالل واالستشهاد به تم .4 . حسب ترتيب السور في القرآن الكريم القرآنيةقام الباحث بفهرسة اآليات .5 .قام الباحث بترتيب باقي الفهارس حسب حروف الهجاء .6، ولم تدخل ) وابن ( ، ) و وأب( ، ) حرف الـ التعريف ( قام الباحث عند الفهرسة بإهمال .7

.ضمن ترتيب حروف الهجاء ، وذلك بذكر اسم الشهرة للمؤلف نهاية االقتباس في بتوثيق المصادر والمراجع الباحث ماق .8

في فهـرس المـصادر التوثيق الكامل وأرجأ ؛ الجزء والصفحة رقم تاريخ الطبع ، ثم ثم اسم الكتـاب رقم الطبع ، ثم ثم لشخصي ، واالسم ا لمؤلفالشهرة ل ، مبتدئا باسم والمراجع

بالنسبة السم المؤلف ، فإذا كان للمؤلف عدة كتب تـم ترتيـب حسب حروف الهجاء وذلك .الكتب هجائيا

واحـد موضـع ب وقد ورد ذلك – كتاب الجهاد والسير موجودة في غيرالبالنسبة لألحاديث .9لشهرة لصاحب الكتـاب ، ثـم سـنة فإن الباحث قام بذكر اسم ا – في صفحة اإلهداء فقط

.الطبع ، ثم رقم الجزء والصفحة والحديث

: مصطلحات الدراسة :الجهاد ) 1

: الجهاد لغة:أوالهـو محاربـة ، و الطاقـة " بالضم " ، والجهد المشقة" بالفتح " الجهد :للجهاد عدة معاني وهي

. )240، ص 2 ج، ت .د، ورابن منظ ( ، والمبالغة واستفراغ الوسع في الحرب األعداء : الجهاد يأتي لمعان أهمها اثنانيرى الباحث أنوبعد النظر في المعاجم اللغوية

. ، سواء كان الجهد قوال أو فعال ، والمبالغة في ذلك بذل الوسع والمجهود مطلقا:األول ، ، وجاهد في سـبيل اهللا هجاهد العدو مجاهدة وجهادا إذا قاتل :؛ يقال محاربة األعداء :الثاني

ال هجرة " : قال رسول اهللا : ومنه حديث مسلم الذي يرويه ابن عباس رضي اهللا عنهما قال أي أن الهجرة مـن مكـة إلـى ) 1862رقم ، 1985، مسلم (" ، ولكن جهاد ونية بعد الفتح

ي الجهاد والزحف علـى ، وبقيت الهجرة ف ، ودخولها في دار اإلسالم المدينة قد انتهت بفتح مكة ، ، وطلـب العلـم ، والدعوة ؛ كالحج ، وفي نية عمل صالح يحتاج إلى هجر األوطان األعداء . )240 ، ص 2 ج، ت .دابن منظور، ( ونحوها

األولالفصل

9

: الجهاد اصطالحا:ثانيا : فيما يلي جملة من تعريفات بعض العلماء للجهاد

، أو غيـر ، واللسان ، والمال هللا تعالى بالنفسبيل اـبذل الوسع والطاقة بالقتال في س " -1 ) .193 ، ص 6 ، جت . ، دابن عابدين ( . " ذلك

، وتحمل المشقة في مدافعة العدو الـذي يبتغـي بذل الوسع والطاقة " وهو عند الحنفية -2، 1984، ياسـين ( . " ، والوقوف بينه وبين هدى اهللا انحراف اإلنسان عن طريق اهللا

)33 ص بـالنفس والمـال بذل الوسع والطاقة بالقتال في سبيل اهللا " عند المالكية أيضا وهو -3

، وابن األثير ؛ 97، ص 3 ، ج ت . ، د سانياالك ". (واللسان أو غير ذلك والمبالغة فيه . ) 319، ص 1 ، جت .د

بـذل : " نـه يعرف الباحث الجهاد إجرائيا بأ بالنظر في التعريف اللغوي واالصطالحي للجهاد و، سواء كان ذلك بالقتال المباشر لهم ، أو مـن خـالل الوسع والطاقة في محاربة أعداء اإلسالم

".، وفي سبيل اهللا ؛ إلعالء كلمة اهللا ، أو غير ذلك ، أو تكثير سواد ، أو رأي معاونة بمال

:التربية الجهادية ) 2التربية اإلسالمية والتي تعنى بتربية وإعداد لون من ألوان " يعرف الباحث التربية الجهادية بأنها

الناشئة خاصة واألمة عامة على معاني الجهاد والقتال في سبيل اهللا ليكونوا قادرين على منازلـة ؛ والمستمدة من السنة النبوية من خالل كتابي الجهاد والـسير عنـد أعداء األمة بالبيان والسنان

"البخاري ومسلم

األولالفصل

10

:لسابقةالدراسات ادور المرأة المسلمة في تربية أبنائها على الجهاد : " بعنوان ) 2009( دراسة الهسي . 1

"وسبل االرتقاء به وسـبل ، هدفت الدراسة إلى معرفة درجة قيام المرأة بدورها في تربية أبنائهـا علـى الجهـاد

.االرتقاء به

.استخدم الباحث المنهج الوصفي التحليلي في الدراسة :نتائج الدراسةأهم

% ) .81.83( تربي المرأة أبناءها عقائديا على الجهاد بوزن نسبي - أ % ) .86.53( تربي المرأة أبناءها أخالقيا على الجهاد بوزن نسبي - ب % ) .81.85( تربي المرأة أبناءها اجتماعيا على الجهاد بوزن نسبي - ت % ) .84.22 ( تربي المرأة أبناءها وجدانيا على الجهاد بوزن نسبي - ثتوجد فروق ذات داللة إحصائية في آراء أفراد العينة حول قيام المرأة المـسلمة - ج

) أنثى -ذكر( بدور التربية الجهادية لألبناء من وجهة نظرهم تعزى إلي الجنس .ذلك لصالح األنثى

مضامين التربية الجهادية من خـالل غـزوات : " بعنوان ) 2009( دراسة البحيري . 2

" وتطبيقها في التعليم المدرسي سول الرغزوات الرسـول هدفت الدراسة إلى الكشف عن أهم مبادئ وأساليب التربية الجهادية من خالل

وتحديد كيفية االستفادة منها في التعليم المدرسي ، . .المحتوى استخدم الباحث المنهج التاريخي إضافة إلى منهج تحليل

:أهم نتائج الدراسةيدة اإلسالمية الجهادية كمرجعية سبقت الكثير مـن المرجعيـات العـسكرية العق - أ

القديمة ؛ وحتى الحديثة منها في التربية الجهاديـة التـي تميزهـا عـن بـاقي .المرجعيات الفاسدة

في كل األمور هو الحل لجميع المشكالت ، والتوكل عليه االتصال باهللا - ب .التي نواجهها في مناحي الحياة

األولالفصل

11

ومن خالل غزواته ؛ ضرب أروع األمثلة التي جـسدت لنـا أهـم سول الر - تالمبادئ واألساليب التي يحتذى بها في كل الميادين ؛ وخصوصا ميداني التربيـة

.والجهاد ومن خالل غزواته كان يسعى إلى العمل الجيد وإلى إحكامه وإتقانه الرسول - ث

.مما أدى إلى صالح المجتمع المسلم بكامله رحمة مشتقة من اسم اهللا فعلى القائد في جيشه والمعلم في فصله أن يتحلى بتلك ال - ج

.الفضيلة والخلق الحسن

التربية الجهاديـة فـي القـرآن والـسنة ومـدى " بعنوان ) 2003( دراسة األسود . 3

دراسة ميدانية على الشباب الجامعي في " انعكاساتها وتطبيقاتها في الواقع السوداني "طوم والية الخر

هدفت الدراسة إلى التعرف على أهم العبارات الشائعة في كل مجال من مجاالت انعكاس التربية ، كما هـدفت إلـى الجهادية في القرآن والسنة ومدى انعكاساتها وتطبيقاتها في الواقع السوداني

مـدى التعرف على أهم العبارات الشائعة في استبانه التربية الجهاديـة فـي القـرآن والـسنة و ، كما هدفت الدراسة إلى التعرف على أهـم األبعـاد انعكاساتها وتطبيقاتها في الواقع السوداني

، الشائعة في التربية الجهادية في القرآن والسنة ومدى انعكاساتها وتطبيقاتها في الواقع السوداني الجهاديـة فـي كما هدفت الدراسة إلى التعرف على العالقة في مجاالت انعكاس وتطبيق التربية

متغير : [ القرآن والسنة ومدى انعكاساتها وتطبيقاتها في الواقع السوداني تعزى للمتغيرات التالية ، متغيـر الحالـة ، متغير اإلقامة ، متغير الجنس ، متغير المستوى ، متغير التخصص الجامعة

] .، متغير الوضع االقتصادي االجتماعية

. التحليلي استخدم الباحث المنهج الوصفي :أهم نتائج الدراسة

أظهرت النتائج أن أكثر العبارات شيوعا في استبانه التربية الجهادية في القرآن - أالترغيب فيما أعد " والسنة ومدى انعكاساتها وتطبيقاتها في الواقع السوداني هي

" .اهللا للمجاهدين يدفع إلى الجهاد

األولالفصل

12

في كل مجال من مجاالت انعكـاس أظهرت نتائج الدراسة وجود عبارات شائعة - بوتطبيق التربية الجهادية وأعالها شيوعا في البعد األول المتعلق بأحكام الجهـاد

، أما البعد الثاني والمتعلـق بالمفـاهيم " من لم يفكر في الجهاد فهو آثم " عبارة ، "تآمر الدول الكافرة على السودان يوجب الجهاد على أبناء السودان " الجهادية

المساجد في الـسودان " أما البعد الثالث والمتعلق بوسائط التربية الجهادية عبارة ، أما البعد الرابع المتعلق بعالقة التربية الجهاديـة "تربي المصلين على الجهاد

الجهاد في الـسودان يزيـد العمـل " بميادين التربية اإلسالمية األخرى عبارة أما البعد الخامس المتعلـق بطـرق وأسـاليب ، "الصالح للمجاهد اإليمان باهللا

، "الترغيب فيما أعد اهللا للمجاهدين يدفع إلى الجهـاد " التربية الجهادية عبارة ـ في حين أسفرت نتائج الدراسة أن أكثر األبعاد شيوعا ب طـرق وأسـاليب " د ع

. "التربية الجهادية

"الشرعية لسياسةا في والقتال الجهاد" بعنوان ) 1996( ل هيك دراسة . 4 . الدراسة لتوضيح مفهوم الجهاد والقتال في السياسة الشرعيةهدفت

. المنهج الوصفي التحليلي الباحثاستخدم :أهم نتائج الدراسة

.يجوز الدفاع ضد العدوان ما لم تترتب على ذلك أخطار على سير الدعوة - أضد العدوان خشية دعوة المسلمين إلى الصبر على األذى واإلمساك عن الدفاع - ب

إلى أضرار بالغة تحيق بالدعوة اإلسالمية وأصـحابها وهـي أن يتطور الدفاع .أكبر من ضرر الصبر على األذى

.باألصل ال يجب إقامة الصالة في زمن الصعاب عم - تدخول األعداء في اإلسالم ينهي حالة الحرب معهـم ويـصبحون مـن جملـة - ث

.المسلمين في كل شيء ات أن تتلقى أي دعم إذا كان مـن شـأنها أن يفـرض عليهـا ال يجوز للمنظم - ج

.ممارسة نشاطها الواجب بحكم الشريعة الوصاية التي تمنعها من

األولالفصل

13

ال يجوز االنتماء إلى أي منظمة تقوم على أساس غير مشروع مثل العمل علـى - حالبالد اإلسالمية المستقلة إلنشاء مزيد من الدويالت المنفـصلة اقتطاع أجزاء من

.سالمي اإل العالم في

التربية الجهادية فـي القـرآن الكـريم طبيعتهـا : " بعنوان ) 1994( دراسة معمر . 5 "وتطبيقاتها

.هدفت الدراسة إلى الكشف عن التربية الجهادية في القرآن الكريم وطبيعتها وتطبيقاتها .استخدم الباحث المنهج الوصفي التحليلي

:أهم نتائج الدراسة .لجهادية هي التي تكفل تمتع المسلمين بالقوة المطلوبة التربية ا - أ . على وجوده ومصالحه ألنه خطر، الكفر ال يقبل اإلسالم - بليس من سبيل لتغيير األوضاع الصعبة التي يعيشها المسلمون اليوم إال بالجهاد، - ت

وذلك باعتماد الحركة اإلسالمية تربية جهادية تؤهلها في المستقبل القريب لتغيير . ألوضاع لصالح اإلسالما

.يواجه الكفر دائما اإليمان بالغطرسة واالضطهاد دون ذنب - ث .ال تحسم نتائج المعركة حسب المقاييس المادية فقط - ج .أهم عناصر القوة هي اإلنسان - ح

"المنهج التربوي للسيرة النبوية التربية الجهادية " بعنوان ) 1991( دراسة الغضبان . 6

.شف عن المنهج التربوي للسيرة النبوية للتربية الجهاديةهدفت الدراسة إلى الك .استخدم الباحث المنهج التاريخي

:أهم نتائج الدراسةعلى الحركة اإلسالمية أن تفقه الواقع الذي تتحرك فيه وتفقه طاقاتهـا وقـدرتها - أ

.بالحوار الذاتية على المواجهة .لجهاد عدم الفصل بين التربية الجهادية وبين الدعوة وا - ب . من األيام في التربية الجهادية يوماإن مواجهة العدو لم تكن هدفا - ت

األولالفصل

14

إن المواجهة بالقوة هي وسيلة لتحطيم قوة الطاغية التي تحول بين الناس وبـين - ث .شريعة اهللا

"الجانب العسكري في حياة الرسول " بعنوان ) 1980( دراسة محفوظ . 7

ب العسكرية من حياة الرسول كالقيادة والتخطـيط وإدارة هدفت الدراسة إلى عرض بعض الجوان العمليات الحربية والتعرف على جيش اإلسالم الذي تعلم في المدرسة العسكرية اإلسالمية وطبق

.نظرياتها وتعليماتها .استخدم الباحث المنهج التاريخي للوقوف على الجانب العسكري في حياة النبي

:أهم نتائج الدراسة . عقيدة الجهاد بوضوح الهدف ومالحقة تطور العصر تميزت - أ، ، والـشجاعة ، والثبات على المبدأ الصبر وقوة االحتمال : من صفات القيادة - ب

.، وقوة الشخصية ، وعدم االستعالء ، والعدل ، والتوازن النفسي والنجدة : يمكن الوقوف على عدة أسس في إعداد القـادة منهـا مما جرت عليه سنته - ت

، المشاركة في التخطـيط ، التحلي بصفات القيادة كتساب القائد لصفات المقاتل ا . للمعارك

، الطاعـة والنظـام إن من توجيهات اإلسالم في االنضباط والقتال العـسكري - ث، والعنايـة باألسـلحة ، واالحترام المتبادل بين الرتب والنظافة وحسن المظهر

.والمعدات

"التربية الجهادية في ضوء الكتاب والسنة " نوان بع) ت .د( دراسة الجليل . 8هدفت الدراسة إلى توضيح الدور الشرعي التربوي المتعلق بالفرد المسلم من خالل األدلـة

.الشرعية من الكتاب والسنة وتحليلها واالستدالل ببعض آراء العلماء .استخدم الباحث المنهج الوصفي التحليلي

:أهم نتائج الدراسة . ، وتبوئهم للمراتب العليا ر من اختراق المنافقين للصف المسلمالحذ - أ .تداخل مراتب جهاد النفس بعضها مع بعض - ب .يقبل في مستويات التربية الجهادية من عموم المجاهدين ما ال يقبل من قادتهم - ت

األولالفصل

15

.أخطاء بعض المجاهدين ال تعني خطأ الجهاد - ث .يجب العناية بالمتميزين منهم ، و تفاوت المتربين في تحصيل مراتب الجهاد - ج .نصح المجاهدين يكون مع الوالء لهم حتى ال يستغله المبطلون في رد الجهاد - ح .بينت الدراسة أنواع الجهاد المادي وضرورة وجوده بجانب اإلعداد اإليماني - خ

أثر اإلسالم في تكوين الشخـصية الجهاديـة للفـرد " بعنوان ) ت .د( دراسة ياسين . 9

"والجماعة .هدفت الدراسة إلى بيان أثر اإلسالم في تكوين الشخصية الجهادية للمجتمع ولألفراد

.استخدم الباحث المنهج الوصفي التحليلي ، وقد قسمت وجاءت الدراسة على شكل بحث محكم في مجلة الشريعة والدراسات اإلسالمية

:إلى فرعين ، ولـه ة في تكوين الشخصية الجهاديـة خصص لبيان أثر العقيدة اإلسالمي -:الفرع األول

، ، والقـدر ، واليوم اآلخر ، والرسول خمسة مطالب تحدث فيها عن أثر عقيدة اإليمان باهللا .وبعض العقائد والتصورات اإلسالمية األخرى

، وله فيهـا فخصص ألثر التربية اإلسالمية في تكوين الشخصية الجهادية : أما الفرع الثاني -:ن وهما امطلب

.األخالق الجهادية الفردية التي تثمرها التربية اإلسالمية - أ .األخالق الجهادية الجماعية - ب

:أهم نتائج الدراسة كشفت الدراسة عن السر الكامن وراء النصر الذي ظل حليفا للمـسلمين خـالل - أ

.قرون متطاولة من الزمان ، بالرغم من قوة األعداء وتنوعهم يق للخالص من الذل والهزائم المتالحقة التي حلت بها ، ليس ألمتنا اإلسالمية طر - ب

.سوى طريق واحد ، هو أن تحمل بصدق اإلسالم عقيدة وتربية وأنظمة بينت الدراسة سبب خوف األعداء من اإلسالم ومن عودته إلى حياة المـسلمين ، - ت

وعن سبب موقفهم العدائي التنكيلي من كل داعية إلى اإلسالم ، ومن أية محاولـة .جادة لتحكيمه في البالد اإلسالمية

األولالفصل

16

:التعقيب على الدراسات السابقة من خالل استعراض الباحث للدراسات السابقة ومقارنتها بهذه الدراسة تبين وجـود عـدد مـن

:االختالف والتمايز ، ومن ذلك التي استخدمها النبي الجهادية من هذه الدراسات ما ركز على األساليب التربوية .1

ودراسة منيـر الغـضبان ، في تربيته ألصحابه مثل دراسة حمدي معمر ، .ودراسة سليمان الهسي ، ودراسة صفوت البحيري

من الدراسات السابقة ما ركز على شخصية المربي وأهمية القدوة الحسنة فـي و .2 مثل دراسة محمد ياسين ودراسة وأهمية التأسي برسول اهللا الجهادية التربية

. ودفايز األسومن الدراسات السابقة ما ركز على المفهـوم الـشرعي والجانـب العـسكري .3

. مثل دراسة جمال الدين محفوظ ومحمد هيكل والقتالي للرسولجميع الدراسات السابقة عبارة عن دراسات نظرية باستثناء دراسـتي األسـود .4

.والهسي والجماعية هي التـي أكدت الدراسات السابقة على أن األخالق الجهادية الفردية .5

.تثمرها التربية اإلسالمية .استخدمت جميع الدراسات السابقة المنهج الوصفي التحليلي .6

:مدى االستفادة من الدراسات السابقة

-:استفادت الدراسة الحالية من الدراسات السابقة في .دراسةكتابة اإلطار العام لخطة ال .1 .راسات السابقة المنهج واألسلوب الذي اتبعته بعض الد .2 المربي وأهم المبادئ واألسـاليب التربويـة االطالع على شخصية الرسول .3

. في تربيته للمجاهدين التي استخدمها النبي، والتفريـق بـين معرفة بعض المفاهيم التربوية للجهاد في الشريعة اإلسالمية .4

.، كالجهاد والقتال المصطلحات المتشابهة

األولالفصل

17

عالجتهـا ) من أهداف ومبادئ وأسس وأسـاليب ( تربوية التعرف إلى جوانب .5 . الدراسات السابقة

.التعرف على مراجع وأدبيات تناولتها الدراسات السابقة .6

:مميزات الدراسة الحالية التربـوي في التعرف على أهم األسس التربوية في منهج الرسـول تاهمس .1

.ئدي ، والفكري واالقتصادي ؛ كاألساس العقا من خالل السيرة النبويةالجهادي المبادئ واألساليب التربوية المـستمدة مـن مـنهج أهم في الكشف عن تاهمس .2

. النبوية من خالل السيرة الجهادية في التربية الرسولر فـي ي على جانب األحاديث النبوية من خالل كتابي الجهاد والس تكونها ركز .3

. الكتب الصحيحة وهي البخاري ومسلم فقط الضوء على الجوانب التربوية التي تتعلق بتعزيز مفهـوم الجهـاد لـدى تسلط .4

. المسلمين الجهادية وكيفيـة في التربية ن منهج الرسول عمليا تطبيقيا ع تصورا تقدم .5

. وواقعنا المعاصرمؤسساتنا التربوية االستفادة منه في

مفاهيم عامة في التربية الجهادية

الثاينالفصل

18

.مفهوم الرتبية اإلسالمية : أوال -

.السنة املصدر الثاني من مصادر الرتبية اإلسالمية : ثانيا -

.أقسام اجلهاد: ثالثا -

.فضل اجلهاد : رابعا -

.الشروط اليت جيب توافرها يف ااهد : خامسا -

.أهداف اجلهاد وغاياته يف اإلسالم : سادسا -

.مام البخاري واإلمام مسلمتعريف باإل: سابعا -

الثاينالفصل

19

: بمـا أنهـا السنةوسيتحدث عن ، اإلسالمية مفهوم التربية الفصلسيتناول الباحث من خالل هذا

مع تعريفها لغة واصطالحا ، وأيضا عـن الجهـاد المصدر الثاني من مصادر التربية اإلسالمية رها في المجاهد ، ثم سيتطرق الباحـث من حيث أقسامه وفضله وأهدافه والشروط الواجب تواف

" .اإلمام البخاري واإلمام مسلم " إلى تعريف بصاحبي كتاب الجهاد والسير

:مفهوم التربية اإلسالمية : أوالخصصة ، تتـآزر فنية مت ويمة ، وأسس علمية سليمة ومهارات ترتكز التربية على قيم أخالقية ق

.ة مثمرة في تنشئة الجيل الذي يحقق التطلعات المنشودة لتقدم تربيامعا ، وتشترك جميعباعتبار أن ، فالمجتمع اإلسالمي اليوم تشتد حاجته إلى التربية كأساس لعملية التغيير االجتماعي

نفسه التي تنبع مشكلته من داخل ؛ وإلرادة التغيير ، ولقيم الفعالية ، اإلنسان الفاقد للروح المغيرة ومـا ، التغييـر في التشكيل ، وتقوية لإلرادة ، وتوظيف للقيم ، وبث لـروح تحتاج إلى إعادة

الذي يحتاج إلى تتعلق بالفرد ، مشكلة المجتمع اإلسالمي اليوم إال مشكلة تربوية بالدرجة األولى ، 1989 ، القريشي ( الذي يهيئه لإلصالح وإحداث التغيير ، إعادة الروح والدفع السلوكي الفعال

. ) 12ص مـن مصطلح التربية واسع االستخدام ، ومن أكثر المصطلحات شـيوعا عنـد كثيـر ولما كان

الباحث يهـدف إلـى العاملين في الميدان التربوي ، وغيرهم ممن لهم اهتمامات تربوية ؛ وألن واحدة من أنـواع التربيـة فإنـه من خالل هذا المبحث وبما أنها اإلسالميةتحديد مفهوم التربية

.التعريف من حيث اإلسالمية التربية في سبيل تحقيق ذلك من خالل تناول مصطلح يعملس

:التعريف األول عبارة عن تنشئة الطفل وتكوينه إنسانا مسلما ، متكامال من جميـع النـواحي التربية اإلسالمية "

اعية ، فـي جميـع الصحية والعقلية واالعتقادية والروحية واألخالقية واإلرادية واإلبد : المختلفة مراحل نموه ، وفي ضوء المبادئ والقيم التي أتى بها اإلسالم ، وفي ضـوء أسـاليب وطـرق

) .26 ، ص 1 ، ج 1986يالجن ، " ( التربية التي بينتها

الثاينالفصل

20

:التعريف الثاني تلك المفاهيم التي يرتبط بعضها ببعض في إطار فكري واحد ، يستند إلى التربية اإلسالمية هي " مبادئ والقيم التي أتى بها اإلسالم والتي ترسم عددا من اإلجراءات والطرائق العلمية ، يـؤدي ال

) .5 ، ص 1970علي ، " ( تنفيذها إلى أن يسلك سالكها سلوكا يتفق وعقيدة اإلسالم

:التعريف الثالث طفيـة والجـسدية التربية اإلسالمية هي تنمية جميع جوانب الشخصية اإلسالمية الفكريـة والعا "

واالجتماعية ، وتنظيم سلوكها على أساس من مبادئ اإلسالم وتعاليمه بغرض تحقيـق أهـداف ) .9 ، ص 1983رشيد ، " ( اإلسالم في شتى مجاالت الحياة

:التعريف الرابع

النشاط الفردي واالجتماعي الهادف لتنـشئة اإلنـسان فكريـا وعقـديا التربية اإلسالمية هي " انيا واجتماعيا وجسديا وجماليا وخلقيا ، وتزويده بالمعارف واالتجاهات والقيم والخبـرات ووجد

الالزمة لنموه نموا سليما طبقا ألهداف اإلسالم ، وفي ضوء األسس النظرية واألهداف والمبادئ اإلطـار والمضامين التربوية في القرآن الكريم والسنة ، وما نتج عنهما من فكر إسالمي يكـون

، ص 24 هــ ، ع 1408أبو العينين ، " ( الفكري الذي تستند إليه التنشئة اإلسالمية الصحيحة 9. (

ومستمرة وشاملة عملية هادفة " هو ، لتربية اإلسالمية ومما تقدم يتضح أن التعريف اإلجرائي ل في ضـوء ، دنيويا ينيا و إعدادا متكامال د ،لصالحهتم بإعداد اإلنسان ات ،لجميع جوانب الشخصية

تـستمد ، ألنهـا " المعاصر من التعايش مع الواقع لتمكنه ؛ مصادر الشريعة اإلسالمية الرئيسة . الحنيف اإلسالميدينالأصولها ومسلماتها وغاياتها وأهدافها من

الثاينالفصل

21

:السنة المصدر الثاني من مصادر التربية اإلسالمية : اثاني :تمهيد

و المبين للقرآن والمجسد لإلسالم بأقواله وأفعاله وسيرته كلها ، حقـق أعظـم ه إن الرسول ـ اشأنالتي بلغت اإلنجازات في مجال التربية واإلصالح والجهاد والسياسة والتشريع ، ، ا عظيم

وأحكـامهم وتعليم البشرية دينهم وتربيتهم وتعـامالتهم ، وقد جاءت التربية النبوية إلقامة العدل رهم ، وكل ما فيه خير ومصلحة للبشرية أوضحته السنة النبوية التي يجب على المـسلمين وتفكي

: ﴿ قال ، اتباعها

﴾ ) 21: ة األحزاب ، آي. ( يحتاجه المسلم المعاصر في حياتـه فـي شـتى كل ما ل اتطبيقيعد في السنة المطهرة فإن ما لذا

. كذلكالتربويةو بل ، والجهادية ، واالقتصادية ، واالجتماعية ، الثقافية :مجاالت الحياة الفطرة الخالصة ،ولن يصلح حال المسلمين إال بالعودة إلى دراسة المنهاج الرباني الذي يحترم

ويكبح األهواء الجامحة ، والعودة إلى السنة النبوية ودراستها بعمق ، وفهم مضامينها التربويـة التـي تجعـل ، وتحليلها ، واستقصاء األسس والمبادئ والقيم واألهداف التربوية الكامنة فيهـا

ونهعيشيالذي وح العصر مع ر واتفاعلي أمناء على المنهج اإلسالمي ، وفي الوقت نفسه المسلمين .وهو أمر بالغ األهمية

:تعريف السنة

:لغة :تشير معاجم اللغة إلى استخدامات متعددة لكلمة السنة ، حيث تأتي بمعنى

، ويراد بها العادة المـستمرة أو الـسيرة الطريقة محمودة كانت أم مذمومة ، والسيرة والنهج ، ، 1ابن منظور ، ج ( لمن بعدهم اأوائل الناس فصار مسلك وقد سنه ، والسنة في األصل الطريق

) .225ت ، ص .د . ثم اتبعها آخرون فصارت عادة أو منهج حياة ،خذ بهاأ ريقة جديدةطإذا السنة هي

:وقد جاء في األحاديث النبوية ما يؤيد المعاني اللغوية السابقة منها من سـن فـي : " فيه أن رسول اهللا قال ، في حديث جاء المنذر بن جرير عن أبيه عن

ءشـي مورهأج نم نقصي ر أنغي نم هدعا بل بهمع نم رأجا وهرأج نة فلهسنة حالم ساإلس

الثاينالفصل

22

ع نم روزا وهروز هليع ئة كانينة سالم سفي اإلس نس نمو ـر أنغي ـنم هدعب نا مل بهمءشي مارهزأو نم نقص1599 ، كتاب الزكاة ، رقم 1985مسلم ، " ( ي. (

:اصطالحا

أو ندب إليه ، قوال أو فعال ، مما لم ينطق بـه ، هى عنه أو ن ، ما أمر النبي به : السنة يراد بها نن ، أي عامل بالسنة ـوفالن متس . نة ـرع الكتاب والس ـأدلة الش : الكالم العزيز ، ولهذا يقال

) .267 ، ص 3ت ، ج .الفيروزآبادي ، د( في كل تخصصاتهم وأغراضهم الختالف ا تبع في اصطالح العلماء " السنة " يختلف مفهوم ولكن

أهـل العلـم ، وذلك حسب األغراض األساسية التي تعنى بها كل فئة من من علوم الشريعة علم من قول أو فعل أو تقريـر ما صدر عن النبي : " تعرف السنة النبوية عند األصوليين بأنها ف

. "مما يصلح أن يكون دليال لحكم شرعي ولم يكن مـن بـاب الفـرض وال كل ما ثبت عن النبي محمد : " وتعرف عند الفقهاء بأنها

، 1980الخطيـب ، " ( افتراض وال واجـب الواجب ، فهي الطريقة المتبعة في الدين من غير )16ص

تقريـر من قول أو فعل أور عن النبي ثما أ" : النبوية في اصطالح أهل الحديث هي والسنةالـسباعي، ( أو غيـر ذلـك ، سواء كان قبل البعثة أو بعدها قية أو سيرة لقية أو خ لأو صفة خ

) . 13 ص ، 1978ألصوليين هو أقرب التعريفات إلى موضوع الدراسة ، ألنه يشمل مـا ويرى الباحث أن تعريف ا

أثر عن الرسول سواء قبل البعثة أو بعدها ، باإلضافة إلى أنه يأخذ بعـين االعتبـار الـصفات . والسيرة عموما قيةلخالقية ولخال

:أهمية السنة في المجال التربوي ) .23 ، ص 1979النحالوي ، : ( نقاط التالية تبرز أهمية السنة في المجال التربوي في ال

.بيان المنهج التربوي اإلسالمي الشامل المتكامل الذي ورد في القرآن الكريم )1

.بيان أمور تفصيلية تربوية لم ترد بصورة مفصلة في القرآن الكريم )2

الثاينالفصل

23

س ومعاملته ، وتثبيت اإليمان في نفو استنباط أساليب تربوية من خالل سيرة الرسول )3 .الناس

.مصدر رئيس لتصنيف كتب ذات أهداف تربوية نبوية )4

:أقسام الجهاد : ثالثا يفرض الجهاد الدائم على األمة كلها ، جهاد الـنفس " قام العلماء بتقسيم الجهاد ، وبما أن اإلسالم

لـم والهوى ، والجهاد في البيت لتربية األسرة وتنشئة األبناء تنـشئة إسـالمية ، ومقاومـة الظ شـديد ، " ( والمنكر ، والتمكين لمبادئه بالدعوة إليها وحمايتها وإعالء كلمـة اهللا فـي األرض

من الحديث عن أنـواع واأكثر، وبناء على المفهوم العام للجهاد فإن العلماء ) 90 ، ص 1980 العـام، ، ومنهم من نظر في تقسيمه للجهاد إلى معناهل ، ومنهم من فص ، فمنهم من أجمل الجهاد

ـ تقسيمات بعض العلماء والتـي الباحث تناولسي لذلك، ومنهم من نظر إلى معناه الخاص رى ي، فقد قاموا بتقسيم الجهاد إلى أقسام عديدة، ارهتناغم مع التعريف الذي اخت ت، و ة للجهاد شامل اأنه

باليـد ، وجهـاد جهاد بالقلب ، وجهاد باللسان ، وجهاد : فينقسم الجهاد عندهم إلى أربعة أقسام فقد أطلق علـى هـذه األقـسام »ياسين «أما ، ) 341 ، ص 1ت ، ج .ابن رشد ، د ( بالسيف

بن قيم الجوزية فـي زاد المعـاد اوهي الميادين التي أشار إليها : " مصطلح ميادين وقال عنها .) 8 ، ص1981 ، ياسين ( " وابن حجر في فتح الباري والقرطبي في تفسيره

ابـن ( فهو جهاد الشــيطان ومجاهدة النفس عن المحرمات والـشـهوات : د القلب فأما جها ــال ) 341 ، ص1ت ، ج.رشــد، د : ﴿ ، ق

﴾ ) هو األمر بـالمعروف والنهـي عـن : ، وجهاد اللسان ) 40: النازعات ، آية

: ﴿ منكر، ومن ذلك ما أمر اهللا به من جهاد المنافقين ، لقوله ال

﴾ ) وجهاد اليد )73: التوبة ، آية ، :مر للعصاة عن المنكر واألباطيل والمعاصي والمحرمات ، وعن تعطيل الفرائض زجر ذوي األ

فهـو : والواجبات ، باألدب والضرب ، وأيضا إقامة الحدود على العاصين ، وأما جهاد السيف ، فكل من أتعب نفسه في ) 3 ، ص 1 ، ج 2000الكشناوي ، ( قتال المشركين دفاعا عن الدين

ي سبيله ، إال أن الجهاد في سبيل اهللا إذا أطلق فال يقـع بإطالقـه إال علـى ذات اهللا فقد جاهد ف

الثاينالفصل

24

، وهذا ما أراده الباحـث ) 342 ، ص 1ت ، ج .ابن رشد ، د ( مجاهدة الكفار بالسيف والقتال األول باللـسان والثـاني : قسم الجهاد إلى خمـسة أنـواع فقد »حوى « خالل بحثه هذا ، أما

، ىحـو (ي اد السياسي والخامس الجهاد المال الجهاد باليد والنفس والرابع الجه التعليمي والثالث وقد ه اسم الجهاد السلبي علي أطلق الذي الجهاد بالقلب إشارة له عن فيو ، ) 368، ص 1979

سى للحديث عن النوع الثالـث وهـو فااليجابي ى األنواع التي ذكرها بالجهاد معندما وصل حو ، ىحـو ( يد والنفس ذكر أنه إذا أطلقت كلمة الجهاد انصرف إلى هـذا النـوع منـه الجهاد بال

جهـاد " وقال هي مراتب الجهاد ب ى هذه األقسام سمفقد » ابن القيم « ، أما ) 380، ص 1979، ) 7 ، ص 3 ج ، 1995 ، ابن القـيم ( " النفس وجهاد الشيطان وجهاد الكفار وجهاد المنافقين

، وأصل له، إن جهاد النفس مقدم على جهاد العدو في الخارج " :د النفس فيقول ويعقب على جها ، ويحاربهـا فـي اهللا ، لتفعل ما أمرت به ، وتترك ما نهيت عنه ،فإنه ما لم يجاهد نفسه أوال

، واالنتصاف منه وعدوه الذي بين جنبيه قاهر له ، متـسلط فكيف يمكنه جهاد عدوه في الخارج لم يجاهده ولم يحاربه في اهللا بل ال يمكنه الخروج إلى عدوه ، حتى يجاهد نفـسه علـى عليه ، ذلـك فـي » البنـا « ولقد أوجـز ، ) 475 ، ص 3 ج ، 1995 ، مــابن القي ( " الخروج

وأول مراتب الجهاد إنكار القلب وأعالها القتال في سبيل اهللا وبين : "فقال ] التعاليم [التهـرس ). 273، ص 1992 ، البنا( " باللسان والعلم واليد وكلمة الحق عند السلطان الجائرذلك الجهادوتتميـز عقيـدة : بين التربية والجهاد في حديثه عن أقسام الجهاد فقـال » محفوظ «وقد ربط

الجهاد بأنها عقيدة عسكرية وتربوية معا ، فهي ال تكتفي بالمحتوى المادي العسكري كمـا هـو كل العقائد العسكرية المعروفة ، بل تحتوي أيضا على أصول تربوية هي في حقيقتهـا الحال في

من الضرورات الحيوية للجانب العسكري ، ومن أهم عوامل النصر في المعـارك ، وذلـك ألن محفـوظ ، ( جهاد النفس ، وجهاد الشيطان ، وجهاد العـدو الظـاهر : الجهاد أنواع ثالثة هي

) .73 ، ص ، 1976 ، وأريد به إعالء كلمته ، ورفع راية ال يسمى الجهاد جهادا حقيقيا إال إذا قصد به وجه اهللا و

الحق ، ومطاردة الباطل ، وبذل النفس في مرضاة اهللا ، فإذا أريد به شيء دون ذلك من حظوظ أو الدنيا ، فإنه ال يسمى جهادا على الحقيقة ، فمن قاتل ليحظى بمنـصب ، أو يظفـر بمغـنم ،

ابـن ( في األجر ، وال حظ له فـي الثـواب يظهر شجاعة ، أو ينال شهرة ، فإنه ال نصيب له ) .481 ، ص 2001بدوي ،

الثاينالفصل

25

ويكون فرض كفاية إذا أمن أو فرض عين ، ، إما فرض كفاية : والجهاد في الشريعة اإلسالمية قر دارهم لتوسيع رقعـة على أنفسهم وأوطانهم وأموالهم ويريدون غزو أعدائهم في ع ونالمسلم

، ففي هـذه الحالـة ) 18 ، ص 1998أبو فارس ، ( الدولة اإلسالمية ونشر الدعوة اإلسالمية تسقط فرضية الجهاد عن الباقين وتكون لهم نافلة وقربة ، ويكون فرض عين إذا احتل العدو بلدا

، 1ت ، ج .، د ابـن رشـد (أو جزءا من بالد المسلمين ، فعندئذ يتعين على جميع أهلها قتالهم . ، باإلضافة إلى أنه يكون فرض عين إذا التقى الصفان ، أو استنفر اإلمام )347ص

هـي بمثابـة يتبين أنها تكمل بعضها بعضا ف متنوعة للجهاد وبعد دراسة وتمعن في هذه األقسام ال نا كان لكل نوع من تلـك ومن ه" وهي مجتمعة تشكل نظاما متكامال ، ثغور متعددة لقلعة الجهاد

، ياسـين ( " األنواع أهميته الخاصة وكانت حاجة المؤمنين إلى ممارسة كل منها حاجة ماسـة .) 235ص ،1981

: ومشروعيتهفضل الجهاد: رابعا

: ﴿ وردت مشروعية الجهاد في القرآن في أكثر من آية، منها قوله

﴾ ) وقال أيضا ) 244: البقرة ، آية ، :﴿

﴾ ) 5: التوبة ، آية ( ،

﴿: وقال أيضا

﴾ ) فاآليات فـي ) 15: الحجرات ، آية ،ل أعداء الدين كثيرة ، وكذلك األحاديث النبوية الشريفة التـي تقـرر حقيقـة األمر بالجهاد وقتا

بـين أن الجهاد ، وتحث عليه ، وترغب فيه ، وتوضح فضائله ، والتي منها أن رسـول اهللا قلـت يـا سألت رسول اهللا : " قال عبد اهللا بن مسعود عنالجهاد من أفضل األعمال ، ف

ثم بر الوالدين، : ثم أي ؟ قال : الصالة على ميقاتها ، قلت : أي العمل أفضل ؟ قال رسول اهللا ، والجهاد ) 2574 ، رقم 1999البخاري ، " ( ...الجهاد في سبيل اهللا : ثم أي ؟ قال : قلت

اهللا ربـاط قال رسـول : " قال سهل بن سعد الساعدي أفضل من الدنيا وما عليها ، فعن م في سوـبيـي س عضوما وهليا عما ونيالد نم رــل اهللا خي ـنم ـرخي نةالج نم كمدأح طو

في س دبا العهوحرة يحوالرا وهليا عما ونيا لـبيـالدهليا عما ونيالد نم رة خيواهللا أو الغد "

الثاينالفصل

26

، ويظهر من ذلك أن الخروج في سـبيل اهللا ولـو لوقـت ) 2678 ، رقم 1999البخاري ، ( الخروج في أي وقت كان ، من أول النهار إلى : قصير فإنه يحصل به الثواب العظيم ، فالغدوة

شمس إلى غروبها ، وذلك وقت يسير ، إال أن فيه من الثـواب من زوال ال: انتصافه ، والروحة ما يفوق نعيم الدنيا كلها ، لو ملكها اإلنسان ، فإذا كان ذلك الثواب العظيم لمن خـرج غـدوة أو روحة في سبيل اهللا ، فما ظنك بمن خرج أياما وشهورا عديدة ، ومن قضى عمره في سبيل اهللا؛

شيء حتى أن القاعدين عن الجهاد من المـؤمنين الـصالحين مهمـا وأيضا فإن الجهاد ال يعدله أبـي عناجتهدوا في أعمال البر والتقوى في غير ميدان الجهاد فلن يلحقوا بركب المجاهدين ، ف

قال جاء رجل إلى رسول اهللا فقال دلني على عمل يعدل الجهاد قال ال أجده : " قال هريرة ـنمقـال و رال تفطو ومتصو ال تفترو فتقوم كجدسخل متد أن داهالمج جإذا خر يعتطل تسه

ناتسح له كتبفي لهوفي ط تنسلي داهالمج سفر ة إنريرو هقال أب ذلك يعتطسخاري ، الب ( "ي، فالصالة ، والصيام ، والقيام بآيات اهللا ، هي من أفـضل األعمـال ، ) 2577 ، رقم 1999

. والمجاهد في سبيل اهللا مثل من ال يفتر عن تلك األعمال لحظة واحدة ، وهذا ال يتـأتى ألحـد قـال " لكن بالجهاد يستطيع المرء أن يحصل على ثواب ذلك وزيادة ، جاء فـي فـتح البـاري

اشتمل حديث الباب على تعظيم أمر الجهاد ألن الصيام وغيره مما ذكـر مـن فـضائل :اضعياألعمال قد عدلها كلها الجهاد حتى صارت جميع حاالت المجاهد وتـصرفاته المباحـة معادلـة

تدرك بالقياس وإنما هي إحسان مـن وفيه أن الفضائل ال ،ألجر المواظب على الصالة وغيرها ت ، ج .العـسقالني ، د " ( اء واستدل به على أن الجهاد أفضل األعمال مطلقاـاهللا تعالى لمن ش

: قال عبد اهللا بن أوفى عن ، وأيضا فإن الجنة تحت ظالل السيوف ، فقد ورد ) 5 ، ص 6 ، رقـم 1985مـسلم ، " ( واعلموا أن الجنة تحت ظالل السيوف " : .... قال رسول اهللا

أبي سـعيد الخـدري عن، كما أن اإلسالم كرم المجاهد فجعله أفضل الناس عند اهللا ، ) 3276 ول اهللا : " أنه قالسل فقال رالناس أفض ول اهللا أيسا ريل يق ـبيلفي س داهجي نؤمم

الهمو هواهللا يرفع المجاهد في الجنة مائة ) 2578م ، رق 1999البخاري ، " ( .. ..اهللا بنفس ، من آمن باهللا وبرسـوله وأقـام الـصالة قال رسول اهللا " قال أبي هريرة عندرجة ،

أرضه التـي وصام رمضان كان حقا على اهللا أن يدخله الجنة جاهد في سبيل اهللا أو جلس في ولد فيها فقالوا يا رسول اهللا أفال نبشر الناس قال إن فـي الجنـة مائـة درجـة أعـدها اهللا

م اهللا فاسـألوه للمجاهدين في سبيل اهللا ما بين الدرجتين كما بين السماء واألرض فإذا سـألت

الثاينالفصل

27

الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة أراه فوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة قال ، كما بين ) 2581 ، رقم 1999البخاري ، ( "محمد بن فليح عن أبيه وفوقه عرش الرحمن

أن الجهاد وسيلة أمان من النار ، ونجاة من العذاب يوم القيامة لقول عبد الرحمن بن الرسول البخاري ، " ( ما اغبرت قدما عبد في سبيل اهللا فتمسه النـار " : قال رسول اهللا : جبر

] سـبيل اهللا في [ تبادر عند اإلطالق من لفظ الم" ، جاء في فتح الباري ) 2600 ، رقم 1999 ) .29 ، ص 6ت ، ج .العسقالني ، د " ( الجهادهو

.مما سبق يظهر عظم وفضل الجهاد ، فحري بكل مسلم أن يهتم بأمر الجهاد

:الشروط التي يجب توافرها في المجاهد : خامسا مسلم ، بالغ ، عاقل ، حر ، ذكـر ، على كل " اشترط العلماء بعض الشروط للجهاد ، فهو يجب

، ص 2001ابـن بـدوي ، " ( قادر على القتال ، واجد مـن المال ما يكفيـه وأهله في غيبته .، فمن تحققت فيه الشروط السابقة وجب عليه الجهاد ) 487

-:أهداف الجهاد في اإلسالم : سادسا

:هناك أهداف عدة للجهاد في اإلسالم منها :تأمين نشر الدعوة اإلسالميةة اهللا تعالى وإعالء كلم - أ

لجهاد ، كفيل بتهذيب نفوس كل البشر ، تحقيقا لمبدأ العبوديـة هللا ، لقولـه لوهذا الهدف األسمى : ﴿ ﴾ ) األنفـال ، آية :39( .

فقد أمرنـا ، الدعوة وإزالة العقبات من طريقه حماية حرية نشر ل إن الجهاد لم يشـرع لذاته بل : ، وأن نبلغ دعوة الحق للناس كافة في كل بقاع األرض، قال عبد وحده ذكر وي أن ي اهللا ﴿

﴾ ) ابن « ، ويقول )67: المائدة ، آية هاد أن يذكر اهللا ويعبـد وحـده ، إنما وضع الجهاد ألجل ذكر اهللا ، فالمقصود من الج : " »القيم

، ص 7ج ، 1995، بـن القـيم ا" ( فتوحيده وذكره وعبادته هو غاية الخلق التي خلقـوا لهـا

الثاينالفصل

28

فإن أبى أعداء اإلسالم إال الوقوف أمام إنقاذ الناس من الجور والجهل والظلـم ، ولـم " ، )127إليصال كلمة اهللا إلـى الـشعوب ، ينتهوا عن عنادهم ، فليس أمام المسلمين إال مواجهتهم بالقوة

وتركهم أحرارا يختارون ما يشاؤون من العقائد العادلة ، بعد رفع العدوان ، وكشف قناع الزيف كرهوا أحدا على تباع ديـن اهللا ، إنمـا علـيهم أن عن عقولهم ، وال يسمح اإلسالم ألتباعه أن ي

: ﴿ لقولـه ) 22ص ، 1986، المومني (يدعوهم إلى الهدى بالتي هي أحسن

﴾ ) 125: النحل ، آية. (

: لإلسالميإنشاء كيان قو - ب سواء أكانوا مسلمين أم غير مسلمين ، هذا يقتضي أن يكـون للدولـة بين الناس قامة العدل إن إ ، وأن تستعمل هذه القوة في الجهاد إلزالة الظلم واالستعباد بين البشر، وإقامة العدل ، قوة و كيان

ال ينـال ، ون الدولة اإلسالمية قوية مرهوبة الجانـب فبهذا الكيان تك ، وحماية الكرامة اإلنسانية :﴿ ه ـلقول، منها الحاقدون والطامعون

﴾ ) .60: األنفال ، آية (

سـواء كـان المقـصود بهـا ، إن بقاء شوكة الكافرين دون كسر يعني أن الفتنة ال تزال قائمة إنشاء كيـان جهادال اتغايمن ، و لردها عن دينها ، الشرك، أو األذى الذي يلحق بالفئة المؤمنة

. أو تهديدا ترغيبا ، وبين قلوب البشر بأي شكل كان اإلسالم، وأال يحال بينقوي

: والفوز بالجنة نيل الشهادة - ت

من العبادات تنا، فما غاي طريق لنيل الشهادة والفوز بالجنة خير هو أنه لعل ألطف غايات الجهاد ، لطرق إليها ن الجهاد هو أقصر ا إال الفوز بمغفرة اهللا والجنة ، ورضوان من اهللا أكبر، وإ كلها : ﴿ يسر األبواب لـدخولها ، قـال بل وأ

الثاينالفصل

29

﴾ ) 169: آل عمران ، اآليتان ، 170. (

:نصرة المظلومين - ث

شرع الجهاد لرفع الظلم ، وإلحالل العدل واألمن ، وهو أمر يحتمه القرآن ويحث عليه بصورة : ﴿ الهمم وتثير الحمية عنـد المـسلم ، قـال تستحث

﴾ ) 75: النساء ، آية( ،، واألخذ بثـأرهم مـن نصرة إخوانهم الضعفاء ورفع الظلم عنهم لفيهيب اهللا بالمسلمين األقوياء

. )345 ص ، 8ج ، 1985، ابن قدامة ( األعداء

: حماية الشعائر اإلسالمية - ج

يـستطيع ، وقـد ال ة المسلمين ؛ يصبح كل شيء فـي خطـر ، وانكسرت شوكل الجهادطإذا ع .المسلمون أداء شعائرهم ، وحماية مقدساتهم

تلك الشعائر والعبادات ال بد لها من حماية تدفع عنها الذين يصدون عن سبيل اهللا، وتمنعهم مـن ، وحرمة الشعائر ، وتمكـين يدة ، وحرية العبادة ، وعلى قداسة المعابد االعتداء على حرية العق

المؤمنين العابدين العاملين من تحقيق منهاج الحياة القائم على العقيدة ، المتصل بـاهللا ، الكفيـل ) .2424ص ، 4 ج ، 2003قطب ، ( بتحقيق الخير للبشرية في الدنيا واآلخرة

:رد العدوان - ح بـل يوجـب علـيهم رد ،تـسالم ـالقوة والعزة ، ال يرضى ألهله الذل ، واالس الم دين ـاإلس

ب الظروف الحادثـة ، قـال ـاالعتداء عند القدرة ، وتأديب المعتدي ماديا ومعنويا ، وبما يناس :﴿

﴾ ) 194: البقرة ، آية. (

الثاينالفصل

30

: بالقدرة على الغلبة إعادة الثقة إلى نفوس المؤمنين - خ، قد أوجدت في نفوس المسلمين ضـعفا شـديدا إن حالة الهزيمة التي منيت بها األمة اإلسالمية

، ومـا كانـت هـذه الهزيمـة لتحـل تي سكنت نفوسهم عبر عقود طويلة وأفقدت حالة الثقة ال ، لذا فال يتـصور أن تعـود ، وتركهم الجهاد ، وتنافسهم فيها بالمسلمين لوال ركونهم إلى الدنيا

، وتعيد إلى ، التي تفتح أمام المسلم آفاقا جديدة هذه الثقة إال من خالل ممارسة األعمال الجهادية ، وعنـدها ، لتحيى بعد ذلك في النفس الثقة من جديـد ، وتاريخنا المجيد نا الفقيدذاكرته مجد أمت

.يتحرك المرء لتحقيق ما يريد

الظالمة لإلنسان ، المنكـرة ، القضاء على النظم المعادية للحق ، الجهاد هداف أ إلىف اويضهذا ب على اآلمنين في أوطانهم لحقوق اإلنسان في حياة إنسانية كريمة ، تلك النظم التي تشن الحرو

لتستولي على خيرات بالدهم ، ألنها تملك قوة أكبر من قوتهم ، أو تستعلي عليهم لما تزعمه من الذين يقـاتلون النـاس فـي سـبيل محاربةتميز جنس أو لون ، وهذا هو الجهاد في سبيل اهللا ل

.) 63ص ، 1995محمود ، (الطاغوت أو الطواغيت

-:باإلمام البخاري واإلمام مسلم تعريف : اسابع :اإلمام البخاري §

: نسبهأبو عبد اهللا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بـن المغيـرة بـن " اإلمام البخاري الحافظ العلم هو

بربزالجعفي البخاري ةد ".

: نشأته ومولده . وتسعين ومائة للهجرة ولد في يوم الجمعة بعد الصالة لثالث عشر ليلة من شوال لسنة أربع

لته أمه ، وقامـت ف إلى أنه نشأ يتيما ، فقد توفي والده وهو طفل صغير فك »الذهبي «أشار وقد بتربيته ، ووجهته إلى التعليم ليتتبع خطى أبيه المحدث الورع ، وقد بدأ رحلته في طلـب العلـم

ل مرة سـنة خمـس ومـائتين مبكرا ، وكان عمره وقتئذ ست عشرة سنة ، وقد سمع العلم ألو رة ، وكان شغوفا بالعلم محبا له ، وقد أعانه عليه حدة ذكائـه ، وزار كثيـرا مـن الـبالد جلله

الثاينالفصل

31

مكة ، والمدينة ، والبصرة ، والكوفة ، ومصر ، وعسقالن ، وسـمع : اإلسالمية طلبا للعلم مثل .عن الكثير ، مثل مكي وهو أحد ثقات التابعين

: وفاته ج البخاري من االبتالءات والفتن ، خاصة محنة خلق القرآن التي ناله بسببها أذى وضـرر لم ين

من قرى سمرقند ، وتوفي فيها ليلة عيـد ] خرتنك [ تعسفا إلى ]بخارى[ كبير ، أخرج من بلده ؛ 430 ، ص 24ج ، 1980المزي ، ( . للهجرة الفطر في شوال لسنة ست وخمسين ومائتين

)402 ، ص 12ج ،1983 ،الذهبي

:اإلمام مسلم § : نسبه

هو أبو الحسين ، مسلم بن الحجاج بن مسلم بن ورد بن كوشاذ القشيري ، النيسابوري ، حافظ ، .من أئمة المحدثين

: نشأته ومولده

هـ ، ورحل إلى الحجاز ومصر والشام ، والعراق ، وأخذ الحديث عن 204ولد بنيسابور، سنة بن يحيى النيسابوري ، وقتيبة بن سعيد ، وإسحاق بن راهويه ، وعلي بن الجعد ، وأحمـد يحيى

بن حنبل ، وعبيد اهللا القواريري ، وشريح بن يونس ، وعبد اهللا بن مسلمة القعنبـي ، وحرملـة اوخلف بن هشام ، وغير هؤالء من أئمة الحديث وعلمائه ، وقدم بغداد غيـر مـرة . بن يحيى ا

، كتبهـا فـي عشر ألف حـديث ثنياجمع فيه " صحيح مسلم " هلها، وأشهر كتبه فروى عنه أ .، وهو أحد الصحيحين المعول عليهما عند أهل السنة في الحديث خمس عشرة سنة

:وفاته

بقين من رجـب سـنة إحـدى توفى بظاهر نيسابور عشية يوم األحد، ودفن يوم االثنين لخمس ، ص 2 ، ج 1983 ، الـذهب ؛ 113 ، ص 10 ، ج 1984، العـسقالني ( تين تين ومائ ـوس

588( .

أهداف ومبادئ التربية الجهادية

الثالثالفصل

32

. هادية الرتبية اجلأهداف: أوال -

. هاديةالرتبية اجلمبادئ : ثانيا -

الثالثالفصل

33

: ث عن بعض األهـداف وسيتحد ، التربية الجهادية أهداف الفصلسيتناول الباحث من خالل هذا

تربيـة : وهـي ر عند البخاري ومـسلم يكتابي الجهاد والس من خالل المستمدة من السنة النبوية والحـث علـى تربية المجاهد على حسن الصلة بـاهللا ، و المجاهد على التوحيد الخالص هللا

، عرف دائما على اهللا تربية المجاهد على الت ، و التوكل عليه بأكثر من االعتماد على العدة والعتاد تربية المجاهد علـى الـدعوة ، و تكوين وإعداد المجاهد المسلم ، و تربية المجاهد على التقوى و

تربية المجاهد على ، و تربية المجاهد على المحافظة على األسرار الجهادية المهمة ، و اإلسالمية ر يكتابي الجهاد والس الل من خ مبادئ التربية الجهادية ، ثم سيتطرق الباحث إلى بعض الشجاعة

، جنـوده من للمجاهدينمعرفة القائد ، و ألعداء خبرات ا إلىالتعرف : وهي عند البخاري ومسلم وجوب تعلم ، و استمرارية الجهاد ، و التشجيع والتطوير للمجاهدين ، و متابعة أحوال المجاهدين و

وحجب النفس عن ، الرفق واللين :من خالل توجيه المجاهد نحو التربية الذاتية ، و وسائل الجهاد . وقاية النفس من الشح وحثها على اإلنفاق والبذلوأيضا من خالل ،الطيش وإيذاء اآلخرين

: الجهادية التربيةأهداف: أوال

فـي صـالح بتهيئة العقل والقلب لمراد اهللا اإلسالمي الحنيف دينالربية في الت أهدافتتحدد ، وعـداوة الـشيطان والـدنيا ، وكبح جماح النفس والهوى ، الناس عليها طرة التي فطر اهللا الف

وفق الشريعة الغـراء وبناء الحياة االجتماعية ، وسائل الحياة كوسيلة وليست غايات والنظر إلى . في أقواله وأفعاله وتقريراته ودالالت سنته ومواقفهقتداء برسول اهللا مع كمال اال

دية في السنة النبوية قائمة على إخالء وإحالل ، إخالء فيه تطهيـر داخلـي كما أن التربية الجها للنفس من الشرك والعصبيات والعادات ذات الصبغة الجاهليـة ، وإحـالل للعقيـدة الـصحيحة وتحقيق األمن للمجتمعات اإلسالمية وغيرها ، فالمجتمعات بحاجة ماسة إلى الجهاد كـي يوجـه

بر األمان ، ومن أهداف التربية الجهادية المستمدة من السنة النبويـة مـا دفتهم إلى بر اإليمان و :يلي

الثالثالفصل

34

:التوحيد الخالص هللاتربية المجاهد على .1 الحنيف ، بـل فـي كـل الرسـاالت إلسالميان ديال منزلة جليلة في إن إلخالص النية هللا

الم ، فهي أسـاس ديـن ـة والسل واألنبياء جميعهم عليهم الصالـماوية التي جاء بها الرس ـالس :﴿ على اإلطـالق ، قـال اهللا

﴾ ) واإلخالص كما ، ) 5 :البينة ، آية إفراد الحق في الطاعة بالقصد ، وهو أن يريد بطاعته التقرب إلـى اهللا " »النووي «عرفه

دون شيء آخر ، من تصنع لمخلوق ، أو اكتساب محمدة عند الناس ، أو محبة مدح ، أو معنـى . ) 13، ص 1998 ، النووي( "من المعاني سوى التقرب إلى اهللا

فإن العالقـة بـين الـصدق " في أساسه على الحب الصادق مبنيا الوالء لدين اهللا وإذا كان واإلخالص عالقة وثيقة ، فقد يذكر الصدق ويراد به اإلخالص ، وذلك إذا كـان متعلقـا بالنيـة

، وتبعا لـذلك فـإن ) 180 ، ص 1998عارف ، " ( صادق النية :واإلرادة ، فيقال للمخلص ﴿ :قة بين الوالء واإلخالص ، وهذا مـا يؤكـده قولـه تعـالى هناك عالقة وثي

﴾ ) الزمر ، آية :فإذا كان هدف اإلخالص والصدق قد جاء كهدف أول من بين أهداف التربيـة الجهاديـة ، )3

للمسلم بصفة عامـة اداف تمييزن كذلك ألنه أكثر األهالتي اختارها الباحث ، فهو يستحق أن يكو وللمجاهد بصفة خاصة ولذلك اسيدنا محمد بر تع كامـل ال أن المؤمن في العديد من األحاديث

عليـك " قال بعـض الـسلف فقد اإليمان هو المتصف بخلق الصدق المنتفي عنه خلق الكذب ، أهميته فـي الحيـاة ، على تأكيدا ) 76، ص 1ج ، 1993ان ، بابن ح ( "ن قتلك إبالصدق و

"ك إال الكذب فيه ـدق في مكان ال ينجي ـ أن تص ادقين إال ـال تكون من الص " »الجنيد «وقال .ي في الظاهر ألن النجاة الحقيقية في الصدق أ ) 114 ، ص 1ج ،2000، الخطيب(يقـول ، ءه لغيرهم فال يمنح المؤمن وال ، المجاهد والؤه دائما وأبدا هو هللا ولرسوله وللمؤمنين ف

:﴿ ﴾ ) حيـث ال ، )71 :التوبة ، آيـة إال عند المحن والشدائد ، فهـو ،وقوته، وذروته ، وكماله – هللا ولرسوله –تظهر حقيقة الوالء

فلقـد دل " مواقف يسطرها التاريخ بصحاف مـن ذهـب ليس كلمة تقال ، وال شعرا ينشد ، بل

الثالثالفصل

35

، والصحابة على قوة إيمانه ومحبته لرسـول اهللا يوم أن قاطعه الرسول صنيع كعب فمن صار في مثل حاله من الهجر واإلعراض ، قد يضعف عـن احتمـال األذى ، وفـي وإال

حان إليمانه ومحبتـه هللا ورسـوله ، وامت، مكاتبة ملك غسان له بالمصير إليه ابتالء من اهللا ، والمسلمين لـه ، وال هـو ممـن وإظهار للصحابة أنه ليس ممن ضعف إيمانه بهجر النبي

والمؤمنين له ، على مفارقة دينه ، فهذا فيـه تحمله الرغبة والجاه والملك مع هجران الرسول ) .581 ، ص 3 ، ج 1988، ابن القيم " ( تبرئة اهللا له من النفاق ، وإظهار قوة إيمانه

عـن أبـي ، ف أن تكون الحمية لدينه وإعالء لكلمة التوحيد ولنبيه ومن مظاهر الوالء هللا الرجل يقاتل للمغنم والرجـل يقاتـل للـذكر : فقال جاء رجل إلى النبي : " قال ى موس

ل ليقاتل يجالرفـي و وا فهليالع ية اهللا همكل قاتل لتكون نبيل اهللا قال مفي س نفم كانهى مر ) .2599 ، رقم 1999البخاري ، ( "سبيل اهللا

فكل هذه األسباب وغيرها ، لنفسه أو لذكر ورياء للمغنم أو فهذا الحديث يبين أن هناك من يقاتل فيجعل قتاله مـن أجـل اهللا ، حتى يصحح المسار بها من المقاتلين في سبيل اهللا ال يعد صاح

، فالتوحيد ملجأ الطالبين " ، » إله إال اهللا محمد رسول اهللا ال « ومن أجل رفع راية التوحيد، ، بالمحبـة وحقيقته إفراد الـرب ، وغياث الملهوفين ، ونجاة المكروبين ، ومفزع الهاربين

. )134 ، ص 2 ، ج 2000ابن القيم ، ( " ل والتعظيم والذل والخضوعواإلجال أن إخالص العبودية هللا ال يتنـافى مـع حـب الخالص إال يدومع بيان ما سبق من أهمية التوح

فإذا كان اإلنسان مفطورا على حـب الـذات " الذات، وحب األوطان ، وحب اآلباء واألمهات ، واألموال ، فإن إخالص العبودية هللا ال تعني القضاء على هذه الفطرة، واآلباء واألبناء واألوطان

، وحب اهللا عنـده وإنما المطلوب من المؤمن أن يكون حب كل شيء في الدنيا بعد حب اهللا إذا تعارض بينها وبين ما يقتـضيه فوق كل حب ، حتى يضحي بكل هذه القيم في سبيل اهللا

، ولما كان مدار النجاة على الحب ، واإلنسان ال ينفك )14ص ، 1991ياسين ، " ( حبه لربه " فمآله للـزوال ورسوله عن كونه يبحث عن محبوب ، فليعلم أن كل حب سوى حب اهللا

فالمحبة هي التي تحرك المحب في طلب محبوبه الذي يكمل بحـصوله لـه ، فتحـرك محـب متاع واألثمان ومحب األوثان والـصلبان الرحمن ومحب القرآن ومحب العلم واإليمان ومحب ال

ومحب النسوان والمردان ومحب األوطان ومحب اإلخوان ، فتثير من كل قلـب حركـة إلـى محبوبه من هذه األشياء ، فيتحرك عند ذكر محبوبه منها دون غيره ، ولهذا تجد محب النـسوان

الثالثالفصل

36

سماع العلـم وشـواهد ال يتحرك عند والصبيان ، ومحب قران الشيطان باألصوات واأللحان ، حتى إذا ذكر له محبوبه اهتز له وربا وتحرك باطنه وظـاهره ، وال عند تالوة القرآن ،اإليمانوما واالها مـن فكل هذه المحاب باطلة مضمحلة سوى محبة اهللا ، وطربا لذكره ، إليه شوقا

بـدوام ، ونعيمها ، رتها وتدوم ثم ، تدوم ، فهذه المحبة ، وكتابه ودينه وأوليائه محبة رسوله وإذا انقطعـت ، وفضلها على سائر المحاب كفضل من تعلقت به على ما سـواه ، من تعلقت به

: ﴿ قال ، لم تنقطع أسبابها ؛عالئق المحبين وأسباب توادهم وتحابهم

﴾ ) ابن القيم، ) ( 166آية : البقرة . )132 ، ص 2 ، ج 2000

، في مشهد تذوب له القلوب ، وتحار وتـذهل فيـه رائعا عمليا مثال رسول اهللا ولقد ضرب ، وبين أولئـك وخالص سليم فيه حال المؤمن المتجه إلى رب واحد ، بقلب العقول ، مشهد بين

قبل بدر، خرج رسول الله : " أنها قالت عن عائشة زوج النبي ف الحيارى من المشركين ، لـه ، ففرح أصحاب رسول ال فلما كان بحرة الوبرة أدركه رجل قد كان يذكر منه جرأة ونجدة

هأور ينح ول اللهسقال لر كهرا أدفلم ، :كعم يبأصو كجئت لأتبع ول اللهسر قال له ، " : ولهسرو بالله نلا، قال : قال" تؤم" : شركبم ينتعأس فلن جعقالت" فار : ى ثـمـضم

كما قال أول ، فقال له النبي ، فقال له كما قال أول مرة حتى إذا كنا بالشجرة أدركه الرجل ةرقال م ، " : شركبم ينتعأس فلن جعقال" فار : بالب كهرفأد عجر ل ثما قال أوكم فقال له اءدي

ةرم" ولهسرو بالله نقال" تؤم :منع . ول اللهسر فقال له" ق1985مسلم ، ( ". فانطل ، ) .3388رقم

يأبى أن يستعين بـشخص فها هو رسول اهللا الخالص هللا يديتضح مما سبق أهمية التوح يشرك في توحيده هللا ، ويرفض كل المحاوالت منه والتي كان من الممكن أن تعمل على إظهـار

إخالص العبودية هللا الذي يعلم أمته من بعده على كثرة عدد المسلمين، ولكنه المعلم القائد حسن الصلة باهللا عز وجل والحث على التوكل عليـه بـأكثر مـن تربية المجاهد على .2

:ى العدة والعتاداالعتماد عل يعد من أهم أهداف التربية الجهادية التي تسعى إلى تحقيقها بعد التوحيـد إن التوكل على اهللا

هو تفويض األمر إليه ، ومن فوض أمره هللا فهو في حفظ اهللا الخالص هللا ، فالتوكل على اهللا

الثالثالفصل

37

توحيد القلـب ، فمـا : لتوكل فال يستقيم توكل العبد حتى يصح توحيده ، بل حقيقة ا " ورعايته ، يكون صحة التوكل ، ؛دامت عالئق الشرك ، فتوكله معلول مدخول ، وعلى قدر تجريد التوحيد

، أخذ ذلك االلتفات شعبة من شعب قلبه ، فنقص من توكله فإن العبد متى التفت إلى غير اهللا ، ويرى الباحـث أن )125ص ، 2 ، ج 1983ابن القيم ، " ( على اهللا بقدر ذهاب تلك الشعبة

حث على التوكل عليه بأكثر من االعتماد يو، حسن الصلة باهللا :مجاهديننمي عند ال ي هادالج فـداخلهم ، ، فلقد كان الجيش اإلسالمي في غزوة حنين بكامل عدته وعتـاده على العدة والعتاد

ق النصر فلم تغن عنهم شـيئا ، وركنوا إلى ذلك في تحقي الغرور وأعجبتهم قوتهم وكثرة عددهم :﴿ وهذا مـصداق قولـه

﴾ يـوم شهدت مع رسول الله ": قال عن العباس بن عبد المطلب ، ف )25 : آية ، التوبة(

ول اللهسب رطلالم دبن عب ارثالح نب انفيو سأبت أنا ون فلزمنيحـول ، فلم نفارقهسرو الله الكفـارو ونملسا التقى المفلم يذامنفاثة الج نة بوفر ا لهاهدأه اءضيب له غلةلى بع

ول اللهسق رفطف بريندم ونملسلى المو ل الكفاربق غلتهب كضرقا ي ، اسبذ : ل عأنا آخو ول اللهسر غلةام بجبل رعلا تس ة أنادا إر3324 رقـم ، 1985مـسلم ، ( " .... أكفه ( ،

وقد كـانوا فـي أول ، خلفهم وتركوا النبي ، ن حين التقى الجمعان ي قد ولوا مدبر ونالمسلمفوالصلة بـه كمـا على اهللا وتاركين حسن التوكل ، ليهامدين ع المعركة مغترين بقوتهم ومعت

غـزوة " ، وهذا ما حصل في بعض الغزوات ، ففي عنهم في اآلية الكريمة السابقة أخبر اهللا تمل انكسارا ، لقد ناشد النبي ربـه حي في بدر ما كان الموقف ل ،بدر الكبرى كان النصر بمعجزة

لـتعلم الفئـة ؛ تهلك هذه العصابة اليوم ال تعبد ، فكانت المعجـزة اللهم إن : قبيل المعركة قائال روحـا – أول لقاء مسلح مع الكفر –المؤمنة أن اهللا معها حقا وصدقا ، وليكون النصر في بدر

ولكي تعي الفئة المؤمنة نفسها ، أن للنصر أسـبابا ، ؛معنوية دافعة لتثبيت أركان األمة المسلمة بعد نـصر، – قرح – دائمة الوقوع، لكي يعي المؤمنون ذلك كانت أحد، هزيمة وليست المعجزة

لقد سلب النصر من أيدي المسلمين بعد أن شهدوا النصر بأم أعينهم ، لتعلم هذه األمـة أن تأييـد تباعها ألوامره ، وبقدر تطبيقها لمنهجه ، فليس النصر في االنتساب إلى اإلسـالم ، ااهللا لها بقدر

نصر في تطبيق اإلسالم ، فأحد هزيمة ورسول اهللا بين جند اإلسالم ، لتعلم الفئـة المؤمنـة إن ال . ) 8 ص ت ،. ، دأبو خليل. ( حتى قيام الساعة ، أن ال نصر مع خرق قواعد النصر

الثالثالفصل

38

بـضعف أما ما وصل إليه المسلمون اليوم من تفكك وهوان ، وهزيمة وخسران ، فعالقته وثيقة والقرآن الكريم يصور هـذا الـضعف عن نصرة دينهم ، ومواالتهم ألعدائهم ، والئهم وتخليهم

في أكثر من موقع و ،أجمل صور التشبيه والتفكك الناتج عن مواالة الكافرين أعمق تصوير ، في : ﴿ منها تصويره لذلك بقوله

﴾ ) العنكبوت، هيئة من تولى غير اهللا واتخذ األولياء متكال ومعتمـدا " إلى أن »تعيلب « ويشير ) . 41 :آية

حال هؤالء كصفة العنكبوت تأوي إلى أضعف بيـت ال يـستر وال –تبوعين وأربابا مطاعين م يظل ، وال يقي بردا وال حرا وال ضرا ، فمن آوى إلى غير اهللا الملك الحق المبين فقـد ضـل

. )2678 ، ص 5 ،ج 1996تعيلـب ، " ( ضالال بعيدا لو كانوا يعرفون هـوان المتبـوعين العنكبوت يتخذ لنفسه ، بيتا ، و لكن كلمـا : " من ذلك فيقول فيها إلى أبعد »القشيرى « ويذهب

كـذلك الكـافر ،زاد نسجا في بيته ازداد بعدا في الخروج منه ، فهو يبنى ولكن على نفسه يبنى ، وال جـدران ، ألنه بال أساس ؛ يسعى و لكن على نفسه يجنى ، فبيت العنكبوت أوهن البيوت

وال أساس لبنيانه ، يرى شيئا ولكن بالتخييل، ،ك الكافر ال أصل لنشأته ، كذل يدفع عنه وال سقف . )97 ، ص 5 ، ج ت.دالقشيرى ، ( "فال ٠٠٠٠أما التحقيق

ن ألعـداء اإلسـالم ، ي المـسلم بعـض اطمأن التواكل مكان التوكل ، حيث لدى البعض حللقد ، وآزروهم ، وأعانوهم على إليهمفركنوا ، لهم وتوكلوا عليهم ، ووثقوا بهم رغم تحذير اهللا تخـدعهم " ، فأصبح بعض المتخاذلين من المسلمين ، تنفيذ مخططاتهم في ضرب بالد المسلمين

قوة الحكم والسلطان ، يحسبونها القوة القادرة التي تعمل في هذه األرض ، وتخدعهم قوة المال ، الحياة ، وتخدعهم قوة العلم ، يحسبونها أصل يحسبونها القوة المسيطرة على أقدار الناس وأقدار

تخدعهم في أيدي األفـراد وفـي أيـدي ،القوة ، وأصل المال ، وتخدعهم هذه القوى الظاهرة الجماعات ، وفي أيدي الدول، فيدورون حولها ، ويتهافتون عليها ، كما يـدور الفـراش علـى

االلتجاء إلى تلـك القـوى كالتجـاء ون أن ـالمصباح ، وكما يتهافت الفراش على النار ، وينس حشرة ضعيفة رخوة واهنة ال حماية لهـا مـن تكوينهـا ٠٠٠٠ت العنكبوت ـالعنكبوت إلى بي

. )411 ، ص 6 ، ج 2003 ، قطب" ( الرخو ، وال وقاية لها من بيتها الواهن فضعف المسلمين وتخاذلهم ، وتفرقهم عن دينهم ، وأخذهم الـدين مجـرد كلمـات وصـياح ،

.وشعارات ، دون مضمون ، ودون أن يكون لها مردود عملي ، ال شك أنه أطمع غيرهم فيهم

الثالثالفصل

39

معهـم ولـن فاهللا وا ، هزم ال ي م القوة التي تجعله المجاهدينيعطي ن حسن الصلة باهللا إفحقيقته وواقعـه " أثر كبير في تقوية العزائم وشحذ الهمم فللتوكل على اهللا ، يترهم أعمالهم

دافعة خفية ، لها في حياة المسلمين شأن عظيم ، آمنوا بها ، ومنحوا النـصر والغلبـة مـن قوة" ه من معالي األمور ـاللها ، ولذا كانت عزائمهم ال تلين ، وقواهم ال تخور فيما يصبون إلي ـخ )العفعلى المجاهدين أن ال يدخل في قلوبهم اليـأس ألنـه سـيعقبه ، )110 ، ص 1988 ، ك فسيؤدي بـه ؛ خسران والضياع فإن استشري هذا المرض العضال المهلك بين لبنات المجتمع ال

إن االنهزامية النفسية واليأس داء عضال ال يتسلط على إنـسان إال أودى " ،إلى مهاوي الردى به ، وال على األمة إال ساقها إلى الفناء ، وهو أشد على األمة مـن الجيـوش الجـرارة ومـن

. )200 ، ص 1997يوسف ، " ( لفتاكة األسلحة ا، واهللا تبارك وتعالى ال يـضيع مـن يعني التفويض واالستسالم ألمر اهللا والتوكل عليه : يقول ، رـ، وهو الذي وعد المؤمنين بالنص تسلم له ـ، وال يخذل من يس إليه يفوض أمره

﴿ ﴾ ) غافر ، آية :51. ( التزامها في كل األوقات في السلم والحـرب ال والتوكل عليه هر حسن الصلة باهللا من مظا ف

. في وقت الحرب فقط حين تشتد الحاجة لذلك :التعرف دائما على اهللاتربية المجاهد على .3

من أجل المطالب ، وأنبل المقاصد ، فإن طلب التعرف الدائم إذا كان توكل المجاهد على اهللا :﴿ يقـول من أكرم هذه المطالب ، على اهللا

﴾ ) 45 :األنفال ، آية( . للمجاهـد بالنـسبة وهو كالمـاء والهـواء ، والتعرف عليه دائما هو طب للقلوب فذكر اهللا

أن وللجيش على حد سواء ، وهو من عوامل النصر في المعركة ، وقد علمنـا رسـول اهللا . شدة فقطنكون ذاكرين هللا في كل أحوالنا وليس في القتال وال

بالنصر والتمكين ، فالذي يترك الدعاء فـي في المعركة أن ندعوه ومن مظاهر ذكر اهللا ، ألنه من يتعامى عن ذكر اهللا وينهمك في لذات الـدنيا وشـهواتها المعركة ال يعد ذاكرا هللا

أصـحابه ا الدعاء في معركة بدر معلموقد استعمل النبي تتسلط عليه شياطين اإلنس والجن ،

الثالثالفصل

40

وهـو فـي قال النبي ": عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ، ف أهمية الدعاء في المعركة ـ " اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم : "قبة ر بيـده فأخذ أبو بك

سـيهزم :حسبك يا رسول الله فقد ألححت على ربك وهو في الدرع فخرج وهو يقول : فقال رأمى وهة أداعالسو مهدعوة ماعل السب ربالد لونويو عمـ 1999البخـاري ، ( "الج م ، رق

2699. ( لـه في الدعاء رغم علمـه بنـصر اهللا قد ألح على اهللا النبي يتبين أن الحديث فمن

ـ وي ، يتعرفوا دائما على اهللا بأن من بعده ألمته ، وهذا ليكون تعليما ولدينه هللا ؤوالج .دون تهاون بالدعاء

إلى المشركين وهـم ألـف نظر رسول اهللا لما كان يوم بدر : " فعن عمر بن الخطاب قال القبلة ثم مد يديه فجعـل يهتـف وأصحابه ثالث مائة وتسعة عشر رجال فاستقبل نبي اهللا

وعدتني اللهم إن تهلك هذه العـصابة مـن أهـل بربه اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم آت ما ـنع اؤهقط ردتى سح لةبتقبل القسم هيدا يادم هبف برتهال يا زض فمفي األر دبالم ال تعاإلس

هاءكر فأخذ ردو بأب فأتاه هيبنكم اهللا كفاك ا نبيقال يو ائهرو نم همالتز ثم هيبنكلى مع فألقاه كدعا وم لك نجزيس فإنه كبر تكناشدآخـر وهذا حديث ، ) 3309 رقم ، 1985مسلم ، " ( م

أنه مـن أقـوى المسلمين ليعلم ؛ على الدعاء قبل القتال وأثناءه يدلل على مدى حرص النبي ، لذا على المجاهدين ، بل على كل فـرد األسلحة التي يجب أن يتسلح بها المجاهد في المعركة

، وكمـا مسلم أن يديم الدعاء ، فهو ديدن خير البشرية ، وأفضل اإلنسانية محمد رسـول اهللا باب الحصن فولجـه العـدو ، الذاكر في حصن الذكر ، فمتى غفل فتح : " »ابن القيم «يقول

. )191 ، ص 1983ابن القيم ، ( "فيعسر عليه أو يصعب إخراجه ، إن الخصيصة التي تصل المجاهد بربه ، وتفتح له أبواب السماء ، هـي الـدعاء واالسـتغفار

رحمـه – قيل للحسن قد وفالمجاهد سـرعان ما يؤوب ويعود إلى ربه داعيا وتائبا ومستغفرا ، ود : فقـال ! ؟ ثم يستغفر ثم يعود! ؟أال يستحي أحدنا من ربه يستغفر من ذنوبه ثم يعود " –! اهللا

. )165 ، ص 1987ابن رجب ، ( "الشيطان لو ظفر منكم بهذا فال تملوا من االستغفار مطالب بذكر اهللا المجاهد يتضح مما سبق أن وحال القتـال لتحام، وحال اال حال الرباط ، ،

، واالنطراح بين يديه في الـسراء ، ألن التضرع إلى اهللا كل حال هو فيه في المعركة وفي .والضراء لهو سبيل المجاهدين الصادقين

الثالثالفصل

41

:التقوىتربية المجاهد على .4فـإن ، التقوى مبدأ هام ، بل من أهم مبادئ التربية الجهادية التي يجب أن تتوفر فـي المجاهـد

النصر معقود بلواء الجهاد وال ، ف هه سيكون النصر حليفه بإذن نصب عيني جعل تقوى اهللا فالنـصر حلـيفهم وهـذا سـر ، يهزم الجيش إال بمعصية ، فالمجاهدون ما داموا في طاعـة

، من سالح ،االنتصارات التي حققها المسلمون في الجزيرة العربية ، صحيح أن اإلعداد مطلوب والبعـد عـن ،جانبها من التسلح باإليمـان والطاعـة ب ولكن ال بد ؛ وأدوات قتال ، ومجاهدينكان للعدو فضل الكثرة في العـدد ، فإن تساوى المسلمون مع أعدائهم في المعاصي ، المعاصي

. ، ألن المسلمين فقدوا أسباب النصر المتمثلة بالطاعة هللا التدريب والتفوق في العتادووالقوة ن ال تحصر في التاريخ ، وكذلك شواهد خذالن الـشيطان ألوليائه المتقي فشواهد نصر اهللا "

، ألوليائه كثيرة ال تحصر ، منها ما كان في غزوة بدر ، إذ زين الشيطان للكـافرين أعمـالهم : إني جار لكم ، فلما وقعت الواقعة فر الشيطان جبانا خائفا ، وفي بيان ذلك قال : وقال لهم

﴿

﴾ ) 301 ، ص 2 ،ج 1992الميداني، ( )48 :األنفال ، آية( . واالنجرار ، آثار عظيمة في وقاية المسلم من الوقوع في المعاصي والخشية منه فلتقوى اهللا

.المحرمات والشهوات وراء أهوائه وشهواته ، فهي بمثابة حصن له ووقاية من االنكباب على السترسل اإلنسان في شروره ، وانكب على شهواته ، غير مقيم لمـصلحة ولوال خشية اهللا "

الغير أي اعتبار ، ولما نفعت في ذلك كل القوانين التي شرعت للمحافظة علـى اإلنـسان مـن . )183ت ، ص .دطبارة ، " ( عدوان الغير ، وهذا ما يعاني منه عالمنا المعاصر

أمراء الجيوش عندما يرسلهم للمعركة هـو تقـوى اهللا ولقد كان أول ما يوصي به النبي رق يقول إن تقوى اهللا أول ط وكأن رسول اهللا ، وهي خير زاد للمسلم في قتاله مع المشركين

ر أميـرا علـى إذا أمكان رسول الله ": قالعن بريدة بن الحصيب ، النصر والتمكين ى اللهبتقو هتي خاصف اهصأو ةريس ش أويج راخي ينملسالم نم هعم نممسلم، " ( .....و

) .3261 رقم ،1985 ، ، وكثـرة ذكـره وحده تقوى اهللا ، أن يجعل رأس سالحه في حربه ، فينبغي لصاحب الحرب

، وأن ، والـسالمة والظفـر التأييد والنـصر سؤاله، و والتوكل عليه والفزع إليه واالستعانة به

الثالثالفصل

42

، وأن ، وينوي العفو ويترك االنتقام عند الظفر إال بما كان هللا فيـه رضـى يترك البغي والحقد ت ، .الهرثمـي ، د ( يستعمل العدل وحسن السيرة والتفقد للصغير والكبير بما فيه مصلحة رعيته

كان ، عالقة التقوى بالعدل عالقة طردية واضحة جلية ، فحيثما كان تقوى اهللا ، ف ) 15ص العدل واإلنصاف ، فإلقامة العدل وإحقاق الحق آثاره الطيبة على الفرد والمجتمع فـي مختلـف

،ياسية وغيرها ـية والسـ التربوية واإليمانية واألخالقية والنفس :تى المجاالت ـالنواحي وفي ش ن إقامة الحق والعدل هي التي تشيع الطمأنينة ، وتنشر األمن ، وتشد عالقات األفـراد وذلك أل "

بعضهم ببعض ، وتقوي الثقة بين الحاكم والمحكوم ، و تنمي الثروة ، وتزيد الرخـاء ، وتـدعم األوضاع ، فال تتعرض لخلخلة أو اضطراب ، ويمضي كل من الحاكم والمحكوم إلى غايته فـي

. )147ت ، ص .دسابق ، " ( ج العمل واإلنتاوالخوف منه ، فهو في خير عظيم وحصن أمين ، وما أحوج فهنيئا لمن امتأل قلبه بتقوى اهللا

وخشيته في كل زمان ومكان ، فهي مـن األمـور المجاهد للتقوى التي توقظ فيه مراقبة اهللا .الجليلة ألنها دليل اإليمان وثمرة التربية المستمرة

: المجاهد المسلم وإعدادتكوين .5

المجاهدين قبل دخولهم ألرض المعركة أمر حتمـي وضـروري ، ألن التربيـة وتكوين تربية ، وفي توكله على ربـه ، تجعل من المسلم مجاهدا متميزا في اعتزازه بدينه ؛ الصحيحة الجهادية

مـن الصغر ، لينشأ هذه التربية يجب غرسها في األجيال الناشئة منذ ، وفي حبه لوطنه وأرضه ما يملك من ماله ونفسه من أجل تحقيق رفعة األمـة وعزتهـا ، كل شاب يحب أن يبذل خاللها

. شاب يعتمد عليه، وال بـد هنـا مـن وهم سبيل عزتها ، مهمة للشباب ألنهم عماد هذه األمة الجهادية إن التربية

.د سواءالتنويه على ضرورة أن تكون التربية روحية وجسدية على ح ويكـون هـذا اإلعـداد ، فالذهاب للمعركة بال إعداد يعني الهزيمة ، أما اإلعداد فهو ضروري

: من نواحي منهاوالتكوين .إعداد نفسي وروحي -1 .إعداد جسدي -2

الثالثالفصل

43

، أثنـاء القتـال المجاهدينفاإلعداد النفسي والروحي مهم قبل المعركة ألنه سينعكس على حالة على درجة عالية من اإلعداد النفسي والروحي كان قـادرا علـى مواجهـة المجاهدفكلما كان

، ويتم هذا اإلعداد مـن خـالل الصعوبات التي قد تعترض طريقه أثناء القتال مع أعداء اهللا ﴿: والثبات في ميدان القتال، الصبر :المجاهدين تعليم ،أمور منها

﴾ ) والثقة ) 45 :األنفال ، آية ،

﴿ بنصر اهللا ﴾ ) آل عمران ، آية : جهاد في سبيل اهللا هـدف ، وأن الهدف والغاية التي يسعى المسلم من أجل تحقيقها من ال ) 139 ، وكـذلك مـا أعـد اهللا ج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العبـاد اخرإ وهو ؛ سامي

. للشهداء من أجر وثواب وبيان لفضل الشهادة في سبيل اهللا ، سيصبح ذا نفسية معنوية عاليـة المجاهدي على تلك األسس فإن فإذا تم اإلعداد النفسي والمعنو

. ر الديننش، حتى يحقق الغاية وي ، ذا نفسية ال تكل وال تمل وال تلين يتخطى كل الصعاب ، والسباق فـي الجـري ) مسرجة ومعراة ( حث اإلسالم على تعلم السباحة وركوب الخيل وقد

، والمصارعة ورفع األثقال إلى غير ذلك من ألـوان اإلبلوالسباق بين الفرسان على الخيل أو يدخل في ، و ) 272 ، ص 1976محفوظ ، ( التربية البدنية والرياضية التي تبني الجسم السليم

فاللياقة البدنية وقوة التحمل سـالحان يحتاجهمـا واإلعداد الجسدي التدرب على الجري والعد ،، فعندما أغار عبد الـرحمن أو الهرب منه، وا دق بالعدو ع في المعركة فقد يضطر للحا المجاهداريعلى لقاح النبي الفز لحقه سلمة بن األكوع واسـتخلص لقـاح جريا على قدميـه ،

عن سلمة بن األكـوع ، " خير الرجالة " وقال عنه بأنه من أيديهم فمدحه النبي رسول اهللا تحدث فيه عن الحديبية قال في الحديث الطويل الذي ي ........ " : ـدبنا إذا عحـبـا أصفلم

فاستاقه أجمع وقتل راعيه قال فقلت يا رباح الرحمن الفزاري قد أغار على ظهر رسول اهللا ديبع نة بطلح غهلفأب سذا الفرول اهللا خذ هسر أخبراهللا و لـىوا عأغار قد ينشركالم أن

ثم قمت على أكمة فاستقبلت المدينة فناديت ثالثا يا صباحاه ثم خرجت في آثـار :سرحه قال لتبعتهم أعدو على رجلي حتى ما أرى لذي كرم وجه محمد فوا........ القوم أرميهم بالنبل

دماب مححأص نائي مرو ئاشي مارهال غبول اهللا ....... وسنا قال رحبا أصفلم : كـان سـهمين ثم أعطاني رسـول اهللا :قال، ير رجالتنا سلمة خير فرساننا اليوم أبو قتادة وخ

وراءه على العضباء سهم الفارس وسهم الراجل فجمعهما لي جميعا ثم أردفني رسول اهللا

الثالثالفصل

44

وكان رجل من األنصار ال يسبق شـدا قـال : نسير قال فبينما نحن :راجعين إلى المدينة قال فجعل يقول أال مسابق إلى المدينة هل من مسابق فجعل يعيد ذلك قال فلما سمعت كالمه قلـت

قال قلت يا رسول اهللا بـأبي قال ال إال أن يكون رسول اهللا أما تكرم كريما وال تهاب شريفا ) .3372 رقم ،1985مسلم ، ( "وأمي ذرني فألسابق الرجل قال إن شئت

، ومدح النبـي لألنصاري مسابقة سلمة ، فقد أقر النبي وفي الحديث مشروعية المسابقة ة[ : مة بقوله سللمنا سالتجر رخيدليل على فضل تعلم الجري ]و . أي ذات البطـون – ما ضمر من الخيل أجرى النبي : " ابن عمر رضي اهللا عنهما قال عن

يضمر من الثنية إلى من الحفياء إلى ثنية الوداع وأجرى ما لم – المضمورة كناية عن سرعتها ـديبثني عدقال ح انفيثنا سداهللا ح دبى قال عرأج نيمكنت فو رمع نقال اب قيرني زب جدسم

ال أوية أمساع خمدالو ةيإلى ثن اءفيالح نيب انفينـي اهللا قال سب جدـسة إلى ميثن نيبتة وسفاألحاديث تشير إلـى مـشروعية المـسابقة ، ) 2656 ، رقم 1999البخاري ، " ( زريق ميل

. ، ومشروعية التدريب وأنه من الرياضة المحمودة بالخيل، بـل مـن ، وأنه ليس مـن العبـث وفي الحديث مشروعية المسابقة : " » العسقالني « يقول

ال خالف في جواز : قال القرطبي ،الرياضة المحمودة الموصلة إلى تحصيل المقاصد في الغزو ، واسـتعمال ، وكذا الترامي بالـسهام ، وعلى األقدام المسابقة على الخيل وغيرها من الدواب

. )72 ، ص 6، ج ت .، د العسقالني" ( ، لما في ذلك من التدريب على الحرب األسلحة بإرسال العيون، :يود الباحث اإلشارة هنا إلى ضرورة إعداد أرض المعركة قبل خوضها وذلك و

ووضع حراسات حول المكان ، واختيار المكان المناسب للنزول فيه ، واستطالع أخبار األعداء . نوالذي ينزل فيه المجاهد

المسلم الفلسطيني خاصـة ، مما سبق يتبين أهمية تكوين وإعداد المجاهد المسلم عامة ، والمجاهد حيث أن الشعب الفلسطيني يعيش في ظل هجمة صهيونية شرسة تستهدف قياداتـه ومجاهديـه ، فحري بهذا الشعب أن يهتم بجميع أمور التدريب من تعلم على رماية األسلحة بأنواعها ، وتكوين

.ال صناديد في الحرب المجاهدين ، إلى غير ذلك من هذه األمور التي تجعل من الماهدين أبط

الثالثالفصل

45

:سالميةالدعوة اإلتربية المجاهد على .6 بل هي مـن ، إن مفهوم الدعوة في اإلسالم هو المفهوم األوسع بين كل أهداف التربية الجهادية

: ﴿ ، قال الشمول بحيث أنها أفضل األقوال واألعمال

﴾ ) لهـدف وضـع هادالج، و ) 33: ، آية فصلت أنـش لـم ي و، في األرض ونشر دينه وإقامة العدل ومحو الظلـم سامي وهو إعالء كلمة اهللا

هو السبب من وهذا ،ا لهم واضطهاد ، أو استعبادا للناس ، على الغير ةسيطرالالجيش من أجل : قال رسول الله : قال عن أبي هريرة ، ف مشروعية الجهاد واالهتمام بتكوين جيش مسلم

" هني نفـسم مصع فقد إلا الله قال لا إله نفم إلا الله قولوا لا إلهتى يح ل الناسأقات ت أنرأمملى اللهوع هابسحو قهإلا بح 2727 ، رقم 1999البخاري ، ( " اله. ( إن ، بـل سمع في التاريخ أن الجيش اإلسالمي قد فتح بلدا ما من أجل ثرواتها وخيراتهـا يفلم

ـ و الدعوة إلى اهللا من أجل ، و ن األوائل ضحوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل اهللا يالمسلم ال إدخ أن الجيش اإلسـالمي إذا أراد فـتح بلـد فإنـه ، ومما ورد عبر التاريخ الناس في دين اهللا

" رسـول اهللا قـال : سليمان بن بريده عن أبيه قال ، فقد ورد عن يعرض عليهم ثالثة أمور فـأيتهن مـا - خالل أو -وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثالث خصال ٠٠٠٠٠

ثـم منهكف عو منهل مفاقب وكابأج الم فإنإلى اإلس مهعاد ثم منهكف عو منهل مفاقب وكابأجهـم إن فعلـوا ذلـك فلهـم مـا ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين وأخبرهم أن

كونـوني ـمأنه مها فـأخبرنهلوا موتحي ا أنوأب فإن اجرينهلى الما عم همليعو اجرينهللم لى المري عي يجاهللا الذ كمح همليري عيج ينملساب المركأع ةيمفي الغن مله كونال يو يننؤم

والفيء شيء إال أن يجاهدوا مع المسلمين فإن هم أبوا فسلهم الجزية فإن هم أجابوك فاقبـل لهقاتباهللا و نتعا فاسوأب مه فإن منهكف عو منهم3261 رقم ،1985مسلم ، " ( م. (

، البد أن ينطلق إلزالة واإلسالم بوصفه دين الحق الوحيد القائم في األرض : " » قطب « يقول على أن يدع لكل فرد ، لتحرير اإلنسان من الدينونة بغير دين الحق ، العوائق المادية من وجهه

، 3 ، ج 2003 ، قطـب ( "ائق المادية كذلك من تلك العو ، وال ، بال إكراه منه حرية االختيار . )1633ص

: أن الجيش اإلسالمي إذا أراد فتح بلد فإنه يعرض عليه ثالثة أمور وهييرى الباحثمما سبق . ويكون لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين :اإلسالم - أ

الثالثالفصل

46

.لدولةأن يدفعوا الجزية ويبقوا داخل الدولة اإلسالمية وتحميهم ا - ب .فإن لم يرضوا بأي من األمرين السابقين فالجهاد والحرب - ت

: المهمةجهاديةالمحافظة على األسرار التربية المجاهد على .7

لألسرار أهمية بالغة في الحروب العسكرية لذا ال بد مـن اتخـاذ كافـة اإلجـراءات األمنيـة ووصولها إلى العدو مهمـا كانـت ، والعسكرية من أجل منع تسرب األسرار إلى خارج الحدود

ولذلك كـان مـن ، ال يحمد عقباها ، يؤدي إلى عواقب وخيمة ؛ ، فالتهاون باألسرار األسباب علـى ومن األمثلة الدالة على حرص النبي القائـد ، المسلم حفظ السر المجاهدالواجب على حاطـب بـن بلتعـه علمه برسـالة ، ومعرفة تحركاته ، وعدم وصولها للعدو ، أسرار الجيش

: " أنا والزبير والمقداد بن الأسـود قـال بعثني رسول الله : " قال عن علي ، ف لقريش – فإن بهـا ظعينـة – بين مكة والمدينة بقرب المدينة منطقة – انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ

، فانطلقنا تعادى بنا خيلنا حتى انتهينا إلى الروضـة " ومعها كتاب فخذوه منها – مرأةالاسم لتخرجن الكتاب : ، فقلنا ما معي من كتاب : ، فقالت أخرجي الكتاب : فإذا نحن بالظعينة فقلنا

ابالثي نيلنلق ا أوهقاصع نم تهججدائلها – ، فأخر – ول اللهسر نا بهفأتي ، ـنم يهفإذا ف اللـه ول ـركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسـحاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المش

األسـرار كشف وفي الحديث بيان لخطورة ، ) 2785 ، رقم 1999البخاري ، ( " ٠٠٠٠ : ﴿ ، قـال ووجوب المحافظة عليها

﴾ ) ، الممتحنة ، وكان سبب نزول هذه اآلية الكريمة أن حاطبا هذا كان رجال مـن المهـاجرين " ، ) 1: آية

أوالد ومال ، ولم يكن من قريش ، بـل كـان حليفـا وكان من أهل بدر أيضا ، وكان له بمكة على فتح مكة ، لما نقض أهلها العهد ، فـأمر رسـول اهللا لعثمان ، فلما عزم رسول اهللا

فعمد حاطب هـذا ] خبرنا – جاسوسهم – مهين اللهم عم عل[: المسلمين بالتجهيز لغزوهم ، وقال مـن إلى أهل مكة يعلمهم بما عزم عليه رسـول اهللا فكتب كتابا ، وبعثه مع امرأة من قريش

الثالثالفصل

47

على ذلك رسوله استجابة لدعائه ، فبعث في إثـر المـرأة غزوهم ليتخذ بذلك يدا ، فأطلع قد اهـتم بمبـدأ لذا نجد النبي ، )344 ، ص 4ت ، ج .دابن كثير ، " ( فأخذ الكتاب منها

، بالحفاظ على هـذا المبـدأ أجمعين حابه وحرص عليه وكان يأمر أص ، رية والكتمان ـالسنه كان ال يخـرج لغـزوة إال أ على الكتمان والسرية وقد بلغ من حرص النبي ،واالهتمام به

الك ، ى بغيرها ورم نب بعن كع قال :" سر كني لمـو ول الله ىرة إلـا ووغـز ريدي ) .2728 ، رقم 1999، البخاري " ( بغيرها

، حريصا حرصا شديدا على معرفة أخبار عدوه في وقت السلم والحرب لقد كان رسول اهللا و، ولكنه في نفس الوقت قد كان حريصا ليساعده ذلك على وضع خطة في التعامل مع هذا العدو

م ألن ذلـك أشد الحرص على إخفاء أسرار المسلمين وحركة الجيوش اإلسالمية عـن أعـدائه . ) 157 ، ص 1993أبو فارس ، ( وتقويما تخطيطا وتنفيذا ،يضعفهم

سرار وحفظها حتى ال تـصل على كتمان األ مما سبق كيف كان حرص النبي الباحث رىيفإلى العدو الذي ال يدخر وسعا من أجل تسخير كل اإلمكانيات لخدمته ، وهذا الحرص في إخفـاء

. و إلضعافهم اإلسرار عن األعداء ه، وتعتمـد هـذه التـدابير تختلف تدابير الحيطة باختالف موقف القوات المقاتلة وموقعها كما أنه

، أو أثنـاء ، سواء أثناء إقامـة القـوات بصورة عامة على تحقيق مبدأ المحافظة على السرية ـ هاقف، أو أثناء تو تحركها ومسيرها إلى المعركة العـسلي ، . ( ال ، أو حتى أثناء زجها في القت

. )313 ، ص 1990وهو ما اصطلح العسكريون على ، وحمايتها ، هو كتمان األسرار ، جوهر المخابرات الوقائية ف

كتمـان – كرية في العـالم أنـه ـعتبر كل المدارس العس ، وت تسميته باألمن أو السرية واألمن . ) 193 ، ص 1976محفوظ ، ( خط الدفاع األول عن األمة –األسرار

: واإلقدام الشجاعةتربية المجاهد على .8 يصل إلى تحقيق رسالته ا مكون أساسي من مكونات شخصية المجاهد الناجح ، فيه هيشجاعة ال

قوة عزيمة النفس : " ألن الجهاد تكاد ال تقوم له قائمة بدون شجاعة ، فالشجاعة وبلوغ أهدافه ، قول لتحصيل خير أو دفع شر ، مع ما في ذلك من تدفع إلى اإلقدام بعقل دون مخاطرة بعمل أو

. )586 ، ص 2 ، ج 1992الميداني ، " ( توقع هالك أو مضرة يقينا أو ظنا

الثالثالفصل

48

فالمجاهد الذي ال يمتلك الشجاعة ال يمكن أن ينتصر على عدوه ، وال يحقق مأموله ، فـالحرب ظل شجاعة وبـسالة ، وعزيمـة إال في – بعد إرادة اهللا –الشرسة ال يتحقق فيها االنتصار

.جازمة إذا ما أرادت األمة اإلسالمية أن تربي أبناءها على الشجاعة واإلقدام ، وتنزع من قلوبهم الجبن و

عليها أن ترسخ في أعماقهم اإليمان بالتضحية لهذا الدين واألمة ، بمعنـى أن تغـرس ،والخور ، وأن تغـرس فـي قلـوبهم نتماء لهذه األمة في قلوبهم الوالء الصادق والواضح لهذا الدين واال

إنـه االصـطفاء الربـاني ؛ الحب لرفعة األمة وعزتها ، ويكون ذلك بطاعة اهللا ورسـوله هذا الوسام وهذه المنزلة العظيمـة التـي واالنتخاب اإللهي لمن وصل إلى درجة يمنحه اهللا

: ﴿ تعتبر من أعظم المنازل بعد منزلة النبوة ، يقول

﴾ يستحقها إال أولئك الذين قدموا مهجهم وأرواحهم من أجـل منزلة ال ، إنها ) 69 : آية ، النساء (

، ، باعوا نفوسهم رخيصة هللا ، ال يبتغون عرض هذه الدنيا وزينتها وحطامها هذا اإلسالم العظيم ألن األمم إذا قهرها العدو ونكل بها يفسد بأسها ، ويغلب عليها الجبن والمهانة ، فـإذا أراد اهللا " ينفخ روح الشجاعة واإلقدام في خيارها وهم األقلون فيعملون ما ال يعمل إحياءها بعد موتها

بيد أن هذا ال يعني أن يلقي اإلنسان بنفسه إلى ، )475 ، ص 2ت ، ج .دعبده ، " ( األكثرون ،المؤمنين القتال فإذا تيسر لإلنسان الحفاظ عليها دون مخاطرة فقد كفى اهللا " مهاوي الردى

تيسر فإن عليهم أن يختاروا الخير األعظم وهو اختيار يعاكس الميول الفطرية نحـو أما إذا لم ي . )157 ، ص 1990إبراهيم ، " ( الحفاظ على الحياة أحسن الناس وأجود الناس وأشجع النـاس ولقـد كان النبي : " قالعن أنس بن مالك

قد سبق الناس إلـى لمدينة ذات ليلة فانطلق الناس قبل الصوت فاستقبلهم النبي فزع أهل ا وهو على فـرس ) لن تراعوا –الفزع : الروع : تراعوا – لن تراعوا : ( الصوت وهو يقول

) .2692 ، رقم 1999البخاري ، ( " ٠٠٠٠لأبي طلحة للـصحابة كان أول المنطلقين ناحيـة الـصوت ممـا يعطـي أن الرسوليتبين من الحديث

، كمـا لـم ستنفار في أي وقت من ليل أو نهـار ثاال ألن يكونوا على استعداد لال م والمجاهدين . أن يخرج معه أحد من أصحابه وهذا من كمال الشجاعةينتظر

الثالثالفصل

49

على الثبات والصبر وعدم الفرار ولو أدى ذلك للموت وكـأنهم بايعوا النبي ي كانواالصحابة ف . وهذه من صفات الشجعان ،يبايعون على الموت

: قال؟ ف أكنتم وليتم يوم حنين يا أبا عمارة: جاء رجل إلى البراء فقال" : قالفعن أبي إسحاق الله لى نبيع دأشه ازنوه نم يذا الحإلى ه رسحالناس و نم فاءانطلق أخ نهلكلى وا وم

القوم إلى رسـول وهم قوم رماة فرموهم برشق من نبل كأنها رجل من جراد فانكشفوا فأقبل اللهقولي وهو رتنصاسا وعدل وفنز غلتهب به قودي ارثالح نب انفيو سأبو :

بطلالم دبع نأنا اب بلا كذ أنا النبي كرل نصنز مالله اءري : ، قال البنـا للـذم اعالـشج إني به ونتق أسالب رمإذا اح اللهكنا و

ي النبينعي ي بهاذحي" ) ، 3326 رقم ،1985مسلم. ( ذي يحـاذي بـه إذا احمر البأس نتقي به وإن الشجاع منا لل [اهد من الحديث قول البراء ـوالش

ي النبينعي [ يجب أنى يكون األكثر شجاعة في الميدان إذا احمر المجاهد وهذا يدلل على أن .فالجبن شر ، وهو آفة إذا استشرت في الجيش أهلكته ، البأس

وهذا يتبين يربي أصحابه في كل موطن على الشجاعة وعدم الفرار من المعارك كان النبي ف ، والوقـوف أمـام على عدم الفرار النبي علمهم عندما حنينيوم خالل الحديث السابق ، من

.العدو علـى درجـة كبيـرة مـن الثبـات في الجيش اإلسالمي زمن النبي المجاهدينلقد كان كل ، فلقد ضحى سبعة من األنصار بأنفسهم كل منهم خلف اآلخر في سبيل اهللا عند اللقاء والشجاعة

عن قيادتهم المتمثلة في الرسول بكل شجاعة وبسالة م يدافعون وه عن أنس بن مالك أن ،أفرد يوم أحد في سبعة من األنصار ورجلين من قريش فلما رهقوه قال مـن " رسول اهللا

يقفر وه نة أوالج لهنا وع مهدري قوههر ل ثمتى قتار فقاتل حاألنص نل مجر مفتقد نةي في الجأيضا فقال من يردهم عنا وله الجنة أو هو رفيقي في الجنة فتقدم رجل من األنصار فقاتل حتى

مسلم ، " ( لصاحبيه ما أنصفنا أصحابنا ك حتى قتل السبعة فقال رسول اهللا قتل فلم يزل كذل ) .3344 رقم ،1985

وما دام الحديث عن شجاعة المجاهد ، فمن الوفاء بمكان ، عرض إحدى صور مصابيح الـدجى ثبات ، الذين تربوا في مدرسـة سـيد ال أهل رموز الشجاعة و – الصحابة الكرام –وأئمة الهدى

وجه جيشا إلى الروم ، ، فقد أورد البيهقي رحمه اهللا أن عمر الخلق وحبيب الحق محمد

الثالثالفصل

50

،تنصر أشركك فـي ملكـي ، فـأبي : وبينهم عبد اهللا بن حذافة ، فأسروه ، فقال له ملك الروم ل ، وأمر بقدر فصب فيها الماء وأغلي فأمر به فصلب ، وأمر برميه بالسهام ، فلم يجزع ، فأنز

عليه ، وأمر بإلقاء أسير فيها ، فإذا عظامه تلوح ، فأمر بإلقائه إذا لم يتنصر ، فلما ذهبوا بـه ، !تمنيت أن لي مائة نفس تلقى هكذا في اهللا ؛ فعجب : لم بكيت ؟ قال : ردوه ، فقال : بكى ، قال

فقبل رأسه ،نعم : وعن جميع أسرى المسلمين ؟ قال : فقال ، قبل رأسي وأنا أخلي عنك : فقال ـ ، ص 2ت ، ج . دالعـسقالني ، ( ه ـفخلى عنهم ، فقدم بهم على عمر ، فقام عمر فقبل رأس

، فلـم الذي تربى في مدرسة القائد المعلـم » خالد بن الوليد « ، وهذا القائد الصنديد )288معركة اليرموك الحاسمة بين العرب المسلمين والروم في العام " قبيل فيخف من أعداد الكافرين

ما أكثـر الـروم :الثالث عشر من الهجرة ، قال رجل من جنود المسلمين لخالد بن الوليد القائد إنما تكثر الجنـود بالنـصر وتقـل ! ما أقل الروم وأكثر المسلمين : قال خالد ،وأقل المسلمين ف العدد ابراء ، وأنهم أضع ] أي فرس خالد [ الرجال ، واهللا لوددت أن األشقر بالخذالن ال بعدد

) .13 ، ص 1972خطاب ، (

الثالثالفصل

51

:مبادئ التربية الجهادية – لزومـا –مجموعة من القواعد والقوانين التربوية العامة ، ينبثق عنها " يقصد بمبادئ التربية

) .95 ، ص 2007أبو دف ، " ( ة ، وتوجه مسارها ممارسات تحكم العملية التربوي ، للتربية الجهادية مبادئ وضعها رسولنا الكـريم فإن لكل تربية مبادئ خاصة بها ، نوبما أ

ويتحمس ، الدولة هذه المبادئ إذا سادت األمة ونعمت بها جعلت كل فرد فيها يحرص على كيان إليه حتى يكسر ويواصل السير ، يتقهقر بل ينقض عليه وال ، للدفاع عنها فال يضعف أمام عدوه

. )65 ، ص 1975فايد ، ( شوكته ويطفئ جمرته :وفي السنة النبوية المشرفة العديد من مبادئ التربية الجهادية أبرزها ما يلي

:عداء التعرف على خبرات األ .1

ويـستطلع رسـل العيـون في وخبراته ، يحرص دائما على معرفة أخبار عدوهلقد كان النبي ألنه على صحابته عليها مبدأ من مبادئ التربية الجهادية التي ربى رسول اهللا وهذا ، األخبار

. الحربية المناسبةطضوء ذلك يضع الخطم بين يديه بعـض أفـراده ، أن يقد ، إذا نزل في أرض العدو من الضروري للجيش المحارب ف

، ويـضمن ، ويجمـع المعلومـات ، ويعرف مواقع العدو ، ليستطلع أرض المعركة طليعة له ) .126 ، ص 1986المومني ، ( ، من أي مانع أو عائق سالمة الطريق الذي يسلكه

وكذلك بعث حذيفـة ، ليأتي بخبر القوم الزبير بن العوام ففي غزوة األحزاب بعث النبي ابر عن في مهمة أخرى ، فج قال النب : قال ي " : مـوم يـر القـوي بخبينـأتي نم

: ، فقال النبـي أنا: ؟ قال الزبير من يأتيني بخبر القوم : ، ثم قال أنا: الأحزاب؟ قال الزبير أنـس بـن ، وعن ) 2634 ، ، رقم 1999خاري ، الب ( " إن لكل نبي حواريا وحواري الزبير

" ٠٠٠٠٠ من ينظر لنا ما صنع أبو جهل فانطلق ابن مسعود " :قال رسول اهللا : مالك قال كـان يرسـل وحـدات أن النبـي يتبـين فمن الحديثين ، ) 3358 ، رقم 1985مسلم ، (

، ليتخذ اإلجراءات األمنيـة الالزمـة لحمايـة ، يتحسس خاللها خبر العدو داالستطالع والرص . ، وليتعرف على خبراتهم أيضا الجيش

ورأس التدبير فيهـا ، ألنـه ومـن ،وقد عد العلماء معرفة أخبار العدو من أجزم مكايد الحرب ) .43 ، ص 2002الماوردي ، ( خالل هذه المعرفة سيضع الخطة المناسبة لمواجهة العدو

الثالثالفصل

52

:القائد للمجاهدين من جنوده معرفة .2جنوده مبدأ مهما وأساسيا من مبادئ التربية الجهاديـة ، فالقائـد للمجاهدين من معرفة القائد يعد

أن يـستغل و، يضع الرجل المناسب في المكـان المناسـب أن يستطيع ؛ الذي يعرف مجاهديه ، معرفة دقيقة مفصلة ، وكان يعرف ما يمتاز بـه يعرف مزايا أصحابه ولقد كان ، طاقاتهم

، وكان يستغل تلك المزايا لخيـر المجتمـع كل صحابي من مزايا تفيد المجتمع اإلسالمي الجديد يقـول أنه سمع رسول اهللا ، فقد ورد عن سهل بن سعد وللمصلحة العامة العليا للمسلمين

يفتح اهللا على يديه فقاموا يرجون لذلك أيهم يعطـى فغـدوا ألعطين الراية رجال : " يوم خيبر وكلهم يرجو أن يعطى فقال أين علي فقيل يشتكي عينيه فأمر فدعي له فبصق في عينيه فبـرأ

م يكن به شيء فقال نقاتلهم حتى يكونوا مثلنا فقال على رسلك حتـى تنـزل مكانه حتى كأنه ل ـرخي داحل وجر ى بكدهي اهللا ألنفو همليع جبا يبم مهأخبرالم وإلى اإلس مهعاد ثم همتاحبس

يعرف أن بـين لقد كان الرسول ، ) 2724 ، رقم 1999البخاري ، ( " النعم لك من حمر أصحابه شجعانا مغاوير فكلفهم بواجبات تحتاج إلى الشجاعة كعلي بن أبي طالب ، وكان يعرف أن من بين أصحابه من ال يقوى قلبه على الحرب كحسان بن ثابت ، فتركه مع النساء يوم أحـد

ومن بينهم ، د من شعره البليغ للدعاية ، وكان من بينهم صاحب الرأي والمشورة والخندق واستفا من يستطيع قيادة غيره ، ومن بينهم من ال يستطيع أن يكون أكثر من مجاهد بسيط ، فكلف كـل واحد من هؤالء بواجب يستطيع إنجازه ؛ إنه لم يحمل شخصا ما ال يطيق ، وهذا دليـل علـى

. وخواص وقابليات أصحابه جميعا معرفته نفسيات القيادة الفعلية هو تتويج للجهود التي تستهدف إعداد قيادات ومجاهدين وتدريبهم ، ومـن يإن تول

، وتكتشف قدراتهم ، وتتعـرف مجاهدينهنا فعلى القيادة الحكيمة الراشدة أن تختار النوابغ من ال المعلـم األعظـم سة مهاراتهم ، وهذا ما صـنعه هام قتالية ، لممار بمعليهم ، وتدربهم ، وتكلفهم

بعـث : " قال هريرة وأب عن ، ف من خالل تكليفهم بقيادة السرايا ، مع الصحابة النبي ، البخـاري " ( عشرة رهط سرية عينا وأمر عليهم عاصم بن ثابت األنصاري رسول اهللا

) .2818 ، رقم 1999 من أوضح األدلة على معرفـة يعد لحذيفة بن اليمان لإلتيان بخبر القوم بعث النبي فإن كذلكلـو : رجـل قـال ف عند حذيفة كنا: " ، فعن إبراهيم التيمي عن أبيه قال لجنوده النبي

سكت ررـأد ول اللههعت قاتلت مليأبفة وذيفقال ح ، :ل ذلكأنت كنت تفع !أير ـ ـلقد نا ـت

الثالثالفصل

53

سر عـم ول الله قرة ويدشد أخذتنا ريحاب وزلة الأحلي سـ، فقال ر ول الله " : لجألا رألـا : " ، ثم قـال ، فسكتنا فلم يجبه منا أحد " ه الله معي يوم القيامة يأتيني بخبر القوم جعل

ةاميالق موي يعم الله لهعم جر القوينا بخبأتل يجقال " ر ثم ،دنا أحم هجبي كتنا فلمألـا : " ، فس ةاميالق موي يعم الله لهعم جر القوينا بخبأتل يجر " دنا أحم هجبي كتنا فلما : " ، فقال ، فسي قم

اذهب فـأتني بخبـر : " ، قال فلم أجد بدا إذ دعاني باسمي أن أقوم " حذيفة فأتنا بخبر القوم ليع مهرلا تذعم والقو " مـتهتـى أتيـام حمي حي فشا أملت كأنمعج هندع نت مليا وفلم ، ،

قوس فأردت أن أرميـه فـذكرت فرأيت أبا سفيان يصلي ظهره بالنار فوضعت سهما في كبد ال ول اللهسل رقو " : ليع مهرلا تذعو " تهبلأص تهيمر لوثـل وـي مي فشأنا أمت وعجفر ،

من فضل عبـاءة رت فألبسني رسول الله الحمام فلما أتيته فأخبرته بخبر القوم وفرغت قر مسلم ، ( " قم يا نومان : " كانت عليه يصلي فيها فلم أزل نائما حتى أصبحت فلما أصبحت قال

) .3343 رقم ،1985 ، من يقدر على القتال ممن ال يقدر فيعرف ؛ ديهلع على أحوال جنوده ومجاه أن يط ى القائد علو

وهم الذين يبثون الروح ، إن كان فيهم متثاقلون أو متخاذلون أو مرجفون وعليه أن يعرف أيضا عليهم لعـدوهم يكون عينا ، أو من يسعى بين المجاهدين بالفساد ، المعنوية المهزومة في الجيش

.ميع هذه العناصر الضارة من الجيش فكان لزاما على قائد الجيش أن يخرج ج ، وهو الذي يثبط الناس عن الغـزو : وال يستصحب األمير معه مخذال : " »ابن قدامة «يقول

، شديد والمشقة شديدة دالحر أو البر : والقتال والجهاد مثل أن يقول ، ويزهدهم في الخروج إليه وهو الذي يقول هلكت سرية المـسلمين : فا، وال مرج وال تؤمن هزيمة هذا الجيش وأشباه هذا

، ، والكفار لهم قوة ومدد وصبر وال يثبت لهم أحد ونحو هـذا وما لهم مدد وال طاقة لهم بالكفار وال من يعين على المسلمين بالتجسس للكفار واطالعهم علـى عـورات المـسلمين ومكـاتبتهم

وال من يوقع العـداوة بـين المـسلمين ، بأخبارهم وداللتهم على عوراتهم أو إيواء جواسيسهم :﴿ ويسعى بالفـساد، لقـول اهللا

﴾ ) وقوله )46 :التوبة ، آية ، : ﴿

﴾ ) وألن هـؤالء مـضرة علـى ) 47 :التوبة ، آية . )166 ، ص 9 ج ،1985 ابن قدامة ،( " المسلمين فيلزمه منعهم

الثالثالفصل

54

:المجاهدين متابعة أحوال .3يضاحكهم ويمازحهم مع محافظتـه القائد المتواضع هو أقرب الناس إلى جنوده ومجاهديه ، تجده

مع مبادئ التربية الجهادية ، وبهذا يقبل عليه المجاهـدون ان ذلك ال يتعارض أبد أل ؛ على هيبته ألنهم يشعرون بأنه قريب منهم ، وعلى العكـس مـن ، يسألونه ويستفسرون منه ويتعلمون منه

له ام أقل منه ، مما يسبب لهم كره أنه ويشعرهم ب ، نيذلك القائد المتكبر الذي يتأفف من المجاهد حتـى وإن ، ال والجهاد معـه الرغبة في طلب المزيد من القت عدم أو ، وعزوف عن التعلم منه

قائد المجاهدين الناجح ال بد أن يراعـي أحـوال جنـده ، ف في أساليب القتال والجهاد اكان مبدع فيرفق بهم وال يشدد عليهم، ، سبيالومجاهديه فيحافظ عليهم وعلى سالمتهم ما استطاع إلى ذلك

وذلـك ليـساعد ،فنجده عند المسير بالجيش يكون تارة في مقدمة الجيش وأخرى في مؤخرتـه لهذه األمة ، تحمـل هذا المفهوم ، فال بد أن يصقل قيادة ربانية رشيدة إن تحقق ، فالضعيف منهم

ية حوة بين الجند والمجاهدين من نا لهما يحمل عناصرها من صدق االنتماء لهذا الدين ، فتضيق ا فاألمة اإلسالمية لتنطـوي علـى " ، وبين القادة من ناحية أخرى ، فيومئذ يتحقق نصر اهللا

قيـادة ٠٠طاقات ال حدود لها ، وإنها لتحتاج إلى قيادة تثق في اهللا ربا ، وفي اإلسـالم دينـا دينا ودولة ، قيادة تصبح ٠٠عقيدة وشريعة ٠٠ جوهرا ومنظرا ٠٠تحتضن اإلسالم قلبا وقالبا

يوسـف ، " ( قيادة يكون والؤها أوال وأخيرا هللا رب العالمين ٠٠وتمسي وهمها عقيدتها وأمتها . )190 ، ص 1997

إن أهم فوائد المتابعة للمجاهدين كمبدأ من مبادئ التربية الجهادية يتحلى بـه القائـد فـي بيئتـه هو أنه يبعث الثقة داخل المعركة ويجعل الجميع سواء مجاهدين وغيـرهم ، يةالعسكرية والجهاد

.يشعرون بالطمأنينة ألن الكل يتعامل بهذا المبدأ والذي يؤدي إلى الراحة ويحـرص بالمرضى من أصـحابه بتحقيق هذا المبدأ ، فقد كان يهتم يهتم فقد كان النبي

أحوالهم باستمرار ، ومن األمثلـة علـى ذلـك أن على أن يكون بالقرب منهم حتى يطمئن على ، مما يـدل خيمة له في المسجد ليعوده من قريب ضرب النبي ؛ سعدا لما أصيب يوم الخندق

أم عـن ، ف القائد المعلم على متابعة أحوال جنده واالهتمـام بهـم مدى حرص الرسول علىد يوم الخندق رماه رجل من قريش يقال له أصيب سع : " قالت رضي اهللا عنها عائشةالمؤمنين

سر هليع برل فضفي األكح اهمر رقةالع نول اهللا ـاب قريب نم هودعي جدسة في الممخي " ) .3315 رقم ،1985مسلم ، (

الثالثالفصل

55

ألنه قريب مـن المجاهـدين ، ، عركته وخارجهما القائد المتواضع محبوب داخل معسكره وم إن فهو يسأل عن أحوال هذا ويزور هذا ويمشي في حاجة هـذا ، بينمـا ، فالكل يشعر بأنه أخ له

.وبذلك ينفض المجاهدين من حوله؛ مكفهر الوجه لكل من القاه ، مشغول بنفسه ، القائد المتكبر القائـد ألن ، روح الحـب والمـودة مجاهـدين بـين ال يشيع متابعة أحوال المجاهدين إن مبدأ

، ويتلطف معهم فـي الحـديث ، ويلقاهم ببشر وطالقة ، فيحترمهمجنوده تجده يقدر ،المتواضع .يزيد من عرى العالقة بينهم مما ؛ ويتابع أحوالهم

: والتطوير للمجاهدين التشجيع .4

وأولوياتها اإلسالمية لدى المجاهدين ، ها تالتربية الجهادية وقيم مبادئ هدف هذا المبدأ إلى تعزيز وتشجيع المجاهدين علـى ، وجعل أرض المعسكر أو المعركة مكانا مشوقا لتعليم وسائل الجهاد

.توظيف أقصى إمكانياتهم ومواهبهم في القتال وبالرغم من أن وسائل التشجيع كثيرة إال أن الحديث هنا سوف ينصب على االعتنـاء بالـسالح

.مجاهدين وتجهيز السالح من أهم ما يرهب ألن قوة ال ، عتناء بالسالح بل اتجه لال مجاهد فحسب لم يكتف اإلسالم بال

بعث بطائفة من السبي إلـى بالسالح ، ومن ذلك أنه تجهيز المجاهدين يهتم ب ، فقد كان العدو ، )523 ، ص 2 ج ، 1984الواقدي ، ( ا عبادة ، يبيعهم ويشتري بهم سالح الشام مع سعد بن

أصحابه على اقتناء الخيل والتي كانت من أهـم أسـلحة به ما شجع حاديث من األ عنه جاءوففي غزوة بني قريظة وبعدما قسم رسـول اهللا ، المعركة في ذاك الوقت مبينا لهم فضل تربيتها

وأسـهم ، سهمان للفرس وسـهم للفـارس ، أموالهم على المقاتلين فأسهم للفارس ثالثة أسهمعن ابن عمـر رضـي اهللا فورد ، ) 329 ، ص 2001المباركفوري ، ( واحدا للراجل سهما

، رقـم 1999البخـاري ، " ( جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما أن رسول اهللا "اعنهمـ مان للفرس وما للفارس ثالثة أسهم منها سه فقد كانت قسمته ، ) 2651 اكان ذلك إال ترغيب

. في اقتناء الفرسللصحابة على تجهيز الجيش أو االعتناء بأهل المجاهدين حينما قال في حديث زيد بن خالـد كما شجع

أن رسول اهللا بيل : " قالا في سخلف غازي نما وغز بيل اهللا فقدا في سغازي زهج نم ) .2631 ، رقم 1999البخاري ، ( " فقد غزااهللا بخير

الثالثالفصل

56

:استمرارية الجهاد .5إن التعليم المستمر يتناغم مع حاجات المجتمعات ، لتحقيق التـوازن بـين الـتعلم ، والعمـل ،

).98 ، ص 2007أبو دف ، ( والتكيف المستمر لعدد من المهن ، وممارسته المواطنة النشطة باستمرارية تعلم أساليب الجهاد ، وبتعليم المجاهـدين فنـون القتـال دور وكان الهتمام الرسول

أرسـل عـروة بـن "فقد يرسل جنوده للتعلم على األسلحة واستخدامها ملموس وظاهر ، فكان الواقدي ، ( "٠٠٠٠مسعود وغيالن بن سلمة لجرش بالشام ، يتعلمان عمل الدبابات والمنجنيق

) .924 ، ص 3 ، ج 1984أمـر على أهبة االستعداد ، فعنـدما – وبشكل مستمر – يجعل جيشه دائما ان رسول اهللا وك

وحشدوا حـشودا لـم ، بسرعة المسلمين بالتجهز للقتال ، فاستجابوا لألمر النبويرسول اهللا يحشدوها من قبل ، إذ بلغ عدد المقاتلين في هذه السرية ثالثة آالف مجاهد ، واختار النبـي

ثـم عبـد اهللا بـن ، زيد بن حارثة ، ثم جعفر بن أبي طالـب : ادة ثالثة أمراء على التوالي للقي في غزوة مؤتـة ول اهللا ـأمر رس : "عن عبد اهللا بن عمر رضي اهللا عنهما قال ف رواحة ،

يارث ـزح نب ـد سول اهللا ـة فقال رفرعفج ديل زقت ة إناحور ناهللا ب دبفع فرعل جقت إنو " ، ويالحظ الباحث من خالل الحديث السابق أن الرسول ) 3928 ، رقم 1999البخاري ، (

كان يعمل على استمرارية العمل الجهادي ، وأن ال ينقطع هذا العمل بانقطاع أو بانتهـاء فـرد دي باستمرار الحاجة له دون انقطـاع ، لكـي تتحقـق الغايـة بعينه ، وإنما يستمر العمل الجها

على تواصل مع الصحابة المتواجدين معه يطلعهـم باسـتمرار المرجوة منه ، وكان الرسول فقال أخذ الرايـة خطب النبي : " قال عن أنس بن مالك على أحداث المعركة ، فقد ورد

ذها جعفر فأصيب ثم أخذها عبد اهللا بن رواحة فأصيب ثم أخذها خالـد بـن زيد فأصيب ثم أخ له حففت ةرر إمغي نع ليد2589 ، رقم 1999البخاري ، ( "٠٠٠٠٠الو. (

:وجوب تعلم وسائل الجهاد .6

، النصر في المعركة ، فترك اإلعداد يعنـي الهزيمـة تعلم وسائل الجهاد واإلعداد له هو مفتاح فالمجاهد ال مرهم بالتدرب عليه ومن ذلك السهام ، أ يطلب من أصحابه إعداد السالح وي وكان

ع سلمة بن األكـو عن بد أن يكون على دراية تامة في كيفية استخدام السالح بكافة أنواعه ، فـإن ، بني إسماعيل ، ارموا من أسلم ينتضلون فقال النبي على نفر مر النبي : "قال

الثالثالفصل

57

وفي هذا الحديث دليل علـى وجـوب ، ) 2684 ، رقم 1999البخاري ، " ( أباكم كان راميا مرن علـى والمراد بهذا كله الت : " » النووي « ، يقول االستعداد والتدريب وبيان لفضيلة الرمي

. )63 ، ص 13 ، ج 1998النووي ، ( " القتال والتدرب والتحذق فيه ورياضة األعضاء بذلكالقوة في إمارة الحرب ترجع " :أسباب القوة في تعلم وسائل الجهاد أن مبينا » ابن تيمية « يقول

لى القـدرة وإ ، فإن الحرب خدعة ، إلى شجاعة القلب ، وإلى الخبرة بالحرب ، والمخادعة فيها ابـن تيميـة ، ( " ال من رمي وطعن وضرب وركوب وكر وفر ونحو ذلك ـواع القت ـعلى أن ) .15 ، ص 1994

، وبالتـالي إذا أتقـن ن مهاراتهم القتاليـة و حرص اإلسالم على أن يتقن المجاهد يتبينومن هنا .وبكفاءة تامة معركة أرض الالمجاهد غالبية مهارات القتال ، فهو تهيئة له كي ينتقل إلى

فأسـاليب ، وذلك لمعرفة السالح الصالح للمعركة مـن غيـره ،القائد عليه استعراض السالح و لذلك كان لزاما على القائد أن يستعرض سالح ، ومن زمان آلخر ، القتال تتغير من مكان آلخر

، 2003لعقال ، ا( غيره به سالحا وما قد بلي منه فيستبدل ، جنده لمعرفة ما يصلح من سالحهم يوم بدر حين صففنا لقـريش قال النبي " : ، عن حمزة بن أسيد عن أبيه قال ) 612ص

الحـديث ، يتبين من ) 2685 ، رقم 1999البخاري ، " ( وصفوا لنا إذا أكثبوكم فعليكم بالنبل النبي أن ي المشركين بالنبل حتى يقتربوا ألنه يعلم أنه لن يفيـد لبعـدهم طلب منهم عدم رم ،

األمر بترك الرمي والقتال حتى يقربوا ألنهم إذا رموهم على بعد قـد ال : " » العسقالني « يقول ) .92 ، ص 6ت ، ج .العسقالني ، د ( " تصل إليهم وتذهب في غير منفعة

تحول انتباه الطرف اآلخر المدافع عن : "الخداعوومن وسائل الجهاد تعلم الخداع في الحرب ، القتـال ، ف )39 ، ص 1994المهر ، ( " وتضعه أمام معضلة متعددة األطراف يالقصد الرئيس

بين المسلمين والكفار يوجب على المسلمين أن يتخذوا وسائل وأساليب جديدة في القتـال تـذهل هلة ، ومن هذه األمور التي علـى المـسلم عدوهم وتشل حركتهم وتسيطر عليهم فيقع فريسة س

. استخدامها في القتال الخداع والحيلإن الحروب قديما وحديثا تقوم على مخادعة كل عدو لعدوه ، واإليقاع به ، حتى يتفـوق عليـه

) .184 ، ص 1993أبو فارس ، ( ويهزمه ، ويحقق هدفه الذي دفعه للحرب معه

الثالثالفصل

58

لم يكن في ذلك نقض لعهـد أو لكفار والتمويه عليهم ما أمكن ما خداع ا ولقد أجاز رسول اهللا " رب خدعةـالح " :قال النبي : د الله رضي اهللا عنهما قال ر بن عب ابعن ج ، فقد ورد أمان

) . 2805 رقم ،1999البخاري، (علـى لمـسلمين ل ، وكأنه حث مـن النبـي ففي الحديث بيان لمشروعية الخداع في الحرب

.لما له من أثر في نصر المسلمين ضرورة استخدام هذا النوع من المكائد ضد العدو واتفق العلماء على جواز خداع الكفار في الحروب ، وكيف أمكن الخـداع : " » النووي «يقول : أن يكون فيه نقض عهد وأمان فال يحل، وقد صح في الحديث جواز الكذب في ثالثة أشياء إال

. )45 ، ص 12 ج ،1998 النووي ،( " أحدها في الحرب كان من المسلمين فكأنه حضهم على ذلك ، ولو مرة واحدة ، وإن كان من الكفـار، "ذا الخداع إ ف

فكأنه حذرهم من مكرهم ولو وقع مرة واحدة ، فال ينبغي التهاون بهم لما ينشأ عنهم من المفسدة ، وإن مـن لـم ، والندب إلى خداع الكفار الحذر في الحرب وفيه التحريض على أخذ ،ولو قل

) . 158 ، ص 6، ج ت .العسقالني ، د( يتيقظ لذلك لم يأمن أن ينعكس األمر عليه الخداع عمليـة ضـرورية مـن ضـرورات الفـن العـسكري التكتيكـي » وتر « وقد اعتبر

، والقيـام بأعمـال تـضليلية يقة وأن الخداع هو فن التمويه واالستتار عن الحق ، واالستراتيجي . )83 ، ص 1987وتر ، ( ت واألمكنة واألعمال األساسيةلصرف العدو عن االتجاها

كما أن أسلوب الخداع من أكثر األساليب خطورة ودقة ، فهو يعتمد على مهارة المخادع ، وقـد عن جـابر ف ، مثاال رائعا في خداع كعب بن أشرف ضرب الصحابي الجليل محمد بن مسلمة

من لكعب بن األشـرف فإنـه قـد آذى اهللا : " قال د الله رضي اهللا عنهما أن النبي بن عب ا: ال فأتاه فق: قال ، نعم : قال أتحب أن أقتله يا رسول اهللا :ورسوله قال محمد بن مسلمة

ني النبيعذا يه إن قةدألنا الصسنانا وع قال : قال ، قد لنهاهللا لتما وضأيو : ناهعاتب فإنا قد هرأم يرصا يإلى م تى ننظرح هعند أن هقال ،فنكر :هكلمل يزي فلم فقتلـه نهم كنتمتى اسح "

) . 2806 رقم ،1999البخاري ، ( كأنه استأذنه أن يفتعـل شـيئا ، قل: ، قال قوله فائذن لي أن أقول شيئا : " » العسقالني «قال

، ص 7 ، ج ت.العـسقالني ، د ( يحتال به ، ومن ثم بوب عليه المصنف الكذب فـي الحـرب . الحيلة في الحرب هي من الخداع الجائز شرعا ضد العدو فالكذب و ، )338

الثالثالفصل

59

أن يـتكلم : والتورية في الكالم : " »سرأبو فا «ومن أساليب الخداع استخدام التورية ، يقول ، والمعنيان يحتملهمـا الكـالم ، المتكلم بكالم يفهم السامع منه معنى ويقصد المتحدث معنى آخر

امع هو المعنى المتبادر للذهن من سماع الكالم والمعنى الـذي أراده إال أن المعنى الذي فهمه الس . )189 ، 1993س ، رأبو فا( " المتكلم هو المعنى البعيد الذي ال يتبادر إلى ذهن السامع عادة

هذه التورية في المعارك والحروب حيث كان ال يخـرج فـي غـزوة إال ورى وقد استخدم . بغيرها

، ويعمل علـى إشـاعة ، ويريد أن يغزو مكانا بجيشه رسل السرية لمكان ومن صور ذلك أنه ي ، رغبة في إخفاء الحركـة ريةـ، والجهة التي توجهت إليها دون الس رية دون الجيش ـخبر الس

) .190 ، 1993س ، رأبو فا( البخاري، ( "رى بغيرها يريد غزوة إلا و ولم يكن رسول الله " : قال ك عن كعب بن مال

. )2728 رقم ،1999 :توجيه المجاهد نحو التربية الذاتية .7

ما يقوم به اإلنسان من تربية لنفسه بنفسه من خالل تعهـدها بالمحاسـبة " يقصد بالتربية الذاتية ، ص 2007أبـو دف ، " ( والتقويم ، وحملها على عمل الخير ، وزجرها عن فعل الـسـوء

109. ( :والتربية الذاتية بالنسبة للمجاهد إنما تكون من خالل ما يلي

: النفس عن الطيش وإيذاء اآلخرين الرفق واللين وحجب - أمبادئ التربية الجهاديـة أحد يعد وحجب النفس عن الطيش ، وإيذاء اآلخرينالرفق ولين الجانب

القـوي ن يكون ضعيفا ، بل إن المجاهـد وليس معنى ذلك أ ،التي ال بد منها في المجاهد الهامة ن من غير ضعف ، الشديد من غير عنف هو اللي.

– وهم كانوا المجاهدين في يوم أحد – بالرفق واللين بالصحابة واصفا نبيه يقول المولى ﴿ ﴾ ) آل

) . 159: عمران ، آية رحيما بهم ، فجعلته فهي رحمة اهللا التي نالته ونالتهم : " في ظالل هذه اآلية » قطب «يقول

، ، وال تجمعـت حولـه المـشاعر ، ولو كان فظا غليظ القلب ما تألفت حوله القلوب لينا معهم

الثالثالفصل

60

، وإلى رعاية فائقة وإلى بشاشة سمحة وإلى ود يسعهم وحلم ال كنف رحيم فالناس في حاجة إلى ، فاآلية وإن كان الخطاب فيهـا )500 ، ص 1 ، ج 2003 ، قطب" ( يضيق بجهلهم ونقصهم

، إال أنها عامة تشمل الخلفاء واألمراء والقواد والمجاهدين الذين يخلفون رسول خاص بالنبي خرج عمر بن : فعن الحسن قال " دون به في سيرته وسياسته مع رعيته ، ويقت ، في أمته اهللا

احملني ،يا غالم : الخطاب في يوم حار واضعا رداءه على رأسه فمر به غالم على حمار فقال اركب وأركـب .. ال: اركب يا أمير المؤمنين ، قال : وقال ، ، فوثب الغالم عن الحمار !معك

فركب خلـف ! ملني في المكان الوطيء وتركب أنت في الموضع الخشن أنا خلفك ، تريد أن تح ـ ـالغالم فدخل المدي ، ص 12 ، ج 1990الهنـدي ، " ( ه ـنة وهو خلفه والناس ينظـرون إلي

654( . تسود المحبة بين المجاهدين وتتوارى الضغينة والبغضاء ، وذلك لمـا ، فمن خالل الرفق واللين جب على فو ، ن آثار طيبة على أفراده ، فهو مظهر من مظاهر الرحمة يحدثه هذا الخلق النبيل م

ألن اإلسالم جعل المجاهـدين قلـوبهم قلـب المجاهد الرفق واللين ، سواء أكان مع أخيه المسلم فهذه األخوة هي روح اإليمان الحـي ، ولبـاب " رجل واحد ، تجمعهم روح واحدة من اإليمان

حيا بهم ويحيا لهم ، فكأنهم أغـصان يالمسلم ألخيه المسلم ، حتى أنه ل المشاعر الدقيقة التي يكنها ، )206ت ، ص .دالغزالي ، " ( انبثقت من دوحة واحدة أو روح واحد حل في أجساد متعددة

واألخـوة في دينه من أفضل القربات ، وألطـف مـا يــسـتفاد مـن إن التحابب في اهللا ، ويظهـر علـيهم دالئلهـا وإن تفوح من المحبين وإن كتموهـا روائح نسيم المحبة " الطاعات

كان الرفق أو – )228 ، ص 11 ، ج ت. ، د ابن كثير ( "، وتبدو عليهم وإن ستروها أخفوهاوجـدت : " ا قـال مابن عمر رضي اهللا عنه من نساء وأطفال ، لحديث أحيانا مع عدوه واللين

ض معقتولة في بأة مرول اهللا امسغازي ر ول اهللاسى رفنه انيبالصو اءقتل النس نع " الحديث وإن نهى عن قتل المرأة والصبي فهذا ليس علـى ، ف ) 2792، رقم 1999البخاري ، (

أو ، أو تمـده بالمعلومـات ، وتحارب معه ، ، بل لو كانت المرأة أو الصبي تعين العدو مطلقه قال ، فهنا الحكم يختلف بل إن قتلهم واجب ؛ سون بالصبي على أحوال الجيش اإلسالمي ـيتجس

أجمع العلماء على العمل بهذا الحديث وتحريم قتل النساء والصبيان إذا لم يقاتلوا، : " »النووي «ال ففيهم ، وإ ، وأما شيوخ الكفار فإن كان فيهم رأي قتلوا يقتلون: فإن قاتلوا قال جماهير العلماء

الثالثالفصل

61

"افعي قـتلهم ـ، واألصح في مذهب الش ال يقتلون: ، قال مالك وأبو حنيفة وفي الرهبان خالف . )48 ، ص 12 ج ،1998 النووي ،(

وهذا كله واضح أنه بسبب إغواء الكفار للمؤمنين ، بشتى الطرق وأنواعها ، للنيل من عقيدتهم ، يحيك في صدورهم من الحسد والبغـضاء ، إال أن وإخراجهم من اإليمان إلى الكفر ، وذلك لما

قد حذر المسلمين من كيدهم ، وشدد في تحذيره من طاعتهم ومواالتهم ، وذلك رحمة منه اهللا : ﴿ بعباده المؤمنين ، ورأفة بحالهم ، فهو ال يرضى لعبـاده الكفـر ، قـال

﴾ ) ، آل عمرانعلى قلوب هؤالء، وما كل هذا الحقد والغيظ إال لغشاوة جعلها اهللا ، ) 119 ، 118: ن ااآليت

والغشاوة هو غطاء العين ، وهذا الغطاء سرى إليها من غطاء القلـب ، " : »ابن القيم «يقول من الخير والشر ، فالعين مرآة القلب تظهر ما فيه ، وأنت إذا فإن ما في القلب يظهر على العين

شديدا أو أبغضت كالمه ومجالسته تجد على عينيك غشاوة عند رؤيتـه ما أبغضت رجال بغضا ومخالطته ، فتلك أثر البغض واإلعراض عنه ، وغلظك على الكفار عقوبة لهم على إعراضـهم

. )151 ، ص 4 ، ج 1993 ابن القيم ، ( " ونفورهم عن الرسولضمن مواقف متعددة تمر علـى النبـي ! وفي موقف يستثير أم المؤمنين عائشة رضي اهللا عنها

ويسجل أروع صفحات القائد المطمئن الواثق الهادئ الطبع الرابط الجأش ، والذي فيه قمـة ،ة عائشة رضـي اهللا التعامل المثالي ، حيث حجب النفس عن الطيش وإيذاء اآلخرين ، فعن السيد

فقالوا السام عليك فلعنتهم فقال ما أن اليهود دخلوا على النبي " قالت زوج النبي ! عنها ا قالوا : قلت ، لكم عمتس لما قلت :قال، أوي معمتس فلم :كمليع1999، اري ـالبخ ( "و ،

) .2718رقم : وصدق الشاعر حيث قال

ج الأخلاق كارمم بي ــأحدي هأع أن هأكرا ـوابأع أنو ب وشر الناس من يهوى السبابا اح عن سباب الناس حلموأصف

الثالثالفصل

62

ه نمــويال تهجالر اب وهب ي ال فلنجالر قرح نماـوابه )309ت ، ص .الماوردي ، د( :وقاية النفس من الشح وحثها على اإلنفاق والبذل - ب

قـال ، نفاق في كثير من اآليات القرآنية بالجهاد بالمال واإل مقترنا، نفس لقد ورد لفظ الجهاد بال : ﴿

﴾) ومن حكمـة ) 15: اآلية ، الحجراتوالتصدي للكفار ، لدفاع عن اإلسالم والمسلمين هو أن ا ، الجهاد بالمال مع اقتران الجهاد بالنفس ، يحتاج بجانب النفس البشرية المتسلحة بالعقيدة القوية إلى أسلحة وعتـاد ، واليهود والطواغيت

. مهمة الجهاد صعبة فبدون المال تكون، وهذا يتطلب ماال الرسـول في سيرةلنا و، لشيء عظيم بالسالح ينإنفاق المال في تجهيز المجاهد إن العبـرة

أحسن النـاس وأشـجع النـاس كان النبي : " قال أنس وهو أجود وأكرم الناس ، فعن كـان الـصحابة والمـسلمون مـن ، وقد )2608 ، رقم 1999البخاري ، " ( وأجود الناس

وما ،في ذلك فليتنافس المتنافسون و ،في نيل شرف إعداد الجيوش للغزوات يتنافسون ، السابقينوذج يجب أن نمأ في تجهيز أحد الغزوات بأموالهم إال وسيدنا عمر تنافس سيدنا أبو بكر على اإلنفاق في سبيل اهللا ، فعن يحث الصحابة ، فقد كان رسول اهللا يقتدي به المسلمون

بس فرسا في سبيل اهللا إيمانـا بـاهللا وتـصديقا من احت: " قال النبي :قال هريرة أبي ـةاميالق موي هانيزفي م لهوبو ثهورو هريو هعبش فإن هدعرقـم 1999البخـاري ، ( "بو ،

ال يجدون وحمل المجاهدين الذين ، أهل الغنى على النفقة عندما حض رسول اهللا ، و )2641 يدعو إلـى قتـال الـروم إال ما يركبون، لم يكن من المسلمين أن سمعوا صوت رسول الله

وتسابقوا إلى امتثاله ، فقاموا يتجهزون للقتال بسرعة بالغة ، وأخذت القبائل والبطون تهبط إلـى رض أحـد ولم ي" : هذا المشهد بقوله »المباركفوري «المدينة من كل صوب وناحية ، ويصور حتـى –إال الذين في قلوبهم مرض وإال ثالثة نفـر –من المسلمين أن يتخلف عن هذه الغزوة

: ليخرجوا إلى قتال الروم ، فإذا قال لهم كان يجيء أهل الحاجة والفاقة يستحملون رسول الله ﴿ ﴾ ، كما تسابق المسلمون في إنفاق األموال وبذل الصدقات ، كان عثمان بن ) 92: التوبة ، آية (

الثالثالفصل

63

أوقية ، فتصدق بها ، ثم ي ، ومائت بعير بأقتابها وأحالسها ي قد جهز عيرا للشام ، مائت عفان ، فكـان رسـول مائة بعير بأحالسها وأقتابها ، ثم جاء بألف دينار فنثرها في حجره تصدق ب

اللهم ارض عن عثمان فإني عنـه ، !ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم « : يقلبها ويقول الله ، ثم تصدق وتصدق حتى بلغ مقدار صدقته تسعمائة بعير ومائة فرس سوى النقـود ، »!راض

بماله كله ولـم يتـرك ، وجاء أبو بكر بمائتي أوقية فضة حمن بن عوف وجاء عبد الر وجاء عمـر ، وهو أول من جاء بصدقته – وكانت أربعة آالف درهم –ألهله إال الله ورسوله

بنصف ماله ، وجاء العباس بمال كثير ، وجاء طلحة وسعد بن عبادة ومحمد بن مـسلمة اصم بن عدي وا بمال ، وجاء ع ؤ ، كلهم جا قا من التمـرسوتتـابع النـاس بتسعين و ،

وبعثت . أو مدين لم يكن يستطيع غيرها بصدقاتهم قليلها وكثيرها ، حتى كان منهم من أنفق مدا النساء ما قدرن عليه من مسك ومعاضد وخالخل وقرط وخواتم ، ولم يمسك أحد يده ، ولم يبخل

﴿بماله إال المنافقون

﴾ ) ةــة ، آيـالتوب : . )424 ، ص 2001 ، المباركفوري( ) " 79

الكثير من المواقف التي تدل على سخائه وكرمه وإنفاقه علـى المجاهـدين كما كان لعثمان ال تمـسون : فقال أبو بكـر . قحط الناس في زمان أبي بكر : عن ابن عباس قال ف" والفقراء ،

ـ لقد قدمت لعثمان ألف راح : فلما كان من الغد جاء البشير إليه قال ،حتى يفرج اهللا عنكم لة بار فغدا التجار على عثمان فقرعوا عليه الباب فخرج إليهم وعليه مالءة قد خالف بين : قال وطعاما

، وطعاما ارقد بلغنا أنه قدم لك ألف راحلة ب : ما تريدون ؟ قالوا : فقال لهم . طرفيها على عاتقه ر قد صـدت قلوا فإذا ألف و ادخلوا فدخ : بعنا حتى نوسع على فقراء المدينة فقال لهم عثمان

: قال ،العشرة اثني عشر : كم تربحوني على شرائي من الشام ؟ قالوا : في دار عثمان فقال لهم : قال ،العشرة خمسة عشر : قالوا ،قد زادوني : قال ،العشرة أربعة عشر : قالوا ،قد زادوني

هل عنـدكم ،وني بكل درهم عشرة زاد: من زادك ونحن تجار المدينة ؟ قال : قد زادوني قالوا قـال ) 58ت ، ص .العقاد ، د ( "فأشهدكم معشر التجار أنها صدقة : قال ،ال : زيادة ؟ قالوا

﴿

﴾ ) هريـرة يأب ، وعن )274 : آية ،البقرة عـن

الثالثالفصل

64

" بيل اهللا دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب أي فل هلم ـمن أنفق زوجين في س " : قال النبي ) .2629 ، رقم 1999البخاري ، ( هو : ما سابقت أبا بكر إلى خير قط إال سبقني إليه ، وال جرم يقول علي : جرم يقول عمر ال"

ت ، .دالعقـاد ، " ( السباق ، والذي نفسي بيده ، ما استبقنا إلى خير قط إال سبقنا إليه أبو بكـر . )43ص

ليس اإلنفاق والبذل وحده بالتصدق باألموال ، ولكن بالجهد وحـسن الخلـق ، ويؤكد الباحث أنه وبذل النفس للفقير والمريض وذي الحاجة ، وكان الصحابة الكرام رضوان اهللا عليهم أجمعـين

.يتنافسون في ذلك

أسس وأساليب التربية الجهادية

الفصل الرابع

65

. هاديةجلاأسس الرتبية : أوال -

. هاديةالرتبية اجلأساليب : ثانيا -

الفصل الرابع

66

: التربية الجهادية ، وهي األسـاس رتكز عليها ت بإرساء األسس التي الفصلهذا الباحث في يبدأ س

، العقائدي ، واألساس التشريعي ، واألساس الفكري ، واألساس الخلقي ، واألساس االقتـصادي .بها ، كأسلوب القدوة ، والحوار ، والقصة وغير ذلك من األساليب أسالييسرد أهم من ثم و

: الجهادية التربيةأسس: أوال ما من نظام أو عمل منظم إال ويقوم على أسس علمية يالتربية خرج تى عليها هذا العمل ، وال نب

سـسا واضـحة أ ا من مدبر الكون وخالق اإلنسان ، وال شك أن لهيفه، عن هذا الفهم الجهادية من هيلحظ أمرا يميزه عن غير ؛ اإلسالمي العظيم لدينلالمتأمل في البناء اإليماني ف قوم عليها ، ت

حين نزل هذا الدين على البشرية ليكـون – أو حتى السماوية السابقة عليه –المناهج األرضية ، يميز اإلسالم هو ارتباط كـل الذي ارتضاه اهللا لها ، وهذا األمر الذي ، منهاجها األخير والخاتم وجذر ضارب فـي ، ، بأصل ثابت فكرا أو اقتصادا أو عا أو شر عقيدةجوانبه المختلفة ، سواء

شامخ المثمـر ، وبـه تقـوم يبنى بناء اإلسالم ال هفعلي، أصل النفس البشرية ، أال وهو اإليمان .حيا الضمائر تالحياة و

وإعداده من أجل القيام بالرسـالة التـي ، لة لبناء الفرد المسلم وسيلة فاع تعد التربية اإلسالمية و من أجلها وأدائها على الوجه األكمل ، إال أن هذه التربية ال تتم بطريقـة عـشوائية خلقه اهللا

.فهي تنطلق من عدة أسس واضحة المعالم واألبعاد . )8 ، ص 1991، تانيالبس" ( بأنه هو أصل البناء ومبتدأ الشيء "يعرف : ةاألساس لغ

جملة المنطلقات العقائدية والفكرية والتشريعية التي ينبثـق : " هي عبارة عن األسس اصطالحا ، 2007، أبـو دف " ( ضوئها عنها نظام تربوي متكامل ومتوازن يهتدي بهديها ، ويتحدد في

. ) 35ص المـسلم المجاهـد ال التي يقوم بهـا من أفضل األعم يعد الجهاد من أجل نشر العقيدة بين الناس

المتصل بربه ، والتي تعود عليه بالخير الكثير في الدنيا واآلخرة ، ففي اآلخرة أجـور عظيمـة ومن خـالل اإلطـالع ومنازل رفيعة ، وفي الدنيا أبعاد وأثار تربوية في جميع مناحي الحياة ،

بخمسة للتربية الجهادية أبرز األسس على كتابي الجهاد والسير عند البخاري ومسلم يمكن إجمال

الفصل الرابع

67

وأهمها في حياة كل إنـسان سس العقائدي الذي هو من أولى األ ساسباألالباحث بدأ سيوأسس ، . على وجه الخصوص جاهدلإلنسان المو ، على األرض عموما

-: اس العقائدياألس .1

حيـاة المـسلم هذا األساس من أخطر األسس شأنا ، وأعظمها قدرا ، فهو أصل األصول فـي علو البنيان على قدر توثيق األساس وإحكامه ، فاألعمال والدرجات بنيـان " بأكملها ، وذلك ألن

م شيء من البنيان حمل البنيان واعتلى عليه وإذا تهد وأساسها اإليمان ، ومتى كان األساس وثيقا ، وإذا تهـدم شـيء مـن سهل تداركه ، وإذا كان األساس غير وثيق لم يرتفع البنيان ولم يثبت

األساس سقط البنيان أو كاد ، فالعارف همته تصحيح األساس وإحكامه ، والجاهـل يرفـع فـي :﴿ البناء عن غير أساس فال يلبث بنيانه أن يسقط ، قال

﴾ فاألساس لبناء األعمال كالقوة لبدن اإلنسان ، فإذا كانت القوة قوية حملت ) 109: ، آية التوبة(

للبدن وكانت اآلفـات من اآلفات ، وإذا كانت القوة ضعيفة ضعف حملها البدن ودفعت عنه كثيرا . )156 ، ص 1973ابن القيم ، ( إليه أسرع شيء ، فاحمل بنيانك على قوة أساس اإليمان

ولما كانت التربية تهدف إلى بناء اإلنسان على ما يحقق الهدف السامي من خالفته على األرض ي النفوس ، واستقرت وتحقيق العبودية الكاملة هللا ، وكانت العقيدة هي أصول الدين إذا تأصلت ف

في القلوب ، وزرع هذه األصول وترسيخها في النفوس هو القاعدة الصلبة والمرتكز األسـاس بين العقيدة والتربية على درجة من القوة "ا من شك في أن العالقة الذي تبنى عليه األهداف ، فم

يـدة بـدون ترجمـة والعمق ، بحيث يمكن أن يؤدي انفصالهما إلى تعطيل لمهمة الطرفين ، فعق أبـو ( " بال دليل سلوكية لن تبرح حدود النظر والفكر ، وتربية بال استناد إلى عقيدة تعني سيرا

توحيد العقيدة هو الهدف األسمى للتربية ، فمنها توجـد األهـداف ، ف )35 ، ص 2007دف ، وتكون قـيم الحيـاة في سبيل توحيد فكر األفراد على أساس العقيدة ، مبادئهاالتربوية ونظمها و

وللعقيدة آثار في النفس اإلنسانية والعقل – وهللا المثل األعلى –نابعة من صفات اهللا والتخلق بها اإلنساني ، فهي نفس مطمئنة بوجود اهللا معها ، كما أن لها أثرها مـن سـيادة العقـل ، ونبـذ

. ياةالخرافات والبدع القديمة منها والحديثة ، كعزل الدين عن واقع الح

الفصل الرابع

68

إن للعقيدة آثارا تربوية على حياة وسلوك المجاهدين ، وتكون هذه اآلثار حسب القوة اإليمانيـة التي يحملها الفرد منهم بين جوانحه ، وألهمية العقيدة في تربية المجاهدين طالت دعـوة القائـد

ة إيمان اإلنسان هدفه في بداية دعوته ، تقوي إلى غرسها وترسيخها في النفوس ، فكان المعلم وهذا أمر داخلي في باطن النفس ، فمرحلة الدعوة المكية التي شكلت أكثـر مـن نـصف مـدة

، وهذا اإليمان مـا هـو إال تطهيـر ينالدعوة، كان هدفها الرئيسي هو بناء اإليمان لدى المسلم ه الصوفية للنفس من شوائب الجاهلية ومن ثم غرس عقيدة الدين الجديد في داخلها ، أو كما تصف

، حتى إذا انصبغت نفوسهم وعقولهم بها ، بدأ فـي تعلـيمهم أمـور ديـنهم بالتخلية ثم التحلية أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : " ول اهللا ـ قال رس : قال هريرة يأباألخرى، فعن

"ابه على اهللا ـه وماله إال بحقه وحسـقد عصم مني نفسال إله إال اهللا فمن قال ال إله إال اهللا ف ) .2727 ، رقم 1999البخاري ، (

فهي محـور العمليـة التربويـة ، وأسـاس ، إلى أهمية الصلة الدائمة مع اهللا »قطب «ويشير لة الحية بين الفرد وخالقه ، المنهج التربوي في اإلسالم ، وال ضمان للخير الحقيقي إال بعقد الص

. )36 ، ص 1989قطب ، (لقضية الكبرى وهي أساس البناء العقيدة هي ا: كما ذهب إلى أن

، )298 ، ص 3 ، ج ت. ، د ابن منظور ( " ما عقد قلبه على الشيء ، أي لزمه : "العقيدة لغة ف، ص 2007المنجد ، ( "ن واعتقده ن به اإلنسا أي ما تدي " والعقيدة ما عقد عليه القلب والضمير

. ويقصد بالعقيدة االعتقاد دون العمل كعقيدة وجود اهللا وبعثه الرسل وجمعها عقائد ، ) 524هي عبارة عن التصور اإلسالمي الكلي اليقيني عن اهللا الخـالق ، وعـن " :العقيدة اصطالحا

عدها ، وعن العالقة بين ما قبلهـا ومـا الكون واإلنسان والحياة ، وعما قبل الحياة الدنيا وعما ب . )107 ، ص 1991الكيالني ، " ( بعدها

علـى جملة من اآلثار واالنعكاسات التي تترتـب وه :ديائ العق األساسويذهب الباحث إلى أن . في الجانب اإليماني ذكر اهللا

والشريعة تعنـي التكـاليف العقيدة في اإلسالم تقابل الشريعة ، ألن اإلسالم شريعة وعقيدة ، إن ، 1993الهـاجري ، ( التي جاء بها اإلسالم في العبادات والمعامالت ، والعقيدة تعني اإليمـان

مصطلح العقيدة لم يرد في الكتاب أو السنة ولم يثبت استخدامه في صدر اإلسـالم ، ف ، ) 2ص خـر هـو مـصطلح خدم مصطلح آ ثم است ، يمانن يعبر عن هذا الموضوع بمصطلح اإل بل كا

.التوحيد

الفصل الرابع

69

يرى أن العقيدة وحدها هـي التـي اسـتطاعت أن وحتى اليوم والناظر عبر التاريخ ، منذ القدم فلقد تقاطر العتناق هذه العقيدة أقوام انـسلخوا " تصهر جميع الثقافات األخرى في بوتقة واحدة

قيدة الجديدة تحـدث فـيهم ثـورة من عقائدهم و ثقافاتهم الدينية والفلسفية المختلفة ، فإذا بها الع تقف عليها فيما أثمروه من مؤلفات و فنون ، منهجية في النظر ، أفضت بهم إلى وحدة في الفكر

فيها من كان منحدرا من جاهلية أو وثنية أو مـسيحية أو مجوسـية ، إنهـا ىوعمران ، واستو . )32 ، ص 1993النجار ، " ( العقيدة اإلسالمية

سالمية تحقق التآخي والتآلف بين أفراد المجتمع ، وكلما كان المجتمـع قويـا فـي إن العقيدة اإل اعتقاده ؛ حصل بين سلوك أفراده انسجام ، ألن المصدر واحد ، والباعـث واحـد ، والهـدف واحد، وكلما ضعف الجانب اإليماني تسلطت األهواء والنزعات ، وظهرت العنصريات ، فتأمل

ى تعدد األحزاب ، تجد أن كل حزب بما لديهم فرحون ، وأن كـل حـزب المجتمعات القائمة عل يبغض الحزب اآلخر ويكيد له كيدا ، ومن األمثلة التي تكشف قوة التـآخي فـي ظـل العقيـدة اإلسالمية ، ما كان عليه األوس والخزرج من مطاحنات وحروب ، فجاء اإلسالم وآخى بينهم ،

اينة من حيث البيئة الجغرافية المكانية ، فـآخى بـين المهـاجرين ثم آخى اإلسالم بين قبائل متب واألنصار ، حتى بلغ التواد والتراحم أنهم يؤثرون على أنفسهم ولو كانت الحاجة للشيء ماسـة

: ﴿ وملحة ، قـال

﴾ ) 2000الحازمي ، ) ( 9: الحشر ، آية ، ) .110ص

تفرد منهج القرآن عن باقي المناهج الوضعية وذلك في عرضه للعقيدة ، ومن »قطب «ويقرر كان القرآن يخوض بهذه العقيدة " ثم عدم استعارة أي منهج بشري أو قالب فلسفي لعرضها بقوله

يـة معركة حية واقعية ، كان يخوض بها معركة مع الركام المعطل للفطـرة ، فـي نفـوس آدم هو الشكل الذي يناسب هذا الواقع الحاضر ، »النظرية «حاضرة واقعة ، ومن ثم لم يكن شكل

إنما كان هو شكل المواجهة الحية للسدود والحواجز والمعوقات النفسية والواقعية فـي النفـوس ، علم التوحيـد – في العصور المتأخرة –الحاضرة الحية ، ولم يكن الجدل الذهني الذي انتهجه

) .1012 ، ص 2 ، ج 2003قطب ، " ( هو الشكل المناسب كذلك

الفصل الرابع

70

للمؤمنين هي معية خاصة بهـم ولهـم » المعية اإللهية «والمتفحص في السيرة النبوية يجد أن ، فهي تتناسب مع مقدار إيمـانهم وعمقـه ومـدى انـصباغهم وعقيدتهم الصادقة بسبب إيمانهم

كان لهم النصيب األكبر من هذه المعيـة الخاصـة الكرام وال شك أن الصحابة ، وتأثرهم به ، ولذلك تحقق لهـم رفوا به من عمق اإليمان وسعته وانصباغهم وتأثرهم به ا ع م ل العقيدة ، ألهل

» فمعيـة اهللا « ، وبعـد وفاتـه النصر على قلة عددهم وكثرة عدد أعدائهم في زمن النبي وعمقـه فـي وصدق العقيدةر تتناسب طرديا مع كمية اإليمان للمؤمنين بالعون والتأييد ثم بالنص

قوة عقيدته يبين مدى توكله على اهللا ، ويبين للصحابة ، فهذا المعلم القائد نفوس المؤمنين ر بن عبد بجا ، فعن »اهللا «: باهللا عندما يواجه السيف فيقول رادا على المشرك الذي أراد قتله

قفل معـه قبل نجد فلما قفل رسول اهللا أنه غزا مع رسول اهللا : " هما رضي اهللا عن اهللا اهضير العكث ادالقائلة في و مكتهرـول اهللا – كل شجرة ذات شوك – فأدسل رفنز قتفـرو

تحت سمرة وعلق بها سيفه ونمنا نومـة فـإذا نزل رسول اهللا الناس يستظلون بالشجر ف إن هذا اختـرط علـي سـيفي وأنـا نـائم : [ يدعونا وإذا عنده أعرأبي فقال رسول اهللا

ولـم يعاقبـه ، ثالثا ]فقال من يمنعك مني فقلت اهللا – ستالم –فاستيقظت وهو في يده صلتا لسج2694 ، رقم 1999البخاري ، ( "و ( .

لقد أثنى اهللا على المؤمنين الذين بايعوا نبيه محمد على العقيدة الـصادقة وعلـى نـصرة دينـه ﴿: في سـورة الفـتح ة بقوله بأموالهم وأرواحهم ودمائهم ، مباركا هذه البيع

﴾ ،ألولئك الذين ينقضون عهودهم زاجرا

﴿مع اهللا ، معظما أجر األوفياء الصادقين

﴾ ) ا فعن ، ) 10: الفتح ، آيةمنهاهللا ع يضر رمع نابالتي بايعنا تحتهـا كانـت جرة ـرجعنا من العام المقبل فما اجتمع منا اثنان على الش : " قال

اهللا فس نة محمر ـربلى الصع مهعايل بقال ال ب تولى المع مهعايب ءشي لى أيا ععألت ناف" األجر العظيم ، لوفـائهم كما آتى اهللا الصحابة الكرام ، ) 2738 ، رقم 1999البخاري ، (

هم ولصدقهم فيما عاهدوا اهللا عليه ، بأن جعلهم سادة األمم وقادتها ، بعد أن كانوا عبيدا عنـد لدين فقد روي أن فنحاص بن عازوراء ، وزيد بن قيس ، ونفـرا مـن "صناديد الكفر من قريش ،

ا ألم تـرو : بعد وقعة أحد – رضي اهللا عنهما – اليهود ، قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر

الفصل الرابع

71

وأفضل ، ونحـن ما أصابكم ، ولو كنتم على الحق ما هزمتم ؟ فارجعوا إلى ديننا فهو خير لكم فإني عاهـدت اهللا : قال ، شديد : كيف نقض العهد فيكم ؟ قالوا :فقال عمار ، أهدى منكم سبيال

د رضـيت أني لن أكفر بمحمد ما عشت ، فقالت اليهود أما هذا فقد صبأ ، وقال حذيفة وأما أنا فق الفخر الرازي ، " ( باهللا ربا ، وباإلسالم دينا وبالقرآن إماما ، وبالكعبة قبلة ، وبالمؤمنين إخوانا

، ومن هذا الموقف العظيم نلمس صدق والئهم ووضوح برائهم ، وما ) 236 ، ص 3ت ، ج .د .نتج عنه من تمسكهم بعهدهم مع اهللا بنصر شرعه وتحقيق منهاجه

العهود صفة المسلمين الصادقين ، بل هو شعارهم العظيم ، فهو نابع مـن عقيـدتهم ، والوفاء ب ما : "قال حذيفة بن اليمان ، منبثق عن دينهم ، وهو في الوقت ذاته ، سر سيادتهم ، واستقامتهم

فأخذنا كفار قريش قالوا إنكم تريدون منعني أن أشهد بدرا إال أني خرجت أنا وأبي حسيل قال محمدا فقلنا ما نريده ما نريد إال المدينة فأخذوا منا عهد اهللا وميثاقه لننصرفن إلى المدينة وال

خبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم بعهـدهم ونـستعين اهللا فأ نقاتل معه فأتينا رسول اهللا همليلقد كان شرف الوفاء بالعهد من الـدعائم األولـى " ، ) 3342 رقم ، 1985مسلم ، ( "ع

التي حافظت على كيان المسلمين وهيبتهم ، و أدام لهم عزتهم ، وهل هناك قـانون فـي الـدنيا ،قرعـوش " ( يجعل احترام العهد نابعا من حرمة اإليمان ، وتقـديس العقيـدة مثـل اإلسـالم

قول الصحابي الجليل سعد بن معاذ الذي سـر ، نلمس ذلك من )119 ، ص 2001وآخرون، يا رسول اهللا لقد آمنا بك وصدقناك ، وشهدنا أن ما جئت بـه هـو " : بها رسول اهللا حيث قال

اك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة ، فامض لمـا أردت فـنحن الحق ، وأعطين معك ، فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد ، وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدا ، إنا لصبر في الحرب صدق عند اللقاء ، لعل اهللا يريك منا مـا

والوفـاء " ، )392 ، ص 2 ، ج 1990ابـن كثيـر ، " ( فسر على بركة اهللا ، تقر به عينك والبراءة ممن يعاديها ، واعتراض من يعترضها، ، الوالء لمن يواليها يفرض ، للعقائد والمبادئ

: ﴿ كذلك فعل أتباع األنبياء في جميع األعصار ، ولذلك يقـول اهللا

الفصل الرابع

72

﴾ ) أنـس ، )452 ، ص 1997الغزالي ، ( ، ) 4ة الممتحنة ، آي نع تـال : " قالل قأو ـنت عبول اهللا غسا رر فقال يدتال بق نر عالنض نب ي أنسمع غاب

ما أصنع فلمـا كـان يـوم أحـد قاتلت المشركين لئن اهللا أشهدني قتال المشركين ليرين اهللا وانكشف المسلمون قال اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤالء يعني أصحابه وأبرأ إليك ممـا

ينشركني المعي ؤالءه نع2595 ، رقم 1999البخاري ، " ( .....ص. ( بعث النبـي : " قال عن أنس أما المشركين ومن ماتت عقيدتهم فلم يهتموا بالوفاء بالعهود ،

فـإن كممخـالي أتقـد ـموا قال لهما قدفلم ينعبر في سامني عم إلى بليني سب نا مامأقو ع ملغهتى أبنوني حول الله أمسر ن ـنع مثهدحا ينميفب نوهفأم ما فتقدني قريبم إال كنتمو

النبي لىالوا عم ثم ةبالكع برت وفز رفقال اهللا أكب فأنفذه نهفطع منهل مجئوا إلى رمإذ أو يقب هليريل عجب رفأخب هعم آخر اهفأر اممل قال هبالج دعص جرال أعجإال ر مفقتلوه ابهحأص ة

الم النبيالس لغواب أ أنفكنا نقر ماهضأرو منهع يضفر مهبلقوا ر قد مينا أنهلق قد نا أنمقوربنا فرضي عنا وأرضانا ثم نسخ بعد فدعا عليهم أربعين صباحا على رعل وذكـوان وبنـي

ولهسرا اهللا ووصع ينة الذيصني عبو انيلح" ) ، وفي ، ) 2591 ، رقم 1999البخاري وبعد الجراحات والقـروح ، ففي أعقاب غزوة أحد موقف آخر يظهر جليا نقض العهد عندهم ،

بسبب مناخ الهزيمـة الـذي ،التي أصابت المسلمين ، واالنتكاسات النفسية التي لحقت ببعضهم ، والمـسلمين فرصتهم للنيل من الرسول - بن سلول وعلى رأسهم أبي-وجد فيه المنافقون

وقد كانت نفوس يهود ، لما يمض وقت طويل على إخراج يهود بني قينقاع من المدينة المنورة و، معباة عامرة بالحقد ؛ استغلوا الفرصة لتضخيم انتـصار قـريش - النضير وقريظة –الباقين

ما محمد إال طالب ملك ، ما أصيب نبـي " : وإظهار المسلمين بمظهر الضعف والوهن ، وقالوا وتناسوا العهـد ، وهكذا وبدؤوا يتطاولون ويتآمرون مع المنافقين ، قط في بدنه وأصحابه هكذا

) .549 ، ص 2 هـ ، ج 1400الحلبي ، " ( .. .الذي كتبوه مع رسول إن خير من ثبت على مبادئهم وعقيدتهم هم األنبياء عليهم السالم ، ومـنهم نبينـا محمـد إمـام

البالء والمحن ما تهتز له القلوب وتنثني عنده العزائم ، فـصمد عليـه المجاهدين ، فقد واجه من الصالة والسالم يوم أوذي في مكة ، ويوم دمت قدماه عندما طـردوه أهـل الطـائف وسـلطوا صبيانهم عليه ، وثبت يوم حصر في الشعب ، وثبت في الحروب والمعارك ، وثبت يوم وضـع

بينمـا رسـول : " قال عن ابن مسعود الكعبة ، فمشركو قريش السال عليه وهو يصلي عند

الفصل الرابع

73

يصلي عند البيت وأبو جهل وأصحاب له جلوس وقد نحرت جزور باألمس فقـال أبـو اهللا كتفي محمد إذا سجد فانبعث أشقى جهل أيكم يقوم إلى سال جزور بني فالن فيأخذه فيضعه في

النبي دجا سفلم م فأخذهالقو لـىيـل عيم مهضعل بعجكوا وحتضقال فاس هفيكت نيب هعضو نع تهحة طرنعكانت لي م لو أنظر أنا قائمض وعول اهللا بسر رظه النبيو ـام ـاجدس

همليلت عأقب ثم نهع تهحة فطررييوج يهت واءة فجمفاط رفأخب انتى انطلق إنسح هأسر فعري ى النبيا قضفلم مهمتشت ث تهوص فعر التهأل صإذا سا ثالثا وعا دعإذا د كانو همليا ععد م

سأل ثالثا ثم قال اللهم عليك بقريش ثالث مرات فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك وخافوا بي جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بـن دعوته ثم قال اللهم عليك بأ

عقبة وأمية بن خلف وعقبة بن أبي معيط وذكر السابع ولم أحفظه فوالذي بعـث محمـدا ت الذأير ق لقدر بالحديب بيب قلوا إلى القلبحس ر ثمدب موى يعرى صمس 1985مسلم ، ( "ين ،

) .3349رقم والناظر في كتابي الجهاد والسر عند البخاري ومسلم يجد من األحاديث الواردة فيهما ما تعـود ي

العقائدي ، والتي تمـد ساساأل ف ضمن تصن أن التي يمكن وبالعديد من اآلثار التربوية العظيمة . ، والروح تألقااإلنسان بدوافع جمة تمأل القلب سكينة ، والنفس طمأنينة ، والعقل إشراقا

- :اس التشريعياألس .2

المسافة بين اإلسالم يوم جاء ، وبين واقع الناس في الجزيـرة العربيـة وفـي "من المعلوم أن وقفت في وجهها ألـوان مـن ، نقلة التي يريدها لهم بعيدة األرض كافة مسافة هائلة ، وكانت ال

القوى، فاإلسالم ال يكتفي بتغيير العقائد والتصورات ، والقيم ، والموازين ، والعادات ، والتقاليد، واألخالق ، والمشاعر ، إنما يريد كذلك أن يغير األنظمة واألوضاع والشرائع والقوانين لينتـزع

، )51: ، ص 1992قطب ، ( "لطاغوت والجاهلية، ويردها إلى اإلسالم قيادة البشرية من يد الذلك سوف يحاول الباحث من خالل هذا األساس أن يكشف عن األساس التشريعي في اإلسـالم

حتـى المي للمجتمع المسلم على يد الرسـول ـومكانته ، من خالل رصد حركة البناء اإلس سابق أو الحـق شـرع، التي يعتقد أنه ال يوجد في أي المية ـريعة اإلس ـيصل إلى تكوين الش

عن استيعاب حجـم التغييـر ا، بهذا الكل المتكامل الذي يجعل اإلنسان يقف عاجز – وضعي –االجتماعي والفكري الذي أحدثه في نفوس معتنقيه ، ليثبت بذلك أنـة بنـاء واقعـي التشريعي و

الفصل الرابع

74

أن أبـا : " عن ابن عباس ، تعاليمه السمحة نسان ليدخلوا في رباني عالمي يسع كل بني اإل قالوا نعم قال فدعيت في نفر من قريش ......انطلقت في :سفيان أخبره من فيه إلى فيه قال

م أقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم أنه نبـي فدخلنا على هرقل فأجلسنا بين يديه فقال أيك فقال له هانمجا بترعد ابي خلفي ثمحوا أصلسأجو هيدي نيوني بلسفقلت أنا فأج انفيو سفقال أب

ن الرذا عائل هإني س مقل له انـفيو سقال فقال أب وهني فكذبكذب فإن نبي أنه معزي يل الذجوايم اهللا لوال مخافة أن يؤثر علي الكذب لكذبت ثم قال لترجمانه سله كيف حسبه فيكم قال قلت

حسب قال فهل كان من آبائه ملك قلت ال قال فهل كنتم تتهمونه بالكـذب قبـل أن هو فينا ذو يقول ما قال قلت ال قال ومن يتبعه أشراف الناس أم ضعفاؤهم قال قلت بـل ضـعفاؤهم قـال

ن أم ينقصون قال قلت ال بل يزيدون قال هل يرتد أحد منهم عن دينه بعد أن يدخل فيه أيزيدوتكـون سخطة له قال قلت ال قال فهل قاتلتموه قلت نعم قال فكيف كان قتالكم إياه قـال قلـت

الحرب بيننا وبينه سجاال يصيب منا ونصيب منه قال فهل يغدر قلت ال ونحن منه في مـدة ال هذه رئا غيا شييهل فخأد ةمكل نكنني ما أماهللا ما قال فويهف عانص وا هري مل قـال ندقال فه

هذا القول أحد قبله قال قلت ال قال لترجمانه قل له إني سألتك عن حسبه فزعمت أنه فيكم ذو م ائهفي آب ل كانه ألتكسا وهماب قوسث في أحعل تبسالر كذلكب وسال فقلت ح ت أنمعفز كل

مافهأشـر أم مفاؤهـعأض هاعأتب نع ألتكسو ائهآب لكم طلبل يجقلت ر كلم ائهآب نم كان لوهمونه بالكذب قبل أن يقول مـا قـال فقلت بل ضعفاؤهم وهم أتباع الرسل وسألتك هل كنتم تت

ألتكسلى اهللا وع بكذفي بذهي لى الناس ثمع بالكذ عدلي كني لم فت أنهرع ال فقد ت أنمعفز خلهدي أن دعب هيند نع منهم دأح تدرل يإذا خـالط ه ـاناإليم كذلكال و ت أنمعفز خطة لهس

مـتتى يح اناإليم كذلكو ونزيدي مت أنهمعفز وننقصي أو ونزيدل يه ألتكسشاشة القلوب وب ت أنكممعفز وهل قاتلتمه ألتكسو ـنكمنـال ماال يـجس نهيبو نكميب برالح فتكون وهقاتلتم قد

رغـدال ي ت أنـهمعفز رغدل يه ألتكسة وباقالع مله تكون تلى ثمل تبسالر كذلكو نهم تنالونودر وسألتك هل قال هذا القول أحد قبله فزعمت أن ال فقلت لو قال هذا القول وكذلك الرسل ال تغ

كـاةالزو الةنـا بالـصرأمقلت ي كمرأمي قال بم قال ثم لهيل قبل قبقو ل ائتمجقلت ر لهقب دأحو أظنه أكن لمو خارج أنه لمكنت أع قدو نبي قا فإنهح يها تقول فم كني قال إن فافالعو لةالص

عن قدميـه وليـبلغن منكم ولو أني أعلم أني أخلص إليه ألحببت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت فقرأه فإذا فيه بسم اهللا الرحمن الرحيم من ملكه ما تحت قدمي قال ثم دعا بكتاب رسول اهللا

الفصل الرابع

75

اله عن اتبلى مع الموم سيم الرظقل عرول اهللا إلى هسر دممح ةايعبد وكعفإني أد دعا بى أمداإلسالم أسلم تسلم وأسلم يؤتك اهللا أجرك مرتين وإن توليت فإن عليك إثم األريسيين و يا أهل

كم أن ال نعبد إال اهللا وال نشرك به شيئا وال يتخذ بعضنا الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبين ونملـسوا بأنا مدا فقولوا اشهلوتو ون اهللا فإند نا ماببا أرضعرقـم 1985مـسلم ، " ( ب ،

في معرض إجابته للنجاشـي ملـك جعفر بن أبي طالب الشرائععبر عن تلك ي، و ) 3322أيها الملك كنا قوما أهل جاهلية ، نعبد األصنام ونأكل الميتة ، ونأتي الفواحش : " الحبشة فيقول

منا الضعيف ، فكنا على ذلك ، حتـى بعـث اهللا يونقطع األرحام ، ونسيء الجوار، ويأكل القو لنعبده ، ونخلع مـا ودعانا إلى اهللا لنوحده وأمانته وعفافه ، ف هإلينا رسوال منا نعرف نسبه وصدق

وأمرنا بصدق الحديث ، وأداء األمانـة ، ، كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة واألوثان ، ونهانا عـن الفـواحش وقـول ، والكف عن المحارم والدماء وصلة الرحم ، وحسن الجوار

لقد لخـص ، )189 ، ص 2005م ، ابن هشا " ( الزور، وأكل مال اليتيم ، وقذف المحصنات فيها بالجاهلية يعيشون هذه النقلة النوعية ، من شريعة الغاب التي كانوا هذا الصحابي الجليل

إلى شريعة اإلسالم السمحة ، وإنك لتعجب من كل هذا الفهم العميق والصورة الواضـحة لـدى ) امسة من سنوات البعثة األولى السنة الخ ( عن الشريعة في اإلسالم وهذه الحادثة في جعفر

وهذا يثبت أن الخط التشريعي في اإلسالم كان واضحا ألتباعه منذ سـنواته األولـى رغـم أن ، وكان هذا الفهم وكأنه مستوحى من أفعال وتقريـرات ل على رسول اهللا نزالوحي الزال يت

دخل النبي : " قال عبد اهللا عن: أبي معمر ، وقد تمثل ذلك في فتح مكة ، فعن الرسول ـقالح اءقول جيو هدبي كان ودا بعنهطعل يعا فجبنص تونسو ائةثالث م ةبل الكعوحكة وم

، 1985مسلم ، " ( الباطل وما يعيد وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدئ ) .3333رقم يستسلم لكل تنظيمات اإلسالم ، حتى قبل أن تعـرض " أصبحت هذه الشريعة تجعل المجاهد لقد فيأخذها حين صدورها بالرضا والقبـول ، ال ، تفصيالته ، وقبل أن تعرض عليه تشريعاته هعلي

وهكـذا .. ، وال يتلكأ في تنفيذها بمجرد تلقيه لهـا يعترض على شيء منها فور صدورها إليه أبطلت بآيـات .. أبطلت الخمر ، وأبطل الربا ، وأبطل الميسر ، وأبطلت العادات الجاهلية كلها

بينما الحكومات األرضية تجهد في شيء من هذا كلـه ، من القرآن ، أو كلمات من الرسول ، وجندها وسلطانها ودعايتها وإعالمها ، فال تبلغ إال بقوانينها وتشريعاتها ، ونظمها وأوضاعها

الفصل الرابع

76

، 1989، قطب" ( أن تضبط الظاهر من المخالفات ، بينما المجتمع يعج بالمنهيات والمنكرات وأيضا أصبحت هذه الشريعة تدفع المسلم والمجاهد لكي تكون رؤيته وهواه موافقان ، )37ص

ت عادة سلوكية مقترنة بشخصيته ، وهذا التعـود يتطلـب ألمر اهللا ، ألن تطبيق الشريعة أصبح االستمرار والمجاهدة ، ألن تطبيق الشريعة بالمران والمداومة تصبح سـجية وطبـع لإلنـسان

نزل أهل قريظة على حكم سعد بن معـاذ : " قال سعيد الخدري يأب فعن وترسخ في نفسه ، ل رسول اهللا فأرس ـول اهللاسقال ر جدسالم نا منا قريبا دار فلمملى حع فأتاه دعإلى س

ملتهقـاتقال تقتـل م ككملى حلوا عنز ؤالءه قال إن ثم ركمخي أو كمديوا إلى سار قوملألنصتسو قال فقال النبي متهيبي ذر ـكلكم المت بحيا قال قضمبركم اهللا وت بحيمـسلم ، ( " قض

) .3314 ، رقم 1985 ى اإلسالم هذا األساس ، من خالل الكثير من األحاديث التي تميزت بأنها تخاطـب فطـرة لقد نم

والحياة والجزاء ، وتدله على صفات الخالق شرع اهللا عن ، لكبرى اإلنسان وتجيب على أسئلته ا كنـت : " قـال معـاذ عن العظيم ليزداد ارتباطه به وحبه له حتى يتمكن اإليمان من قلبه ،

ف النبيرد لىق اهللا عري حل تداذ هعا مفقال ي رفيع قال لهار يملى حـق عا حمو هادبع شركوا بـهال يو وهدبعي أن ادبلى العق اهللا عح قال فإن لمأع ولهسرلى اهللا قلت اهللا وع ادبالع

يا رسول اهللا أفال أبشر بـه شيئا وحق العباد على اهللا أن ال يعذب من ال يشرك به شيئا فقلت المطلوب غرسه هو وهذا ، ) 2644 ، رقم 1999البخاري ، ( "الناس قال ال تبشرهم فيتكلوا

في نفوس المجاهدين حتى يتم تنمية الجانب اإليماني ، وتصبح مـشاعرهم وعـواطفهم متعلقـة شريعة اإلسالم جاءت وهي تحمل أهم خصائصها المميزة وبالتالي عندما ترى أن ؛ بالخالق

لها ، وهي أنها ربانية المصدر فاهللا هو الذي رسم طريقها ، وخط تفاصيلها وجاء دستورها فـي الطمأنينة في نفوس المؤمنين بأن ، وبذلك يبعث كتابه العزيز وعلى لسان رسوله الكريم يصلح لهم ، وهـذا األمـر يعطـي م بكل ما دة اهللا العالهذه الشريعة التي يدعوهم لتمثلها هي إرا

للمجاهد يجعله يتمسك بشريعة هذا الدين ألنه على يقين أنها ستجلب له الخيـر ا قوي ا معنوي ادافع . الشر عنهبعدوت

.يكون الباحث قد بين األساس الثاني من أسس التربية الجهادية وبذلك

الفصل الرابع

77

- :كريس الفااألس .3 ﴿ ن الكريم إلى انطالق منهج التفكير من بصيرة وتبصير بالحقائق أشار القرآ

﴾ ) حيث اعتبـر ديننـا )108: يوسف ، آية ، كلها في بناء اإلنـسان علـى الوجـه للشخصية اإلسالمية جوانب فكرية عدة ، تسهم الحنيف أن

ميادين ، ومنها ميدان الجهـاد الاألمثل ، وتجعله أكثر قدرة على التعامل مع اآلخرين في مختلف .في سبيل اهللا ، حيث يسهم هذا الميدان في صياغة العقلية اإلسالمية ، بما يرقى بها

، ) 505ت ، ص .دمنظـور ، ابن( هو إعمال النظر أو الخاطر في الشيء :الفكر في اللغة ف في موضـوع مـا –" إعمال " التي عبر عنها بـ –وهذا يقتضي أن الفكر هو حركة الذهن "

وليس من بـاب الـصور – إذ حركة الذهن كيفية –لتحصيل معرفة فيه ، فهو من باب الكيفية لعقل للوصول إلى والمعارف التي يحتويها الذهن ، فيكون تعريف الفكر هو المنهج الذي يسلكه ا

. )202 ، ص 2006األهدل ، ( المعرفة" فهو المنهج الذي يفكر به المسلمون أو الذي ينبغي أن يفكر به المـسلمون :أما الفكر اإلسالمي

. )29 ، ص 1993النجار ، ( في الدماغ وجعل نوره في القلـب ، وقـال ىالعقل جوهر مضيء خلقه اهللا تعال : قال أهل العلم

العقـل حيـاة : العقل ما ينجي صاحبه من مالمة الدنيا وندامة العقبى ؛ وقال حكيم : ل اللسان أهركب اهللا في المالئكة العقل بال شهوة ، وركب فـي : والروح حياة الجسد ؛ وقال حكيم ، الروح

ئكـة ، بن آدم كليهما ، فمن غلب عقله شهوته فهو خير مـن المال االبهائم الشهوة بال عقل ، وفي . )314 ، ص 3 ، ج1998التهانوي ، ( ومن غلب شهوته عقله فهو شر من البهائم

لقد أكرم اهللا اإلنسان بالعقل ، ليدرك من خالله صور المعارف ، ويفهم الكثير من حقائق األشياء ـ ؤالمادية ، وكذا حقائق المعاني المجردة ، وجعله مس ذه وال عن التفكير في األدلة الموصلة إلى ه

الحقائق ، فيميز بين طريقي الحق والباطل ، في الحياة الدنيا وفي اآلخرة ، وهو مسئول أيـضا عن حجب النفس عن االنجرار وراء أهوائها وشهواتها ونزعاتها ، التي تورده إلى ما فيه شـره

: ﴿ ، قال وضره ، أو هالكه في عاجل أمره أو آجله ﴾

الفصل الرابع

78

ظلت اإلنسانية في تطورها ورقيها الفكري والوحي يعاودها بمـا قد و، ) 70: اإلسراء ، آية (ا ويحل مشاكلها الوقتية قي نطاق قوم كل رسول ، حتى اكتمل نضجها ، وأراد اهللا لرسالة يناسبه أن تشرق على الوجود ، فبعثه على فترة من الرسل ليكمل صـرح إخوانـه الرسـل محمد

لـذا ، )17 ، ص 1986القطـان ، " ( السابقين بشريعته العامة الخالدة ، وكتابه المنزل عليه بالعقل ، وكذا التفكير الموصل إلى الفهم اهتماما عظيما ، متناولة إياهما بشكل اهتمت شريعة اهللا

كبير في القرآن الكريم والسنة النبوية ، وعملت على تمجيدهما ، وذمت في الوقت ذاتـه الـذين يعطلون عقولهم عن الغاية التي خلقت من أجلها من تفكير سديد ، كما ذمـت أولئـك الـذين ال

ويتمـسكون ، وضوابطه الرصينة ، ممن يكتفون بالتقليد األعمى ، بأسباب الفهم المتين يأخذون بالحجج الواهية ، والمزاعم الباطلة ، في اللحظة التي تقدم لهم فيها الدالئل القاطعـة والبـراهين

: ﴿ قال الساطعة على بطالن أفكارهم ،

﴾ ) البقرة ، آية :170. (

لـوبهم إلـى أسـرار العلـم فقد كان النتماء المسلمين لهذا الدين كبير األثر في تفتيح عقولهم وق ومكنوناته ، وتبصيرهم إلى حقيقة الكون والحياة ، مبتعدين عن ذل التبعية واألسر الفكري ، فمن خالل علماء المسلمين األوائل الذين جردوا انتماءهم إال من هذا الدين ، قامت حضارات الغـرب

رن الرابع عشر مـن النقطـة ولوال جهود العرب لبدأت النهضة األوروبية في الق " ، المعاصرة . )7ت ، ص .طوقان ، د" ( التي بدأ العرب نهضتهم العلمية في القرن الثاني للميالد

ألسـاس إعمـال العقـل والتي تبين تطبيق النبي ، ومن النماذج التي وردت في السيرة النبوية عـدم الـصالة إال يوم انصرافهم من األحزاب وأمره لهم ب ما حدث ، أصحابه في تربية والتفكير

في بني قريظة ، وترك لهم إعمال العقل في إقامة الصالة ، هل تكون في بني قريظة ، أم قبلها، يوم انصرف عن األحـزاب أن ال يـصلين أحـد نادى فينا رسول اهللا : " قال عن عبد اهللا ف

ة وقال آخرون ـلوا دون بني قريظ ـوف ناس فوت الوقت فص هر إال في بني قريظة فتخ ـالظ ـال نص سنا ررث أميول اهللا ـلي إال ح نالفريقي نا مداحنف وا عقت قال فمفاتنا الو إنو "

) .3317 ، رقم 1985مسلم ، (

الفصل الرابع

79

مستهدفة من أعداء اإلسالم ، الذين أخذوا يغزونها فكريـا ، – بال شك – يوم ال واألمة اإلسالمية ال تعـرف مـن – غالبها –وتربويا وماديا ، بل وفي جميع مجاالت الحياة ، فظهرت أجيال في

.اإلسالم إال اسمه ، ومن القرآن إال رسمه ، وأصبحت العبادة عندها عادة - :لخلقيس اااألس .4

اعتبرها جزء اة من الفلسفات أعلى من شأن األخالق و من األديان أو فلسف دين ونيكأن ال يمكن حاديـث لنصوص القرآنيـة واأل ل المتطلع ، بل إن كما فعل اإلسالم العقائدييتجزأ من تكوينه ال

إصالح وتكميل البناء األخالقـي هوف البعثة النبوية اهدأن أحد أهم أ تؤكد على يجد أنها النبوية ل .سانيةلإلنوحقيقته أنه ، الدين والطبع والسجية » الخلق ، الخلق « – بضم الالم وسكونها – :ق لغة الخلف

لـة الخلـق لـصورته نزوصافها ومعانيها المختصة بها بملصورة اإلنسان الباطنة وهي نفسه وأ .) 86 ، ص 10 ، ج ت. ، دابن منظور (الظاهرة وأوصافها ومعانيها

في يسر وسهولة إلى اختيار ما هو خيـر ، تقودها قوة في النفس راسخة " فهو : حاأما اصطال ، 1996الحـداد ، " ( أو شر وجور ، وذلك بمعيار الشرع اإللهي والفطرة الـسليمة ، وصالح

. )33ص : ﴿ قال

﴾ ) فهذه اآليات تلخص أخالق المـؤمنين ) 10 – 1: المؤمنون ، اآليات المستحقين للجنة ولذلك عندما سئلت أم المؤمنين عائشة رضي اهللا عنها عن أخـالق النبـي

والـذين { حتى انتهت إلى} قد أفلح المؤمنون {قرأت و ، القرآن كان خلق رسول اهللا :قالت ، 3ج ت ،.، د ابـن كثيـر (لت هكذا كان خلق رسول اهللا قا }هم على صلواتهم يحافظون

. )238ص

الفصل الرابع

80

، ورزانة أحكامه ، فـأخرج النـاس مـن تصوراتهجاء اإلسالم بمنهجه العظيم ، وبسماحة لقد إلى نور العدل واألمانة والصدق ، واستطاع المـسلمون مـن ، ظلمات الجور والخيانة والكذب

لدينهم وبراءتهم الواضحة من ألوان الجاهلية ة الصادق عقيدتهموخالل تناصرهم وتحاببهم وتآلفهم مـن وأن يجعلوا من هذا المجتمع المفكك الهزيل مجتمعا متماسكا متينا ، –ورواسبها وتداعياتها

مجتمع أنهكته الحروب والنزاعات القومية استمر بعضها عشرات العقود مـن الزمـان كحـرب حتى أصبح الواحد مـنهم ، وي أرهب األعداء ، وسر األصدقاء إلى مجتمع ق – داحس والغبراء

يقطع المئات من األميال آمنا في ترحاله مطمئنا على من خلف من بعده من مال وأهل ، بعد أن لقد كانت المجتمعات الجاهلية قبل البعثة بعيدة عـن ، ف كانت تحيط به المخاوف في حله وترحاله

ان ـ على صـياغة اإلنـس من خالل العقيدة الم ـحرص اإلس فالدينية ، القيم األخالقية والمبادئ الحميدة وفق معيار اإلسالم ، فإذا ما تحرى المسلم هـذا القويم السوي ، الذي تتجلى فيه األخالق

في جوانب حياته المتعددة ، كانت تصرفاته انعكاسا طبيعيا لطبيعة هذا الدين العظـيم ، وتأصـل وليس غريبا أن يهتم اإلسالم بهذه الصياغة ي على األرض ، ـقرآنا يمش ه فأصبح ـذلك في نفس

: ائرها حيث قال ـلخليفة اهللا على األرض ، الذي جعله اهللا أكرم مخلوقاته ، وفضله على س ﴿

﴾ ) وقد كان سيدنا محمد )70: اإلسراء ، آية ، إمـام المجاهدين خير قدوة للمسلمين في ذلك ، فكان يعلم أصحابه األخالق ، وقد تمثل ذلك فـي عـدم

قـدم طفيـل بـن عمـرو : " و هريرةبقال أهم بالهداية ، دعائه على المشركين ، بل دعا ل لى النبيع هابحأصو يسوالد ا : فقالواهلياهللا ع عت فادأبت وصا عسود ول اهللا إنسا ري،

سولكت ديل ها : قال ، فقسود داه مالله بهم أت2720 ، رقـم 1999البخـاري ، ( " و( ، ة رضـي اهللا ـعن عائـش عدم الرد على بني يهـود وهم يخطئون في حقه ، ف ومن أخالقه

:قلت، ك ما ل: فقال ، فلعنتهم ، ام عليك ـ الس : فقالوا أن اليهود دخلوا على النبي " عنها تس لما قالوا ـأوم عقال، م : كمليعا قلت وي معمتس 2718 ، رقم 1999البخاري ، ( "فلم( ،

اس عقدي ، يشكل ضمانة لثبات األخالق واستقرارها ، وعدم العبـث ـفبناء األخالق على أس " ، 2001قرعـوش وآخـرون ، " ( هذه العقيدة ه ثمرة طبيعية ل ـبها ، كما يعتبر في الوقت نفس

. )28ص

الفصل الرابع

81

لقد عمل اإلسالم ومنذ اللحظة األولى ، على توحيد المسلمين ليس عقائديا فحسب ، بـل فكريـا ق ، وصار المسلمون جسدا فكريا اروعقليا ، واجتماعيا ، وسياسيا ، فتوحدت اآلراء وذابت الفو

دة ، ومنهج واحد ، فتقاطعت أفكارهم في تناغم يصعب علـى واحدا ، وذلك ألنهم تحت راية واح ﴿ : فـيهم الذين لم يعايشوه تصديقه ، فانطبق قـول اهللا

﴾ ) جمـع الـذي ي " فدين واحد ، ورب واحد هو ، )92: األنبياء ، آيةالناس على عقيدة واحدة ، ومجموعة من األفكار المرتبطة بها ، وهي أفكار تتصف بالوضوح ،

سـلطان ، " ( يرون في خط فكري واحـد ـوعدم التناقض ولذلك تجد الناس المؤمنين بها ، يس للعقيدة سلطانا قويا على الفكر ، فالذي يفكر في أمر من األمـور ، " ن إحيث ، )50ت، ص .دينزه عقله عن التأثر بعقيدته في تفكيره ، ولذلك تختلف طرق الناس فـي التفكيـر يستطيع أن ال

األشياء تبعا الختالف عقائدهم ، واتحاد العقائد أو تقاربها في األمم يـؤدي إلـى وأحكامهم على . )142ت ، .المصري ، د" ( وحدة الفكر

الفكر عند صحابته ، ويتبين ذلك من خـالل يحرص دوما على إعمال وقد كان المعلم القائد يفكرون في سبب دخول الرجل النار مـع الصحابة الحديث التالي الذي يجعل فيه رسول

أن رسول اهللا : " سهل بن سعد الساعدي أنه في ظاهر األمر كان يعمل عمل بطولي ، فعن فاق شركونالمو وول اهللا التقى هسال را متتلوا فلم إلـى ونـال اآلخـرمو كرهسإلى ع

رجل ال يدع لهم شاذة وال فاذة إال اتبعها يضربها بسيفه عسكرهم وفي أصحاب رسول اهللا دأح مونا اليأ مزا أجول اهللا فقال مسفقال ر أ فالنزا أجكم لجل النار فقال رأه نم ا إنهأم

ـرحقـال فج هعم عرأس عرإذا أسو هعقف مقف وا وكلم هعم جقال فخر هباحم أنا صالقو نمبين – طرفه األمامي –استعجل الموت فوضع نصل سيفه باألرض وذبابه الرجل جرحا شديدا ف

فقال أشهد أنك رسـول ثدييه ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل إلى رسول اهللا الرجل الذي ذكرت آنفا أنه من أهل النار فأعظم الناس ذلك فقلت أنا لكـم اهللا قال وما ذاك قال

به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نـصل سـيفه فـي األرض يثد نيب هابذبول اهللا وسفقال ر هفقتل نفس هليل عامتح ثم هي لمل عمعل ليجالر إن ذلك ندع

أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيمـا يبـدو نةل الجأه نم وهومن خالل إعمال الرسـول ) 2673 ، رقم 1999البخاري ، ( "للناس و ،

للفكر عند الصحابة في هذا المشهد الرائع ، أشعل عندهم جذوة اإليمان ، وأوقـد عنـدهم

الفصل الرابع

82

شهد أنـك أ «قنديل العقيدة ، فأصبح الرجل يشهد على نبوته ، ويؤكد على صدق عقيدته ، بقوله . »رسول اهللا

فالمجال الفكري كان محورا رئيسيا في تكوين هذا الدين ، ترتبط به وتعتمد عليه كـل الجوانـب ، المتصل بوجود الخالق وصفاته ورسله وكتبه واليوم اآلخر العقائدي فالجانب ، المكونة لإلسالم

الموجـودة م بكل الغيبيات لسء لن ي يرتكز إلى فضيلة التفكر ، فبدون وجود هذه الفضيلة في المر في الدين اإلسالمي الحنيف ، فقد ال يؤمن المجاهد بأنه سيقاتل اليهودي يوما من األيام ويختبـئ

اعة ـال تقـوم الـس : "القأنه ول اهللا ـعن رس : هريرة يأبهذا اليهودي منه ، فعن هلوا اليتى تقاتقول ـحتى يح ودهالي هاءرو رجـ الحسا مي يـودائي فاقتلهرو يودهذا يه مل "

، فبإعمال العقل الذي استقى من العقيدة الصحيحة يتولد لدى )2709 ، رقم 1999، البخاري ( عن ف ، المجاهد الصدق في أمور الدين ، ومن ذلك أيضا الصدق على ما كان دليال على نبوته

في نحر إبلهم فأذن لهـم فلقـيهم خفت أزواد الناس وأملقوا فأتوا النبي : " قال سلمة لى النبيع رمخل عفد كمإبل دعب قاؤكما بفقال م وهرفأخب رمع ول اهللاسا رفقال ي مقاؤها بم

ناد في الناس يأتون بفضل أزوادهم فدعا وبرك عليه ثم دعـاهم بعد إبلهم قال رسول اهللا إال اهللا وأني رسول أشهد أن ال إله بأوعيتهم فاحتثى الناس حتى فرغوا ثم قال رسول اهللا

، وها هي أم حرام بعدما أعملت عقلها ، وهي معتقدة ) 2760 ، رقم 1999البخاري ، ( "اهللاأنه أتـى : " عمير بن األسود العنسي الجنة ، فعن بحياة اآلخرة ، تطلب من سيدنا محمد

ل في ساحة حمص وهو في بناء له ومعه أم حـرام قـال عميـر عبادة بن الصامت وهو ناز النبي تعما سام أنهرح ثتنا أمدفح وا قالتبجأو قد رحالب ونغزتي يأم نش ميل جقول أوي

أول جيش من أمتي يغـزون أنا فيهم قال أنت فيهم ثم قال النبي أم حرام قلت يا رسول اهللا ، رقـم 1999البخـاري ، " (مدينة قيصر مغفور لهم فقلت أنا فيهم يا رسـول اهللا قـال ال

2707(. هي التي تفتح القلب ، وتوثق الصلة ، وتيسر األمر، وجدوا أن العبادة وعندما تفكر الصحابة

مأل اهللا بيوتهم وقبـورهم نـارا لما كان يوم األحزاب قال رسول اهللا : " قال علي فعن سالشم تتى غابطى حسالو الةن الص2714 ، رقم 1999البخاري ، " (شغلونا ع( .

أن الصالة عماد الدين ، ورأس القربـات ، وغـرة تعلموا من الرسول فها هم الصحابة .الطاعات ، إذا أقبل وقتها اشتاقوا إليها ، وحنت أرواحهم للقيام بها

الفصل الرابع

83

فاألخالق اإلسالمية أكمل وأصلح أخالق للحياة اإلنسانية ، وال يرجـع هـذا التكامـل وتلـك قدرتها على مسايرة تطور الحياة فحسب ، بل إنها بلغت مـن ى اإلسالمية إل الصالحية لألخالق

مثاليا ، ذلك إنها تختص جميع الفضائل اإلنـسانية واألعمـال الخيـرة التكامل والصالحية حدا . )364 هـ ، ص 1492يالجن ، ( لصالح الفرد والمجتمع ، وتنفر من الرذائل والشرور

يجمـل بـه ا كمالي ا أساسيا من هذا الدين الخاتم ، فليست األخالق أمر إن األخالق تشكل محورا وبالتالي ، اإلنسان شخصيته بل هي مكون من مكونات اإليمان الذي هو شرط لرضا الخالق

فالتربية الخلقية تعرف المجاهد باألخالق القرآنية واألخـالق النبويـة ، وتـصلح ، دخول الجنة .ه ، وتخلقه بأخالق الصدق واألمانة واالستقامة واإليثار نفسه، وتقوم اعوجاج

- :القتصاديس اااألس .5

يشكل األساس االقتصادي الجهادي جزءا هاما من النظام التربوي ولكنـه يـستمد كثيـرا مـن مكوناته وعناصره في المحتوى واألسلوب من العلوم والتعليم العسكري ، مـع العلـم أن هـذا

.من مراحل التربية الجهادية بمفهومها الواسع " مرحلة اإلعداد " قة األمر األخير في حقي : ﴿ قــال

﴾ ) 29: النساء ، آية. ( بعد إرادة –وعموما يحتاج الجهاد في سبيل اهللا إلى تمويل فالمال عصب الحياة وال تستطيع أمة

أن تتقدم وتنهض بدون أن تمتلك المال الذي يساعدها على إنـشاء البنيـة العـسكرية – اهللا .الصحيحة

علـى اإلنفـاق ائدويحفل التوجيه النبوي بشواهد كثيرة لهذا األساس ، فقد حض الرسول الق .العسكري ؛ لكي ينهض الجيش ، وتقوى شوكته

من جهز غازيا في سبيل الله فقـد : " أنه قال عن رسول الله عن زيد بن خالد الجهني ف ) .2591 ، رقم 1999ي ، البخار ( " غزا ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا

وتظهر أهمية االقتصاد العسكري كمؤشر مهم للقوة التي يتمتع بها الجيش كما أنه داللـة علـى األهمية التي يحظى بها الجيش من قبل الدولة ، فمع تطور الدعوة اإلسالمية ظهرت الحاجة إلى

ينظر إلى الوضـع الكمـي مستويات معينة من الكفاءة والتدريب والمهارة االقتصادية ، وأصبح

الفصل الرابع

84

لقوة الجيش الذي ال يتمتع بمستويات ومقومات اقتصادية عالية على أنه عبء يقع علـى عـاتق .الدولة اإلسالمية أو على اقتصادها

وإذا كانت إرادة الطموح ألن يؤمن اإلنسان حاجاته ؛ شيئا فطريا في نفسيته بحكم حاجته إلى ما أتى إلى هذه اإلرادة فشحذها وعبأها ودفعها لتحقيق أعظم مـا يلبي رغباته ، فإن رسول اهللا

عندها ، وذلك حينما غرس في نفس المجاهدين أن اإلنفاق الطيب جزء ال يتجزأ من إيمانهم وأن ريالخد يدععليهم أن ينفقوا في سبيل ذلك ، وأن أفضلهم من جاهد بنفسه وماله ، فعن أبو س

مؤمن يجاهـد فـي سـبيل اهللا " : سول اهللا أي الناس أفضل فقال رسول اهللا قيل يا ر : قال ش ـبنفس نم الناس عديي اهللا وتقاب يالشع نب معفي ش نؤمقال م نم قالوا ثم الهمو ـههر"

) .2587 ، رقم 1999البخاري ، ( يدخر نصحا فـي دفـع على االقتصاد مرغبا فيه ، وكان ال يألوا جهدا وال و قد حث النبي

المسلمين للعمل االقتصادي باعتبارهم أفرادا عسكريين وجماعات ، حتى أنه حين كان عائدا من ـ ذا بعض أسفاره عمل في التجارة واالقتصاد وكأنها تعليم للصحابة وألمته مـن بعـده علـى ه

ارياهللا األنص دبع نب ابرالمسلك المهم ، فعن ج ـض : " قالعرسول اهللا في ب ت معافرس نم لمسو هليلى اهللا عص لنا قال النبيأقب ا أنة فلمرمع ة أووري غزيل ال أدقو عقال أب فارهأس

حب أن يتعجل إلى أهله فليعجل قال جابر فأقبلنا وأنا على جمل لي أرمك لـيس فيـه شـية أبر استمـسك والناس خلفي فبينا أنا كذلك إذ قام علي فقال لي النبي صلى اهللا عليه وسلم يا جا

فضربه بسوطه ضربة فوثب البعير مكانه فقال أتبيع الجمل قلت نعم فلما قدمنا المدينة ودخـل هخلت إليفد ابهحأص ائففي طو جدسالم لمسو هليلى اهللا عص النبي ـةيل في ناحمقلت الجعو

البالط فقلت له هذا جملك فخرج فجعل يطيف بالجمل ويقول الجمل جملنا فبعث النبي صلى اهللا يت الثمن قلت نعـم قـال الـثمن عليه وسلم أواق من ذهب فقال أعطوها جابرا ثم قال استوف

ل لكمالج2592 ، رقم 1999البخاري ، ( "و. ( وال ينكر أحد أن هناك مشاكل اقتصادية عسكرية كثيرة تواجه الشعب الفلسطيني خاصة واألمـة

ـ : العربية عامة منها ى البحـث ارتفاع حجم استيراد المعدات العـسكرية ، وقلـة اإلنفـاق عل، العسكري ، وضعف االهتمام باالختراع واإلبداع العسكري ، وتحجيم العقول الماهرة والمدربة

وتبعية العرب االقتصادية للقوى العسكرية العظمى، باإلضافة إلى أمر مهم وهو تكديس المعـدات .العسكرية في المخازن حتى تصدأ ؛ دون أي استخدام صحيح لها

الفصل الرابع

85

االقتصاد العسكري للدول اإلسالمية وتشجيعه وعدم االعتماد على المنتجات ولذلك ال بد من دعم العسكرية األجنبية حتى ال يبقى العالم اإلسالمي مستهلكا لمنتجات الدول الغربية ، بـل عليـه أن ينتج ليسد حاجته من المعدات األساسية على األقل ، وعليه أن ينشئ تكتال اقتـصاديا عـسكريا

تالت االقتصادية الغربية التي تغرق أسواقه بمنتجاتها العسكرية ، فتـضعف اقتـصاده ليواجه التك .النامي

ومن هنا فإن األهداف التي يسعى األساس االقتصادي إلى تحقيقها تختلف باختالف المفهوم التي .يستند إليها

ـ ى طبيعـة غير أنه يمكن إجمال أهداف األساس االقتصادي الجهادي بشكل عـام اعتمـادا عل :المجاالت التي يحتضنها هذا األساس فيما يلي

تلبية احتياجات المجاهدين في مختلف التخصصات العسكرية لتحقيـق االكتفـاء الـذاتي )1 .وتسيير مؤسساته بفعالية وجدارة وتحقيق النمو العسكري واالقتصادي فيه

طموحاتهم وحاجاتهم، تلبية احتياجات المجاهدين بتوفير مجاالت متنوعة ومتعددة ، تشبع )2وتهيئ للقيادة فرص االختيار األفضل المناسب للقـدرات واالسـتعدادات واإلمكانيـات

.الشخصية والتي تمكنهم من مواجهة متطلبات العمل الجهادي بنجاح

إضفاء معنى ايجابي على مختلف المعارف من خالل ربط النظرية بالتطبيق والدراسـة )3األساس بربط التربية الجهادية بمختلف أنماطها ومستوياتها ويقتضي تحقيق هذا ،بالحياة

بالسوق العسكرية واحتياجاته المرحلية وبالمتغيرات المستمرة فـي مجـال التكنولوجيـا العسكرية ووسائل اإلنتاج ، بحيث تبقى الجوانـب العـسكرية مرنـة قابلـة للتعـديل ،

.والتطوير وفق المستجدات والمتغيرات

اهد للعالقات االقتصادية والعسكرية السائدة في مجاالت العمل الجهادي ، تعميق فهم المج )4 .مما يساهم في تهيئته لالندماج في الحياة العسكرية بشكل أكبر

وانطالقا من هذه األهداف لألساس االقتصادي الجهادي ، فإنه البد أن يتميز بعدد من الخصائص :ة والفعالية ، ومن أهم هذه الخصائص والصفات التي البد من توافرها لضمان الكفاي

ارتباط التربية الجهادية باألهداف التعليمية والتربوية من ناحية وبعالم العمل االقتـصادي .1 .العسكري واإلنتاج من ناحية أخرى

.مواكبة العمل الجهادي للتطورات التكنولوجية واالقتصادية العسكرية .2

الفصل الرابع

86

عمل العسكري واهتمامها بعناصر اإلنتاج والكلفـة مراعاة التربية الجهادية القتصاديات ال .3 .األساسية لهذا العمل

اتسام العمل االقتصادي الجهادي بالمرونة والتنوع بحيث يلبـي االحتياجـات المختلفـة .4 .للمجاهدين وينمي لديهم القدرة على التعليم الذاتي وفق قدراتهم وميولهم

ئدة فـي الـسياق االقتـصادي الـسا مساعدة المجاهدين على فهم قيم العمل العـسكري .5 .العسكري

اإلسهام في تطوير وزيادة مالئمة النظام التربوي وتكيفه مع متطلبات االقتصاد العسكري .6 .الوطني

أن يتدرب المجاهدين على التقشف والزهد ، بأن يدفع القائد المجاهدين علـى اسـتغالل .7 .طاقاتهم في سبيل العمل الجهادي بأقل التكاليف الممكنة

الثناء على المجاهد من قبل القادة في حالة قيامه بعمل عسكري يسهم فيـه فـي تنميـة .8 .االقتصاد الوطني

إعطاء المجاهد فرصة الحرية المقيدة ، واالنطالق والمبادرة ، ومـنح الفـرص أمامـه .9 .للنجاح فيما كلف به من أعمال اقتصادية عسكرية

قواعـد النظـام العـسكري ة علـى إتبـاع تعويد المجاهد منذ نعومة أظافره العـسكري .10 .االقتصادي

تكوين االتجاهات لدى المجاهدين نحو االقتصاد الجهـادي ؛ ليحـافظ علـى األمـوال .11 .والمعدات العسكرية

دعوالذي به تكتمل حلقات أسس التربية الجهادية من خامس ال األساس األساس االقتصادي هو ي ،

وال يمكن أن تنفصم العالقة بينها ، ألن ذلـك عتبر كل متكامل ، ت التيأسس التربية الجهادية ، و الثقافة اإلسالمية ، أو إنجاز الحياة " ، ألن ويضعف من أدائها األساس التربوي في يحدث خلال

: ن ، األول يلوبا يقوم علي عنـصرين أساسـي ـالمية ال تتحقق إال إذا كانت أس ـبالطريقة اإلس وهذا ما تحدث عنه الباحث فـي الجـزء – لثابتة من عقيدة و شريعة و أخالقالمية ا ـالقيم اإلس الوسائل المتغيرة بتغير الظروف ، فإذا أقام المسلمون حيـاتهم األساليب و : ، و الثاني –السابق

علي أسلوب يأخذ بالعنصر األول ويهمل العنصر الثاني ، فان ثقافتهم تكون متخلفـة قاصـرة ،

الفصل الرابع

87

علي أسلوب يأخذ بالعنصر الثاني ويهمل األول ، فان ثقافتهم تكون ثقافة ضالة و وإذا ما أقاموها قد تكون فاجرة ، فالثقافة اإلسالمية الحق هي التي تتفاعل فيها القيم الدينية الثابتة مـع الكـسب

. )76 ، ص 1993النجار ، " ( ي باطراد مالمعرفي اإلنساني المتناليب يكمل بعضهما البعض ، لذلك كان حقـا علـى الباحـث أن ومن المالحظ أن األسس واألسا

.يتحدث عن أساليب التربية الجهادية ، كي تكتمل الدائرة ، وتعم الفائدة

الفصل الرابع

88

:أساليب التربية الجهادية : ثانيا بينها لتحقيق تتعدد األساليب التربوية التي تتحقق بها التربية الجهادية ، رغم تعاونها فيما

لم تغفـل أي " التربية اإلسالمية ، كما أن التي من أجلها استخدمت ؛ األهداف التربوية اإلسالمية م سلوكه ، بحيث يصلح للحياة التي يعـيش بهـا ، وسيلة أو أسلوب توجه به النشء وترشده وتقو

حيـث ال يوجـد ، )173 ، ص 1996طهطاوي ، " ( تؤدي به إلى طريق الخير في النهاية وأسلوب واحد يمكن أن يحقق األهداف كلها ، فما يناسب فردا قد ال يناسب غيره ، فلكل أسـلوب دوره في العمل إلى جانب األساليب األخرى ، أي أنه ليس هناك أسلوب أفضل مـن اآلخـر ،

وليدة ظروف وحاجات ومطالب اجتماعية معينة ، ومن ثم فهـي تتغيـر كلمـا " فاألساليب هي ، عبـود "(تغيرت األهداف التربوية واهتمامات التربية الموجهة لمتطلبات المجتمـع وحاجتـه

. )491 ، ص 1994أنيس وآخرون، ( طريقته ومذهبه : الطريق ، ويقال سلكت أسلوب فالن في كذا :األسلوب لغة ف ، ص 1 ، جت.دابن منظـور، ( الطريق والوجهة والمذهب : األسلوب و، ) 441ت ، ص .د

473 ( . بأنه خط ونمط تعليمي يمكن استخدامه لتـشكيل المنهـاج وتـصميم يعرف : اصطالحا األسلوب

ف ، ويعر ) 230 ، ص 1995األغا ، ( المواد التعليمية ، وتوجيه التعلم في الصف أو خارجه ف التعليمية نمط راق من السلوك المنظم يتكرر مع تكرار المواق : " األسلوب بأنه » النحالوي «

والتربوية ، ويهدف تكراره إلى تحقيق التعلم أو تحقيق جانب مقصود مـن التربيـة ، أو هـدف تربوي معين بأفضل أداء وأبلغ تأثير للوصول إلى أفضل النتائج ، من غير جهد ضائع أو أثـر

ا ، ويمكن تعريف أساليب التربية اإلسالمية اصطالح )16 ، ص 1988النحالوي ، " ( ضار مسترشدا بما جـاء فـي الكتـاب ، التي يقوم بها المربي ، مجموعة اإلجراءات المسلكية " بأنها

، 2007أبـو دف ، " ( من أجل تحقيق أهداف التربية اإلسالمية في جوانبها المختلفة ، والسنة النبـي مجموعة اإلجراءات المسلكية التي استخدمها " ، وقد عرفها الباحث إجرائيا بأنها ) 127اعتقادا وفكرا وسلوكا على الجهاد ، في تربية أصحابه ".

وثيقا وبـالرغم مـن اة ترتبط بالخبرات العملية ارتباط أساليب التربية الجهادي ومن المالحظ أن اختالفها باختالف طبيعة الموقف الجهادي إال أن هناك مجموعة من األساليب يجـب مراعاتهـا

.العملية الجهادية ة الخبرات العملية ، وتحسين نوعية لكي تزيد من فعالي

الفصل الرابع

89

أساليب تربوية متعددة لتحقيـق جوانـب تربويـة معينـة لـدى ولقد استخدم الرسول القائد من خالل كتـابي الجهـاد والـسير عنـد –المجاهدين ، والناظر إلى األحاديث النبوية الشريفة

تربوية ، وقد يحتوي الحديث الواحد على أكثر مـن يجد أنها غنية باألساليب ال –البخاري ومسلم كان مثاال يقتدى به في التربية والتوجيه ، يشهد له على ذلـك أسلوب تربوي ، حيث إن النبي

يختار من هذه األساليب ، حيث كان نجاحه في تربية الجيل األول ، جيل الصحابة الكرام .ثيرا في نفوس المجاهدين أحسنها وأفضلها وأقربها فهما وأكثرها تأ

أساليب كثيـرة فـي نهج وقد اختار الباحث هذه األساليب النبوية دون غيرها ، مع أن النبي -: وذلك ألسباب منها ،تربية أصحابه ومجاهديه

ليب اشتمال أحاديث كتابي الجهاد والسير عند البخاري ومسلم على هذه األسا - أ .أو أغلبها بشكل كبير وواضح

ن الذي تقوم به هذه األساليب في بنـاء القـيم اإليمانيـة ر الواضح والبي لألث - ب .غير ذلك عند المجاهدين وإلى واألخالقيةواالجتماعية

.الجهادية مجال التربية ن هذه األساليب يكثر استخدامها في أل - ت

وأيضا لمناسبة هذه األساليب لموضوع التربية الجهادية الـذي هـو مـدار - ث .دراسةال

ر عند البخاري ومسلم أمكن استخراج بعـض األسـاليب ين خالل استقراء كتابي الجهاد والس وم :والتي يمكن إجمالها على النحو التالي ، التربوية التي استخدمها الرسول

:القدوة ب التربية الجهاديةأسلوب .1 :تالي وردت كلمة القدوة في اللغة واالصطالح على عدة تعريفات وهي على النحو ال

فالن قـدوة : من القدو وهو األصل الذي تتشعب منه الفروع ، والقدوة ، يقال :القدوة في اللغة أصـل : ، فالقدو ) 727 ، ص 2ت ، ج .أنيس وآخرون ، د ( إذا كان يقتدي به ، ولى بك قدوة

، يقـال األسـوة : قتداء ، يقال قدوة لما يقتدى به ؛ والقـدوة البناء الذي يتشعب منه تصريف اال . )170 ، ص 15ج ت ، .دابن منظور ، " ( فالن يقتدى به

أسلوب للتعليم وطريقة للتعلم تتم عن طريق التأثير والتأثر وهي تقليد حركـي :القدوة اصطالحا والقـدوة معيـار ، وهي محاكاة حية وتطابق نفسي وبناء للقيم ، وتفاعل وجداني وارتباط قيمي

، ص 1995األغـا ، ( ومثل أعلى يمشي على األرض ، تنقل للفكر ونموذج م ، مجسم للسلوك

الفصل الرابع

90

، وهي تعبر عما يسمى في التربية الحديثة بالمنهج الخفي، وهو عبارة عن أشياء يتعلمها ) 165 والتي يتم فيها اكتـساب أنمـاط ، المتعلم من خالل خبراته المكتسبة من العالقة بينه وبين المعلم

، وقد عرفها ) 112 ، ص 1994 ومصطفى ، ،شوكت( يحاء من المعلم لوكية معينة دون إ ـسوالـوعي والرشـد ، نموذج مثالي واقعي يجمع بين اإليمـان واالعتقـاد " بأنها »الشنقيطي «

، الـشنقيطي " ( ويقتدي به الفرد والجماعة قوال وفعـال ، ويقوم على الحب والطاعة ، والنضج . )98 هـ ، ص 1429

وذلك عن طريق التقليد ، يتأثر بمن يراه قدوة له ونموذجا للكمال أو النجاح أو الشهرة مجاهدفال .والمحاكاة واإليحاء واالستهواء

؛ فذلك األسلوب أسلوب القدوة يتربع على قمة األساليب التربوية المؤثرة في العملية التربوية إنفتتربى النفوس من خالله ، يات وأخالق ويحول العبارات إلى سلوك ، يترجم الكلمات إلى مواقف

) .199 هـ ، ص 1418، الحدري ( تربية صحيحة توفر الجهد والوقت عمليا سلوكيا وتكتسب التربية بالقدوة أهميتها ، من خالل كونها تقدم نموذجا

، )130 ، ص 2007، أبـو دف ( على المعلم وتتيح الفرصة للمتعلم الكتساب خبرات جديـدة .أن اإلنسان يميل بفطرته إلى المحاكاة والتقليد ، وخاصة في سني عمره األولى كما

: ، قـال وقد ركز القرآن الكريـم في عدد من آياته على ضـرورة االقتداء بالرسـول ﴿

﴾ ) وقال ) 21: األحزاب ، آية ، : ﴿

﴾ ) ن القرآن وجوب اإلقتداء بالرسول القائد ) 7: الحشر ، آيةففي هاتين اآليتين بي ،ـ سيدنا محمد قدوة حسنة ، ومثال حيا لمنهجـه الع لقد جعل اهللا ، ف المعلم ، وي المعجـز ل

وهو – فقد علم اهللا " ، وتطبيقا واقعيا للمثل العليا والقيم الكبيرة التي أنزلها في كتابه العزيز الة السماوية ألمة أن الرسول المبعوث من قبله بأداء الرس –يضع لعباده المنهج السماوي المعجز

من األمم ، ينبغي أن يكون متصفا بأعلى الكماالت النفسية ، والخلقية ، والعقليـة ، حتـى يأخـذ الناس عنه ويقتدوا به ، ويتعلموا منه ويستجيبوا إليه ، وينهجوا نهجه فـي المكـارم والفـضائل

أعلـم بية ، ألن اهللا والخلق العظيم ، ومن أجل هذا كانت النبوة تكليفا ، ولم تكـن اكتـسـا حيـث يجعل رسالته ، وهو أدرى بمن يصطفي من البشر ، ليكونوا رسال مبـشرين ومنـذرين

أن منهج اإلسالم يحتاج إلى بـشر يحملـه ، وقد علم ) 362 ، ص 2002علي ، " ( للناس

الفصل الرابع

91

ويترجمه بسلوكه وتصرفاته ، فيحوله إلى واقع عملي محسوس وملمـوس ، ولـذلك بعثـه ترجم هذا المنهج ويكون خير قدوة للبشرية جمعاء ، فهو المصطفى والمجتبى ، فلقد اصـطفى لي ، من البشرية األنبياء ، واصطفى من األنبياء الرسل ، واصطفى من الرسل أولـي العـزم

، ثم اصطفاه وفضله على جميع خلقه ، شرح له صـدره ، واصطفى من أولي العزم محمدا : ﴿ ، زكاه في عقله فقال ٠٠٠٠ع عنه وزره، وزكاه في كل شيء ورفع له ذكره، ووض

﴾ ) زكاه في صدقه فقال ) 2: النجم ، آية ، : ﴿

﴾ ) زكاه في صدره فقال ) 3: النجم ، آية ، : ﴿ ﴾

: ﴿ ، زكاه في فؤاده فقال ) 1: الشرح ، آية ( ﴾ ) النجم ، آية :

: ﴿ ، زكاه في ذكره فقال ) 11 ﴾ ) زكـاه فـي ) 4: الشرح ، آية ،

: ﴿ طهره فقال ﴾ ) زكاه في علمه فقـال ) 2: ة الشرح ، آي ، :

﴿ ﴾ ) زكاه في حلمه فقـال ) 5: النجم ، آية ، : ﴿

﴾ ) زكاه كله فقال ) 128: التوبـة ، آية ، : ﴿ ﴾ أحسن الناس وأجود النـاس كان النبي : " قال س بن مالك عن أن ، )4: القلم ، آية (

النبي ملهتقبفاس تول الصبق فانطلق الناس لةذات لي ينةدل المأه فزع لقدالناس و عأشجو إلى الص ق الناسبس قولقدي وهو توا : ( واعتر وا – لناعوع : ترع : الروا –الفزاعتر لن (

) .2692 ، رقم 1999البخاري ، ( " ٠٠٠٠٠٠وهو على فرس لأبي طلحة في تربية الجيل المـسلم علـى من أهم األساليب التي استخدمها الرسول " وإذا كانت القدوة

يرجع إلى حاجة النـاس يئ اإلسالم وأحكامه وتشريعاته وأوامره ونواهيه ، فهو أمر فطر مباد يضيء لهم طريق الحق والخير والفالح ، وإذا كانـت القـدوة القدوة التي تكون لهم نبراسا ىإل

أبـودف ، " ( مرادفة لألسوة ، فإنها تحتمل وجهين أحدها إيجابي صالح واآلخر سـلبي سـيئ لـذا ، إن الوجه اآلخر السيئ والمتمثل في التقليد األعمى هو أمر مذموم ، )128 ، ص 2007

القـوى فإنه حينما يسيطر على العقل ، تقليد اآلباء ، أو يسيطر عليه أصحاب النفوذ و مراكـز علي اختالف أنواعها ، فإن هذا التفكير يصبح تقليديا ، سرعان ما يفضي إلى سراب ، وهذا مـا

من المعطيـات ىحين يسيطر على العقل تقليد الموروث ، فإنه ال ير : " بقوله »ر النجا «أكده

الفصل الرابع

92

وال يهتدي بالتالي إلـى مكـامن ،إال الشق الواحد واللون الواحد ، فال تثور فيه دواعي المقارنة ومن ثم يكون التفكير خطيا وحيد السمت فينتهي في كثيـر ، الضعف و القوة في معطيات النظر

. )60 ، ص 1993النجار ، ( "ان من األحي. تباع اإلنسان غيره في ما يقول أو يفعل معتقدا للحقيقة من غير نظر إلى الدليل ا :التقليد لغـة ف . ) 508 ، ص 3 ، ج1998التهانوي ، (

كل من اتبعت قوله من غير أن يجب عليك قوله لدليل يوجب ذلك فأنت مقلد ، :التقليد اصطالحا تبـاع ، اال هتباع قوله فأنت متبع اأوجب عليك الدليل في دين اهللا غير صحيح ، وكل ما والتقليد

. )143 ، ص 2 ، ج 1987القرطبي ، " ( في الدين مسوغ والتقليد ممنوع لقد أجمع العقالء على : " إلى الدرجة التي يصل إليها أولئك المقلدون بقوله » سابق «ولقد أشار

تقدم البشر ، وأن الجمود والتقليد هما سبب انطفاء جـذوة العقـل وارتكـاس أن التفكير هو سر . )140ت ، ص .سابق ، د " ( اإلنسان في الضالل ، وهبوطه إلى مستوى التأخر واالنحطاط

.تباع من سلبيات عظيمة في العقل وما يبنى عليه من عملياتك لما يحدثه هذا التقليد وهذا االوذل يكـون القائـد يتـصف فعنـدما ، ي بث روح التضحية والفداء في أبناء األمة تسهم ف القدوةإن

مجاهدين ، فهـا هـو في نفوس الالتضحية بالشجاعة والنبل والعطاء يسهم ذلك في بث روح قـدوة فـي العطـاء يوم حفر الخندق يحمل التراب على صدره الشريف ، ليكون للصحابة

يوم الخندق وهو ينقل التـراب حتـى رأيت النبي : "ال ق البراء والبذل والعمل ، فعن :وارى التراب شعر صدره وكان رجال كثير الشعر وهو يرتجز برجز عبد الله

ـا وال ـااللهم لوال أنت ما اهتدين ـدقنا وال صلين تصـا ـدام إن القين ـا وثبت األق ــة علين فأنزلن سكينـا ــة أبين ـا إذا أرادوا فتن ـوا علين إن األعداء قد بغ

وا صبه فعري2808 ، رقم 1999البخاري ، " (ته( . التي كان فيها النبي الجهادية السيرة النبوية مليئة بالمواقف التربوية إن بـه فـي ىمثاال يحتذ

تجـده قـدوة ؛إذا ما رأيته في ساحات الوغى والحرب ، ف البطولة والشجاعة والتضحية والفداء ن صـحابة ، وبما أه كل الظروف بشجاعة وصبر يشارك جند ، ، يوجه ، يخطط يتقدم الصفوف

حازوا السبق والكمال البشري وهذا أمر قدري ، فما كان اهللا ليرضى لصفوة األنبيـاء النبي على عينه ، ورباهم فأحسن الذين صنعهم رسول اهللا فالصحابة المجاهدون ، إال صفوة الناس

الفصل الرابع

93

فـي ، قـال حيث زكاهم اهللا وعدلهم ، هاأسى ب تربيتهم ، فكانوا قدوة يقتدى بها ، وأسوة يت ﴿: القرآن الكريم ﴾ ) ، التوبـة

حرصوا كل الحرص على التأسي بنبيهم العظيم ألنهم وجدوا فيه األسـوة " لذلك ، ) 119: آية واألخالق وحسن المعاملة وربما أقدموا على عمـل ال يـدركون حكمتـه ، العبادة ، الحسنة في

برسول اهللا اقتداء ، على تتبع آثار النبي حريصا كما كان ابن عمر ) " 1994، العيـد، على راحلته أقبل يوم الفتح من أعلى مكة أن رسول اهللا : " هللا ا عن عبد ، ف )248ص

هرفأم جدستى أناخ في المح ةبجالح نة مطلح نب انثمع هعمبالل و هعمو ديز نة بامفا أسدرممان فمكث فيها نهارا ومعه أسامة وبالل وعث أن يأتي بمفتاح البيت ففتح ودخل رسول اهللا

طويال ثم خرج فاستبق الناس وكان عبد اهللا بن عمر أول من دخل فوجد بالال وراء الباب قائما يه قال عبـد اهللا فنـسيت أن فأشار له إلى المكان الذي صلى ف فسأله أين صلى رسول اهللا

ةدجس نلى مص كم أله2766 ، رقم 1999البخاري ، ( "أس. (

: يتبين ما يلي األسلوب السابقمن خالل . في إقدامه وشجاعته عند مالقاة العدو ضرورة االقتداء بالمعلم القائد - أ

اته في ميدان الجهـاد ، خـصوصا أن الـشعب أن يكون القائد العسكري قدوة لجنوده بثب - ب .الفلسطيني يمتلك العديد من القادة الصناديد

يفعل بما يـأمر ، عليه أن –ينهاهم عن شيء وبشيء عندما يأمر القائد العسكري جنوده - ت . ، ليكون لهم قدوة صالحة وينصرف عما ينهى

رفـة جميـع األوامـر على القائد العسكري وجنوده ، التخطيط لكل أمر جهـادي ، ومع - ث .العسكرية ، وعدم التقليد األعمى لها

:الحوار التربية الجهادية بأسلوب .2 :وردت كلمة الحوار في اللغة على عدة أوجه ، وهي على النحو التالي

، ) 218 ، ص ت.دابن منظور ، ( يتراجعون الكالم : رد الجواب ، ويتحاورون :المحاورة لغة : في القرآن الكـريم ، قال ) 145 ، ص 1991البستاني ، " ( الم حاوره راجعه في الك "و﴿

الفصل الرابع

94

﴾ . )38 – 34: الكهف ، اآليات (

تعليم الناشئ عن طريق التجاوب معـه ، بعـد تحـضير األسـئلة " :ويقصد بالتربية بالحوار را يجعل كل سؤال يبنى على الجواب المأخوذ من المتعلم ، على نحو يجعل المتعلم يـشعر تحضي

في نفسه بأن النتائج التي توصل إليها ليست جديدة عليه ، فيصل المتعلم إلى المعلومـات التـي محادثة بـين " ، وهو أيضا ) 13 ، ص 2000النحالوي ، " ( يراد إقناعه بها دون عناء كبير

نه بقصد توضـيح فكرتـه ءأو أكثر يعرض فيها كل طرف أفكاره ويبين موقفه ويقدم قراطرفين ، أو الوصول إلى نتائج أو قناعة مشتركة ، أو تغليب رأي على آخر ، أو تـرجيح وتدعيم رأيه

" وحدة الموضوع والهدف ، ويشترط في ذلك )211 ، ص 1995اآلغا ، " ( فكرة على أخرى ن كـو ولكن السامع يأخذ العبـرة وي ، وقد ال يقنع أحدهما اآلخر ، ى نتيجة إل الطرفين وقد يصال

وعادة ما تتسم المحاورة بالهدوء والرزانة، " ، )185 ، ص 1979النحالوي ، ( " لنفسه موقفا ، ال يجد لهـا أحـد وهي تسعى إلى إيضاح مفاهيم خاطئة ، أو أمور غامضة ، أو أسئلة حائرة

ومن الممكن أن يكون الحـوار ، )126 ، ص 2006األهدل ، ( " نهما إجابة م الطرفين أو كل ـ " بشكل إقناعي بأن ييقوم على سؤال المتعلم أو المخاطب عما يعرفه بالحس أو البداهة ، ثم يبن

السائل على الجواب ، ما يريد بناءه من استجواب آخر ، حتى يصل إلى اإلقناع بكل مـا يريـد من ، وذلك كما قام به الرسول ) 209 ، ص 1979النحالوي ، " ( اعه به تعليمه إياه أو إقن وفـدنا إلـى : " قال عبد اهللا بن رباح فعن عليه ما يريد إقناعهم به ، ىوبنسؤال األنصار

طع نعصنا يل مجكل ر ة فكانريرو هينا أبفو انفين أبي سة باويعفكانـت م ابهحا ألصموا ياموا إلى المنزل ولم يدرك طعامنا فقلت يا أبا هريـرة ؤنوبتي فقلت يا أبا هريرة اليوم نوبتي فجا

يوم الفـتح فجعـل ا مع رسول اهللا حتى يدرك طعامنا فقال كن لو حدثتنا عن رسول اهللا خالد بن الوليد على المجنبة اليمنى وجعل الزبير على المجنبة اليسرى وجعل أبا عبيدة علـى

قةاذيالب – ة – الةالرجريرا ها أبي فقال يادطن الوبـا وفج متهوعفـد ارلـي األنـص عوا ؤ اد مـوهيتموا إذا لققال انظر مش قالوا نعياش قربأو نول ترار هاألنص شرعا مفقال ي ولونرهي

ع ينهمي عضوو هدأخفى بيا ودصح موهدصتح ا أنـا غدفا قال فمالص كمدعوقال مو الهملى ش

الفصل الرابع

95

الصفا وجـاءت األنـصار فأطـافوا أشرف يومئذ لهم أحد إال أناموه قال وصعد رسول اهللا ت خضول اهللا أبيدسا رفقال ي انفيو سأب اءفا فجـو بالصم قال أبوالي دعش بيش ال قريقر اءر

من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن ألقى السالح فهو آمن ومـن سفيان قال رسول اهللا خذته رأفة بعشيرته ورغبة في قريته ونزل أغلق بابه فهو آمن فقالت األنصار أما الرجل فقد أ

قال قلتم أما الرجل فقد أخذته رأفة بعشيرته ورغبة في قريتـه أال الوحي على رسول اهللا دبع دمأنا مح اتري إذا ثالث مما اسفم ـاكميحـا ميحفالم كمإليت إلى اهللا وراجه ولهسراهللا و

سرنا باهللا وا قلنا إال ضاهللا مقالوا و اتكممات ممالمـو كمقاندـصي ـولهسراهللا و قال فإن ولهكمانرذعي3332 ، رقم 1985مسلم ، ( "و. (

التشويق وشحذ الذهن وتقريب المعـاني وتـشخيص " ر إلى أنه يعمل على اوترجع أهمية الحو الزنتـاني ، " ( الحقائق والتشجيع على المبادءة والمشاركة الذاتية في عملية التربيـة والتعلـيم

قظ يغري السامع والقارئ بالمتابعة بقصد معرفة النتيجة ، ويو أيضا ، وهو ) 205 ، ص 1993، كمـا ) 167 ، ص 2000الوي ، ـالنح( اعد على ترتيبها ـف واالنفعاالت مما يس ـالعواط

يستخدم لتغيير مفهوم أو قناعة أو لبيان فكرة وتقديم الدليل المنطقي المساند لها وتخليصها من " وم التشويش واللبس ، ويستخدم الحوار لذلك في التربية الوجدانية أكثر من اسـتخدامه فـي تعلـي

. )210 ، ص 1995، األغا " (الحقائق المجردة دور هام في غرس القيم الخلقية ، كما له " ألن ، الجهاديةر من أرقى أساليب التربية اعد الحو يو

أنه يكشف عن مدى الصراع في المواقف المتغايرة وإبراز بعض القيم الهامة ويراوح بين الشدة تباع وسائل اإلقناع والجـرأة ا، ويساعد الحوار على ) 89 ، ص 1996، طهطاوي ( "واللين

) .215 ، ص 1995، األغا (والشجاعة األدبية : مقومات الحوار المثمر بما يلي » أبو دف«ويوضح

. توافر أكبر قدر من الوعي والفهم للقضية المتحاور عليها - أ

. حصر وتحديد عناصر القضية المطروحة للنقاش - ب

. دلة والحجج والبراهينحشد المزيد من األ - ت

. قبول الحق وترك التعصب األعمى لألفكار إذا ما ثبت بطالنها - ث

أبـو ( . مراعاة أدب الحوار بخفض الصوت وحسن اإلصغاء وعدم المقاطعـة - ج )137 ، ص 2007، دف

الفصل الرابع

96

أسـلوب والناظر إلى السنة النبوية يجد أنها مليئة بأسلوب الحوار ، فقد استخدم المعلم القائـد قام سهل بن حنيـف : " قال عن أبي وائل الحوار في أكثر من مكان ، وألكثر من سبب ، ف

يوم الحديبية ولـو نـرى يوم صفين فقال أيها الناس اتهموا أنفسكم لقد كنا مع رسول اهللا وبين المشركين فجـاء عمـر بـن ك في الصلح الذي كان بين رسول اهللا قتاال لقاتلنا وذل

فقال يا رسول اهللا ألسنا على حق وهم على باطل قال بلـى قـال الخطاب فأتى رسول اهللا هم في النار قال بلى قال ففيم نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولمـا أليس قتالنا في الجنة وقتال

يحكم اهللا بيننا وبينهم فقال يا ابن الخطاب إني رسول اهللا ولن يضيعني اهللا أبدا قـال فـانطلق برصي فلم رملى قال عل قال باطلى بع مهق ولى حنا عكر ألسا با أبكر فقال يا بظا فأتى أبتغيم

أليس قتالنا في الجنة وقتالهم في النار قال بلى قال فعالم نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولمـا فنـزل : إنه رسول اهللا ولن يضيعه اهللا أبدا قـال : يحكم اهللا بيننا وبينهم فقال يا ابن الخطاب

أو فتح هو يا رسول اهللا : بالفتح فأرسل إلى عمر فأقرأه إياه فقال القرآن على رسول اهللا عجرو هت نفسفطاب موقد حاور الرسول ) 3338 ، رقم 1985مسلم ، ( "قال نع ، أيـضا

جاء رجل إلى : "قال ا عبد اهللا بن عمرو رضي اهللا عنهم الرجل الذي استأذنه في الجهاد ، فعن النبي فقال ـ فاس ادفي الجه تأذنه ـداها فجيهمقال فف مقال نع اكالدو يالبخـاري ، ( " أح ) .2782 ، رقم 1999

: يتبين ما يلي األسلوب السابقمن خالل .يعد أسلوب التربية الجهادية بالحوار من األساليب التي لها أثر قوي في النفس - أ

د أثمر الكثيـر مـن األفكـار في مسائل الحرب والجها مع صحابته حوار النبي - ب .العسكرية التي ساهمت في تحقيق النصر للمسلمين

على القائد العسكري أن يربي جنده على الحوار والمناقشة ، وإعطائهم فرصـة إلبـداء - ت .آرائهم

يجب على القائد العسكري أن يستشير جنوده ويحاورهم فيما يتعلـق بـبعض النـواحي - ث .العسكرية

، وبوعـده ي أن يعزز من خالل الحوار عند جنوده ، ثقتهم بـاهللا على القائد العسكر - ج .بالنصر على األعداء ، خاصة وأن الشعب الفلسطيني يعيش في ظل احتالل غاصب

الفصل الرابع

97

:القصة التربية الجهادية بأسلوب .3 :ذكر معنى القصة في قواميس اللغة في أكثر من موضع

)593 ، ص 1991البستاني، ( حدوثة الحديث أو األمر الحادث ، األ :القصة لغةلون من ألوان اإلبداع الفني ، يبني على أحداث تؤدي إلى وجود مشكلة تحتاج " هي :اصطالحا

األخبار عن أحداث حقيقية " ، وعرفها آخرون بأنها ) 79 ، ص 1996طهطاوي ، " ( إلى حل وقد احتوى على العبر والحكـم سابقة ، بكالم حسن األلفاظ ، صيغ بأسلوب بديع مشوق جذاب ،

د إلى الخير وفضائل األعمال ـ ، إلى الدين ويرش – بسحره للنفوس –يهدي السامع والعجائب ، ) .406 ، ص 2000العاني ، ( دعـ ؛ أسلوب القصة من األساليب المحببة للنفس ي ا ألنها تشد المستمع وتوقظ انتباهه وتجعله دائم

فأسلوب القصة يعتبر أسلوبا تربويا فاعال " ؛ عانيها والتأثر بشخصياتها ألحداث القصة وم امتابعيعرض حدثا من األحداث له بداية ونهاية ، تتخلله مواقف وحلقـات تـشد االنتبـاه ، وتحـرك

والنفس تتلهف لمعرفـة العواطف ، وتوقظ الحس ، فما يكاد ينتهي موقف من مواقف الحدث إال س من كل موقف عبرة ، ومن كل حلقة ذكرى قبل أن تخـرج مـن القـصة النتيجة ، فتأخذ النف

، كمـا )248 هـ ، ص 1418الحدري ، ( بكاملها بالعبرة والعظة التي سيقت القصة من أجله آثار تربوية عظيمة ، قد ال تتحقق بهذا الشكل في غيرها من األساليب التي جاءت بها أن للقصة

القرآنية النبوية تمتاز بميزات جعلت لها آثارا نفسية وتربويـة بليغـة فالقصة " التربية اإلسالمية محكمة بعيدة المدى على مر الزمن ، مع ما تثيره من حرارة العاطفة ، ومن حيوية النفس فتـدفع

القصة وتوجيهها وخاتمتهـا والعبـرة ىاإلنسان إلى تغيير سلوكه وتجديد عزيمته بحسب مقتض شد االنتباه والتركيـز " في تسـهم القصة ، أيضا فإن )234 ، ص 1979النحالوي ، " ( منها

في الموقف التعليمي وقوة االنطباع الوجداني نتيجة خبرة مشحونة باالنفعاالت ، وفهـم مغـزى الخبرة الذي ينشأ عن وحدة القصة وتسلسل أفكارها ، وترابط أجزائها من البداية إلـى النهايـة

يال المتعلم ويتبعه فال يشرد ذهنه وال يعجزه استيعاب محتواهـا وفهـم وكأن بها خيطا يمسكه خ . )318 ، ص 1996الشباطات ، وأخرون ، " ( مغزاها

، حيث ورد فـي وتأثيرها النفسي في التربية ، وقد أبرز القرآن الكريم أهمية القصص اإليجابية دة ، وقـصص األقـوام الناجيـة قصص األمم المعذبة ، وقصص األقوام البائ القرآن الكريم من

التي نالت مـن " كقصة اإلفك ، و ، كقصة قوم عاد وثمود وقوم فرعون وأصحاب الكهف كثيرال

الفصل الرابع

98

بكر الـصديق ا ، وخليله أب نفس في تاريخ البشرية ، لتجعل رسول األمةأطهر أطهر بيت ، و وزوجه ، وأحد خيرة أصحابه ، قطب، ( " كامل ، في قلق وألم وشك ال يطاق طيلة شهر

: ﴿ قال، )2495 ، ص 4 ، ج 1992

﴾ ) اإلسـالم ، ف )3: يوسف ، آيةري إلى القصة ، ويدرك ما لها من تأثير ساحر على القلوب ، وهو يستخدم يدرك هذا الميل الفط

بارزة في القرآن كثيرة و صوإذا كانت القص ، ) 193 ، ص 1989قطب ، ( كل أنواع القصة أول من سلك نهج القرآن قد كان المعلم القائد ، ف الكريم ، فإنها كذلك في حديث رسول اهللا

» النحالوي« ويشير ، لنشر قيم اإلسالم ومعانيه جهاديا ن أسلوبا تربويا ، فاتخذ من القرآ الكريمال يختلف القصص النبوي من حيث أهميته وميزاته التربوية عن القـصص القرآنـي : " بقوله

لقد أدرك المعلـم ، ف )217 ، ص 1979النحالوي ، ( "ولكننا قد نجد فيه تفصيال وتخصيصا النفسية والتربوية في نفوس صحابته ومجاهديه ، فحكى لهم قصـصا عـن قيمة القصة القائد

أمجاد السابقين ، وبطوالتهم في الحروب والمعارك ، فكانوا أكثر والء لدينهم ، وأكثـر حماسـا قال رسـول : " قال رةي هر يأب، فعن واندفاعا للذود عنه ، والحفاظ على هيبتهم وكرامتهم

بي من األنبياء فقال لقومه ال يتبعني رجل قد ملك بضع امرأة وهو يريد أن يبني غزا ن اهللا و فاتخل ا أوى غنماشتر قد ال آخرا وقفهس فعرا يلمانا ونينى بب قد ال آخرن وبا يلما وبه وه

س أنـتفقال للـشم ذلك نا مقريب ر أوصالع الةص ينح ةينى للقرا فأدا قال فغزهوالد رنتظمال فجمعوا مـا مأمورة وأنا مأمور اللهم احبسها علي شيئا فحبست عليه حتى فتح اهللا عليه ق

وهعايل فبجر كل قبيلة نني معايبغلول فلي يكمفقال ف همتطع ت أنفأب لتأكله النار لتوا فأقبمغنبايعني قبيلتك فبايعتـه قـال فلت – السرقة من الغنيمة – فلصقت يد رجل بيده فقال فيكم الغلول

ـنم ةقرأس بثل رم وا لهجقال فأخر غللتم الغلول أنتم يكمفقال ف ثالثة ن أوليجر دقت بيفلصنار فأكلته فلم تحل الغنائم ألحد من قبلنـا ذهب قال فوضعوه في المال وهو بالصعيد فأقبلت ال

، ) 3287 ، رقم 1985مسلم ، ( "ذلك بأن اهللا تبارك وتعالى رأى ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا : هريرة يأب يشحذ بها الهمم ، قصة سيدنا سـليمان ، فعن وأيضا من القصص التي كان

"ول اهللا أنسر الم : قالا السهمليع داود نب انمليقال س: أةرام ائةلى ملة عاللي ألطوفن ن شاء اهللا فلم يقـل أو تسع وتسعين كلهن يأتي بفارس يجاهد في سبيل اهللا فقال له صاحبه إ

الفصل الرابع

99

إن شاء اهللا فلم يحمل منهن إال امرأة واحدة جاءت بشق رجل والذي نفس محمد بيده لو قـال ونعمانا أجسبيل اهللا فروا في سداهاهللا لج شاء 2607 رقم ،1999البخاري ، ( " إن( .

من قصص السنة ، ف كان حريصا على أن يتعهد أصحابه بالقصة من الواضح أن القائد المعلم تعليم أصحابه على الرحمة بالناس ، والتـآلف التي كان يهدف منها الرسول النبوية المناسبة كي نبيا من األنبياء ضـربه يح كأني أنظر إلى رسول اهللا : " قال عبد اهللا بينهم ما ذكره

ونلمعال ي مي فإنهملقو راغف بقول ريو ههجو نع مالد حسيم وهو هم1985 مسلم ، ( " قو ، ، وتتنوع القصص وتتعدد الحكايات عن الرحمة ، وإن كانت أحيانا يكون هـدفها )3347رقم

سمعت رسول اهللا : " قال هريرة يأب الرحمة حتى بغير البشر ، فعن لصحابة تعليم ا يقول قرصت نملة نبيا من األنبياء فأمر بقرية النمل فأحرقت فأوحى اهللا إليه أن قرصتك نملة

. )2737 ، رقم 1999البخاري ، " (مم تسبحأحرقت أمة من األ

: يتبين ما يلي األسلوب السابقمن خالل ، فيندفع نحو ميدان الجهاد عقله الباطن كذلك و اطفة المجاهد عالقصة لها أثر في استثارة - أ

.متحلي بالقوة والعزيمة

، والتـابعين ، على القائد العسكري تذكير المجاهدين بقصص السابقين من الصحابة - ب .كي يدفعه ذلك لتمثيل أدوارهم في ساحات المعركة للنيل من األعداء

يجب أن تكون القصة مرتبطة بالواقع الذي يعيشه المجاهـد ، حيـث يعـيش الـشعب - ت .الفلسطيني في قصص جهادية مثيرة ؛ ألنه يقاوم عدو مغتصب

.القائد العسكري لتحقيقه يجب أن يتخلل القصة موقف مثير، مرتبط بالهدف الذي يسعى - ث

.على القائد العسكري أن يستخدم كل أنواع القصة - ج

:الموعظة والعبرة التربية الجهادية بأسلوب .4

:﴿ استخدم القرآن الكريم هذا األسلوب مرات عديدة لألهمية التي يمتاز بها ، قال

﴾ ) 125: النحل ، آية ( .

الفصل الرابع

100

هي التذكير بما النصح والتذكير بالعواقب ، و : الوعظ والموعظة والعظة " :اللغةالموعظة في . ) 345 ، ص ت. ، دابن منظور" ( يلين له قلب اإلنسان من الثواب والعقاب

ويبعـث ، النصح والتذكير بالخير والحق على الوجه الذي يرق له القلـب :اصطالحا الموعظة نصيحة بعمل الخير ، واجتنـاب " ، وهي أيضا ) 252 ، ص 1979النحالوي ، ( على العمل

لوب يرق القلب ، ويلهب العاطفة ، ويحرك النفس ، ويبعث على اإلحسان فـي القـول الشر بأس . ) 42 ، ص 1986ملك، وأبو طالب ، " ( والعمل توفر الجهد عن طريق نقل الخبرة من الراشدين إلى غير " إلى أن الموعظة »أبو دف «ويشير

مرور بالخبرات الفاشلة أو الخبرات الراشدين ، ففي ظل الموعظة الحسنة ال يضطر المرء إلى ال . )141 ، ص 2007أبو دف ، " ( المريرة أو المكلفة

إذا كانت صـادرة عـن شـخص " إن النصيحة والموعظة لها أثر كبير على النفس خصوصا " اده ـر ، ويطمئن إلى نصحه وإرش ـة المودة واالحترام والتقدي ـمحبوب لديه ، تربطه به عالق

، وحتى تكون الموعظة مؤثرة يجب أن تكون خالصة لوجـه ) 196 ، ص 1993الزنتاني ، ( ويؤثر ، يصل إلى قلب المتعلم ، واإلرشاد السديد ، والموعظة الحسنة ، فالقول البليغ " ، اهللا

ـ ، فيه بقوة متالحقة ويسهم في تشكيل توجهات جديدة لها أثرها على الفرد والمجتمع ن إ لهـذا ف وتهـزه هـزا وتثيـر ، تح طريقها إلى النفوس مباشرة عن طريق الوجدان الموعظة المؤثرة تف

) .187 ، ص 1989قطب ، " ( كوامنه قـام أن رسول اهللا : " الخدري عن أبي سعيد والسيرة النبوية مليئة بأسلوب الموعظة ، ف عب نم كمليا أخشى عر فقال إنمنبلى المة عـرهز ذكر ض ثماألر كاترب نم كمليع فتحا يي مد

ول اهللا أوسا رل فقال يجر ى فقامثنى باألخرا وماهدأ بإحدا فبنيكت الدفـس بالشر رأتي الخيي النبي نهع سو هى إليوحقلنا ي لى رع كأن ؤكت الناس هـهجو نع حسم إنه ثم رالطي هموس

فا أوائل آنالس نفقال أي اءضحنبـت الرـا يكلم إنهر وأتي إال بالخيال ي رالخي ثالثا إن وه رخيا أو يلم إال آكلة الخضر كلما أكلت حتى إذا امتألت خاصـرتاها اسـتقبلت الربيع ما يقتل حبط

وبالت ثم رتعت وإن هذا المال خضرة حلوة ونعم صـاحب – تغوطت يابسا – الشمس فثلطت بح أخذه نم لملسالم أخـذهي لم نمبيل ون السابين واكسالمى وتاماليبيل اهللا وفي س لهعفج قه

ةاميالق موا يشهيد هليع كونيو عشبي ال يل الذكاآلك وفه قهرقـم 1999البخاري ، ( "بح ، 2629( .

الفصل الرابع

101

هريـرة وأب ما ذكره يرة النبوية وتجلت فيها الموعظة ـردت في الس من المواقف التي و وأيضا " : ن النبيع قال : ـيضر ـيطأع إن ةيصالخم دبعم وهرالد دبعينار والد دبع ستع

ش طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سـبيل وإن لم يعط سخط تعس وانتكس وإذا شيك فال انتق كـان اقةفي الس كان إنو ةاسرفي الح كان ةاسرفي الح كان إن اهمقد ةرغبم هأسث راهللا أشع

. )2673 ، رقم 1999البخاري ، ( " عفي الساقة إن استأذن لم يؤذن له وإن شفع لم يشف فيذكر له مواصفات العروس التي كان عليـه أن يتـزوج يعظ جابر وها هو المعلم القائد

قال فتالحق بـي غزوت مع رسول اهللا : " ر بن عبد اهللا رضي اهللا عنهما قال ابجبها ، فعن النبي ح للى ناضأنا عقـال و ـييقال قلـت ع يركعا لبفقال لي م يرسي كادا فال ييأع نا قد

فزجره ودعا له فما زال بين يدي اإلبل قدامها يسير فقال لي كيف ترى فتخلف رسول اهللا ر قدقال قلت بخي كيرعب هـرغي حلنا ناض كني لمت وييتحقال فاس يهنقال أفتبيع كتكرب تهابأص

قال فقلت نعم قال فبعنيه فبعته إياه على أن لي فقار ظهره حتى أبلغ المدينة قـال فقلـت يـا إني عروس فاستأذنته فأذن لي فتقدمت الناس إلى المدينة حتى أتيت المدينة فلقيني رسول اهللا

قـال لـي خالي فسألني عن البعير فأخبرته بما صنعت فيه فالمني قال وقد كان رسول اهللا نته هل تزوجت بكرا أم ثيبا فقلت تزوجت ثيبا فقال هـال تزوجـت بكـرا تالعبهـا حين استأذ

جوأتـز ـت أنفكره ـغارات صلي أخوو تشهدي أو اسالدو فيول اهللا توسا رقلت ي كبتالعوهن فال تؤدبهن وال تقوم عليهن فتزوجت ثيبا لتقوم عليهن وتؤدبهن قال فلما قدم رسـول مثلـ 1999البخـاري ، ( " المدينة غدوت عليه بالبعير فأعطاني ثمنه ورده علـي اهللا م ، رق

بعينه ، فهو في الكالم إلى جابر ، وإذا كان في هذا الحديث قد وجه رسول اهللا ) 2745: قال رسول اهللا : " قال أبي هريرة موضع آخر يوجه كالمه للمسلمين بشكل عام ، فعن يهف م تطلعوقة كل يدص هليالناس ع نى مالمكل س ـينعيقة وـدن صاالثني نيل بدعي سالشم

ص هتاعا مهليع فعري ا أوهليل عمفيح هتابلى دل عجة الط ـالرمالكلقة وكـل ـدقة وـدة صبي يط األذى عميقة ودص الةا إلى الصيخطوه ةقة خطودص رقم 1999البخاري ، ( "ن الطريق ،

2767. (

الفصل الرابع

102

: يتبين ما يلي األسلوب السابقمن خالل أسلوب التربية الجهادية بالموعظة والعبرة من األساليب التي تؤثر في نفـسية المجاهـد ، - أ

ن حيث أنها تستخدم مجموعة من األساليب األخرى التي تستهدف تنشئة وتكـوين اإلنـسا .الصالح

، وبالعبادة والطاعـة ، والـصبر علـى االبـتالءات حاجة المجاهد لمن يذكره باهللا - ب .والمحن ، وكذلك أجر المجاهد والمرابط

ضرورة تعهد المجاهد بالموعظة الحسنة باستمرار ، حتى ال تستـسلم الـنفس للـشهوات - ت .واألهواء الدنيوية ؛ فينصرف عن الجهاد

تنفير جنوده من المعاصي والسيئات ، التي تـؤدي باإلنـسان إلـى على القائد العسكري - ث .الهاوية

يجب أن تكون الموعظة في مجاالت شتى ، كالمجال اإليماني، واألخالقي ، واالجتماعي، - ج .والعسكري ، حتى يثبت المجاهد بعقله وفكره وجسده وقلبه في ميدان المعركة

:ضرب المثل التربية الجهادية بأسلوب .5 أسلوب ضرب المثل من األساليب الشائعة التي تستخدم لتقريب األفكار ، وتوضيح المفاهيم ، ديع

فهو أحد أساليب التربية اإلسالمية التي تهدف لتنمية القيم ، ولقد جاء القـرآن الكـريم والـسنة ـ سنة ، المطهرة بالكثير من األمثال التي مقصدها التأثير على النفس من أجل تنمية األخـالق الح

فاألمثال القرآنية والنبوية سالح بالغي ، عـاطفي ، " والتحذير من العادات والسلوكيات السيئة ، )254 ، ص 1979النحالوي ، " ( عقلي ، بليغ األثر ، عظيم النتائج ، جم الفائدة

: ﴿ قال ﴾ ) نكبوت ، آية ـالع :

﴿ : ، وقال ) 43

﴾ ) 73: الحج ، آية( .

مجرد عمل فني يقصد من ورائه الرونق البالغي فحـسب ، " إن األمثال القرآنية والنبوية ليست لمعنى ، وسـمو الغـرض ، باإلضـافة إلـى بل إن لها غايات نفسية تربوية حققتها نتيجة لنبل ا

الفصل الرابع

103

: ، فأسلوب ضرب المثل هو ) 249 ، ص 1979النحالوي ، " ( اإلعجاز البالغي وتأثير األداء حـدهما أ به لعرض حقيقة من الحقائق ، أو للربط بين أمـرين ىأسلوب من أساليب الكالم يؤت "

ب ما غيب عن الـذهن مـن غائب عن الذهن ، واآلخر محسوس متخيل في الذهن ، وذلك لتقري الحـدري ، " ( المعاني بصورة بالغية موجزة تنفذ إلى أعماق النفس مثيرة للعواطف والوجدان

سرد وصفي أو قصصي أو تصويري لتوضيح فكرة، : " ، وهو أيضا ) 228 هـ ، ص 1418خر، عن طريق تشبيه شيء بشيء ، لتقريب المعقول من المحسوس ، أو أحد المحسوسين إلى اآل

) .17 ، ص 1995يعقوب ، " ( لغرض التأديب أو التهذيب أو اإليضاح أو غير ذلك

في حمل النفس علـى الخيـر ، " إن ما يميز أسلوب ضرب المثل أنه األسلوب التربوي األمثل وتحذيرها من الوقوع في الشر عن طريق تقريب المعنى الذي ربما يغيب عن الذهن في صورة

هــ ، ص 1418الحـدري ، " ( تحضرها العقول ، وتتصورها األفهام ـسقريبة من الحس ت إزالة القنوط واليأس من نفس اإلنـسان المـؤمن " ، وما يميزه أيضا أن له خاصية في ) 227

وتحقيق آماله وغاياته بضرب المثل ؛ كما تساعد على غرس القيم الخلقية في نفسه للعمل الجـاد " ، إضافة إلى أن لـه ) 132 ، ص 2004الدخيل ، " ( المثل العلي والتضحية في سبيل القيم وا

الزنتاني ، " ( تأثير إيجابي في العواطف والمشاعر ، في تحريك نوازع الخير في النفس البشرية عـن " هي بسبب أن األمثـال تكـشف ، ، كل ذلك وغيره من المميزات ) 210 ، ص 1993

حاضر ، وتجمع األمثال المعنى الرائع في عبارة موجزة، الحقائق وتعرض الغائب في معرض ال حيث يضرب المثل للترغيب في المثل به حين يكون مما ترغب فيه النفوس ، ويضرب للتنفيـر

. )423 ، ص 2000العاني ، " ( حينما يكون الممثل به مما تكرهه النفوس

بما لألمثال من أثـر لعلمه " يستخدم ضرب األمثال في كالمه كثيرا لذلك كان رسول اهللا تربوي واضح في حمل الناس على الخير ، وتنفيرهم من الشر ، صيانة لفطرهم مـن الزلـل ،

هريرة ، فعن أبي )236 هـ ، ص 1418الحدري ، " ( ووقاية لهم من الوقوع في الخطأ اهللا واهللا أعلم بمن يجاهد في سبيله يقول مثل المجاهد في سبيل سمعت رسول اهللا : " قال

وتوكل اهللا للمجاهد في سبيله بأن يتوفاه أن يدخله الجنة أو يرجعه سالما ، كمثل الصائم القائم ةيمغن ر أوأج عيستخدم النبي السابقفي الحديث ، ف ) 2579 ، رقم 1999البخاري ، ( "م

؛ فإن في ضرب المثل التربوية ساليبوهو أسلوب من أنجح األ أسلوب التشبيه وضرب المثل ، كما أن فيه شحذا لذهن المتلقي واسترضاء لذكائه ودفعا له ، تقريبا للمعنى المقصود إلى األذهان

الفصل الرابع

104

لية التربوية ويعين في تحقيق األهـداف المرجـوة وكل ذلك مما ييسر العم ، إلى التأمل والتفكير .منها كثيرا ما يربط المعاني المجردة ، أو الجديدة التي ال سـابق " مما يجعل لضرب المثل قوة أنه إن

خبرة للسامع بها ، بأمر آخر مما يقع في خبرته ، وبعملية قياس عقلي بسيطة سريعة ، يمكن أن : عن أنس ، ف )372 ، ص 2002علي ، ( "رـهولة ويس ـيصل إلى المعنى المراد بكل س

" وا النبيالحشا صيقر أن رو فقال النبيمع نل بيهس يهمف نحمم اهللا الربس اكتب يللع اهللا الرحمن الرحيم ولكن اكتب مـا نعـرف الرحيم قال سهيل أما باسم اهللا فما ندري ما بسم

باسمك اللهم فقال اكتب من محمد رسول اهللا قالوا لو علمنا أنك رسول اهللا التبعناك ولكن اكتب فقال النبي أبيك ماسو كماس نم اكتب لى النبيطوا عاهللا فاشتر دبن عب دممح ـنم أن

مذا قال نعه ول اهللا أنكتبسا رنا فقالوا يليع وهتمددنا رم كماءج نمو كمليع هدنر لم نكمم اءج همنا إليم بذه نم ـا إنهجخرما وجفر ل اهللا لهعيجس منهنا ماءج نماهللا و هدعمـسلم ، ( " فأب

وهو يملي وثيقة صـلح » سهيل بن عمرو « من تعنت ، وهذا موقفه ) 3337 ، رقم 1985 رسول محمد «، وعن » باسمك اللهم « إلى » بسم اهللا « عن العبارة الحديبية ، حين تنازل

، وقد استشاط أصحابه غيظا ، وبلغ بهم الغضب حدا ال مزيـد » محمد بن عبد اهللا « إلى »اهللا أروع مثل في بعـد عليه ، وهو صابر ثابت حتى انتهت وكانت بعد أيام فتحا مبينا ، فضرب

.النظر وسدادة وإصابة الرأي

: يتبين ما يلي األسلوب السابقمن خالل ب التربية الجهادية بضرب المثل من األساليب الرائعـة فـي تقويـة عزيمـة يعد أسلو - أ

.المجاهد، وتشجيعه على الجهاد

على القائد العسكري أن يضرب المثل لجنوده في البطولـة ؛ بـذكره صـناديد الـسلف - ب .الصالح ، ومن أبطال الواقع المعاصر ، كأبطال الشعب الفلسطيني الذين ضحوا بأنفسهم

ن للقائد العسكري بعد نظر في ضربه لألمثلة ، وأن يـستغلها فـي تربيـة يجب أن يكو - ت .جنوده على حب الدين والوطن

على القائد العسكري أن يضرب األمثلة الحية لجنوده في البطولة والفداء ، ليحيي الجهاد - ث .واالستشهاد في قلوبهم فينقلبوا على الميدان دون تردد

الفصل الرابع

105

خدامه ألسلوب ضرب المثل ، أن يحمل جنوده بذلك علـى على القائد العسكري عند است - ج . الخير ، وينفرهم من الشر

يجب ربط المعاني الجديدة من خالل ضرب المثل بما عند المجاهد من خبرة ؛ كي تنفـذ - ح .إلى أعماق النفس ، وتثير الوجدان

:الترغيب والترهيب التربية الجهادية بأسلوب .6

: ب في أكثر من موضع في قواميس اللغة ورد معنى الترغيب والترهي: رغب يرغب رغبة ، إذا حرص على الشيء ورغب فيـه ، والرغبـة " :الترغيب في اللغة

. ) 224 ، ص ت.دابن منظور ، " ( أعطاه ما رغب : السؤال والطمع ، ورغبه أو متعة آجلـة وعد يصحبه تحبيب ، وإغراء بمصلحة أو لذة " : يعرف بأنه اصطالحاالترغيب

مؤكدة ، خيرة خالصة من الشوائب مقابل القيام بعمل صالح أو االمتناع عن لذة ضارة أو عمـل . )257 ، ص 1979النحالوي ، " ( سيئ ابتغاء مرضاة اهللا ، وذلك رحمة من اهللا بعباده

ـ " ( من الفعل رهب يرهب رهبة ورهبة ورهبا أي خـاف وفـزع " :الترهيب في اللغة ن اب . ) 436 ، ص ت.دمنظور،

وعيد بعقوبة تترتب على اقتراف ذنب نهى اهللا عنه ، أو التهاون فـي : " هو الترهيب اصطالحا وعيـد وتهديـد بعقوبـة : " ، وقيل فيه أيضا ) 143 ، ص 2002الخطيب ، وعيد ، ( العبادة

أداء فريضة مما أمـر اهللا تترتب على اقتراف إثم أو ذنب مما نهى اهللا عنه أو على التهاون في : )287 ، ص 1979النحالوي ، " ( به

:﴿ قال

﴾ ) ، النازعات . )41 – 37: اآليات

وإذا كـان اإلسـالم بمنهجـه "لقد استعمل أسلوب الترغيب في الدين اإلسالمي الحنيف كثيرا ، والعمل لها فإنه في نفس الوقت يرغب فـي الـسبل ، التربوي في الترغيب يكثر من ذكر الجنة

فيرغب بالصدق واألمانة واإلخالص والجد والكرم والشجاعة والبـر واإلحـسان ، ؤدية لها الم ذلك من كل ما يؤدي الترغيب فيه إلى تمثل وامتثال وأداء وتنفيذ غير وما إلى ، والعفة والنزاهة

الفصل الرابع

106

وهـو إيجـاد ؛مما يخدم الغرض من التربية في هذا كلـه ، في محيط الفرد واألسرة والمجتمع . )39 ، ص 1995النشمي ، ( اهللا م الصالح المصلح وتحقيق رضاالمسل

وهـو أسـلوب ، اإلسالم يستعمل هذا األسلوب لتكوين الضمير " إلى أن » طهطاوي «ويشير بشرط أن يكون العقاب بالحكمة والموعظـة الحـسنة ، وإن ، يتمشى مع طبيعة النفس اإلنسانية

ألن األسـلوب ؛ قصص القرآني على أسلوب الترهيـب كان أسلوب الترغيب هو المفضل في ال طهطـاوي ، ( "األول إيجابي وأثره باق ، في حين أن أسلوب الترهيب سلبي وأثـره مؤقـت

. )207 ، ص 1996وإذا " وإذا كان استعمال الترغيب كثيرا في الدين اإلسالمي ، فإن استعمال الترهيب ورد كثيرا ،

علـى ، ويحـث والترهيب منها ،وي في الترهيب يكثر من ذكر النار كان اإلسالم بمنهجه الترب ، فإنه يرهب في نفس الوقت من كل ما يؤدي إليهـا بـصفة العمل فيما يجنب اإلنسان سعيرها

، فيخوف من الظلم والجبروت والكـذب والخيانـة شاملة لكل ما يغضب المولى تبارك وتعالى ذلك من محاذير قد تكـون غير ين والشرك وما إلى والسحت والبخل واالنحراف وعقوق الوالد

) .40 ، ص 1995، النشمي " ( القرب أو الولوج في النار وعذابها سببا فيالتي تبعث في يتعامل مع طبيعة اإلنسان في أنسه وحبه لألشياء " إن أسلوب الترغيب والترهيب

التي فيها خوف وألم مادي أو األشياءرهب من ف وي وخذة والنعيم والراحة والسرور، وي نفسه الل )130 ، ص 2004الدخيل ، ( " معنويأسلوب الترغيب والترهيب بأسلوب الثـواب والعقـاب فـي " إلى ارتباط »الزنتاني «ويشير

التربية بجانبيه المعنوي والمادي ، فإنما يكون الترغيب فيما يعود على الفرد بـالثواب فيطلبـه ، . )229 ، ص 1993الزنتاني ، " ( د عليه بالعقاب فيجتنبه والترهيب فيما يعو

ـ ، ما ذكرهالترغيب والترهيب ومن النماذج النبوية التي تدلل على استخدام أسلوب هريـرة و أب " : ول اهللاسر أن فأ: قال رل وزجلى رعو ترل سجلرو رل أججلر ل لثالثةي الخيا الذم

ـنم ا ذلـكهليت في طابا أصفم ةضور ج أوربيل اهللا فأطال في ما في سطهبل رجفر رأج لهكانـت المرج أو الروضة كانت له حسنات ولو أنها قطعت طيلها فاستنت شـرفا أو شـرفين

ذلـك ا كـانهيقـسي أن ردي لمو نهت مر فشربت بنهرا مأنه لوو له ناتسا حهآثارا واثهوأر رسول اهللا حسنات له ورجل ربطها فخرا ورئاء ونواء ألهل اإلسالم فهي وزر على ذلك وسئل

اـرخي ةثقال ذرل ممعي نة الفاذة فمعامة الجاآلي هذا إال هيهف ليا أنزل عر فقال ممن الحع

الفصل الرابع

107

هرا يشر ةثقال ذرل ممعي نمو هرهـدي ، وقد جاء في ال ) 2648 ، رقم 1999البخاري ، ( "ي يتفكـرون ويتلمـسون أخـذ النبوي أيضا ، أنه رغب في قيادة غزوة خيبر وجعل الصحابة

في تخلف عن النبي كان علي : " قال ع عن سلمة بن األكو الراية في هذه الغزوة ، ف فلمـا كـان فخرج علي فلحق بالنبي خيبر وكان به رمد فقال أنا أتخلف عن رسول اهللا

ألعطين الراية أو قال ليأخذن غدا رجل مساء الليلة التي فتحها في صباحها فقال رسول اهللا له يفتح اهللا عليه فإذا نحن بعلي وما نرجوه فقـالوا يحبه اهللا ورسوله أو قال يحب اهللا ورسو

) .2753 ، رقم 1999البخاري ، ( " ففتح اهللا عليههذا علي فأعطاه رسول اهللا

: يتبين ما يلي األسلوب السابقمن خالل الهامة ألنـه يعمـل علـى ب والترهيب من األساليب يعد أسلوب التربية الجهادية بالترغي - أ

.إيجاد المجاهد الصالح المصلح

.أسلوب الترغيب والترهيب يسمى في التربية الحديثة بالثواب والعقاب - ب

.على القائد العسكري عدم استخدام الترهيب إال بعد استنفاذ أساليب الترغيب جميعا - ت

في مواجهة األعداء ، ويذكرهم بأجر المجاهد، من حنكة القائد العسكري أن يرغب جنوده - ث .وثوابه

.ومن حنكته أيضا ترهيبهم من التخلف عن ساحة الجهاد ، أو الهروب أثناء القتال - ج

:العقوبة التربية الجهادية بأسلوب .7 ، حيث يبـدأ القائـد في االستعمال العقوبة من األساليب الناجعة في التربية ولكنها ليست األولى

يه المستمر لتقويم السلوك دون عنف أو قهر أو استهزاء ولكن قـد يلجـأ إلـى العقـاب بالتوج وقد شرع اإلسالم الحدود والتعزيـزات وكلهـا ، ن للعقوبة أثر تربوي ال ينكر إوالزجر، حيث

عقوبات رادعة ، والباحث هنا بصدد ذكرها كأسلوب تربوي هادف ، ال كونها أسلوب عالجـي .فقط

هذا األسلوب وأسلوب الترهيب ، أن الترهيب يتعلق بالجانب القولي والتحذير مـن والفرق بين الوقوع في الخطأ ، أما أسلوب العقوبة النبوية ، فهو أسلوب عالجي ، يقـوم بـدور مهـم فـي

. أن ينموا القيم لديهم بعد ذلك للمجاهدينتصحيح األخطاء ، وبالتالي يمكن

الفصل الرابع

108

ليس أول الطريق وإنما مجرد وسيلة احتياطيـة ، حيـث ال " بأن العقوبة » طهطاوي «ويشير . )175 ، ص 1996طهطاوي ، ( "تنفع القدوة وال تنفع النصيحة

فال يحتاج فـي ، إن العقوبة ليست ضرورة لكل شخص ، فقد يستغنى شخص بالقدوة والموعظة يحتاج إلى الشدة مـرة ولكن الناس كلهم ليسوا كذلك بال ريب ، ففيهم من ، حياته كلها إلى عقاب

. )189 ، ص 1989قطب ، ( أو مرات وذلك لما يحدثـه ، إذا عظم الخطأ والذنب الهجر من األساليب النبوية المؤثرة خصوصا وعقوبة

، وقد استعمل )53 ، ص 2007المنجد ، ( الهجران والقطيعة من األثر البالغ في نفس المخطئ غزوة عن في السيرة ، حين تخلف كعب بن مالك أسلوب الهجر في موقف مشهور النبي

:﴿ ، قال– العسرة –تبوك

﴾ ) حمن بن عبد اهللا بن كعب ، وعن ) 118: التوبة ، آيةعبد الر قال سمعت كعب بن مالك حـين وكان قائد كعب من بنيه أن عبد اهللا بن كعب : " كالبن م ا

البخـاري ، ( " يريد غزوة إال ورى بغيرهـا ولم يكن رسول اهللا تخلف عن رسول اهللا الندم والتوبة ليسا نهاية المطـاف ، " بأن على القصة »قطب «ويعلق ، ) 2728 ، رقم 1999

ذي يعقب الندم والتوبة ، فيصدق أو يكذب تلـك المـشاعر النفـسية ويعمقهـا أو ولكنه العمل ال يكتسحها بعد أن تكون ، إن اإلسالم منهج حياة واقعية ، ال تكفي فيه المشاعر والنوايا ، مـا لـم تتحول إلى حركة واقعية ، وللنية الطيبة مكانها ؛ ولكنها هي بذاتها ليست مناط الحكم والجـزاء ،

،» إنما األعمال بالنيات « : تحسب مع العمل، فتحدد قيمة العمل ، وهذا معنى الحديث إنما هي مـن أي–ال مجرد النيات ، وقد روي أن هذه اآلية نزلت في الثالثة الذين خلفوا . ..األعمال

وهم مرارة بن الربيع ، وكعب بن مالك ، وهالل ابـن -أجل إعالن توبتهم والقضاء في أمرهم ، الذين قعدوا عن غزوة تبوك كسال وميال إلى الدعة واسترواحا للظالل في حر الهـاجرة ، أمية

، ولكنه الصدق منهم )1709 ، ص 3 ، ج 2003قطب ( " ثم كان لهم شأن مع رسول اهللا إذا كان الصدق سفينة النجاة ، فإن الوفاء شراعها ، فحيثما وجد وفـاء وجـد هو الذي نجاهم ، ف

والصدق والوفاء توءمان ، والصبر والحلم توءمان ، فيهما تمـام كـل " عكس صحيح صدق وال ، ت.دالمـاوردي ، " ( دين، وصالح كل دنيا ، وأضدادهما سبب كل فرقة ، وأصل كل فـساد

. )255ص

الفصل الرابع

109

أسلوب شائع االستخدام لتجنب سوء السلوك ، وهو إجراء عقـابي يعمـل "العزل هو فالهجر و من خالل إزالة المعززات لمدة زمنية محددة مباشرة ، قاف السلوك غير المقبول على تقليل أو إي

حيث يعمل المربـي علـى إطفـاء : ويؤثر العزل بطريقتين ؛ األولى ،بعد حدوث ذلك السلوك أو عدم االلتفات إليه أو النظر بعيدا عنه ورفـض التحـدث ، السلوك باالبتعاد عن المراد عزله

،الحـاج ( "يتضمن إبعاد وعزل المجموعة المشاكسة من مكان العمـل : ثانية معه ، والطريقة ال . )393 ، ص 1996وآخرون ،

قد يتجاوز تقويم الخطأ مرحلة العتاب إلى مرحلة العقاب حـسب حجـم " بأنه » العيد «ويشير حـسب يعاقب اليهود فها هو المعلم القائد ، ) 24 ، ص 1994العيد ، ( " الخطأ ومالبساته

أن يهود بني النضير وقريظة حاربوا : " رضي اهللا عنهما ابن عمر جرمهم الذي ارتكبوه ، فعن بني النضير وأقر قريظة ومن عليهم حتى حاربت قريظـة فأجلى رسول اهللا رسول اهللا

رجالهم وقسم نساءهم وأوالدهم وأموالهم بين المسلمين إال أن بعضهم لحقـوا بعد ذلك فقتل يهود المدينة كلهم بني قينقاع وهـم ول اهللا ـلموا وأجلى رس ـ فآمنهم وأس برسول اهللا

دبع مقوينةدبالم كان يودهكل يارثة وني حبالم ون س3312 ، رقم 1985مسلم، ( " اهللا ب.( دورا كبيرا في تنمية القيم ، ذلك ألنها عـالج رادع يمنـع مـن في التربية الجهادية إن للعقوبة

ل الذي قضم يد صاحبه، ليد الرج ، ويتضح ذلك جليا من إهدار الرسول الوقوع في المعصية غزوة تبوك فحملت علـى غزوت مع رسول اهللا : " قال ى عن أبيه صفوان بن يعل فعن

ي فاسالي في نفسمثق أعأو وكر فهـب عفـانتز ا اآلخرمهدأح ضال فعجا فقاتل رت أجيررتأج فأتى النبي تهيثن عنزو يهف نم هدي لالفح مقضا يا كمهمفتقض كإلي هدي فعدا فقال أيهردفأه "

) .2751 ، رقم 1999البخاري ، ( ـ و تربى المجاهد يتضح من خالل األحاديث السابقة أنه إذا ات ن على تـصحيح األخطـاء بعقوب

والبعد عن االنحـراف ، وبالتـالي وضـحت ،تناسب الخطأ ، كان ذلك أدعى لتصحيح المسار .الرؤية لديهم ، وتمكنوا من النهوض بقيمهم والرقي بها

: يتبين ما يلي األسلوب السابقمن خالل على القائد العسكري عدم التوجه مباشرة ألسلوب العقوبة ، بل عليه التوجيه والتقويم فـي - أ

.داية الخطأ ، وعليه أن يعلم أن العقوبة هي عبارة عن وسيلة احتياطية ب

.حجم الخطأ ومالبساتهيجب أن تتناسب العقوبة مع - ب

الفصل الرابع

110

.يجب استخدام العقوبة كنوع من العالج ، ال من أجل أن ينتقم القائد من جنوده - ت

ـ - ث لوك جنـده ، إن استخدام القائد العسكري ألسلوب العقوبة عند المخالفة دور في تعديل س .وعالج أخطائهم

استخدام القائد العسكري لهذا األسلوب يظهر قوة الشخصية التي يتمتع بها وقدرتـه علـى - ج .تنفيذ العقوبة

:التكرار التربية الجهادية بأسلوب .8

مما ، ووضوحه ، بساطة األسلوب إن أسلوب التكرار من األساليب التربوية الفعالة ، فهو يتسم ب ، كما أن الكلمة المكررة تستقر في فكر ونفـس المـستمع فيـتم مناسبا لجميع المستويات يجعله

، )99 ، ص 1995األغا ، ( " لبناء مفهوم معين وتعميمه " استيعابها ، باإلضافة إلى أنه يأتي ) .135 ، ص 5ت ، ج.ابن منظور ، د" ( اإلعادة مرة بعد مرة " فالتكرار هو

أسلوب التكرار كثيرا ، وهذا األمر واضح في سورتي الرحمن والقمر ، كمـا لقد استخدم القرآن أسلوب القائد المعلم استخدم فلقد بشواهد كثيرة لهذا األسلوب ، العظيم النبوي األسلوبويحفل

ه ، به تعـرض الحقـائق مـن خـالل التكرار ، وفي ذلك داللة على أهميته ، فهو تكرار موجوالصور السمعية والبصرية التي تقع تحت تصرف اإلنـسان ، ويعتمـد هـذا االستدالل العقلي

وهـو الذي أراده المعلم القائد مفهومالك األسلوب على التكرار كمبدأ لبناء المفهوم أو القناعة ، ، فعـن أبـي إلى بنائه وتوضيحه الرسول يهدفوكان ،إحياء حب الجهاد بين الصحابة

يقول والذي نفسي بيده لوال أن رجاال مـن المـؤمنين ال عت النبي سم : " قال هريرةتطيب أنفسهم أن يتخلفوا عني وال أجد ما أحملهم عليه ما تخلفت عن سرية تغزو في سـبيل

يده لوددت أني أقتل في سبيل اهللا ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا ثم اهللا والذي نفسي ب ) .2588 ، رقم 1999البخاري ، ( "أقتل

بناء مفهـوم أو قناعـة ، : تحقيقه إلحدى الوظائف التالية "وتتمثل األهمية التربوية للتكرار في األغـا ، ( "فير المقدمة لنتيجة ما ، وزيادة األلفة ، وإثارة العاطفة ، التأمل لزيادة إمعان الفكر تو

يقول اللهم عليـك بقـريش ، ثالثا وكان يستحب : " ، عن عبد اهللا قال )94 ، ص 1995 ) .3350 ، رقم 1985مسلم ، " ( قريش ثالثااللهم عليك بقريش اللهم عليك ب

الفصل الرابع

111

لخيـل أحمـس « التكرار ، حينما دعا من النماذج النبوية التي تدلل على استخدام أسلوب أيضا قال لي جرير قال لي رسول اهللا : " قال قيس بن أبي حازم وكرر الدعاء ، فعن »ورجالها

يذ نني مقـال فانطلقـت فـي أال تريح ةيانمة اليبى كعمسي متا في خثعيب كانو ةالخلصخمسين ومائة فارس من أحمس وكانوا أصحاب خيل قال وكنت ال أثبت على الخيل فضرب في

ابعأص ت أثرأيتى رري حدـا صها فـانطلق إلييدها مياده لهعاجو تهثب مقال اللهري ودفي ص ه يخبره فقال رسول جرير والذي بعثك بـالحق مـا فكسرها وحرقها ثم بعث إلى رسول اهللا

ا كأنهكتهتى ترح ـا جئتكالهرجو سل أحمفي خي كارقال فب برأج ف أوول أجما ج ] ـسخم اتر2797 ، رقم 1999البخاري ، ( " ]م( .

فالتكرار يجب أن يقتـصر علـى المبـادئ والمفـاهيم " البد من استخدام مبدأ التكرار بحكمة فويـتم فـي الوقـت ، يكون غرضه واضحا محددا وأن يكون إعادة فرصة للتعلم ، و ، األساسية

، 1995األغـا ، " ( وال يستخدم كعقاب ويتم في فترات متباعـدة ، المناسب وأن يكون وظيفيا ، فهو يوضح مبدأ العداء للكافرين ، ويؤسـس ، وكان ذلك جليا في أسلوب النبي )107ص

يصلي في ظـل كان النبي : " قال اهللا عن عبد له لدى األمة عامة والمجاهدين خاصة ، ف وا من سـالها ؤالكعبة فقال أبو جهل وناس من قريش ونحرت جزور بناحية مكة فأرسلوا فجا

مفقال الله نهع ة فألقتهمت فاطاءفج هليع وهحطرو ـمش اللهيبقـر كليع مش اللهيبقر كليع عليك بقريش ألبي جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وأبي بن

فلقد رأيتهم في قليب بدر قتلى قال أبو إسحاق ونسيت خلف وعقبة بن أبي معيط قال عبد اهللا السابع قال أبو عبد اهللا وقال يوسف بن إسحاق عن أبي إسحاق أمية بن خلف وقـال شـعبة

) .2717 ، رقم 1999البخاري ، ( ، "أمية أو أبي والصحيح أمية

: يتبين ما يلي األسلوب السابقمن خالل األســاليب الفعالـة ؛ ألنـه بـسـيـط ادية بالتكرار من ـة الجه ـلوب التربي ـيعد أس - أ

.وواضح

قد يحتاج القائد العسكري إلى تكرار األوامر والتوجيهات لجنوده ، ليعطي فرصـة لهـم - ب .تنفيذ لالستماع ومن ثم ال

.التكرار يؤدي إلى استقرار الفكرة التي أرادها القائد العسكري ، داخل نفس المجاهد - ت

.يجب أن يكون غرض التكرار واضح ومحدد - ث

الفصل الرابع

112

من األفضل أن يتخلل أسلوب التكرار استدالل عقلي ، باإلضافة إلـى بعـض الـصور - ج .السمعية والبصرية

أن الشعب الفلسطيني يعـيش حالـة مـن التكرار يؤدي إلى تأكيد المعلومة ؛ وخصوصا - ح .محاولة تشويش المعلومات من قبل العدو الصهيوني

:ث احد باألالتربية الجهاديةأسلوب .9

؛ أهم أسـاليب التربيـة ، فهي تعد من التربية باألحداث من الوسائل النافعة والفعالة في التربية وبين المواقف أو القضايا المعينة التي يعايـشها ، الربط بين التوجيه واإلرشاد "ألنها تعمل على

الفرد ، ويكون توجيهه أو إرشاده بناء عليها فعاال ومؤثرا في نفسه ومشاعره ومثبتا لعملية التعلم " ، وهي أيـضا )212 ، ص 1993الزنتاني ، " ( الذي يتم في هذه الحالة بفهم ووعي وإدراك

و أقرب لالنصهار ، وذلك ألن الحادثة تثير الـنفس بكاملهـا ، تؤثر في النفس تأثيرا خاصا ، ه وترسل فيها قدرا من حرارة التفاعل واالنفعال يكفى لصهرها أحيانا أو الوصول بها إلى قـرب االنصهار ، وتلك حالة ال تحدث كل يوم في النفس ، وليس من اليسير الوصول إليها والنفس في

، ص 1 ، ج 1995قطـب ، " ( ترخية ، أو منطلقة في تأمـل راحتها وأمنها وطمأنينتها ، مس 207( .

نقيض القديم ، والحدوث نقيض القدمة ، وحدث الشيء يحدث حدوثا وحداثـة ، " :الحديث لغـة ما ابتدعه أهل األهواء من األشـياء : وأحدثه اهللا فحدث ، وحدث أمر أي وقع ، ويحدثان األمور

حـدث : ، وأيـضا )581 ، ص ت.دابن منظـور ، " ( غيرها التي كان السلف الصالح على ت ، .الفيـومي ، د ( ومنه يقال حدث به عيب إذا تجدد وكان معدوما قبل ذلـك ،الشيء حدوثا

)170، ص 1ج" ديد الوقع على النفس إلعطاء توجيه معين ـتغالل حدث معين ش ـاس " :التربية بالحدث تعني

. ) 151 ، ص 2 ، ج 2003قطب، ( من خالل استقراء اآليات القرآنية ، يلحظ عرضها وتصويرها ألحداث مر بهـا المـسلمون ، و

﴿: في حادثة اإلفـك ومن ذلك قوله

الفصل الرابع

113

﴾ ) 11: النور ، آية (. تأتي عقب حـدث فهيفالتربية بالحدث والمواقف تعطي خبرة مباشرة إذ تقع على عين المتعلم ،

مناسب ، لذلك فالمربي الجيد يوظف األحـداث معين ، وتقوم على استخدام حدث مناسب لتوجيه من األساليب التربوية التـي تـساعد المربـي " أسلوب التربية باألحداث عدي، و بطريقة مناسبة

في تربية النشء ، وذلك يأتي بربط بين المناسبة القائمـة ، ويةاإلسالمي في تحقيق أهدافه الترب من ذلك للمخاطبين أبين الوضوح ، وأفضل الفهم ، وأقوى والعلم الذي يريد بثه وإذاعته ، فيكون

المربي " ، وذلك ألن ) 158 هـ ، ص 1417أبو رغدة ، ( "المعرفة بما يسمعون ويلقى إليهم وإنما يستغلها لتربيـة النفـوس ، البارع ال يترك األحداث تذهب سدى بغير عبرة وبغير توجيه

، ص 1 ، ج 1995قطـب ، " ( ال يلبث أن يضيع تافال يكون أثرها موقو ، وصقلها وتهذيبها انتهاز الفرصة المناسبة في األحداث التي تقـع بقـدر اهللا "الذي يستطيعه المربي هو ، ف )207 والتي يرى أنها تصلح لتوجيه تربوي معين سواء كان االنفعال بالحدث قائمـا فـي نفـس ،

قطب ، " ( في نفس المتربي ، بالتعليق على الحدث كان بإثارة المربي لذلك االنفعال ، أم المتربي )151 ، ص 2 ، ج 1995

أن األحداث تهيئ المتعلم لموضوع التعلم ، حيـث يـزداد " إن ميزة استغالل األحداث في التعلم عنده دافع االستبصار ، ويثار لديه الدافع المعرفي ، فيترتب على ذلك زيادة االنتباه وهذا بـدوره

. )273 ، ص 1995األغا ، " ( عالية عملية التعلم يزيد من فالمقصود هو الطرق والحديد ساخن ، حتى ال تفلت الحادثة بال عبرة " على أن »قطب «ويؤكد

مستفادة ، وال أثر ينطبع في النفس ويبقى ، والهدف هو ربط القلوب دائما باهللا في كـل حادثـة " كل مرب له عين مفتوحة وقلب واع وإدراك بصير وفى كل شعور ، والمجال دائما مفتوح أمام

ن عاما يوضح هـذا ي وعشر ، ونزول القرآن الكريم خالل ثالثة ) 215 ، ص 1989قطب ، ( ويقرأه الـصحابة ، على مكث ظل يتنزل نجوما ليقرأه النبي " ن القرآن إ حيث ، المعنى

بات الفردية واالجتماعية التي تعاقبت فـي شيئا بعد شيء ، يتدرج مع األحداث والوقائع والمناس ، فقـد كانـت ) 455 ، ص 1988الـصالح ، ( " ن عاما ي خالل ثالثة وعشرحياة الرسول

في حياة الجماعة المسلمة األولى والتوجيهات القرآنية المتنزلة فيها من أبلـغ وسـائل " األحداث

الفصل الرابع

114

" عبرة ال تنـسى وفي كل درس ، ث درس فيها ، ففي كل حد االتربية لهذه الجماعة وأعمقها أثر . )151 ، ص 1995قطب ، (

هذا رأس المنافقين عبد اهللا بن أبي بن سلول إن القرآن الكريم مليء بأسلوب التربية باألحداث ، ف عفللكذب على رسول اهللا د قولـه وضـح ذلـك ، حيث :﴿

﴾ ) ما" » الطبري «ويبين ، ) 8: المنافقون ، آية ي بهذه اآليات أنناهللا هو ع عبد خرجت مـع عمـي فـي غـزاة ، : وقد ذكر الحادثة زيد بن أرقم ، قال " ول ، بن أبي بن سل ا

ال تنفقوا على من عنـد رسـول اهللا حتـى : فسمعت عبد اهللا بن أبي بن سلول يقول ألصحابه فذكرت ذلك لعمي ، فـذكره : ينفضوا ، لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن األعز منها األذل ؛ قال

وأصحابه ، فحلفوا ما رسل إلي ، فحدثته ، فأرسل إلى عبد اهللا عليا ، فأ عمي لرسول اهللا وصدقه ، فأصابني هم لم يصبني مثله قط ؛ فدخلت البيـت، فكذبني رسول اهللا : قالوا ، قال

}حتـى أنـزل اهللا : ومقتك ، قال ما أردت إلى أن كذبك رسول اهللا : فقال لي عمي

{ ) رسول اهللا : قال ، )1: المنافقون ، آية فبعث إليفقرأها ، ثم قال ، :، وإذا كان الصدق ) 328 ، ص 23 ، ج 2000الطبري ، ( ، " قد صدقك يا زيد إن اهللا "

ائهم ، الواضح من قبل المؤمنين الصادقين في إيمانهم ، الراسخين في والئهم ، الواضحين في بر ك قد شهد اهللا عليه من فوق سبع سموات معززا إياهم ، ومبشرا لهم ، فإن ذالمنـافقين الـذين ب

لهم ، وفاضـحا تخلوا عن نصرة دينهم ، وسارعوا في مواالة أعدائهم ، قد شهد اهللا عليه موبخا تمطى وتثاءب وتـوهم ولم يكتف هذا العربيد رأس النفاق والمنافقين بذلك ، ولكنه " لؤم نواياهم

أن أباطيله تروج على العقول المؤمنة ، وقال قولته الفاجرة الكذوب التي حكاها اهللا فـي سـورة ، 3 ، ج 1995عرجـون ، " ( من القرآن الحكيم ، وتفضح كل من على شاكلته في لؤم الطبع

. )159ص ية أصحابه رضوان اهللا علـيهم ، التربية باألحداث والوقائع منهجا في ترب لقد استخدم النبي و

فقد كان يربيهم من خالل األحداث والوقائع بالجوانب اإليمانية واألخالقية واالجتماعية ، ولـيس فاستغل هذه الحادثة ليعظ بها جنـوده الغزوة التي غزاها المعلم القائد أدل على ذلك من حادثة

فكتب إلى عمر بن عبيـد : " .... قال أنه ىعبد اهللا بن أبي أوف ويقوي من عزائمهم ، فعن

الفصل الرابع

115

كان في بعض أيامه التي لقي فيها العدو اهللا حين سار إلى الحرورية يخبره أن رسول اهللا اس ال تتمنوا لقاء العـدو واسـألوا اهللا ينتظر حتى إذا مالت الشمس قام فيهم فقال يا أيها الن

النبـي قام ثم وفيالل الست ظنة تحالج وا أنلماعوا وبرفاص موهيتمة فإذا لقيافالع قـالو مـسلم ، ( "حزاب اهـزمهم وانـصرنا علـيهم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم األ

)3276، رقم 1985 عـن نـافع ف لتربية أصحابه ، لقد زخرت السنة النبوية باألحداث العظام ، التي استغلها النبي

فأنكر رسـول اهللا مقتولة أن امرأة وجدت في بعض مغازي رسول اهللا : " عن عبد اهللا انيبالصو اءوفي حادثة أخرى استغل المعلـم ) 3279 ، رقم 1985مسلم ، ( " قتل النس ،

ناقة تسمى العضباء ال تسبق قال حميـد كان للنبي : " قال أنس الحدث ، فعن القائد بتس ال تكاد فقـال أو فـهرتى عح ينملسلى المع ا فشق ذلكقهبفس ودلى قعأبي عرأع اءق فج

هعضا إال ونيالد نم ءشي عتفرال ي لى اهللا أنق ع2660 ، رقـم 1999البخاري ، ( "ح ( ، "تغالل األحداث في تربية نفوسهم استغالال عجيبا، وهو يربي أصحابه باس هكذا قام رسول اهللا

لما لألحداث الجارية من تأثير في النفس البشرية الختالفه عن التوجيهات واألسـاليب لعلمه األخرى ، فالتوجيه هنا يأتي عقب حدث معين ، يحدث للنفس فيؤثر فيها ، ويهزها كلهـا هـزا

وقابلة للتوجيه ، ومستعدة للتعليم ، وعندها يكون التأثير عنيفا ، فتكون النفس عندئذ جاهزة للتأثر والتوجيه والنصح أبلغ وأعمق من التوجيهات العابرة التي تمـر علـى الـنفس وهـي بـاردة

. )500 ، ص 2000القرشي ، " ( ومسترخية نزول وبالرغم من أن المسلمين األوائل نالوا حظهم الكافي من الخبرات المباشرة ، حيث عايشوا

فكانوا أكثر انفعاال بهـا مـن الجيـل الالحـق ، إال أن ، القرآن الكريم عقب كثير من األحداث حرص على تزويدهم بخبرات من خالل اإلخبار عن أحداث ستحصل فـي الرسول المربي

وا ؤغير زمانهم ، هي بالنسبة لهم خبرات غير مباشرة ، في حين تعد خبرات مباشرة لمـن جـا هم فـي صـناعتها ا وقعت تحت سمعهم وأبصارهم ، فضال عن مشاركة بعض هلكون ،من بعدهم

هريرة وأب ، الذي ذكره ومن ذلك قوله ، )156 ، ص 2007أبو دف ، ( بأمر اهللا وإرادته " :ول اهللا أنسر قال : قول الحتى يح ودهلوا اليتى تقاتة حاعالس ال تقوم هاءرو ـرج

ائي فاقتلهرو يودهذا يه ملسا مي يوده2709 ، رقم 1999البخاري ، " (الي( .

الفصل الرابع

116

: يتبين ما يلي األسلوب السابقمن خالل .تعد التربية الجهادية باألحداث من الوسائل الفعالة ؛ ألنها تثير النفس بكاملها - أ

.يتناسب تناسبا طرديا مع مقدار قوة الحدث لحدثمقدار استجابة الفرد ل - ب

األحداث التي تقـع فـي وب ، وبجنده ، استغالل األحداث التي تمر به عسكريالقائد ال على - تساحات الوغى وذلك في تعزيز الجوانب اإليمانية واألخالقية واالجتماعية لجنـده أسـوة

.بالنبي

ث العسكرية والسياسية واالجتماعية وغيرهـا ، المجتمع الفلسطيني يمر بالكثير من األحدا - ثفال بد للقائد العسكري أن يستفيد منها في توجيه جنوده توجيها إيجابيا نحو التعامـل مـع

.األحداث بما يتناسب معها

: بالممارسة العملية التربية الجهاديةأسلوب .10

ـ ع أن يان من هديه وأشد أثرا من التعليم النظري ، لذا فقد ك ىالتعليم العملي أقو م الـصحابة لكدين ودنيـا ، وفكـر وعمـل ، ال " الكرام والمجاهدين األبطال بالممارسة العملية ، واإلسالم

، لذا فإن للقدوة الحـسنة تأثيرهـا ، واألدعيةيقتصر على ممارسة الطقوس ، أو ترديد الترانيم ، ص 1995األغـا ، " ( مليـة أهميتهـا ة الع ـوللتلمذة على يد المتمرسين فعاليتها ، وللممارس

ليس دينا كهنوتيا يفرق بين النظرية والتطبيق ، بل هـو ديـن يـوازن " واإلسالم أيضا ) 246بينهما شريطة أن يكون العمل قرينا للعلم وقائما على أساسه ، فأول شعائر اإلسـالم الـشهادتان

فالممارسة ) 177 ، ص 2001 القاضي ، " (وهما لفظيتان ، وهما تحتاجان إلى ترجمة عملية المبارك وآخـرون ، " ( كل جهد وعمل مشروع ، مادي أو معنوي ، أو مؤلف منهما معا " هي

التعلم والخبرة التي تتم بالطريقة المباشرة والفعالة ، وتتضمن " ، وهي أيضا ) 156ت ، ص .د بعنصر المبادأة واالشتراك الفعلي في عملية الممارسة الفعلية ، والنشاط الذاتي ، للفرد وتسمح له

) .104 ، ص 2000الحازمي ، " ( التعليم والتربية : ﴿ والقرآن أورد هذا األسلوب في أكثر من موضع ، قـال

الفصل الرابع

117

﴾ ) ة، البقروهكذا يلقي التعبير القرآني ظالله وإيحاءاته ، فيرسم : " بقوله »قطب « ويعلق ، )259: آية

، } ؟ أنى يحيي هذه اهللا بعد موتها { المشهد كأنما هو اللحظة شاخص تجاه األبصار والمشاعر ، إنما أراه ؛ه كيف ، لم يقل ل } ثم بعثه ،فأماته اهللا مائة عام { كيف تدب الحياة في هذا الموات ؟

ج عـال في عالم الواقع كيف ، فالمشاعر والتأثرات تكون أحيانا من العنف والعمـق بحيـث ال ت ج كذلك بالواقع العام الذي يراه العيان ، عالبالبرهان العقلي ، وال حتى بالمنطق الوجداني ، وال ت

بها الحـس ، ويطمـئن بهـا يمتلئإنما يكون العالج بالتجربة الشخصية الذاتية المباشرة ، التي . )299 ، ص 1 ، ج2003قطب ، " ( القلب ، دون كالم

، الموقـف بالممارسة العملية في السيرة النبويـة الجهادية ولعل من أبرز الشواهد على التربية ا مـع كن : " قال عن أنس لصحابته أهمية الممارسة العملية ، ف الذي أبرز فيه المعلم القائد

النبي واأفطر ينا الذأمئا ولوا شيمعي وا فلمامص ينا الذأمو ائهسل بكتظسي يلا الذنا ظأكثر وا فقال النبيالجعنوا وتهامو كابثوا الرعفب والي ونرفطالم بر ذهباألج البخـاري ، ( "م

» نفـر مـن أسـلم « حينما رأى الرسول ما حدث وفي االتجاه نفسه ، ) 2676 ، رقم 1999سلمة بن األكـوع ينتضلون فما كان منه إال أن قام بأسلوب الممارسة العملية ورمى معهم ، فعن

قال " : النبي رم لأس نلى نفر مع فقال النبي لوننتضي م يل فـإناعمني إسوا بمار أباكم كان راميا ارموا وأنا مع بني فالن قال فأمسك أحد الفريقين بأيديهم فقال رسـول اهللا

البخاري ، ( " ارموا فأنا معكم كلكموأنت معهم قال النبي ما لكم ال ترمون قالوا كيف نرمي ) .2684 ، رقم 1999

د الدقة ، وتوخي صحة النتـائج كمـا " هو من الفوائد التربوية ألسلوب الممارسة العملية إنوتعومن ذلك أيضا ترك التواكـل وهم يعملون كما يعمل ، ، يعمل أمام أصحابه كان رسول اهللا

، كما أن الممارسة العملية ) 269 ، ص 1979النحالوي ، " ( والكسل فكل إنسان مؤاخذ بعمله إذهاب الملل من رتابـة أسـاليب التـدريس التقليديـة ، ومراعـاة خـصوصيات " تعمل على

وينقـل المـتعلم الموضوعات المختلفة ، فالعرض العملي يجعل المتعلم يستعمل أكثر من حاسة ، . )254 ، ص 2003وعيد ، ، الخوالدة" ( من المستويات الدنيا في اإلدراك إلى تحليل الموقف

الفصل الرابع

118

ـ ، ما ذكره ومن الشواهد األخرى من السيرة النبوية على التربية بالممارسة العملية إسـحاق وأب قال " : اءرل البجأل رس ة أوارما عا أبا فقال يأم عمأنا أسو اءرن قال البنيح موي تملي

لم يول يومئذ كان أبو سفيان بن الحارث آخذا بعنان بغلته فلما غشيه المشركون رسول اهللا :نزل فجعل يقول

بـذ أنا ابن عبد المطلبأنا النبي ال كنهم أشد ئذموالناس ي نم ئيا ر2815 ، رقم 1999البخاري ، ( "قال فم. (

: يتبين ما يلي األسلوب السابقمن خالل .يعد التعليم العملي أقوى وأشد أثرا من التعليم النظري - أ

لعملية له دور كبير في إكساب المجاهد المعرفة والخبـرة والمهـارات أسلوب الممارسة ا - ب .المختلفة ، فهو يزيد من دافعيته نحو الجهاد

.أسلوب الممارسة العملية يعمل على إشراك المجاهد في العملية الجهادية - ت

ينبغي على كل قائد عسكري أن يهتم بهذا األسلوب في تعليم الجند على الـسالح والعتـاد - ثسكري ، وكذلك إعداد الخطط ، والدورات التدريبية الحيـة مـن خـالل المنـاورات الع

.العسكرية

.أسلوب الممارسة العملية يجعل المجاهد يستخدم أكثر من حاسة - ج

يحتاج مجاهدو الشعب الفلسطيني لهذا األسلوب ألنهم يعيشون في مناطق محصورة ، فهذا - ح .األسلوب يؤهل المجاهدين ألرض المعركة

: بالتوبة والغفران التربية الجهاديةأسلوب .11

:ذكر علماء اللغة جملة من المعني للتوبة على النحو التالي التوب جمع توبة ، وتاب إلى اهللا يتوب توبا وتوبة ومتابا : الرجوع ، قال األخفش :التوبة لغـة

وتاب اهللا عليـه )33 ، ص 1ج ت ، .دابن منظور ، ( أناب ورجع عن المعصية إلى الطاعة ) .33 ، ص 1 ، ج 1995الرازي ، ( وفقه اهللا لها

هي ترك الذنوب على أجمل الوجوه ، وهذا هو أبلغ وجـوه االعتـذار ، أن :التوبة اصطالحا ، ويقـال ) 53 ، ص 2 ، ج 1987الـشرباصي ، ( فعلت وأسأت وقد أقلعت : يقول المعتذر

الفصل الرابع

119

والندم على ما فرط فيه ، والعزيمة على تـرك المعـاودة ، ترك الذنب لقبحه : أيضا التوبة هي ) .218 ، ص 1 ، ج 1996الحداد ، ( أن يتدارك من اإلعمال باإلعادة هوتدارك ما أمكن

من أقوى وسائل اإلصالح في التربية وهو ما تفطنت إليـه "ن أسلوب التربية بالتوبة والغفران إ ، 1993الزنتـاني ، ( "الح المنحرفين ـ التماسا إلص ودعت إليه ، النظريات التربوية الحديثة

. )230ص : ﴿ قال ﴾ )31: ، آية نورال (

وتأخيرها ، كل مكلف من كل ذنب اقترفه ىعلو المؤمنين ىواآلية تدل على أن التوبة واجبة عل وقد جاء الحـث علـى ) 519 ، ص 5 ، ج 1995الشنقيطي ، ( فتجب التوبة منه ، ال يجوز

العبد الضعيف ال يكاد يقدر على مراعاتهـا " التوبة بعد ذكر اآلداب المأمور اإلنسان بفعلها ألن وبـة وإن ضبط نفسه واجتهد ، وال يخلو من تقصير يقع منه ، فلذلك وصى المؤمنين جميعا بالت

، )238ص ، 3 ، ج 1992الزمخشري ، " ( وبتأميل الفالح إذا تابوا واستغفروا ، واالستغفار فال يفارقه العبد الـسالك ، منزل التوبة أول المنازل وأوسطها وآخرها " أن » ابن القيم «ويؤكد

، بـه وإن ارتحل إلى منزل آخر ارتحل به واستصحبه معه ونـزل ، وال يزال فيه إلى الممات كما أن حاجته إليهـا فـي ، وحاجته إليها في النهاية ضرورية ، فالتوبة هي بداية العبد ونهايته

﴿ وقد قال اهللا ، البداية كذلك ﴾ ة مدنية خاطب اهللا بها أهل اإليمان وخيار خلقـه أن وهذه اآلية في سور ، )31: ، آية نورال(

يتوبوا إليه بعد إيمانهم وصبرهم وهجرتهم وجهادهم ثم علق الفالح بالتوبة تعليق المسبب بـسببه بأنكم إذا تبتم كنتم على رجاء الفالح فال يرجو الفـالح إال وأتى بأداة لعل المشعرة بالترجي إيذانا

) .203 ، ص 1 ، ج1983ابن القيم ، ( التائبون جعلنا اهللا منهمـ ـوالتوبة النصوح هي توبة صادقة جازمة تمحو ما قبلها من الـس عث التائـب ـيئات وتلـم ش

، قـال ) 392ص ، 4ج ،ت.د، ابـن كثيـر (عما كان يتعاطاه من الدناءات وتجمعه وتكفه :﴿

﴾ ) 28 – 26: النساء ، اآليات ( جد أنه للتوكيد والتقوية ، ليقرر فـي ي" ، ه التوبة على عباد سر تكرار إرادة اهللا في تأمل المو

الفصل الرابع

120

رأفة بهم ورحمة ، لينـالهم ثـواب التـائبين ، ه للتوبة من عباد نفس اإلنسان مدى حب اهللا العالمين ، بخالف أولئك الذين يريدون من بني اإلنسان أن ينحرفـوا عـن أصـل ومحبة رب

، 1 ، ج 1996الحـداد ، ( فطرتهم في توحيد خالقهم وصيانة مجتمعاتهم والحفاظ على كياناتهم وال يطـردهم مـن ، خطئاتمخطئين وال مال يغلق األبواب في وجه ال " اإلسالم ، ف )222ص

عودوا إليه متطهرين تائبين ، بل يفسح لهـم الطريـق ويـشجعهم علـى المجتمع إن أرادوا أن ي حقـا عليـه – متى أخلصوا فيها –قبول توبتهم ويبلغ من التشجيع أن يجعل اهللا ،سلوكه

، 1 ، ج 2003قطب ، ( "وليس وراء هذا الفضل زيادة لمستزيد ، يكتبه على نفسه بقوله الكريم . )603ص

الجزاء الذي يجعل من التوبة نوع من أساليب من األسلوب في اإلسالم بهذا ويرتبط مفهوم التوبة تأنيب الضمير ، أي الندم على فعل الشر ، ولكنه ال يقف عند هذا الندم بل يدفع في اتجاه حفـز اإلرادة إلى عدم العودة إلى هذا الفعل والكف عنه ، وهذا في حد ذاته إيجابية ، ثم إصـالح مـا

دراز ، ( ر من خالل تدارك وتعويض ما فات اإلنسان بسبب هذا الفعـل الـسيئ أحدثه هذا الش . ) 252 ، ص 1998

التربية بالتوبـة ألسلوب ومن النماذج التي وردت في السيرة النبوية والتي تبين تطبيق النبي ال أعلمكـم فقال أبـو هريـرة أ ...... : " ذكره أبو هريرة أصحابه ما والغفران في تربية

حتـى قـدم أقبل رسول اهللا : ثم ذكر فتح مكة فقال ، بحديث من حديثكم يا معشر األنصار عبى واألخر ةنبلى المجا عث خالدعبن وتينبى المجدلى إحع ريبث الزعكة فبلى مة عديبا عث أب

في كتيبة قال فنظر فرآني فقال أبو هريرة قلت لبيك الحسر فأخذوا بطن الوادي ورسول اهللا لي باألنصار قال فأطـافوا يا رسول اهللا فقال ال يأتيني إال أنصاري زاد غير شيبان فقال اهتف

إنو ـمهعكنـا م ءشي مله كان فإن ؤالءه ما فقالوا نقداعأتبا واشا لهبش أويشت قربوو بهباش قريش وأتباعهم ثم قال بيديه ترون إلى أو أصيبوا أعطينا الذي سئلنا فقال رسول اهللا

إحداهما على األخرى ثم قال حتى توافوني بالصفا قال فانطلقنا فما شاء أحد منا أن يقتل أحدا قال فجاء أبو سفيان فقال يا رسول اهللا أبيحت خضراء إال قتله وما أحد منهم يوجه إلينا شيئا

مهـضعب اراألنـص فقالت نآم وفه انفيأبي س ارخل دد نقال م م ثموالي دعش بيش ال قريقرقريته ورأفة بعشيرته قال أبو هريرة وجاء الوحي وكـان لبعض أما الرجل فأدركته رغبة في

حتى ينقـضي إذا جاء الوحي ال يخفى علينا فإذا جاء فليس أحد يرفع طرفه إلى رسول اهللا

الفصل الرابع

121

سقال ر يحى الوا انقضفلم يحول اهللا الو ـول اهللا قـالسا ري كيار قالوا لباألنص شرعا مي قلتم أما الرجل فأدركته رغبة في قريته قالوا قد كان ذاك قال كال إني عبد اهللا ورسوله هاجرت

محياكم والممات مماتكم فأقبلوا إليه يبكون ويقولون واهللا ما قلنا الذي إلى اهللا وإليكم والمحيا إن اهللا ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم قال فأقبل قلنا إال الضن باهللا وبرسوله فقال رسول اهللا

) .3331 ، رقم 1985مسلم ، " ( لناس إلى دار أبي سفيان وأغلق الناس أبوابهما ما ذكرته التربية بالتوبة والغفران بأسلوب ومن الشواهد األخرى من السيرة النبوية على التربية

ا رسول اهللا هل أتى عليك يوم كان ي قالت لرسول اهللا : "زوج النبي أم المؤمنين عائشة أشد من يوم أحد فقال لقد لقيت من قومك وكان أشد ما لقيت منهم يـوم العقبـة إذ عرضـت

لى ما أردت فانطلقت وأنـا مهمـوم علـى نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كالل فلم يجبني إ وجهي فلم أستفق إال بقرن الثعالب فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلتني فنظرت فإذا فيهـا

س ل قدجو زاهللا ع اني فقال إنريل فنادجب لكم كث إليعب قدو كليوا عدا رمو لك كمل قوقو عم اهللا قـد إن ـدما محقال ي ثم ليع لمسال والجب لكاني مقال فناد يهمئت فا شبم هرال لتأمالجب

ك الجبال وقد بعثني ربك إليك لتأمرني بأمرك فما شئت إن شئت أن سمع قول قومك لك وأنا مل بل أرجو أن يخرج اهللا من أصالبهم من يعبد اهللا أطبق عليهم األخشبين فقال له رسول اهللا

شركال ي هدحئاوشي 3352 ، رقم 1985مسلم ، ( "به. (

: يتبين ما يلي األسلوب السابقمن خالل مـن ، المجاهدين ايجابيا في سلوكا أثر أسلوب التربية الجهادية بالتوبة والغفران ؛ ثحدي - أ

وتؤنبهم على ، وتزجرهم عن الشر ، خالل فرض الرقابة الداخلية التي تدفعهم نحو الخير .فعله

.المجاهدين لدى تنمية هذا الجانب من تربية الضمير القائد العسكريينبغي على - ب

، إلى مرحلـة التلـذذ بالطاعـة المجاهد يصل بأسلوب التربية الجهادية بالتوبة والغفران - ت .والضيق واالنكسار بالمعصية

.التوبة والغفران تدفع المجاهد إلى العزم لعدم العودة إلى ما ارتكبه من خطأ - ث

.على المجاهد اإلسراع في التوبة وعدم التسويف - ج

الفصل الرابع

122

ال بد أن تقوم علـى العلـم ةصا في التربية الجهادية خ اليب األس إنوبعد استعراض األساليب ؛ ف والتربيـة ؛حتى يستطيع المجاهد أن يسيطر عليها ، و يتفهم قوانينها ، ويـشرع فـي نمائهـا

تـربط – التربية الجهاديـة –اهتمت أيضا بالعمل فهي الجهادية على قدر اهتمامها بالمعرفة قد .العلم بالعمل ربطا محكما ال انفصام له ، ألن العلم أساس العمل ، والعلم هو مفتاح المعرفة

التربية الجهادية تقرن العلم بالعمل ، والنظرية بالتطبيق ، ومن ثم فهي ال تكتفي بالقول ، وإنمـا ف ، ولعل اإلسالم قد خطا خطوة لم تصله الحضارة الحديثة قبله، وهي تتعداه إلي العمل والممارسة

.ربط العمل بالعلم لتحقيق غاياته :وقد الحظ الباحث بعدين رئيسيين لألساليب هما

الذي يعني بالحقائق والمفاهيم والمعارف والمهارات التـي تـشمل عليـه :البعد النظري : أوال ، وأسلوب الموعظة ، وأسلوب ضرب المثل ، وأسلوب القصة ، ، كأسلوب القدوة المادة العلمية

.وغيرها أو ما يعرف بالبعد التطبيقي أو األدائي والذي يعني بالمهـارات األدائيـة :البعد العملي : ثانيا

، كأسلوب الممارسة العملية ، وأسلوب المشاورة ، وأسلوب اتخـاذ القـرار ، واألنشطة العلمية .وغيرهاي فإن من الطبيعي أن يشمل العمل العسكري على البعد النظري مع األخذ بعين االعتبـار وبالتال

تفاوت األهمية بين البعدين ، و في نهاية المطاف فإن المعارف ذات الطبيعة النظرية في العمـل العسكري بحاجة إلى تطبيقها من خالل البعد العملي ، باستخدام المرافق المختلفة ، لـذلك وجـد

حث أنه البد من عدم فصل األساليب النظرية عن األساليب العملية ليصبح األمر ميدانا رحبـا البا .لتحقيق أهداف التربية الجهادية

خاتمةتطبيقات تربوية و

ــول : أوال - ــهج الرسـ ــن منـ ــتفادة مـ ــن االسـ ــف ميكـ ــة كيـ يف الرتبيـ . ؟وواقعنا املعاصر اجلهادية يف مؤسساتنا الرتبوية

.النتائج والتوصياتاخلامتة وتشمل : ثانيا -

اخلامسلفصل ا

124

فـي التربيـة الجهاديـة فـي كيف يمكن االستفادة من منهج الرسول -:أوال : ؟اقعنا المعاصروو مؤسساتنا التربوية

في التربية الجهاديـة فـي مؤسـساتنا من منهج الرسول لالستفادة مقترحاتيعرض الباحث .وواقعنا المعاصر التربوية

:على مستوى المعلم : أوال v فالمعلم يجب أن يظهـر ، بما أن المعلم قدوة لطلبته فهم يقلدونه في كل حركاته وسكناته

ن اهتمـام المعلـم بمظهـره إوبالعمل الذي يقوم به ، حيث ، ه أمام طلبته بمظهر الئق ب فيكـون طالـب لل وإنما ذلك يبعث على راحة نفـسية ؛ فحسب شكليا وهيئته ليس أمرا

. ، وبالتالي تظهر لدى الطلبة أهمية القدوة الحسنة للمجاهد لتلقي الدرسمستعدا

v ويكظـم غيظـه ، ، ضبط نفسه يجب على المعلم أن يكون حليما مع طلبته يستطيع أن يألن القصد والهدف ؛ ألن صبر المعلم على طلبته من األمور المهمة في العملية التربوية

. في أرض المعركة ، وفي معسكرات الجيش تعليمهم حسن الخلق بروية وصبر

v إخالص المعلم ، حيثدعسـواء علـى اإلخالص روح العمل في جميع مناحي الحياة ي وحتى يحقق هذا العمل أهدافا سامية البد أن يكون ، أو الجهادي ، التربوي العمل صعيد ﴿ من التوجيه الرباني هللا تعالى وذلك انطالقا خالصا

﴾ . )163 ، 162: ن ااألنعام ، اآليت(

v ترفع المعلم عن المطامع الدنيوية ، فالمعلم المسلم يجب أن تكون نيته خالصة هللا تعـالىفي تعليمه لطالبه بحيث ال تكون نيته من أجل متاع دنيوي زائل ، فـالمعلم ال يـستطيع

وعدم النظر إلى ما في ، المطامع الدنيوية إال إذا شعر بالقناعة في نفسه تنزيه علمه عن ولهذا فإن صـفة القناعـة ، فالمعلم يعد مربيا لألجيال وقدوة لهم ، يد الغير من زمالئه . إذا تحلى بهاالب المعد ألن يكون مجاهداتنتقل تلقائيا إلى الط

v ـ أسباب نجاح المعلم في تعليمه لطلب إن من أهم ف ، القدرة على ضبط الصف بكفاءة ه أن ت ، كي يتعود الطلبـة ه لدرسهتيكون لديه القدرة على ضبط الصف والقدرة على تهيئة طلب

.على االنضباط بعد ذلك إذا كانوا في ساحات القتال والرباط

اخلامسلفصل ا

125

v ه ويتودد إليهم هـو أقـرب ت والرفق بهم ، فالمعلم الذي يحب طلب طلبةشفقة المعلم على ال ، يقـول وهو أفضل من غيره من المعلمين الذين يبدون قسوة على طلبتهم هم ، قلوب إلى : في وصفه للنبي القائد﴿

﴾ ) 159: ، آية آل عمران. (

v العسكرية عامـة ، كنـوع العتـاد ةثقافالو ، الجهادية خاصة على المعلم أن يلم بالثقافة سببا في يكونالثقافة هذه فإن إلمامه ب العسكري والرتب العسكرية والتخطيط العسكري

، ةعلومات التي يقدمها للطلب ويصبح لديه غزارة وتنوع في الم ، مرونة المعلم في تعليمه إضافة إلى زيادة ثقـة ، له ةبلمما يضفي على الدرس متعة ويعمل على جذب انتباه الط

كما أنها تساعد المعلم علـى ، ويشعرون أنهم بحاجة إلى علمه في كل وقت ، به طلبةال .والجهاديةوتزيد من حصيلتهم العلمية ، إثراء الطلبة بمعلومات جديدة

v خرج جيال ربانيـا جليلة تهلى المعلم بالصبر في أداء مهنته ، فرسال أن يتحفهو الذي ي ، . مجاهدا

v أن يسعى إلى إيجاد نوع من التنافس بين الطلبة لحفظ أسماء المعـارك التـي خاضـها .المسلمون إلعالء شأن اإلسالم

v عزز لدى الطلبة ثقافة النصر التي وعد اهللاأن ي ال ، ق بها المؤمنين: ﴿

﴾ ) 21: المجادلة ، آية ( .

v حيث تعد المساواة من األمور الهامة فـي العمليـة بةأن يعدل المعلم ويساوي بين الطل ، فإذا نمى ، سليما على نموه نموا و ، إذ أن لها تأثيرا كبيرا على نفسية الطالب ، التعليمية

من الحب ، إضافة إلى أن العدل والمساواة يخلق جوا أصبح مجاهدا صنديدا ؛ نموا سليما بالعـدل بقولـه ومعلمهم حيث أمـر اهللا ةب مع بعضهم وبين الطل ةبوالمودة بين الطل

: ﴿ ﴾ )وقوله ) 8: ، آية المائدة : ﴿

﴾ ) 90: النحل ، آية( .

v في منحهم فرص التوجيـه والمـشاركة أثنـاء ممارسـة طلبتهوعلى المعلم العدل بين ، – خصوصا إذا كانت هذه األنشطة متعلقة بالتعليم على الجهاد – ، عيةااألنشطة الجم

اخلامسلفصل ا

126

وتحديد مستوياتهم ، والحكم على سلوكياتهم وممارساتهم ، والفصل بينهم وتقييم أنشتطهم .أثناء الخالف الذي يحدث في ثنايا تعامالتهم

v ه فإذا شـعر الطالـب أن تالتزام المعلم الصدق في القول والعمل ، ألن المعلم قدوة لطلب ، وبالتـالي على نظرة الطالب لمعلمه معلمه غير صادق في قوله فإن ذلك ينعكس سلبا

، فال يـستطيع تـصديقه ،سينعكس على صورة القائد الصادق الذي تولدت لدى الطالب ، فعدم صدق المعلم يزعـزع ثقـة الطالـب بمعلمـه ، وال يستمع إلرشاداته وتعليماته

.ويرتبط بذلك مخالفة قول المعلم لفعله

v كلف الطلبة بدراسة مناقب الصحابة في ساحات الوغىأن ي.

v فمـن الـشفقة ، خصوصا المعلومة الجهادية لى المعلم أن يتدرج في تقديم المعلومة ع ، بحيث يبدأ المعلم معـه مـن ،التدرج في تقديم المعلومة له، والعطف عليه طالبعلى ال

وتـساعد ، األسهل إلى األصعب ، وهذا ما يجعل العملية التعليمية أكثر متعة وتـشويقا . من النفور منه واإلعراض عنهى العلم بدال على اإلقبال علطالبال

v على المعلم أن يراعي الفروق الفردية ، فكل طالب له قدرات عقلية معينة تختلـف عـنولهذا وجب على المعلم أن يعامل كل طالـب حـسب قدراتـه واسـتعداداته ، اآلخرين كـون مـن ، فالذي يمتلك القدرات واالستعدادات الجيـدة ؛ مـن الممكـن أن ي وطاقاته

.المجاهدين الجيدين

v ألنه قد يـصبح ، وأن يتفاءل بإمكانية تعديل سلوكه متعلم ييأس المعلم من إصالح ال أال ، .يوما مجاهدا مقداما

v االعتدال في استخدام الثواب والعقاب ، حيث تعتبر قضية الثواب والعقاب من القـضايا بأسـاليب الثـواب المعلم أن يكون ملمـا ولهذا يجب على ، الهامة في العملية التعليمية

، حبذا لو كان هذا األسلوب مـستقى مـن واستخدامها في الوقت المناسب لها والعقاب . في التربية الجهاديةأسلوب الرسول

v تنفير الطلبة من التجسس على المجاهدين ، وأن كشف أسرارهم وخططهم هـي خدمـة .لألعداء

v االطالع على سير الصحابة واسعيجب على المعلم أن يكون ودورهم فـي نـشر ، . الدعوة اإلسالمية والدفاع عنها بكل ما يملكون من مال ونفس وولد

اخلامسلفصل ا

127

v والـسيطرة علـى ، براعة المعلم تكمن في كيفية امتصاص ثورة غضبه عند حـدوثها .أعصابه أمام الطلبة

v ومحبة الناس مـن بث معاني الرحمة والصلة واألخوة والجوار والكرم والصدق والعفة ة لتحقيق تفاعل وجداني عاطفي بين الطلب ؛ ، وربط ذلك بالجهاد خالل األنشطة الطالبية

.همومعلمي

v من ذوي القدرات القيادية بمهام معينة ، كعريـف للـصف أو قائـد طلبةتكليف بعض ال .لنشاط رياضي أو ثقافي أو اجتماعي

- :على مستوى المتعلم: ثانيا

v الشورى من خالل قيام مجلس شور تفعيل مبدأ ونهمؤ يتولى التباحث في ش ة من الطلب ى، تهم ومـراحلهم العمريـة ، ا لما يتناسـب مـع قـدر ، من خالله طلبةيراعى معالجة ال

ومشاورتهم في وضع الجدول المدرسي وجداول االختبارات ، واألنشطة التي سينفذونها، ، كل ذلك ليتولـد لـدى الطالـب مبـدأ لويكون كل ذلك في حدود اإلمكانيات والمعقو

.ا أو قائدامجاهدأن يكون الشورى فهو إما

v أو اإلضـرار ، على تحصيل حقوقهم دون االعتداء على حقوق اآلخـرين طلبةتعود ال ي ، وربط ذلك بأن الجهاد ما فـرض ودون أن تترتب على ذلك مفسدة ، بالمصالح العامة

.إال إلعطاء كل ذي حق حقه

v أنفسهم الطلبة قسمي ق على كل مجموعة اسـم مـن األسـماء التـي طل لمجموعات ، وي .تربطهم بالجهاد كاسم غزوة من الغزوات أو مجاهد من الصناديد

v يساعد المجاهدين والمرابطين فيما يحتاجون إليه من مأوى ، أو طعام ، أو شـراب ، أو حفظ لألسرار

v ليتولد لديهم مرافق المدرسة والمرافق العامة وعدم العبث ب ، لمحافظة على المال العام ا ، .المحافظة على المعدات واألسلحة العسكرية

v االشتراك في جنائز الشهداء ، ومراسم التأبين ؛ لشحذ الهمم.

v المشاركة في زيارة الجرحى ، وذوي األسرى والمعتقلين ، ورعاية أبنائهم.

اخلامسلفصل ا

128

v عامالت الطالب مع زمالئهم ، ألن سـداد اللين في القول والرفق في المعاملة من خالل ت هبقائـد فإنه يثق مجاهدا الطالب ، وبالتالي إذا أصبح بالمعلم طلبة ال ىالرأي يولد الثقة لد

.في المعركة

v قراءة الكتب التي تغرس معاني الجهاد واالستشهاد لديهم.

- :على مستوى المدرسة: ا لثثا

v والسنة النبوية المنظمة ، الجهادية في القرآن الكريم نشر العبارات الممثلة لمبادئ التربية .لألقوال واألفعال الجهادية

v إعطاء الفرصة للطالب بإبداء رأيه حيال السلوكيات المنحرفة ، وكيفيـة عالجهـا مـن .وجهة نظره

v وتحويل هذه العقيدة إلى سلوك والتزامـات طلبةغرس عقيدة الوالء والبراء في نفوس ال . من األعداءاألمة وعالج كل مظاهر الوالء الفاسد لغير المسلمينفعلية تجاه

v تسمية صفوف المدرسة بأسماء صحابة وتابعين ، ممن استشهدوا في ساحات المعارك.

v في كل ممارساتهم وأدائهم ألدوارهم ، إلى طلب المثوبـة طلبةعلى المدرسة أن توجه ال أنفع ومحفز قوي على دوام العمل وتحقيـق والتأكيد على أن ذلك أبقى و ، من اهللا تعالى

.د من اهللا تعالى دس فالعمل الخالص ي ، خصوصا النجاح على أرض المعركة ،النجاح

v تحديد الحقوق والواجبات لكل من الطالب والمعلم وإدارة المدرسة تجاه بعضهم لتحقيـق . ؛ يسهم في االرتقاء بالمجتمع المسلم وسط مدرسي مستقر

v ر عن غزورسم لوحامعارك إسالمية ات وت فنية على جدران المدرسة تعب.

v من المعلمـين واألصـدقاء وتأمـل الطلبةمراقبة سلوك من يمثل جانب القدوة في حياة واقعهم والنظر فيه هل ينمي في نفوس الطالب القيم والمبادئ لمنهج التربية الجهادية في

.م أنه عامل هدم لها القرآن الكريم والسنة النبوية ويراعيها أ

v ربط عمليات التعاون المدرسي بضوابط التعاون في منهج التربية الجهادية مـن خـالل وبث ذلك مـن ، والتي أكدت أنه يقوم على البر والتقوى ، القرآن الكريم والسنة النبوية

.خالل النشاطات والبرامج واللقاءات والندوات

اخلامسلفصل ا

129

v وكيفية االبتعـاد عنهـا ، راز الصفات المذمومة في إب الجهادية االستفادة من األنشطة ، .وتجنب الوقوع في تلك الصفات

v كـي يتعـود على إقامتها في وقتهـا طلبةأداء الصالة جماعة في المدرسة ، وتعويد ال ، .ك أوقاته ، حتى لو كان في عمل جهاديلعليها في أح

v خالل تحديد الغايات التـي التي تسعى المدرسة إلى تحقيقها من الجهادية توحيد األهدافـ ووضوح ذلـك لجميـع من ، والرؤية التي تتبناها ، تعمل المدرسة للوصول إليها سبي ت

.المدرسة وعرضها في أماكن تبرزها بصفة دائمة

v وتزويدها بالمجالت والكتب المتعلقة بالتربية الجهادية تفعيل دور المكتبة المدرسية ،.

v تجدة وذلك من خالل استمرارية التعليم مواكبة التطورات والمتغيرات المس.

v أثناء األنشطة الحـرة والممارسـات طالباستثمار المواقف واألحداث التي تمر على ال نحو التحرر مـن طالب في توجيه ال وربطها بالجهاد ، واستثمارها أيضا خارج الصف

لـى تبنـي سيطرة اآلخرين والتبعية لهم ومحاكاتهم في ممارساتهم الخاطئة والتشجيع ع .المبادرات اإليجابية تجاه هذه المواقف ذاتيا

v ة من حين آلخر تتحدث عن التربية الجهاديـة يأن يكون هناك فقرة في اإلذاعة المدرس ، .والشخصيات الجهادية سواء القديمة أو الحديثة منها

v وأرض اتطلبة ، ليتولد لديهم حب المعـسكر غرس حب المؤسسة التعليمية في نفوس ال .لمعركةا

v القيام برحالت وزيارات للمواقع التي استشهد فيها بعض المجاهـدين والتـذكير بقـصة .استشهادهم ، وتاريخهم الجهادي ؛ ألخذ العبر والعظات

- :على مستوى المنهج: ا رابع

v إن المنهج الدراسي الذي تطبقه المدرسة يجب أن ينطلق مـن نفـس عقيـدة اإلسـالم ليؤدي دوره الفعال في ؛ فرد المسلم على الجهاد ومقارعة األعداء التي تحث ال الصحيحة

. وقاية المجتمع وحمايته

v الجهادية التربيةتوظيف المناهج الشرعية كي تحقق أهداف .

اخلامسلفصل ا

130

v والتي كان يستخدمها الرسـول ، كالقـدوة الجهاديتعدد األساليب التي يعتمدها المنهج ، .والموعظة ، إلى غير ذلك

v وبيـان الفـرق بـين م التربية الجهادية وتنقية هذه المفاهيم من أي شوائب إبراز مفاهي ، .الجهاد واإلرهاب

v تضمين المناهج الدراسية لآليات واألحاديث التي تتحدث عن الجهاد بدال من حذفها.

v ربط المحتوى الدراسي بالمجتمع ، وذلك بأن يتـضمن المـنهج مـشكالت المجتمـع ، بسبب االحـتالل ، والحصار طيني الذي يعيش حالة من الظلم خصوصا كالمجتمع الفلس .األعداءوعليه أن يقاوم ويجاهد

v أن يكون المنهج التعليمي يحتوي على مادة مستقلة لحفظ القرآن ، ألنه دستور الحياة.

v طلبة حاجات المرحلة العمرية لدى ال الجهاديأن يلبي المنهج.

v هادية ة حول التربية الجيتخصيص مادة دراس.

- :على مستوى األسرة: ا خامس

v تنمية الرقابة الذاتية لدى أفراد األسرة عن طريق غرس مراقبة اهللا في السر والعلن ،طوالتأكيد على أن اهللا مفي غيرهامع على عباده سواء في المعركة أل .

v لعون ، ألنـه أن يوجه رب األسرة أبناءه للتوكل على اهللا في كل حين ، وأن يطلب منه ا . للمجاهدين من األعداء على الوقاية والحفظالوحيد القادر

v ليجدد أهـل البيـت النـشاط متعلقة بالتربية الجهادية تمارس األسرة أنشطة ترويحية ، .والحيوية والطاقة ، كي تتواصل حياتهم بالشكل المطلوب

v طلاستغاللالجهادية الصيفية لخدمة العملية التربويةالع .

v حث األبناء على الجهاد والرباط ، وقد ضربت األسرة الفلسطينية أروع األمثلة في حث .أبنائها على الجهاد واالستشهاد

- :على مستوى المسجد: ا سادس

v إبراز أهمية تقوى اهللا في قلوب المصلين من خالل إيراد آيات التقوى في الصالة.

v رتب على إهمال الجهادعلى أئمة المساجد إيضاح األضرار التي تت.

v عقد المحاضرات الدينية والندوات التربوية لبيان أهمية الجهاد.

اخلامسلفصل ا

131

v على خطباء المساجد تناول مواضيع التربية الجهادية من جميع جوانبها ونـشرها فـي .المجتمع ليستفيد منها العامة

v ل مناسبة وتنميتها التي تزخر بها ك الجهادية استغالل المناسبات الدينية للتركيز على القيم .طلبةوترسيخها لدى ال

v بيان مكانة المسجد في اإلسالم ، حيث كان ملتقـى المجاهـدين ، وعمليـات التخطـيط .العسكري ، وإعداد الجيوش

- : واالتصالاإلعالم على مستوى وسائل: ا سابع

v د والنـافع تعزيز وسائل اإلعالم للقيم اإلسالمية والتربية الجهادية من خالل عرض المفي . ، التي تحث األفراد على الجهاد وبيان أهميتهمن البرامج اإلعالمية

v زيادة المساحة الزمنية إليضاح األفكار التربوية والجهادية.

v استضافة ذوي االختصاص من العلماء والتربويين لمناقشة التربية الجهادية مـن جميـع .جوانبها

v أفراد المجتمع بأهمية الجهـاد ، وذلـك لحمايـة ؛ لتوعية قناة فضائية أو إذاعية إنشاء .األوطان والمقدسات

v االهتمام بالوسائل الحديثة لالتصال كشبكة االنترنت وذلك بتعزيز القـيم الجهاديـة مـن .جميع جوانبها

v إنشاء مواقع على شبكة االنترنت تهتم بأمور الجهاد.

- :األندية والجمعياتعلى مستوى : ا ثامنv و أهمية التربية الجهادية نحو اد األندية والجمعيات روتوجيه ، تـرتبط األهميـة هذه أن

للتربيـة العامـة األهميـة ، والتزام مع الرواد ؛ ألن التعامل الوطنية والدينية باألصول ، ومكارم اإليثار الوطنية والمقاومة يقوم على عقيدة اإليمان والتقوى ، ومبادئ الجهادية

أصـحاب التي ينبغـي أن يغرسـها األهمية ومن تلك ؛ ل اهللا والوطن اإلنفاق في سبي و ، حب الجهاد واالستـشهاد ، حب اهللا والوطن : الرواد ويعمقها في النوادي والجمعيات

. ، وغيرهحب اإلنفاق للمجاهدين

اخلامسلفصل ا

132

v وذلك من خالل عقد لقـاءات لـرواد إيضاح األضرار التي تترتب على إهمال الجهاد ، .يات األندية والجمع

v بحريـة للتعبير عن آرائهـم للرواد المنظمة ، وإتاحة الفرصة الجهاديةوضع البرامج ، .وتنمية حب الوطن في نفوسهم

v في الجمعيـات والنـوادي إليـضاح استضافة ذوي االختصاص من العلماء والتربويين .أهمية الجهاد

v رواد األندية والجمعيات إشعار سواء الجهاد بـالنفس أو الوطن في حاجة لجهادهم ؛ بأن .المال أو اللسان

v ألهـالي األسـرى والرياضية والعلمية من قبل الجمعيـات واألنديـة الرعاية الصحية .والمعتقلين والشهداء

-:على مستوى التنظيمات الجهادية : تاسعا v وعن التغيرات التي يمـرون بهـا ، والسؤال عنهم المجاهدينحوال أل قادة التنظيم تفقد

وربط هذه األسـئلة بمـدى عالقـة ، وأساليب حياتهم ، والتي تؤثر سلبا على عطائهم ـ بحبه للجهاد ، مجاهدال ، ات الجهاديـة وبحث ذلك بمشاركة زمالئهـم فـي المجموع

أو نظـام ؛ ومناقشتهم فيما يمكن أن يقدموه لهم من مساعدات سواء فيما يتعلق بسلوكهم . والجهاديحياتهم المعيشي

v الشجاعة األدبية بقـول ا مبدأ الشجاعة ، وخصوص المجاهدينفوس في ن القادةرع أن يز . ، كي يتولد لديهم الشجاعة في ساحات الوغى وتحت أي ظرفادائم الحق

v نبيأسباب النصر من خالل القرآن الكريم والسنة النبوية مجاهدينللقادة التنظيم أن ي .

v أبين الشهداء ، وزيارة الجرحى ، وزيـارة أهـالي أن يشارك القادة المجاهدين حفالت ت .األسرى

v أن يعزز قادة التنظيم مفاهيم حب الوطن ، واالستشهاد ، والتضحية والفداء ، ويبث روح .المقاومة لدى المجاهدين ، ويوضح لهم أجر الشهيد والمرابط

اخلامسلفصل ا

133

- :على مستوى البناء الروحي : اعاشر

v أن يستعد روحيا للمعركة ، قبـل طالبي للجهاد ، فعلى ال تزكية النفس واالستعداد الروح .االستعداد بأسباب القوة

v اهللا إلىإبراز مدى حاجة الفرد المستمرة وتكوين الوعي الكامل لديه ، في كل أموره وتمكـين األعـداء ، واألمـة مـن ، وقاية الفرد ، والمجتمع في ودوره الجهادبأهمية

.المسلمين في األرض

v الصاعدةالمجاهدة العقيدة اإلسالمية في نفوس األجيال غرس .

v تعويد المسلم على أداء العبادات بروحها ال بشكلها وقد أوصـى الرسـول بـالتزام .المعاركالعبادات السيما في وقت

v قـراءة وتـدبرا وفهمـا النبويـة ، سنة ال مهارات التعامل مع كتاب اهللا وطالبإكساب ال .وممارسة

v ة الطلبة في بعض أمورهم يؤدي إلى زرع الثقة في نفوسـهم ، ويحقـق األلفـة استشار . ، وبالتالي بين الطالب المجاهد في المستقبل وبين قيادتهوالمحبة بينهم وبين معلميهم

v ألنه في أمس الحاجـة على مقاومة أهواء النفس ومجاهدتها وإصالحها طالبتربية ال ، .هدا صادقاا مجحتى يكونلذلك في أرض المعركة

v قال طلبة في نفوس ال ، وحب الجهاد ، وحب رسوله ، تعميق حب اهللا ، : ﴿

﴾ ) ، التوبة . ) 24: آية

اخلامسلفصل ا

134

خاتـمةالـ

اخلامسلفصل ا

134

-:النتائج والتوصيات الخاتمة وتشمل - :ثانيامن خالل هذا البحث تمكن الباحث من الوصول إلى بعض النتائج التي يود أن يشير إليها ، كمـا

.تبلورت عنده بعض التوصيات التي يحب أن ينوه عليها -:النتائج

حث إلى النتـائج كتابي الجهاد والسـير عند البخاري ومسـلم توصل البا لبعد الدراسة والتحليل :اآلتية v ف اهللا به هذه األمةالجهاد مصطلح إسالمي شر.

v الجهاد ذروة سنام اإلسالم ، والمجاهدون أفضل الخلق وأكملهم إيمانا.

v يل اهللا هو إعالء كلمة اهللا الحكمة من مشروعية الجهاد في سب ، ونصر المظلومين ، .ورد العدوان وحفظ السالم

v سع كبير وما القتال بالسيف إال نوع من أنواع الجهاد الكثيرة والمتعددة مفهوم الجهاد وا.

v تزكية نفوس المجاهدين ليست حكرا على القيادات العسكرية ، بل هي مسئولية الجميـع .من مربين ومعلمين وغيرهم

v له ، واألمة بدون جهـاد تـصبح ةالجهاد لألمة كالروح للجسد ، فإذا خرجت منه ال قيم في دياجير الظالم ، تتحسس النور لكنها لم ولن تجده ، وتلهث وراء السراب علها تائهة

. تجد ماء الحياة ، ولكنها لم ولن تجده

v اهتمام الرسول بالجانب اإلعالمي الجهادي العسكري ، وحرصه علـى تعبئـة النفـوس .وشحنها بما يحقق تماسكها ، وانطالقها لتنفيذ األهداف بكل قناعة وثبات

v التجسس على العدو من خالل العيون واألرصاد ، التي تأتي باألخبـار عـن وعيةمشر .العدو، سواء في حال سكونها أو تحركها العسكري

v يستطيع أن يؤهل الشخصيات ويـصقلها ويربيهـا التاريخ لم يعرف ولن يعرف منهجا تعـود هـذه ويهيئها للعمل الجهادي على أكمل وجه كما يفعل المنهج النبوي العظيم ؛ و

الحقيقة إلى أن منهج اإلسالم في تكوين الشخصية التي تقود العالم هو منهج من عنـد اهللا الذي يعلم طاقات اإلنسان ويستطيع أن يستثيرها ويوجهها وينميها نحو تحقيق أكـرم

.األهداف

اخلامسلفصل ا

135

v ـ ن تعتبر العقيدة اإلسالمية هي المرجعية األولى للفكر التربوي الجهادي ، وأن غيرها م .العقائد الفاسدة تعتبر معاول هدم للقيم واألخالق اإلسالمية

v إن العمل العسكري الذي يمثل أداة الجهاد بحاجة إلى توجيه وترشيد ، كما هـو بحاجـة حمـل الـذي إلى تطوير وإبداع ، والذي جمع بين هذين العنصرين هو الرسول القائد ،

.كري صارم نظريات تربوية رائعة ، باإلضافة إلى تخطيط عس

v منهج التربية الجهادية واضح األهداف ، وغايته األولى إعالء راية التوحيد.

v هنـاك ووفي المسلمين جيوشا وأمة ، ، يربي اإلسالم ملكة الجهاد الحقة في المسلم فردا هي التي تميز المجاهد األمين عن ذلك المزيف الذي ال قيمة لـه ، صفات للمجاهد الحق

أصبح مجاهدا حقا ، بل ال بد أن تتـوفر فـي قتالس كل من ارتدى بزة ال ؛ فلي اعسكريالمجاهد صفات معينة ، ليكون مجاهدا يفيد وال يضر ، ويبني وال يهـدم ، ويقاتـل وال

.تقوى اهللا ، والشجاعة واإلقدام ، وغير ذلك من الصفاتيفر، ومن هذه الصفات

v ى أفضل صورة ، وأعلى درجة مـن اإلعـداد ، اهتمام اإلسالم بإعداد المقاتل المسلم عل . على صعيد القوة المادية والعسكرية مسواء على صعيد القوة النفسية والمعنوية ، أ

v استخدام النبي األسلوب األمثل ، الذي ناسب طبيعة المرحلـة ، فـي التعامـل مـع . الصحابة

v مه ، متميزا في تـسليحه ، ال قيمة ألي جيش مهما يكن ضخما في عدده ، دقيقا في تنظي .ما لم تكن معنوياته عالية

v الجهاد في اإلسالم يتميز بمالمح ال توجد في غيره ، وال يشاركه فيها جيش من الجيوشمهما كانت قدراته وخصائصه ، وتلك المالمح تبرز أشد ما تكون وضوحا فـي حالـة

ستمد قوته دائما مـن اهللا الجيش النفسية وروحه المعنوية ذلك ألن الجيش اإلسالمي ي .ال من السالح الذي يملكه وال من التدريب الذي يتقنه ، وال من العدد الذي يتكون منه

v تبين أن ذكر اهللا هو الواحة التي يلجأ إليها الجندي في حالة التعـب والنـصب وخـالل .المعركة ، وأنه نعم المعين بعد إعانة رب العالمين

v أي ، أو أو عـسكرية ، الحربي للوصول إلـى معلومـات أمنيـة إباحة الكذب والخداع .معلومة تخدم أمن الدولة

اخلامسلفصل ا

136

v إن العمل الجهادي ، والنشاط العسكري الذي ال يستنير بتوجيهات الكتاب العزيز والـسنة .المطهرة ، هو عرضة لالنحراف ، بل إنه يحمل بين طياته عوامل نهايته

v و الدعامة األولى مـن الـصفات الـشرعية الدراسة أن اإلخالص ه خالل اتضح من ، .المجاهد بها التي يجب أن يتحليالتربويةو

v هامة في إعداد المجاهدين ، كي ينتج مجاهد رباني تربويةاقدمت لنا السنة النبوية أسس .

v لقد عمل رسول اهللا بكل مبادئ التربية المعروفة ، باإلضافة إلى مزايـاه الشخـصية .بالنصر هزيمة الت لتبدل؛تصر على أعدائه ، ولو أغفل شيئا من ذلك األخرى ، لهذا ان

v ،ظهر أن الدهاء والذكاء وحسن التصرف أمر ضروري ، وصفة ال بد منها في المجاهد .وأن مكانته تتطلب هذه الصفة

v العقيدة اإلسالمية ال تنهض وحدها ، بل ال بد للمسلم أن يدافع عنها ، سـواء بالجهـاد أم .ولية األمة بأجمعها وخاصة المجاهدينؤن ، وهذا مسباللسا

v األخالق اإلسالمية ال يقتصر التعامل بها بين المجاهدين فقـط ، أو بـين أفـراد األمـة .اإلسالمية فحسب ، بل يتعداه إلى غيرهم ولو كانوا أعداء

v القرآنية كما تبين ذلك من خالل استعراض اآليات فضائل الجهاد في سبيل اهللا كثيرة جدا .الكريمة واألحاديث النبوية الشريفة

v أهداف تربويـة والسير عند البخاري ومسلم تضمنت األحاديث النبوية في كتابي الجهاد )ثمانية أهـداف ( عديدة لها أثر كبير في حياة المسلم تمثلت من وجهة نظر الباحث في

ـ واإلقدام ،نحو تربية المجاهد على الشجاعة د علـى المحافظـة علـى و تربية المجاه . ، وغير ذلكاألسرار الجهادية المهمة

v علـى أسـاليب والسير عند البخاري ومـسلم اشتمال األحاديث النبوية في كتابي الجهاد .القدوة ، والحوار ، والقصة ، وغير ذلكهذه األساليب من تربوية متنوعة ،

v فة القائـد للمجاهـدين مـن معر من مبادئ التربية الجهادية ، ك كشفت الدراسة عن جملة . ، وغير ذلكالتشجيع والتطوير للمجاهدينومتابعة أحوال المجاهدين ، وجنوده ،

v التربية الجهادية اشتملت على أسس تربوية استند عليها النبي في تربيتـه ألصـحابه .من هذه األسس ، األساس العقدي واألساس التشريعي واألساس الفكري

اخلامسلفصل ا

137

v لتربية الجهادية جزء من التربية اإلسالمية الـشاملة التـي تؤهـل أوضحت الدراسة أن ا .األفراد ليكونوا قادرين على الدفاع عن الدين والوطن وإعالء كلمة اهللا تعالى

v ، من خالل النصوص القرآنية المرغبة واألحاديث النبوية المعلمة في التربية الجهاديـة .ادية إسالمية متميزة المرهبة من فقدانها ، يتربى المؤمن تربية جه

v تعد وسائل اإلعالم بشتى أنواعها المقروءة والمسموعة والمرئية ، وخاصـة فـي هـذاالعصر الذي تطورت فيه تقنيات اإلعالم بشكل مذهل من أقوى العوامل المـؤثرة فـي

.توعية وتوجيه الجماهير ، ومن ثم نشر أهمية الجهاد

v اهتمام الرسول عليه الصالة والسالم بال تربية والتعليم معا ، فقد كان في مواقـف يـ ع م ل . ، وفي مواقف أخرى يربي فيهم جوانب عديدةأصحابه

v هو األساس الذي يجعل العمل مقبـوال ، إخالص النية وتوجهها إلى اهللا في كل عمل إن يقبـل إذ لو لم تخلص النية هللا تعالى لكان شركا في العمـل ، واهللا تعـالى ال ، عند اهللا

شريكا، ففساد النية أو عدم إخالصها هو شأن الكافرين والمنافقين الذي ال يؤمنون بـاهللا .وهذا يتسبب لهم في عدم قبول أعمالهم؛ واليوم اآلخر

v كشفت الدراسة أن التربية الجهادية عنصر من عناصر تحقيق األمن واالسـتقرار فـيتعميق روح الجهاد والمقاومة في نفـوس حيث يقوم هذا المفهوم على ، األمة اإلسالمية

.األفراد والجماعات من خالل ربطها بالحياة اآلخرة

v الرسول رصح على إعداد صحابته الكرام علـى ـرصنفسيا وجسديا ، كما ح .إعداد القوة المستطاعة التي يجب أن تكون قوة رادعة للمسلمين تحمي حماهم

اخلامسلفصل ا

138

-:التوصيات :ما توصلت إليه الدراسة من نتائج فان الباحث يوصي بما يلي في ضوء

v على األمة اإلسالمية أن تتأسى برسول اهللا في أفعالها وأقوالها، وأن تـرد قـضاياها ، فال تخطو خطوة واحـدة إال التربوية والعسكرية إلى كتاب اهللا ، وسنة رسول اهللا

.بعد عرضها على الكتاب والسنة الصحيحة

v على المجاهدين أن يكونوا واقفين عند حدود األوامر والنواهي ، وأن يلتزموا بمـا يجبالـضبط ( ، وهو ما يعرف اليوم في الجيـوش الحديثـة باسـم يصدر لهم من قيادتهم

، ذلك ألن المجاهدين ما لم يقفوا عند األوامـر فينفـذوها ، وعنـد النـواهي ) والربطوضع ، وعندئذ تصدر القيادة تعليماتها فال تجد مـن فيجتنبوها تتسيب األمور ، وينفلت ال

يرعاها ويتقيد بها ، وهذا هو االنحالل المؤدي إلى الـضعف والـوهن ، وتلـك هـي .وال يسود معها نظام ، الفوضى التي ال ينتصر معها جيش

v ، على األمة اليوم أن تحيي فريضة الجهاد في سبيل اهللا ، ألن ما تتعرض إليه من الظلمهر ، والعدوان ، واغتصاب األوطان ، ونهب الثروات ، واالعتداء على الحرمات ، والق

ال يرده االستجداء ، وال تعيده المفاوضات ، وال الرسائل والبرقيات ، إنما ينتزع بإرادة .المجاهدين ، وعزم الصادقين ، وثبات المرابطين

v نوعية األسلحة ، ألننا في زمـن باإلضافة إلى االهتمام بكمية األسلحة ، يجب االهتمام ب . لنوعية السالح أكثر من عددها – بعد إرادة اهللا –فيه التفوق

v وتنمية هـذا ، ضرورة التركيز من قبل المعلمين على غرس مفهوم الجهاد لدى الناشئة وذلك من خالل اغتنام الفرص المواتية لـذلك ، ، المفهوم لدى الطلبة في جميع المراحل

المناهج بتراث المسلمين الثقافي والحضاري ، وإزالة الـشبهات التـي ومن خالل ربط .تشكك األجيال الناشئة في مفهوم الجهاد

v تدريس نماذج من صحابة رسول اهللا الذين جاهدوا وقاتلوا في سبيل اهللا وذلـك فـي .التعليم األساسي حتى ينشأ الطفل على حب الجهاد

v ه التربوي النبوي ، فهو غني باألسس واألسـاليب ضرورة اطالع التربويين على التوجي والتي يمكن العمل على تفعيلها إليجاد العديد من الحلـول ، التربوية والمجاالت المتعددة

.لبعض المشكالت التعليمية والتربوية التي تواجه المربى المسلم

اخلامسلفصل ا

139

v حـدي ، العمل على غرس روح التضحية والفداء في الجنود ، حتى يكونوا على قدر الت .وال يتردد الفرد منهم في تنفيذ أي مهمة تسند إليه ولو كان ثمن ذلك حياته

v وذلك ألمـره والرباط أن ينخرط في سلك الجهاد ، شاب مسلم بالغ عاقل كل يجب على ﴿: تعالى ﴾ ) وقوله ) 78: الحج ، آية ، : ﴿

﴾ ) التوبة ، آية :ولم يغز ولم يحدث به نفسه مات على شعبة من من مات " وقول رسول اهللا )111فاق47، ص 1985مسلم، " ( ن( جهاد ال يتم إال بمعرفة وسائله وإعدادها، ا كان ال ؛ ولم

.فإنه يتعين على كل شاب مسلم أن ينخرط في سلك الجهاد لمعرفة وسائله

v ، على زعماء وحكام الدول اإلسالمية ، بناء جيش إسالمي على أساس العقيدة اإلسالمية . الصحيحة ، وسنة رسول اهللا التي تنهل من كتاب اهللا

v ني قوي يهتم بحماية أمن الدولة مـن الـداخل والخـارج ، بكـل ضرورة بناء جهاز أم .ليم إسالمنا الحنيف االوسائل المشروعة التي ال تتعارض مع تع

v أمام النصوص القرآنية للجهاد اسين والباحثين بضرورة الوقوف ملي يوصي الباحث الدار وجيهـات العقائديـة وللغزوات ، الستخالص الفوائد الميدانية ، والمبادئ العسكرية ، والت

، وذلك إلفادة األمة عامة ، والمجاهدين فـي هذاوغير واألخالقية والنفسية والتشريعية .سبيل اهللا خاصة

v يوصي الباحث بضرورة إعداد المجاهد وتربيته وفق النظرية النبويـة المتكاملـة فـينـى للبنـاء التربية واإلعداد ، بحيث يشمل هذا اإلعداد كل جوانب شخصيته ، إذ ال مع

العسكري دون البناء الروحي ، واألخالقي ، والحركي ، والنفسي ، فال بد مـن األخـذ باالعتبار كل جوانب شخصيته ، وبذلك نستطيع أن نوجد المجاهد المتوازن ، صـاحب

.الخلق والرسالة

v يوصي الباحث الجيوش اإلسالمية في كل مكان وزمان بضرورة اعتماد أصول ومبادئ .منبثقة عن القرآن الكريم والسيرة النبوية المشرفة الحرب ال

v على الدول اإلسالمية أن تسعى لتطوير أدائها اإلعالمي الجهادي ، بما يخـدم مـصلحةاألمة اإلسالمية ، ويرفع معنويات الجيش ، ويغرس فيه حب الجهاد واالستـشهاد فـي

.سبيل اهللا

اخلامسلفصل ا

140

v ومتها األمنية والعسكرية بمـا يـوازي على الدولة المسلمة السعي باستمرار لتطوير منظ .التطور في المنظومة األمنية والعسكرية للعدو ، وابتكار وسائل تفوق تفكير العدو

v يجب على المجاهدين جمع المعلومات الوافية بشتى الوسائل عن أعدائهم في وقت مبكـرحربيـة حتى يكون لديهم التصور الكامل عن هذا العدو ومن ثم يمكنهم وضع الخطـط ال

.المناسبة عند المواجهة

v على القيادة واألفراد على حد سواء صون األسرار العسكرية ، وعدم التهاون في الحفاظ .على المعلومات والمستندات األمنية والعسكرية ، مخافة تسريبها لألعداء

v ينبغي تقدير قيمة الشهادة والشهداء ، واالهتمام بأسرة الشهيد من بعده.

v نشر ثقافة الجهاد بين النشء من خالل المناهج الدراسية العمل على .

v إدراكا لما للجسم السليم من دور فعال في ساحات الوغى ، وإلتاحة فرص أفضل للقـادةوصى الباحث بضرورة تخـصيص حـصص دراسـية يوالمربين في التنشئة الجسمية

.للتدريب العسكري للطلبة الذين بلغوا الخامسة عشر من أعمارهم

v االهتمام بأماكن التدريب ، بأن تكون أماكن التدريـب في الفضاء الواسـع ، واألمـاكن . ، صعب المراساجعل منه رجال قويالبعيدة ، لتساعد على تكوين شخصية الجندي ، وت

v فالتدريب يحقق نتيجة أفضل بكفاءة عالية وبأقل خـسائر ،االهتمام بالتدريب العسكري . المعدات م فيرواح أفي الجيش سواء في األ

v إدخال مادة التربية الجهادية ضمن برامج الدراسة بدءا من المرحلة االبتدائية بإشـارات .بسيطة ثم التعمق التدريجي في بقية المراحل

v يوصي الباحث األمة اإلسالمية عموما ، والجيوش اإلسالمية خصوصا بضرورة امتالك وتأثيرهـا ، اصة الحديثة وذلك لـدورها الكبيـر ما استطاعوا من الوسائل اإلعالمية خ

الفضائيات، : الخطير إيجابا وسلبا في الحرب اإلعالمية والنفسية والمعنوية ، وذلك مثل والمواقع اإللكترونية في شبكة المعلومات الدولية ، إضافة إلـى اإلذاعـات والمجـالت

.، وغير ذلكوالصحف

v شجاعة ، فالقائد الشجاع يتبعه رجالـه إلـى المـوت ، ال بد أن تتسم القيادة المسلمة بالوالقائد الجبان يسبقه جنوده إلى النجاة ، فالشجاعة على رأس قائمة الصفات التي يجـب أن يتحلى بها المجاهد ، ألن عمله يكتنفه كثير من الخطورة والمخاطرة ، فأحيانا تتجاوز

اخلامسلفصل ا

141

ين والوطن ، لذا كان ال بد للمجاهـد المخاطرة بالمال إلى المخاطرة بالنفس في سبيل الد .من أن يتصف بالشجاعة

v ، يوصي الباحث الدارسين بضرورة الوقوف مليا أمام نصوص القرآن وأحاديث الرسولوالتي تتحدث عن الجهاد ، واسـتخالص الفوائـد التربويـة ، والمبـادئ العـسكرية ،

ة تطبيقها فـي عمليـاتهم والتوجيهات األخالقية والنفسية ، ويوصي العسكريين بضرور .العسكرية

v ، ينبغي التركيز على مراقبة ومتابعة المجاهدين ، وأال يترك لهم الحبل علـى الغـارب .وأن تكون هذه المراقبة مستمرة ، وتكون محاسبتها وعقوبتها فورية

v تحذير األجيال من عواقب ترك الجهاد وذلك عبر برامج إرشادية وندوات وبيـان مـا .ليها من عقاب إلهييترتب ع

v استصحاب الطمأنينة وسكون الجـوارح وطـرد – قبل وأثناء المعارك –على المجاهد : ﴿ ، عمال بقولـه األوهام والتخلص من الوهن والحزن

﴾ ) 139: آل عمران ، آية. (

v حث المعلمين على التنويع في استخدام األساليب التربوية مراعاة للفروق الفرديـة بـين .الطالب ، وتجنبا للملل والفتور

v فإن ذلك –ا إن نجاح الدور التربوي للقادة والمربين في تنشئة جيل من الجند يكون رباني كي يؤدي القـادة والمـربين يرتبط بما للقادة والمربين من مقومات تتسم بشخصيتهم ، ول

هذا الدور بكفاءة عالية فإن عليهم زيادة ثقافتهم التربويـة مـن المنظـور اإلسـالمي ، وتحقيقا لذلك فإن الباحث يوصي بضرورة إصدار مجلة تربوية ، وتخـصيص عمـود

.ثابت يتحدث عن التربية الجهادية من جميع اتجاهاتها

v وتوجيهات التربية الجهادية من القرآن الكـريم ، على المربين أن يستمدوا أسس ومبادئ .والسنة النبوية ، والتراث اإلسالمي

v ضرورة تكاتف جهود وسائط التربية من أجل العمل على تربية النشء تربيـة جهاديـة .إسالمية لتحقيق غايات الجهاد

v ب وليس صـاح ، فهو صاحب رسالة ، توعية المعلم والمربي ، بأن مهمته مهمة تربوية .تبصير المعلمين بوجوب االعتزاز برسالتهم واالنتماء لها، وكذلك مهنة

اخلامسلفصل ا

142

v يوصي الباحث القيادات العسكرية بضرورة االهتمام بالتربية الجهادية ، ورسـم رؤيـةتربوية تناسب المتغيرات ، وتواكب المستجدات ، مع ضرورة االسـتفادة مـن التربيـة

.النبوية الجهادية

v ن يغرس المبادئ والقيم اإلسالمية التربوية في األبناء فعليـه أن يتمثـل إذا أراد المربي أ .هذه المبادئ ويطبقها حتى تكون سهلة التعليم والتطبيق

، لـذلك فـإن " طالما أن فهم موضوع التربية الجهادية مستمر فإنها مجـرد بدايـة : " وختاما واعيـة تربويـة ن ال بد لها من قيـادة الجماعة المسلمة كي تكون راشدة ، ناجحة ، موفقة ، كا

وصالحة ، ومجاهدين أقوياء مخلصين ؛ ويستحيل قيام مجتمع آمن وجيد من غير فئـة مجاهـدة .جيدة ، ألن فاقد الشيء ال يعطيه ، وكل إناء بالذي فيه ينضح

العماد األصـفهاني حـول قـصور الجهـد ذكره ما أن ينقل للباحثيطيب وفي نهاية الرسالة

إني رأيـت : " ، بقوله ري، رغم كل المحاوالت للتحسين ، والتهذيب ، والتنقيح ، والمتابعة البشلو غير هذا لكان أحسن ، ولو زيد هـذا لكـان : أنه ال يكتب أحد كتابا في يوم إال قال في غده

عبر ، وهـو يستحسن ، ولو قدم هذا لكان أفضل ، ولو ترك هذا لكان أجمل ، وهذا من أعظم ال ﴿: قـال ، )2 ، ص 1ت ، ج.ابن القيم ، د" ( دليل على استيالء النقص على جملة البشر

﴾ ) 82: النساء ، آية( . أت فمن نفسي والشيطان ، وأرجو مـن هذا ما بذلت فيه جهدي ، فإن أصبت فمن اهللا ، وإن أخط

.اهللا العفو والغفران ، ومن أساتذتي النصح واإلرشاد ، واهللا الهادي للصواب

الفهارس

لفهارسا

143

فهرس اآليات القرآنية مرتبا حسب ترتيب السور في المصحف الشريف

الصفحة رقم اآلية ةــاآلي

}سورة البقرة {

127 ب

166 36

170 78

194 29

244 25

259 117

274 63

}سورة آل عمران {

118 61

119 61

139 43 + 141

159 59 + 125

169 28

170 28

لفهارسا

144

الصفحة رقم اآلية ةــاآلي }سورة النساء {

26 119

27 119

28 119

29 83

69 48

75 29

82 142

}ائدةسورة امل{ 8 125

67 27

}نعامسورة األ{ 162 124

163 124

}نفالسورة األ{ 39 28

45 39 + 43

48 41

60 28

لفهارسا

145

الصفحة رقم اآلية ةــاآلي

}توبةسورة ال{ 5 25

24 133

25 37

46 53

47 53

71 34

73 23

79 63

92 62

109 67

111 139

118 108 119 93

128 91

}يوسفسورة { 3 98

108 77

لفهارسا

146

الصفحة رقم اآلية ةــاآلي

}إبراهيمسورة { 7 هـ

}النحلسورة {

125 28 + 99

90 125

}اإلسراءسورة { 70 78 + 80

}الكهفسورة {

34 94

35 94

36 94

37 94

38 94

}األنبياءسورة { 92 81

لفهارسا

147

الصفحة رقم اآلية ةــاآلي

}جاحلسورة { 73 102

78 139

}املؤمنونسورة { 1 79

2 79

3 79

4 79

5 79

6 79

7 79

8 79

9 79

10 79

}النورسورة { 11 113

31 119

لفهارسا

148

الصفحة رقم اآلية ةــاآلي

}العنكبوتسورة {

41 38

43 102

}األحزابسورة { 21 21 + 90

}الزمرسورة {

3 34

}غافرسورة { 51 39

}فصلتسورة { 33 45

}الفتحسورة {

10 70

}احلجراتسورة { 15 25 + 62

لفهارسا

149

الصفحة رقم اآلية ةــاآلي

}النجمسورة { 2 91

3 91

5 91

11 91

}اادلةسورة { 21 125

}احلشرسورة { 7 90

9 69

}املمتحنةسورة { 1 46

4 71

}املنافقونسورة { 1 114

8 114

لفهارسا

150

الصفحة رقم اآلية ةــاآلي

}القلمسورة { 4 91

}النازعاتسورة {

37 105

38 105

39 105

40 23+ 105

41 105

}البينةسورة { 5 34

}الشرحسورة { 1 91

2 91

4 91

لفهارسا

151

أطراف األحاديث النبويةفهرس ة حسب حروف الهجاءمرتب

ورد يف صحيح الصفحة طرف احلديث

}حرف األلف{

ةـالحعخد بالبخاري 58 ر البخاري 106 الخيل لثالثة لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل

لمــمس 3 ، والرجل يقاتل للذكر الرجل يقاتل للمغنمكدعوو كدهع كإني أنشد مالبخاري 39 الله

ى النبيرأج اءفيالح نل مالخي نم رما ضالبخاري 44 م اهمر قالخند موي دعس يبقال أصش ييقر نل مجمســلم 54 ر

نن مليجرار واألنص نم ةعبفي س دأح موي مســلم 49 أفرد متا في خثعيب كانو ةي الخلصذ نني مالبخاري 111 أال تريح

البخاري 56 وة مؤتة زيد بن حارثة في غزأمر رسول اهللا البخاري 68 + 45 أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا ال إله إال اهللا

لى النبيخلوا عد ودهالي أنكليع امالبخاري 80 + 61 فقالوا الس مســلم 115أن امرأة وجدت في بعض مغازي رسول اهللا

مســلم 74 أن أبا سفيان أخبره من فيه إلى فيه قال البخاري 81 التقى هو والمشركونأن رسول اهللا

ول اهللا أنسر كةلى مأع نالفتح م مول يالبخاري 93 أقب البخاري 55 جعل للفرس سهمين ولصاحبه أن رسول اهللا البخاري 100 قام على المنبر فقال إنما أخشى أن رسول اهللا

البخاري 108 وكان قائد كعب من بنيهأن عبد اهللا بن كعب وا النبيالحشا صيقر أنرومع نل بيهس يهممســلم 104 ف

مســلم 109 أن يهود بني النضير وقريظة حاربوا رسول اهللا

لفهارسا

152

ورد يف صحيح الصفحة طرف احلديث

البخاري 82 أنه أتى عبادة بن الصامت وهو نازل في البخاري 70 قبل نجد فلما قفل رسول أنه غزا مع رسول اهللا

}ف الباءحر{

ث النبيعبرامني عم إلى بليني سب نا مامالبخاري 72 أقو البخاري 52 عشرة رهط سرية عينابعث رسول اهللا

ول اللهسي رثنعبوالأس نب ادقدالمو ريبالزأنا و البخاري 46 د مســلم 72 يصلي عند البيتبينما رسول اهللا

}اءتحرف ال{

ةيصالخمو يفةالقطم وهرالدينار والد دبع سالبخاري 101 تع

}حرف اجليم{ مســلم 49 كنتم وليتم يوم حنينأ: جاء رجل إلى البراء فقال

ل إلى النبيجر اءجادفي الجه تأذنهالبخاري 96 فاس ل إلى النبيجر اءج ل: فقالقاتل يجالبخاري 35 الر

البخاري 26 دلني علىجاء رجل إلى رسول اهللا فقال

}حرف اخلاء{ ول اللهسر جخرا كانر، فلمدل ببمســلم 36 ق

النبي خطبيبفأص دية زايالبخاري 56 فقال أخذ الر البخاري 82 فيأتوا النبي خفت أزواد الناس وأملقوا ف

لفهارسا

153

ورد يف صحيح الصفحة طرف احلديث

}حرف الدال{ خل النبيد تونسو ائةثالث م ةبل الكعوحكة ومســلم 75 م

}حرف الراء{

ت النبيأيرالخ موي ابنقل التري وهو قالبخاري 92 ند م في سواط ياـربهليا عما ونيالد نم رالبخاري 25 بيل اهللا خي

البخاري 70 رجعنا من العام المقبل فما اجتمع منا اثنان على

} حرف السني{ اءرل البجأل رسةارما عا أبالبخاري 118 فقال ي البخاري 25 قلت يا رسول اهللا أي سألت رسول اهللا

فارهض أسعرسول اهللا في ب ت معافرالبخاري 84 قالس

}حرف الشني{ ت مشهد ول اللهسر عت أنان فلزمنيح مومســلم 37 ي

}حرف الغني{

البخاري 72 غاب عمي أنس بن النضر عن قتال بدر فقال مســلم 98 غزا نبي من األنبياء فقال لقومه ال يتبعني رجل

البخاري 109 غزوة تبوك فحملتغزوت مع رسول اهللا خاريبال 101 قال فتالحق بي النبيغزوت مع رسول اهللا

}حرف الفاء{ يثدح نم يثدبح كمملة أال أعريرو هفقال أبمســلم 120 كم

لفهارسا

154

ورد يف صحيح الصفحة طرف احلديث

مســلم 114 فكتب إلى عمر بن عبيد اهللا حين سار إلىقد ارين الفزحمالر دبنا إذا عحبا أصمســلم 43 فلم

} حرف القاف{

قال النبي فواصش ويففنا لقرص ينر حدب موالبخاري 57 ي البخاري 98 ألطوفن :قال سليمان بن داود عليهما السالم

مســلم 121 يا رسول اهللا هل أتى عليكقالت لرسول اهللا ا الناسهفقال أي فينص موي فنيح نل بهس مســلم 96 قام

البخاري 80 قدم طفيل بن عمرو الدوسي وأصحابه علىالنم ةيبقر رفأم اءاألنبي نا ملة نبيت نمصالبخاري 99 ل قر

البخاري 26 قيل يا رسول اهللا أي الناس أفضل فقال

}حرف الكاف{ النبي كانوأجالناس و نسأح عأشجالناس و البخاري 91 + 48 د النبي كانالناس و نسأح أشجدوأجالناس و البخاري 62 ع النبي كانلهو جفقال أب ةبل الكعلي في ظصالبخاري 111 ي

ول اللهسر كانشيلى جا عيرأم رمســلم 41 إذا أم يلع كانن النبيتخلف ع ربالبخاري 107 في خي للنبي كانقبال تس اءبضى العمالبخاري 115 ناقة تس

مســلم 99 يحكيكأني أنظر إلى رسول اهللا البخاري 101 كل سالمى من الناس عليه صدقة كل يوم

مســلم 52 رجلقالف عند حذيفة كنا النبي عكنا مائهسل بكتظسي يلا الذنا ظالبخاري 117 أكثر

ف النبيكنت ردفقال رفيع قال لهار يملى حالبخاري 76 ع

لفهارسا

155

ورد يف صحيح الصفحة طرف احلديث

}حرف الالم{ البخاري 115 + 82 ال تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود حتى يقول

مســلم 8 ، ولكن جهاد ونية ال هجرة بعد الفتحفتحال يجة رايالر نيطألعهيدلى يالبخاري 52 اهللا ع

البخاري 82 مأل اهللا لما كان يوم األحزاب قال رسول اهللا مســلم 40 إلى المشركينلما كان يوم بدر نظر رسول اهللا

}حرف امليم{

ت قدرا اغبمالنار هسبيل اهللا فتمفي س دبا عالبخاري 27 م مســلم 71 ما منعني أن أشهد بدرا إال أني خرجت أنا

داهجي نبم لماهللا أعبيل اهللا وفي س داهثل المجالبخاري 103 م النبي رم فقال لوننتضي لمأس نلى نفر مالبخاري 117+ 56 ع

البخاري 62 من احتبس فرسا في سبيل اهللا إيمانا باهللانةنة الجخز اهعبيل اهللا دن في سيجوأنفق ز نالبخاري 64 م

نم امصالة والص أقامو ولهسبرباهللا و نالبخاري 26 آم البخاري 83 + 55 من جهز غازيا في سبيل اهللا فقد غزا

رأجا وهرأج نة فلهسنة حالم سفي اإلس نس نمســلم 21 م سنن الترمذي هـ ال يشكر الناس ال يشكر اهللامن

ولهسرآذى اهللا و قد فإنه فن األشرب بلكع نالبخاري 58 م مســلم 139+ 2 لم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات مات ومن

موم ير القوي بخبينأتي نرميباب؟ قال الززالبخاري 51 الأح ودعسم نل فانطلق ابهو جأب نعا صلنا م نظري نمســلم 51 م

نم قالوا ثم الهمو ـهبيل اهللا بنفسفي س داهجي نؤمالبخاري 84 م

لفهارسا

156

ورد يف صحيح الصفحة رف احلديثط

}حرف النون{ مســلم 78 يوم انصرف عننادى فينا رسول اهللا

اذعن مب دعكم سلى حظة عيل قرل أهمســلم 76 نز

}حرف الواو{ مســلم 26 ة تحت ظالل السيوفواعلموا أن الجن

يننؤمالم ناال مرج ال أنلو هدي بيي نفسالذالبخاري 110 و مســلم 45 وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى

البخاري 60 في بعض مغازي رسول وجدت امرأة مقتولة مســلم 94 وفدنا إلى معاوية بن أبي سفيان وفينا أبو هريرة مش اللهيبقر كليع مقول اللهثالثا ي بتحسي كانمســلم 110 و

البخاري 59+ 47 يريد غزوة إلا ورى بغيرهان رسول الله ولم يك

لفهارسا

157

المصادر والمراجع )42: فصلت" ( تنزيل من حكيم حميد " القرآن الكريم: أوال **

الكتب: ثانيا **

. المكتبة الشاملة النهاية في غريب الحديث،): ت .د( ابن األثير، علي، .1

دار الوفاء للطباعة والنـشر، الفضائل الخلقية في اإلسالم، ): 1990( إبراهيم، أحمد، .2 .المنصورة

الجامعة اإلسالمية، أساليب التعلم والتعليم في اإلسالم، ): 1995( األغا، إحسان خليل، .3 .غزة

. مجمع اللغة العربية، دار الدعوة المعجم الوسيط،): ت .د( أنيس، إبراهيم وآخرون، .4

دار األهـدل، مكـة التربية الذاتية من الكتـاب والـسنة، ): 2006( األهدل، هاشم، .5 .المكرمة

. مكتبة اإليمان، المنصورة صحيح البخاري، ): 1999( ري، محمد بن إسماعيل، البخا .6

بـن ا دار الوجيز في فقه السنة والكتاب العزيـز، ): 2001( ابن بدوي، عبد العظيم، .7 .رجب للنشر والتوزيع، المنصورة، مصر

. لبنان، دار المشرق منجد الطالب، ): 1991( البستاني، فؤاد، .8

المؤسـسة اإلسـالمية للطباعـة مجموعة رسائل حسن البنا، ): 1992( البنا، حسن، .9 .والصحافة والنشر، بيروت

دار الـسالم للطباعـة فتح الرحمن في تفسير القرآن، ): 1996( تعيلب، عبد المنعم، .10 .والنشر، القاهرة

. دار الكتب العلمية، بيروت كشاف اصطالحات الفنون، ): 1998( التهانوي، محمد، .11

السياسة الشرعية في أحكـام الراعـي والرعيـة، ): 1994( تقي الدين، تيمية، ابن .12 .أبو يعلى القويسني، دار الكتب العلمية، بيروت : تحقيق

منـشورات جامعـة إدارة الصف وتنظيمه، ): 1996( الحاج خليل، محمد وآخرون، .13 .القدس المفتوحة، عمان

لفهارسا

158

دار عـالم الكتـب، بيـة اإلسـالمية، أصول التر ): 2000( الحازمي، خالد بن حامد، .14 .السعودية

شـعيب : ، تحقيـق صحيح ابـن حبـان ): 1993( ابن حبان، أبوحاتم محمد البستي، .15 .، مؤسسة الرسالة، بيروت 2األرنؤوط، ط

دار الغـرب في القرآن والسنة،أخالق النبي ): 1996( الحداد، احمد عبد العزيز، .16 .اإلسالمي، بيروت

السيرة الحلبيـة فـي سـيرة األمـين ): هـ 1400( ن برهان الدين، الحلبي، علي ب .17 . دار المعرفة، بيروت المأمون،

. دار الكتب العلمية، بيروت جند اهللا ثقافة وأخالقا، ): 1979( حوى، سعيد، .18

. دار الفكر، لبنان اإلسالم والنصر، ): 1972( خطاب، محمود، .19

الـدار تربية الطفل فـي اإلسـالم، ): 2002( الخطيب، إبراهيم وعيد، زهدي محمد، .20 .العلمية للنشر والتوزيع، األردن

عامر صـبري، : تحقيق الزهد والرقائق، ): 2000( الخطيب، أحمد بن علي البغدادي، .21 .دار البشائر اإلسالمية، بيروت

. دار الفكر، بيروت السنة قبل التدوين، ): 1980( الخطيب، محمد عجاج، .22

. دار الفكر، سوريا عوامل النصر والهزيمة،): ت .د ( أبو خليل، شوقي، .23

طرائق تدريس التربية اإلسالمية وأساليبها ): 2003( الخوالدة، ناصر و عيد، يحيى، .24 . مكتبة الفالح للنشر والتوزيع، الكويت وتطبيقاتها العملية،

ار د مدخل إلى أصـول التربيـة اإلسـالمية، ): 2004( الدخيل، محمد عبد الرحمن، .25 .الخريجي للنشر والتوزيع، الرياض

عبـد الـصبور : ترجمة دستور األخالق في القرآن، ): 1998( دراز، محمد عبد اهللا، .26 .شاهين، مؤسسة الرسالة، بيروت

. مكتبة آفاق، غزة مقدمة في التربية اإلسالمية، ): 2007( أبو دف، محمود، .27

مجموعة محققين بإشـراف لنبالء،سير أعالم ا ): 1983( شمس الدين محمد، ،الذهبي .28 .شعيب األرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت

لفهارسا

159

محمود خاطر، مكتبـة : تحقيقمختار الصحاح، ): 1995( الرازي، محمد بن أبي بكر، .29 .البيان، بيروت

دار جـامع العلـوم والحكـم، ): 1987( ابن رجب الحنبلي، عبد الرحمن بن أحمـد، .30 .المعرفة، بيروت

عبـد اهللا : تحقيـق المقدمات الممهدات، ): ت .د( بو الوليد محمد بن أحمد، ابن رشد، أ .31 .العبادي، دار السالم، القاهرة

دار األرقـم سها،ی تدر بی وأسال ةی اإلسالم ةیالترب ): 1983( رشيد، صبحي طه، .32 .للكتب، عمان، األردن

، دار )عبـدالرزاق المهـدي ( تحقيق الكشاف، ): 1992( محمود عمر، الزمخشري، .33 .إحياء التراث العربي، بيروت

أسس التربية اإلسالمية في الـسنة النبويـة، ): 1993( عبد الحميد الصيد، الزنتاني، .34 .، الدار العربية للكتاب، ليبيا 2طبعة

. الفتح لإلعالم العربي، القاهرة عناصر القوة في اإلسالم،): ت .د( السيد، سابق، .35

المكتـب اإلسـالمي، السنة ومكانتها في التـشريع، ):1978( مصطفى، السباعي، .36 .دمشق

. دار الفكر، بيروت قضايا في الفكر التربوي االسالمي،): ت .د( محمد، سلطان، .37

أم السمات، أساليب تدريس التربية اإلسالمية، ): 1996( محمود وآخرون، الشباطات، .38 .األردن

.سة الرسالة، بيروت مؤسالجهاد في اإلسالم، ): 1980( محمد، شديد، .39

. دار الرائد العربي، بيروت موسوعة أخالق القرآن، ): 1987( أحمد، الشرباصي، .40

أضواء البيان في تفسير القرآن ): 1995( محمد األمين بن محمد المختار، الشنقيطي، .41 . دار الفكر للطباعة والنشر، بيروت بالقرآن،

.دار العلم، بيروت رآن،مباحث في علوم الق ): 1988( صبحي، الصالح، .42

أحمـد : تحقيـق جامع البيان في تأويل القرآن، ): 2000( محمد بن جرير، الطبري، .43 .محمد شاكر، مؤسسة الرسالة، بيروت

. دار مصر للطباعة، الفجالة العلوم عند العرب،): ت .د( فدوى، طوقان، .44

لفهارسا

160

. المكتبة الشاملة تار،حاشية رد المحتار على الدر المخ): ت .د( عابدين، محمد ابن .45

دار أساليب الدعوة والتربية فـي الـسنة النبويـة، ، ) 2000( زياد محمد، العاني، .46 .عمار، عمان

دار الفكر للطباعة والنشر القرآن الحكيم الشهير بتفسير المنار، ): ت .د( محمد، عبده، .47 .والتوزيع، بيروت

. دار الفكر العربي، القاهرةإلسالمية،مقدمة في التربية ا ): 1994( عبد الغني، عبود، .48

. دار القلم، دمشق محمد رسول اهللا منهج رسالة، ): 1995( محمد، عرجون، .49

دار الكتاب اإلصابة في تمييز الصحابة، ): ت .د( ابن حجر أحمد بن علي، العسقالني، .50 .العربي، بيروت

دار الفكـر للطباعـة تهذيب التهذيب، ): 1984( ، ابن حجر أحمد بن علي العسقالني، .51 .والنشر والتوزيع، بيروت

فتح الباري شـرح صـحيح البخـاري، ): ت .د( ، ابن حجر أحمد بن علي العسقالني، .52 .محب الدين الخطيب، دار المعرفة، بيروت : تحقيق

. دار النفائس، بيروت المذهب العسكري اإلسالمي، ): 1990( بسام، العسلي، .53

. دار المعارف، القاهرة عبقرية الصديق،: )ت .د( عباس محمود، العقاد، .54

المكتبـة العـصرية، عثمان بن عفـان ذو النـورين، ): ت .د( عباس محمود، العقاد، .55 .بيروت

محمد بن عرفـه، : إشراف إعداد الجندي المسلم، ): 2003( عبد اهللا بن فريح، العقال، .56 .مكتبة الرشيد

57. ،كدار اإليمـان، القرآن والسنة النبوية، عقيدة المسلم في ضوء ): 1988( خالد، الع .دمشق

دار الفكـر العربـي، السنة النبوية رؤية تربويـة، ): 2002( سعيد إسماعيل، علي، .58 .القاهرة

دار الثقافة للطباعة والنشر، أصول التربية اإلسالمية، ): 1970( سعيد إسماعيل، علي، .59 .القاهرة

.دار الفرقان، عمان وية في جهاد الصحابيات،الجوانب الترب ): 1995( كلثم، العمري، .60

لفهارسا

161

مكتـب الرسول المعلم وأساليبه فـي التعلـيم، ): هـ 1417( غدة، عبد الفتاح، أبو .61 .المطبوعات اإلسالمية، حلب

. دار الكتب العلمية، بيروت إحياء علوم الدين،): ت .د( أبو حامد، الغزالي، .62

.الدعوة للنشر والطباعة، اإلسكندرية دار خلق المسلم،): ت .د( محمد، الغزالي، .63

دار الشروق، نحو تفسير موضوعي لسور القرآن الكريم، ): 1997( محمد، الغزالي، .64 .القاهرة

دار المنهج التربوي للسيرة النبوية التربيـة الجهاديـة، ): 1991( منير، الغضبان، .65 .الوفاء، الزرقاء

. دار الفرقان، عمانب والسنة،الجهاد في الكتا ): 1998( ، فارس، محمدأبو .66

دار الفرقان للطباعة والنشر المدرسة النبوية العسكرية، ): 1993( فارس، محمد، أبو .67 .والتوزيع، عمان، األردن

. دار الكتب العلمية، طهرانالتفسير الكبير،): ت .د ( ،فخر الدين محمد الرازي، الفخر .68

بصائر ذوي التمييز في لطـائف ): ت .د( مجد الدين محمد بن يعقوب، الفيروزآبادي، .69 . المكتبة العلمية، بيروت الكتاب العزيز،

. دار القلم، بيروت المصباح المنير،): ت .د( أحمد محمد، الفيومي، .70

. عالم الكتب، القاهرة أصول التربية اإلسالمية، ): 2001( سعيد، القاضي، .71

. دار الفكر، بيروت لمغني،ا ): 1985( قدامة، عبد اهللا بن أحمد المقدسي، ابن .72

ألصحابه في ضوء الكتاب والسنة، تربية النبي ): 2000( خالد عبد اهللا، القرشي، .73 .دار المعالي، عمان

. دار الفكر، بيروت الجامع ألحكام القرآن ، ): 1987( محمد، القرطبي، .74

ر دار المنـاهج للنـش األخـالق فـي اإلسـالم، ): 2001( محمد وآخرون، قرعوش، .75 .والتوزيع، عمان

منظور تربوي التغير االجتماعي عند مالك بن نبي، ): 1989( علي حسن، القريشي، .76 .لقضايا التغيير في المجتمع المسلم المعاصر، دار الزهراء لإلعالم العربي، القاهرة

دار الكاتب العربي للطباعة والنشر، لطائف اإلشارات، ): ت .د( عبد الكريم، القشيرى، .77 .قاهرة ال

لفهارسا

162

. مؤسسة الرسالة، بيروت مباحث في علوم القرآن، ): 1986( مناع خليل، القطان، .78

. دار الشروق، القاهرة المستقبل لهذا الدين، ): 1992( سيد، قطب، .79

. دار الشروق، مصر في ظالل القرآن، ): 2003( سيد، قطب، .80

. دار الشروق، القاهرة معالم في الطريق، ): 1989( سيد، قطب، .81

. دار الشروق، القاهرة منهج التربية اإلسالمية، ): 1995( محمد، قطب، .82

إغاثة اللهفان من مصائد الـشيطان، ): 2000( قيم الجوزية، شمس الدين محمد، ابن .83 .محمد الفاضلي، المكتبة العصرية، بيروت : تحقيق

.دار الكتب العلمية، بيروت الفوائد،، )1973( قيم الجوزية، شمس الدين محمد، ابن .84

دار أعالم الموقعين عن رب العـالمين، ): ت .د( قيم الجوزية، شمس الدين محمد، ابن .85 .الجليل، بيروت

، دار ابـن بـدائع التفـسير الجـامع ): 1993( قيم الجوزية، شمس الدين محمد، ابن .86 .الجوزى للنشر و التوزيع، الدمام

، دار الكتب العلميـة، حاشية ابن القيم ): 1995( د، قيم الجوزية، شمس الدين محم ابن .87 .بيروت

دار زاد المعاد في هدي خير العبـاد، ): 1988( قيم الجوزية، شمس الدين محمد، ابن .88 .الحديث، مؤسسة الرسالة، بيروت

بين منازل إياك نعبد مدارج السالكين ): 1983 ( ، قيم الجوزية، شمس الدين محمد ابن .89 . دار الكتب العلمية، بيروت ،وإياك نستعين

. مكتبة المعارف، بيروت البداية والنهاية، ): 1990( كثير، إسماعيل بن عمر، ابن .90

. دار الفكر، بيروت تفسير القرآن العظيم،): ت .د( كثير، إسماعيل بن عمر، ابن .91

.، المكتبة الشاملة بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع): ت .د ( ساني،االك .92

أسهل المدارك وشرح إرشاد السالك في فقه إمام ): 2000( أبو بكر حسن، ي،الكشناو .93 . دار الفكر، بيروت األئمة مالك،

، مكتبـة هـادي، مكـة فلسفة التربية اإلسـالمية ): 1991( الكيالني، ماجد عرسان، .94 .المكرمة، السعودية

.ء، الرياض دار اللواالتربية في السنة النبوية، ): 1977( لبابة، حسين، أبو .95

لفهارسا

163

دار الفكـر، األحكـام الـسلطانية ، ): 2002( البغـدادي، علي بن محمد الماوردي، .96 .بيروت، لبنان

مـصطفى : تحقيـق أدب الدنيا والـدين، ): ت .د( علي بن محمد البصري، الماوردي، .97 .السقا، دار الكتب العلمية، بيروت

مستوى الثالث، مطـابع جامعـة الالثقافة اإلسالمية،): ت .د( محمد، وآخرون المبارك .98 .الملك عبد العزيز، جدة

. دار الحديث، القاهرة الرحيق المختوم، ): 2001( صفي الرحمن، المباركفوري، .99

المؤتمر العالمي الجانب العسكري في حياة الرسول، ): 1980( جمال الدين، محفوظ، .100 .الثالث للسيرة والسنة النبوية، مجلة الشؤون الدينية، الدوحة

المدخل إلى العقيدة واإلسـتراتيجية العـسكرية ): 1976( جمال الدين علي، محفوظ، .101 . دار االعتصام، القاهرة اإلسالمية،

ركن الجهاد أو الركن الذي ال تحيا األمة إال بـه، ): 1995( علي عبد الحليم، محمود، .102 .دار التوزيع والنشر اإلسالمية، القاهرة

: تحقيق تهذيب الكمال، ): 1980( د الرحمن أبو الحجاج، يوسف بن الزكي عب المزي، .103 .بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة، بيروت . د

. دار إحياء التراث العربي، بيروت صحيح مسلم، ): 1985( أبو الحسن، مسلم، .104

دار الفكـر، لمحات في وسائل التربية اإلسالمية وغاياتها، ): ت .د( محمد، المصري، .105 .بيروت

الـسبق التربـوي فـي فكـر ): 1986( سيد محمد، وأبو طالب، خليل محمد، ملك، .106 . مكتبة تهامة للنشر، جدة الشافعي،

دار صادر للطباعة والنشر، لسان العرب، ): ت .د( محمد، بن منظور، جمال الدين ابن .107 .بيروت

دار الفرقـان مبادئ الحرب في صـدر اإلسـالم، ): 1994( غازي إسماعيل، المهر، .108 .طباعة النشر والتوزيع، األردن لل

دار األرقم للنـشر التعبئة الجهادية في اإلسالم، ):1986( أحمد محمد خلف، المومني، .109 .والتوزيع، عمان، األردن

لفهارسا

164

. دار القلم، دمشقاألخالق اإلسالمية وأسسها، ): 1992( عبد الرحمن، الميداني، .110

ي الوحدة الفكرية بين المـسلمين، دور حرية الرأي ف ): 1993( عبد المجيد، النجار، .111 .المعهد العالمي للفكر اإلسالمي، فيرجينيا، الواليات المتحدة األمريكية

المكتـب التربية اإلسالمية والمشكالت المعاصرة، ): 1988( عبد الرحمن، النحالوي، .112 .اإلسالمي، بيروت

.لمعاصر، بيروت دار الفكر االتربية بالحوار، ): 2000( عبد الرحمن، النحالوي، .113

أصول التربية اإلسالمية وأسـاليبها فـي البيـت ): 1979( عبد الرحمن، النحالوي، .114 . دار الفكر، دمشق والمدرسة والمجتمع،

. دار العلوم، الكويت وسائل التربية اإلسالمية ، ): 1995( عجيل جاسم، النشمي، .115

دار إحيـاء لم،شرح النووي على صـحيح مـس ): 1998( يحيى بن شرف، النووي، .116 .التراث العربي، بيروت

.، وكالة المطبوعات، الكويت األخالق اإلسالمية ): 1993( الهاجري، فوزي سالم، .117

عبـد الـرؤوف : تحقيق المختصر في سياسة الحروب، ): ت .د( أبو سعيد، الهرثمي، .118 .عون، طبعة المؤسسة المصرية العامة

. دار الكتاب العربي، بيروت النبوية،السيرة ): 2005( هشام، حمد بن علي، ابن .119

مؤسـسة كنز العمال في سـنين األقـوال واألفعـال، ): 1990( عالء الدين، الهندي، .120 .الرسالة، بيروت

. دار النفائس، عمان الجهاد والقتال في السياسة الشرعية، ): 1996( محمد، هيكل، .121

مارسدن جـونس ، عـالم : تحقيق كتاب المغازي، ): 1984( محمد بن عمر، الواقدي، .122 .الكتب، بيروت

دار ،اإلدارة العسكرية في حروب الرسول محمـد ): 1987( محمد ضاهر، وتر، .123 .الفكر، دمشق

مكتبـة نواقـضه، ٠٠ حقيقته ٠٠ أركانه ٠٠اإليمان ): 1991( ، نعيم محمد ياسين، .124 .السنة الدار السلفية للنشر، القاهرة

.، عمان مكتبة األقصىالجهاد ميادينه وأساليبه، ):1981( محمد نعيم، ياسين، .125

لفهارسا

165

أثر اإلسالم فـي تكـوين الشخـصية الجهاديـة للفـرد ): ت .د( ، نعيم محمد ياسين، .126 . مجلة الشريعة والدراسات اإلسالمية، جامعة الكويت، الكويت والجماعة،

. دار األرقم، عمان حقيقة الجهاد في اإلسالم، ): 1984( ، نعيم محمدياسين، .127

جوانب التربية اإلسـالمية األساسـية، موسـوعة التربيـة ): 1986( مقداد، يالجن، .128 . مؤسسة دار الريحاني للطباعة والنشر، الرياض اإلسالمية،

. دار الجيل، بيروت موسوعة أمثال العرب، ): 1995( أميل بديع، يعقوب، .129

:الدوريات واألبحاث العلمية واالنترنت : ثالثا **

التربية الجهادية فـي القـرآن والـسنة ومـدى انعكاسـاتها ): 2003( ايز، األسود، ف )1دراسة ميدانية علـى الـشباب الجـامعي فـي واليـة " وتطبيقاتها في الواقع السوداني

. جامعة أفريقيا العالمية ، السودان رسالة ماجستير غير منشورة،، "الخرطوم

رسـالة ماجـستير الكتاب والسنة، التربية الجهادية في ضوء ): ت .د ( ،الجليل، ناصر )2 . الجامعة اإلسالمية، غزة غير منشورة،

التربية الوقائية في اإلسـالم ومـدى اسـتفادة ): هـ 1418( الحدري، خليل عبد اهللا، )3 . جامعة أم القرى ، السعودية رسالة ماجستير منشورة،المدرسة الثانوية منها،

موقع القرآن عن الجهاد في سبيل اهللا، حديث): ت .د( الخضيري، محمد عبد العزيز، )4 .www.saaid.netصيد الفوائد اإللكتروني،

مـدخل " الجودة في التعليم الفلـسطيني ): 2007( الوصيفي، ختام و أبو دف، محمود، )5 31 – 30 في الفترة من المؤتمر التربوي الثالث المنعقد في الجامعة اإلسالمية " للتميز .أكتوبر

األساليب النبوية لتنمية القـيم اإليمانيـة لـدى ): هـ 1429( يب أحمد، الشنقيطي، الط )6 جامعـة أم القـرى، رسـالة ماجـستير، الشباب المسلم في ضوء التحديات المعاصرة،

.السعودية

مجلـة مقياس المـنهج المـستتر، ): 1994( شوكت، محمد، و مصطفى، عبد السميع، )7، 26لتربية، جامعة عـين شـمس، العـدد كلية ا دراسات في المناهج وطرق التدريس،

.القاهرة

لفهارسا

166

مضامين التربية الجهادية من خالل غزوات الرسـول ): 2009( بحيري، شوكت ال )8، الجامعة اإلسالمية، غزة، رسالة ماجستير غير منشورة ، وتطبيقها في التعليم المدرسي

.فلسطين

دار العلـم ر منـشورة، رسالة ماجستي روح الدين اإلسالمي، ): ت .د( طبارة، عفيف، )9 .للماليين، بيروت

رسالة ماجـستير القيم التربوية في القصص القرآني، ): 1996( طهطاوي، سيد أحمد، )10 . دار الفكر العربي، القاهرة منشورة،

مكتبة رسالة ماجستير منشورة، الصدق في القرآن الكريم، ): 1998( عارف، مذكور، )11 .الرشد، الرياض

، مكتـب دول 24 ع رسالة الخليج العربـي، ): هـ 1408( خليل، نين، علي يأبو الع )12 .الخليج العربي، الرياض

المنهج النبوي في التربية اإليمانية للشباب واالستفادة منه فـي ): 1994 ( ،العيد، خليل )13 .جامعة أم القرى، السعودية رسالة ماجستير منشورة،العصر الحاضر،

: العدد مجلة الجامعة اإلسالمية بالمدينة المنورة، ): 1975( محمود عبد الوهاب، فايد، )14 .، السنة السابعة، جدة، السعودية 44

التربية الجهادية في القرآن الكـريم طبيعتهـا وتطبيقاتهـا، ): 1994( معمر، حمدي، )15 . جامعة أم درمان، السودان رسالة ماجستير غير منشورة،

موقع اإلسـالم نبوية في معالجة األخطاء، األساليب ال ): 2007( المنجد، محمد صالح، )16 . www.islam-qa.com، سؤال وجواب

دور المرأة المسلمة في تربية أبنائها على الجهـاد وسـبل ): 2009( هسي، سليمان، ال )17 .، الجامعة اإلسالمية، غزة، فلسطين رسالة ماجستير غير منشورة، االرتقاء به

رسالة ماجستير منشورة، خالقي في اإلسالم، االتجاه األ ): هـ 1492( يالجن، مقداد، )18 .مكتبة الخانجي ، مصر

رسـالة التمكين لألمة اإلسالمية في ضوء القرآن الكـريم، ): 1997( يوسف، محمد، )19 . دار السالم للطباعة والنشر ماجستير منشورة،

لفهارسا

167