المملكة العربية السعودية وزارة التعليم العالي

جامعة أم القرى كلية التربية ـ بمكة المكرمة

قسم التربية اإلسالمية والمقارنة

وتطبيقاته الرتبويةمفهوم األمن الفكري يف اإلسالم

أمل محمد أحمد عبد اهللا محمد نور: إعداد الطالبة ٤٢٢٨٠٠٣٠: الرقم الجامعي

:إشراف الدكتورة

بخشعبد اهللا بن أميرة بنت طه األستاذ املشارك بقسم التربية اإلسالمية واملقارنة

بحث مكمل لنيل درجة الماجستير في األصول اإلسالمية للتربية

هـ١٤٢٨ ـ١٤٢٧ ولالفصل الدراسي األ

٢

٣

:قال تعالى

® t⎦⎪ Ï% ©! $# (#θ ãΖtΒ# u™ óΟ s9uρ (# þθ Ý¡Î6 ù=tƒ

Ο ßγ uΖ≈ yϑƒ Î) AΟ ù=Ýà Î/ y7 Í× ¯≈ s9'ρ é& ãΝ ßγ s9 ß⎯øΒ F{$#

Ν èδuρ tβρ ߉tG ôγ •Β ∩∇⊄∪ ⟨ ) ٨٢: األنعام ( .

:وقال عليه أفضل الصالة والتسليم آمنا في سربه ، منكم من أصبح "

معافى في بدنه ، عنده قوت يومه ، "ت له الدنيا بحذافيرها زفكأنما حي

.)١٨٨٧ ، ص٢٣٤٦ الترمذي ، حديث رقم(

٤

اإلهداء

أهدي ثمرة هذا الجهد المتواضع إلى الشموع التي . بكل حب وتقدير وعرفان

.أنارت لي دروب حياتي ، فدفعتني قدما إلى األمام

إلى الكوثر الفياض إلى نبع الحب والحنان ، ورمز الطهر واألمان ، إلى من غرسا في * أعلى الدرجات ، والدي الحبيبان ، اللذان كان بدعائهما نفسي حب العلم وشجعاني لبلوغ

التوفيق ، وبفراقهما سكن في النفس حـزن عميق ، أسأل اهللا لهمـا الفردوس األعـلى من

yϑßγ÷Η$ ®فاللهم . الجنة xq ö‘ $# $yϑx. ’ÎΤ$u‹−/ u‘ #ZÉó|¹ ∩⊄⊆∪ ⟨ ) ٢٤ :اإلسراء (.

ذه الدراسة زوجي العزيز جزاه اهللا عني خير إلى رفيق دربي ، الدافع الحقيقي وراء ه* .الجزاء وأجزل له المثوبة والعطاء

إلى سندي وعضدي في هذه الحياة ، أخواتي العزيزات أدامهم اهللا لي وبارك فيهم * .ووفقهم

حفظهم اهللا . إلى ضياء حياتي وثمرات فؤادي ، أبنائي األعزاء أسامة ، وأحمد ، وإبراهيم * .ى تربيتهم خير تربية وأعانني عل

.إلى كل مرب يحرص على خدمة هذا الدين والذب عن عقيدته الغراء *

إلى أولئك جميعا أهدي هذا البحث ، سائلة اهللا تعالى أن يكون عمال خالصا لوجهه الكريم ، .وعلما نافعا يمتد به عملي بعد الرحيل

..الباحثة

٥

شكر وتقدير

الحمد هللا الفعال لما يريد ، يعلم ما دار في خلد العبد من عزم أو ترديد ، الملك ملكه ، والخلق خلقه ، ، يحكم ما يشاء ويفعل ما يريد ، أحمده وأشكره على نعم تجل على الحسبان والعد ، أحمده سبحانه وأشكره على ما وفق وأعان ويسر وأبان فتم بفضله وكرمه

وأسلم على أزكى البرية ومعلم البشرية سيدنا محمد وعلى اآلل وأصلي. هذا البحث .والصحب الكرام

التي أتاحت لي فرصة إكمال هذه . جامعة أم القرىثم أتوجه بالشكر الجزيل إلى ناصر / الدراسة في صرحها العلمي الكبير ممثلة في معالي مدير الجامعة األستاذ الدكتور

.بن عبد اهللا الصالح/ أتوجه بالشكر الجزيل إلى عميد كلية التربية السابق سعادة األستاذ الدكتور كما

.زهير بن أحمد الكاظمي/ كتور دوعميدها الحالي سعادة ال . محمود ابن محمد كسناويوأتوجه أيضا بالشكر والتقدير إلى رئيس قسم التربية اإلسالمية والمقارنة السابق

نجم الدين / والرئيس الحالي سعادة الدكتور . م الشريفنايف بن هما/ سعادة الدكتور .وجميع أعضاء هيئة التدريس بهذا القسم العامر . بن عبد الغفور األنديجاني

كما أسطر جزيل الشكر وعظيم االمتنان إلى صاحبة القلب الكبير ، التي من فيض ة بنت طه بن عبد اهللا بخشأمير/ رت خالل بحثي الدكتورة الفاضلة واألم الرؤوم نسناها است

مما كان . والتي أحاطتني برعايتها إرشادا وتوجيها وتشجيعا . المشرفة على هذه الدراسة . .فلها مني كل تقدير وعرفان . له األثر الكبير في إنجاز هذا البحث

وسعادة . محمود بن عطا محمد علي/ وأتقدم بالشكر الجزيل إلى سعادة الدكتور .على قبولهما تحكيم خطة الدراسة . عمر حسين عطار / الدكتور

آمال بنت حمزة / وجه بالشكر الجزيل إلى كل من سعادة األستاذة الدكتورة تكما أ على تفضلهما بقبول . عبد اللطيف بن محمد بالطو/ وسعادة الدكتور . المرزوقي أبو حسين

.فجزاهما اهللا خيرا . والمساهمة في تقويمها وإثرائها . مناقشة الرسالة والشكر موصول لكل من أحاطني برعايته وسؤاله ، وقدم لي نصحا ، أو رأيا ، أو

فلهم مني كل تقدير وشكر . توجيها ، أو دعوة صادقة ، ممن ال يتسع المقام لذكرهم جميعا .وآخر دعوانا أن الحمد هللا رب العالمين . وامتنان

...الباحثة

٦

:مة المحتويات قائ

أ ...............................................................................اإلهداء ب. .........................................................................شكر وتقدير

ج ـ د......................... .............................................ملخص الدراسة هـ .....................................................................قائمة المحتويات

:اإلطار العام للدراسة ويشمل : الفصل األول ٢ ........................................................................ خطة الدراسة

٢ ............................................................................... المقدمة ٤..................................................................... موضوع الدراسة

٥.......... ..............................................................أهمية الدراسة ٧..................................................................... تساؤالت الدراسة

٧....................................................................... أهداف الدراسة ٨........................ ................................................منهج الدراسة

٨.................................................................. مصطلحات الدراسة ٩..................................................................... الدراسات السابقة

:األمن الفكري مفهومه وأبعاده : الفصل الثاني ١٩............................................................... .األمن : حث األول المب

٣١............................................................... .الفكر : المبحث الثاني ٤٢...... ..................................................األمن الفكري : المبحث الثالث

:األمن الفكري في اإلسالم : الفصل الثالث ٤٨..................................... .مفهوم األمن الفكري في اإلسالم : المبحث األول ٥٤...................................... .األمن والفكر في القرآن والسنة : المبحث الثاني ٧٩......................... .اإلسالم ومزاياه في ن الفكري خصائص األم: المبحث الثالث

:دور التربية اإلسالمية في تعزيز األمن الفكري : الفصل الرابع ٨٧...................................................... .التربية اإليمانية : المبحث األول ٩٣....................................... .لو الدعوة إلى الوسطية ونبذ الغ: المبحث الثاني ١٠٦........................................... .االنتقاء الثقافي وفقه الواقع : المبحث الثالث

٧

دور المؤسسات التربوية في: الفصل الخامس

:اإلسالمي في تعزيز األمن الفكري المجتمع ١١٤...................................................... ....دور األسرة : المبحث األول ١٢٠........................................................ .دور المدرسة : المبحث الثاني ١٢٦......................................................... .دور اإلعالم : المبحث الثالث ١٣٤......................................................... .دور المسجد : المبحث الرابع

:خاتمة ال ١٤٢.......................................................................... نتائج ال: أوال ١٤٥................ ......................................................التوصيات : ثانيا ١٤٦............................................................... ة المقترحالبحوث : ثالثا

٨

ولالفصل األ اإلطار العام للدراسة

٩

اإلطار العام للدراسة: الفصل األول

خطة الدراسة

:المقدمة

الكبير المتعال ، أحمده سبحانه وأشكره على كل حال ، وأشهد أن ال الحمد هللا من من أسلم وجهه هللا اهللا وحده ال شريك له إليه المرجع والمآل ، حفظ عقولإال إله

الكفر وتبعية أهل الضالل ، وأرشدهم إلى طريق النجاة واالستقالل ، وأصلي وأسلم .وعلى الصحب واآلل على خير البرية وهادي البشرية سيدنا محمد

: بعد أما إن اإلنسان مخلوق قد حباه خالقه بأجل النعم ورفع شأنه وكرمه فقال تعالى

‰ô ® :في محكم كتابه s) s9uρ $oΨ øΒ §x. û© Í_ t/ tΠyŠ# u™ öΝ ßγ≈ oΨù=uΗ xq uρ ’Îû Îh y9 ø9 $# Ìóst7ø9 $# uρ Ν ßγ≈ oΨ ø%y— u‘ uρ š∅ÏiΒ

ÏM≈t7ÍhŠ©Ü9 $# óΟßγ≈ uΖ ù=Òsùuρ 4’n? tã 9ÏVŸ2 ô⎯£ϑÏiΒ $oΨ ø) n=yz WξŠÅÒø s? ∩∠⊃∪ ⟨ ) ٧٠ :اإلسراء ( . وميزه على سائر المخلوقات بالعقل ، ودعاه إلى إعماله كي يكتشف به أسرار

اهللا في كونه وبديع صنعه ، فيسوقه ذلك التأمل والتفكير إلى الوصول لبارئه óΟÎγƒÎ ®: واإليمان به قال تعالى ã∴ y™ $uΖ ÏF≈ tƒ# u™ ’Îû É−$sùFψ $# þ’Îû uρ öΝ ÍκŦàΡ r& 4© ®L ym t⎦⎫ t7oK tƒ öΝßγs9 çµ ¯Ρ r&

‘, ptø: $# 3 öΝ s9uρ r& É#õ3tƒ y7În/ tÎ/ …çµ ¯Ρ r& 4’n? tã Èe≅ä. &™ó© x« Íκy− ∩∈⊂∪ ⟨ ) ٥٣ :فصلت ( . ونتيجة لنشاط عقل اإلنسان ، وفي هذا تحرير للعقل من كل جمود وخمول

اط من أنشطة العقل بل يمثل أهم العمليات هو نش" يتكون لديه فكرا إذ أن الفكر كما أن الفكر السوي هو سبب )١("المعرفية ويأتي في مرتبة األنشطة العقلية العليا

وتكتشف المواهب ، وتنمى القدرات ،ارتقاء األمم وتقدمها فبه تصقل العقولكل أمة حريصة على حماية فكرها من أي انحراف قد أن لذلك نجد ؛والمهارات

.شوبه أو يعكر صفوه ي منر القرون ، وما زالت تتعرض لغارات ـقد تعرضت أمتنا اإلسالمية عبلو

ــــــــــــــــــــــــــــ

،) ن .د( . األمـن الفكري في مواجهة المؤثرات الفكرية) : هـ ١٤٢٣( در عبد الرحمن الحيدر ـ ـ حي١ .٢٢ ، ص ١، ط) ب .د(

١٠

أبنائها في عقيدتهم ، ومسخ هوياتهم ، وحملهم على االنسالخ أعدائها بقصد تشكيك⎯ ®: من مبادئهم وقيمهم وزعزعة استقرارهم وأمنهم ، قال تعالى s9 uρ 4© yÌös? y7Ψtã

ߊθåκuø9 $# Ÿωuρ 3“ t≈ |ÁΨ9$# 4© ®L ym yìÎ6®K s? öΝ åκtJ ¯=ÏΒ 3 ∩⊇⊄⊃∪ ⟨ ) وذلك بما يلقيه أعداء . ) ١٢٠: البقرةهات وشهوات وبما جاءوا به من فلسفات وثقافات ، ونحن اليوم نعيش اإلسالم من شب

األرضية ، نتج عنه دفقا للثقافات وتعددافي عصر تواصل عجيب بين أجزاء الكرة متفاوتة من العقائد متباينة واتجاهات مختلفة وأنماطا ع التلقي ، فنرى أخالطالمناب

على اآلباء والمربين والمعلمين أن ن لزامالذا كا. " رات والمفاهيم واألفكار والتصويوطنوا أنفسهم ، ويصرفوا همهم وعزمهم إلى تأصيل بناء الشخصية اإلسالمية ، وتغذية المناعة الداخلية ، وإيجاد الحصانة الذاتية ، لبنـاء شخصية واضحة المعالم

السريع ، وتستطيع مواكبة التقدم العلمي)١("تطبق اإلسالم في الواقع المشاهدوالمستمر ، واالستفادة من معطياته ، دون الذوبان والتبعية ، ودون أن تفقد هويتها

يقه أن يكتسب اإلسالمية ، ويتسنى ذلك بنوع من األمن على العقول يمكن عن طر ضد األفكار الدخيلة ، فتقوى الحصانة الذاتية لعقولهم ، ناشئتنا حسا نقديا

ارات التي تحاول مسخ هوياتهم واقتالعهم من قيمهم ويستطيعون الوقوف أمام التيألفراد والمجتمع من خلل عقدي ، وغلو اوقاية " وأخالقهم اإلسالمية وبه تتحقق

وهذا النوع من األمن يمكن أن يطلق )٢("ديني ، وانحالل خلقي ، وانحراف سلوكي .عليه األمن الفكري

في حماية المجتمعات ، وال يخفى ما للتربية بجميع مؤسساتها من دور فالتربية هي الوسيلة التي عن طريقها تنتقل المعتقدات ، واالتجاهات ، من جيل إلى

قد أولتها عناية فائقة ، حيث إنه من قديمها وحديثها آخر ، لذلك فإننا نجد المجتمعات :أغراض التربية لدى المجتمعات

، ومعارف ، وأنماط الحفاظ على النتاج الثقـافي من أفكار وآراء" ـ ١ سلوك ، رضيها المجتمع ، وحرص على نقلها من جيـل إلى آخر ، وذلك من خالل

ـــــــــــــــــــــــــــــ

نفحات من منبر رسول اهللا صلى عليه وسلم ، خطب) : هـ ١٤٢١( عبد الباري عواض الثبيتي ـ ١

.٢٢٠مكة المكرمة ، صدار طيبة الخضراء ، . ومواعظ المجموعة الثانية .٢٢٠ص . ـ المرجع السابق ٢

١١

.عملية التنشئة االجتماعية للمتغيرات ، والمستجدات التي ث التغير االجتماعي المطلوب وفقاـ إحدا٢

تحيط بالمجتمع ، فالتربية تقوم من خالل مؤسساتها ، بإحداث هذا التغير االجتماعي دروسة حتى ال يؤدي التغير المفاجئ إلى وذلك على ضوء خطوات تدريجية عملية م

ومن خالل تحقيق التربية ،)١(" اإلنسانية اليوماتإحداث الخلل في قيم المجتمعلألغراض المذكورة سالفا في المجتمع فإنها تقوم بالحفاظ على النتاج الثقافي

ي ينبغاإلسالمية لتربيةان فإ وعلى ضوء ذلك .للمجتمعات كل بحسب فكره وعقيدته وتحصين ، في حماية المجتمع المسلم أن تحقق تلك األغراض حتى تقوم بدورها

.لة التي تحاول تشكيكه في ثوابته يعقول أبنائه ضد كل األفكار الدخ

:موضوع الدراسة

يعد األمن نعمة من نعم اهللا التي امتن بها على عباده ، فقد قال تعالى عن öΝ ®: البلد األمين s9 uρ r& ⎯ Åj3yϑçΡ óΟßγ©9 $·Β tym $YΖ ÏΒ#u™ #© t<øg ä† Ïµ ø‹s9 Î) ßN≡ tyϑrO Èe≅ä. &™ó© x« $]%ø—Íh‘ ⎯ ÏiΒ $Ρ à$©!

£⎯ Å3≈ s9uρ öΝ èδu sYò2 r& Ÿω šχθßϑn=ôètƒ ∩∈∠∪ ⟨ ) وهو مطلب من المطالب التي . ) ٥٧: القصص .وهو من أعظم الضرورات في حياة البشر ، تسعى جميع المجتمعات لتحقيقها

من الجوانب ، وال يختص هوم واسع ومعنى شامل ينتظم عددافولألمن م" بالجانب الذي قصره كثير من الناس عليه بل يتجاوزه ليشمل األمن العقدي ، واألمن

ا مما النفسي ، واألمن الفكري ، واألمن االقتصادي ، واألمن االجتماعي ونحوه .)٢(" فيهيعتبر األمن مطلبا ضروريا

في سربه ، معافى في من أصبح آمنا: " لصالة والتسليم ل افقد قال عليه أفض ن ال ـ ، كما أن األم)٣("ت له الدنيا بحذافيرها زده قوت يومه ، فكأنما حيـبدنه ، عن

ــــــــــــــــــــــــــــ

.٧٤عالم المعرفة ، جدة ، ص . التربية والتجديد) : هـ ١٤٠٣( ـ محمد أحمد كريم ١ . خطاب األمـن في اإلسالم وثقافة التسامح والوئام) : هـ ١٤١٩( الشيخ المحفوظ ولد بيه ـ عبد اهللا٢ .٣أكاديمية نايف العربية ، الرياض ، ص

د العزيز آلـمراجعة الشيخ صالح بن عب . جامع الترمذي) : هـ ١٤٢١( ـ محمد بن عيسى الترمذي ٣ رقم ، أبواب الزهد ، باب في وصف من حيزت له الدنيا ، حديث٣الشيخ ، دار السالم ، الريـاض ، ط . والحديث حسن غريب .١٨٨٧ ، ص٢٣٤٦

١٢

المسلم من المطالب التي يسعى اإلنسان على كونه مطلب دنيوي بل هو أيضايقتصر⎪⎦t ®: فقد قال تعالى في محكم كتابه . لينالها في اآلخرة Ï%©!$# (#θãΖ tΒ#u™ óΟs9 uρ (# þθÝ¡ Î6ù=tƒ

ΟßγuΖ≈ yϑƒÎ) AΟù=ÝàÎ/ y7 Í×≈ s9'ρ é& ãΝ ßγs9 ß⎯øΒ F{$# Νèδ uρ tβρ ߉ tGôγ•Β ∩∇⊄∪ ⟨ ) ٨٢: األنعام ( . ⎯ ®: وقـال tΒ u™ !% y` Ïπ oΨ |¡ ysø9 $$Î/ …ã&s# sù ×öyz $pκ÷] ÏiΒ Νèδ uρ ⎯ ÏiΒ 8ít“ sù >‹ Í×tΒ öθtƒ tβθ ãΖ ÏΒ#u™ ∩∇®∪ ⟨ .) ٨٩: النمل (تى أنواعه في حياة البشر ، وأن اختالل نوع ومن ذلك تتضح أهمية األمن بش

من أنواعه يؤدي إلى اختالل سير الحياة في المجتمعات ، ولما نراه اليوم من تشتت وتأرجح في فكر الشباب المسلم ما بين تبعية وانحالل أو تزمت وغلو ، في األفكار

لمسلم نتيجة لما تعانيه األمة من ظروف قاسية ، وضغوط جبارة ، فإن النشء ابأمس الحاجة إلى تحصين عقولهم ، وتبصيرهم بوسيلة التعامل مع متغيرات هذا العصر وتحدياته ، وقد يحصل لهم ذلك عن طريق األمن الفكري الذي يعد هاجسا أمنيا لكل المجتمعات ، إذ أنه يحمي عقولها ويحفظها من الوقوع في الفوضى

العقول ال يقل أهمية عن األمن على واالنحالل والتبعية ، وبما أن األمن على العالجي من قبل واألرواح واألموال ، لذا فإن األمر يتطلب التدخل الوقائي

لتبصير النشء المسلم بما هو مطلوب منهم في مثل هذا ؛ المؤسسات التربوية العصر حتى تتمكن األمة من إيجاد جيل قادر فعال ذو همة عالية يعيد إليها مجدها

من الباحثة بأهمية هذا الموضوع وجدارته ذن اهللا تعالى ، واستشعارازها بإوع قدبالبحث ، وأنه ذو صلة بالواقع التربوي المعاش في المؤسسات التربوية المختلفة ف

مفهوم األمن الفكري ، وخصائصه ، وبعض األمور ن عفي الكتابة الباحثة رغبت التربية اإلسالمية في تحقيقه التي تؤثر على فكر النشء ، ثم التعرف على دور

.وتعزيزه لدى الناشئة من خالل بعض مؤسساتها التربوية

:أهمية الدراسة

جة ي نتبية في المجتمع اإلسالمي وتفشيها إن وجود بعض المظاهر الثقافية السلغفال دور التوعية بأهمية الحفاظ على الناشئ المسلم وتحصينه ضد كل فكر إل

قيدته وقيمه األصيلة يجعل دراسة موضوع األمن الفكري من األهمية يحاول هدم ع

١٣

بمكان إذ أن صالح الفكر وأمنه مما قد يشوبه من فساد كفيل بصالح الفرد المسلم . وبالتالي المجتمع اإلسالمي

من الفكري لدى ال ريب أن تحقق األ: " وحول هذا المفهوم يورد الطالع لألمن في الجوانب األخرى كافة ، ذلك ألن العقل هو مناط الفرد يؤمن تحققا تلقائيا

القيادة العليا الواعية المميزة لدى اإلنسان وهو الجهة القيادية الموكلة بكل أصناف األمن األخرى ، فإذا صلحت هذه القيادة صلح كل أفراد عائلة األمن ، وإذا فسدت

إن األمن : " ذا المعنى كذلك ، ويقول الحيدر في ه)١("فسد كل أفراد عائلة األمن للفرد لما يمكن أن يهدد شخصيته اإلسالمية وتكاملها مع يمثل تحصيناالفكري

محيطه البيئي واالجتماعي الذي يعايشه ، ومن ثم فهو يعمل على درء األخطاء عن ذاته وعمن حوله ، بل يعمل األمن الفكري على تحصين النفس بالمبادئ األخالقية

.)٢("التي تعمل على حفظ هذه الشخصية وحريتها والسلوكية اتضح من قولي الطالع والحيدر جانبا من أهمية األمن الفكري وأن له دورا

في تحصين النفس بالمبادئ األخالقية والحفاظ على الشخصية ، وأن بفقدانه ينجرف أو العلمانية أو مع أية تيارات فكرية منحرفة كالدعوة إلى اإلباحية أو الشيوعيةالفرد

اللجوء إلى أعمال الشغب والتخريب ، إذ أن هذه التيارات المنحرفة يسهل عليها جذب أصحاب العقول الخربة التي فقدت شخصيتها وذلك من خالل فقدها للسياج

ـ التمسك بكتاب اهللا وسنة نبيه صلى اهللا عليه وسلم ووزن األمور الفكري الحصينشر ذلك ، ولذا فإن المؤسسات التربوية يجب أن تعمل الذي يقيها بميزانهما ـ يستطيعون عن طريقه وزن ظ على عقول ناشئتها وإكسابهم حسا نقدياجاهدة للحفا

.األمور والتمييز والفرز والتمحيص :ويمكن إبراز أهمية الدراسة فيما يلي محاولة تحقيقه ـ حاجة الميدان التربوي والثقافي إلى معرفة مفهوم األمن الفكري ل١

.في المجتمع المسلم

ــــــــــــــــــــــــــــ

مطابع السفراء ، الرياض ، . نحو أمن فكري إسالمي) : هـ ١٤١٩( ـ رضوان بن ظاهر الطالع ١ .٢٠ص

.٣٤١ص .مرجع سابق . المؤثرات الفكريةاألمن الفكري في مواجهة : الحيدرحيدر عبد الرحمن ـ ٢

١٤

.كد وتبرز أهمية التربية اإلسالمية في تعزيز األمن الفكري لدى الناشئة تؤـ ٢

وكيف يمكن تفاديها، ـ تساعد في بيان المؤثرات السلبية على فكر الناشئ ٣ ؟والسيطرة عليها

إضافة جديدة ، ومساهمة بناءة في مجال الثقافة اإلسالمية ةدراسهذه التكون قد ـ ٤ . الفكري وخطورة فقدانه تعرف بمدى أهمية األمن

ـ تفيد ـ بإذن اهللا تعالى ـ المؤسسات التربوية ببعض التطبيقات التي تساعد على ٥ .تنمية األمن الفكري لدى الناشئ

تمتد فوائد هذه الدراسة إلى المجتمع اإلسالمي من أجل المساهمة في تخريج قد ـ ٦لى تميزها واستقاللها الحضاري ، ناشئة من أبناء المسلمين تعتز بدينها ، وتحافظ ع

.وتستطيع الصمود أمام كل التحديات الفكرية

:تساؤالت الدراسة

ما مفهوم األمن الفكري في اإلسالم وما : لهذه الدراسة هو التساؤل الرئيس هي أهم تطبيقاته التربوية ؟

:وتفرع من هذا التساؤل ، التساؤالت الفرعية التالية األمن الفكري ؟ـ ما مفهوم ١ ـ ما مفهوم األمن الفكري في اإلسالم ؟٢ ـ ما دور التربية اإلسالمية في تعزيز األمن الفكري ؟٣ ـ ما دور المؤسسات التربوية في المجتمع اإلسالمي في تعزيز األمن ٤

الفكري ؟

:أهداف الدراسة

:تالية حاولت الباحثة من خالل الدراسة الوصول إلى تحقيق األهداف ال

.ـ توضيح مفهوم األمن الفكري وأهميته وخصائصه ومزاياه ١ .في اإلسالم وبيان مخاطر فقدانهاألمن الفكري هوم ـ الوقوف على مف٢ .ـ إبراز دور التربية اإلسالمية في تعزيز األمن الفكري ٣

١٥

.ـ بيان دور المؤسسات التربوية في تعزيز األمن الفكري ٤

:منهج الدراسة

على جمع المنهج القائم " تمدت الدراسة على المنهج الوصفي وهو اع .)١("المعلومات حول قضية معينة لتفسيرها وتحليلها والوقوف على جوانبها المختلفة

جمع البيانات وتحليلها واستخراج " والذي عرف كذلك بأنه المنهج الذي يعتمد على للموضوع أو المشكلة المطروحة االستنتاجات منها ذات الداللة والمغزى بالنسبة

.)٢("للبحث وقد قامت الباحثة بتوظيف هذا المنهج أثناء جمعها للمعلومات حول موضوع

والدوريات وما نشر في ، والمؤلفات ، العلمية اتوالدراس، الدراسة من الوثائق وسائل اإلعالم بهدف وصف وتوضيح مفهوم األمن الفكري وبيان أهميته ، كما أنالباحثة استخدمت هذا المنهج للتعرف على دور التربية اإلسالمية في تعزيز األمن الفكري وإبراز الدور المطلوب من المؤسسات التربوية للعمل على تعزيزه لدى

.الناشئة

:مصطلحات الدراسة

اقتصرت الباحثة على بيان أهم المصطلحات في الدراسة دون اإلسهاب في :تفصيل ذلك في ثنايا البحث شرحها ، حيث يأتي

) :األمن الفكري (

يالنشاط والتدابير المشتركة بين الدولة والمجتمع : " أنه بف األمن الفكري عر في انحراف دية أو فكرية أو نفسية تكون سببالتجنيب األفراد والجماعات شوائب عق

.)٣("في المهالك لإليقاع واألخالق عن جادة الصواب أو سبباالسلوك واألفكار هو حماية عقول الناشئة من كل : وتقصد الباحثة بمصطلح األمن الفكري

ـــــــــــــــــــــــــــــ

ة المصرية العامةمطابع الهيئ . البحث العلمي مناهجه وتقنياته) : هـ ١٣٩٤( ر محمد زيان ـ ـ عم١ .١٠١ ـ ١٠٠للكتاب ، القاهرة ، ص

دار النهضة . مناهج البحث في التربية وعلم النفس) : م ١٩٧٨( يد جـابر ، أحمد كاظم ـ عبد الحم٢ .١٣٦ العربية ، القاهرة ، ص

.١٢العبيكان ، الرياض ، ص . األمن والتنمية) : هـ ١٤١٣( ـ محمد محمد نصير ٣

١٦

ويؤدي إلى انحراف في، فكر شائب ومعتقد خاطئ يتعارض مع تعاليم اإلسالم .السلوك

بعض المقترحات واألفكار التي يمكن : بالتطبيقات التربويةكما تقصد توظيفها داخل المؤسسات التربوية بحيث تعمل على تعزيز األمن الفكري لدى

.الناشئة

:الدراسات السابقة

بعد البحث ، واستقصاء الدراسات السابقة حول موضوع البحث من خالل ، والمكتبات الكبرى ، واستخدام الوسائل الحديثة ـ كشبكة مراكز البحوث العلمية

االنترنت ـ لم تعثر الباحثة ـ في حدود علمها ـ على ما يتعلق بموضوع دراستها :إال على الدراسات التالية

:الدراسة األولى

)١(.)األمن وأهميته على ضوء القرآن ( : بعنوان :كالتالي أهداف الدراسة وقد كانت

بيان بعض نعم اهللا على خلقه ، وأن نعمة األمن نعمة من أجل هذه النعم ـ ١ .التي تكرم سبحانه بها على جميع المخلوقات

ـ بيان أثر تطبيق الشريعة اإلسالمية في حفظ األمن ونشره ، ثم تنعم من ٢ .يطبق أحكام هذا الدين بهذه النعمة الجليلة

الجرائم والمفاسد ، وبيان أن ذلك ـ بيان ما يترتب على فقدان األمن من٣ .كله ناشئ من عدم تطبيق شرع اهللا وسنة نبيه صلى اهللا عليه وسلم

ـ بيان أثر األمن في الرخاء المادي ، وبيان أثره في تقدم األمم ورقي ٤ .واقع بالدنا يظهر لنا صحة هذا القول فالشعوب ونهضتها وتطورها ،

سيطر على اإلنسان شل حركته ، وقيد ـ بيان أثر الخوف ، وأنـه إذا٥ بمحاربة الخوف والقضاءد أن القرآن الكريم اهتم اهتماما كبيراخطاه ، ولهذا نج

فائقة وحرص كل الحرص على ل باألمن عناية ـعلى مصادره ، واعتنى في المقاب ـــــــــــــــــــــــــــــ

رسالة دكتوراه . األمن وأهميته على ضوء القرآن: )هـ ١٤١٠ ( ـ لؤلؤة بنت صالح بن حسين آل علي١ . غير منشورة ، مقدمة لقسم الدراسات اإلسالمية ، تخصص تفسير ، كلية التربية للبنات ، مكة المكرمة

١٧

.حيث برسوخ هذا يقضي على ذلك واستتبابه هصيانت :منهج الدراسة

.االستنباطي المنهج الوصفي والمنهج الباحثة في دراستها اتبعت :ومن أبرز النتائج التي توصلت إليها الباحثة

ـ أن اإلسالم حرص كل الحرص على أمن المسلم على عقيدته الدينية وقد ١ .والذب عن حياضها ، والعمل على نشرها ، شرع من أجل ذلك القتال للدفاع عنها

، شقاق واالن، ـ أن هذا الدين قد أمن الناس من االنقالبات العسكرية ٢ رم الخروج عليه ما دام أنه لم يظهر منه كفر ـوح، والتمرد على الحاكم المسلم

، واجتماع كلمة األمة ، ورأب الصدع ، وذلك حرصا منه على التئام الشمل ،بواح .وسفك الدماء ، والقالقل ، والقضاء على ما يسبب إثارة الفتن

والقوانين التي وضعت من ـ أن الدين اإلسالمي قد سبق جميع األنظمة ٣ وأمن ، أجل حفظ األمن وصيانته ، ويظهر ذلك من خالل عنايته باألمن الغذائي

وإغالق ، ار عند النوم ـوالمصانع ، حيث أمرت تعاليمه بإطفاء الن، البيوت األبواب ، وما إلى ذلك من قواعد أمنية عامة تفرع عنها أنظمة وتعليمات يزعم

من انتبه إليها ، بينما اإلسالم قد سبقهم بإرساء القاعدة واضعوها أنهم هم أول .األساسية المتينة التي بنى عليها هؤالء واغترفوا من معينها

ـ أن للعبادات المشروعة أثرا بارزا في حفظ األمن وقمع الجريمة ، حيث ٤ تربي هذه العبادات المسلم على حب الخير ، وكف األذى ، ومكارم األخالق التي

.تعتبر أقوى حاجز في وجه الجريمة ـ أن الخوف غير المحمود من أكبر األسباب في اضطراب الحياة وخلق ٥

والعصبية ، وتأخر األمة ، وأن عالج الخوف غير ، واألزمات النفسية ، المشكالت والثقة به التي هي ، المحمود هو الخوف المحمود ، وهو الخوف من اهللا سبحانه

. والسعادة في الدارين ،ارفمصدر األمن الو :عالقتها بالدراسة الحالية

:تلتقي الدراسة الحالية مع الدراسة السابقة في عدة نقاط منها ١ومرادفاته ، ومشتقاته في القرآن) األمن ( ن الدراستين تتبعت لفظ مـ أن كال

١٨

.والسنة .تمع ـ كال الدراستين تطرقتا لبعض أسباب انهيار األمن في المج٢٣من الدراستين ذكرتا بعض أنواع األمن ـ كال .

:كما أن هناك أوجه اختالف بين الدراستين تتمثل فيما يلي

أن الدراسة السابقة لم تتطرق لألمن الفكري الذي هو لب موضوع هذه الدراسة كما أنهـا لم تتعرض للناحية التربوية بل اقتصرت على الناحية الشرعية

.فقط

:اسة الثانية الدر

الدالالت التربوية لمفهوم األمن في القرآن الكريم والسنة ( :وان ـبعن

)١( .)النبوية :كالتالي أهداف الدراسة وقد كانت

ـ تهدف الدراسة إلى تأصيل الفكر التربوي المعاصر ورده إلى منبعه ١ ية ومحاولة األصلي الكتاب والسنة وذلك عن طريق تلمس الدالالت التربوية األمن

.صياغتها في توجيهات تربوية ـ الوصول إلى أصول تربوية أمنية تهدف إلى غرس مبدأ األمن في ذات ٢

.الفرد المسلم حتى يصلح في ذاته ويؤتمن على غيره .ـ وضع تصور إسالمي للتربية األمنية مستمد من الكتاب والسنة ٣ امل في حياة المسلم في ـ إيضاح دور التربية في غرس مفهوم األمن الش٤

.ظل المنهج اإلسالمي :منهج الدراسة

.استخدم الباحث في دراسته المنهج االستنباطي :وخرج الباحث بالتوصيات التالية

ـ االهتمام بالعقيدة االسالمية وتنميتها في نفوس الناشئة حتى يتحقق األمن ١

ـــــــــــــــــــــــــــــالدالالت التربوية لمفهوم األمن في القرآن الكريم : )هـ ١٤١٤( ن أل عايش األسمري عبد اهللا حلفا ـ ١

والمقارنة ، كلية التربية اإلسالمية لقسم التربية منشورة ، مقدمة ماجستير غيررسالة . والسنة النبوية .بجامعة أم القرى ، مكة المكرمة

١٩

.للفرد المسلم نب التطبيقي لألمن في حياة التالميذ وتوجيههم إلى إدراك ـ االهتمام بالجا٢

.أهمية األمن في حياتهم العامة والخاصة ـ استخدام كل الوسائل المتاحة من مؤسسات تربوية وإعالمية واجتماعية ٣

.وأمنية في تحقيق األمن ونشر الثقافة األمنية بين أفراد المجتمع :عالقتها بالدراسة الحالية

الدراسة الحالية مع الدراسة السابقة في كون كال منهما تطرقتا لمفهوم التقت األمن في اللغة واالصطالح ، وذكرتا أنواعا لألمن أورد الباحث من ضمنها األمن الفكري مقتصرا على تعريفه فقط ، كما أن الباحث ركز في دراسته على استنباط

لقرآنية ، وبعض األحاديث النبوية الدالالت التربوية األمنية من بعض النصوص االواردة في صحيح البخاري ومسلم ـ رحمهما اهللا ـ وذكر أهدافا للتربية األمنية على مستوى الفرد والجماعة والدولة وبهذا يظهر اختالف الدراسة السابقة عن الدراسة الحالية إذ أنها لم تركز على األمن الفكري ، ولم تذكر تطبيقات تربوية

به إنما ذكر ضمن أنواع األمن فقط إال أن الدراسة الحالية استفادت من خاصةالدراسة السابقة في بعض المراجع والموضوعات مثل تعريفات األمن وبعض

.أنواعه

:ة الدراسة الثالث

)١(.)األمن الفكري في مواجهة المؤثرات الفكرية ( : بعنوان :كالتالي أهداف الدراسة وقد كانت

يضاح أن الفكر والحرية الفكرية تكفلت بهما دساتير األمم ، بل إن ـ إ١ .الشريعة اإلسالمية تؤكد تحريم المساس بهما أو انتهاكهما

ـ إيضاح ماهية األمن الفكري مع إيضاح أهميته في التصدي لكل ما يؤثر ٢ .على الفكر ويحرف مساره عن الصواب

.األمن الفكري ـ إيضاح إسهام أجهزة األمن في تحقيق ٣ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

رسالة دكتوراه . األمن الفكري في مواجهة المؤثرات الفكرية : )هـ ١٤٢٢( ـ حيدر عبد الرحمن الحيدر١ .منشورة ، مقدمة في علوم الشرطة ، كلية الدراسات اإلسالمية بأكاديمية الشرطة ، جمهورية مصر العربية

٢٠

ور األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في حماية أفكار األمة ـ إيضاح د٤ .من التيارات والمذاهب الفكرية المنحرفة

ـ إبراز أهمية وسائل اإلعالم في توجيه الرأي العام واستقرار األمن على ٥ .مستوى األفراد والجماعات

:منهج الدراسة

. الوصفي استخدم الباحث في دراسته المنهج االستنباطي والمنهج :وخرج الباحث بالتوصيات التالية

ـ العمل على تحصين الفكر بالعقيدة الصحيحة النابعة من الكتاب والسنة ١ .ألنها مناط األمن النفسي واالجتماعي والفكري

ـ تربية الناشئة على حرية الفكر وعدم القسر والضغط عليهم حتى ال ٢ .يؤدي إلى جمود فكرهم

اد المطبوعات والنشرات والتسجيالت التي تعمل على نشر الفضيلة ـ إعد٣ .والتمسك باألخالق الحميدة ودحض األكاذيب واالفتراءات التي تحاك ضد اإلسالم

:عالقتها بالدراسة الحالية

تختلف الدراسة الحالية عن الدراسة السابقة في تركيزها على األمن الفكري األسرة ـ المدرسة ـ المسجد ـ ( ؤسسات التربوية في اإلسالم وذكرها لدور الم

وقد استفادت الدراسة الحالية من مجموعة من التطبيقات التربوية ل هاوذكر) اإلعالم بعض الموضوعات التي تطرق إليها الباحث مثل أهمية الفكر وبعض المؤثرات عليه

.ودور وسائل اإلعالم في تحقيق األمن الفكري

:ة بعارالدراسة ال

)١( .)وظيفة األسرة في تدعيم األمن الفكري ( : بعنوان : كالتاليأهداف الدراسةوقد كانت

.لى األسرة والتنشئة االجتماعية عـ التعرف ١ .لى األمن الفكري عـ التعرف ٢

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

بحث علمي منشور ، مجلة . ن الفكريوظيفة األسرة في تدعيم األم: ) م ٢٠٠٤( ـ علي بن فايز الجحني ١ .١٥٣ ، ص٤ ، العدد١٢الشرطي ، مجلد الفكر

٢١

.لى وظيفة األسرة في تدعيم األمن الفكري عـ التعرف ٣

لى أهمية األسرة باعتبارها محضن التحصين من االنحرافات عـ التعرف ٤ .الفكرية

ة ، والبعد عن مخاطر ية السليملى المبادئ األساسية في التربعـ التعرف ٥ نحراف الفكري حتى ال يقع األطفال ضحية جهل والديهم ، ومن هنا تنبع أهمية اال

.البحث وأهدافه

:منهج الدراسة

.استخدم الباحث المنهج الوصفي والتحليلي

:ومن أهم النتائج التي توصلت لها هذه الدراسة

معاملة التي تمارس عليهمـ إن شخصية الشباب تتشكل من خالل أساليب ال١ من قبل أسرهم ، وأن نوع المعاملة في المنزل تنعكس على شخصية الفتى أو الفتاة ويالزمهما في سلوكهما ومستقبل أيامهما ، مما يقوي القول بأن األسرة تقوم بوظيفة

.بالغة األهمية في تعزيز األمن الفكري أو اضطرابه

جه الخصوص والوالدين ن المراهقين على وـ إن طبيعة العالقة السائدة بي٢ ولياتهم نحو وقاية جهل الكثير من اآلباء واألمهات بمسؤي سببه األساستعاني مأزقا

نحرافات ، وغياب الحوار واالستماع الجيد بين الوالدين وأبنائهم الذين أبنائهم من االاالنحراف يعيشون تحت سقف واحد مما أوجد اضطرابات سلوكية متنوعة قد يكون

.الفكري في مقدمتها ،والزيغ، ـ أن التربية المنزلية الصالحة سد منيع أمام االنحراف الفكري ٣

ة لحماية االستقرار واألمن ـوالضالل ، ويتحول أفراد األسرة إلى دروع واقي ...والتنمية

:عالقتها بالدراسة الحالية

ن الفكري فقط ، وبذلك متناولت هذه الدراسة وظيفة األسرة في تدعيم األ من أجزاء الدراسة الحالية إذا تناولت هذه الدراسة دور األسرة كمبحث تعتبر جزءا . وبهذا يتضح الفرق بينهما .من مباحثها

وقد استفادت الدراسة الحالية من بعض األساليب التي قدمتها هذه الدراسة

٢٢

.ري لألسرة لحماية أبنائها من الوقوع في االنحراف الفك

:ة مساخالدراسة ال

دور األسرة التربوي في استتباب أمن الفرد والمجتمع من خالل ( : بعنوان

)١(.)التنشئة االجتماعية والضبط االجتماعي :أهداف الدراسة

ـ التأكيد على أهمية األسرة كمؤسسة تربوية ودورها في التنشئة والضبط ١ .االجتماعي

.ي حياة الفرد والمجتمع ـ توضيح أهمية األمن ف٢ ـ إبراز دور األسرة من خالل التنشئة والضبط االجتماعي في تحقيق أمن ٣

.الفرد والمجتمع :منهج الدراسة

.في دراستها المنهج الوصفي استخدمت الباحثة :التي توصلت لها هذه الدراسة من أهم النتائج و

مجموعة من النظم والقواعد ـ إن المجتمع اإلنساني البد أن تتوافر فيه١ والقانونية التي تلزم أفراد المجتمع االلتزام بها حتى يسود األمن ، العرفية

.واالستقرار ،ومستجدات التقنية، ـ إن المتغيرات المتسارعة وتحديات العصر ٢

وانعكس ذلك على المجتمع ، وسهولة االتصال أحدثت خلخلة في دور األسرة واألدوار مما زلزل كيانها فظهر االنحراف والجنوح ، الوظائف فأحدثت تحوال في

.والجريمة :عالقتها بالدراسة الحالية

اقتصرت هذه الدراسة على بيان دور األسرة وأهميتها في استتباب األمن للفرد والمجتمع ولم تتطرق لألمن الفكري ، ومن هنا يظهر اختالف موضوع

ــــــــــــــــــــــــــــ

دور األسرة التربوي في استتباب أمن الفرد والمجتمع من : ) هـ١٤٢٥( ـ عفاف بنت حسن الحسيني ١

رسالة دكتوراه غير منشورة ، مقدمة لقسم التربية . االجتماعية والضبط االجتماعي خالل التنشئة .كلية التربية بجامعة أم القرى ، مكة المكرمة اإلسالمية والمقارنة ،

٢٣

مؤسسات التربوية في تعزيز أن الدراسة الحالية حاولت إبراز دور الالدراسة إذ .األمن الفكري خاصة

:من خالل عرض الدراسات السابقة وعالقة كل منهما بالدراسة الحالية

أن بعض الدراسات السابقة قد تناولت دور األسرة في تعزيز أمن يتضح ) .الحسيني ( الفرد والمجتمع عموما مثل دراسة

بينما تناولت دراسة أخرى وظيفة األسرة في تعزيز األمن الفكري خصوصا ) .الجحني ( مثل دراسة

كما تناولت دراسة أخرى دور هيئات األمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ).الحيدر ( واألجهزة األمنية ، ووسائل اإلعالم في تحقيق األمن الفكري مثل دراسة

أهمية األمن كمطلب من مطالب الحياة ، ) آل علي ( ناولت دراسة كما ت .وكيف أن اإلسالم جاء بكثير من الشرائع لتوفيره وحمايته للناس

كما تناولت دراسة أخرى الدالالت التربوية للمعاني األمنية في بعض سة النصوص القرآنية واألحاديث النبوية ولم تبرز دور المؤسسات التربوية مثل درا

) .األسمري ( وبالتالي تكون الدراسة الحالية قد اختلفت عن الدراسات السابقة في عدة

:أمور منها

ـ أن الدراسة الحالية تناولت مفهوم األمن والفكر ، واألمن الفكري ، وأهمية كل ١ .منهم ـ تتبعت ورود لفظة األمن والفكر في القرآن وإشارات السنة النبوية إلى األمن ٢ .فكري أما الدراسات السابقة لم تتعرض لذلك الاألسرة ، : ( ـ أن الدراسة الحالية تناولت دور المؤسسات التربوية التالية ٣

أما الدراسات السابقة فقد ذكرت دور األسرة ) . المدرسة ، المسجد ، اإلعالم .واإلعالم فقط

ن أن تفيد تلك ـ قدمت الدراسة الحالية بعض التطبيقات التربوية التي يمك٤ .المؤسسات التربوية

. ومن خالل ما تقدم تأمل الباحثة أن تكون قد أوضحت في خطتها معالم الدراسة

٢٤

ثانيالفصل ال األمن الفكري مفهومه وأبعاده

األمن: املبحث األول الفكر: املبحث الثا�ي

األمن الفكري: املبحث الثالث

٢٥

:الفصل الثاني

الفكري مفهومه وأبعادهاألمن

األمن: المبحث األول

:مفهوم األمن : أوال

يقها فهو من إن األمن مطلب من المطالب التي تسعى المجتمعات لتحق .ضرورات حياة البشر

وفي هذا الفصل ستتعرض الباحثة للوقوف على معنى األمن في اللغة .واالصطالح

:ن العرب البن منظور فمعنى األمن في اللغة كما جاء في لساوقد أمنت فأنا أمن ، وآمنت عندي ، من ، األمان واألمانة بمعنى : أمن

.األمن واألمان وفي . األمن : واألمنة . ضد الخيانة : واألمانة . ضد الخوف : واألمن

ض أي وتقع األمنة في األر: حديث نزول المسيح على نبينا وعليه الصالة والسالم وفي . األمن ، يريد أن األرض تمتلئ باألمن فال يخاف أحد من الناس والحيوان

# ® "التنزيل x‹≈yδ uρ Ï$s# t7ø9 $# Â⎥⎫ÏΒF{ )١(.أي اآلمن ، يعني مكة " ) ٣: التين ( ⟩ ∪⊃∩ #$ :كما جاء في المعجم الوسيط األمن بمعنى

) ننا ، ) أمانة ، وأمنا ، وأمناـ أمنة وإموأم ، : ناطمأن ولم يخف ، فهو آم ينوأم نالبلد . وأم ن٢(.اطمأن فيه أهله : وأم(

ال في . ألمن يطلق في مقابلة الخوف مطلقاا : وجاء في معنى األمن أيضا )٣(.ويكون مع زوال سبب الخوف . مقابلة خوف العدو بخصوصه

اختلفت تعريفات األمن االصطالحي بحسب : أما معنى األمن في االصطالح ــــــــــــــــــــــــــــ

.١٦٤ـ١٦٣ص، ١ جدار صادر ، بيروت ، . لسان العرب: ) م ٢٠٠٠( بن منظور جمال الدين محمد ـ ١مصر ، مطبعة أخرجه إبراهيم مصطفى وآخرون ، . المعجم الوسيط) : هـ ١٣٨٠( ـ مجمع اللغة العربية ٢

.٢٧ ، ص١لقاهرة ، جا درويش عدنان: تحقيق . كتاب الكليات) : هـ ١٤١٩( ـ أبو البقاء أيوب بن موسى الحسيني الكفوي ٣

.١٨٧ ، ص٢ومحمد المصري ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، ط

٢٦

االطمئنان وعدم الخوف " اختالف التخصصات فجاء عند علماء النفس بمعنى وهو مطلب أو دافع أساسي. إشباع احتياجات الفرد األساسية واإلحساس بالثقة إزاء

ويكمن دافع الخوف أو الرغبة ، من دوافع الكائن الحي عموما واإلنسان خصوصاقوم به من سلوك ، كالهروب بعيدا عن مصادر الخطر ، نفي األمن وراء كثير مما

اد في التحصيل حتى ، أو الجد واالجتهاومة كائن يريد أن يسبب لنا ضرراأو مقويضمن تحقيق حاجاته ، فيؤمن مستقبله ، ويزداد دخله ، ترتفع مكانة الفرد

. )١("األساسية الحالة التي يسود فيها الشعور بالطمأنينة : " كما ذكره المجدوب بمعنى

.)٢("والهدوء واالستقرار والبعد عن القلق واالضطراب ع في كل مجاالت ـ والطمأنينة للجميالسالمة: " ه ـه الطالع بأنـويعرف

. )٣("الحياة ثمرة الجهود المبذولة والمشتركة من قبل : " وهناك من يعرف األمن بأنه

الدولة وأفراد المجتمع خالل مجموعة من األنظمة والفعاليات في شتى مجاالت .)٤("الحياة للحفاظ على حالة التوازن االجتماعي في ذلك المجتمع

خالل الشعور بالطمأنينة الذي يتحقق من : " ف األمن أيضا بأنه كما يعر رعاية الفرد والجماعة ووقايتها من الخروج عن قواعد الضبط االجتماعي من خالل

.)٥("ممارسة الدور الوقائي والقمعي والعالجي الكفيل بتحقيق هذه المشاعر بحفظ الضروريات هو االستعداد واألمان وذلك : " وجاء في تعريفه أيضا

ر ـ وتوفي ة والسكينةـا ، فكل ما دل على معنى الراحـالخمس من أي عدوان عليه

ـــــــــــــــــــــــــــــ

دار غريب ، . موسوعة علم النفس والتحليل النفسي) : م ٢٠٠٣( ـ فرج عبد القادر طه وآخرون ١ .١٢٢٦ ، ص٢القاهرة ، ط

.األمن الفكري والعقائدي مفاهيمه وخصائصه وكيفية تحقيقه ) : هـ ١٤٠٨ ( ـ أحمد علي المجدوب٢

بالمركز ، دار النشر"نحو استراتيجية عربية للتدريب في الميادين األمنية " الندوة العلمية الرابعة .٥٣العربي للدراسات األمنية والتدريب ، الرياض ، ص

.١٩ص ٠مرجع سابق . و أمن فكري إسالمينح: الطالع رضوان بن ظاهر ـ ٣

.١٩دار الفجر ، القاهرة ، ص . األمن وإدارة أمن المؤتمرات) : م ١٩٩٩( ـ محمد غالب بكزادة ٤دار النشر بالمركز العربي . إدارة األمن في المدن الكبرى) : هـ ١٤١١( ـ عماد حسين عبد اهللا ٥

.٣٢ياض ، صللدراسات األمنية والتدريب ، الر

٢٧

.)١("السعادة والرقي في شأن من شئون الحياة فهو أمن مجموعة إجراءات تربوية : " ويعرف من الناحية السلوكية والتربوية بأنه

من ة لتأمين األمن واستتبابه داخليا وخارجيا انطالقاووقائية وعقابية تتخذها السلطلذي يعني األمن على المصالح المبادئ التي وضعها اإلسالم لضمـان األمن ا

.)٢("المعتبرة ومن خالل التعريفات السابقة يتضح أن مفهوم األمن يدور حول إحساس

.الفرد والمجتمع باالطمئنان واالستقرار حالة من الشعور : على أنه فإن الباحثة تعرف األمن إجرائياوعليه

فيه ال يخاف على شيء من باالطمئنان والسالم تسود المجتمع فتجعل كل فرد .ضروريات حياته

:أهمية األمن : ثانيا

يمكن القول بأن حياة البشر ال يمكن أن تسير على الوجه المطلوب بدون عامل مهم يساعد على استقرار سيرها وهو عامل األمن ، فاألمن في المجتمعات

على نفسه أو ماله أو اإلنسان ال يستطيع أن يعيش مطمئنبمثابة القلب من الجسد ، فا آمنامن أصبح: " عرضه أو عقله أو دينه دون األمن وقد قال عليه الصالة والسالم

.)٣("في سربه معافى في بدنه ، عنده قوت يومه ، فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها على األمور المذكورة في الحصول فقد جمع عليه السالم حيازة الدنيا ب

ولها األمن حيث أنه بدون األمن ال يستلذ العيش ، وال يستطاب الحديث وجعل أرتقي الغذاء ، وال يهنأ اإلنسان بشيء ، وال تستطيع المجتمعات أن تستقر وتنمو وت

ولذا نجد أن نبي اهللا . دم إال بتوفر األمن في أرجائها في سلم المجد والعلم والتقدعا لها بتوفر األمن قبل توفر الرزق إبراهيم عليه السالم عندما دعا لمكة المكرمة

(øŒÎ ®: فقـد قـال تعـالى uρ tΑ$s% ÞΟ↵ Ïδ≡tö/ Î) Éb> u‘ ö≅yèô_$# # x‹≈yδ #µ$s# t/ $YΖ ÏΒ#u™ ø− ã—ö‘ $# uρ …ã&s# ÷δ r& z⎯ ÏΒ

ــــــــــــــــــــــــــــ

جلة العربية للدراسات الم . مقومات األمن في القرآن الكريم: ) هـ ١٤٢١ ( ـ إبراهيم سليمان الهويمل١ .٩ ، ص٢٩األمنية والتدريب ، جامعة نايف العربية للعلوم األمنية ، الرياض ، العدد رقم

.٧٢مكتبة المعارف ، الرياض ، ص . األمن في ضوء اإلسالم) : ت .د( ـ علي فايز الجحني ٢ .١٨٨٧ ، ص٢٣٤٦ رقمحديث. مرجع سابق : الترمذيمحمد بن عيسى ـ ٣

٢٨

ÏN≡ tyϑV9 وما ذاك إال ألهمية األمن في الحياة حيث به يحيا الناس . ) ١٢٦: البقرة ( ⟩ #$ .حياة هنيئة فيستطيعون عمارة األرض ، ومن ثم يستطيعون التفرغ لطلب اآلخرة

وإذا تأملنا تعاليم ديننا اإلسالمي فإننا نجد أن الكثير من التشريعات اإلسالمية من قصاص : ظة على األمن ومن تلك التشريعات الحدود فرضت من أجل المحاف

للقاتل ، وجلد للقاذف والزاني ، وقطع يد السارق ، فهذه الحدود إنما شرعت للحفاظ من أهمية األمن وبذا يتضح لنا جانبا. واألموال على أمن األرواح واألعراض

.بأنواعه في حياة البشر

:أنواع األمن : ثالثا

:نواع لألمن يمكن الحديث عنها بإيجاز كما يلي هناك عدة أ .ـ األمن المائي ٣ .ـ األمن الغذائي ٢ .ـ األمن العقدي ١ .ـ األمن الصحي ٦ .ـ األمن الثقافي ٥ .ـ األمن الصناعي ٤ .ـ األمن السياسي ٩ .ـ األمن الجنائي ٨ .ـ األمن الفكري ٧ . ـ األمن االقتصادي ١٠

: لكل نوع من هذه األنواع اوفيما يلي تعريف :يقصد به : ـ األمن العقدي ١

.)١("حماية عقائد المجتمع من أن ينالها عدوان أو ينزل بها أذى " :يعرف بأنه : ـ األمن الغذائي ٢

وصول الدولة لحالة من االكتفاء الذاتي في توفر المحاصيل الزراعية " ية المحلية دون الرجوع إلى استيرادها من االستراتيجية والمنتجات الغذائية الحيوان

.)٢("الخارج في فترات الحرب والسلم على حد سواء حفظ أمن اإلنسان على غذائه وذلك بالحرص على توفير الغذاء " ويقصد به

الالزم لكل إنسان وإيجاد عوامل تساعد على زيادته وجعله في متناول أيدي الناس ، دي فئةـؤدي إلى نقصانه أو شحه أو احتكاره في أيـل على مقاومة كل ما يـوالعم

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

مرجع سابق ، . مفاهيمه وخصائصه وكيفية تحقيقهاألمن الفكري والعقائدي : المجدوب أحمد بن علي ـ ١ .٥٤ص .٢٧ـ٢٥، الرياض ، ص) ن .د( . دولة تحت مظلة األمن) : هـ ١٤١٩( ـ خالد صالح الشمري ٢

٢٩

وقد . )١( "تتحين الفرص وتستغل حاجة الناس فتبيعه عليهم بأضعاف مضاعفةجاءت اإلشارة إلى هذا النوع من األمن في اإلسالم فحث ديننا الحنيف على الزراعة

ما من مسلم : " التي هي من المصادر األساسية للغذاء فقد قال صلى اهللا عليه وسلم كل منه طيـر أو إنسان أو بهيمة إال كان له به فيأغرسا أو يزرع زرعايغرس .)٢("صدقة

ألمن الغذائي كذلك تحريمه للغش في البيوع واالحتكار باومن عناية اإلسالم .وغيرها من المعامالت التي يختل بها األمن

:يعرف بأنه : ـ األمن المائي ٣

ـ ةجوفيتوفر كميات من مصادر المياه ـ أنهار وبحيرات عذبة ومياه " الصالحة للشرب ولجميع االستخدامات اإلنسانية من زراعة وصناعة دون وجود

.)٣("تهديد خارجي أو داخلي بإمكان وقفها أو احتمال نضوبها :يعرف بأنه : ـ األمن الصناعي ٤

مصانع ، مواد خام ، أيدي عاملة ـ من _حماية القاعدة التحتية الصناعية " الصناعة المحلية وتسويقها المنافسة الخارجية بتشجيع منتج خطر عمليات التخريب و

.)٤( "عالميا .)٥("ويقصد به حماية المصانع والمنشئات الصناعية مما يدمرها أو يعطلها " :ويعرف بأنه : ـ األمن الثقافي ٥

حماية ثقـافة مجتمع الدولة ـ عادات وتقاليد وقيم ومبادئ وأعراف " الغزو الثقافي المضاد للثقافات األجنبية عبر وسائل االتصالاجتماعية ـ من خطر

.)٦("المختلفة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.٣١ ص.مرجع سابق . األمن وأهميته على ضوء القرآن: آل عليبنت صالح ـ لؤلؤة ١ . وأيامه يح من أمور رسول اهللا وسننهالجامع المسند الصح) : هـ ١٤٢٠( ـ محمد بن إسماعيل البخاري ٢ والمزارعة ، ، كتاب الحرث٣مراجعة الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ ، دار السالم ، الرياض ، ط

.١٨١ ، ص٢٣٢٠باب فضل الزرع والغرس إذا أكل منه ، حديث رقم

.٢٧ـ٢٥ص. مرجع سابق . دولة تحت مظلة األمن: الشمري خالد صالح ـ ٣ .٢٧ـ٢٥ص. ـ المرجع السابق ٤ .٣٣ ص.مرجع سابق . األمن وأهميته على ضوء القرآن: آل عليبنت صالح لؤلؤة ـ ٥ .٢٧ـ٢٥ص. مرجع سابق . دولة تحت مظلة األمن: الشمري خالد صالح ـ ٦

٣٠

األمن الثقافي للمجتمع يعني وجود قيم وتصورات : " وفي تعريف آخر له ابط سلوكية من شأنها أن تشبع األمن في النفوس وتجافي الجنوح في تفرز ضو

كري على اعتبار وقد يطلق مصطلح األمن الثقافي ويراد به األمن الف .)١("العنف . للفكر ومحصول له أن الثقافة نتاجا

:ويعرف بأنه : ـ األمن الصحي ٦

، مجتمع ، تلك الجهود التي تبذلهـا الجهات ذات العالقة ـ حكومة " منظمات ، هيئات محلية أو دولية ، أو أي فئات أخرى ـ في سبيل القضاء على األمراض التي تهدد حياة البشرية أو على األقل الحد من انتشارها واستفحالها عن طريق إنشاء المراكز الصحية المجهزة بالمعدات الطبية وتوفير الخدمات الصحية

.)٢("المختلفة من األطباء والدواء :ـ األمن الفكري ٧

حماية فكر المجتمع وعقائده من أن ينالها عدوان أو ينزل بها : " يعرف بأنه ألن ذلك من شأنه إذا حدث أن يقضي على ما لدى الناس من شعور بالهدوء .. أذى

.)٢("والطمأنينة واالستقرار ويهدد حياة المجتمع .بالتفصيل ستتطرق الباحثة لتعريفه في المبحث الثالث :ـ األمن الجنائي ٨

)٤(.هو الذي ينشد منع وضبط الجرائم الجنائية :ـ األمن السياسي ٩

على التصدي للجرائم المضرة بأمن الدولة كما في وظيفته تنصب أساسا أفعال التهريب والمساس بالنظام السياسي واالقتصادي واالجتماعي وإثارة القالقل

.)٥ ("واالضطرابات الداخلية

ــــــــــــــــــــــــــــ

.٣٤ ، صمرجع سابق .وثقافة التسامح والوئامخطاب األمن في اإلسالم : ولد بيه الشيخ ـ عبد اهللا ١ .٢٧ـ٢٥ص. مرجع سابق . دولة تحت مظلة األمن: الشمري خالد صالح ـ ٢مرجع سابق ، .صه وكيفية تحقيقه مفاهيمه وخصائاألمن الفكري والعقائدي : المجدوب أحمد علي ـ ٣

.٥٤ص . ٣٤ص ، ١٨٣مجلة األمن والحياة ، العدد . األمن الفكري : )هـ ١٤١٨ ( ـ رضا عبد الحكيم رضوان٤ .٣٤ ـ المرجع السابق ، ص٥

٣١

:ـ األمن االقتصادي ١٠

التصدي للجرائم ذات التأثير على االقتصاد الوطني كما في : ويقصد به " يف وتزوير العمالت ، وترويج البضائع الفاسدة ، والرشاوى واالختالسالتحر

وقد أشار اإلسالم إلى هذا النوع من األمن ، )١("واالتجار في الممنوعات وغيرها حيث نظم االقتصاد في دولته وتوفر لديهم ـ عليه السالم ـ كما في قصة يوسف

حاصيل الزراعية حتى بيعت األمن في زمن القحط الذي أصابهم وفاضت لديهم الم .للمناطق المجاورة

: أخرى لألمن منها وهناك من أورد أنواعا ويتعلق بالقيم المادية ويشير في جملته إلى األمن الجسمي :األمن المادي " ـ ١

واإلمداد الثابت من السلع ولعل هذا النوع من األمن هو ما يطلق عليه اآلن األمن نب الثقافة التي تحكم اإلنسان في تأمين نفسه ضد الجوع الغذائي وما يرتبط بجوا

)٢(.وتوفير ما يلزم من طعام وغذاء ، في إطار القيم المادية للمجتمع ويستهدف الحفاظ على األنماط المستقلة من التنظيم :ـ األمن االجتماعي ٢

الجتماعية ، وفق القيم اتكيف لدى الفرد اجتماعيا ومؤسسيااالجتماعي وكذا تحقيق ال )٣(.التي تحكم المؤسسة ، وتضبط عملية التفاعل االجتماعي في المجتمع

األمن الذي تكون أسبابه ناشئة من داخل النسيج الكلي : " ويعرف كذلك بأنه .)٤("للمجتمع وكيانه ؛ بتحقق مبدأ التعاون والتضامن بين جميع أفراده

كما أن . )٥(" االجتماعية السلبية إنعدام أو انخفاض الظواهر" كما يعرف بأنه .)٦("مهمته محاربة االنحراف الخلقي وفوضى اإلباحية وجرائم اآلداب وما أشبهه " وينتهي إلى أنظمة من األفكار ثبتت صحتها ، واالقتناع ببعض" :ـ األمن العقلي ٣

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.٣٤ ـ المرجع السابق ، ص١مجلة التربية والتنمية ، . التربية واألمن الثقافي دراسة تحليلية نقدية: ) م ١٩٩٥( سعيد إبراهيم طعيمة ـ ٢

.٧٤ ـ ٧٢ ، ص٩العدد المكتب االستشاري للخدمات التربوية ، القاهرة ، .٧٣ ـ المرجع السابق ، ص٣ .ي وعناية المملكة العربية السعودية بهاألمن الفكر) : هـ ١٤٢٣( ـ عبد اهللا بن عبد المحسن التركي ٤ .٦١مطابع رابطة العالم اإلسالمي ، مكة المكرمة ، ص .٢١ ، ص١ج ،٢دار العلم ، جدة ، ط . األمن الذي نعيشه) : هـ ١٤١١( ـ حسن عبدالحي قزاز ٥ .٣٤ص .مرجع سابق . األمن الفكري: رضوان ـ رضا عبد الحكيم٦

٣٢

عبر العلوم المختلفة طبيعية كانت ، أو ة ، التي أخذت شكال مستقرالعلمياألنساق ا على قول بأن األمن العقلي ينسحب أيضاكما يمكن ال. رياضية ، أو إنسانية

االطمئنان إلى سالمة العقل ، وإمكانية االعتماد عليه كمصدر للمعرفة واألحكام . )١("الموضوعية ، على مستوى النشاط اإلنساني ككل

ويرتبط هذا النوع من األمن بالحماية من تهديد الثقة في : األمن العاطفي "ـ٤الذات واالحتفاظ بصورتها المعتادة ، وما يرتبط بذلك من اتجاهات فردية وقيم اجتماعية تضبط وتوجه االنفعاالت العاطفية لدى الفرد ، دون شك في سالمتها

.وبغير ارتياب في نتائجها ويتعلق بأنماط معينة من السلوك تقلل اإلحساس بالذنب :خالقي ـ األمن األ٥

وتخفف من حدة القلق ، كما يرتبط األمن األخالقي بقيم ومعايير الخير والشر األخالقي في إطار النظرة العامة لطبيعة اإلنسان وما إذا كانت طبيعة خيرة أم

)٢ (.شريرة ، والقيم الدينية التي تأخذ مساحة ويرتبط باالعتقاد الصحيح :ـ األمن الديني ٦

كبيرة من الثقافة وحيزا من اهتمام اإلنسان بحكم طبيعته ، تلك القيم التي توجه .حركة الفرد وتضبط سلوكه ، بما يجعله مطمئنا لسالمة عواقبها العاجلة واآلجلةفة ويتعاظم دور األمن الديني وأهميته لدى المجتمعات ذات الديانات السماوية بص

ويرتبط ، وعموما فإن جميع هذه األنواع تتداخل مع بعضها البعض . )٣("خاصة فاألمن االقتصادي يؤثر على األمن الغذائي والصناعي ويتأثر ، كل منها باألخر

.وكذلك األمن االجتماعي وهكذا في باقي أنواع األمن ، بهما

أسباب فقدان األمن : رابعا

أو اختالل األمن في المجتمعات يرجع بعضها ألمور هناك عدة أسباب لفقدان وفيما يلي ستتعرض الباحثة لبعض تلك. مادية ويعود البعض اآلخر ألمور معنوية

:األسباب

ــــــــــــــــــــــــــــ

.٧٤ ـ ٧٢ص. مرجع سابق . التربية واألمن الثقافي : طعيمة سعيد إبراهيم ـ ١ .٧٤ـ ٧٢ص ـ المرجع السابق ، ٢ .٧٤ ـ ٧٢ص ـ المرجع السابق ، ٣

٣٣

:األسباب المعنوية : أوال

فإنه من أهم األسباب . الدين وتعطيل شرع اهللا في تطبيق تزاناإلعدم ـ ١ المؤدية إلى فقدان األمن إذ أن الكثير من أحكام الشريعة اإلسالمية إنما جاءت ليأمن

والحدود والتعزيرات لضمان أمان على حياته ومقوماتها ففرضت العقوبات اإلنسانالناس على حياتهم ، وبتعطيل شرع اهللا واإلعراض عن التحاكم إليه تنتشر الجرائم

. واالنحرافات في المجتمع وبالتالي يفقد األمن <z ® :لقوله تعالى . ـ بطر النعم التي من اهللا بها على عباده ٢ u ŸÑ uρ ª!$# WξsW tΒ

Zπ tƒös% ôM tΡ$Ÿ2 Zπ oΨÏΒ# u™ Zπ ¨Ζ Í≥ yϑôÜ•Β $yγ‹ Ï? ù'tƒ $yγè%ø— Í‘ # Y‰ xî u‘ ⎯ ÏiΒ Èe≅ä. 5β% s3tΒ ôNtx x6sù ÉΟãè÷Ρ r'Î/ «!$#

$yγs%≡ sŒr' sù ª!$# }¨$t6Ï9 Æíθàfø9 $# Å∃ öθy‚ø9 $# uρ $yϑÎ/ (#θçΡ$Ÿ2 šχθãèuΖ óÁtƒ ∩⊇⊇⊄∪ ⟨ ) ١١٢: النحل ( . #! ®: تعالى فاإلسراف والترف من أسباب انهيار األمن في المجتمع فقد قال sŒÎ) uρ !$tΡ ÷Šu‘ r&

βr& y7Î=öκ–Ξ ºπ tƒös% $tΡ ötΒ r& $pκÏù u øIãΒ (#θà) |¡ x sù $pκÏù ¨, y⇔sù $pκön=tæ ãΑ öθs)ø9 $# $yγ≈ tΡ öΒ y‰ sù #ZÏΒ ô‰ s? ∩⊇∉∪ ⟨ ) اإلسراء :

.به يحل عقاب اهللا على األمة المسرفة فتنهار قاعدة األمن ويتقوض بنيانه ف . ) ١٦س في الملذات والمعاصي وترك العمل لآلخرة بل والمجاهرة ـ االنغما٣

فالمعاصي تعرض حياة المجتمع إلى الدمار والضياع ، وآثارها ال . بالمعاصي يا معشر : " ألمة كلها فقد جاء في الحديث اتقتصر على مرتكبها فقط بل تشمل

تظهر الفاحشة في لم : خمس إذا ابتليتم بهن ، وأعوذ باهللا أن تدركوهن : المهاجرين قوم قط ، حتى يعلنوا بها ، إال فشا فيهم الطاعون واألوجاع التي لم تكن مضت في

ولم ينقصوا المكيال والميزان ، إال أخذوا بالسنين وشدة . أسالفهم الذين مضوا ولم يمنعوا زكاة أموالهم ، إال منعوا القطر من . المئونة وجور السلطان عليهم

رسوله ، إال سلط اهللا ولم ينقضوا عهد اهللا وعهد . بهائم لم يمطروا السماء ، ولوال الوما تحكم أئمتهم بكتاب اهللا ، . من غيرهم ، فأخذوا بعض ما في أيديهم عليهم عدوا

.)١("ويتخيروا مما أنزل اهللا ، إال جعل اهللا بأسهم بينهم

ـــــــــــــــــــــــــــــ

مراجعة الشيخ صالح بن عبد العزيز آل . السنن) : هـ ١٤٢١( لقزويني ـ محمد بن يزيد بن ماجه ا١ .٢٧١٩ ، ص٤٠١٩ديث رقم ح كتاب الفتن ، باب العقوبات ، ،٣الشيخ ، دار السالم ، الرياض ، ط

.٣٧٠ ، ص٢والحديث حسن ، انظر صحيح سنن ابن ماجه لأللباني ، ج

٣٤

فقد حل العذاب على بني . لمنكر ـ ترك األمر بالمعروف والنهي عن ا٤ š∅Ïèä9 ®: إسرائيل حين تركوا األمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد قال تعالى

t⎦⎪ Ï%©!$# (#ρãx Ÿ2 .⎯ ÏΒ û_Í_ t/ Ÿ≅ƒÏ™ℜu ó  Î) 4’n? tã Èβ$|¡ Ï9 yŠ…ãρ# yŠ © |¤ŠÏã uρ Ç⎯ ö/$# zΟtƒötΒ 4 y7 Ï9≡sŒ $yϑÎ/ (#θ|Átã

(#θçΡ%Ÿ2 ¨ρ šχρ߉ tF÷ètƒ ∩∠∇∪ (#θçΡ$Ÿ2 Ÿω šχöθyδ$uΖ oK tƒ ⎯tã 9x6Ψ •Β çνθ è=yèsù 4 š[ø⁄ Î6s9 $tΒ (#θçΡ$Ÿ2

šχθè=yèøtƒ ∩∠®∪ ⟨ ) مثل القائم في : " وقال صلى اهللا عليه وسلم .) ٧٩ـ٧٨: المائدةحدود اهللا والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فصار بعضهم أعالها وبعضهم

لو : ها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا أسفلها ، وكان الذين في أسفل ن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعافإ! أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا

بركابها فالمجتمع سفينة تسير . " )١( "ذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا، وإن أخعهم سفينة واحدة وتسير بهم ولكن تجم ،وفكرا وسلوكا ، المختلفين صالحا وفسادا

فإن لم يأخذ الصالح على يد الفاسد فإن ذلك سيعرض .)٢(" في طريق واحد جميعا .وتستفحل فيها المعاصي والجرائم فيفقد األمن فيها ، كيان األمة إلى الهدم واالنهيار

:األسباب المادية : ثانيا

:تتمثل هذه األسباب في لمواجهة أي اعتداء بعض الدول اإلسالمية اسنعدادا عسكريا كافياـ عدم استعداد١

ن تكون على أتم استعداد لمواجهة أي اعتداء من قبل حيث بنبغي أمن قبل غيرها ρ#) ®: أعدائها سواء كان من ناحية الجنود أو األسلحة فقد قال تعالى ‘‰Ïã r& uρ Ν ßγs9 $Β

ΟçF÷èsÜtGó™ $# ⎯ÏiΒ ;ο §θè% ∅ÏΒ uρ ÅÞ$t/ Íh‘ È≅ø‹y⇐ ø9$# šχθç7Ïδöè? ⎯ϵ Î/ ¨ρ ߉ tã «!$# öΝ à2ρ ߉ tã uρ t⎦⎪ Ìyz# u™ uρ ⎯ ÏΒ

óΟÎγÏΡρ ߊ Ÿω ãΝßγtΡθ ßϑn=÷ès? ª!$# öΝßγßϑn=÷ètƒ 4 $tΒ uρ (#θà) ÏΖè? ⎯ÏΒ &™ó© x« †Îû È≅‹Î6y™ «!$# ¤∃ uθムöΝ ä3ö‹s9 Î) óΟçFΡ r& uρ

Ÿω šχθßϑn=ôàè? ∩∉⊃∪ ⟨ ) ٦٠: األنفال ( . فقد اهتم، حين استقرت الدولة اإلسالمية لعهد اإلسالمي وقد حصل هذا في ا

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

كتاب الشركة ، باب هـل يقرع في القسمة واالستهام ، ٣ج سابق ، مرجع: البخاري محمد بن إسماعيل ـ ١ .١٩٦ص ، ٢٤٩٣فيه ؟ حديث رقم

المكتب اإلسالمي ، بيروت ، . الفني في الحديث النبويالتصوير) : هـ ١٤٠٩( ـ محمد لطفي الصباغ ٢ .٤٢٧ص

٣٥

وأنشأت دواوين الجند ، داد الجيوش اإلسالمية عدة وعتاداخلفاء المسلمين بإع .ورتبت لهم الرواتب

ومن عظيم اهتمـام اإلسالم باألمـن فإنه حرص على تحقيقـه وذلك عبـر واصل وتتضافر جهودها من أجل استقرار مؤسسات وأجهزة أمنية متعددة ، تت"

األمن في شتى مناحيه ، فهناك أجهزة الشرطة ، وأجهزة األمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والمؤسسات االجتماعية المختلفة اإلعالمية والتربوية ، والجهود التي

.)١("يبذلها العلماء من األئمة وخطباء المساجد إن لهذه االنقسامات أثر كبير على أمن :طائفية ـ االنقسامات الحزبية وال٢

المجتمعات حيث تتنافس هذه األحزاب والفرق وتحصل بينهم الصراعات العنيفة النتزاع السلطة والتحكم ، وقد نهانا الحق سبحانه وتعالى عن التنازع واالختالف

Ÿωuρ (#θçΡθ ®: فقال سبحانه ä3s? t⎦⎪ Ï%©!$% x. (#θè%§x s? (#θà n=tF÷z $#uρ .⎯ÏΒ Ï‰ ÷èt/ $tΒ æΛ èε u™!% y` àM≈oΨ Éi t6ø9 $# 4 y7Í×≈ s9'ρ é& uρ

öΝ çλm; ë># x‹ tã ÒΟŠ Ïàtã ∩⊇⊃∈∪ ⟨ ) وأخبرنا سبحانه أن التنازع واالختالف . ) ١٠٥: آل عمرانسبب في الضعف وذهاب القوة فوحدة األمة تجعلها قوية متماسكة تستطيع الصمود

Ÿωuρ (#θãã ®: فقد قال تعالى )٢(في وجه كل التيارات المعادية لها t“≈ uΖ s? (#θè=t± ø tGsù |=yδ õ‹ s? uρ

ö/ä3çt†Í‘ ⟨ ) األمة اإلسالمية في المحذور بعض أفراد، ولكن لألسف وقع ) ٤٦: األنفال ها ومن أخطر ؤفتفرقت وتنازعت فوقع فيها ما وقع من الضعف وتكالب عليها أعدا

عقائدية ألن اإلنسان أسير فكره ومعتقده ، الفرقة ال" أنواع الفرقة التي وقعت فيها وما عمل اإلنسان وسلوكه وتصرفاته في واقع الحياة إال صدى لفكره وعقله ، ومن هنا كان تبني الفكر المنحرف ، وغرس العقائد الضالة في قلوب المسلمين موجب

.)٣("الختالف المسلمين في واقع األمر (βΨ ®: ل تعالى ـاق uρ ÿ⎯Íν É‹≈ yδ óΟä3çFΒ é& Zπ ¨Βé& Zο y‰Ïn≡ uρ O$tΡ r& uρ öΝ à6š/ u‘ Èβθ à) ¨? $$sù ∩∈⊄∪ (#þθãè©Üs) tGsù

ـــــــــــــــــــــــــــــ

.٦٨ ص. مرجع سابق. المؤثرات الفكريةاألمن الفكري في مواجهة: الحيدر حيدر بن عبد الرحمن ـ ١ .١٦ ص.مرجع سابق . ناألمن وأهميته على ضوء القرآ: آل علي بنت صالح ـ لؤلؤة ٢ ، ١٢دار النفائس ، األردن ، ط . نحو ثقافة إسالمية أصيلة) : هـ ١٤٢٣( ـ عمر سليمان األشقر ٣

.٩٣ص

٣٦

Οèδ tøΒ r& öΝæηuΖ ÷ t/ # \ç/ ã— ( ‘≅ä. ¥> ÷“ Ïm $yϑÎ/ öΝ Íκö‰ y‰ s9 tβθ ãmÌsù ∩∈⊂∪ ⟨ ) وإشارة ) ٥٣-٥٢: المؤمنون ، أال من كان قبلكم من أهل الكتاب : " عليه وسلم ل صلى اهللااإلى تفرق األمة ق

افترقوا على اثنين وسبعين ملة ، وإن هذه األمة ستفترق على ثالثة وسبعين ، اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة ، وإنه سيخرج في أمتي أقوام

منه عرق وال مفصل بصاحبه ، ال يبقى بلتجارى بهم تلك األهواء كما يتجارى الك .والكلب داء يعرض لإلنسان من عضة الكلب الكلب . )١ ("إال دخله

ـــــــــــــــــــــــــــــ

مراجعة الشيخ صالح بن عبد العزيز آل .السنن) : هـ ١٤٢١( أبو داود سليمان بن األشعث السجستاني ـ ١ . ١٥٦١، ص ٤٥٩٧ كتاب السنة ، باب شرح السنة ، حديث رقم ،٣ض ، طالشيخ ، دار السالم ، الريا

.٨٦٩ ، ص٣ والحديث حسن ، انظر صحيح سنن أبو داود لأللباني ، ج

٣٧

الفكر: المبحث الثاني

:مفهوم الفكر : أوال

فالن ذو فكر صائب ، وفالن : على ألسنتنا فنقول كثيرا" كر الف" ترد كلمة ما إلى ذلك ، وفيما يلي ستتعرض الباحثة لتعريف الفكر كجزء من ليس له فكر و

" .األمن الفكري " بحثها لكي تصل إلى لب البحث وهو :فمن التعريفات الواردة لكلمة الفكر في اللغة

:جاء في المعجم الوسيط ) ا ) فكرأعمل العقل فيه ورتب بعض ما يعلم ليصل به : في األمر ـ فكر

.فهو مفكر . فكر فيه : أفكر في األمر. مجهول إلى ) كرويقال لي . إعمال العقل في المعلوم للوصول إلى معرفة مجهول ) : الف

كرنظر ورؤية : في األمر ف . كرما لي فيه حاجة وال مباالة : ومالي في األمر ف . )١(.الكثير التفكير ) : الفكير ( و

:معجم مقاييس اللغة كما جاء في ) ا: يقال . تردد القلب في الشيء ) فكرورجـل . تفكر إذا ردد قلبه معتبر )٢(.كثير التفكير ) : فكير (

:وجاء في معجم مختار الصحاح ) ( واالسم منه . التأمل ) التفكر ) : ( فكر كر٣() .الف(

يفكر فكرا : فكر في الشيء : يط س محيط المحفي قامو" الفكر " كما جاء في معنى تردد القلب بالنظر والتدبر : والفكر . اسم : مصدر ، وبالكسر : ، بالفتح وفكرا

أو إلى ترتيب . هو ترتيب أمور معلومة للتأدية إلى مجهول : وقيل . بطلب المعاني )٤(.أمور في الذهن يتوصل بها إلى مطلوب فيكون علما أو ظنا

ـــــــــــــــــــــــــــــ

.٦٩٨ ، ص٢مرجع سابق ، ج . المعجم الوسيط: ـ مجمع اللغة العربية ١عبد السالم محمد : تحقيق . معجم مقاييس اللغة) : هـ ١٣٩٩( ـ أبو الحسن أحمد بن فارس بن زكريا ٢

.٤٤٦ ، ص٤هارون ، دار الفكر ، بيروت ، ج

.٤٨٨صمكتبة لبنان ، بيروت ، . مختار الصحاح : )م ١٩٨٩ ( لرازيامحمد بن أبي بكر ـ ٣ .٦٩٩مكتبة لبنان ، بيروت ، ص . محيط المحيط) : م ١٩٨٧( ـ بطرس البستاني ٤

٣٨

:أما تعريف الفكر في االصطالح .)١("حركة النفس نحو المبادئ والرجوع عنها إلى المطالب : الفكر هو "

:ي تعريفه ف) ابن سينا ( كما ذكر ما يكون عند إجماع اإلنسان أن ينتقل من أمور حاضرة في ذهنه إلى غير "

:وجاء في تعريفه . " حاضرة فيه ـ وهذا االنتقال ال يخلو من ترتيب قوة نقدية لألحكام وهو الفعل الذي يربط الظواهر ) : " كانط (الفكر عند

قوة دراكة " بأنه الفكر كما عرف . "الفهم والحدس الحسي: بقوتي المعرفة وهمـا )٢(" .تـرد الكثرة إلى الوحدة

:في تعريف الفكر أيضا) القوسي ( وذكر أن الفكر هو مادة الثقافة وماهيتها ، أو هو أداؤها والشيء الذي تقوم به "

ثمرة للفكر في المجال النظري وقد يطلق " وتتكون ، والثقافة من ناحية أخرى هي .)٣("ما على اآلخر كل منه

:وجاء أيضا في تعريفه أنه ويطلق الفكر . أسمى صور العمل الذهني بما فيه من تحليل وتركيب وتنسيق

)٤(.بوجه عام على جملة النشاط الذهني من تفكير وإرادة ووجدان وعاطفة ومن خالل التأمل في التعريفات السابقة يبدو لنا أن الفكر ذو عالقة وثيقة المجتمع الذي يعيش فيه اإلنسان ، شطة الذهن ، كما أن له عالقة بعقيدة ومبادئبأن

.إذ أن الفكر ينبع من عقيدة ومبادئ المجتمع ويتأثر بهما ويؤثر فيهما

:أهمية الفكر : ثانيا

ان في أسلوب حياته فمن يحمل فكرا سديدا يتحكم الفكر الذي يحمله اإلنس ومن هناإنه سيسلك سلوكا منحرفا فمن يحمل فكرا منحرفايسلك سلوكا سليما ، و

.يتضح أهمية الفكر في حياة المجتمعات ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.٦٩٧ص مرجع سابق ، . كتاب الكليات) : هـ١٤١٩( ـ أبو البقاء أيوب بن موسى الحسيني الكفوي ١

.٥٠٤ص. دار قباء ، القاهرة . المعجم الفلسفي) : م ١٩٩٨( ـ مراد وهبة ٢

، ٢الرياض ، ط. دار الغيث . مقدمات في الثقافة اإلسالمية) : هـ ١٤١٨( ي س ـ مفرح سليمان القو٣ .٢١ص

.١٣٧عالم الكتب ، بيروت ، ص . المعجم الفلسفي) : هـ ١٣٩٩( ـ مجمع اللغة العربية ٤

٣٩

ية في ارتقاء حياة األمم والشعوب ، وهو أساس فالفكر السوي ركيزة أساس" السعادة البشرية أو الشقاء ، فإذا كان اإلنسان يستقي أفكاره من منبع سليم ، وعقل

.)١("قويم ، كان ذلك تحصينا له من كل المؤثرات والتيارات المنحرفة المضللة ، حيث أن في حضارات األمم وثقافاتهم كما أن الفكر يؤثر تأثيرا بالغا

فليست الحضارة إال " الحضارات اإلنسانية تقوم على الفكر الذي يحمله أبناؤها ، ، فإن الفكر المستنير له دور )٢("نتاج الفكر ، فهي تستمد من الفكر وتقوم عليه

فاعل في النهوض باألمة لذلك تسعى كل أمة للمحافظة على فكرها مما قد يشوبه أو لة تتعارض مع مبادئها التي تدين بها وتؤثر سلبا على يدخل عليه من أفكار دخي

وصقل العقل وتنمية القدرات ، " عقول أبنائها ، وذلك عن طريق ترسيخ العقائد ، ألن الفكر السليم األصيل إنما هو نتيجة للبحث . )٣("وإثراء المواهب والمهارات

ريم في كثير من المواضع الدائم المستمر والتفكير العلمي لذلك نجد آيات القرآن الكتدعو المسلم إلى التفكر والنظر في كل ما حوله من موجودات حتى يستطيع

öΝ ®: اهللا فيها فقد قال تعالى سننالوصول إلى s9uρ r& (#ρã©3x tGtƒ þ’Îû ΝÍκŦ àΡr& 3 $Β t, n=y{ ª!$#

ÏN≡ uθ≈ uΚ ¡¡9$# uÚö‘ F{ $#uρ $tΒ uρ !$yϑåκs] øŠt/ ωÎ) Èd, ysø9 $$Î/ 9≅y_r& uρ ‘wΚ |¡ •Β 3 ¨βÎ) uρ # ZÏVx. z⎯ ÏiΒ Ä¨$Ζ9$# Ç›!$s) Î=Î/

öΝ ÎγÎn/u‘ tβρ ãÏ≈ s3s9 ∩∇∪ ⟨ ) ٨: الروم ( . اهللا في كونه يستطيع بإذن اهللا أن يقوم بعض سننوحين يتوصل اإلنسان إلى

.uθèδ Νä ®: بوظيفته على األرض فيعمرها كما أمره اهللا في محكم كتابه قائال r't±Ρ r& z⎯ ÏiΒ

ÇÚö‘ F{ $# óΟä. tyϑ÷ètGó™ $# uρ $pκÏù çνρ ãÏ øótFó™$$sù ¢ΟèO (#þθç/θè? ϵø‹s9 Î) 4 ¨βÎ) ’În1 u‘ Ò=ƒÌs% Ò=‹Åg ’Χ ∩∉⊇∪ ⟨ ) ود ـه: لماة أمجادها إال بإعمال الفكر وفقاولذلك فإنه ال سبيل ألمة اإلسالم الستعاد. ) ٦١

السليم هو الثروة الحقيقية لألمةإعمال الفكر في االتجاه" جاء به الشرع حيث أن .)٤("وما ضلت أمة إال عندما عطلت الفكر عن دوره الصحيح

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.٢٣ص .مرجع سابق . المؤثرات الفكريةاألمن الفكري في مواجهة : الحيدر حيدر عبد الرحمن ـ ١مكتبة المؤيد ، . اإلسالم في مواجهة التحدي الفكريأصالة ) : هـ ١٤١٨( ـ محمد مهنا آل علي ٢

.٣٧٩الرياض ، ص

.٢٤ص .مرجع سابق . المؤثرات الفكريةاألمن الفكري في مواجهة : الحيدر حيدر عبد الرحمن ـ ٣ .٢٦ص. ـ المرجع السابق ٤

٤٠

هم ولقد أدرك أعداء األمة اإلسالمية هذه األهمية البالغة للفكر فسلطوا سهام . عجزوا عن القضاء على األمة حربياعليه جاهدين في محاولة إفساده بعد أن

واستطاعوا أن يصلوا إلى ما وصلوا إليه عندما تخلى بعض أفراد األمة عن فكرهم األصيل واتبعوا ما جاءت به وسائل الغزو الفكري من شبه وضالالت ، لذلك على

دها التليد أن تحاول تجديد الفكر وربطه األمة اإلسالمية إذا أرادت استعادة مج .بالعقيدة الصحيحة وتنقيته مما لحقه من الشوائب

:عالقة العقل بالفكر : ثالثا

إن من أجل نعم اهللا سبحانه وتعالى على عباده نعمة العقل الذي جعله اهللا عز لهم بعد أن كانتوجل ميزة لبني البشر عن سائر مخلوقاته وفضلهم به تفضيال

/•øŒÎ) tΑ$s% y7 ®الميزة الكبرى بالنفخة من روح اهللا تعالى إذ قال سبحانه في كتابه u‘

Ïπ s3Í×≈ n=yϑù=Ï9 ’ÎoΤÎ) 7,Î=≈ yz # Z |³o0 ⎯ÏiΒ &⎦⎫ÏÛ ∩∠⊇∪ # sŒÎ* sù …çµçG÷ƒ§θy™ àM ÷‚x tΡ uρ ϵŠÏù ⎯ ÏΒ ©Çrρ•‘ (#θãès) sù …çµ s9

t⎦⎪ ω Éf≈ y™ ∩∠⊄∪ y‰ yf|¡ sù èπs3Í×≈ n=yϑø9 $# öΝßγ=à2 tβθ ãèuΗ ødr& ∩∠⊂∪ HωÎ) }§ŠÎ=ö/Î) u y9 õ3tFó™$# tβ% x. uρ z⎯ ÏΒ

t⎦⎪ ÍÏ≈s3ø9 . ) ٧٤–٧١ص ( ⟩ ∪⊇∠∩ #$ª!$#uρ Ν ®: حيث قال منح اهللا عباده هذه النعمة العظيمةولقـد ä3y_t÷z r& .⎯ÏiΒ

Èβθ äÜç/ öΝ ä3ÏF≈ yγΒ é& Ÿω šχθßϑn=÷ès? $\↔ ø‹x© Ÿ≅ yèy_uρ ãΝä3s9 yìôϑ¡¡9 $# t≈ |Áö/F{ $# uρ nο y‰ Ï↔ øùF{$# uρ   öΝä3ª=yès9

šχρãä3ô± s? ∩∠∇∪ ⟨ ) وأمرهم سبحانه باستعمالها فيما ينفعهم فدعانا إلى ) ٧٨: النحل≡βÎ) ’Îû ÏN¨ ® :إعمالها في كثير من آي القرآن الكريم ومن ذلك قوله uθ≈ uΚ ¡¡9$# ÇÚ ö‘F{$# uρ

;M≈tƒUψ t⎦⎫ ÏΖ ÏΒ÷σ çΗ ø>Ïj9 ∩⊂∪ ’Îû uρ ö/ä3É) ù=yz $tΒ uρ ‘]ç6tƒ ⎯ ÏΒ >π−/ !#yŠ ×M≈tƒ# u™ 5Θöθs)Ïj9 tβθ ãΖ Ï%θム∩⊆∪ É#≈ n=ÏG÷z $#uρ È≅ø‹©9 $#

Í‘$ pκ]9$# uρ !$tΒ uρ tΑ t“Ρ r& ª!$# z⎯ÏΒ Ï™!$yϑ¡¡9 $# ⎯ÏΒ 5− ø—Íh‘ $uŠômr'sù ϵ Î/ uÚ ö‘ F{$# y‰ ÷èt/ $pκÌEöθtΒ É#ƒÎóÇn@ uρ Ëx≈ tƒÌh9 $#

×M≈tƒ# u™ 5Θ öθs) Ïj9 tβθ è=É) ÷ètƒ ∩∈∪ ⟨ ) ها الكثير قد ختمت غير فنجد هذه اآليات و. ) ٥-٣: الجاثيةبالدعوة إلى التفكر والتأمل بعد ذكر آيات اهللا ودالئل عظمته وقدرته في كونه الفسيح

.حتى يتوصل اإلنسان إلى معرفة خالقه سبحانه فإن لنعمة استعمالها استعماال صحيحاومن واجب شكر اهللا تعالى على هذه ا

٤١

وإن نسبة . كفران لحق المتفضل بها وإن إعمالها إعماال سيئا لها ، تعطيلها جحود كل فضل وجهد توصل إليه بنو البشر إلى العقل كذلك هو سبيل خاطئ يجحد فضل من علم البشر وهداهم ووفقهم إلى ما وصلوا إليه ، فكل علم وكل إنتاج توصل إليه

ãΝ ® :جل في آية كريمة وقد قال عز و. اإلنسان فهو بفضل من اهللا تعالى ومنته n=÷ètƒ

$tΒ š⎥ ÷⎫ t/ óΟÎγƒÏ‰ ÷ƒr& $tΒ uρ öΝ ßγx ù=yz ( Ÿωuρ tβθ äÜŠÅsム&™ ó© y Î/ ô⎯ ÏiΒ ÿ⎯ϵ Ïϑù=Ïã ωÎ) $yϑÎ/ u™!$x© ⟨ ) البقرة :

فاإلنسان ال يستطيع الوصول إلى علم من العلوم إال بمشيئة المولى عز وجل . ) ٢٥٥ .وتوفيقه سبحانه

في مخلوقات اهللا تعالى مستعينا باهللا تعالى وتأمل وتفكر ن اجتهد اإلنساإذا و في هاد منيستفي اهللا في كونه فسننإلى بعض بإذن اهللا ع الوصول يستطفإنه يوآياته

تطوير أمور حياته وتيسير سبل عيشه ، وبناء على حسن التفكير لدى الشعوب قامت عقله االستخدام السليم يؤدي به الحضارات اإلنسانية المختلفة ، فاستخدام اإلنسان ل

ومن هنا يتضح أن هناك عالقة وثيقة بين . إلى استغالل كل ما في الكون لخدمته فمن " الفكر والعقل فإن الفكر الذي تحمله أمة من األمم هو نتاج ألنشطة العقل

اإلدراك : خصائص العقل تميزه بأنشطة وعمليات عقلية ذات مستوى عال منها والقيام بتحليله واستنباط النتيجة المطلوبة ، فهم ما يكون في الكون المسئول عن

.)١("لكيفية استخالف األرض وعمارتها حسبما يقتضيه أمر اهللا إن التفكر هو جوالن : " ويحدد األصفهاني العالقة بين الفكر والعقل بقوله

دون الحيوان ، وال قوة مطرقة للعلم إلى المعلوم بحسب نظر العقل ، وذلك لإلنسان .)٢("يقال إال فيما يمكن أن يحصل له صورة في القلب

:بعض العوامل المؤثرة على الفكر : رابعا

تطرقنا فيما مضى من صفحات إلى أهمية الفكر وعلمنا أنه نتاج إلعمال العقل ، كما علمنا أن الفكر السليم سبب في قيام الحضارات ، لذلك نجد أن كل أمة

ــــــــــــــــــــــــــــ

.٢٠ص. مرجع سابق . المؤثرات الفكريةاألمن الفكري في مواجهة : الحيدر حيدر عبد الرحمن ـ ١تحقيق محمد خليل عيثاني ، دار . المفردات في غريب القرآن) : هـ ١٤٢٠( ـ الراغب األصفهاني ٢

.٣٨٦ ، ص٢المعرفة ، بيروت ، ط

٤٢

عرض الباحثةر عليه وفيما يلي ستد يؤثية فكرها وصيانته مما قجاهدة حماتحاول :بعض المؤثرات السلبية على الفكر

فشل االستعمار في السيطرة على الشعوب العربية واإلسالمية منذ زمن حين تحول تخطيط أعداء اإلسالم إلى حرب فكرية بغرض السيطرة على الفكر عسكريا

ريدون حين يغيروا فكر أبناء المسلمين ويشككونهم في وبالتالي يتحقق لألعداء ما ي .ثوابتهم

:وفي هذا المعنى جاء عند الطالع إدراكا منهم ـ أي أعداء اإلسالم ـ بعدم جدوى العمل العسكري كأسلوب وأداة "

في القضاء على اإلسالم بحث أعداء اإلسالم عن بدائل تمكنهم من النفوذ والسيطرة ن اللجوء إلى مجابهات عسكرية ميدانية مع المسلمين مصيرها على المسلمين دوفوجدوا أن الحرب الفكرية مدعمة بالحرب النفسية ومن .)١(" الفشل والخسران

خالل هجمات فكرية مكثفة متواصلة من شأنها أن تكون البديل األفضل من العمل ا تدمر العقل العسكري الميداني وذلك نظرا لما تنتجه من آثار سلبية سيئة جد

.آن واحد في والمعتقد والنفس لذلك فإن المسلمين بأشد الحاجة وبالذات في هذا العصر ـ عصر العولمة ـ

إلى توعية شديدة وأساليب جديدة ، تربط أبناء المسلمين بدينهم وفكرهم اإلسالمي .األصيل النابع من الكتاب الكريم والسنة النبوية المطهرة

عرض بعض المؤثرات السلبية على بالباحثة قوم صفحات ستوفيما يلي من الفكر حيث أن هناك عدة مؤثرات سلبية على فكر األمة اإلسالمية أهمها فيما ترى الباحثة كل االتجاهات الفكرية الدخيلة والتي تعمل جاهدة على تشكيك أبناء المسلمين

مي بشرائعه القديمة غدا ال في عقائدهم وتنمية االعتقاد في نفوسهم بأن الدين اإلساليصلح للتطبيق في هذا العصر ، وظهرت هذه االتجاهات الفكرية الدخيلة على عدة

:أشكال منها على سبيل المثال ال الحصر االستشراق ، التغريب ، العلمانية ، الغلو في الدين ، وانتشرت هذه األفكار

نسانية المختلفة كمهنة الطبعبر عدة وسائط منها التعليم واإلعالم والخدمات اإل ـــــــــــــــــــــــــــ

.٤٠ـ٣٩ص. مرجع سابق . نحو أمن فكري إسالمي: الطالع رضوان بن ظاهر ـ ١

٤٣

.والنشاط االقتصادي التجاري بين الدول :وفيما يلي تعريفات مبسطة لكل من تلك االتجاهات :ـ االستشراق ١

الغرب التعرف لة الحلقات يحاول فيهاعرف االستشراق بأنه حركة متواص وجعلها ، ثم استغالله اقتصاديا وثقافيا واستراتيجيا وأدبيعلى الشرقي علميا وفكريا

)١(.منطقة نفوذ له يسيطر بها على العالم بأسره ذلك التيار الفكري الذي تمثل في الدراسات : " كما عرف االستشراق بأنه

سالمي والتي شملت حضارته وأديانه وآدابه ولغاته وثقافته ، المختلفة عن الشرق اإل ربية عن العالم اإلسالمي ، معبراولقد أسهم هذا التيار في صياغة التصورات الغ

.)٢("عن الخلفية الفكرية للصراع الحضاري بينهما : واستهدف المستشرقون من وراء دراستهم للعالم اإلسالمي عدة أهداف منها

.ينية وتجارية وسياسية وعلمية أهداف د :ومن أهداف االستشراق الدينية

ـ التشكيك في صحة رسالة النبي صلى اهللا عليه وسلم ، والزعم بأن أ .الحديث النبوي إنما هو من عمل المسلمين خالل القرون الثالثة األولى

.ـ التشكيك في صحة القرآن والطعن فيه ب .ه اإلسالمي واعتباره مستمدا من الفقه الروماني ـ التقليل من قيمة الفقج .ـ النيل من اللغة العربية واستبعاد قدرتها على مسايرة ركب التطور د .ـ إرجاع اإلسالم إلى مصادر يهودية ونصرانية هـ .ـ التبشير وتنصير المسلمين و تدعيم ـ االعتماد على األحاديث الضعيفة واألخبار الموضوعة في سبيلز

)٣(.آرائهم وبناء نظرياتهم

ــــــــــــــــــــــــــــــ

أصول الفكر التربوي الحديث بين االتجاه اإلسالمي وبين االتجاه ) : ت .د( ـ علي خليل أبو العينين ١

.١٩٣دار الفكر العربي ، القاهرة ، ص . التغريبي . ان والمذاهب المعاصرةـالموسوعة الميسرة في األدي) : هـ ١٤٠٩( دوة العالية للشباب اإلسالميـ ـ الن٢

.٣٧ ، ص )ب.د( ، )ن.د( .٣٧، ص ـ المرجع السابق ٣

٤٤

:ومن أهدافهم السياسية

.ـ إضعاف روح اإلخاء بين المسلمين وتفرقتهم إلحكام السيطرة عليهم أ .ـ العناية باللهجات العامية ودراسة العادات السائدة ب موظفيهم في هذه المستعمرات إلى تعلم لغات تلك البالد ودراسة يهوجتـ ج

)١(.آدابها ودينها ليعرفوا كيف يسوسونها ويحكمونها والهدف من هذه الدراسات التي يجريها المستشرقين لفكر األمة اإلسالمية هو

جهة خدمة أغراض تنصيرية من جهة واالستعمار الغربي لبلدان المسلمين من" أخرى ، ثم إلعداد الدراسات الالزمة لمحاربة اإلسالم وتحطيم األمة اإلسالمية

.)٢("وتجزئتها وتفتيت وحدتها الجانب الالهوتي بغية " وكان الدافع األساسي للحركات االستشراقية هو

.)٣("تحطيم اإلسالم من داخله بالدس والكيد والتشويه

:التغريب ـ ٢خلق عقلية جديدة تعتمد على تصورات الفكر : " تغريب بأنه الالجندي يعرف

الغربي ومقاييسه ، ثم تحاكم الفكر اإلسالمي من خاللهما بهدف سيادة الحضارة .)٤"(دها على حضارات األمم وال سيما الحضارة اإلسالمية يالغربية وتسي

وثقافية تيار كبير ذو أبعاد سياسية واجتماعية : " كما عرف التغريب بأنه وفنية ، يرمي إلى صبغ حياة األمم بعامة والمسلمين بخاصة باألسلوب الغربي وذلك بهدف إلغاء شخصيتهم المستقلة وخصائصهم المتفردة وجعلهم أسرى التبعية الكاملة

.)٥("للحضارة الغربية

ـــــــــــــــــــــــــــــ

.٣٨، ص ـ المرجع السابق ١ .١١٨دار القلم ، دمشق ، ص . أجنحة المكر الثالثة) : هـ ١٤١٤( الميداني ـ عبد الرحمن حسن ٢مرجع سابق . الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب المعاصرة: الندوة العالية للشباب اإلسالميـ ٣

.٤١ص المي ، بيروت ،المكتب اإلس . شبهات التغريب في غزو الفكر اإلسالمي) : هـ ١٣٩٨( ـ أنور الجندي ٤

.١٣ص مرجع سابق . الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب المعاصرة: الندوة العالية للشباب اإلسالمي ـ ٥

.٤١ص

٤٥

:ومن األفكار التغريبية التي قام أهل التغريب بمحاولة بثها في العالم اإلسالمي

صحابها بأن ذلك هو السبيل ـ نشر فكرة العالمية واإلنسانية التي يزعم أأ إلى جمع الناس على مذهب واحد تزول معه الخالفات الدينية والعنصرية إلحالل

يدين بدين واحد ويتكلم بلغة واحدة م في العالم ، لتصبح األرض وطنا واحداالسالالمي واحتوائه في بوتقة األقوياء وثقافة مشتركة وذلك بغية تذويب الفكر اإلس

.صحاب النفوذ العالمي المسيطرين أـ االهتمام بنشر وتدعيم الحركات المشبوهة كالقاديانية ، والبهائية ، ب

قية ، والبربرية ، وإظهار القرامطة وحركة الزنجيوالشعوبية ، والفرعونية ، والفين .على أنها حركات تحررية ثورية في العالم اإلسالمي

والداروينية ، والماركسية ، والقول ـ نشر المذاهب الهدامة كالفرويدية ، ج والتركيز على الفكر ) دور كايم ( وبتطور المجتمع ) ليفي بريل ( بتطور األخالق

الوجودي ، والعلماني ، والتحرري ، والدراسات عن التصوف اإلسالمي ، والدعوة ص إلى القومية واإلقليمية والوطنية ، والفصل بين الدين والمجتمع ، وحملة االنتقا

ك في القيم كيشتمن الدين ، ومهاجمة القرآن والنبوة والوحي والتاريخ اإلسالمي ، والاإلسالمية ، والدعوة إلى التخلي عن األصالة والتميز ، والتخويف من الموت أو الفقر وذلك إلقعاد المسلمين عن فكرة الجهاد ، واإلشاعة بأن سبب تأخر العرب

.والمسلمين إنما هو اإلسالم من العقل الباطن مع اإلشادة بعبقرية النبي محمد ـ اعتبار القرآن فيضاد

ووصف ذلك باإلشراق الروحي تمهيداصلى اهللا عليه وسلم وألمعيته وصفاء ذهنه .إلزالة صفة النبوة عنه

ويعد التغريب هجمة نصرانية ، صهيونية ، استعمارية ، في آن واحد ، اإلسالمي بالطابع الغربي التماساال وهو طبع العالم التقت على هدف مشترك بينها أ

)١(.لمحو الطابع المميز للشخصية اإلسالمية العبثيـد التغريب تطويق اإلسالم من جميع الجهات فمدوا وقد حاول دعاة

ـــــــــــــــــــــــــــــ

. رجع سابق م . ن والمذاهب المعاصرةالموسوعة الميسرة في األديا: الندوة العالية للشباب اإلسالمي ـ ١ .٤١ص

٤٦

في التعليم في البلدان اإلسالمية محاولين السيطرة عليه ولم يهملوا وسائل اإلعالم بدعوىرأة المسلمة وحاولوا تغريب الم، ستغلوها للتأثير على عقول المسلمين اف

االقتصادي وقوانين وامتدت أيديهم كذلك إلى الحياة االجتماعية والجانب ، تحريرها .الحكم محاولين صبغتها بالطابع الغربي

:علمانية الـ ٣ . )١("فصل الدين عن الدولة أو عن الحياة " : يقصد بالعلمانية الالدينية أو الدنيوية وهي دعوة إلى إقامة الحياة على : " كما تعرف بأنها

. )٢("ة في الحكم غير الدين ، وتعني في جانبها السياسي بالذات الالديني :ومن أهم األفكار والمعتقدات التي حاول العلمانيين نشرها

.ـ الحياة تقوم على أساس العلم المطلق وتحت سلطان العقل والتجريب أ ـ إقامة حاجز سميك بين عالمي الروح والمادة ، والقيم الروحية لديهم قيم ب

.سلبية .حياة على أساس مادي ـ فصل الدين عن السياسة وإقامة الج ـ نشر اإلباحية والفوضى األخالقية وهدم كيان األسرة باعتبارها النواة د

.األولى في البنية االجتماعية .ـ الزعم بأن اإلسالم ال يتالءم مع الحضارة ويدعو إلى التخلف هـ ـ تشويه الحضارة اإلسالمية وتضخيم حجم الحركات الهدامة في التاريخ و

.المي والزعم بأنها حركات إصالح اإلس . عن الغرب ومحاكاته فيها ةـ اقتباس األنظمة والمناهج الالدينيز )٣(.ـ تربية األجيال تربية ال دينية ح

: الغلو في الدين ـ٤

غلو ظهرت مبادئ الغلو في جميع الرساالت السماوية السابقة فذكر لنا القرآن ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

دار الوفـاء ، المنصورة ، مصر ، . االتجاهات الفكرية المعاصرة) : هـ ١٤١١( ـ علي محمد جريشة ١ .٧٣ ، ص٣ط

. رجع سابق م . الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب المعاصرة: الندوة العالية للشباب اإلسالمي ـ ٢ .٣٦٧ص .٣٧١ ـ ٣٧٠ص . ـ المرجع السابق٣

٤٧

ÏM ® : وجل اليهود والنصارى في أنبيائهم قال اهللا عز s9$s%uρ ߊθßγu‹ø9 $# í÷ƒt“ ãã ß⎦ ø⌠$# «!$# ÏM s9$s%uρ “ t≈ |ÁΨ9$# ßxŠÅ¡ yϑø9 $# Ú∅ö/$# «!$# ( šÏ9≡ sŒ Οßγä9 öθs% óΟÎγÏδ≡ uθøùr'Î/ ( šχθä↔ Îγ≈ ŸÒムtΑ öθs% t⎦⎪ Ï%©!$#

(#ρãx Ÿ2 ⎯ÏΒ ã≅ö6s% 4 ÞΟßγn=tG≈ s% ª!$# 4 4’Τr& šχθà6sù÷σ ム∩⊂⊃∪ ⟨ ) ونهاهم اهللا عز وجل ) ٣٠: التوبة ≅ö≅è% Ÿ ® :عن ذلك الغلو فقال سبحانه ÷δr'≈ tƒ É=≈ tGÅ6 ø9$# Ÿω (#θè=øós? ’Îû öΝà6 ÏΖƒÏŠ u öxî ÈdY ysø9$#

Ÿωuρ (#þθãèÎ6®K s? u™ !#uθ÷δ r& 7Θ öθs% ô‰ s% (#θ=|Ê ⎯ÏΒ ã≅ö6s% (#θ=|Êr& uρ #ZÏVŸ2 (#θ=|Êuρ ⎯tã Ï™!# uθy™ È≅‹Î6¡¡9 $# ∩∠∠∪ ⟨ كما ظهرت بوادره في األمة اإلسالمية في عهد الرسول صلى اهللا ) ٧٧: المائدة (

.عليه وسلم في حديث الرهط الثالث ووجههم الرسول إلى الصواب وستتطرق الباحثـة إلى تعريفه بالتفصيل في مبحث الوسطية في الفصل

.الرابع

٤٨

األمن الفكري: المبحث الثالث

:مفهوم األمن الفكري : أوال

له جد الباحثة تعريفامصطلح حديث لذلك لم ت" األمن الفكري " إن مصطلح في معاجم اللغة إال أن الباحثة قد ذكرت التعاريف اللغوية واالصطالحية لشطريه

.المتكون منهما ـ األمن والفكر ـ فيما مضى من مباحث :وقد جاء في تعريف األمن الفكري اصطالحا عدة تعريفات منها

النشاط والتدابير المشتركة بين الدولة والمجتمع لتجنيب األفراد " فعرفه نصير بأنه نحراف السلوك ا في فسية تكون سبباوالجماعات شوائب عقدية أو فكرية أو ن

.)١(" في المهالك لإليقاعواألخالق عن جادة الصواب أو سبباواألفكار حماية فكر المجتمع وعقائده من أن ينالها عدوان : " بأنه ه المجدوبكما عرف

ألن ذلك من شأنه إذا حدث أن يقضي على ما لدى الناس من .. أو ينزل بها أذى .)٢("شعور بالهدوء والطمأنينة واالستقرار ويهدد حياة المجتمع

نحراف اإلنسان وعقله وفهمه من االسالمة فكر" :هنأبوعرفه الوادعي والخروج عن الوسطية واالعتدال في فهمه لألمور الدينية والسياسية وتصوره للكون

.)٣("بما يؤول به إما إلى الغلو والتنطع أو اإللحاد والعلمنة الشاملة ن الفكري يمكن تعريفه ـومن خالل التعريفات السابقة ترى الباحثة أن األم

راد المجتمع من كل فكر شائب ومعتقد خاطئ يتعارض مع ية عقول أفحما :بأنه العقيدة والمبادئ التي يدين بها المجتمع ، وبذل الجهود من كل مؤسسات المجتمع

.تحقيق هذه الحماية من أجل

:أهمية األمن الفكري : ثانيا

كر ،األمن والف: تكمن أهمية األمن الفكري في ارتباطه بأمرين مهمين هما

ـــــــــــــــــــــــــــــ

.١٢ ص.مرجع سابق . األمن والتنمية: نصير محمد ـ محمد١مرجع سابق ، .مفاهيمه وخصائصه وكيفية تحقيقه األمن الفكري والعقائدي : المجدوب أحمد علي ـ ٢

.٥٤ص أكاديمية ، مجلة األمن والحياة .األمن الفكري اإلسالمي : )هـ١٤١٨ ( ـ سعيد بن مسفر الوادعي٣

.٥١ ، ص١٨٧األمنية ، العدد رقم العربية للعلوم نايف

٤٩

فاألمن مطلب تسعى جميع المجتمعات إلى تحقيقه ، وال يهنأ العيش إال به ، والفكر الفكر الذي يحمله المجتمع سليما هو القلب الذي تنبض به الحضارات فكلما كان

وكال األمرين ـ األمن والفكر ـ ال يستقران دون تحقق . بدع كلما أنتج وأواعيا :األمن الفكري لدى أفراد المجتمع وجاء في هذا المعنى

لألمن في ي لدى الفرد يؤمن تحققا تلقائياوال ريب أن تحقق األمن الفكر" لدى الجوانب األخرى كافة ، ذلك ألن العقل هو مناط القيادة العليا الواعية المميزة

اإلنسان وهو الجهة القيادية الموكلة بكل أصناف األمن األخرى فإذا صلحت هذه .)١("القيادة صلح كل أفراد عائلة األمن وإذا فسدت فسد كل أفراد عائلة األمن

وإن االختالل أو فقدان األمن الفكري يؤدي إلى االنجذاب وراء التيارات .الفكرية المنحرفة

: األمن الفكري في النقاط التالية ويمكن تلخيص أهمية

ـ حماية الكيان الفكري والعقدي للمجتمع من األفكار الدخيلة عليه فهو أحد ١ جوانب األمن القومي بل وأهمها ، فهو يتقدم على األمن االجتماعي واألمن العسكري والسياسي واألمن االقتصادي باعتباره ـ أي األمن الفكري ـ يمثل

.حتواء والهيمنة على الشخصيةاتية والهوية في مواجهة محاوالت االالحفاظ على الذ .ـ توفير األمن واالستقرار ، والرد على التيارات الفكرية المنحرفة ٢ ـ يعتبر األمن الفكري أساس تنطلق منه أوجه النشاط المختلفة في الدولة ، ٣

ي نشاط هدام يستهدف ألن سالمة فكر األمة يؤدي إلى االستقرار والحماية لها من أ .النيل من بنيتها األساسية أو دستورها أو مؤسساتها

ـ يعمل األمن الفكري على غرس المبادئ األخالقية والسلوكية التي تعمل ٤ .بدورها على حفظ الشخصية وحريتها وعدم ذوبانها في غيرها

هةـ األمن الفكري هو السبيل إليجاد أساليب وإجراءات تعين على مواج٥ .الغزو الفكري لألمة اإلسالمية والوعي بأساليبه وأشكاله

ـ عن طريق األمن الفكري يمكن الكشف عن أوجه القصور لدى األفراد ٦ .والهيئات والمؤسسات التربوية ، وذلك من خالل تقويم إنتاجهم

ـــــــــــــــــــــــــــــ

.٢٠ص. مرجع سابق . ينحو أمن فكري إسالم: الطالعرضوان بن ظاهر ـ ١

٥٠

رتقاء به وبالسلوك ـ باألمن الفكري يمكن تنمية الفكر اإلنساني واال٧ اإلنساني لدى األفراد والجماعات في المجاالت الثقافية المختلفة مما يجعل أفراد

.المجتمع قادرين على المشاركة الفعالة في تطوير مجتمعهم في كل قطاعاته

:ألمن الفكري أسباب فقدان ا: ثالثا

:هناك عدة أسباب تؤدي بالمرء إلى فقدان األمن الفكري منها . ـ الجمود الفكري وتعطيل العقل عن وظائفه ٢. ـ ضعف التربية العقدية ١ .لدين لـ سوء الفهم ٤. تباع الهوى اـ ٣ :وفيما يلي شرح مبسط لهذه األسباب الفكر " ريف الفكر في المباحث السابقة إلى أن ـ توصلنا من خالل تعا١

البشري هو الثمرة لتعامل العقل مع الوحي وتنزيله على الواقع ، وتقويم الواقع به .)١("بصياغة مالئمة ، وحلول مناسبة ، وأبنية عقلية ومعرفية سليمة

لذلك نجد أن ضعف التربية العقدية يؤدي إلى ترك العقل دون عمل أو إطالق .لعنان له ليعمل فيما ال يطيقه الو أطلق العنان للعقل في أن يفكر بدون عقيدة تحمي : " وجاء في هذا المعنى

.)٢("هذا العقل والفكر وبدون منهج يحدد له أسلوب التفكير لضل هذا العقل بفكره ـ وأما الجمود الفكري فهو تعطيل للعقل وعدم االستفادة مما هو جديد بل ٢

ما هو حديث وبالتالي ترك االجتهاد في استنباط ما يتناسب مع هذا رفض كل .العصر ، وبذلك يحجر على العقل وال يستخدم فيما خلق له

يجعل اإلنسان يعطل إدراكه ويوقف قدرته ـ وإتباع الهوى أمرا مذموما٣ لوبذلك تحط شخصيته إلى منزلة أدنى من منزلة البهائم فيضل ويضل، على التمييز M| ®: كما قـال تعالى . من حوله ÷ƒu™ u‘ r& Ç⎯ tΒ x‹ sƒªB $# …çµ yγ≈ s9 Î) çµ1uθyδ |MΡr'sùr& ãβθ ä3s? ϵ ø‹n=tã

¸ξ‹ Å2 uρ ∩⊆⊂∪ ÷Πr& Ü=|¡ øtrB ¨βr& öΝ èδu sYò2 r& šχθãèyϑó¡ o„ ÷ρ r& šχθè=É)÷ètƒ 4 ÷βÎ) öΝ èδ ωÎ) ÄΝ≈yè÷Ρ F{ $% x. ( ö≅ t/ ــــــــــــــــــــــــــــــــ

.الدار العلمية للكتاب اإلسالمي ، الرياض . إصالح الفكر اإلسالمي) : هـ ١٤١٦( بر العلواني ـ طه جا١ .٢٩ ، ص٣والمعهد العالمي للفكر الإلسالمي ، هيرندن ، فرجينينيا ، الواليات المتحدة األمريكية ، ط دار . ادة الشيطانحمي شبابنا من التطرف وعبنكيف ) : هـ ١٤١٧( م منصور ـ ـ فتحي إبراهي٢

.٣٣ ، ص١العربي ، القاهرة ، ط لفكرا

٥١

öΝ èδ ‘≅|Êr& ¸ξ‹ Î6y™ ∩⊆⊆∪ ⟨ ) ٤٤ – ٤٣: الفرقان (. وأما المهلكات فشح " وقد جاء عن الرسول الكريم في ذم إتباع الهـوى

.)١("مطاع ، وهوى متبع ، وإعجاب المرء بنفسه م وعدم صوابه هو الذي يمكن أن فإن سوء الفه: ـ سوء الفهم الديني ٤

توصف به الحركات السياسية واالجتماعية التي تظهر بين الحين واآلخر داعية إلى )٢(. لإلسالم وإخالال بأمن المجتمعات اإلسالمية ء أو معلنة أفكارا تمثل تهديداآرا

:مخاطر فقدان األمن الفكري : رابعا

أهمية األمن الفكري وأنه سبب في ا منجانب خالل المباحث السابقة وضح من جزءحماية المجتمع من أي فكر دخيل يخل بمبادئ هذا المجتمع ، وفي هذا ال

:سنتعرف على مخاطر فقدان األمن الفكري والتي يمكن تلخيصها فيما يلي .نحراف في الدين أو عن الدين ـ اال١ .ـ التقليد والتبعية ٢ :مخاطر وفيما يلي شرح مبسط لهذه ال :نحراف في الدين أو عن الدين ـ اال١

الكتاب : إن سبب عزة األمة هـو تمسكها بدينها القويم من مصادره األصلية والسنة ، حيث فيها يجب أن يعمل الفكر فيتوصل إلى ما فيهما من مكنونات ترفع شأن األمة ، وبالتالي تؤدي إلى التوصل إلى فكر سليم تتولد عنه حضارة عظيمة

.جديرة بأن تكون القائد لألمم األخرى ولكن مما يؤسف فإنه في الوقت الحاضر انشغلت األمة عن هذين المصدرين

نحراف في نحراف في الفكر ، والذي أدى بدوره إلى االالعظيمين مما أدى إلى اال ه ،الدين إما بنبذه واالعتقاد بأنه ال يصلح لمجاراة الحضارة الحديثة ، وإما بالغلو في

ــــــــــــــــــــــــــــ

دار الكتاب العربي ، بيروت ، . حلية األولياء وطبقات األصفياء ) : هـ١٣٨٧( األصبهاني أبو نعيم ـ ١ والحديث مروي عن جماعة من الصحابة وأسانيده وإن كان ال .٢٦٩ـ٢٦٨ص ،٦ ، ج٢مصر ، ط .٤٥ ، ص٢ج: ا حسن ، انظر الترغيب والترهيب يسلم شيء منها من مقال فهو بمجموعه

مؤسسة الملك عبد العزيز آل سعود ، . منهج التجديد في الفكر اإلسالمي) : م ١٩٨٩( ـ فاروق النبهان ٢ .٦٥الرياض ، ص

٥٢

والذي ظهر في الوقت الحالي على شكل حركات إرهابية إن صح تسميتها بذلك على إخافة الغير من اإلنسان ، أو إخافة اإلنسان بقتل أو ما " اعتبار تعريف اإلرهاب بأنه

.)١("دونه بغير حق الهيمنة الفكرية " واستطاع أعداء اإلسالم استغالل ذلك الوضع لألمة ففرضوا

من خالل المحافظة على سوية فكرية متخلفة إال على األمة وهذه الهيمنة ال تأتي .)٢("لدى أفرادها

لمين أن نرجع إلى مصادرنا األصلية ونحاول جاهدين لذلك علينا كمس الوقوف على ما فيهما من أسرار حتى نستطيع الصمود أمام التيارات الفكرية

.المعادية لنا :ـ التقليد والتبعية ٢

حين ضعف ارتباط المسلمين بدينهم الذي هو سبب رفعتهم وحضارتهم ، المقابل اجتهد غيرهم من األمم وبظهر التخلف في حياتهم في شتى المجاالت ،

فتوصلوا إلى ما هم فيه من رقي ، وحين رأى المسلمون ذلك حاولوا اللحاق بركب ين وراء تلك إال الهثمنفسهلألسف أاألمة بعض من أفراد جد يالحضارات ، فلم الغث ونأخذي وا فراحقد غاب وعيهم لها في جميع المجاالت ، والحضارات مقلدين

وال . عن الهوية اإلسالمية بمبدأ أو دين مما أدى إلى االنسالخ ين عابئوالثمين غيريمكن لألمة الرجوع إلى مجدها التليد إال برجوعها إلى اإلسالم والتمسك به بحيث

وبذلك . تكون شرائعه هي الميزان الذي تزن به ما تتقبله من محدثات أو ترده بفكرها فتأمن على أفرادها من أي تتحرر من التبعية لغيرها من األمم ؛ وتستقل

.نحراف في الفكر أو السلوك ا

ـــــــــــــــــــــــــــــ

مطبعة األهرام ، . ة فقهية معاصرةـاإلرهاب رؤي) : هـ ١٤٢٥( ـ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ ١ .١٩٠ ، ص١قليوب ، مصر ، ط

.٥٦ص. مرجع سابق . سالمينحو أمن فكري إ: الطالع رضوان بن ظاهر ـ ٢

٥٣

ثالثالفصل ال األمن الفكري في اإلسالم

الفكري يف اإلسالماألمن: املبحث األول يف القرآن والسنةالفكراألمن و: املبحث الثا�ي

ومزاياهاألمن الفكريخصائص : املبحث الثالث

٥٤

:الفصل الثالث

األمن الفكري في اإلسالم

. األمن الفكري في اإلسالم : المبحث األول

:مفهوم األمن الفكري في اإلسالم : أوال

الفكر عنصر هام من عناصر حياة األمم تتضح به صورة كل أمة وتتميز به في رفعتها في المدنية والحضارة ، ويكون سبباعن غيرها ، وهو يدل على تقدمها

.وكرامتها بين األمم ن تستمد فكرها من غيرها ، بل يجب أن يكون هذا وال يمكن ألمة من األمم أ

العالم ثروة ممأ ثم إن األمة اإلسالمية أكبر "الفكر نابع من عقيدتها التي تدين بها ، ة ، بل إنها تملك من عوامل اإلثراء موأغناها في صور الثقافة وعناصرها القوي

ع واتساع عوامل ذلك ، الثقافي لغيرها ما ال تملكه أمة أخرى ، فقد اكتملت لها بتنوبسبب ما عاشته من حضارة ومدنية وما حملت من دين وما امتازت به من األفكار

فكانت جديرة بحمل لواء الثقافة والعلم وقيادة العالم إلى ما فيه الخير . )١("واآلداب دخل عليها من أفكار أوالفالح إال أنها في عصور الضعف التي أصابتها تأثرت بما

انبهرت بما توصلت إليه األمم الغربية من حضارة وتقدم ، فاتخذت منهم ة ويغربعن أبي سعيد الخدري : قدوة تتبع أثرهم وقد جاء ذلك في الحديث عن رسول اهللا

ن كان قبلكم شبرا بشبر ، لتتبعن سنن م: " عن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال اليهود ! يا رسول اهللا : قلنا " بذراع ، حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم وذراعا

)٢( .واللفظ للبخاري" . فمن ؟ : " والنصارى ؟ قال لقد فقدت األمة اإلسالمية بذلك ثقتها بنفسها ، وشعورها بكرامتها ، " و

ا ، وتغافلت عن تاريخها المجيد في ـها بتراثهزا واعتزاـوإيمانها بقيمتها ، وتقديره

ــــــــــــــــــــــــــــ

دار الصحوة ، . افة اإلسالمية والواقع المعاصرـالثق) : هـ ١٤١٠( ـ محمد الرابع الحسني الندوي ١ .٥٧ ، ص١القاهرة ، ط

، .. " لتتبعن سنن : " النبي كتاب االعتصام ، باب قول. سابق مرجع: البخاريمحمد بن إسماعيل ـ ٢ .٦١٠ ، ص٧٣٢٠حديث رقم

٥٥

.)١("والثقافة والمدنية الفكر والدين لذلك فإن األمة اإلسالمية بحاجة ماسة إلى أجيال تستعيد كرامتها وتراثها

ضد أي كرياوالثقافي ، بحاجة إلى أجيال تستعيد مجدها أجيال محصنة ف الفكري في ثوابته ، أو حتى يكهمكشة تستهدف إبعادهم عن دينهم ، أو ت مخربتيارات

لناشئة ينبغي لنا من تحقيق أمن فكري إسالمي نحصن به عقول الذلك . المغاالة فيه .من كل ما يؤثر عليها سلبا

فيما مضى من مباحث مفهوما لألمن الفكري بشكل عام ولقد أوردت الباحثة أما في هذا المبحث فسوف يتم التركيز . ينطبق على المجتمعات اإلسالمية وغيرها

.مجتمعات اإلسالمية لألمن الفكري على مفهومه في اإلسالم وحاجة ال المفهوم أو ةع سن الفكري باختالف المجتمعات من حيثتلف مفهوم األميخو

مفهومه على حماية الفكر أسمالية يقتصر ، ففي المجتمعات الغربية الرضيقهجتماعي والعقدي ألنه اعتبرهما هتمام بالفكر االالسياسي والفكر االقتصادي دون اال

.ها يخل فديجوز الت الفردية المن الحرياتشتراكية فإن مفهوم األمن الفكري يشمل وأما في المجتمعات الشيوعية اال

ية ، ويعمل على نشرها في ية والسياسية واالقتصادية والثقافجتماعالنظم اال .للدين والعقيدة المجتمعات الخاضعة للحكم الشيوعي وغيرها محاربا

لمعنى بعد تعريفه لألمن الفكري والذي ينص وأورد المجدوب في هـذا ا .)٢(.. "حماية فكر المجتمع وعقائدها من أن ينالها عدوان أو ينزل بها أذى : " على

ففي الغرب الرأسمالي : " بين أن هذا المفهوم يختلف بين المجتمعات فقال القتصادي ، والفكر ا) الديموقراطية ( مثـال تقتصر الحماية على الفكـر السياسي

دون الفكر االجتماعي والعقيدة الدينية التي اعتبرت من الحقوق ) الرأسمالية ( .)٣("الفردية الخالصة يجوز للفرد أن يستخدمها كيفما يشاء دون تدخل من المجتمع

أما في االتحاد السوفيتي ودول أوروبا الشرقيـة والدول : " كما أورد قـائال ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.٥٧ ص.مرجع سابق . الثقافة اإلسالمية والواقع المعاصر: الندوي الرابع ـ محمد ١. مرجع سابق . مفاهيمه وخصائصه وكيفية تحقيقه األمن الفكري والعقائدي : المجدوب أحمد علي ـ ٢ .٥٤ص .٥٥ص. ـ المرجع السابق ٣

٥٦

الفكري والعقائدي يأخذ معنى واسعا بحيث يشمل الشيوعية عموما فإن مفهوم األمن ـا النظم االجتماعية والسياسية واالقتصادية والثقافية فيضرب حولها نطاقا قويلحمايتها ، بل يعمل في الوقت نفسه على انتشارها وتغلغلها في المجتمعات الخاضعة

يوعية فكرا للحكم الشيوعي وحسب ، بل في المجتمعات األخرى بعد أن أصبحت الش .)١("وعقيدة

ومن هذا يتضح بأن مفهوم األمن الفكري يختلف من مجتمع آلخر كل بحسب وهكذا صيغت عدة تعريفات لألمن الفكري اإلسالمي منها ما ذكره . عقيدته وفكره

.)٢("سالمة اعتقاده وسلوكه من كل فكر دخيل : " العبيدان يش المسلمون في بالدهم آمنين على أن يع: " وكذلك ما ذكره التركي بأنه

مكونـات أصالتهم وثقافتهـم النوعية ومنظومتهم الفكريـة المنبثقة من الكتاب .)٣("والسنة

:رى الباحثة أنه يمكن تعريف األمـن الفكري في اإلسالم بأنـه ـوبالتالي ت سالم حماية عقول الناشئة من كل فكر شائب ومعتقد خاطئ يتعارض مع تعاليم اإل"

ويؤدي إلى انحراف في السلوك القويم الذي ابتغاه لنا الرحمن سواء كان إنحرافا عن " .الدين بالخروج عن تعاليمه السمحة ، أو انحرافا فيه بالغلو والتطرف

فالمراد باألمن الفكري في المجتمعات اإلسالمية ـ في حدود علم الباحثة ـ لمجتمع من كل فكر منحرف يؤثر على مبادئ التمكن من صيانة عقول أفراد ا: هو

العقيدة اإلسالمية السمحة في النفوس فيؤدي إلى االبتعاد عن تعاليم هذا الدين أو زمان ومكان ، وبالتالي تظهر معالم اإلنفالت من االعتقاد بأنه غير صالح لكل

ة وشكال فترى ناشئة األم على تعاليمه على المجتمعات فكراشريعته والتمرد يتكلمون العربية ولكن أشكالهم أشكال غربية ، وبالمقابل فإن هناك من يبالغ في

حديث اك لسعة هذا الدين وتجدده فنجده يرفض كلالتمسك بالدين دون وعي أو إدر

ـــــــــــــــــــــــــــــ

.٥٦ص. ـ المرجع السابق ١مجلة األمن ، وزارة الداخلية ، الرياض ، العدد . األمن الفكري: ) هـ١٤٠٥( ـ حمد علي العبيدان ٢

.٣٨ ، ص١١رقم . مرجع سابق . األمن الفكري وعناية المملكة العربية السعودية به: التركي عبد المحسن ـ عبد اهللا ٣ .٦٦ص

٥٧

بني على غير نور وبصيرة فكره الم جديد وإن كان مفيد ، وصنف ثالث يتوصل بهردين م في شكل مت هؤالء من خالف بعض تعاليم الدين حتى يظهرتكفير كللى إ

من الدين وفي اعتقادهم يمرقون همين يخربون ويقتلون دون هدف واضح فوإرهابيان تصهم األمن الفكري الذي به ن وما ظهر أمثال هؤالء إال لفقداننهم مجاهدوأ

إفراط وسط البحاجة إلى شباب ة اإلسالمية من كل إنحراف حيث أن األمالعقول .تفريط وال

لذلك فعلينا كمسلمين التمسك بعقيدتنا الراسخة وفكرنا األصيل الصادر عنها ، .ألن التخلي عنهما يعني التخلي عن كيان األمة وفقدها لمكانتها ووجودها

:لفكري في اإلسالم اأهمية األمن : ثانيا

:إلسالمية في األمور التاليةيمكن تلخيص أهمية األمن الفكري بالنسبة لألمة ا ـ أن في تحقيق األمن الفكري صيانة للشريعة اإلسالمية وذبا عن حياضها ألن ١

)١(.الغاية التي يتفق عليها جميع أعداء اإلسالم هي الطعن والتشكيك فيه ـ أن الفكر في هذه األمة يستمد جذوره من العقيدة اإلسالمية الغراء ومسلماتها ٢

لحفاظ عليه يصان كيان األمـة اإلسالمية من الذوبان في غيرها من وثوابتها وبا .األمم

ـ أن تحقيق األمن الفكري هو المدخل الحقيقي لإلبداع والتطور والنمو لحضارة ٣ .المجتمع وثقافته

.ـ أن األمن الفكري يبحث في كيفية التصدي للجريمة عامة وجرائم العنف خاصة٤لألمة اإلسالمية التالحم والوحدة في الفكر والمنهج ـ أن األمن الفكري يحقق ٥

.والغاية ـ باألمن الفكري تحسم الفوضى الفكرية السائدة في المجتمعات بفكر قوي منظم ٦

فما وقعت أمتنا اإلسالمية في الفوضى الفكرية إال عندما اختل األمن الفكري لدى .أبنائها

يتمكنون من التحاور مع العالم بثقـة ، ـ بتعزيز األمن الفكري لدى أبنـاء األمة ٧ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

. سابق مرجع . األمن الفكري وعناية المملكة العربية السعودية به: التركي عبد المحسن ـ عبد اهللا ١ .٦٩ ـ ٢٥ص

٥٨

، العلمية ، والثقافية: وينتفعون بما لدى الحضارات األخرى في شتى المجاالت والفكرية ، واالجتماعية ، والنظامية ، ألن األمن الفكري يؤدي إلى قوة الفكر وإثرائه والذي يولد بدوره الثقة بالنفس التي تجعل صاحبها يبحث ويقبل على منشوده ـ لدى اآلخرين ـ بال عقد وبال تردد وبال انكسار فالحكمة ضالة المؤمن أنى

.وجدها فهو أولى الناس بها

:ضوابط األمن الفكري في اإلسالم : ا ثالث

هناك عدد من الضوابط التي ينبغي أن يقـوم عليها األمن الفكري في :اإلسالم ، يمكن تلخيصها فيما يلي

ـ أن يكون نابعا من تعاليم الدين اإلسالمي الحنيف ومن المعتقدات الصحيحة ١ .الراسخة

.قيقها للمصالح ودرئها للمفاسد ـ أن يتمشى مع مقاصد الشريعة وحكمها ، وتح٢ .ـ أنه يحقق الوسطية واالعتدال بفهم الصحابة واألخيار واألئمة الكبار ٣ .ـ أن يؤخذ من المصادر الصحيحة ، ويتولى ذلك العلماء الربانيون ٤ .ـ أن يحقق لألمة وحدتها وتالحمها ٥ هويتها ويبرز ـ أن يحافظ على ثقافة األمة ومكونات أصالتها وقيمها ، ويحدد٦

.شخصيتها )١(.ـ أن يكون طريقا لتحقيق األمن بمفهومه الشامل ٧

:أسباب فقدان األمن الفكري في المجتمعات اإلسالمية : رابعا

يهدد ويعوق تحقق األمن الفكري في المجتمع هناك عدة أمور تعد سببا :اإلسالمي منها

ع األهواء المتفرقة واألفكار المنحرفة المية ، واتباسـ االبتعاد عن الشريعة اإل١ .والتي تفضي بطبيعة الحال إلى االختالف والتفرق والتشرذم

قتداء بهم ، وعدم األخذ بعلمهم ـ االبتعاد عن علماء األمة المعتبرين وترك اال٢ ا إلى فهم ـة التي يحتاج النظر فيهـباطهم ، وخاصة في نوازل األمنواست ومنهجهم

ـــــــــــــــــــــــــــــ

. وما بعدها ٤٣ص. ـ المرجع السابق ١

٥٩

.باط صحيح ندقيق وعلم وافر واست العقيدة الصحيحة ووجود الخلل في مناهج ـ اإلعراض عن العلوم الشرعية وتعلم٣

)١( .التعليمـ القصور في وسائل اإلعالم اإلسالمية ، فال يوجد ما يقف في وجه التيارات ٤

.لفة للدين والتي تبث عبر الفضائيات وشبكات اإلنترنت الفكرية المخا .ـ أخذ العلم من أنصاف المتعلمين والجمود الفكري ، والتعصب والتقليد ٥كانت هذه بعض األمور التي رأت الباحثة ـ في حدود علمها ـ أنها سببا في

د منهم إعاقة تحقق األمن الفكري لدى ناشئة المسلمين ، مما أدى إلى انحراف عد .عن الطريق المستقيم

ــــــــــــــــــــــــــــ

. ١٢٧ص. سابق ال مرجعال ـ ١

٦٠

:األمن والفكر في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة : المبحث الثاني

إن القرآن الكريم وأحاديث المصطفى عليه أفضل الصالة والتسليم ، هما قدس الكالم ، فيهما شفاء القلوب وصفاء النفوس ، والدواء الناجع أصدق األحاديث وأ

لكل أدواء اإلنسانية ، تعاليمهما الغـراء هي طريق السعادة والنجاة في الدنيا واآلخرة ، على مستوى الفرد والمجتمعات ، لذلك نحن بحاجة ماسة للتنقيب والبحث

تحاول الباحثة أن تتبع ورود فيهما ، والوقوف على مكنوناتهما ، وفي هذا الفصل .كل من األمن والفكر في القرآن والسنة وبيان أهميتهما في اإلسالم

:األمن في القرآن الكريم : أوال

قد تكررت " األمن " بعد التتبع في آي القرآن الكريم وجدت الباحثة أن كلمة وفي موضعين جاءت في ثالثة مواضع منها معرفة بأل ، : بهذا اللفظ خمس مرات

أمن ، أمنتم ، آمنون ، آمنا ، : " مجردة من التعريف ، وأما مشتقات الكلمة مثل ويمكن بيان بعض هذه . ا فقد تجاوزت األربعين موضع" إلخ ... أمنة ، أمين ، :اآليات كما يلي

:ـ آيات تتحدث عن البلد اآلمن مكة المكرمة ١

(øŒÎ ®: ـ قـوله تعالى uρ $uΖ ù=yèy_ |M øŠt7ø9 $# Zπ t/$sWtΒ Ä¨$Ζ=Ïj9 $YΖ øΒ r& uρ (#ρä‹ÏƒªB $# uρ ⎯ ÏΒ ÏΘ$s) ¨Β zΟ↵ Ïδ≡ tö/Î)

’~? |ÁãΒ ( !$tΡ ô‰ Îγtã uρ #’n<Î) zΟ↵ Ïδ≡ tö/Î) Ÿ≅‹Ïè≈ yϑó™Î) uρ βr& #tÎdγsÛ z© ÉL ø‹t/ t⎦⎫ ÏÍ←!$©Ü=Ï9 š⎥⎫ÏÅ3≈ yèø9 $# uρ Æì2”9 $# uρ

ÏŠθàf¡9 وفي هذه اآلية يمن اهللا على أهل الحرم فيقول . ") ١٢٥: البقرة ( ⟩ ∪∋⊅⊆∩ #$(øŒÎ ®: سبحانه uρ $uΖ ù=yèy_ |MøŠt7ø9 $# Zπ t/$sWtΒ Ä¨$Ζ= Ïj9 $YΖøΒ r& uρ ⟨أي مرجع يثوبون إليه ، لحصول

ا ، وجعل البيت منافعهم الدينية والدنيويـة ، يترددون إليـه وال يقضون منه وطـر "$YΖ øΒ r& " ولهذا كانوا . حش ، وحتى الجمادات كاألشجار يأمن به كل أحد ، حتى الو

حترام ، ويجد أحدهم قاتل أبيه في في الجاهلية ـ على شركهم ـ يحترمونه أشد االااالحرم فال يهيجه ، فلما جاء اإلسالم زاده حرمة وتعظيم١( " وتشريفا وتكريم(.

ــــــــــــــــــــــــــــ

مؤسسة . تيسير الكريم الرحمن في تفسير كالم المنان) : هـ ١٤٢٠( ـ عبد الرحمن بن ناصر السعدي ١ .٦٥ ، ص١الرسالة ، بيروت ، ط

٦١

(øŒÎ ®: ـ وقوله سبحانه uρ tΑ$s% ÞΟ↵ Ïδ≡ tö/Î) Éb> u‘ ö≅ yèô_$# # x‹≈yδ # µ$s# t/ $YΖ ÏΒ#u™ ø− ã—ö‘ $# uρ …ã&s# ÷δ r& z⎯ ÏΒ

ÏN≡ tyϑV9 $# ô⎯ tΒ z⎯ tΒ#u™ Νåκ÷] ÏΒ «!$$Î/ ÏΘöθu‹ø9 $# uρ ÌÅz Fψ $# ( tΑ$s% ⎯ tΒ uρ tx x. …çµ ãèÏnGtΒ é'sù Wξ‹ Î=s% §Ν èO ÿ…çν ”sÜôÊr& 4’n<Î)

É>#x‹ tã Í‘$ ¨Ζ9$# ( }§ø♥ Î/uρ çÅÁyϑø9 . ) ١٢٦: البقرة ( ⟩ ∪∌⊅⊆∩ #$βÎ) tΑ¨ ®: ـ وقوله سبحانه ¨ρ r& ;M øŠt/ yìÅÊãρ Ĩ$Ψ= Ï9 “Ï%©# s9 sπ©3t6Î/ % Z.u‘$ t7ãΒ “Y‰ èδ uρ t⎦⎫Ïϑn=≈ yèù=Ïj9 ∩®∉∪

ϵŠÏù 7M≈ tƒ# u™ ×M≈uΖ Éi t/ ãΠ$s)Β zΟŠ Ïδ≡ tö/ Î) ( ⎯tΒ uρ …ã&s# yz yŠ tβ% x. $YΨ ÏΒ#u™ 3 ¬!uρ ’n? tã Ĩ$Ζ9 $# kÏm ÏMø t7ø9 $# Ç⎯ tΒ

tí$sÜtGó™ $# ϵ ø‹s9Î) Wξ‹ Î6y™ 4 ⎯tΒ uρ tx x. ¨βÎ* sù ©!$# ;©Í_ xî Ç⎯ tã t⎦⎫ Ïϑn=≈ yèø9 .) ٩٧ – ٩٦: آل عمران ( ⟩ ∪∠®∩ #$<z ® :ـ وقوله تعالى u ŸÑ uρ ª!$# WξsWtΒ Zπ tƒös% ôM tΡ$Ÿ2 Zπ oΨ ÏΒ#u™ Zπ ¨Ζ Í≥ yϑôÜ•Β $yγ‹ Ï? ù'tƒ $yγè%ø— Í‘ #Y‰ xî u‘ ⎯ ÏiΒ

Èe≅ä. 5β% s3tΒ ôNtx x6 sù ÉΟãè÷Ρ r'Î/ «!$# $yγs%≡ sŒr' sù ª!$# }¨$t6Ï9 Æíθàfø9 $# Å∃öθy‚ø9 $# uρ $yϑÎ/ (#θçΡ$Ÿ2

šχθãèuΖ óÁtƒ ∩⊇⊇⊄∪ ⟨ ) وتعالى في هذه اآلية الكريمة أن بين اهللا سبحانه. ) ١١٢: النحل الجوع والخوف : كفران النعم وعدم شكر اهللا عليها سبب من أسباب حلول النقم مثل

<z: " فقـد جاء في تفسير اآليـة عند الجزائري uŸÑ uρ ª!$# WξsWtΒ Zπtƒös% " هذا المثل أيôM" هو قرية tΡ$Ÿ2 Zπ oΨ ÏΒ# u™ " من غارات األعداء "ZπΖ Í≥ yϑôÜ•Β " ال ينتابها فزع وال خوف

لما جعل اهللا تعالى في قلوب العرب من تعظيم الحرم وسكانه ، يأتيها رزقها واسعا ôNtx" من كل مكان x6 sù ÉΟãè÷Ρ r'Î/ «!$# " وهو تكذيبها برسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

" وإنكارها للتوحيد ، وإصرارها على الشرك وحرب اإلسالم ، فدعا عليهم الرسولفأصابهم القحط سبع سنوات " اللهم اجعـل عليهم سنين كسنين يوسف السبع الشداد

فجاعوا حتى أكلوا الجيف والعهن ، وأذاقها لباس الخوف إذ أصبحت سرايا اإلسالم تعترض طريق تجارتها بل تغزوها في عقر دارها ، وجزاهم اهللا بالجوع والخوف

ين بعد كفرهم وشركهم وإصرارهم على بسبب صنيعهم الفاسد وهو اضطهاد المؤمن )١(.ذلك

:وجـاء في هـذا التفسير وغيره من كتب التفـاسير أن المقصود بالقـرية

ـــــــــــــــــــــــــــــ

جدة ، راسم للدعاية والنشر ، . أيسر التفاسير لكالم العلي الكبير) : هـ ١٤١٢( ـ أبو بكر جابر الجزائري ١ .١٦٢ ، ص٣ ، ج٤ط

٦٢

)١(.مكة #) ®: ـ وقـوله عز وجـل þθä9$s%uρ βÎ) ÆìÎ6®KΡ 3“ y‰çλù;$# y7 yètΒ ô# ©Üy‚tGçΡ ô⎯ ÏΒ !$uΖ ÅÊö‘ r& 4 öΝ s9uρ r&

⎯ Åj3yϑçΡ óΟßγ©9 $·Β tym $YΖ ÏΒ#u™ #© t< øgä† Ïµø‹s9 Î) ßN≡ tyϑrO Èe≅ä. &™ó© x« $]%ø— Íh‘ ⎯ ÏiΒ $Ρ à$©! £⎯ Å3≈ s9 uρ öΝèδ u sYò2 r& Ÿω šχθßϑn=ôètƒ ∩∈∠∪ ⟨ ) ٥٧: القصص ( . ‰ô ®: ـ وقوله s) ©9 šX y‰ |¹ ª!$# ã&s!θß™ u‘ $tƒö™ ”9$# Èd, ysø9 $$Î/ ( £⎯ è=äzô‰ tGs9 y‰ Éfó¡ yϑø9 $# tΠ# tysø9 $# βÎ) u™ !$x©

ª!$# š⎥⎫ÏΖ ÏΒ#u™ t⎦⎫ É)Ïk=ptèΧ öΝä3y™ρâ™ â‘ z⎯ƒÎ Å_Çs) ãΒuρ Ÿω šχθèù$sƒrB ( zΝ Î=yèsù $tΒ öΝ s9 (#θßϑn=÷ès? Ÿ≅yèy∨ sù ⎯ ÏΒ

Èβρ ߊ š Ï9≡sŒ $[s÷Gsù $·6ƒÌs% ∩⊄∠∪ ⟨ ) ٢٧: الفتح ( . È⎦⎫ÏnG9 ®: ـ وقوله $#uρ Èβθ çG÷ƒ“9 $# uρ ∩⊇∪ Í‘θèÛuρ t⎦⎫ÏΖ Å™ ∩⊄∪ # x‹≈yδ uρ Ï$s# t7ø9 $# Â⎥⎫ÏΒF{ : التين ( ⟩ ∪⊃∩ #$

٣ - ١ (. ‰ρß#) ®: ـ وقوله ç6÷èu‹ù=sù ¡> u‘ #x‹≈ yδ ÏMø t7ø9 $# ∩⊂∪ ü”Ï%©!$# ΟßγyϑyèôÛr& ⎯ ÏiΒ 8íθã_ Ν ßγoΨ tΒ#u™ uρ ô⎯ ÏiΒ

¤∃ öθyz ∩⊆∪ ⟨ ) ٤ – ٣: قريش (. :ـ آيات تتحدث عن األمن في األوطان ٢

⎯z ®: ـ قوله تعالى ÏΒr'sù r& ã≅÷δ r& #“ tà)ø9 $# βr& Ν åκuÏ? ù'tƒ $uΖ ß™ù't/ $\G≈ uŠt/ öΝ èδ uρ tβθ ßϑÍ← !$tΡ ∩®∠∪ z⎯ÏΒ r& uρ r& ã≅ ÷δ r&

#“ tà)ø9 $# βr& Νßγu‹Ï? ù'tƒ $uΖ ß™ù't/ © Y∏àÊ öΝ èδuρ tβθ ç7yèù=tƒ ∩®∇∪ (#θãΖÏΒ r'sùr& tò6 tΒ «!$# 4 Ÿξsù ß⎯ tΒù'tƒ tò6 tΒ «! $#

ωÎ) ãΠöθs)ø9 $# tβρ ç Å£≈ y‚ø9$# ∩®®∪ ⟨ ) ٩٩ – ٩٧: األعراف (. tΑ$s%uρ (#θè=äz ®: ـ وقوله ÷Š$# u óÇÏΒ βÎ) u™!$x© ª!$# t⎦⎫ÏΖ ÏΒ#u™ ∩®®∪ ⟨ ) ٩٩: يوسف (. %θçΡ#) ®: ـ وقوله x. uρ tβθ çGÅs÷Ζ tƒ z⎯ ÏΒ ÉΑ$t6Åg ø:$# $·?θã‹ç/ š⎥⎫ÏΖ ÏΒ#u™ ∩∇⊄∪ ⟨ ) ٨٢: الحجر (. ρ#) ®: ـ وقوله çÅ™ $pκÏù u’Í<$uŠ s9 $·Β$−ƒr& uρ t⎦⎫ ÏΖ ÏΒ#u™ ∩⊇∇∪ ⟨ ) ورد في سورة سبأ .) ١٨: سبأ

وكيف أنهم " مأرب " دة ـقصة هذه القبيلة العربية التي كانت تسكن في اليمن في بل يسيروا في أسفارهم ليالي مـد العيش وباألمن واألمان حتى أنهـ برغكانوا يتمتعون

ــــــــــــــــــــــــــــ

، ٧٧٢ ، صدار السالم ، الرياض. تفسير القرآن العظيم ) :هـ ١٤٢١ ( إسماعيل بن عمر بن كثير ـ ١ .٤٥١ص. وكذلك تفسير السعدي

٦٣

، وهذا من تمام نعمة اهللا عليهم أن أمنهم من مطمئنين في السير غير خائفين " وأياماالخوف فأعرضوا عن المنعم ، وعن عبادته وبطروا النعمة وملوها ، حتى إنهم طلبوا وتمنوا أن تتباعد أسفارهم بين تلك القرى التي كان السير فيها متيسرا ،

.وسلبهم تلك النعم جزاء جحودهم وعدم شكرهم . )١("فعاقبهم اهللا تعالى ولنا في آيات النحل وسبأ وقفات نحاسب بها أنفسنا فنحن في هذه البالد

الطاهرة ـ وهللا الحمد ـ نعيش في أمن وأمان وراحة واطمئنان إال أنه مؤخرا وفي هذه السنوات سمعنا بحركات تخل باألمن يقوم بها بعض األفراد الذين يمكن أن نقول

لهم أفكار خاطئة ضلوا بها ، ولربما بأنهم فقدوا األمن الفكري فتسربت إلى عقويكون ظهور أمثال هؤالء تذكير من اهللا وإنذار لما يحدث عند البعض من بطر للنعم

.وعدم شكر اهللا تعالى ، فعوقبنا بهذا الخلل في أمننا :ـ آيات تتحدث عن األمن في اآلخرة ٣

نسان في هذه ومن اآليات الدالة على أن األمن مطلب من المطالب التي يسعى اإل :الدنيا جاهدا لكي تتحقق له في اآلخرة قوله تعالى

yδθ$ ®ـ è=äz÷Š$# AΟ≈ n=|¡ Î0 t⎦⎫ ÏΖ ÏΒ#u™ ∩⊆∉∪ ⟨ ) ٤٦: الحجر (. Νèδ ®: ـ وقوله uρ ⎯ ÏiΒ 8ít“ sù >‹Í×tΒ öθtƒ tβθ ãΖ ÏΒ#u™ ∩∇®∪ ⟨ ) ٨٩: النمل (. ⎯ ®: ـ وقوله yϑsùr& 4’s+ ù=ム’Îû Í‘$ ¨Ζ9 $# î öyz Πr& ⎯Β þ’ÎAù'tƒ $YΖ ÏΒ#u™ tΠöθtƒ Ïπ yϑ≈ uŠÉ)ø9 . ) ٤٠: فصلت ( ⟩ #$⎫⎦βÎ) t¨ ®: ـ وقوله É)−FãΚ ø9$# ’Îû BΘ$s) tΒ &⎦⎫ÏΒ r& ∩∈⊇∪ ⟨ ) ٥١: الدخان (.

:ـ آيات تتحدث عن أمور متفرقة ذات عالقة باألمن ٤

#! ®: ـ قـوله تعـالى sŒÎ* sù ÷Λ ä⎢Ψ ÏΒr& ⎯ yϑsù yì−Gyϑs? Íο t÷Κ ãèø9$$Î/ ’n<Î) Ædkptø: $# $yϑsù u y£øŠtGó™$# z⎯ ÏΒ Ä“ô‰ oλù;$# ⟨ #! ®: جاء في تفسير هذه اآلية معنى قوله تعالى . ) ١٩٦: البقرة ( sŒÎ* sù ÷Λ ä⎢ΨÏΒ r& ⟨ " قيل

أنه إذا توفر األمن يستطيع فبينت اآلية )٢("من خوفكم من العدو المحصر : اه ـمعن .اإلنسان أن يعبد ربه كما ينبغي

ــــــــــــــــــــــــــــ

.٦٧٧ص. سابق مرجع : السعديعبد الرحمن بن ناصر ـ ١دار . عبد الرزاق المهدي : تحقيق . الجامع ألحكام القرآن) : هـ ١٤١٨( ـ محمد بن أحمد القرطبي ٢

.٣٨٤ ، ص٢ ، ج١الكتاب العربي ، بيروت ، ط

٦٤

*βÎ÷ ®: ـ وقوله عز وجل sù óΟçFøÅz »ω$y_Ì sù ÷ρ r& $ZΡ$t7ø. â‘ ( !# sŒÎ* sù ÷Λ ä⎢ΨÏΒ r& (#ρãà2øŒ$$sù ©!$# $yϑ x.

Ν à6yϑ=tæ $Β öΝs9 (#θçΡθ ä3s? šχθãΚn=÷ès? ∩⊄⊂®∪ ⟨ ) ٢٣٩: البقرة (. # ®: ـ وقوله سبحانه sŒÎ) uρ öΝ èδ u™!% y` ÖøΒ r& z⎯ÏiΒ Ç⎯øΒ F{$# Íρ r& Å∃ öθy‚ø9 $# (#θãã#sŒr& ⎯ϵÎ/ ( öθs9 uρ çνρ –Šu‘ ’n<Î)

ÉΑθ ß™§9 $# #†n<Î) uρ ’Í<'ρ é& ÌøΒ F{ $# öΝåκ÷] ÏΒ çµ yϑÎ=yès9 t⎦⎪ Ï%©!$# …çµ tΡθ äÜÎ7/Ζ oKó¡ o„ öΝåκ÷] ÏΒ 3 Ÿωöθs9 uρ ã≅ôÒsù «!$# öΝà6 øŠn=tã

…çµ çGuΗ ÷q u‘ uρ ÞΟçF÷èt6? ]ω z⎯≈ sÜøŠ¤±9$# ωÎ) WξŠÎ=s% ∩∇⊂∪ ⟨ ) جاء في هذه اآلية الكريمة . ) ٨٣: النساءأنه " معات اإلسالمية فبين لهم المولى عز وجل مبدأ بتنفيذه يسود األمن في المجت

ينبغي لهم إذا جاءهم أمر من األمور المهمة ، والمصالح العامة ما يتعلق باألمن ، وسرور المؤمنين ، أو بالخوف الذي فيه مصيبة عليهم ، أن يتثبتوا وال يستعجلوا

م ، أهل الرأي بإشاعة ذلك الخبر ، بل يردونه إلى الرسول ، وإلى أولي األمر منهوالعلم والنصح والعقل والرزانة ، الذين يعرفون األمور ، ويعرفون المصالح

çµ: " وضدها ، ولهذا قال سبحانه yϑÎ=yès9 t⎦⎪Ï%©!$# …çµ tΡθ äÜÎ7/Ζ oKó¡ o„ öΝåκ÷] ÏΒ " يستخرجونه : أي .)١("بفكرهم وآرائهم السديدة ، وعلومهم الرشيدة

دت األمور إلى من هو أهل في البحث فيها وبالفعل لو طبق هذا المبدأ فر لكان أحرى للصواب والسالمة في جميع األمور التي تخص المصالح العامة في

.المجتمع tβρ ®: ـ وقوله سبحانه ߉ÉftFy™ t⎦⎪Ìyz#u™ tβρ ߉ƒÌムβr& öΝ ä.θãΖ tΒù'tƒ (#θãΖ tΒù'tƒuρ öΝ ßγtΒ öθs% ¨≅ä. $tΒ (# ÿρ –Šâ‘

’n<Î) Ïπ uΖ ÷FÏø9 $# (#θÝ¡ Ï.ö‘ é& $pκÏù 4 βÎ* sù öΝ©9 óΟä.θä9 Í” tI÷ètƒ (# þθà)ù=ãƒuρ â/ ä3ø‹s9 Î) zΝ n=¡¡9 $# (#þθ’ ä3tƒuρ óΟßγtƒÏ‰ ÷ƒr& öΝ èδρä‹ ã‚sù

öΝ èδθè=çGø%$# uρ ß]øŠym öΝ èδθßϑçGøÉ) rO 4 öΝ ä3Í×≈ s9'ρ é&uρ $uΖ ù=yèy_ öΝ ä3s9 öΝÍκön=tã $YΖ≈sÜù=ß™ $YΨ Î6•Β ∩®⊇∪ ⟨ ) ٩١: النساء (. #y ®: جل ـ وقوله عز و ø‹Ÿ2 uρ ß∃% s{r& !$tΒ öΝçGò2 uõ°r& Ÿωuρ šχθèù$sƒrB öΝä3Ρ r& ΟçGø. u õ°r& «!$$Î/

$tΒ öΝ s9 öΑ Íi” t∴ ム⎯ϵ Î/ öΝ à6ø‹n=tæ $YΖ≈sÜù=ß™ 4 ‘“ r'sù È⎦ ÷⎫ s)ƒÌx ø9 $# ‘, ymr& Ç⎯øΒ F{$$Î/ βÎ) ÷Λ ä⎢Ζä. šχθßϑn=÷ès? ∩∇⊇∪

t⎦⎪ Ï%©!$# (#θãΖ tΒ#u™ óΟs9 uρ (#þθÝ¡ Î6ù=tƒ ΟßγuΖ≈ yϑƒÎ) AΟù=ÝàÎ/ y7 Í×≈ s9'ρ é& ãΝßγs9 ß⎯øΒ F{$# Ν èδuρ tβρ ߉ tGôγ•Β ∩∇⊄∪

y7 ù=Ï? uρ !$uΖ çF¤fãm !$yγ≈ oΨ øŠs?# u™ zΟŠ Ïδ≡ tö/ Î) 4’n? tã ⎯ϵÏΒ öθs% 4 ßìsùötΡ ;M≈y_u‘ yŠ ⎯Β â™!$t± ®Σ 3 ¨βÎ) š −/u‘ íΟ‹ Å3ym ـــــــــــــــــــــــــــــ

.٦٧٧ص. مرجع سابق : عدي السعبد الرحمن بن ناصر ـ ١

٦٥

ÒΟŠ Î=tæ ∩∇⊂∪ ⟨ ) ٨٣ – ٨١: األنعام (. ‰y ®: ـ وقوله سبحانه tã uρ ª!$# t⎦⎪ Ï%©!$# (#θãΖ tΒ#u™ óΟä3Ζ ÏΒ (#θè=Ïϑtã uρ ÏM≈ysÎ=≈ ¢Á9$# óΟßγΖ x Î=ø⇐ tGó¡ uŠs9 ’Îû

ÇÚö‘ F{ $# $yϑŸ2 y# n=÷‚tGó™$# š⎥⎪Ï%©!$# ⎯ ÏΒ öΝ ÎγÎ=ö6s% £⎯ uΖ Åj3uΚã‹s9 uρ öΝ çλm; ãΝ åκs]ƒÏŠ ”Ï%©!$# 4© |Ó s? ö‘ $# öΝ çλm;

Ν åκ] s9 Ïd‰ t7ãŠs9 uρ .⎯ ÏiΒ Ï‰ ÷èt/ öΝ ÎγÏùöθyz $YΖ øΒ r& 4 ©Í_ tΡρ ߉ç6÷ètƒ Ÿω šχθä.Î ô³ç„ ’Î1 $\↔ ø‹x© 4 ⎯ tΒ uρ tx Ÿ2 y‰ ÷èt/ y7 Ï9≡ sŒ

y7 Í×≈s9 'ρ é'sù ãΝ èδ tβθ à) Å¡≈x ø9$# ∩∈∈∪ ⟨ ) وفي هذه اآلية الكريمة وعد من اهللا . ) ٥٥: النور بالتمكين في األرض وإبدال الخوف باألمن إذا عمل المسلمون بشروط ذلك المنان

التمكين ، وهو وعد جاري من اهللا للمؤمنين في كل العصور إذا عبدوا اهللا سبحانه .وقاموا بواجباتهم تجاه هذا الدين

فوعدهم اهللا هذه األمور وقت نزول اآلية ، وهي لم " وجاء عند السعدي في األرض والتمكين فيها ، والتمكين من إقامة الدين اإلسالمي ، تشاهد االستخالف

واألمن التام ، بحيث يعبدون اهللا وال يشركون به شيئا ، وال يخافون أحدا إال اهللا ، فقام صدر هذه األمة من اإليمان والعمل الصالح بما يفوقون على غيرهم ، فمكنهم

مغاربها ، وحصل األمن التام والتمكين من البالد والعباد ، وفتحت مشارق األرض والتام ، فهذا من آيات اهللا العجيبة الباهرة ، وال يزال األمر إلى قيام الساعة ، مهما قاموا باإليمان والعمل الصالح ، فالبد أن يوجد ما وعدهم اهللا ، وإنما يسلط عليهم

ين باإليمان والعمل الكفار والمنافقين ، ويديلهم في بعض األحيان بسبب إخالل المسلم .)١("الصالح

‰y" وهذه الجملة أي ـ " وجاء عند الشوكاني في تفسير اآلية tã uρ ª!$# t⎦⎪ Ï%©!$#

(#θãΖ tΒ#u™ " ـ مقررة لما قبلها من أن طاعتهم لرسول اهللا صلى اهللا عليه وآله وسلملصالحات سبب لهدايتهم ، وهذا وعد من اهللا سبحانه لمن آمن باهللا وعمل األعمال ا

في األرض كما استخلف الذين من قبلهم من األمم ، وهو وعد يعم باالستخالف لهم .)٢("ومن عمل بكتاب اهللا وسنة رسوله فقد أطاع اهللا ورسوله ... جميع األمة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

.٥٧٣ص. ـ المرجع السابق ١ ، لقدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسيرفتح ا) : ت .د( ـ محمد بن علي الشوكاني ٢

.٤٧ ، ص٤المكتبة الفيصلية ، مكة المكرمة ، ج

٦٦

فلنا في معاني هذه اآلية وقفة نتساءل فيها لماذا ال نبدأ باألخذ بأسباب التمكين من فنعمل بما جاء في الكتاب والسنة كل بحسب مقدرته في مجاله فنبدأ بأنفسنا ثم ب

χ ®: حولنا عسى اهللا أن يرفع ما حل باألمة على أيدينا فهو القائل سبحانه Î) ©!$# Ÿω ç Éitóム$tΒ BΘ öθs) Î/ 4© ®L ym (#ρç Éitóム$tΒ öΝÍκŦ àΡr'Î/ 3 !# sŒÎ) uρ yŠ# u‘ r& ª!$# 5Θ öθs) Î/ #[™þθß™ Ÿξsù ¨ŠttΒ …çµ s9 4 $tΒ uρ Οßγs9 ⎯ ÏiΒ

⎯ϵ ÏΡρߊ ⎯ÏΒ @Α# uρ ∩⊇⊇∪ ⟨ ) ١١: د الرع ( .

:الفكر في القرآن الكريم : ثانيا

بهذا اللفظ لم " الفكر " بعد تتبع آيات القرآن الكريم وجدت الباحثة أن كلمة فكر ، تتفكروا ، يتفكروا ، تتفكرون ، : " ترد في القرآن ، وإنما ورد الفعل منها

:لي ثماني عشرة مرة ، ويمكن بيان بعض هذه اآليات كالتا" يتفكرون :ـ آيات تدعو للتفكر في آيات القرآن الكريم ١

tΒ$! ®: ـ قوله تعالى uρ $uΖ ù=y™ ö‘ r& ∅ ÏΒ y7Î=ö6s% ωÎ) Zω% y Í‘ û© ÇrθœΡ öΝ Íκös9 Î) 4 (# þθè=t↔ ó¡ sù Ÿ≅÷δ r& Ìø. Ïe%! $# βÎ) óΟçGΨ ä. Ÿω tβθ çΗ s>÷ès? ∩⊆⊂∪ ÏM≈uΖ Éi t7ø9$$Î/ Ìç/ –“9$# uρ 3 !$uΖ ø9 t“Ρ r& uρ y7 ø‹s9 Î) tò2Ïe%! $# t⎦ Îi⎫t7çFÏ9 Ĩ$Ζ= Ï9 $tΒ tΑ Ìh“çΡ öΝ Íκös9 Î)

öΝ ßγ ¯=yès9 uρ šχρã©3x tGtƒ ∩⊆⊆∪ ⟨ ) ذكر اهللا سبحانه في هذه اآلية الكريمة . ) ٤٤ ـ ٤٣: النحلأنه أنزل القرآن الكريم على رسوله عليه السالم يشتمل على ذكر ما يحتاج إليه

.باطنة العباد من أمور دينهم ودنياهم ، الظاهرة وال⎦t: " ثم ذكر اهللا سبحانه علة إنزال هذا القرآن فقال Îi⎫ t7çFÏ9 Ĩ$Ζ=Ï9 $tΒ tΑÌh“ çΡ öΝ Íκös9 Î)"

öΝ: " والعلة الثانية . وهذا شامل لتبيين ألفاظه ، وتبيين معانيه ßγ=yès9 uρ šχρã©3x tGtƒ " أي ، وإقبالهم يتفكرون في القرآن فيستخرجون من كنوزه وعلومه بحسب استعدادهم

فبينت اآلية أنه يجب على المسلمين أن يمعنوا النظر والتأمل في آيات )١(.عليه .القرآن حتى يصلوا إلى ما ورائها من مكنونات وأسرار تنظم لهم أمور معاشهم

:ـ آيات تدعو للتفكر في آيات اهللا في األنفس واآلفاق ٢

,χÎ) ’Îû È ®: ـ قوله تعالى ù=yz ÏN≡ uθ≈ yϑ¡¡9 $# ÇÚö‘ F{$# uρ É#≈ n=ÏF÷z$# uρ È≅ øŠ©9$# Í‘$ pκ]9 $#uρ ;M≈ tƒUψ ’Í<'ρ T[{

ـــــــــــــــــــــــــــــ

.٤٤١ص. سابق مرجع: السعدي عبد الرحمن بن ناصر ـ١

٦٧

É=≈ t6ø9 F{$# ∩⊇®⊃∪ t⎦⎪ Ï%©!$# tβρ ãä.õ‹ tƒ ©!$# $Vϑ≈ uŠÏ% #YŠθãèè%uρ 4’n? tã uρ öΝÎγÎ/θãΖ ã_ tβρ ã¤6 x tGtƒuρ ’Îû È,ù=yz ÏN≡ uθ≈ uΚ ¡¡9$# ÇÚö‘ F{ $#uρ $uΖ −/u‘ $tΒ |M ø)n=yz #x‹≈ yδ WξÏÜ≈ t/ y7oΨ≈ ysö6ß™ $oΨ É)sù z># x‹ tã Í‘$ ¨Ζ9$# ∩⊇®⊇∪ ⟨ ) آل

بين المولى عز وجل في هذه اآليات أن الكون الفسيح مجال . ) ١٩١ – ١٩٠: عمران ى بارئه فيؤمن واسع إلعمال العقل فيه والتفكر على ما يحتويه حتى يصل اإلنسان إل

.به ويستدل على عظمته فكأن : " يقول الشيخ الشعراوي ـ رحمه اهللا ـ في تفسير هذه اآليات

اإلنسان بقلبه وفكره قبل أن يجيء له الرسول يجب أن يتنبه إلى ما في الكون من إذن فساعة يفكر اإلنسان بعقله ... آيات ، وعليه أن يستشرف أن وارء الكون قوة

.إن وراء خلق الكون قوة خارقة : يقول البد أن البعرة تدل على البعير ، والقدم تدل على : وقد عرفها العربي بفطرته فقال

)١(.المسير ، أفال يدل ذلك على اللطيف الخبير tβρ: " في قوله : وجاء عند الطبري ã¤6 x tGtƒuρ ’Îû È,ù=yz ÏN≡ uθ≈ uΚ ¡¡9$# ÇÚö‘ F{ $#uρ "

م يعتبرون بصنعة صانع ذلك ، فيعلمون أنه ال يصنع ذلك إال من فإنه يعني بذلك أنهليس كمثله شيء ، ومن هو مالك كل شيء ورازقه ، وخالق كل شيء ومدبره ، ومن هو على كل شيء قدير ، وبيده اإلغناء واإلفقار ، واإلعزاز واإلذالل ،

)٢(.واإلحياء واإلماتة ، والشقاء والسعادة : اآليات عند الشيخ السعدي ـ رحمه اهللا ـ كما جاء في تفسير هذه

وفي ضمن ذلك حث العباد على التفكر فيها ، والتبصر بآياتها ، وتدبر " خلقها ، وذلك ألن فيها من اآليات العجيبة ما يبهر الناظرين ، ويقنع المتفكرين ،

" .ويجذب أفئدة الصادقين ، وينبه العقول النيرة إلى جميع المطالب اإللهية ـم المنتفعون باآليات أولي األلباب ، وهـم أهل العقول ، ألنهم ه وخص اهللا

ـــــــــــــــــــــــــــــ ـ١٩٦١ ، ص٤، ج) ب .د( أخبار اليوم ، . تفسير الشعراوي) : ت .د( ـ محمد متولي الشعراوي ١

.بتصرف قليل . ١٩٦٣ : تحقيق . فسير الطبري جامع البيان عن تأويل آي القرآنت) : هـ١٤٢٢( ـ محمد بن جرير الطبري ٢

عبد اهللا بن عبد المحسن التركي ، مركز البحوث والدراسات العربية واإلسالمية بدار هجر ، دار هجر ، .٣١٠ ، ص٦ ، ج١القاهرة ، ط

٦٨

هللا على ا بعقولهم ال بأبصارهم ، ثم وصفهم بأنهم كثيري الذكر بها ، الناظرون إليهكل حال ، وأنهم يتفكرون في خلق السموات واألرض ليستدلوا بها على المقصود منها ، ودل هذا على أن التفكر عبادة من صفات أولياء اهللا العارفين ، فإذا تفكروا

.)١("بها ، عرفوا أن اهللا لم يخلقها عبثا /ª!$# “Ï%©!$# t¤‚y™ â ®: ـ وقوله سبحانه ä3s9 tóst7ø9 $# y“ ÌôftGÏ9 à7ù=àø9 $# ϵ‹ Ïù ⎯Íν ÌøΒ r'Î/ (#θäótGö; tGÏ9 uρ ⎯ ÏΒ

⎯Ï&Î# ôÒsù ö/ ä3=yès9 uρ tβρ ãä3ô± s? ∩⊇⊄∪ t¤‚y™ uρ /ä3s9 $Β ’Îû ÏN≡ uθ≈ yϑ¡¡9 $# $tΒ uρ ’Îû ÇÚö‘ F{$# $Yè‹ÏΗ sd çµ ÷Ζ ÏiΒ 4 ¨βÎ) ’Îû

šÏ9≡ sŒ ;M≈tƒUψ 5Θ öθs) Ïj9 šχρã©3x tGtƒ ∩⊇⊂∪ ⟨ ) يرشد اهللا تعالى خلقه إلى .) ١٣ – ١٢: الجاثية التفكر في آالئه ونعمه ، وقدرته العظيمة التي خلق بها السماوات واألرض ، ومافيهما من المخلوقات المختلفة األجناس من المالئكة والجن واإلنس والدواب والطيور

وكيف أن ... والوحوش والسباع والحشرات ، وما في البحر من األصناف المتنوعة )٢(. هذه المخلوقات لإلنسان ينتفع بما فيها اهللا سخر

öΝs9uρ ®: ـ وقوله عز وجل r& (#ρ ã©3xtG tƒ þ’ Îû ΝÍκŦ àΡr& 3 $ ¨Β t,n= y{ ª!$# ÏN≡uθ≈ uΚ ¡¡9$# uÚö‘ F{$#uρ $ tΒ uρ !$ yϑ åκs]øŠt/

ω Î) Èd,ys ø9$$ Î/ 9≅ y_ r&uρ ‘wΚ |¡•Β 3 ¨βÎ)uρ #ZÏVx. z⎯ÏiΒ Ä¨$Ζ9$# Ç› !$ s)Î= Î/ öΝÎγ În/u‘ tβρ ãÏ≈ s3s9 ∩∇∪ ⟨ ) ٨ : الروم (. يبين اهللا تعالى في اآلية منبها على التفكر في مخلوقاته الدالة على وجوده وانفراده

öΝs9uρ ®: بخلقها ، وأنه ال إله غيره وال رب سواه ، فقال r& (#ρ ã©3xtG tƒ þ’ Îû ΝÍκŦ àΡr& ⟨ يعني به العالم العلوي والسفلي وما بينهما من النظر والتدبر والتأمل لخلق اهللا األشياء من

المخلوقات المتنوعة واألجناس المختلفة ، فيعلموا أنها ما خلقت سدى وال باطال ، بل )٣(.بالحق ، وأنها مؤجلة إلى أجل مسمى وهو يوم القيامة

ª!$# ’®û ®: ـ وقوله سبحانه uθtGtƒ }§àΡF{ $# t⎦⎫ Ïm $yγÏ? öθtΒ © ÉL ©9$# uρ óΟs9 ôMßϑs? ’Îû $yγÏΒ$oΨ tΒ (

ÛÅ¡ ôϑçŠsù ©ÉL ©9 $# 4© |Ós% $pκön=tæ |Nöθyϑø9 $# ã≅Å™öãƒuρ #“ t÷z W{$# #’n<Î) 9≅ y_r& ‘‡Κ |¡ •Β 4 ¨βÎ) ’Îû šÏ9≡ sŒ ;M≈ tƒUψ 5Θ öθs) Ïj9 šχρã©3x tGtƒ ∩⊆⊄∪ ⟨ ) يبيـن اهللا سبحانه آيـة من آياته في األنفس .) ٤٢: الزمر

ـــــــــــــــــــــــــــــ

.باختصار . ١٦١ص. مرجع سابق : السعدي عبد الرحمن بن ناصر ـ ١ .١٢٤٦ـ١٢٤٥مرجع سابق ، ص: ـ إسماعيل بن عمر بن كثير ٢ .١٠٥٢ص: ـ المرجع السابق ٣

٦٩

فذكر أنه يتوفاها وفاتين وفاة صغرى تكون عند المنام ، ووفاة كبرى حين يرسل

بدان ، ثم ختم سبحانه اآلية بدعوة إلى المالئكة الحفظة الذين يقبضون الروح من األ )١(.التفكر في هذه اآلية العظيمة

:ـ آيات في األمثال اقترنت بالدعوة إلى التفكر ٣

yϑΡ$ ®: وله تعالى ــ ق Î) ã≅ sWtΒ Íο 4θu‹ysø9 $# $u‹÷Ρ ‘‰9$# >™ !$yϑx. çµ≈ uΖ ø9t“Ρ r& z⎯ ÏΒ Ï™!$yϑ¡¡9 $# xÝ n=tG÷z $$sù ⎯ϵ Î/

ßN$t6tΡ ÇÚö‘ F{ $# $£ϑÏΒ ã≅ä. ù'tƒ â¨$Ζ9$# ÞΟ≈ yè÷Ρ F{$# uρ #© ¨L ym !#sŒÎ) ÏNx‹ s{r& ÞÚö‘ F{$# $yγsùã÷z ã— ôM oΨ −ƒ—$# uρ  ∅sßuρ

!$yγè=÷δ r& öΝ åκΞr& šχρ①ω≈s% !$pκön=tæ !$yγ9s? r& $tΡ â ö∆r& ¸ξø‹s9 ÷ρ r& #Y‘$ pκtΞ $yγ≈ uΖ ù=yèyfsù # Y‰ŠÅÁym βr( x. öΝ©9 š∅øós?

ħøΒF{ $$Î/ 4 y7 Ï9≡ x‹ x. ã≅Å_Áx çΡ ÏM≈tƒFψ $# 5Θ öθs) Ï9 tβρ ã¤6 xtGtƒ ∩⊄⊆∪ ⟨ ) ٢٤: يونس (. öθs9 $uΖ ®: ـ وقوله سبحانه ø9 t“Ρ r& #x‹≈ yδ tβ#u™ öà) ø9$# 4’n? tã 9≅ t6y_ …çµ tF÷ƒr& t©9 $Yèϱ≈ yz % YæÏd‰ |ÁtF•Β ô⎯ ÏiΒ

Ïπ uŠô± yz «!$# 4 šù=Ï? uρ ã≅≈sV øΒF{$# $pκæ5Î ôØtΡ Ä¨$Ζ=Ï9 óΟßγ=yès9 šχρã©3x tGtƒ ∩⊄⊇∪ ⟨ ) بين . ) ٢١: الحشرأن هذا القرآن لو أنزله على جبل لرأيته خاشعا " ة الكريمة اهللا سبحانه في اآلي

لكمال تأثيره في القلوب ، فإن مواعظ القرآن أعظم : متصدعا من خشية اهللا أي ثم أخبر تعالى أنه يضرب للناس األمثال ويوضح لعباده ... المواعظ على اإلطالق

يتدبروها ، فإن التفكر فيها في كتابه الحالل والحرام ، ألجل أن يتفكروا في آياته ويفتح للعبد خزائن العلم ، ويبين له طرق الخيـر والشر ، ويحثه على مكارم األخالق ، ومحاسن الشيم ، ويزجره عن مساوئ األخالق ، فال أنفع للعبد من التفكر

.)٢("في القرآن والتدبر لمعانيه ي اإلسالم ، وتبين بهذه اآليات وما جرى مجراها تقررت فريضة التفكير ف"

منها أن العقل الذي يخاطبه اإلسالم هو العقل الذي يعصم الضمير ويدرك الحقائق ويميز بين األمور ويوازن بين األضداد ويتبصر ويتدبر ويحسن االدكار والروية ،

.)٣("وأنه هو العقل الذي يقابله الجمود والعنت والضالل

ــــــــــــــــــــــــــــ

.١١٨٦ص: لمرجع السابق ـ ا١ . باختصار ٨٥٤ ـ ٨٥٣ص. سابق مرجع: السعدي عبد الرحمن بن ناصر ـ ٢ .١٤نهضة مصر ، القاهرة ، ص . التفكير فريضة إسالمية) : م ٢٠٠٤( ـ عباس محمود العقاد ٣

٧٠

: آثار التفكر وثماره فيقول في كتابه دار السعادة كذلك تحدث ابن القيم عن والسعادة في خزانة مفتاحها التفكر فإنه البد من تفكر ، وعلم يكون نتيجة فالخير "

التفكر وحال يحدث للقلب من ذلك العلم ، فإن كل من علم شيئا من المحبوب أو المكروه البد أن يبقى لقلبه حالة وينصبغ بصبغة من علمه وتلك الحال توجب له

الفكر وثمرته العلم ، : خمسة أمور فهاهنا. إرادة وتلك اإلرادة توجب وقوع العمل وثمرتهما الحالة التي تحدث للقلب ، وثمرة ذلك اإلرادة ، وثمرتها العمل ، فالفكر إذا

.)١("هو المبدأ والمفتاح للخيرات كلهاوالمتأمل في آيات القرآن الكريم يجد أنها تدعو اإلنسان كثيرا لكي يتفكر

تخشع القلوب للخالق العظيم" الفسيح وذلك لكي ويتأمل في ما حوله في هذا الكون وتعبده وحده بال شريك ـ أي لتصحيح العقيدة ـ إال أن التوجيه العلمي واضح فيها بال شك ، ألن التفكر والتبصر والتدبر التي تختم به معظم اآليات التي تتعرض لهذه

ات ، وسر المجاالت يسري بطبيعته حتى يشمل محاولة التعرف على سر هذه اآليوتلك هي النقطة التي يبدأ منها العلم وبدأ منها . الصنعة الربانية الكامنة فيها

.)٢("المسلمون بالفعل توجههم لطلب العلم

:األمن في السنة النبوية المطهرة : ثالثا

السنة النبوية الشريفة هي المصدر الثاني الذي نستقي منه أصول اإلسالم في المجتمع ، والمنقب في كنوزها يجد الخير الكثير ، ويتوصل إلى التشريع وتنظيم

األمن والفكر : الحلول السليمة في األزمات لذلك حاولت الباحثة أن تتبع موضوعي في السنة النبوية وبالرجوع إلى المعجم المفهرس أللفاظ الحديث وجدت الباحثة أن

مما ال يسع المقام)٣(.لصفحات ل من اـليس بالقلي د شغلت حيزا ـق" أمن " ادة ـم

ـــــــــــــــــــــــــــــ

دار الكتب العلمية ، بيروت ، . مفتاح دار السعادة) : ت .د( ـ محمد بن بكر الدمشقي بن القيم الجوزية ١ .١٨٣ ، ص١ ج صطلحية والعلوم أحد أبحاث ندوة الدراسة الم . مصطلح الفكر اإلسالمي) : ت .د( ـ أحمد حسن فرحات ٢

.٦٨٦اإلسالمية ، مطبعة المعارف الجديدة ، زنقة الرخاء ، المغرب ، ص المعجم المفهرس أللفاظ الحديث النبوي من الكتب الستة ، ) : ت .د( ـ اإلتحاد األممي للمجامع العلمية ٣

فيف من المستشرقين ،رتبه ونظمه ل . وعن مسند الدارمي ، وموطأ مالك ، ومسند أحمد بن حنبل .١٢١ ـ ١٠٥ ، ص١ي ، ونسنك ، مكتبة بريل ، ليدن ، ج.ونشره الدكتور أ

٧١

على لذكرها كلها في هذا البحث لذلك ستكتفي الباحثة بذكر بعض من تلك األحاديث :النحو التالي

$øŠn=sù ö/ä3ø‹n=tæ îy§{ ®: قلت لعمر بن الخطاب : ـ عن يعلي بن أمية ، قال uΖ ã_ βr&

(#ρç ÝÇø)s? z⎯ÏΒ Íο 4θn=¢Á9 $# ÷βÎ) ÷Λ ä⎢ øÅz βr& ãΝ ä3uΖ ÏFø tƒ t⎦⎪ Ï%©!$# (#ÿρ ãx x. ⟨ ) فقد أمن الناس ) ١٠١: النساء !عجبت مما عجبت منه ، فسألت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن ذلك ، : فقال .)١("صدقة تصدق اهللا بها عليكم ، فاقبلوا صدقته : " فقال

من أسباب قصر الصالة في السفر هو عدم األمان في األوطان فلما فكان عظم أمر اإلسالم وانتشر وأمن المسلمون من الخوف أرادوا أن يتموا الصالة في السفر ، فبين لهم الرسول أن هذه رخصة من اهللا وتخفيف فلنحمد اهللا على منه

لمرء من عبادة ربهويظهر من ذلك أن انتشار األمن في المجتمع يمكن ا. وكرمه .وهو مطمئن القلب

:ومن األحاديث التي جاء فيها ذكر األمن كذلك

ـ عن سلمة بن عبـد اهللا بن محصن الخطمي ، عن أبيـه ـ وكانت له صحبة ـ من أصبح منكم آمنا في سربه ، : " قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : قال

فجعل المصطفى . )٢("ا حيزت له الدنيا معافى في جسده ، عنده قوت يومه ، فكأنماألمن والعافية وقوت : عليه السالم حيازة الدنيا متمثلة في هـذه األمور الثالث

وإذا أمعن المتامل لوجد هذه األمور الثالثة تشير إلى بعض أنواع األمن ، .. اليوم ثل األمن فاألمن في السرب قد يمثل األمن العام حاليا ، والعافية في الجسد تم

.الصحي ، وقوت اليوم يمثل األمن الغذائي ـ واهللا أعلم :ومن األحاديث التي ورد فيها األمن كذلك

المسلم من: " ـ عن أبي هريرة رضي اهللا عنه عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

ــــــــــــــــــــــــــــ

المسند الصحيح المختصر من السنن ) : هـ ١٤٢١( ـ مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري ١

مراجعة الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ ، دار . بنقل العدل عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم . ٧٨٥، ص ٤حديث رقمكتاب صالة المسافرين ، .٣السالم ، الرياض ، ط

حديث هد ، باب وصف من حيزت له الدنيا ، أبواب الز. مرجع سابق: الترمذي محمد بن عيسى ـ ٢ . والحديث حسن غريب .١٨٨٧ ، ص٢٣٤٦رقم

٧٢

فبين . )١("سلم الناس من لسانه ويده ، والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم الرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في الحديث الشريف أن مما يدل على إيمان المرء

.دمائهم وأموالهم أن يأمنه الناس على ولذلك نجد الرسول الكريم في حديث آخر نفى اإليمان عن الذي ال يأمن

واهللا ال : " أن النبي صلى اهللا عليه وسلم قـال : عن أبي شريح . جاره بوائقه الذي ال : " من يا رسول اهللا ؟ قال : يؤمن ، واهللا ال يؤمن ، واهللا ال يؤمن ، قيل

عن أبي هريرة رضي اهللا عنه أن رسول : وجاء عند مسلم . )٢("يأمن جاره بوائقه .)٣("اليدخل الجنة من ال يأمن جاره بوائقه : " اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال

: ومن األحاديث التي جاء فيها ذكر األمن في األوطان

أهوى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بيده إلى المدينة : ـ عن سهيل بن حنيف قال .)٤("إنها حرم آمن : " فقال

وبالفعل كانت المدينة المنورة في عهد النبي صلى اهللا عليه وسلم أنموذجا للبلد اآلمن حاول الرسول عليه الصالة والسالم أن يستتب األمن فيها من جميع الجوانب ابتداء من مؤاخاته بين المهاجرين واألنصار ، ومن ثم وضع الحراس وبث

أن عهده صلى " ويجد المتأمل . ل الخصومات بين المسلمين وغيرهم العيون ، وحاهللا عليه وسلم كان مليئا باألعمال الشرطية التي تفرد لها في العالم المعاصر وحدات

)٥(.متخصصه ، ومع ذلك لم يطلق عليها شرطة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مراجعة الشيخ صالح بن عبد . المجتبى من السنن) : هـ ١٤٢١( ـ أحمد بن شعيب بن علي النسائي ١حديث ، كتاب اإليمان وشرائعه ، باب صفة المؤمن ،٣العزيز آل الشيخ ، دار السالم ، الرياض ، ط ، ٣ والحديث حسن صحيح ، انظـر صحيح سنن النسائي لأللباني ، ج .٢٤١٠ ، ص٤٩٩٨رقم .١٠٢٨ص

كتاب األدب ، باب إثم من ال يأمن جاره بوائقه ، حديث . مرجع سابق : البخاري ن إسماعيل محمد ب ـ ٢ . ٥٠٩ص، ٦٠١٦رقم

، ٤٦كتاب اإليمان ، باب تحريم إيذاء الجار ، حديث رقم .مرجع سابق : النيسابوري ـ مسلم بن الحجاج ٣ .٦٨٨ص والصبر على ألوائها وشدتها ، يب في سكنى المدينةكتاب الحج ، باب الترغ .سابق المرجع ال ـ ٤

. ٩٠٦ص، ١٣٧٥رقم ديثح ، مركز ةمجلة البحوث األمني . العمل األمني في العهد النبوي : )هـ١٤٢٣ ( ـ معجب بن معدي الحويقل٥

.١٩٧ ، ص١١ ، المجلد٢١البحوث والدراسات بكلية الملك فهد األمنية ، العدد

٧٣

:حاديث التي جاء فيها ذكر األمن كذلك ومن األ

من : " قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : ـ عن عمرو بن الحمق الخزاعي قال .)١("أمن رجال على دمه ، فقتله فإنه يحمل لواء غدر يوم القيامة

ومن األحاديث التي تدل على نبل خلق رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حتى مع ) :موقفه من أهل مكة يوم الفتح ( فيها ذكر األمن أعدائه وجاء

لما كان يوم فتح مكة أمن رسول اهللا صلى : ـ عن مصعب بن سعد ، عن أبيه قال اقتلوهم وإن وجدتموهم : " اهللا عليه وسلم الناس إال أربعة نفر وامرأتين وقال

.)٢("متعلقين بأستار الكعبة ي جهل ، عبد اهللا بن خطل ، ومقيس بن عكرمة بن أب: والنفر األربعة هم

)٣(.صبابة ، وعبد اهللا بن سعد بن أبي سرح أنها : حدثتني أم هانيء بنت أبي طالب : ـ عن ابن عباس رضي اهللا عنه قال

أجارت رجال من المشركين يوم الفتح فأتت النبي صلى اهللا عليه وسلم فذكرت ذلك .)٤("وآمنا من أمنت قد أجرنا من أجرت : " فقال : له ؛ قال

فهذا الحديث دليل واضح على حرص الرسول صلى اهللا عليه وسلم على نشر األمن واألمان في المجتمع المكي ، فقبل عليه الصالة والسالم بجوار امرأة وأمن

.من دخل في جوارها على حياته : وقفتان ين الشريفين الحديثينوفي هذ

األمن ونبل خلقه الكريم مع أعدائه الذين بين حرص الرسول على : أوال والسالم نشر الدين ال االنتقام من القرشيين فقد ه الصالة ـأبعدوه من مكة فهدفه علي

ـــــــــــــــــــــــــــــ

على رجال ات ، باب من قتل معاهدا ، وباب من أمن أبواب الدي. مرجع سابق : بن ماجه محمد بن يزيد ـ ١والحديث صحيح ، انظر صحيح سنن ابن ماجه لأللباني ، . ٢٦٣٨ص، ٢٦٨٨ه فقتله ، حديث رقمدم .١٠٧ ، ص٢ج

، باب الحكم في المرتد ، حديث ] تحريم الدم [ مرجع سابق ، كتاب المحاربة : النسائي أحمد بن شعيب ـ ٢ .٨٥٣ ، ص٣ي لأللباني ، ج والحديث صحيح ، انظر صحيح سنن النسائ. ٢٣٥٣ص، ٤٠٧٢رقم

أحمد شاغف ، : بتحقيق . التعليقات السلفية على سنن النسائي ) : هـ ١٤٢٢( ـ محمد عطا اهللا الفوجياني ٣ .٤٧٠ ـ ٤٦٩ ، ص٤ ، ج١أحمد مجتبى السلفي ، المكتبة السلفية ، الهور ، باكستان ، ط

حديث كتاب الجهاد ، باب في أمان المرأة ،. ابقمرجع س: ـ أبو داود سليمان بن األشعث السجستاني ٤ .٥٢٩ ، ص٢ والحديث صحيح ، انظر صحيح سنن أبو داود لأللباني ، ج. ١٤٢٩، ص ٢٧٦٣رقم

٧٤

.ة كما جاء في الحديث السابق ستعفا عنهم جميعا إال ال بل تعظيم اإلسالم لحق المرأة فبعد أن كانت في الجاهلية ال تعد شيئا: ثانيا

فالحمد هللا. ن االحتماء بجوارها ممن يمك أصبحت في اإلسالم. كانت مما يورث .على نعمة اإلسالم حمدا ال يعد وال يحصى

وكذلك جاء ذكر األمن في الحديث التالى ، والذي بين فيه الرسول اهللا صلى اهللا

:عليه وسلم أنه بعث لتحقيق األمن وحقن الدماء بعد تحقيق التوحيد

فذكر ... رغبت عن آلهة قومي في الجاهلية : فعن عمرو بن عبسة السلمي قال ـفسألت عنه ؟ فوجدته مستخفيا بشأنه ، فتلطفت له حتى دخلت عليه ، : الحديث قال

وما النبي ؟ فقال رسول : نبي ، فقلت : ما أنت ؟ فقال : فسلمت عليه ، فقلت له بأن : بماذا أرسلك ؟ فقال : عز وجل ، قلت اهللا: ومن أرسلك ؟ قـال : اهللا ، فقلت

توصل األرحام ، وتحقن الدماء ، وتؤمن السبل ، وتكسر األوثان ، ويعبد اهللا وحده نعم ما أرسلك به ، وأشهدك أني قد آمنت بك وصدقتك ، : ال يشرك به شيء ، قلت

ث في قد ترى كراهة الناس لما جئت به ، فامك: أفأمكث معك أم ما ترى ؟ فقال )١(.فذكر الحديث … أهلك ، فإذا سمعتم بي قد خرجت مخرجي فأتني :ـ ومن األحاديث التي جاء فيها ذكر األمن كذلك

أمرني رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فتعلمت كتاب يهود ،: ـ قال زيد بن ثابت صف شهر فتعلمته ، فلم يمر بي إال ن" ما آمن يهود على كتابي ! إني واهللا : " وقال

.)٢("حتى حذقته فكنت أكتب له إذا كتب ، وأقرأ له إذا كتب إليهوترى الباحثة ـ في حدود علمها ـ أن هذا الحديث يشير في معناه إلى

مفهوم األمن الفكري فإن الرسول عليه السالم لم يأمن يهود على الكتاب لذلك جعل م حتى يأمن على فكر األمة من مكرد بن ثابت ـ رضي اهللا عنه ـ يتعلم كتابهـزي

ــــــــــــــــــــــــــــ

بيت األفكار الدولية ، الرياض ، . مسند اإلمام الحافظ أحمد بن حنبل) : هـ ١٤١٩( ـ أحمد بن حنبل ١ والحديث صحيح ، انظر الموسوعة الحديثية لمسند .١٧١٤١ ، حديث رقم١٢٢٣مسند الشاميين ، ص

.٢٣٢ ، ص٢٨د ، جأحم حديث أهل الكتاب ، رواية كتاب العلم ، باب. مرجع سابق : سليمان بن األشعث السجستاني ـ أبو داود٢

، ٢والحديث حسن صحيح ، انظر صحيح سنن أبي داود لأللباني ، ج . ١٤٩٣، ص ٣٦٤٥رقم حديث .٦٩٥ص

٧٥

في كتابهم من أحكام وإشارات إلى يهود وتزييفهم للحقائق وكتمانهم وتحريفهم لما .بعثة النبي صلى اهللا عليه وسلم

⎯z ®: ولقد قال اهللا تعالى عنهم ÏiΒ t⎦⎪ Ï%©!$# (#ρߊ$yδ tβθ èùÌhptä† zΝ Î=s3ø9$# ⎯tã ⎯ϵ ÏèÅÊ# uθΒ

tβθ ä9θà) tƒuρ $oΨ ÷èÏÿ xœ $uΖ øŠ|Átã uρ ôìoÿ ôœ$# uρ u öxî 8ìyϑó¡ ãΒ $uΖ Ïã≡ u‘ uρ $CŠs9 öΝÍκÉJ t⊥Å¡ ø9 r'Î/ $YΨ ÷èsÛuρ ’Îû È⎦⎪ Ïd‰9$# 4 öθs9 uρ öΝåκΞ r& ( #θä9$s% $oΨ ÷èÏÿxœ $uΖ ÷èsÛr& uρ ôìoÿ ôœ$# uρ $tΡ óÝàΡ $# uρ tβ% s3s9 # Zöyz öΝ çλ°; tΠuθø%r& uρ ⎯ Å3≈ s9 uρ ãΝ åκs] yè©9 ª!$# ÷Λ¿ε Ìø ä3Î/ Ÿξsù

tβθ ãΨ ÏΒ ÷σムωÎ) WξŠÎ=s% ∩⊆∉∪ ⟨ ) ٤٦: النساء (. ≈'y㕃r$ ®: وقال عنهم في موضع آخر tƒ ãΑθ ß™§9 $# Ÿω y7Ρ â“ øts† š⎥⎪Ï%©!$# tβθ ãã Ì≈ |¡ ç„ ’Îû

Ìø ä3ø9$# z⎯ ÏΒ š⎥⎪Ï%©!$# (# þθä9$s% $Ψ tΒ#u™ óΟÎγÏδ≡ uθøùr'Î/ óΟs9 uρ ⎯ ÏΒ ÷σè? öΝ ßγç/θè=è% ¡ š∅ÏΒ uρ t⎦⎪ Ï%©!$# (#ρߊ$yδ ¡ šχθãè≈£ϑy™ É> É‹ x6ù=Ï9 šχθãè≈£ϑy™ BΘ öθs) Ï9 t⎦⎪ Ìyz# u™ óΟs9 š‚θè? ù'tƒ ( tβθ èùÌhptä† zΟÎ=s3ø9 $# .⎯ ÏΒ Ï‰ ÷èt/

⎯ϵ ÏèÅÊ# uθtΒ ( tβθ ä9θà) tƒ ÷βÎ) óΟçF Ï?ρé& # x‹≈ yδ çνρä‹ ã‚sù βÎ) uρ óΟ©9 çν öθs? ÷σè? (#ρ â‘ x‹÷n$$sù 4 ⎯ tΒ uρ ÏŠÌムª!$# …çµ tFt⊥ ÷FÏù

⎯ n=sù y7Î=ôϑs? …çµ s9 š∅ÏΒ «!$# $º↔ ø‹x© 4 š Í×≈ s9 'ρé& t⎦⎪ Ï%©!$# óΟs9 ÏŠÌムª!$# βr& tÎdγsÜムóΟßγt/θè=è% 4 öΝ çλm; ’Îû $u‹÷Ρ ‘‰9$#

Ó“÷“ Åz ( óΟßγs9 uρ ’Îû Íο tÅz Fψ $# ëU#x‹ tã ÒΟŠ Ïàtã ∩⊆⊇∪ ⟨ ) ٤١ :المائدة (. أن :وجاء في شرح هذه اآلية التي تشير هي كذلك إلى معنى األمن الفكري

المبني أمرهم على الكذب والضالل والغي : " من اليهود من يستجيب ويقلد رؤساهم وفرحوا بما عندهم ساء المتبوعون لم يأتوا للرسول بل أعرضوا عنه ،وهؤالء الرؤ

جلب معان لأللفاظ ما أرادها اهللا : من الباطل وهو تحريف الكلم عن مواضعه أي وال قصدها ، إلضالل الخلق ولدفع الحق ، فهؤالء المنقادون للدعاة إلى الضالل ،

)١(.قول لهم وال همم المتبعين للمحال ، الذين يأتون بكل كذب ، ال ع :ومن األحاديث كذلك التي تصف حال المجتمعات إذا فقد األمن الفكري

فذكر بعض : سمعت النبي صلى اهللا عليه وسلم يقول : ـ عن ابن مسعود قال متى ذاك يا ابن : قلت : قال فيه " قتالها كلهم في النار : " حديث أبي بكرة قال

فما تأمرني إن: قلت . ج حيث ال يأمن الرجل جليسه تلك أيام الهر: مسعود ؟ قال

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

.٢٣٢ ـ ٢٣١ص. مرجع سابق : السعدي عبد الرحمن بن ناصر ـ ١

٧٦

)١(.تكف لسانك ويدك وتكون حلسا من أحالس بيتك : أدركني ذلك الزمان ؟ قال قال رسول اهللا صلى : ل عن أبي بكرة ، عن أبيه قا: ونص حديث أبي بكرة

إنها ستكون فتنة يكون المضطجع فيها خيرا من الجالس ، : " اهللا عليه وسلم را من ـرا من الماشي ، والماشي خيـائم ، والقائم خيـوالجالس خيرا من الق

.)٢("الساعي .جمع قتيل والضمير يعود على الفتنة ) قتالها: (قوله ومعنى المراد بقتالها من قتل في : قال القاضي رحمه اهللا ) لناركلهم في ا: (قوله و

تلك الفتنة وإنما هم من أهل النار ألنهم ما قصدوا بتلك المقاتلة والخروج إليها إعالء دين أودفع ظالم أو إعانة محق وإنما كان قصدهم التباغي والتشاجر طمعا في المال

.والملك ـ كذا في المرقاة .أي القتل : والمقصود بالهرج .الفتنة : بفتح فسكون ) رجأيام اله: (قوله و تحت أحالس البيوت ما يبسط ) وتكون حلسا من أحالس بيتك: (قوله و

الحلس هو الكساء على ظهر البعير تحت القتب : فال تزال ملقاة تحتها وقيل الثيابلتزموا سكوتكم الزموا بيوتكم وا: للزومها ودوامها ، والمعنى اوالبرذعة شبهه به

)٣(.كيال تقعوا في الفتنة التي بها دينكم يفوتكم في وقتنا الحاضر حيث كثر القتل وظهرت فئات بدأت بوادر اختالل األمن و

اإلرهابيين الذين أخذوا يقتلون ويفجرون ويخربون دون أهداف أو أسباب واضحة ، تروا بأفكار دخيلة واتبعوا فاغوما كان ذلك منهم إال ألنهم فقدوا األمن على أفكارهم

.أهوائهم فضلوا وأضلوا عن أبي موسى األشعري ـ رضي اهللا: ق ـمعنى الحديث الساب وجـاء في

ــــــــــــــــــــــــــــ

النهي عن السعي في الفتنة ، كتاب المالحم ، باب. مرجع سابق : سليمان بن األشعث السجستاني ـ أبو داود ١والحديث ضعيف اإلسناد ، انظر ضعيف سنن أبي داود لأللباني ، . ١٥٣٣ص، ٤٢٥٨مرق حديث .٤٢١ص

والحديث صحيح ، انظر صحيح سنن أبي داود لأللباني ، . ١٥٣٢ص، ٤٢٥٦رقم حديث. مرجع سابق الـ ٢ .٨٠٢ ، ص٣ج

كتاب الفتن ، . رح سنن أبي داودعون المعبود ش) : هـ ١٣٩٩( ـ أبو الطيب شمس الحق العظيم أبادي ٣ . ٣٣٦ص، ٤٢٣٨ ، حديث رقم١١باب النهي عن السعي في الفتنة ، ج

٧٧

: قالوا " إن بين يدي الساعة الهرج : " عنه ـ عن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال أكثر مما نقتل ؟ إنا لنقتل في العام الواحد أكثر : قالوا " القتل : " وما الهرج ؟ قال

" إنه ليس بقتلكم المشركين ، ولكن قتـل بعضكم بعضا : " ن سبعين ألفا ، قال مإنه لينزع عقول أكثر أهل ذلك الزمان ويخلف : " ومعنا عقولنا يومئذ ؟ قال : قالوا

.)١("له هباء من الناس ، يحسب أكثرهم أنه على شيء ، وليسوا على شيء " تنزع : " ذلك اليوم ثم بين ذلك بقوله أي العقل معكم) ال: (قوله ومعنى

عقول أكثر ذلك الزمان لشدة الحرصبل تنزع . أي ال يكون ذلك مع عقولكم .والجهل

. الهباء الذرات التي تظهر في الكون بشعاع الشمس ) هباء: (وله ـقو )٢(.الحثالة من الناس :والمراد

سالم حال المجتمعات ففي هذا الحديث الشريف حين وصف الرسول عليه ال في آخر الزمان فذكر عليه السالم كثرة القتل ، اعتقد الصحابة ـ رضوان اهللا عليهم ـ قتل المسلمين للمشركين ، ولكنه بين لهم أنه قتل المسلمين بعضهم لبعض ، فحينها استنكر الصحابة ـ رضوان اهللا عليهم ـ وسألوا سؤال يدل على وعيهم

نا يومئذ ؟ فتبادر إلى أذهان الصحابة الكرام أنه سيكون لبس في ومعنا عقول: فقالوا إنه لينزع: " فجاء رد الرسول الكريم عليهم . األفكار والمعتقدات في ذلك الزمان

وقفة فكأنها تدل على أن ) ينزع ( ولنا في كلمة " عقول أكثر أهل ذلك الزمان : فهم الصحيح لهذا الدين وشرائعه ، ثم أتبع قـوله العقول ستضلل فتصبح ال تفهم ال

" ويخلف له هباء من الناس ، يحسب أكثرهم أنه على شيء ، وليسوا على شيء " فبين عليه السالم أن من يضللون الناس في فكرهم هم أناس هباء ال فائدة منهم

هم ليسوا على يعتقدون هؤالء أنهم على الحق ، ولكن الرسول عليه السالم أخبر أن .الحق

ضر بدأت تظهر بوادر إلختالل الفكر كما يحدث من بعض ا الحاـفي وقتنو ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

والحديث . ١٤٤٥ص، ١٩٩٥٥مسند الكوفيين ، حديث رقم. مرجع سابق : حنبل محمد بن ـ أحمد بن١ .٢٤١ ، ص٣٢حمد ، جصحيح ، انظر الموسوعة الحديثية لمسند أ

حديث ،٤ج دار الفكر ، كتاب الفتن ، باب التثبت في الفتنة ، . سنن ابن ماجه: ـ محمد بن يزيد بن ماجه ٢ . ١٣٠٩ص، ٣٩٥٩رقم

٧٨

لوا النصوص إلى غير الذين ضلوا وضللوا أفكار غيرهم ، وأوجماعات التكفيرهم وتأمرهم بااللتفاف حول ولي معانيها ، وتجاهلوا النصوص التي تبين لهم خطأ

:األمر ، وتبين متى يجوز الخروج عليه ومن تلك األحاديث رأيت النبي صلى اهللا عليه وسلم: ـ عن عرفجة بن شريح األشجعي قال

ه إنه سيكون بعدي هنات وهنات ، فمن رأيتمو: " على المنبر يخطب الناس فقال فرق أمر أمة محمد صلى اهللا عليه وسلم كائنا من كانفارق الجماعة ، أو يريد ي

.)١("فاقتلوه ، فإن يد اهللا على الجماعة ، فإن الشيطان مع من فارق الجماعة يركض ام ويفارق مفأمر الرسول الكريم في الحديث السابق بقتل من يخرج على اإل

ان هو رفيق من الجماعة ، وبين عليه السالم أن يد اهللا مع الجماعة ، وأن الشيط .فارق الجماعة يضله ويعينه على اإلفساد في األرض

:ومن األحاديث التي جاء فيها ذكر األمن أيضا

قال رسول اهللا صلى اهللا عليه : ـ عن أبي سعيد الخدري ـ رضي اهللا عنه ـ قال فقال " من أكل طيبا ، وعمل في سنة ، وأمن الناس بوائقه دخل الجنة : " وسلم

فسيكون في قرون : " قال . إن هذا اليوم في الناس لكثير ! يا رسول اهللا : جل ر .)٢("بعدي

الزمان يبين هذا الحديث ثالثة أمور أخبرنا الرسول عن اختاللها في آخر :األمور هي وهذه

فبين عليه السالم أنه سيقل الورع وتقل األمانة فال يتحرى : ـ أكل الطيب ١ .م أن يكون حالال الناس في مأكله

ـ وبين عليه السالم أن البدع ستنتشر حتى أن العامل بسنة رسول اهللا ٢ .الصالة والسالم سيكونون قليل آخر الزمن

وتكثر الخيانة ـ واهللا ـ وبين أنه سيكون اختالل في األمن فيكثر الغدر٣ .المستعان

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

، ٢٣٥١كتاب المحاربة ، باب قتل من فارق الجماعة ، ص. مرجع سابق : النسائي شعيب أحمد بن ـ ١ .٨٤٥ ، ص٣ والحديث صحيح االسناد ، انظر صحيح سنن النسائي لأللباني ، ج .٤٠٢٥حديث رقم

ها اعقل" ، باب حديث ] والورع الرقاق[القيامة أبواب صفة. مرجع سابق : الترمذي محمد بن عيسى ـ ٢ .والحديث غريب . ١٩٠٥ص، ٢٥٢٠، حديث رقم... " وتوكل

٧٩

واتضح ذلك من تعليق الرجل من الصحابة الذي رأى أن هذه األعمال الثالثة إن هذا اليوم في ! يا رسول اهللا : متوفرة في كثير من أهل جيله لذلك قال متعجبا

قص في هذه األمور سيكون في فيبين له النبي الكريم أن الخلل والن. الناس لكثير وجعل الرسول الكريم المحافظة على األمن سبب في القرون من بعده عليه السالم

.دخول الجنة فليت العابثين بأمن الوطن يسمعون ذلك ويعونه :ـ وجاء في حديث آخر

عن أبي هريرة ـ رضي اهللا عنه ـ أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقف على فسكتوا ، فقال ذلك: ال ـق" أال أخبركم بخيركم من شركم ؟ : " ال ـفقأناس جلوس

: أخبرنا بخيرنا من شرنا ، قـال ! بلى يا رسول اهللا : ثالث مرات ، فقال رجـل خيركم من يرجى خيـره ويؤمن شره ، وشركم من ال يرجى خيـره وال يؤمن "

يأمن الناس من شره ، فجعل عليه السالم الخيرية ممن يرجى خيره و . )١("شره .وجعل صفة الشر ال تفارق من ال يرجى خيره وال يأمن الناس شره

وهناك أحاديث تحدثت عن األمن في اآلخرة وبينت أصنافا من الناس يأتوا آمنين

:ومن تلك األحاديث . يوم القيامة

من العبد آمن: " ـ عن فضالة بن عبيد ، عن النبي صلى اهللا عليه وسلم أنه قال دلنا الرسول الكريم على أن لزوم . )٢("عذاب اهللا عز وجل ما استغفر اهللا عز وجل

.المسلم لالستغفار ، يكون سببا ألمنه من عذاب اهللا بإذن اهللا كل ميت : " ـ عن فضالة بن عبيد ، عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أنه قال

اهللا ، فإنه ينمى له عمله إلى يوم يختم على عمله إال الذي مات مرابطا في سبيلكان هذا جزاء المرابط في سبيل اهللا ألنه ضحى بنفسه . )٣("القيامة ويأمن فتنة القبر

وعرضها للهالك من أجل أن يحفظ لمجتمعه أمنه ، فهو جالس يحرس على ثغر من

ــــــــــــــــــــــــــــ

، ٢٢٦٣، حديث رقم" خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره " ديث أبواب الفتن ، باب ح. ـ المرجع السابق ١ .والحديث حسن صحيح . ١٨٨٠ص

والحديث . ١٧٩٥ص، ٢٤٤٥٣مسند األنصار ، حديث رقم. مرجع سابق : حنبل محمد بن ـ أحمد بن٢ .٣٧٦ ، ص٣٩حسن بمجموع طريقيه وشاهده ، انظر الموسوعة الحديثية لمسند أحمد ، ج

أبواب فضائل الجهاد ، باب ما جاء في فضل من مات مرابطا ، . مرجع سابق : الترمذي محمد بن عيسى ـ ٣ .والحديث حسن صحيح . ١٨١٨ص، ١٦٢١حديث رقم

٨٠

.ثغور وطنه لكي يحميه من كل معتد ـ واهللا أعلم للشهيد : "قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : ـ عن المقدام بن معد يكرب قال

يغفر له في أول دفعة ، ويرى مقعده من الجنة ، ويجار من : عند اهللا ست خصال ار ، الياقوتةـ األكبر ، ويوضع على رأسه تاج الوق عذاب القبر ، ويأمن من الفزع

منها خير من الدنيا وما فيها ، ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ، فبين الرسول الكريم أن المجاهد في سبيل اهللا . )١("ويشفع في سبعين من أقاربه

.يعطى هذه الخصال الست التي من بينها أن يكون آمنا من الفزع األكبر يوم القيامة :قـال رسول اهللا عليه وسلم : ـ رضي اهللا عنه ـ قال ـ عن أبي سعيد الخدري

أحدكم لصاحبه في الحق إذا خلص اهللا المؤمنين من النار وأمنوا ، فما مجادلة" يكون له في الدنيا ، أشد مجادلة من المؤمنين لربهم في إخوانهم الذين أدخلوا النار ،

إخواننا كانوا يصلون معنا ، ويصومون معنا ، ويحجون معنا ! ربنا : يقولون : قال .)٢("الحديث... اذهبوا فأخرجوا من عرفتم منهم : فأدخلتهم النار ، فيقول

مل عظم األخوة بين المسلمين حين نجا المؤمنين من النار وأحسوا باألمن فلنتأ على أنفسهم ، لم ينسهم الفرح إخوان لهم غير آمنين ، في النار معذبين ، فشفعوا لهم عند رب العالمين ، فقبل الكريم المنان شفاعتهم وأمرهم بإخراج من يعرفونهم من

.ن فسبحان الرحيم الرحمن إخوانهم لينعم الجميع باألمن في الجناكانت تلك مجموعة من األحاديث النبوية الشريفة التي تكلمت عن األمن في

بذكر ما سبق من اكتفت الباحثة. موضوعات شتى ، وهناك غيرها الكثير الكثير األحاديث وحاولت التركيز على ما يتعلق بموضوع بحثها وكل ذلك في حدود علمها

.وجهدها المحدود

:الفكر في السنة النبوية المطهرة : ا بعرا

وبالرجوع في األحاديث النبوية الشريفة " ر الفك" ادة ـحاولت الباحثة تتبع م

ـــــــــــــــــــــــــــــ

والحديث صحيح . ١٨٢٢ص، ١٦٦٣ ـ المرجع السابق ، أبواب الجهاد ، باب في ثواب الشهيد ، حديث رقم١ .غريب

والحديث صحيح ، .٢٤٨٠كتاب السنة ، باب في اإليمان ، ص. مرجع سابق : بن ماجه حمد بن يزيد م ـ ٢ .١٦ ، ص١ انظر صحيح سنن ابن ماجه لأللباني ، ج

٨١

في الحديث ) الفكر ( إلى المعجم المفهرس أللفاظ الحديث ، وجدت أنه لم ترد كلمة ... " .ر ، تفكرت ، يتفكروا يتفكر ، فك: " وإنما جاء بعض مشتقاتها مثل

إلى التفكر بل يظهر في ه ال يعني أن الرسول كان ال يدعو أصحاباذـوه كيف كان يدعوهم إلى إعمال أحاديثه وأساليبه المختلفة في الحديث معهممنكثير

.فكرهم :ومن األحاديث التي ورد فيها بعض مشتقات الفكر مايلي

:قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : عنه ـ قال ـ عن أبي هريرة ـ رضي اهللا رأيت ليلة أسري بي ، لما انتهينا إلى السماء السابعة فنظرت فوقي فإذا أنا برعد "

فأتيت على قوم بطونهم كالبيوت فيها الحيات ترى من : وبرق وصواعق ، قال ، فلما نزلت هؤالء أكلة الربا : من هؤالء يا جبريل ؟ قال : خارج بطونهم ، قلت

ماهذا : إلى السماء الدنيا ، نظرت أسفل مني فإذا أنا برهج ودخان وأصوات ، فقلت الشياطين يحومون على أعين بني آدم أن ال يتفكروا في ههذ: يا جبريل ؟ قال

.)١("ملكوت السموات واألرض ، ولوال ذلك لرأوا العجائبمل في ملكوت السماوات بين الحديث الشريف أن الغفلة عن التفكر والتأ

واألرض هي من فعل الشياطين ببني آدم ، وبين أن التفكر سبب في الوصول إلى كثير من الحقائق والعجائب في هذا الكون الذي يمكن بالوصول إليها عمارة األرض

.وتسخير ما فيها لخدمة اإلنسان هللا صلى اهللا أخبريني بأعجب ما رأيت من رسول ا: قلت لعائشة : ـ عن عطاء قال

إنه أتـاني فدخل معي في لحافي ثم ! وأي شأنه لم يكن عجبا : عليه وسلم ، قالت فقام فتوضأ ثم قام يصلي فبكى حتى سالت دموعه على . ذريني أتعبد لربي : قال

فلم يزل كذلك حتى. صدره ، ثم ركع فبكى ، ثم سجد فبكى ، ثم رفع رأسه فبكى يا رسول اهللا ما يبكيك وقد غفر اهللا لك ما تقدم من : لت جاء بالل فآذنه بالصالة فقأفال أكون عبدا شكورا ، ولم ال أفعل وقـد أنزل علي : " ذنبك وما تأخر ؟ قـال

,χÎ) ’Îû È ®: ة ـذه اآليـه ù=yz ÏN≡ uθ≈ yϑ¡¡9 $# ÇÚ ö‘ F{$# uρ É#≈n=ÏF÷z $#uρ È≅øŠ©9 $# Í‘$ pκ]9$# uρ ;M≈tƒUψ ’Í<'ρ T[{

ــــــــــــــــــــــــــــ

والحديث إسناده . ٦٣٦ص، ٨٦٢٥مرجع سابق ، مسند المكثرين ، حديث رقم: حنبل محمد بن ـ أحمد بن١ .٢٨٥ ، ص١٤ضعيف ، انظر الموسوعة الحديثية لمسند أحمد ، ج

٨٢

É=≈ t6ø9 F{$# ∩⊇®⊃∪ ⟨ ) إلى قـوله سبحانـه ) ١٩٠: ران ـآل عم :® y7 oΨ≈ ysö6ß™ $oΨ É) sù z># x‹ tã

Í‘$ ¨Ζ9$# ∩⊇®⊇∪ ⟨ ) ١("ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها : " ثم قال " ) ١٩١: آل عمران(. رأ تلك ـل والثبور على من قـا الرسول اهللا عليه الصالة والسالم بالويـفدع

اآليات الكريمات ولم يتفكر في ملكوت األرض والسماوات ، فدل ذلك على عظم إن المؤمن الصادق في : ويقال . نية والشرعية ـ واهللا أعلم التفكر في آيات اهللا الكو

بني إسرائيل قبل رسالة عيسى عليه السالم كان إذا عبد اهللا بإخالص ثالثين سنة فإن فكانوا عندما يرون واحدا من هؤالء يسير تظلله غمامة ، . غمامة تظله حيث سار

بد واحد منهم اهللا ثالثين سنة ولم وع. فهم يعرفون أنه عبد اهللا بإخالص ثالثين عاما يا : فقال لها . لعل شيئا فرط منك : ير السحابة تظلله ، فشكا ذلك ألمه فقالت له

لعل : لها فقال. تفكر لعلك نظرت مرة إلى السماء ولم: فقالت له . أماه ال أذكر في فدلت القصة على فضيلة التفكر)٢(.الذي يأتيك من ذاك : فقالت . حدث ذلك

.ملكوت السموات واألرض وعلى أن التفكر يعد عبادة من العبادات :ومن األحاديث التي جاء فيها التفكر أيضا

ـ عن حميد بن عبد الرحمن ، عن رجل من أصحاب النبي صلى اهللا عليه وسلم : قال الرجل : قال " ال تغضب : " يا رسول اهللا أوصني ، قال : قال رجل : قال

قـال النبي صلى اهللا عليه وسلم ما قـال ، فإذا الغضب يجمع الشر ففكرت حين تفكر الصحابي الجليل في الوصية ، وأعمل عقله فعلم أن الغضب الذي )٣(.كله

.أوصاه النبي الكريم بالبعد عنه ، سبب لكل شر :ومن األحاديث التي جاء فيها التفكر أيضا

كان قبلكم كان في مملكته ، فتفكر ، فعلم بينما رجل فيمن" : ـ عن ابن مسعود قال عن عبادة ربه ، فتسرب فانساب ذاتأن ذلك منقطع عنه ، وأن ما هو فيه قد شغله

ــــــــــــــــــــــــــــ

، ١لبنان ، ط دار الفكر ، . الدر المنثور في التفسير المأثور) : هـ ١٤٠٣( ـ عبد الرحمن السيوطي ١ .٤٠٩ ، ص٢ج .١٩٥٦ ـ ١٩٥٥ ، ص٤ج. مرجع سابق : الشعراوي محمد متولي ـ ٢والحديث . ١٧٢٠ص، ٢٣٥٥٨حديث رقم مسند األنصار ،. مرجع سابق : حنبل محمد بن ـ أحمد بن ٣

.٢٣٧ ، ص٣٨صحيح ، انظر الموسوعة الحديثية لمسند أحمد ، ج

٨٣

حر ، وكان يضرب اللبن ليلة من قصره ، فأصبح في مملكة غيره ، وأتى ساحل البباألجر ، فيأكل ويتصدق بالفضل ، فلم يزل كذلك حتى رقي أمره إلى ملكهم وعبادته وفضله ، فأرسل ملكهم إليه أن يأتيه ، فأبى أن يأتيه ، فأعاد ثم أعاد عليه ، فأبى أن

فركب الملك ، فلما رآه الرجل ولى هاربا ،: قال ! ما له وما لي ؟: يأتيه ، وقال يا عبد اهللا ، إنه: فناداه : يدركه ، قال ره ، فلم ـفلما رأى ذلك الملك ركض في أث

أنا : من أنت رحمك اهللا ؟ قال : ليس عليك مني بأس ، فأقام حتى أدركه ، فقال له فالن بن فالن ، صاحب ملك كذا وكذا ، تفكرت في أمري ، فعلمت أن ما أنا فيه

ادة ربي ، فتركته وجئت ها هنا أعبد ربي عز منقطع ، فإنه قـد شغلني عن عبثم نزل عن دابته ، : ما أنت بأحوج إلى ما صنعت مني ، قـال : وجل ، فقال

فسيبها ، ثم تبعه ، فكانا جميعا يعبدان اهللا عز وجل ، فدعوا اهللا أن يمتهما جميعا ، م قبورهما بالنعت الذي نعت لنالو كنت برميلة مصر ، ألريتك: فماتا ، قال : قال

ا الحديث الشريف قصة ملك منذ ذكر لنا ه .)١("ه وسلم ـصلى اهللا علي رسول اهللا ملوك األقوام السابقة ، تفكر وأعمل عقله فعلم أن ملكه زائل ال محالة فتركه ،

ـ وليس وتفرغ لعبادة ربه ، وإنما هدي لذلك بفضل التفكر والتأمل ـ واهللا أعلم المعنى المقصود هو أن يترك اإلنسان مسؤلياته وينقطع للعبادة ولكن ينبغي عدم التهالك على الدنيا والتنافس في تحصيلها على حساب العمل لآلخرة وإنما يستطيع اإلنسان أن يحتسب األوقات التي يقضيها في أداء مسؤلياته ويخلص النية حتى تعتبر

.له ضمن العبادات بإذن اهللا تعالى :ومن األحاديث التي جاء فيها ذكر التفكر أيضا

وأقوم له . كنت أخدم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : ـ عن ربيعة بن كعب قال في حوائجه نهاري أجمع ، حتى يصلي رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم العشاء

هللا صلى اهللا لعلها أن تحدث لرسول ا: اآلخرة ، فأجلس ببابه إذا دخل بيته ، أقول سبحان : عليه وسلم حاجة ، فما أزال أسمعه يقول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

ل فأرجع أو تغلبني عيني فأرقد ، ـ وبحمده ، حتى أم اهللا ، سبحان اهللا ، سبحان اهللا

ــــــــــــــــــــــــــــ

والحديث إسناده ضعيف ، انظر . ٣٦١ص، ٤٣١٢مسند المكثرين ، حديث رقم. ق ـ ـ المرجع الساب١ .٣٣٧ ، ص٧الموسوعة الحديثية لمسند أحمد ، ج

٨٤

سلني يا ربيعة أعطك ؟ : فقال لي يوما لما يرى من خفتي له ، وخدمتي إياه : قال ففكرت في: أنظر في أمري يا رسول اهللا ، ثم أعلمك ذلك ، قال : فقلت : قال

: منقطعة وزائلة وأن لي فيها رزقا سيكفيني ويأتيني ، قال نفسي فعرفت أن الدنياأسأل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم آلخرتي فإنه من اهللا عز وجل بالمنزل : فقلت

نعم يا رسول : فقلت : ما فعلت يا ربيعة ؟ قال : فجئت ، فقال : الذي هو به ؛ قال من أمرك بهذا يا : فقال : ؟ قال اهللا أسألك أن تشفع لي إلى ربك فيقيني من النار

: ال واهللا الذي بعثك بالحق ما أمرني به أحد ، ولكنك لما قلت : فقلت : ربيعة ؟ قال سلني أعطك ، وكنت من اهللا بالمنزل الذي أنت به ، نظرت في أمري وعرفت أن

هللاأسأل رسول اهللا صلى ا: الدنيا منقطعة وزائلة ، وأن لي فيها رزقا سيأتيني فقلت فصمت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم طويال ثم قال : عليه وسلم آلخرتي ، قـال

.)١("إني فاعل ذلك ، فأعني على نفسك بكثرة السجود: لي :ولنا في هذا الحديث عدة وقفات

ـ شدة محبة الصحابة الكرام للرسول صلى اهللا عليه وسلم وتفانيهم في ١ كان يجلس عند بابه بعد العشاء مخافة أن يحتاج خدمته حتى أن الصحابي الراوي .الرسول لشيء فال يجد من يعينه

ـ بعد نظر هذا الصحابي الجليل فحين منحه الرسول فرصة السؤال لما ٢ ر الصحابي وأعمل عقله وعلم بفناء تفك. بإجابة مسألته يريد ، وتكفل عليه السالم

لب النبي آلخرته فسأله أن يشفع له عند الدنيا وزوالها فلم يطلب شيء منها وإنما ط .ربه

.ـ بيان مكانة الرسول الكريم عند ربه الذي أكرمه بقبول شفاعته ٣ ـ بيان أن التفكر وإعمال العقل إعماال صحيحا يعود على صاحبه بالخير ٤

.ويوصله إلى الحقائق ن يعينه ـ بيان فضيلة السجود حيث أمر الرسول الكريم الصحابي الجليل أ٥

.على نفسه بكثرة السجود

ـــــــــــــــــــــــــــــ

والحديث حسن ، انظر الموسوعة . ١١٨٤ص، ١٦٦٩٥مسند المدنيين ، حديث رقم. ـ المرجع السابق ١ .١١٩ ، ص٢٧الحديثية لمسند أحمد ، ج

٨٥

مل يجد إال أن المتأ) التفكر ( كانت تلك بعض األحاديث التي جاء فيها لفظ األحاديث النبوية التي تدعو إلعمال الفكر ـ وإن لم يرد فيها لفظه ـ كثيرة نذكر

:منها على سبيل المثال : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : ـ عن ابن عمر ـ رضي اهللا عنهما ـ قال

فوقع " إن من الشجر شجرة ال يسقط ورقها ، وإنها مثل المسلم فحدثوني ما هي ؟ " ووقع في نفسي أنها النخلة فاستحييت ، ثم : ناس في شجر البوادي ، قال عبد اهللا ال

ففي هذا الحديث . )١("هي النخلة : " حدثنا ما هي يا رسول اهللا ، قال : قالوا لتشجيع الصحابة الكرام على التفكير استخدم عليه الصالة والسالم أسلوب االستفهام

)٢(.االستنباط المنطقي ، مما يقدح ذكائهم وينميه الصحيح واالستنتاج العلمي ، ووأمثال هذا الحديث كثيرة فديننا اإلسالمي الحنيف يريد منا كمسلمين أن نعمل

.عقولنا في حدود طاقتها لكي نتوصل بعون اهللا إلى ما ينفعنا في أمر ديننا ودنيانا

ـــــــــــــــــــــــــــ

األدب ، باب إكرام الكبير ، ويبدأ األكبر بالكالم كتاب. مرجع سابق : البخاري اعيل محمد بن إسم ـ ١ . ٥١٨ص، ٦١٤٤رقم والسؤال ، حديث

بوية في ترالتربية العقلية في السنة النبوية وتطبيقاتها ال : )هـ١٤٢٥ ( ـ أماني بنت محمد قليوبي٢

جامعة أم بير منشورة ، قسم التربية اإلسالمية ، كلية التربية رسالة ماجستير غ .بتدائيةالمرحلة اال .١٤٦ ـ ١٤٥، مكة المكرمة ، ص القرى

٨٦

خصائص األمن الفكري في اإلسالم ومزاياه: المبحث الثالث

ينطلق الفكر اإلسالمي من القرآن الكريم وسنة الحبيب المصطفى عليه أفضل يتمثل هذا الفكر في عقيدة التوحيد الكبرى " متميز الصالة وأتم التسليم لذك فهو فكر

وفي اإليمان بمبادئ اإلسالم في الكرامة اإلنسانية وحفظ حقوق اإلنسان ورعايتها ، واإليمـان بالفضائل اإلنسانية كلهـا ، ومحاربة كل وسائل الشر والفساد في

.)١("األرض قد ذكرنا خصائص وإذا تعرضنا لمزايا الفكر اإلسالمي وخصائصه نكون

األمن الفكري في اإلسالم ألن األمن الفكري ماهو إال حماية وصون للفكر اإلسالمي ، وبالتالي فإنه سيستمد خصائصه من تميز بالخصائص التي سنوردها الحقاالذي ي

.وفما يلي ستتعرض الباحثة لبعض خصائص الفكر اإلسالمي .الفكر اإلسالمي نفسه :سالمي ومزاياه فمن خصائص الفكر اإل

ـ إنه فكر متميز رفيع الشأن ألنه ينبثق من التأمل في آيـات اهللا الشرعية ١والكونية ، وينبع من الفهم العميق لمبادئ الشريعة اإلسالمية التي شرعت لتنظيم

.حياة البشر ـ إنه فكر يحمل رسالة خالدة هي رسالة اإليمان والتوحيد ، فاألمن الفكري ٢

. مما قد يعتريها من أي شوائب )٢(ي يهدف إذا لحماية هذه الرسالة الساميةوالعقائد ـ إنه فكر يتمثل في طلب المعرفة من كل مكان ، وفي التأمل والتفكير ، وترك ٣

عتداد بالفضائل واألداب الكريمة ، التقليد والمحاذاة والمتابعة دون تدبر ، وفي اال )٣(.والمعامالت ، وكل جوانب الحياة وفي تمثل القيم الرفيعة في السلوك

ـ إنه فكر من سماته المرونة والتجديد فهو يتميز بالتبدل والتغير من زمان إلى ٤ آخر ، وفق ما تقتضيه الحاجة في ذلك الزمان أو زمان آخر ، ومن مكان إلى مكان

.المكان

ــــــــــــــــــــــــــــ

.٣٣دار الوفاء ، اإلسكندرية ، مصر ، ص . اإلسالم وتحقيق الذات) : ت .د( ـ محمد عبد المنعم خفاجي ١. مرجع سابق . مفاهيمه وخصائصه وكيفية تحقيقهاألمن الفكري والعقائدي : المجدوب أحمد علي ـ ٢ .٦٠ص .٣٣ص . مرجع سابق . اإلسالم وتحقيق الذات: خفاجي عبد المنعم ـ محمد ٣

٨٧

يؤمن بالعلم ، ويحـل العلماء مكانا رفيعا في المجتمع ، " ـ إنه فكر حضاري ٥ويبني على ثمرات أفكارهم وعقولهم تراث اإلنسانية في شتى جوانب المعرفة

لم يخترع العلماء والحياة وهو يسخر العلم لخدمة اإلنسان والحضارة والسالم ، ه وغذائه ، وحرم يضر باإلنسان ، أو بصحته أو بنسله أو بطعامالمسلمون سالحا بل إن علماء )١(" كان هذ اإلنسانن ابتكار شيء يضر باإلنسان ، أياالعلماء المسلمو

من األصول التي تبنى عليها كثير " الضرر والضرار : " المسلمين جعلوا قاعدة .من األحكام

. ـ إنه فكر يدعو إلى السالم ، وال يشرع الحرب إال للدفاع عن الدين أو الوطن ٦يقوم على الحرية وترك التقليد وضرورة اكتشاف " ـ الفكر اإلسالمي فكر ٧

. )٢("عادة والتقدم البشري سنواميس اهللا في الكون ، والعمل من أجل الرخاء والuθèδ Ν ®: " عمال بقوله تعالى ä. r't±Ρ r& z⎯ ÏiΒ ÇÚ ö‘F{$# óΟä. tyϑ÷ètGó™$# uρ $pκÏù çνρ ãÏøótFó™ $$sù ¢ΟèO (#þθç/θ è?

ϵ ø‹s9 Î) 4 ¨βÎ) ’În1 u‘ Ò=ƒÌs% Ò=‹Åg ’Χ ∩∉⊇∪ ⟨ ) ٦١: هود ( . من أصالة الفكر اإلسالمي إيمانه بالوحدة البشرية القائمة على أساس " ـ إن ٨

وحدة المنشأ والمصير ، وقد أعلن اإلسالم األخوة اإلنسانية وبشر بالدعوة إلى للتعارف أما التفاضل إنما هو أما حكمة التقسيم إلى شعوب وقبائل فهي. العالمية

yϑΡ$ ®: قول تعالى في كتابه الكريم ي ف)٣("بالتقوى والعمل الصالح Î) tβθ ãΖ ÏΒ ÷σßϑø9 $# ×ο uθ÷z Î)

(#θßsÎ=ô¹r'sù t⎦ ÷⎫ t/ ö/ä3÷ƒuθyz r& ⟨ ) ويقول سبحانه تعالى . ) ١٠: الحجرات :® $pκš‰ r'≈ tƒ â¨$Ζ9$# $Ρ Î)

/ä3≈ oΨ ø) n=yz ⎯ ÏiΒ 9x. sŒ 4© s\Ρ é& uρ öΝ ä3≈ oΨ ù=yèy_uρ $\/θãèä© Ÿ≅Í← !$t7s%uρ (#þθèùu‘$ yètGÏ9 4 ¨βÎ) ö/ä3tΒ tò2 r& y‰Ψ Ïã «!$# öΝ ä39s) ø? r& 4

¨βÎ) ©!$# îΛ⎧Î=tã ×Î7yz ∩⊇⊂∪ ⟨ ) ١٣: الحجرات (. زة بمايمتـ أن األمن الفكري إذا ساد في المجتمعات اإلسالمية فإنه يبني حضارة م٩

:يلي من مقومات

ــــــــــــــــــــــــــــ

.٣٣ص. مرجع سابق ال ـ ١ .٣٤ص. ـ المرجع السابق ٢مجلة الوعي . المؤثرات الفكريه على المسلم المعاصر : )هـ ١٤٠٤ ( د القادر محمد العماريـ ـ عب٣

.٥٥ ، ص٢٣٧اإلسالمي ، الصادرة من وزارة األوقاف والشئون اإلسالمية بالكويت ، العدد

٨٨

ليست مادية وال بشرية عنصرية ، فإن : نها تبني حضارة ربانية مؤمنة ـ أ تقدمها ال يكون عدوانية وال استعبادية وال استعمارية ، وال قومية أو عنصرية تعمل لرفعة عنصر أو جنس ، وإنما تتقدم لصالح البشرية ، ولنشر الهداية الربانية

ة عباد اهللا للتقدم الروحي والمادي ، ولخدمألفراد والعباد جميعالتعميمها على ا .وللتسامي على الغرائز الحيوانية والشهوات الجامحة

فال تسعى أول ما تسعى لرفعة المباني : ـ أنها تبني حضارة أخالقية خيرة قياوتجميل المدن والطبيعة وإنما تسعى أوال وقبل كل شيء لبناء الرجال بناء أخال

.ل تجميل المظاهر وتحسينها وتجميل سلوكهم وغايتهم قبـ أنها تبني حضارة متكاملة متوازنة متناسقة بين عناصرها المختلفة بمراعاة

.الطبيعة اإلنسانية وحاجاتها األساسية من الحاجات الجسمية والعقلية والروحية للبشرية ، وذلك أنها تتقدم ال توفر السعادةـ أنها تبني حضارة متفوقة

عدوان وال للتفنن في إثارة الشهوات والتسابق في اللهو واللعب ، وإنما للتفاخر وال للتتقدم في العلوم الهامة وفي تحقيق الحاجات البشرية األساسية وإلزالة الشرور

.والمفاسد من الحياة اإلنسانية ـ أنها تبني حضارة إنسانية عالمية وذلك بتكوين شخصية إنسانية قوية بها

لسيطرة على نوازعهم وغرائزهم ودوافعهم المختلفة وبها يستطيع األفراد ايستطيعون حمل مسؤوليات الحضارة وأعبائها وتسييرها في خطها المرسوم ودفعها

.نحو غايتها السامية ـ أنها حضارة تهتم بالتقدم في الكشف عن أسرار الطبيعة البشرية ومكونات

)١(.كشف عن أسرار الطبيعة النفس اإلنسانية ، أكثر مما تهتم للتقدم في الستمرارية من والتي تكفل له االللفكر اإلسالمي اآل ـ ومن الخصائص المميزة١٠

:ق لوسالمة المنطـ إنه فكر إلهي المصدر وهذه الخاصة تكفل للفكر اإلسالمي أن يكون في أ ونر أن يكـ لإلنسان ، ألن التوجيه اإللهي تكفل للفك أى عن المصالح اإلنسانيةـمن

ــــــــــــــــــــــــــــ

. دور التربية اإلسالمية الحضارية في مواجهة التحديات والغزو الحضاري) : هـ ١٤٠٥( ـ مقداد يالجن ١ . ١٠٠ـ٩٨مكتب التربية العربي لدول الخليج ، مسقط ، عمان ، ص

٨٩

الح صال ينحاز لأصيال في تكوينه إنساني في غاياته ، أخالقيا في مواقفه ال يضل واألقوياء وال تعبث به عواطف أهل األهواء ، يحكم في البشر ، ويرسم لهم طريق

.ستقرار االسالمة ، لكي يكون المجتمع في أمن و اإلسالمي أن يكون معبرا ـ الثبات واالستمرار وهذه الخاصة تكفل للفكرب

جيل الالحق مؤتمن على عن التواصل والتكامل بين األجيال المتالحقة بحيث يكون ال . إليها برؤيته المتجددة منجزات األجيال التي سبقته مضيفا

نجدها في كل حكم من األحكام وفي كل وقدـ إنه فكر أخالقي األهداف ج موقف من المواقف مما يعبر عن أصالة الفكر اإلسالمي كفكر يستمد أصوله من

.وص قرآنية أو أحاديث نبوية نصوص معتمدة ال تقبل النسخ واإلهمال ألنها نصـ تنظيمه للمجتمع والرقي به ، وهذه غاية الفكر اإلسالمي التي تؤكد من د

خالل أحكام الشريعة التي اتسعت في تنظيمها للحياة اإلنسانية ، بطريقة يسرت على عن الطريق الموصل إلى د ، باحثااإلنسان أمره لكي ال يضيع في متاهات الترد

.ق والفضيلة العدل والح للهداية ومن ةـ محاربة األسطورة في مجال العقيدة وذلك ألن الفكر أداهـ

أبرز غاياته تحرير اإلنسان من الخرافة واألسطورة ، بطريقة جادة لكي يشعر عندئذ )١(.بإنسانيته التي أكرمه اهللا بها

قيقها كانت تلك بعض مزايا الفكر اإلسالمي والتي يمكن الحفاظ عليها وتح بتحقيق األمن الفكري في المجتمعات اإلسالمية فهو المسؤول عن حماية هذه المزايا

وال يعني األمن الفكري فرض " مما قـد يشوبها أو يعكر صفوها من أفكار دخيلة ، والعلوم األخرى ، إنما حصار على عقول الناس ومنعهم من اإلطالع على الثقافات

والسمين ، بحيث لتمييز بين الحق والباطل والغثهو تحصين لهم حتى يستطيعون ا .)٢("ال تستطيع الثقافات واألفكار المنحرفة أن تؤثر على عقيدتهم أو سلوكهم

ــــــــــــــــــــــــــــ

.بتصرف . ٥١ـ٥٠ص. مرجع سابق . منهج التجديد في الفكر اإلسالمي: ـ فاروق النبهان ١ .٣٤٣ص .مرجع سابق . المؤثرات الفكريةاألمن الفكري في مواجهة : يدر الححيدر عبد الرحمن ـ ٢

٩٠

رابعالفصل ال دور التربية اإلسالمية في تعزيز األمن الفكري

ية�امي اإلالرتبية :املبحث األول الدعوة إىل الوسطية و�بذ الغلو: املبحث الثا�ي

اال�تقاء الثقايف وفقه الواقع:املبحث الثالث

٩١

:الفصل الرابع

دور التربية اإلسالمية في تعزيز األمن الفكري

:تمهيد

ال يخفى ما للتربية من دور مهم في ترسيخ عقائد وأفكار كل مجتمع على اختالف المجتمعات فمن خالل التربية تنتقل موروثات كل مجتمع من جيل إلى جيل

ة اإلنسان إلى البقاء والتطور فإن وإذا كانت الثقافة وسيل: " جاء عند حسن الفقي التربية هي الوسيلة لحفظ التراث الثقافي ونقله من جيل إلى جيل ، وتنقية الثقافة

.)١("والمحافظة عليها جزء ال يتجزأ من ثقافة المجتمع ، فهي حلقة " وعلى ذلك فإن التربية

مع وأداة لتحقيق االتصال بين المجتمع واتجاهات العصر الذي يعيش فيه هذا المجتالصفات العصرية في مواطنيه ألن لكل عصر اتجاهاته وأفكاره وقوانينه التي تشكل

.)٢("عالقة األفراد والمجتمعات وتؤثر على نوع الحياة بصفة عامة التربية بالنسبة للدين تعتبر فريضة ألنها وسيلة ترجمته من الحالة " بل إن

.)٣("النصية إلى الحالة السلوكية لذلك فإن أي مبدأ أو فكرة يراد غرسها في أبناء مجتمع ما فإن ذلك يتم من

ليست إال وسيلة راقية " كما جاء بأن التربية . خالل التربية عبر وسائطها المختلفة مهذبة لدعم العقيدة التي يؤمن بها شعب أو بلد ، وتغذيتها باإلقناع الفكري القائم على

يحها بالدالئل العلمية إذا احتيج إليها ، ووسيلة كريمة لتخليد الثقة واالعتزاز ، وتسل .)٤("هذه العقيدة ، ونقلها سليمة إلى األجيال القادمة

دأـن اإلسالم ال نستطيع غرس مبـبدي ا كمجتمع إسالمي يدينـوبالتالي فإنن ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.٤٣دار المعارف ، القاهرة ، ص . ة والتربيةالثقاف) : م ١٩٧٧( ـ حسن الفقي ١االنجلو المصرية ، . في أصول التربية ، األصول الثقافية للتربية) : م ١٩٧٦( ـ محمد الهادي عفيفي ٢

.٨٢القاهرة ، ص العربي ، دار الفكر . فقه التربية مدخل إلى العلوم التربوية) : هـ ١٤٢٢( ـ سعيد إسماعيل علي ٣

.٩٠ ، ص١القاهرة ، ط ، ١ط دار طيبة ، الرياض ، . التربية على منهج أهل السنة والجماعة) : هـ ١٤٢٥( ـ أحمد فريد ٤

.٢٠ص

٩٢

صحيح أو فكرة إال عن طريق العودة إلى التربية اإلسالمية وتربية أبنائنا عليها ،اهللا عنهم ، يعتقدون تربية جيل على نمط الصحابة رضي : " ونعني بهذه التربية

معتقدهم ، وينتهجون نهجهم في فهم الكتاب والسنة ، ويقتدون بهم في أخالقهم .)١("وأعمالهم وسمتهم

معالجة شاملة تتناول العملية التربوية لألمة بسائر " كما أنه البد لنا من السنة النبوية ، يتخذ من القرآن المجيد وها ، لتعيد بناءها بناء إسالميا سليماعناصر

.)٢("المطهرة وسيرة الرسول العطرة مصدرا للمعرفة والثقافة والحضارة ومن هنا فإن الباحثة ستتطرق خالل هذا الفصل ـ بإذن اهللا ـ لدور التربية

اإلسالمية في تعزيز األمن الفكري لدى الناشئة ـ وسيتم ذلك من خالل البحث في :ثالثة أمور هي

.تربية اإلسالمية في تحقيق التربية اإليمانية لدى الفرد المسلم دور ال: أوال .دور التربية اإلسالمية في تحقيق الوسطية ونبذها للغلو والتطرف : ثانيا نتقاء الثقافي وفقه الواقع والمرونة دعوتها لالفي دور التربية اإلسالمية : ثالثا

.الذهنية

ــــــــــــــــــــــــــــ

.٢١ص. ـ المرجع السابق ١ .٣٣ ص.مرجع سابق . إصالح الفكر اإلسالمي : العلواني طه جابر ـ ٢

٩٣

دور التربية اإلسالمية في: المبحث األول

تحقيق التربية اإليمانية لدى الفرد المسلم

:تمهيد

ر ، إن اإليمان باهللا عز وجل ، والتصديق برسله وكتبه ومالئكته واليوم اآلخ وبالقدر خيره وشره يبعث في النفس األمن والطمأنينة ، بما يحدثه فيها من تصور

يصف المؤمن بأنه يجدهوالناظر المتأمل في كتاب اهللا الكريم . كامل للدنيا واآلخرة فالمؤمن يعيش في أمن " وأمان ، وأما الكافر فعيشه ضنكا منغصايعيش في أمن

ال يخاف على دينه ، وال على نفسه ، وال على ماله ، وطمأنينة يعبد اهللا وهو آمنوال على عرضه ، وال على عقله بل يتعدى األمن من الدار الدنيا إلى األمن في

.)١("الدار اآلخرة من أجل ذلك اهتمت التربية اإلسالمية بالتأكيد على التربية اإليمانية أو

.الروحية العقائدية :توضيح ذلك من خالل التطرق إلى وفيما يلي تحاول الباحثة

.مفهوم التربية اإليمانية : أوال .أهمية التربية اإليمانية : ثانيا .كيفية تعزيز التربية اإليمانية لألمن الفكري : ثالثا

:مفهوم التربية اإليمانية : أوال

وتعويده ربط الولد منذ تعقله بأصول اإليمان ،: " يقصد بالتربية اإليمانية .)٢("منذ تفهمه أركان اإلسالم ، وتعليمه من حين تمييزه مبادئ الشريعة الغراء

أن يتربى الشاب المسلم: " كما جاء في معنى التربية اإليمانية والعقائدية على العقيدة الصحيحة وهي العقيدة السلفية التي مضى عليها سلف األمة رضي اهللا

هي المقياس للعقيدة الصحابة رضي اهللا عنهم جل عقيدةد جعل اهللا عز وـعنهم ، فق

ــــــــــــــــــــــــــــ

.١٠ص. مرجع سابق . مقومات األمن في القرآن الكريم: الهويمل إبراهيم سليمان ـ ١ ، ٣٨دار السالم ، القاهرة ، ط . تربية األوالد في اإلسالم) : هـ ١٤٢٣: ( ـ عبد اهللا ناصح علوان ٢ .١٧ص ،١ج

٩٤

*βÎ÷ ®: تعالى الـالصحيحة ، فق sù (#θãΖ tΒ#u™ È≅÷VÏϑÎ/ !$tΒ Λ ä⎢ΨtΒ#u™ ⎯ϵ Î/ ω s)sù (#ρy‰ tG÷δ : البقرة ( ⟩ #$

١٣٧ ( . فعلم التوحيد هو علم العقيدة ، والعقيدة بمعنى اإليمان ، واإليمان هو التصديق

.)١("الجازم بال شك وال ريبة مل على زيادة اإليمان باهللا عز وجل واليوم اآلخر ، الع: " كما يقصد بها

رتقاء بالقلوب حتى تجد حالوة اإليمان وتحب طاعة وتعميق معاني اإليمان واال .)٢("الرحمن وتنأى عن الفسوق والعصيان

تربية الفرد المسلم على : ( وتقصد الباحثة بالتربية اإليمانية أو العقدية ى في يجعل هذا الفرد يسلم أمره هللا ، ويسعحيد ، إيماناترسيخ اإليمان بعقيدة التو

يجعله يتوقف عند كل ما يخالف شرع اهللا ، بل يجعله جميع غاياته لرضاه ، إيمانا ) .يسخر كل طاقاته إلى عبادة اهللا وحده

:أهمية التربية اإليمانية : ثانيا

ان من جميع أنواع تعد التربية اإليمانية من أهم األمور التي تقي اإلنس .االنحراف ، سواء كانت انحرافات فكرية أو خلقية أو غيرها

:وجاء في هذا المعنى نحراف أن يكون األوالد على إدراك إن من األمور المهمة في وقاية األوالد من اال"

للمعتقد الصحيح ، ألن االنحراف ربما تمثل في المعتقد الفاسد ، الذي تنبني كاف .)٣("لذا وجبت التنشئة على العقيدة السليمة . عمال والتصرفات المنحرفة عليه األ

فكل دعوة التهتم بأمر التوحيد ، وتربي أبناءها عليه ، وتسقيهم العقيدة الصحيحة " .)٤("فهي دعوة على غير هدي المرسلين

بيةالتر إن مسؤولية: " ة التربية اإليمانية ـول عبد اهللا علوان عن أهميـويق

ــــــــــــــــــــــــــــ

.بتصرف بسيط .٨٣ـ٨١ص. مرجع سابق . التربية على منهج أهل السنة والجماعة: ـ أحمد فريد١ .١٤١ص. ـ المرجع السابق ٢المجلة العربية . وقاية األوالد من االنحراف من منظور إسالمي: ) هـ١٤٢٠( ـ سليمان بن قاسم العيد ٣

.٢٦١ ، ص٢٨األمنية والتدريب ، أكاديمية نايف العربية للعلوم األمنية ، العدد اساتللدر .٨٣ص. مرجع سابق . التربية على منهج أهل السنة والجماعة: ـ أحمد فريد ٤

٩٥

اإليمانية لدى المربين واآلباء واألمهات ، لهي مسؤلية هامة وخطيرة لكونها منبع وبدون هذه التربية ال ينهض الولد بمسؤولية ، وال .. .الفضائل ، ومبعث الكماالت ،

يتصف بأمانة ، وال يعرف غاية ، وال يتحقق بمعنى اإلنسانية الفاضلة ، وال يعمل لمثل أعلى وال هدف نبيل ، بل يعيش عيشة البهائم ليس له هـم سوى أن يسد

شقياء جوعته ، ويشبع غريزته ، وينطلق وراء الشهوات والملذات ، ويصاحب األ .)١("والمجرمين ، وعندئذ يكون من الزمرة الكافرة ، والفئة اإلباحية الضالة

وهذا يدل على أن التربية اإليمانية والتي اهتم بها المصطفى عليه السالم هي األساس الذي تبنى عليه حياة المسلم ، لذا فإن النبي صلى اهللا عليه وسلم مكث يدعو

، ومن ثم توالت الفرائض فكان في مكة ث عشرة سنة ثاللناس ويربيهم عقديااذ أوامره سهال على نفوس تعلقت باهللا وعرفته حق ـاالستسالم لشرع اهللا وتنفي

.المعرفة ومن أمثلة تربيته صلى اهللا عليه وسلم ألصحابه على العقيدة الصحيحة ،

ورد هذين واستغالله للمواقف لكي يرسخ اإليمان ويثبت العقيـدة في النفوس نكنت خلف النبي صلى اهللا عليه : عن ابن عباس رضي اهللا عنهما قال : الحديثين

احفظ اهللا يحفظك ، احفظ اهللا تجده : يا غالم إني أعلمك كلمات : " وسلم فقال تجاهك ، إذا سألت فاسأل اهللا ، وإذا استعنت فاستعن باهللا ، واعلم أن األمة لو

م ينفعوك إال بشيء قد كتبه اهللا لك ، وإن اجتمعوا اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لعلى أن يضروك بشيء لم يضروك إال بشيء قد كتبه اهللا عليك ، رفعت األقالم

هذه الكلمات إلى ابن عباس وهو السالمفقد وجه النبي عليه .)٢("وجفت الصحف .اه ا به دون سوغالم ، وكلها كلمات تربط المرء باهللا ، وتجعل قلبه متعلق

صلى لنا رسول اهللا صلى اهللا عليه : وعن زيد بن خالد رضي اهللا عنه قـال وسلم صالة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل ، فلما انصرف أقبل

: قال .اهللا ورسوله أعلم : قالوا " قال ربكم ؟ هل تدرون ماذا: " على الناس فقال

ــــــــــــــــــــــــــــ

.١٢٩ص. مرجع سابق . تربية األوالد في اإلسالم: ـ عبد اهللا ناصح علوان ١والحديث . ١٩٠٤ ، ص٢٥١٦كتاب صفة القيامة ، حديث رقم. مرجع سابق : الترمذي محمد بن عيسى ـ ٢

.صحيح

٩٦

مطرنا بفضل اهللا : ال ـر ، فأما من قـ بي وكاف أصبح من عبادي مؤمن: ال ـق" مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك : ك مؤمن بي وكافر بالكوكب ، وأما من قال ورحمته فذل

.)١("كافر بي مؤمن بالكوكب فاستغل الرسول الكريم عليه أفضل الصالة والتسليم هذا الموقف ـ وهو

نزول المطر ـ ليرسخ العقيدة ويبعد الناس عن نوع من أنواع الكفر وهو نسبة ، واالعتقاد بأن الكواكب لها تأثير على هطول النعمة إلى غير المتفضل بهـا

األمطار ، حيث أن نزول المطر من مفاتح الغيب التي ال يعلمها إال اهللا فقد قال βÎ) ©!$# …çν¨ ®: سبحانه في كتابه الكريم y‰ΨÏã ãΝ ù=Ïæ Ïπ tã$ ¡¡9 $# Ú^Íi” t∴ ãƒuρ y]ø‹tóø9 $# ÞΟn=÷ètƒuρ $tΒ ’Îû

ÏΘ% tnö‘F{ $# ( $tΒ uρ “ Í‘ô‰ s? Ó§ø tΡ # sŒ$Β Ü=Å¡ ò6 s? # Y‰ xî ( $tΒ uρ “Í‘ ô‰ s? 6§ø tΡ Äd“r'Î/ <Úö‘ r& ßNθßϑs? 4 ¨βÎ)

©!$# íΟŠ Î=tæ 7Î6yz ∩⊂⊆∪ ⟨ ) ٣٤: لقمان (. ولقد اهتم اإلسالم اهتماما بالغا بالتربية اإليمانية إذ بها تتولد لدى المرء

يجعل اإلنسان يراقب اهللا مراقبة اهللا عز وجل في جميع أمره ، فاإليمان الصادق باهللاأن اهللا " في عمله فيدفعه ذلك إلى اإلخالص ، كما يجعله يراقبه في فكره فهو يعلم

مطلع على أفكاره فال يفكر في الشر وال يتمناه للناس ، وإنما يفكر فيما ينفع الخلق ، يفكر في أن يعمـل صالحا حتى يصبح الخير له عـادة متأصلة نابعة من أعماق

.)٢("سه نفكما اهتم اإلسالم بالتربية العقلية فجاءت كثير من آيات القرآن الكريم داعية

إلى إعماله ولكن في حدود طاقته وإمكانياته ، فدعت اآليات القرآنية إلى وضع المنهج الصحيح للنظر العقلي ، وإلى التدبر في سنن في الكون ، والتأمل في حكم

الوصول إلى الحقائق التي تعينه على استنباط كل ما التشريع حتى يتمكن العقل منوقد كان انطالق الفكر اإلسالمي صدى للتوجه القرآني . " يحتاجه كي تستقر حياته

الحكيم ، بتدبر اآليات وتعلمها ، والنهي عن الخوض فيها بغير عدتها الواجبة لها .)٣("من العلم والتبيين والتفكير

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.١٤١ ، ص٣٠٠٥ديث رقمكتاب الجهاد ، ح. مرجع سابق : البخاريمحمد بن إسماعيل ـ ١ .٥٨ ، ص١ ، ج٧دار الشروق ، بيروت ، ط. منهج التربية اإلسالمية ) : هـ ١٤٠٣( محمد قطب ـ ٢ .٨٧، صمرجع سابق ال ـ ٣

٩٧

وقد وجه . طاقة المادية وبهذا يكون اإلسالم قد وجه اإلنسان إلى استخالص ال فيعمل العقل البشري في استخالص هذه .. روحه من قبل إلى االرتباط باهللا وخشيته

الطاقة دون االفتتان بها أو جعلها الهدف األوحد في الحياة ، فينتفع بثمارها )١(.ويستخدمها في الخير

العقل ـ الروح ـ( وبذا يتميز اإلسالم بأنه ربى اإلنسان من جميع جوانبه ولكن في توازن عجيب دون أن يطغى جانب على جانب ، بل كل جانب ) الجسد

يؤثر في اآلخر ويتكامل معه ، وتبقى التربية الروحية سدا منيعا يمنع اإلنحراف في .أي جانب

وبعد الوقوف على جانب من أهمية التربية اإليمانية ، وبيان اهتمام النبي ى المربين الحرص على تربية النشء على العقيدة الكريم بهـا فالواجب عل

الصحيحة ، وحثهم على استشعار معانيها ، حيث أن استشعار مراقبة اهللا وعلمه وإحاطته سبحانه بكل صغيرة وكبيرة من عمل اإلنسان ، تجعل المرء يرتدع عن

.الوقوع في اآلثام واالنحراف واإلجرام

:لألمن الفكري يمانية اإلكيفية تعزيز التربية : ثالثا

تطرقنا في الفقرة السابقة ألهمية التربية اإليمانية ودورها في وقاية الفرد من نحرافات الفكرية التي اال: االنحرافات ومن أهم االنحرافات التي يقع فيها اإلنسان

. على أمن المجتمع تشكل خطرا : منها آمن فكريابناء جيل وفيما يلي بعض النقاط التي ينبغي مراعاتها ل

عقيـدة صافية ال غبش فيهـا وال بدع وال " ـ تربيـة النشء المسلم على ١ )٢(. عقيدة نقية من أي إضافات أو انحرافات" انحرافات

ما تقتضيه العقيدةشء المسلم بحيث يصبح جيال واعيا مدركا ـ تربية الن٢ األمة إال باتباعها والسير علىيحة من تكاليف شاملة ال يصلح حال اإلسالمية الصح

.نهجها ـ تربية النشء المسلم تربية ال انفصال فيها بين العقيدة والسلوك ، فكل ما٣

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.٩٨، صمرجع سابق ال ـ ١ .٣٢ص. مرجع سابق . التربية على منهج أهل السنة والجماعة: ـ أحمد فريد ٢

٩٨

.من أمور الدين يظهر على سلوكه وفي أخالقه وتعامالته يؤمن به ـ تربية النشء تربية واعية تجعله يدرك ما يجري حوله في العالم ، ٤

.ويحاول إدراك ما فاته ، واالستفادة من الخبرات فيما ال يتعارض مع تعاليم الدين م فكر السلف ، وتعميق المفاهي" ـ تربية النشء تربية فكرية على ٥

الموجودة في الساحة )١("الصحيحة في نفوسهم ، وتحذيرهم من المفاهيم الخاطئة .اإلسالمية

بأحوال العالم المعاصرة وأحوال المسلمين " ـ تربية النشء على الوعي ٦ مراتهم الدائمة ضد اإلسالم ، وتدسسهم افي ظروفهم الراهنة ، ومكايد األعداء ومؤ

.)٢("لفكري وغيره من وسائل الحرب إلى حياة المسلمين بالغزو ا ، فسيكون ـ بإذن اهللا ـ جيال سليما جيل هذه مواصفاتهبناءوإذا استطعنا

األمن الحقيقي الشامل ال يتحقق إال باإليمان باهللا عز وجل ، " ، حيث أن فكرياال اإليمان الذي هو الطريق المؤدي إلى األمن والسالمة والنجاة ألنه طريق مستقيم

عوج فيه ، أما غيره من الطرق فتؤدي إلى الضياع والحيرة واالضطراب ، وتدعو .)٣("إلى الخوف على النفس والمال والممتلكات

&βr¨ ®: كما قال تعالى uρ # x‹≈ yδ ‘ÏÛ≡ u ÅÀ $VϑŠÉ) tGó¡ ãΒ çνθ ãèÎ7? $$sù ( Ÿωuρ (#θãèÎ7−Fs? Ÿ≅ç6¡9 $# s−§x tGsù

öΝ ä3Î/ ⎯ tã ⎯Ï&Î#‹Î7y™ 4 öΝä3Ï9≡ sŒ Ν ä38¢¹uρ ⎯ϵ Î/ öΝà6 ¯=yès9 tβθ à) −Gs? ∩⊇∈⊂∪ ⟨ ) حيث أن . ) ١٥٣: األنعامالذي يضفي على النفس السكينة واألمن ويهذب السلوك ويقيم " اإليمان الصادق هو

ويقضي على الفوضى والفساد والشر ويربط بين قواعد العدل ، ويحرس الحقوق ، آخر ، بل إنه ما ، وهو رباط ال يماثله رباطوالتراحم قلوب المؤمنين برباط المحبةإال وساد فيها األمن الفكري ، وإذا فقدت أمة اإليمان ساد اإليمان الصادق في أمة

.)٤("وأصبح أمرها فوضى انتشر فيها الفساد وأهدرت القيم ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.٩٧ص. ـ المرجع السابق ١ .١٦٥ ، ص١مكتبة السنة ، القاهرة ، ط . الصحوة اإلسالمية) : هـ ١٤١١( ـ محمد قطب ٢ . الشريعة اإلسالمية ودورها في تعزيز األمن الفكري: ) هـ١٤٢٥( ـ عبد الرحمن عبد العزيز السديس ٣ لالجتماع التنسيقي العاشر لمديري مراكز البحوث والعدالة الجنائية لمكافحة الجريمة ، بحث مقدم

.٢٢المنورة ، ص المدينة .٣٨٥ص .مرجع سابق .المؤثرات الفكريةاألمن الفكري في مواجهة : الحيدر حيدر عبد الرحمن ـ ٤

٩٩

:المبحث الثاني الدعوة إلى الوسطية ونبذ الغلو

:مفهوم الوسطية ومفهوم الغلو والتطرف : أوال

فقد وصف اهللا تعالى هذه تعتبر الوسطية من أبرز سمات األمة المحمدية y7 ®: األمة بالوسطية قائال سبحانه Ï9≡x‹ x. uρ öΝ ä3≈ oΨ ù=yèy_ ZπΒ é& $VÜy™ uρ (#θçΡθà6 tGÏj9 u™!# y‰ pκà− ’n? tã

Ĩ$Ψ9$# tβθ ä3tƒuρ ãΑθ ß™ §9$# öΝä3ø‹n=tæ #Y‰‹Îγx© ⟨ ) ١٤٣: البقرة ( . ر وفي األخالق عتقاد وفي العبادات والشعائوتظهر معالم هذه الوسطية في اال

فوسطية اإلسالم تجمع بين " وفي الفكر والتربية وفي كل ما يتعلق بأمور الحياة ، أي اكتمال أصول أحكامه وتجدد فروع األحكام بما )١("اكتمال الدين وبين تجديده تأملت طويال قضية الغلو : " قال حينيصالبوصدق ال. يناسب كل زمان ومكان س الحاجة إلى منهج الوسطية التفريط ، وأيقنت أن األمة بأموالجفاء ، واإلفراط و

لها من هذا االنحراف الذي جلب عليها الرزايا والمصائب ، والنكبات ، منقذاهج في جميع جوانبه أصوال فوجدت أن القرآن الكريم ، قـد رسم لنا هذا المن

.)٢(" وعمال عبادة ، وخلقا وسلوكا ، وتصورا ، وعقيدة ووفروعاالموضوعية واالتزان في " كما تظهر وسطية هذا الدين في دعوته إلى

فقد قال عليه . )٣("األقوال واألفعال ، والنظرات والتصرفات وجميع األحوال وبذا يظهر أن ديننا اإلسالمي الحنيف . )٤("القصد القصد تبلغوا : " الصالة والسالم

وسط في التشريع ،ألخالق واآلداب وسط في التعبـد والتنسك ، وسط في ا" .)٥("والنظام

د أن سبب خروجها عن منهاج النبوةوالجماعات يجـ والمتأمل لتاريخ األمم ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مجلة . التجديد في الفكر اإلسالمي ضرورة لمواجهة األمور المستحدثة) : هـ ١٤٢٢( ـ محمد عمارة ١ .٢٠ ، ص٢٩٥اية ، وزارة العدل والشؤون اإلسالمية ، دولة البحرين ، العددالهد

.٨دار النفائس ، األردن ، ص . الوسطية في القرآن الكريم) : هـ ١٤١٩( ـ علي محمد الصالبي ٢، ) ن .د . ( موقف المملكة العربية السعودية من اإلرهاب) : هـ ١٤٢٤( ل ـ ـ سليمان بن عبد اهللا أبا الخي٣

.١١٨ص) . ب .د( ، حـديث ١يسر ، جن ـكتاب اإليمان ، باب الدي. رجع سابق ـم: البخاريمحمـد بن إسماعيل ـ ٤

.٨٢ص ،٣٨رقم .١٣٥مؤسسة الرسالة ، بيروت ، ص . الخصائص العامة لإلسالم) : هـ ١٤٠٤( ـ يوسف القرضاوي ٥

١٠٠

نقصان فيه ، وعدم ترسمها الصراطادة عليه ، أو الا في الزيوقوعه: " و هـ فظهر )١("المستقيم ، والطريق القويم الذي جاءت به الرسل عليهم الصالة والسالم

فيهم وفينا المتشددون الغالون في دين اهللا ، كما ظهر بالمقابل الجافون المتساهلون .في االلتزام بأوامر الدين ونواهيه

نحرافات الفكرية واالجتماعية إال نتيجة ما حدثت معظم اال" ومن المعتقد أنه لذا فنحن بحاجة إلى . )٢("لبعد التربيات عن خاصية الوسطية في منهاجها التربوي

تربية إسالمية قائمة على منهج الوسطية حتى نحمي أبناءنا من غوائل االنحرافات ة ودورها الفكرية المختلفة ، من هنا ارتأت الباحثة أن يكون هذا المبحث عن الوسطي

:في تحقيق األمن الفكري وذلك من خالل ثالثة أمور .مفهوم الوسطية لغة واصطالحا: أوال .في الفكر مظاهر االنحراف عن الوسطية : ثانيا .دور الوسطية في تعزيز األمن الفكري : ثالثا

:مفهوم الوسطية : أوال

:غة وجد أن الوسطية تعني بالرجوع إلى معاجم الل: معنى الوسطية في اللغة ما بين طرفيه وأوسط الشيء أفضله وخياره كوسط المرعى : وسط الشيء

وواسطة . خير من طرفيه ، وكوسط الدابة للركوب خير من طرفيها لتمكن الراكب .الدرة التي وسطها وهي أنفس خرزها : القالدة

.بين الجيد والرديء شيء وسط أي : ويقال أيضا . أعدله : ووسط الشيء وأوسطه ≡y7Ï9 ®: وفي التنزيل العزيز x‹ x. uρ öΝ ä3≈ oΨù=yèy_ Zπ ¨Βé& $VÜy™ uρ ⟨ ) اج ؛ قال الزج) ١٤٣: البقرة :

، واللفظان مختلفان خيارا: قال بعضهم وسطا عدال ، وقال بعضهم : فيه قوالن )٣(.والمعنى واحد ألن العدل خير والخير عدل

ـــــــــــــــــــــــــــــ

.١٢١ص. مرجع سابق . موقف المملكة العربية السعودية من اإلرهاب: ـ سليمان أبا الخيل١. غير منشورة هرسالة دكتورا . الوسطية في التربية اإلسالمية : )هـ١٤٢٠ ( ـ عبد اهللا محمد الزهراني٢ .١٢ ، ص القرى ، مكةلتربية بجامعة أماإلسالمية والمقارنة ، كلية ا قسم التربية مختار وانظر كذلك .٢١٠ـ٢٠٨ص. مرجع سابق . لسان العرب: بن منظورجمال الدين بن محمد ـ ٣

.٧٢٠ص. مرجع سابق . للرازي الصحاح

١٠١

:قد شملت عدة معان متقاربة وهي " وسط " وبالتالي فإن مادة .ـ العدل ٢ .ـ الخيار واألفضلية ١ .ـ ما بين طرفي الشيء ٤ .ط بين الجيد والرديء ـ الشيء الوس٣والمفهوم االصطالحي لكلمة الوسطية ال يخرج عن هـذه المعاني فقد جاء

يكون وسطاكل أمر توفرت فيه محاسن الطرفين ، وانتفت منه مساوئهما ،: " فيها .)١("ألنه حوى الخيرين وابتعد عن الشرين

التوسط أو التعادل بين طرفين متقابلين أو : "كما جاء في معنى الوسطية متضادين ، بحيث ال ينفرد أحدهما بالتأثير ، ويطرد الطرف المقابل ، وبحيث ال

.)٢("يأخذ أحد الطرفين أكثر من حقه ، ويطغى على مقابله ويحيف عليه )٣(.استقامة المنهج ، والبعد عن الميل واالنحراف : والوسطية تعني كذلك

.ء استعمال كلمة الوسط في القرآن والسنة بهذه المعاني اللغوية كما جا ≡y7Ï9 ®: ومن أمثلة ذلك قوله تعالى x‹ x. uρ öΝä3≈ oΨù=yèy_ Zπ ¨Β é& $VÜy™ uρ (#θçΡθ à6 tGÏj9 u™!# y‰ pκà− ’n? tã

Ĩ$Ψ9$# tβθ ä3tƒuρ ãΑθ ß™ §9$# öΝä3ø‹n=tæ #Y‰‹Îγx© ⟨ ) ية فقد جاء في تفسير هذه اآل . ) ١٤٣: البقرةلخطر ، وما عدا الوسط فأطراف داخلة تحت ا . أي عدال خيارا: عند السعدي

في األنبياء ، بين من غال فجعل اهللا هذه األمة وسطا في كل أمور الدين ، وسطالوجه الالئق فيهم كالنصارى ، وبين من جفاهم كاليهود ، بأن آمنوا بهم كلهم على ا

)٤(.ديدات اليهـود وآصارهم وال تهاون النصارى في الشريعة ال تشبذلك ، ووسطافجاءت الوسطية هنا . )٥("أي أنها أمة عادلة في منهجها الفكري وقانونها السلوكي "

.بمعنى العدل والخيار عن أبي هريرة رضي اهللا عنه عن النبي صلى اهللا : وقد جاء في الحديث

ه ، فسددوا ،ـن أحد إال غلبـ الدين يسر ، ولن يشادـإن الدي: " قـال عليه وسلم

ـــــــــــــــــــــــــــــ

.٤٩ص. مرجع سابق . الوسطية في التربية اإلسالمية: ـ عبد اهللا الزهراني ١ .١٢٧ص. مرجع سابق . الخصائص العامة لإلسالم: القرضاوي يوسف ـ ٢ .١٣٢ص. ـ المرجع السابق ٣ .٧٠ص. سابق مرجع: دي السععبد الرحمن بن ناصر ـ ٤ .٢١٢ ، ص٤مكتبة الفارابي ، دمشق ، ط . وهذه مشكالتنا) : هـ ١٤١٦( ـ محمد سعيد البوطي ٥

١٠٢

وزاد في " وقاربوا ، وأبشروا ، واستعينوا بالغـدوة والروحة وشيء من الدلجة .)١("والقصد القصد تبلغوا : " رواية

ال يتعمق أحد في األعمال الدينية : وجاء في معنى هذا الحديث عند ابن حجر ويترك الرفق إال عجز وانقطع فيغلب ، وليس المراد منع طلب األكمل في العبادة فإنه من األمور المحمودة ، بل منع اإلفراط المؤدي إلى المالل ، أو المبالغة في

.التطوع المفضي إلى ترك األفضل وهـو الصواب من غير إفراط أي الزموا السداد ) : فسددوا ( ومعنى قوله

.السداد التوسط في العمل : وال تفريط ، وقال أهل اللغة )٢(.أي األخذ باألمر األوسط " : القصد القصد " ومعنى قوله في الرواية ألخرى

وسطية األمة اإلسالمية إنما هي مستمدة من وسطية " ومن ذلك يظهر بأن ط ، منهج االعتدال والتوازن الذي سلم ج وسط ألمة وسهمنهجها ونظامها ، فهو من

منهجها هو الصراط المستقيم الذي . )٣("من اإلفراط والتفريط ، أو الغلو والتقصير &βr¨ ®: ا اهللا بالسير عليه في كتابه الكريم قائال سبحانه ـأمره uρ # x‹≈ yδ ‘ÏÛ≡ u ÅÀ

$VϑŠÉ) tGó¡ ãΒ çνθ ãèÎ7? $$sù ( Ÿωuρ (#θãèÎ7−Fs? Ÿ≅ç6¡9 $# s− §x tGsù öΝ ä3Î/ ⎯ tã ⎯Ï&Î#‹Î7y™ 4 öΝä3Ï9≡ sŒ Ν ä38 ¢¹uρ ⎯ϵ Î/

öΝ à6=yès9 tβθ à)−Gs? ∩⊇∈⊂∪ ⟨ ) فحري بمن حاد في تفكيره وانجرف وراء . ) ١٥٣: األنعام يبني داعية إلى الوسطية ويتخذها منهجاأفكار خاطئة أن ينظر إلى أصول الدين ال

.عليه أفكاره ونهجه في الحياة

:اهر االنحراف عن الوسطية في الفكر مظ : ثانيا

.انتهاج المسلك الوسط المعتدل بين طرفين: مما سبق عرفنا بأن الوسطية هي الروحية والمادية ، والفردية والجماعية ، والواقعية : " ومن أمثلة األطراف المتقابلة

يفسح لكلأن: بينهما ومعنى التوازن . ا ـات والتغير وما شابههـوالمثالية ، والثب ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

، ٣٨ ، حديث رقم١كتاب اإليمان ، باب الدين يسر ، ج. سابق مرجع: البخاري محمد بن إسماعيل ـ ١ . ٨٢ص

المكتبة السلفية ، . فتح الباري بشرح صحيح اإلمام البخاري) : هـ ١٤٠٧( ـ أحمد بن علي بن حجر ٢ .١١٨ـ١١٧ ، ص٣٩ ، كتاب اإليمان ، باب الدين يسر ، حديث رقم٣ة ، طالقاهر

.١٣٠ص. مرجع سابق . الخصائص العامة لإلسالم: القرضاوييوسف ـ٣

١٠٣

بال وكس وال شطط ، وال غلو وال " بالقسط " طرف منها مجاله ، ويعطى حقه .)١("تقصير ، وال طغيان وال إخسار

طية مطلب من المطالب التي يجب تحققها في والمتأمل يظهر له أن الوس الفكر حتى ال تطلق له حريته فيتجاوز الحد الذي وضع له ويصل باإلنسان إلى

وفي هذه الصفحات ستتطرق الباحثة إلى . نحراف في إدراك األمور من حوله االبعض مظاهر االنحراف عن الوسطية في الفكر وما أدت إليه من أثر بالغ على فكر

. اإلسالمية وتفرقها األمة :ومن تلك المظاهر

.ـ التطرف ٢ .ـ الغلو في الدين ١ .ـ التقليد ٤ .ـ اإلفراط والتفريط ٣ .ـ اتباع الظن والهوى ٥ :وفيما يلي تعريف مبسط لكل نوع من تلك االنحرافات :ـ الغلو في الدين ١

جاء في مختار الصحاح . وتعديه مجاوزة الحد والقدر: معنى الغلو في اللغة )٢(.بالسهم رمى به أبعد ما يقدر عليه ) غال(و. جاوز فيه الحد : في األمر ) غال(وأصل الغال . نقيض الرخص : الغالء : غال : وجاء في لسان العرب

جاوز : وغال في الدين واألمر يغلو غلوا.باالرتفاع ومجاوزة القدر في كل شيء إذا جاوزت فيه الحد وت في األمر غلو وغالنية وغالنياغل: ضهم وقال بع. حده

)٣(.وأفرطت فيه ولذلك جاء . تعديه ومما سبق يتبين أن الغلو هو مجاوزة الحد الطبيعي و

Ÿ≅÷δ ®: عن الغلو في الدين فقد قال سبحانه في محكم كتابه اإلسالم ناهيا r'≈ tƒ É=≈ tGÅ6 ø9$#

Ÿω (#θè=øós? ’Îû öΝ à6ÏΖƒÏŠ Ÿωuρ (#θä9θà) s? ’n? tã «!$# ωÎ) ¨, ysø9 جاء في تفسير . ) ١٧١: النساء ( ⟩ #$ و مجاوزة الحد والقدرـتنهى اآلية عن الغلو في الدين وه: ذه اآلية عند السعدي ـه

ـــــــــــــــــــــــــــــ

.١٢٧ص. ـ المرجع السابق ١ .٤٨٠ص. مرجع سابق . مختار الصحاح: الرازي محمد بن أبي بكر ـ ٢ .٧٩ـ٧٨ص. مرجع سابق . لسان العرب: بن منظور جمال الدين محمد ـ ٣

١٠٤

)١(.المشروع إلى ما ليس بمشروع : وأمـرنا اهللا سبحانه بالتمسك بديـن اهللا واالستقامة عليه دون غلو فقـال ® öΝÉ) tGó™ $$sù !$yϑx. |NöÏΒ é& ⎯ tΒ uρ z>$ s? y7 yètΒ Ÿωuρ (# öθtóôÜs? 4 …çµ ¯ΡÎ) $yϑÎ/ šχθè=yϑ÷ès? ×ÅÁt/ ∩⊇⊇⊄∪ ⟨ ) هود :

أمر اهللا نبيه محمد ومن معه من المؤمنين أن يستقيموا : جاء في تفسيرها . ) ١١٢كما أمروا ، فيسلكوا ما شرعه اهللا من الشرائع ، ويعتقدوا ما أخبر اهللا به من العقائد

وا على ذلك ، وال يطغوا بأن الصحيحة ، وال يزيغوا عن ذلك يمنة وال يسرة ويدوم )٢(.يتجاوزوا ما حده اهللا لهم من االستقامة

أنه السبب في هالك األمم وقال صلى اهللا عليه وسلم ناهيا عن الغلو ، مبينا قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : عن ابن عباس رضي اهللا عنهما قال : السابقة

فلقطت له سبع حصيات ، هن " لي حصى القط: " وهو على ناقته . غداة العقبة يا : " ثم قال " أمثال هؤالء فارموا : " حصى الخذف فجعل ينقضهن في كفه ويقول

.)٣("إياكم والغلو في الدين ، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين ! أيها الناس :كلي اعتقادي وجزئي عملي ويقصد بكل نوع ما يلي : والغلو على نوعين

بكليات الشريعة اإلسالمية ، وأمهات هو ما كان متعلقا: لي االعتقادي ـ الغلو الك١ .مسائلها واألمور العقائدية فيها

الغلو في األئمة وادعاء العصمة لهم ، أو الغلو في : ومن أمثلة هذا النوع )٤(.البراءة من المجتمع العاصي وتكفير أفراده واعتزالهم

بجزئية أو أكثر من جزئيات ما كان متعلقا: العملي فيقصد به ئي ـ أما الغلو الجز٢ الشريعة وهو محصور في جانب الفعل سواء كان قوال باللسان أو عمال بالجوارح ،

ــــــــــــــــــــــــــــ

.٢١٦ص. مرجع سابق : السعدي عبد الرحمن بن ناصر ـ ١ .٣٩١ص. ـ المرجع السابق ٢ ، ٣٠٢٩حصى الرمي ، حديث رقمأبواب المناسك ، باب قدر . مرجع سابق : بن ماجه يزيد محمد بن ـ ٣

.١٧٧ ، ص٢ والحديث صحيح ، انظر صحيح سنن ابن ماجه لأللباني ، ج .٢٦٦٠ص مفهوم الغلو وصفات الغالة في ضوء القرآن الكريم والسنة : ) هـ١٤٢٤( ـ عبد الرحمن اللويحق ٤

أثر القرآن الكريم في تحقيق الوسطية ( إصدار خاص بمناسبة عقد ندوة مقال في مجلة الغلو . ةالمطهر واإلعالم بوزارة الشؤون اإلسالمية واألوقاف والدعوة للعالقات اإلدارة العامة صدر عن ، ) ودفع الغلو .٢١ـ٢٠واإلرشاد ، ص

١٠٥

.يس نتاج عقيدة فاسدة لما كان عمال مجردا: اد بالعملي والمر )١( .يل كله يعد غاليا غلوا عملياالذي يقوم الل :ومن أمثلة ذلك ويظهر من التعريفين أن الغلو الكلي االعتقادي أشد خطورة من الغلو الجزئي

العملي ، فالغلو االعتقادي هو الذي يؤدي إلى االنشقاقات وهو المظهر للفرق كما أن الغلو االعتقادي ضرره عام . ط المستقيم والجماعات الخارجة عن الصرا

.على األمة أما الغلو الجزئي العملي فضرره مقتصر على صاحبه :ـ التطرف ٢

تعد لفظة التطرف من المصطلحات الحديثة إال أن لها أصوال في معاجم اللغة ، جاوز آتي الطرف وتطرف الشيء صار طرفاتطرف: إذ جاء في لسان العرب

االعتدال ، ومنه تطرف في آرائه فهو متطرف أي جاوز حد االعتدال فيها ، ولم حد )٢(.يتوسط

الخروج عن القواعد الشفهية ـ العرف : " وعرف التطرف اصطالحا بأنه ـ أو المكتوبة ـ القانون ـ والقيم واألطر الفكرية والدستورية التي حددها

.)٣("ا أو سلوكين فكرياوموضوع التطرف قد يكو. ع وارتضاها المجتملفظ التطرف يعني تجاوز حد االعتدال ، إما إلى " ويتضح مما سبق أن

التقصير والجفاء ، أو إلى التشدد والغلو فكالهما تطرف وكأنه بهذا مال إلى طرف من األطراف وخرج عن حد االعتدال ، فالتطرف لفظ يشمل كل تجاوز للحد سواء

تشدد فيها أو في غير العبادة كالظلم والبغي والبطش والفساد في في العبادة كالغلو وال .)٤("األرض

.التشدد والتنطع : وهناك عدة ألفاظ تدور كلها حول هذا المعنى مثل :ـ اإلفراط والتفريط ٣

أسرف: وأفرط في األمر . دم ـاإلعجال والتق: تعني كلمة اإلفراط في اللغة

ـــــــــــــــــــــــــــــ

.٢١ص. ـ المرجع السابق ١ .مادة طرف ، ص . مرجع سابق . لسان العرب: بن منظور جمال الدين محمد ـ ٢اإلسكندرية ، دار المعرفة الجامعية ، . ظاهرة التطرف األسباب والعالج) : م ١٩٩٥( ـ محمد أحمد بيومي ٣

.٥مصر ، ص .١٣٥ص. مرجع سابق . في التربية اإلسالميةالوسطية : ـ عبد اهللا الزهراني ٤

١٠٦

فالن في أفرط: يقـال . إعجال الشيء في األمر قبل التثبت : واإلفراط . دم ـوتقحمله فوق ما يطيق وكل شيء جاوز قدره فهو : وأفرط عليه . أي عجل فيه : أمره

)١(.أي أكثرت : قول الزيادة على ما أمرت وأفرطت في ال: واإلفراط . مفرط . ضيعه وقدم العجز فيه : فرط في الشيء : وتعني كلمة التفريط في اللغة

βr& tΑθ ®: وفي التنـزيل العـزيز à) s? Ó§ø tΡ 4’tAu ô£ys≈ tƒ 4’n? tã $tΒ àMÛ§sù ’Îû É=/Ζ y_ «!$# ⟨ ومعناها . في أمر اهللا أي مخافة أن تصيروا إلى حال الندامة للتفريط ) ٥٦: الزمر (

)٢(.فرطت في جنب اهللا فيما تركت وضيعت : أيضا ونخلص من ذلك إلى أن معنى اإلفراط قريب من معنى الغلو والتشدد

وأما التفريط فهو على العكس . والتنطع فهو الزيادة في الشيء واإلسراف فيه قرر " سالم فقد وكالهما يتنافيان مع وسطية اإل. تضييع الشيء والتقصير فيه

)٣( ."العلماء أن الحق واسطة بين التفريط واإلفراط في القرآن في عدة مواضع دلت كلها على معنى " فرط " وقد وردت مادة

:التقصير والتضييع واإلعجال في الشيء والتقدم فيه ومن تلك المواضع Ÿω$s% !$oΨ ®: قوله تعالى ـ −/ u‘ $uΖ ¯ΡÎ) ß∃$sƒwΥ βr& xÞãø tƒ !$oΨ øŠn=tã ÷ρr& βr& 4© xöôÜtƒ ∩⊆∈∪ ⟨ ) طه:

٤٥ ( . جاء في تفسيرها أي يبادرنا بالعقوبة واإليقاع بنا ، قبل أن تبلغه رساالتك ،

والقول لموسى وهارون عليهما السالم عندما أمرهما اهللا )٤(.ونقيم عليه الحجة .بدعوة فرعون

‰ô ®: ـ وقوله تعالى s% u Å£yz t⎦⎪ Ï%©!$# (#θç/ ¤‹ x. Ï™ !$s)Î=Î/ «!$# ( #©L ym # sŒÎ) ãΝ åκøEu™ !% y` èπ tã$ ¡¡9$#

Zπ tFøót/ (#θä9$s% $oΨ s? u ô£ys≈ tƒ 4’n? tã $tΒ $uΖ ôÛ§sù $pκÏù öΝèδ uρ tβθ è=Ïϑøts† öΝèδ u‘# y—÷ρ r& 4’n? tã öΝÏδ Í‘θßγàß 4 Ÿωr& u™ !$y™ $tΒ

tβρ â‘ Ì“ tƒ ∩⊂⊇∪ ⟨ ) يا ندامتنا على ما ضيعنا: وا قـولي: " جاء في تفسيرها . ) ٣١: األنعام ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.١٣٦ص. مرجع سابق . لسان العرب: بن منظور جمال الدين محمد ـ ١ .١٦٤ـ١٦٣ص. ـ المرجع السابق ٢مرجع . مفهوم الغلو وصفات الغالة في ضوء القرآن الكريم والسنة المطهرة: ـ عبد الرحمن اللويحق ٣ .٢١ص. سابق .٥٠٦ص. سابق مرجع: السعدي عبد الرحمن بن ناصر ـ ٤

١٠٧

.)١("فيها Β $uΖ$ ®: ـ وقوله تعالى ôÛ§sù ’Îû É=≈ tGÅ3ø9 $# ⎯ÏΒ &™ó© x« ⟨ ) ما" أي . ) ٣٨: األنعام

.)٢(" من األشياء ال أغفلنا في اللوح المحفوظ شيئاأهملنا و :ـ التقليد ٤

وضع الشيء في العنق مع اإلحاطة به ويسمى ذلك : ي اللغة معنى التقليد ف : فالناجعلها في عنقه ، وقلد : القالدة ) وقلده . ( لواه : الشيء قلدا) قلد . ( الدة ق

أعطيته قلد : ويقال . اتبعه فيما يقول أو يفعل ، من غير حجة وال دليل وحاكاه اتباع اإلنسان غيره فيما يقول أو يفعل من غير نظر " وهو )٣( .فوضته إليه: أمري

.)٤("أو تأمل في الدليل اللجوء إلى محاكاة ما تفرزه القدرات : " أما في االصطالح فالتقليد يعني

العقلية عند اآلخرين سواء أكانوا من السلف الماضين أو األقرباء أو الغرباء )٥(.المعاصرين

.)٦(" قول بال حجة قبول: " وعرف كذلك بأنه إذ أن . فظهر من تلك التعاريف أن التقليد من أسباب جمود العقل والفكر

المقلد يتبع غيره دون تفكير أو تدبر ، وقد عاب القرآن على المشركين تقليدهم # ®: آلبائهم السابقين في الشرك والكفر ومن ذلك قوله تعالى sŒÎ) uρ Ÿ≅ŠÏ% ãΝßγs9 (#θãèÎ7®? $# !$tΒ

tΑ t“Ρ r& ª!$# (#θä9$s% ö≅ t/ ßìÎ6®K tΡ !$tΒ $uΖ ø‹x ø9r& ϵø‹n=tã !$tΡ u™!$t/# u™ 3 öθs9 uρ r& šχ% x. öΝ èδäτ !$t/#u™ Ÿω šχθè=É) ÷ètƒ $\↔ ø‹x©

Ÿωuρ tβρ ߉ tGôγtƒ ∩⊇∠⊃∪ ⟨ ) ١٧٠: البقرة ( .

ـــــــــــــــــــــــــــــ

.١٧٨ ، ص٧ج. مرجع سابق : الطبري محمد بن جرير ـ ١ .٢٥٥ص. مرجع سابق : السعدي عبد الرحمن بن ناصر ـ ٢قام بإخراجه إبراهيم مصطفى وآخرون ، المكتبة . المعجم الوسيط) : هـ ١٣٩٢( ـ مجمع اللغة العربية ٣

.٧٥٤ ، ص٢اإلسالمية ، استانبول ، تركيا ، ج .٧٥٢ ص.مرجع سابق . محيط المحيط: ـ بطرس البستاني٤عالم الكتب ، . مناهج التربية اإلسالمية والمربون العاملون فيها) : هـ ١٤١٦( رسان الكيالني ـ ماجد ع٥

.١٣٢بيروت ، ص المكتبة التجارية الكبرى ، القاهرة ، . المستصفى الجامع لألصول) : م ١٩٣٧( ـ أبو حامد محمد الغزالي ٦

.١٢٣ ، ص١ط

١٠٨

Πr& øΛ÷ ®: وله سبحانه ـوق àι≈ oΨ÷ s?# u™ $Y7≈ tFÅ2 ⎯ ÏiΒ ⎯Ï&Î# ö7s% Ν ßγsù ⎯ϵ Î/ tβθ ä3Å¡ ôϑtFó¡ ãΒ ∩⊄⊇∪ ö≅ t/

(#þθä9$s% $ΡÎ) !$tΡ ô‰ y uρ $tΡ u™!$t/# u™ #’n? tã 7π ¨Β é& $Ρ Î) uρ #’n? tã ΝÏδ Ì≈ rO#u™ tβρ߉ tGôγ•Β ∩⊄⊄∪ y7Ï9≡ x‹ x. uρ !$tΒ $uΖ ù=y™ö‘ r& ⎯ ÏΒ

y7 Î=ö7s% ’Îû 7πtƒös% ⎯ ÏiΒ @ƒÉ‹ ¯Ρ ωÎ) tΑ$s% !$yδθ èùu øIãΒ $Ρ Î) !$tΡ ô‰ y uρ $tΡ u™!$t/# u™ #’n? tã 7π ¨Βé& $Ρ Î) uρ #’n? tã ΝÏδ Ì≈ rO#u™

šχρ߉ tFø)•Β ∩⊄⊂∪ ⟨ ) فقد استنكرت اآليات التقليد بغير تفكير أو . ) ٢٣-٢١: الزخرفقد اكتفوا باتباع اآلباء واالقتداء بهم وتقليد أثرهم ، مع " تحكيم للعقل ألن المشركين

.)١("فهم وال هداية أنهم ليس لهم ومن هنا يتضح أن التقليد بال وعي خطر على فكر األمة اإلسالمية إذ أنها

وابت عقيدتها ، ال تتبع فيه أمة ينبغي أن تكون ذات فكر مميز يخصها ويسير وفق ث واضعة في عين االعتبار تحذير رسولنا الكريم من التقليد في قوله شرقا وال غربا

بذراع حتى لو سلكوا ن كان قبلكم شبرا بشبر وذراعالتتبعن سنن م" : عليه السالم .)٢("فمن : يا رسول اهللا اليهود والنصارى ؟ قال : جحر ضب لسلكتموه ، قلنا

فقد نهانا عليه السالم من التقليد المقيت والتبعية المفرطة ، التي تجعلنا نلغي ل ، وظهر أن أهل العصور األولى عقولنا ونسير وراء اآلخرين دون تبصر وال تعق

والثاني والثالث لم يقلدوا أحداأهل العصر األول: " التي أثنى الرسول عليها وهم البتة ، فلما جاء أهـل العصور التالية تركوا ذلك ـ االجتهاد ـ وعـولوا على

فأما . ونتج عن هذا التقليد الالواعي أن وقع الناس في الفساد والتخلف . )٣("التقليد الفساد فيتمثل في تدهـور األخالق وانحطاط السلوك والتهالك على حب الدنيا وحب

عن االبتكار نسلميملا بعض األفرادالذات ، وأما التخلف فيتمثل في توقف عقل .واإلبداع والتجديد واكتفاؤه بالتقليد

:ـ اتباع الهوى والظن ٥

اإلنسان عن الوسطيةيعد اتباع الهوى والظن من األمور التي تبعد

ــــــــــــــــــــــــــــ

.١٢٣١ص .مرجع سابق . تفسير القرآن العظيم) : هـ ١٤٠١( ـ إسماعيل بن عمر بن كثير ١ ، ٣ ، ج٣دار ابن كثير ، بيروت ، ط . صحيح البخاري) : هـ ١٤٠٧( ـ محمد بن إسماعيل البخاري ٢

.١٢٧٤ ، ص٣٢٦٩حديث رقم .١٤٦دار الفكر ، عمان ، األردن ، ص . االجتهاد ومقتضيات العصر) : ت .د( محمد هشام األيوبي ـ٣

١٠٩

سقط من علو : الشيء ) هوى : ( غة والموضوعية في التفكير ويقصد بالهوى في اللأثر : واستهوى فالنا. أعجبه وشغل هواه : الشيء فالنا ) واستهوى . ( إلى سفل

وفي . ل رأيه دون أن يقوم لديه الدليل اليقيني على صحته فيه حتى جعله يتقب›É“ ®: التنزيل العزيز ©9 $% x. çµ ø? uθôγtFó™ $# ß⎦⎫ ÏÜ≈u‹¤±9 الميل ) : والهوى ( ، ) ٧١: األنعام ( ⟩ #$

وفي التنزيل . والعشق ، ويكون في الخير والشر ، وميـل النفس إلى الشهوة Ÿωuρ ÆìÎ7®K ®: العزيز s? 3“ uθyγø9 )١( .) ٢٦: ص ( ⟩ #$

) : والظن. (علمه بغير يقين : يقال ظن الشيء ظنا: ظن في اللغة ومعنى ال كل ما ال ) : والظنون . ( إدراك الذهن الشيء مع ترجيحه ، وقد يكون مع اليقين

: وقد حذرنا القرآن الكريم من اتباع الهوى والظن فقال سبحانه وتعالى )٢(.يوثق به ® βÎ* sù óΟ©9 (#θç7ŠÉftFó¡ o„ y7 s9 öΝ n=÷æ$$sù $yϑΡ r& šχθãèÎ7−Ftƒ öΝèδ u™!# uθ÷δ r& 4 ô⎯tΒ uρ ‘≅ |Êr& Ç⎯ £ϑÏΒ yìt7©? $# çµ1uθyδ Î ötóÎ/

“W‰ èδ š∅ ÏiΒ «!$# 4 χÎ) ©!$# Ÿω “ω öκu‰ tΠöθs) ø9$# t⎦⎫ ÏϑÎ=≈ ©à9 . ) ٥٠: القصص ( ⟩ ∪⊂∋∩ #$M| ®: وقوله تعالى ÷ƒu™ tsùr& Ç⎯tΒ x‹ sƒªB $# …çµ yγ≈ s9 Î) çµ1uθyδ ã&©# |Êr& uρ ª!$# 4’n? tã 5Οù=Ïæ tΛ s⎢ yz uρ 4’n? tã

⎯ϵ Ïèøÿ xœ ⎯ϵ Î7ù=s%uρ Ÿ≅ yèy_uρ 4’n? tã ⎯Íν Î |Çt/ Zο uθ≈ t± Ïî ⎯ yϑsù ϵƒÏ‰öκu‰ .⎯ ÏΒ Ï‰ ÷èt/ «!$# 4 Ÿξsùr& tβρ ã©. x‹ s? ∩⊄⊂∪ ⟨ . ) ٢٣: الجاثية ( عن طريق فدلت اآليتين على أن اتباع الهوى من أسباب الضالل والغواية

الحق ، ألن من اتبع هواه فإنه يسلك ما يمليه عليه ذلك الهوى سواء كان يرضي اهللا )٣(.أو يسخطه

وجاء النهي في السنة النبوية كذلك عن اتباع الظن فقال عليه أفضل الصالة .)٤(... "إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث : " والتسليم

ظن من عوائق التفكير الصحيح ومن األمور وبذا يظهر أن اتباع الهوى وال وى إذا سيطر على ـاله" في األمور ألن ر الصحيحـد اإلنسان عن النظـالتي تبع

ـــــــــــــــــــــــــــــ

.١٠٠١ص. مرجع سابق . المعجم الوسيط: ـ مجمع اللغة العربية ١ .٥٧٨ص. ـ المرجع السابق ٢ .٧٧٧ص. مرجع سابق : سعدي العبد الرحمن بن ناصر ـ ٣ .١٩٧٦ ، ص٤٨٤٩حديث رقم ،٥ج. مرجع سابق : البخاري محمد بن إسماعيل ـ ٤

١١٠

ويتعصب . )١("اإلنسان فإنه يعمي بصيرته ، فال يقتنع إال بما تميل إليه نفسه وهواه من آراء اآلخرين وخبراتهم في الحياة ، وهذا التعصب يقوده االستفادةلرأيه رافضا

ى الجمود الفكري ويجعله يرفض كل رأي صدر من الغير دون بحث عن دليل أو إلالمطالبة ببرهان ، بل إنه في الغالب يبحث عن األدلة والشواهد التي توافق رأيه

.وهواه فيبرزها ويصد عن كل ما يخالفه كانت تلك بعض مظاهر االنحراف عن الوسطية في التفكير ، والتي ينبغي

حرص على االبتعاد عنها إذ أنها من عوائق التفكير السليم في الحياة لإلنسان أن ي عن الوسط الخير اف إلى أحد الطرفين بعيداوبها قد يقع اإلنسان في االنحر

المطلوب ، حيث أن كل انحراف عن المنهج الوسط فإنه يؤدي إلى الفرقة والتناحر .بين المسلمين ، وينبع عنه الفرق والطوائف

:دور الوسطية في تعزيز األمن الفكري : اثالث

تطرقت الباحثة فيما مضى إلى الوسطية وأهميتها وبعض مظاهر االنحراف تفكير هي التي فإن الوسطية في ال. عنها ألنها ذات عالقة وثيقة باألمن الفكري

. على فكره من االنحراف نحو اإلفراط أو التفريط تجعل اإلنسان آمنا :ص دور الوسطية في تعزيز األمن الفكري في النقاط التالية ويمكن تلخي

ـ إن سلوك مسلك الوسطية في الفكر يحقق التوازن فيه وبالتالي يعمل على تثبيت ١ إذ أن الفكر المتزن الوسط يبنى على العقيدة العقيدة الصحيحة في اإلنسان ،

لتعصب واتباع الهوى عاد عن أسباب الغلو واتبالصحيحة ، ويدفع باإلنسان إلى اإل .والجمود

ـ إن ترسيخ وسطية هذا الدين في فكر الناشئة تدفعهم إلى الثبات على المنهج ٢ .الحق وتبعدهم عن نصرة أهل الغلو أو أهل التفريط

ـ إن إظهار وسطية هذا الدين والتمسك بها تجعل اإلنسان يبتعد عن جميع مظاهر ٣ليد بغير دليل أو تعصب للرأي ، وبالتالي فهي نحراف عنها من اتباع للهوى أو تقاال

.تحافظ على األمن الفكري إذ بانتشار األهواء والبدع يضطرب األمن الفكري ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

مرجع . وتطبيقاتها التربوية في المرحلة اإلبتدائية التربية العقلية في السنة النبوية : ـ أماني محمد قليوبي ١ .١٠٣ص. سابق

١١١

ـ إن ترسيخ مبدأ الوسطية في فكر الناشئة تمكنهم من الوقوف على أخطاء ٤ .المناهج الفكرية الوافدة ، والنظر إليها نظرة الناقد الواعي ليس المسلم المقلد

ـ إن اتباع الوسطية في الفكر يجعل المرء يرجع في التنازع والخالف إلى ثوابت ٥ ألن تجاوز الوسطية في الفكر أدى إلى الخلل فيه ، المؤدي الدين المتفق عليها ،

و أهل الجفاء بدوره إلى اختالف الرؤى والتوجهات سواء من أهل الغلو واإلفراط أمن الطرفين احتكم إلى عقله وهواه دون أن يرجع إلى ثوابت والتفريط ، ألن كال

*βÎ ®: واهللا تعالى يقول . الدين من كتاب وسنة sù ÷Λ ä⎢ ôã t“≈ uΖ s? ’Îû &™ ó©x« çνρ –Šãsù ’n<Î) «!$#

ÉΑθ ß™§9 $# uρ βÎ) ÷Λ ä⎢Ψä. tβθ ãΖ ÏΒ ÷σ è? «!$$Î/ ÏΘ öθu‹ø9 $# uρ ÌÅz Fψ $# 4 y7 Ï9≡sŒ × öyz ß⎯ |¡ ômr& uρ ¸ξƒÍρ ù's? ∩∈®∪ ⟨) ٥٩:النساء( كانت تلك بعض النقاط التي يحاول من خاللها إبراز دور الوسطية كمبدأ من

.سالمية في تحقيقها لألمن الفكري في المجتمعات اإلسالمية مبادئ التربية اإل

١١٢

:نتقاء الثقافي وفقه الواقع اال: المبحث الثالث

:تمهيد

إن صيانة الفكر وحفظه مما قد يشوبه من انحرافات وما يدخله من أفكار ك األفراد الفكر السليم هو األساس في استقامة سلو" فاسدة أمر ضروري حيث أن

ضرورة . ي أي مجتمع وأمنهم ، ولذلك فإن من موجبات تحقيق األمن واالستقرار ف من المبادئ اإللحادية والنزعات الفلسفية ، والمغاالة في االتجاهات تحصينه فكريا

.)١("الدينية التي تخرج الفرد في سلوكه عن القيم والمثل والمبادئ اإلسالمية من خالل التربية اإلسالمية التي دعت إلى االنتقاء الثقافي وال يتم تحصينه إال

ومن خالل هذا المبحث تحاول . وفقه الواقع ، وجعلتهما وسيلة لصيانة الفكر وأمنه الباحثة الوقوف على مفهوم االنتقاء الثقافي وفقه الواقع ، وبعض الوسائل المعينة

.نحرافات الفكرية على التصدي لال

:االنتقاء الثقافي وفقه الواقع مفهوم : أوال

القدرة على االستفادة من الثقافات األخرى دون : ونعني باالنتقاء الثقافي ذ وما يترك من تلك الذوبان فيها مع التمسك بخصوصياتنا والقدرة على قياس ما يؤخ

ح في لثوابت ديننا فما يتماشى مع عقيدتنا ومبادئنا يستفاد منه ، وما يقدالثقافات وفقا .عقيدتنا ويتعارض مع مبادئنا الثابتة يطرح ويترك

فهم األنساق الحضارية واألنماط الثقافية والمناهج : " ونعني بفقه الواقع بما في ذلك فهم الواقع الذي تعيش فيه )٢("المعرفية ومكامن المأزق في كل منها

ما نحتاجه ـ وبين التعامل مع الواقع ـ وهو " يز بين ياألمة اإلسالمية والتم حيث أن الفكر. وضع حلول للخروج منه دون محاولة )٣("االعتراف بالواقع

يستعار من الخارج بل إنها تبرز من داخل حياة األمة ، وتعملليست لباسا" والثقافة ـــــــــــــــــــــــــــــ

.٣٣٥ص. مرجع سابق . الفكريةالمؤثراتاألمن الفكري في مواجهة : الحيدر حيدر عبد الرحمن ـ ١المعهد العالمي . األزمة الفكرية ومناهج التغيير اآلفاق والمنطلقات) : هـ ١٤١٧( ـ طه جابر العلواني ٢

.٣٩ ، ص١ط. للفكر اإلسالمي ، القاهرة ، ١رة ، طدار نهضة مصر ، القاه . مخاطر العولمة على الهوية الثقافية) : م ١٩٩٩( ـ محمد عمارة ٣

.٤٢ص

١١٣

وال )١("أطوار حياة األمة وتصوراتها في تكوينها ، وإبراز مالمحها وطبع شكلها التحرر مما هي فيه من تبعية لغيرها إال بإعادة قراءة " يمكن لألمة اإلسالمية من

وإظهار )٢("النص القرآني الكتشاف كوامنه حول المتغيرات االجتماعية والتاريخية ين اإلسالمي يستطيع بمرونته أن يستوعب أنساق العالم الحضارية ومناهجه أن الد

tΒ$! ®: فقد قال تعالى سالم جاء دعوة عامة للناس جميعاالمعرفية ، فإن اإل uρ y7≈oΨ ù=y™ö‘ r&

ωÎ) Zπ©ù!$Ÿ2 Ĩ$Ψ=Ïj9 # Zϱ o0 #\ƒÉ‹ tΡ uρ £⎯ Å3≈ s9 uρ u sYò2 r& Ĩ$Ζ9$# Ÿω šχθßϑn=ôètƒ ∩⊄∇∪ ⟨ ) ٢٨: سبأ ( . كما ينبغي لألمة في مجال الفكر والثقافة أن تنمي تيار التجديد واالجتهاد

والذي يعتبر وسيلة لالبتعاد عن تياري الجمود والتقليد أو االستالب الحضاري .والتبعية والتغريب

والتربية اإلسالمية النابعة من الكتاب والسنة تدعو المسلم إلى االستفادة من ير فيما ال يؤثر على العقيدة وال يتعارض مع شيء من ثوابتها فاإلسالم ثقافات الغوهاتان العمليتان يتم إنجازهما من . التفاعل مع الواقع ، والنهوض به : " يدعو إلى

خالل امتالك عناصر الثبات في كل ما ال يخضع الختالف الزمان والمكان ، .)٣("وعناصر الحركة لكل ما يختلف باختالفهما

هو ميدان عمل الدين وفهم الواقع ـ بعمق واستيعاب ـ " فالواقع بكل ما فيه ومن تدبر أسباب نزول . شرط من شروط الدعوة ، والقضاء ، والسياسة ، والتربية

.)٤("قين أهمية فقه الواقعيب يعلميم وواقع السيرة ، وفقه المجددين القرآن الكر أمور الدنيا مما يعين اإلنسان على أمور فما تحتاج إليه األمة اإلسالمية من

ومعاشه ال بأس من أخذه من الغير ، أما ما يتعلق بأمور الدين فال يصح أخذه حياته فالعلم الذي يتصل باآلخرة وهو ما يشرح صلة اإلنسان " إال من مصادره األصلية

)٥("الدنيا رة من نتائج وما يتطلب ذلك من العمل في ـبربه وما يترتب عليه في اآلخ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.٥٧ص ، ١ط. مرجع سابق . الثقافة اإلسالمية والواقع المعاصر: الرابع الندوي ـ محمد ١ .٣٨ص .مرجع سابق . ومناهج التغيير اآلفاق والمنطلقات األزمة الفكرية : العلوانيطه جابر ـ ٢دار القلم ، دمشق والدار الشامية ، . فصول في التفكير الموضوعي : )هـ ١٤١٩( ـ عبد الكريم بكار ٣

.١٣٩ ، ص٢بيروت ، ط .٢٦ص. مرجع سابق . منهج تجديد الفكر اإلسالمي: التركي عبد المحسن ـ عبد اهللا ٤ .٦٤ص. مرجع سابق . الثقافة اإلسالمية والواقع المعاصر: الندويالرابع ـ محمد ٥

١١٤

وأما العلم الذي يتصل بهذه الدنيا وحياة اإلنسان " من الكتاب والسنة ، يجب أخذهوهو ما يزيد بتفكير اإلنسان وتجاربه فاإلسالم يدعونا ألن نستغله لمصالحنا ونقبله لتكييف ثقافتنا ولكن في حدود ال تتعارض مع ديننا ، فقد أذن اهللا تعالى باالستفادة

ه االستفادة حدودا وأبعادا على لسان رسوله وأمر من زينة الدنيا ، ولكنه قرر بهذ≅ö ®: فقد قال تعالى )١("بااللتزام بها è% ô⎯ tΒ tΠ§ym sπ oΨƒÎ— «!$# û© ÉL ©9$# ylt÷z r& ⎯Íν ÏŠ$t7ÏèÏ9 ÏM≈ t6Íh‹©Ü9 $#uρ

z⎯ ÏΒ É− ø—Ìh9 . ) ٣٢: األعراف ( ⟩ #$ :سباب التالية واألمة اإلسالمية بحاجة ماسة لفهم الواقع والتفاعل معه لأل كب مسيرة ـ التطور المستمر في طبيعة الحياة اإلجتماعية ومهمة الفكر أن يوا١

عن تصوراته الفكرية النابعة من الرؤية الزمنية لقضايا اإلنسان لكي يكون معبرااإلنسان واهتمامه ، فالقضايا اإلنسانية تتجدد مع مرور الزمن لذلك البد من فهمها

)٢(.ا يناسب كل زمان وأهله والتعامل معها بم للفهم المتجدد ، فالنصوص القرآنية واألحاديث ةـ قابلية النصوص التشريعي٢

النبوية الثابتة قابلة للتفسير والفهم المتجدد بل إننا كلما أمعنا النظر فيهما توصلنا إلى )٣ (.الجديد المفيد الذي يتماشى مع مستجدات عصرنا

سالمي لعصر اإلنسان فال يجوز للفكر أن يكون إلـ ضرورة مواكبة الفكر ا٣ ، والفكر اإلسالمي يملك كل كون فكرا جامدامعزوال عن قضايا اإلنسان حتى ال ي

قابليات النماء ، وهذا منهج استخدمه أسالفنا في عصر النهضة والتقدم بذكاء ذي أقره جتهاد الوشجاعة وكان لهم دورهم في إثراء الفكر اإلسالمي عن طريق اال

)٤(.اإلسالم ودعا إليه

نحرافات الفكرية من خالل فقه الواقع الذي تعيشه بعض وسائل التصدي لال : ثانيا

:األمة اإلسالمية

انتاج جيال واعياعن طريق التربية اإلسالمية الصحيحة المربون ع اإذا استط ـــــــــــــــــــــــــــــ

.٦٥ص. ـ المرجع السابق ١ .٥٢ص. مرجع سابق . منهج التجديد في الفكر اإلسالمي: ـ فاروق النبهان ٢ .٥٢ص. مرجع سابق ال ـ ٣ .٥٢ص. مرجع سابق ال ـ ٤

١١٥

ا لواقع األمة األليم ، محاوال التفاعل مع هذا على االنتقاء الثقافي ، مدركثقافيا قادرا منهج رافات الفكرية ، سالكانح من االعي حتى يتغير نحو األفضل ، سالماالواقع بو

، نأمل من يع القول بأن هذا الجيل جيل آمنا فكرياالوسطية واالعتدال ، فإننا نستط .اهللا ثم منه أن يجدد ألمتنا مجدها ويستعيد كرامتها

أن ينجح في التعامل مع :ومن خصائص المجدد" وفي هذا المعنى جاء ة في الناس يرة منكرة ، محررة مقيدة ، محيقضايا عصره بعقلية ناقدة مقومة ، مق

كمفهوم التوحيد ، ومفهوم الشريعة ، ومفهوم العمل ، ومفهوم : مفاهيم الدين الكبرى .)١("لية ، ومفهوم العدل والمسؤ

الذي يخاصم النظر " ينبذ تيار الجمود والتقليد هذا التيار ون جيالكما أنه سيك تي جاءت بها النصوص مع إهمال فقه الواقع المتغير العقلي في حكم وعلل األحكام ال

تواكب المتغيرات وتستجيب للمصالح جديدة الذي يتطلب ـ في الفروع ـ أحكاماو لتيار اإلحياء جيال متبنيا . )٢("الشرعية المعتبرة التي تفرزها هذه المتغيرات

دة إلى المنابع الجوهرية اإلحياء ألصول اإلسالم وثوابته بالعو" والتجديد والذي يعني والنقية لهذا الدين الحنيف والنظر فيه بعقل معاصر يفقه أحكامهما كما يفقه الواقع

األحكام الفقهية الجديدة التي تستجيب للمصالح الشرعية مبدعا... يعيش فيه الذي .)٣("المعتبرة التي طرحتها وتطرحها مستجدات الواقع الجديد

:ما يلي ص هذا المجدد في خصائتلخصأن ويمكن ومثقف ثقافة فكرية ومعرفية بحيث يستطيع أن يميز تعليم عالـ أن يكون متعلما١

يل ، وبين النافع والضار ، وأن يكون ملما إلماما كافيافي الثقافة بين األصيل والدخ .بالمذاهب السياسية والمعتقدات

لده وبالمعتقدات الغالبة فيها على وعي ـ أن يكون من المؤمنين بالفكر السائد في ب٢ .بما يظهر من تأويالت وإدراك سليم لما يظهر من آراء وأفكار

عنه الثبات على الرأي ، والذكاء ، وقوة الشخصية ، وهدوء ـ أن يكون معروفا٣ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.١٩ص. مرجع سابق . ر اإلسالميمنهج تجديد الفك: التركي عبد المحسن ـ عبد اهللا١. مرجع سابق . التجديد في الفكر اإلسالمي ضرورة لمواجهة األمور المستحدثة: ـ محمد عمارة ٢ .٢٢ـ٢١ص .٢٣ـ٢٢ص. ـ المرجع السابق ٣

١١٦

تخاذ المواقفااألعصاب ، والقدرة على الحوار ، والتأني في إصدار القرارات و )١(.وبعد النظر

يمكن الخروج ببعض الوسائل التي تستطيع بها التربية اإلسالمية التصدي كما :لإلنحرافات الفكرية عن طريق حرصها على اإلنتقاء الثقافي وفقه الواقع كما يلي

ـ الرجوع إلى حقيقة الدين واستقاؤه من منابعه األصلية ، والبعد عن ١ داء الدين ، سواء كانوا من نحراف والتشويه التي ألصقت به من قبل أعمظاهر اال .و من المسلمين الذين يحملون فكرا منحرفا علمانياالكفرة أ

منهج اإلسالمي في كل شؤون حياتها وجماعات على الـ تربية األمة أفرادا٢ ـ تربية األمة على إعمال العقل في كل ما هـو متاح له مما ال يخالف ٣

توجد لإلنسان مساحات للحركة يوازن فيها بين " الدين ، مع المرونة الذهنية التي الخير والشر وأنواع الخير وأنواع الشر ؛ فيحاول من خاللها النفاذ إلى تحقيق خير

.)٢("الخيرين ، ودفع شر الشرين فيستطيع الفرد أن ـ بإذن اهللا تعالى ـ بهذه األمور يتحقق األمن الفكري

واألفكار الوافدة ، وتتكون لديه مناعة تحميه يميز بين السقيم والصحيح من الثقافات صيانة " حيث أن .راف وراء الدعاوى الفاسدة الخارجة عن منهج الحق جنمن اال في حياته الخاصة والعامة ، ويبعد عن دواعي وأمنه يحقق للفرد المسلم توازناالفكر

أن تناسق الفكر القلق والتناقض ، وبالتالي فهو يحقق أمن المجتمع وأمن الدولة حيث لدى األفراد وتوحيد مشاربهم وتوجهاتهم الفكرية يخدم المصلحة العامة ، والتي هي

.)٣("بدورها تحقق األمن وتدعمه ، وتختفي حينها بذرة الشك والقلق والعصيان

ـــــــــــــــــــــــــــ

. مرجع سابق . صه وكيفية تحقيقهمفاهيمه وخصائاألمن الفكري والعقائدي : المجدوب أحمـد علي ـ١ .بتصرف . ٦٧ـ٦٦ص .٥٦ص. مرجع سابق . فصول في التفكير الموضوعي: ـ عبد الكريم بكار ٢ . التربية األمنية في اإلسالم الحل األمثل في مواجهة الفتن) : هـ ١٤٢٤( ـ عبد اهللا آل عايش األسمري ٣ .١١١ ، ص)ب .د( ، )ن.د (

١١٧

امسالفصل اخلدور المؤسسات التربوية في المجتمع اإلسالمي

في تعزيز األمن الفكري

دور األسرة: املبحث األول دور املدرسة: املبحث الثا�ي

دور اإلعالم: املبحث الثالث دور املسجد: املبحث الرابع

١١٨

:الفصل الخامس

:يز األمن الفكري دور المؤسسات التربوية في المجتمع اإلسالمي في تعز

:تمهيد

تنا لم يعد في وقتنا الحاضر يعد من األهمية بمكان أن ندرك أن أمن مجتمعا لمختلف الهيئات جهزة األمنية فحسب بل أصبح جهدا على األجهدا قاصرا

فالمسئولية األمنية مسئولية تضامنية فردية " والمؤسسات بل واألفـراد كذلك التربية أداة تأثير في أساليب الحياة والتفكير ، وقد أوضح " وبما أن )١("وجماعية

عملية ثقافية " إذ أن التربية اليوم هي )٢("التطور التاريخي أهمية هذه األداة اجتماعية مستقبلية ، محورها اإلنسان بميله وحاجاته ومشكالته االجتماعية ، وفي

.)٣("شتى جوانبه العقلية والعاطفية والحركية التربوية الحرة لتنمية القدرات ) البيئة ( المجتمع الذي ال يهيء ألفراده " وأن

الالزمة لذلك يظل العقلية ومهارات التفكير وال المناهج والمؤسسات والوسائل على غيره ، وال ينتفع بالموجودات عما حوله ويعيش كالمجتمعا متخلفا غائبا

ع باألحداث والتيارات التي جرت في الماضي أو المحيطة به وال يسخرها ، وال ينتف ، ولذا فإننا نجد األمم تتسابق وتتنافس في تحقيق أعلى )٤( "تجري في الحاضر

في ذاته هدفا" يتحقق األمن والذي يعتبر مستوى من التربية ألبنائها إذ بالتربيةهر قوم ال أمن ثقافته ، فال يزدوومدخال لإلبداع والتطور والنمو لحضارة المجتمع

لهم وال أمان ، ومتى يتحقق األمن يتفرغ األفراد لإلنتاج والتنمية فيرتفع مستوى .)٥("معيشتهم

فإن جميع أفراد المجتمع" األمن ن الفكري أساس لباقي أنواع ـوبما أن األم ــــــــــــــــــــــــــــ

.٣٨١ص. مرجع سابق . المؤثرات الفكرية ة األمن الفكري في مواجه: الحيدر حيدر عبد الرحمن ـ ١

دار الكتاب الجامعي ، العيد ، . التربيـة وقضايا المجتمع المعاصر) : هـ ١٤٢٣( ـ محمد أحمد موسى ٢ .٩٧ ، ص٢اإلمارات العربية المتحدة ، ط

.٩٩ص. ـ المرجع السابق ٣

.٧٢ص. مرجع سابق . أهداف التربية اإلسالمية: الكيالني عرسان ـ ماجد٤

مجلة األزهر ، مجمع البحوث اإلسالمية ، . األمن الفكري : )هـ١٤١٧ ( ـ عبد السالم إبراهيم ناصف٥ . عشرالجزء الحادي القاهرة ،

١١٩

إضافة إلى أجهزة ومؤسسات الدولة معنية بتحقيق ذلك باعتبار أن تحقيق األمن ١("ره في جميع صونا األمالفكري يحقق تلقائي(.

ومن هنا ارتأت الباحثة أن تعرض من خالل هذا الفصل دور بعض إذ أن المؤسسة التربوية تعتبر مؤسسة المؤسسات التربوية في تعزيز األمن الفكري

من ناحية الحجم " اجتماعية تشغل مكانة كبيرة من حيث حجمها ووظيفتها ، فهي ة ، ومن ناحية الوظيفة تهيئ األفراد تتصل بجميع المواطنين وكافة الميادين التعليمي

ـ عن طريق التعليم ـ لكافة المهمات الحياتية وخاصة االقتصادية منها ، كما أنها تكسب الشعور بالمواطنة واإلحساس بالمسؤولية وذلك عن طريق تطبيعهم بالقيم ع الثقافية المختارة ، وبالتالي فإن رسالة التربية هي المحافظة على ثقافة المجتم )٢("بانتقاء كل ما هو أصيل وتطويره وإضافة ما يتالءم معه من الجديد أو المعاصر

:وذلك من خالل المباحث التالية .دور األسرة : المبحث األول

.دور المدرسة : المبحث الثاني

.دور المسجد : المبحث الثالث

.دور اإلعالم : المبحث الرابع

ــــــــــــــــــــــــــــ

.٣٨١ص. مرجع سابق . المؤثرات الفكريةاألمن الفكري في مواجهة : الحيدر حيدر عبد الرحمن ـ ١ .١٩٦مرجع سابق ص . التربية وقضايا المجتمع المعاصر) : هـ ١٤٢٣( ـ محمد أحمد موسى ٢

١٢٠

:دور األسرة في تعزيز األمن الفكري : المبحث األول

:تمهيد

هي المحضن األول الذي يتلقى فيه الطفل تربيته ، وتتشكل فيه تعتبر األسرة ي تتشكل داخله شخصية الطفل فرديا الوعاء التربوي الذ" أسس شخصيته فهي

كما أنه عن طريق األسرة يكتسب الطفل )١(" ، لتحقق نمو الفرد والمجتمع واجتماعياعلى األمور ، وتنسيق اللغة والعادات واالتجاهات والتوقعات ، وطريقة الحكم "

طوير الحركات وأساليب إشباع الحاجات األساسية ، وتشكيل أنماط السلوك وت سالح يستخدمه المجتمع في عملية الضبط الشخصية الفردية ، وهي أيضا

. )٢("االجتماعي تبين أن لألسرة دور كبير في التأثير على فكر الناشئ ، إذ أن قمما سب

تكون لديه بوادر الفكر السليم أو المنحرف ، بحسب ما يسود أسرته تلالطفل داخوخالل هذا المبحث تحاول الباحثة الوقوف على ، في تلك األسرة من أفكار ومبادئ

:دور األسرة في تعزيز األمن الفكري وذلك من خالل ما يلي .ط من وسائط التربية ي أهمية األسرة كوس:أوال قات التربوية التي تعين األسرة على تعزيز األمن ذكر بعض التطبي :ثانيا

.الفكري ألبنائها

: ط من وسائط التربية يأهمية األسرة كوس: أوال

في كل الشرائع التي أنزلها اهللا سبحانه وتعالى قد أوليت األسرة اهتماما كبيرا ي التي تقيم بمثابة الخاليا التي تكون جسم المجتمعات اإلنسانية ، وه" فاألسرة هي

.)٣("الروابط والعالئق بين أبناء المجتمع الواحد uθèδ ®: ال تعالى ـد قـفق uρ “Ï%©!$# t, n=y{ z⎯ÏΒ Ï™!$yϑø9 $# #Z |³o0 …ã&s# yèyfsù $Y7|¡ nΣ # \ôγϹuρ 3 tβ% x. uρ

y7 •/u‘ #\ƒÏ‰ s% ∩∈⊆∪ ⟨ ) توال يمكن تصور استقامة الحياة اإلنسانية إذا هدم. ) ٥٤: الفرقان ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الدار . توجيهات تربوية من القرآن والسنة في تربية الطفل) : هـ ١٤٢٠( ـ حليمة علي أبو رزق ١ .٣٧ ، ص١السعودية ، جدة ، ط

.٢٥٦ ص.مرجع سابق .فقه التربية مدخل إلى العلوم التربوية : ـ سعيد إسماعيل علي٢

.٢٢٨ ص.مرجع سابق . افة إسالمية أصليةنحو ثق : يمان األشقر ـ عمر سل٣

١٢١

والذين ينادون بهدم " األسرة وأزيلت العالئق التي تقيمها األسر بين بني البشر ، ن ، وهم ال نظام األسرة ، ويزعمون أنه نظام عتيق ينبغي الخالص منه ضالو

على مر التاريخ ا نشازالت صوت ، وقد كانت دعوتهم وال زايريدون بالبشرية خيرااإلنساني ، فالشيوعية تدعوا إلى شيوعية المال والنساء وتحطيم األسر ، واجتثاث

.)١( "ها ، ولكن دعوتهم لم تصادف نجاحاأصولالعبء األكبر في تربية " كيف ينادي هؤالء بهدم األسرة وهي التي يقع عليها

والعقلية ، والخلقية ، ، ، والوجدانيةالطفل وتنمية جميع جوانب شخصيته ، الجسديةواالجتماعية ، وبفضل اهللا ثم بفضل الجو األسري المستقر ، تتولد لدى الطفل العواطف المتزنة تجاه نفسه ، وتجاه جميع األحياء من حوله ويصبح مهيأ الستقبال

.)٢("الحياة ، والعمل فيها بنجاح لما تؤمن به من معتقدات ها وفقابنائونجد أن كل أسرة تعمل على تربية أ

األسر التي يسودها الود والتفاهم القائمان على المحبة والثقة " جد بأن وأهداف ، ووواالحترام والتوازن بين شدة الضبط والحرية هي التي تنتج الشخصيات السوية الراشدة ، أما األسرة التي تغرس في نفوس األطفال االنتقام والرعب والخوف

.)٣("يظ هي التي تنتج شخصيات منحرفة وجانحة والغ من فائقة منذ بداية تكوينها فحث كاللذلك نجد أن اإلسالم أولى األسرة عناية

: الرجل والمـرأة على االختيار وفق الصالح الديني ، فجـاء في الحديث الشريف اظفر بذات الدين لمالها ، ولحسبها ، ولجمالها ، ولدينها ، ف: تنكح المرأة ألربع "

المال والحسب : فيبين الحديث أربع أسباب داعية لنكاح المرأة )٤("تربت يداك .والجمال والدين ، ثم بين أن الظافر أي الرابح من اختار ذات الدين

وضحر يرشدنا فيه النبي إلى تزويج الرجل ذو الدين ، وـكما جاء حديث آخ

ـــــــــــــــــــــــــــــ

.٢٨٨ص. المرجع السابق ـ١

. المؤثرات السلبية في تربية الطفل المسلم وطرق عالجها) : هـ ١٤١٢( ـ عائشة عبد الرحمن الجالل ٢ .١٥٢، ص١دار المجتمع ، جدة ، ط

.٣٩ص. مرجع سابق . من القرآن والسنة في تربية الطفلتوجيهات تربوية : ـ حليمة علي أبورزق٣ ،٥٠٩٠يث رقم دح كتاب النكاح ، باب األكفاء في الدين ،. مرجع سابق : البخاريإسماعيل محمد بن ـ ٤

.٤٤٠ص

١٢٢

فقال عليه . في وقوع الفتن في األرض والفساد أنه إن لم يفعل ذلك كان سبباإذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إال تفعلوه تكن : " الصالة والسالم .)١(" وفساد عريض فتنة في األرض

ا يبدأ باالختيار وفقافجعل اإلسالم إلقامة األسرة منهجللدين ، ثم شرع ا قويم الخطبة والنظر إلى المخطوبة ليعلم ميل كل من الرجل والمرأة لآلخر ومن ثم اشترط الرضا والقبول من كال الطرفين ، كما اشترط الولي والشهود وفرض للمرأة

الكفاءة وجعل لكل من الزوجين حقوق على اآلخر يجب أن الصداق ، واشترط تؤديها ، ومارسم اإلسالم هذا المنهج لتكوين األسرة المسلمة إال لتحقيق األهداف

:التالية .ـ صيانة المجتمع من التحلل والفساد ١

.ـ نقاء النسل وصيانة األنساب من االختالط ٢

.ـ تحقيق العفة وحفظ األعراض ٣ .)٢(اد جو صالح لضمان النشأة السوية للفردـ إيج٤ التربية اإلسالمية ةولذا نجد أن الشريعة اإلسالمية أوجبت أن يسود في األسر

المرء لالعقائد السليمة وتغرسها فيها مما يحمعلى الصحيحة التي تربي النفوس لتحلي على التزام طاعة اهللا وامتثال أوامره واجتناب مانهى عنه ، ويدفعه إلى ا

، ويهذب نمراقبة اهللا وحده وخشيته في السر والعل" بمكارم األخالق ويدعوه إلى النفوس ويكبح جماحها ، وينشر بين الناس احترام الحقوق وحب الخير ال عن خوف ورهبة ، ولكن عن طاعة ورغبة ، والتربية الدينية الواعية مصدر خير

، وإذا فسدت هذه التربية أو أهمل شأنها وبركة ، وسبيل السعادة في الدنيا واآلخرة أوسع للكثير من الشرور التي هذا بابافضعف الوازع الديني أو مات ، فسوف يفتح

.)٣(تعصف ببنية الشخصية

ـــــــــــــــــــــــــــــ

، ١٠٨٤حديث رقم جاء فيمن ترضون دينه فزوجوه ، باب ما. مرجع سابق : الترمذيمحمد بن عيسى ـ ١ . والحديث مرسل .١٧٥٦ص

. مطابـع الخطوط . ن الفكريـاألم) : ت .د( ات ـون تعليم البنـالتعليم ، شئوة ــ وزارة التربي ٢ .١٢ص .الرياض .٢٥٤ص. مرجع سابق . التربية مدخل إلى العلوم التربويةفقه: علي ـ سعيد إسماعيل٣

١٢٣

فإنها تؤثر بشكل فعال في اجتماعيا تربويا األسرة بوصفها نظاما كما أن فإذا كانت األسرة في مجتمع ما منحلة . " غيرها من النظم االجتماعية وتتأثر بها

فاسدة ، فإن الفساد يتردد صداه في الوضع السياسي وإنتاجه االقتصادي ومعاييره ، فإن الفساد يؤثر أو السياسي فاسدا االقتصاديعاألخالقية ، وبالمثل إذا كان الوض

.)١("في مستوى معيشة األسرة وفي خلقها وفي تماسكها هي أساس الحياة االجتماعية ةاألسرة السوية الصحي" وبهـذا يتضح أن

السوية ، وهي أساس المجتمع المتكامل ، وال يخف أن المجتمع ليس إال مجموعة لة في ولعل المشكمن األسر المتفاعلة فإذا صلحت األسرة صلح المجتمع ،

تتمثل في تفكك األسر وتسيب العالقات المجتمعات المتقدمة صناعيا وتكنولوجيا فرغم التقدم الصناعي والتكنلوجي الذي تعينه تلك المجتمعات نجد عدد .)٢("داخلها

.ليس بالقليل من أفرادها منحرفون منحلون أخالقيا لفقدهم لإلستقرار األسري سبب انحراف األحداث إلى أربعة عوامل رئيسية هي كما وقد أرجع البعض

:يلي .ـ إهمال األسر لسلوك أبنائها واحتياجاتهم العاطفية والنفسية ١

.ـ المنازعات والخالفات بين أعضاء األسرة وأفرادها ٢

ـ انحراف سلوك ألحد األبوين أو كالهما مما يجعله ينقل هذا السلوك إلى أبنائه ٣ .وأفراد أسرته

.)٣(ـ التفكك األسري إما بالهجر أو الطالق٤وهذا الذي جعل المصلحين يركزون على ضرورة الحرص على بناء األسرة

وفق دعائم قوية ، تضمن استمرارها وتتضح هذه الدعائم بشكل واضح في التنظيم .اإلسالمي لألسرة

تربية الفرد على عاتق األسرة المسئولية الكبرى في مما سبق يتضح أنه يقع

ـــــــــــــــــــــــــــــ

.٢٥٥ص. ـ المرجع السابق ١

.٧٧ ، ص٢دار الشروق ، جدة ، ط . بناء المجتمع اإلسالمي ونظمه) : هـ ١٤١٠( ـ نبيل السمالوطي ٢ التثقيف األمني دور المؤسسات غير الرسمية في: ) هـ١٤١٩( ـ عبد الرحمن بن محمد عسيري ٣

المجلة العربية للدراسات األمنية والتدريب ، أكاديمية نايف . ضد الجريمة واالنحرافلتحصين القيمي وا .٢٧٣ ، ص٢٦األمنية ، العدد رقم العربية للعلوم

١٢٤

جوانبها ، ولذلك ينبغي لكل أسرة أن تحرص كل الحرص وتشكيل شخصيته بجميع ترسيخ العقيدة الصحيحة في نفوسهم ، ائها تربية إسالمية قائمة علىنعلى تربية أب

تسهم ي انحراف فتنتج أجياال آمنة فكرياوالتي تقوم بدورها على صيانة فكرهم من أ .في بناء مجتماعاتها ، وفي استعادة عز األمة ومجدها

وفيما يلي ستذكر الباحثة بعض التطبيقات التربوية التي تعين األسرة على . الفكري تنشئة األبناء على األمن

بعض التطبيقات التربوية المقترحة لألسرة لتعـزيز األمن الفكري لدى : ثانيا

:أبنائها

ومما سبق توصلنا إلى أن الدور األكبر في حماية الفكر يقع على عاتق األسرة وفيما يلي بعض التطبيقات التربوية التي تعين األسرة على حماية األبناء من

:االنحراف ة العالقات األسرية بين األبوين وبين األبناء ، والحرص على تربية ـ تقوي١

األبناء على أسس العقيدة السليمة فهي الحصن ضد االنحالل واالنحراف ، وهي .العاصمة من التطرف والغلو بإذن اهللا

ـ أي العادات الموروثة ـ أن تقوم األسرة بالتنقيب والتحري في الموروث ٢ واستبعاد األمور السلبية منه ، وتفعيل األمور اإليجابية ، كما اد ـ من اآلباء واألجد

ابعه من خصائص نوالتعامل معه بمعايير ، ينبغي التحري والتمحيص للوافد .ةونحذر مما يفسد الفكر والعقيد، حضارتنا اإلسالمية كي نقبل ما يناسب منه

اء سواء عن أنفسهم ـ ينبغي لألسرة أن تصحح المفاهيم الخاطئة لدى األبن٣ . أم عن الحياة من حولهم حتى ال يضطرب فكرهم وتختل قيمهم

ـ ينبغي لألسرة تربية األبناء على مبدأ الوسطية الموافقة للفطرة البشرية ٤ ليصبح األبناء وقافين عند حدود اهللا عز وجل من غير إفراط وال تفريط وال غلو

.وال تضييع األبناء وتبصيرهم بواجب االلتزام بأوامر الدين ـ ينبغي لألسرة مراقبة ٥

والحذر من الوقوع في األخطاء أو التساهل بشيء من التقليد األعمى لكل ما يسمع .أو يشاهد

١٢٥

ـ تعويد األبناء على التفكر والتأمل ، وتزويدهم بالمعارف والعلوم النافعة ، ٦ .المستويات التعليمية التي تؤدي إلى نضجهم الفكري ، ودفعهم إلى تحقيق أفضل

ـ حماية عقول األبناء من كل ما يؤثر عليها من أفكار هدامة ، أو بدع ٧ وخرافات ، أو مسكرات ومخدرات ، وكل ما يؤدي إلى انحراف في سلوكهم سواء

.كان يبث عبر وسائل اإلعالم أو يتلقاه األبناء من أي مصدر آخر ألسرة وفتح باب الحوار والنقاش ـ تهيئة الجـو المناسب لألبناء داخل ا٨

معهم ، ومحاولة اإلجابة عن تساؤالتهم للتعرف على ما بداخلها ، واالبتعاد عن .سياسة القمع ، والضغط النفسي ، واإلرهاق الفكري في التعامل مع األبناء

ـ تعويد األبناء على تحمل المسؤولية وإشعارهم بهموم األمة ، وتبصيرهم ٩ ح الذي يعين األمة اإلسالمية على الخروج مما هي فيه ، وأن ذلك باألسلوب الصحي

يكون بتوحيد كلمتها ورجوعها إلى مصادرها األصيلة ، ال بالتخريب والتدمير .ةوتفرق الكلم

١٢٦

:دور المدرسة في تعزيز األمن الفكري : المبحث الثاني

قوم على تربية األجيال مؤسسة تربوية رئيسة متخصصة ت" تعد المدرسة الصاعدة تربية مخطط لها ، تسير على منهاج منظم أعد بدقة بحيث يتناسب مع نمو

لثاني الذي ا ، وهي المحضن )١("األفراد العقلي والجسمي والنفسي واالجتماعي .يتعهد الطفل بالتربية ويكمل ما بدأته األسرة

بية لألفراد وفق ما يؤمن به وللمدرسة دورها وأهميتها في إتمام عملية التر .السلوكيةوالمجتمع الذي أقيمت فيه ولها دور كبير في العناية بالجوانب الفكرية

واألمن الفكري ينطلق من ذات المجتمع ومقدار إيمانه وتمسكه بعقيدته ، ويستطيع الفرد أن يكتسبه من البيئة التي ترعرع فيها ، ثم من خالل المقررات

نهج التربوي المتبع ، فإذا كانت تلك األمور سليمة فإن الفرد يتسلح التعليمية والبسالح العلم والثقافة الذي يصبح له وقاء في هذا العصر الذي تالقحت فيه األفكار وامتزجت فيه الحضارات ، فينبغي أن يكون النظام التعليمي في المجتمعات

، ويكون على درجة عالية اإلسالمية مرتبطا بخصوصيات هذا المجتمع ومعتقداته .من التخطيط واإلتقان في التنفيذ حتى يتمكن من مواجهة الموجات الفكرية الدخلية

ومن هنا ارتأت الباحثة أن تحاول إبراز دور المدرسة في تعزيز األمن :الفكري باعتبارها مكان تنفيذ النظام التعليمي المتبع وذلك من خالل

.وسائط التربية بيان أهميتها كوسط من -١ بعض التطبيقات التربوية المقترحة للمدرسة لتعزيز األمن الفكري لدى -٢

.الناشئة

:ط من وسائط التربية يأهمية المدرسة كوس: أوال

ط من وسائط التربية يويمكن تلخيص وظائف المدرسة التربوية وأهميتها كوس :فيما يلي

األجيال السابقة فإن " ال الحاضرة ـجيـ نقل تراث األجيال السابقة إلى األ١

ـــــــــــــــــــــــــــــ

، ٥المطابع التعاونية ، عمان ، ط . "مدخل إلى التربية " مقدمة في التربية ) : م ١٩٨٣( ـ إبراهيم ناصر ١ .١٨٥ص

١٢٧

وبة ، تقوم بتجميع تراثها ومخلفاتها الفكرية ، والحضارية المتعددة في سجالت مكت أن يحتفظ بماضيه وتاريخه ، أن ينقل تراث الماضي دوعلى كل مجتمع بشري يري

.)١("إلى األجيال الناشئةفتقوم المدرسة باالحتفاظ بالتراث الثقافي : ـ االحتفاظ بالتراث الثقافي ٢

فالمدرسة باعتبارها عامال " لألجيال السابقة ، كما أنها تضيف إليه كل جديد ، من عوامل التربية ، يحتفظ بالتراث الثقافي ، وفي الوقت نفسه ترصد وتدون يارئيس

.)٢("كل ماتبتكره األجيال الحاضرة من معارف وعلوم ، وتضيفه إلى تراث األمة إذ تقوم المدرسة بعرض المشكالت وإتاحة " :ـ عرض المشكالت العامة ٣

كي يعشيوا هذه المشكالت وأن الفرصة أمام التالميذ من خالل المناهج الدراسية ، .)٣(" في إمكانيات حلها ، فتساهم المدرسة بتغير المجتمع وتطورهايشعرو

ـ توسيع آفـاق الناشئ وزيادة خبراته وإتاحة الفرصة له للتعرف على ٤ .العالم ، واالتصال الثقافي بالغير

ربية هم في ت يسأنهحيث جهود التربوية المختلفة وتصحيحهاـ تنسيق ال٥ الجيل عوامل عديدة ، منها المنزل والمجتمع ووسائل اإلعالم والمسجد والحي ،

ذه ـد تتعارض هـل ، وقـوتختلف األفكار والمعلومات التي تعرض في كل عام المدرسة ، ا السليمة والمعلومات الصحيحة التي تقدمهةاألفكار التربوي" األفكار مع

ذه المؤسسات بالتعاون العلمي ـنسق جهود هلذلك كان من واجب المدرسة إما أن تالمباشر معها ، في ظل الدولة الواحدة ، وإما أن تعقد ندوات للطالب خاصة بانتقاد كل ما يصدر عن هذه المؤسسات والمؤثرات التربوية لنشر اآلراء السليمة في

.)٤("منازلهم وبين ذويهم ا كمؤسسة منـميتهرز أهـدرسة والتي تبـف المـك بعض وظائـكانت تل

ــــــــــــــــــــــــــــ

، عمان ، ةدار المسير . سيكلوجية التنشئة االجتماعية) : هـ ١٤١٨( ـ صالح محمد على أبو جادو ١ .٢٥٣ ، ص١األردن ، ط .٢٥٣ص. ـ المرجع السابق ٢

.٢٥٣ص. ـ المرجع السابق ٣دار الفكر ، . وأساليبها في البيت والمدرسة والمجتمعية اإلسالمية أصول الترب: النحالوي عبد الرحمن ـ ٤

.١٦٠ص دمشق ،

١٢٨

المؤسسات التربوية التي تعمل على حماية الفكر وتنشئة األجيال وفق ما يحتاجه .المجتمع

بعض التطبيقات التربوية المقترحة للمدرسة لتعزيز األمن الفكري لدى : ثانيا

:الناشئة

، لذا فإنه من مجتمعاتالتعليم أحد المداخل الرئيسية لتغيير مفاهيم اليعد ربط التربية وبرامج التعليم بمفاهيم الثقافة وقيمها وأهدافها بما يمكننا " الضروري

.)١("من اإلسهام الفعال في تحقيق األمن والتنمية الثقافية للمجتمع اخل المدرسة ، لذا ينبغي أن يكون ومعظم البرامج التعليمية يتلقاها الناشئ د

للمدرسة دورها الفعال في تعزيز األمن الفكري وذلك من خالل جميع مكونات ) .معلم ، ومحتوى المناهج ، وطرق التدريس ، واألنشطة : ( من التعليمية العملية

:وفيما يلي بعض التطبيقات التربوية المقترحة ، وتطوير قدراته معلم إعدادا جيداالبالغ بإعداد الـ ينبغي االهتمام ١ عرض لها األمة اإلسالمية ، تمهاراته وتوعيته بموضوعات التحديات الفكرية التي تو

مع التالميذ كل اواألسلوب الصحيح في طرحها ومناقشته، وكيفية التعامل معها .حسب المرحلة العمرية التي هو فيها

من خالل التصور اإلسالمي ، ـ ينبغي تطوير المناهج وإعادة صياغتها٢ لعقول الناشئة وبحيث ترقى بطريقة تجعلها أكثر قبوال وقرباومحاولة االرتقاء بها والمفكر الواعي القادر على االنتقال بحاضر مجتمعه إلى ، فتنتج اإلنسان المثقف

. لقادر على توظيف ما تعلمه توظيفا إجتماعيا وثقافيا صحيحامستقبل أفضل ، والمعايشة المستجدات في جميع مجاالت ـ أن تعمل على تأهيل التالميذ٣

. اإلسالمية عامة ومجتمعاتهم خاصةالحياة ، وتبصرهم بالتحديات التي تواجه األمةى مع هويتهم اإلسالمية وبين مشوتكوين الفكر الناقد لهم الذي يميزون به بين ما يت

.ما يعارضها ويضادها يكون همنا األكبر هو اجتياز األبناء للمراحل الدراسية دون ـ ينبغي أن ال٤

ـــــــــــــــــــــــــــــ

.٦٠ص. مرجع سابق . دراسة تحليلية نقديةالتربية واألمن الثقافي: طعيمة سعيد إبراهيم ـ ١

١٢٩

االعتبار بتحصيلهم العلمي ، وتهذيبهم السلوكي اإلسالمي ، والذي يؤهلهم ويعدهم .حياة ويدفعهم لخدمة الوطن للـ الحرص على تعليم التالميذ مهارات التفكير ، وتنمية التفكير المبدع ٥

وتعويدهم على التفكير العلمي ، حتى يكونوا قادرين على المشاركة الفاعلة واالرتقاء .ة أو األنشطة الالصفية يبمجتمعاتهم نحو األفضل وذلك من خالل المناهج الدراس

غي أن تحرص المدرسة من خالل جميع برامجها على تمكين الطالب ـ ينب٦ من الفهم الواعي للدين اإلسالمي الحنيف وخصائصه وسماحته ، بحيث ال يقع ناشئتنا في شراك التطرف وسلوك العنف ، وبحيث ال يفقدوا هويتهم وينساقوا وراء

.دون نقد أو تمحيص كل جديد لدراسية على أهمية األمن وأسبابه ، وأنه من د من خالل المناهج ايـ التأك٧

األهداف التي جاءت الرسائل السماوية لتحقيقيها المناسب في الدنيا واآلخرة وبخاصة . الوقوع فيما يخالف الدين مناألمن الفكري الذي يمنع المرء

ـ الحرص على تدعيم روح االنتماء لألمة والوطن ، واالعتزاز بهذا ٨ .متهم تملك خير فكر ، ووطنهم يتميز بحرصه على تطبيق الشريعة نتماء ألن أاال

ـ فتح باب الحوار مع التالميذ ، وتشجيعهم على إبداء آرائهم ، وتصحيح ٩ المفاهيم الخاطئة ليكونوا صامدين أمام التيارات الفكرية المنحرفة التي تحاول

.تشكيكهم في ثوابتهم وإضاللهم عن الصراط المستقيم

ينبغي من خالل المناهج أن يغرس في نفوس الناشئة وجوب التحاكم ـ١٠ إلى شرع اهللا والوقوف عند نصوصه وتقديمها على األهواء الشخصية وعدم االرتباط باألشخاص في قبول الحق بل البد من وزن أقوالهم وأفعالهم بالكتاب

.والسنة فما وافقهما أخذ به وما خالفهما ترك

رسة األنشطة الطالبية والعناية بها ، والتوسع فيها كما ـ بما أن مما١١ وكيفا وتطوير برامجها تعتبر ضرورة للعملية التنموية ؛ إذ أنها تسهم في تحصين الناشئة من األخطار التي تحدق بهم من كل جانب ، فبرامجها تعتبر متنفسات سليمة

عض القيم االجتماعية لدى للطاقات الكامنة في الشباب ، ويمكن من خاللها تنمية بالصدق والتعاون ، والمسؤولية ، واالنتماء إلى المجتمع لذلك ينبغي : الناشئة مثل

١٣٠

إعداد برامج شيقة ومتميزة لألنشطة الطالبية تعمل على جذب الطالب ، ويكون ضمن أهدافها التركيز على ترسيخ األمن الفكري لدى التالميذ من خالل ندوات

بين التالميذ ومعلميهم ، ومن يشرف عليهم لمعرفة ما تحويه ومشاهد وحوارات .عقولهم من أفكار ، فيسدد الخاطئ ، ويعزز الصائب

ـ تربية الناشئة على شكر النعم ، والتي من أجلها نعمة األمن وبيان أن ١٢ .اإلخالل بهذه النعمة ذنب عظيم يدل على جحود من قام بمثل هذه األعمال

اية البالغة بدراسة العلوم الدينية وربطها بواقع الحياة ، ـ ينبغي العن١٣ واالهتمام بدراسة الحضارة اإلسالمية ، وتعميم مادة تخصها في مختلف مراحل

وبدت حاليا بوادر طيبة إذ جعل ضمن أهداف تدريس المواد الدينية هدف .التعليم هدف ربط موضوع يختص بتحقيق األمن الفكري ، يحاول المعلم من خالل ذلك ال

وسيرفق نموذج لذلك . درسه باألمن الفكري وغرسه وتعزيزه في نفوس الناشئة .التحضير

١٣١

الموضوع المادة الصف

نواقض اإلسالم توحيد السادس

. العظيم الذي له أسس وقواعد بالبنيان

س ـ إذا أزيلت أحد قواعد البنيان فماذا يحدث له ؟ كذلك فإن هذا الدين .ينقض ويهدم البنيان إذا أزيلت قواعده وأسسه *

المي مبني على قواعد وأسس إذا اختل شيء منها فإن هذا الدين ينقض اإلس

.على األمور التي تنقض اإلسالم في درس اليوم سنتعرف بإذن اهللا ويهدم ، و

ـ استراتيجيات التدريس المستخدمة في الدرس٣ )٤ـ١(ـ التعليم التعاوني ويحقق ضمن الهدف رقم ١

)٨ـ١(ـ مصادر التعلم ويحقق ضمن الهدف رقم ٢

)١٠ـ١(ضمن الهدف رقم ـ التواصل اللغوي ويحقق ٣

ـ تفعيل المواطنة وتعزيز األمن الفكري في سلوك الطالبات رقم ٧

)١٠(الهدف العيش والتي من من أجل النعم على اإلنسان نعمة األمن واالستقرار في

أسباب دوامها عمل الصالحات وترك المعاصي والمنكرات ، واألمر بالمعروف

والنهي عن المنكر ، والتعاون لحماية أمن الوطن تعتبر طاعة من الطاعات ،

وااللتفاف حول األئمة وعدم الخروج عليهم من أوامر المصطفى عليه السالم

، كما علينا أخذ أمور ديننا من ة فيجب التمسك بذلك عمال بالكتاب والسن

.العلماء الثقات وعدم اإللتفات إلى ما يبث في الفضائيات

ـ الوسائل التعليمية واألنشطة مع تحديد الهدف٤لوحة األدلة ـ لوحة عليها أسماء المجموعات ـ كرات ملونة لحساب درجات

.كل مجموعة ـ بطاقات شكر للطالبات المتميزات ـ وسام للمجموعة المتميزة

أوراق العمل المستخدمة في الدرسـ ٥ ) .٣ ، ٢ ، ١(لهدف رقم ورقة عمل فيها أسئلة عن الدرس وتحقق ا

ـ الواجبات٨ ... .ص المدرسي اب في الكت... رقم : السؤال المقالي

:أكملي الفراغات التالية : السؤال الموضوعي

... ........................ـ تعريف نواقض اإلسالم هو ١

.اهللا .. ....غير اهللا باهللا فيما هو من .. ....ـ الشرك هو ٢

ـ المراجع٩

ـ األهداف اإلجرائية١ :يتوقع من الطالبة في نهاية الحصة أن

.ـ تبين مفهوم نواقض اإلسالم ١

.د نواقض اإلسالم ـ تذكر عد٢

.ـ تعدد نواقض اإلسالم ٣

.ـ تعرف معنى الشرك ٤

.ـ توضح ما هو أعظم ذنب عصي اهللا به ٥

.ـ تعطي مثال على كل ناقض من نواقض اإلسالم ٦

.ـ تستدل من القرآن على كل ناقض من نواقض اإلسالم٧

.ـ تبين حكم من جاء بأحد نواقض اإلسالم ٨

. نواقض اإلسالم ـ تعبر بجملة عن خطورة٩

.ـ تستشعر خطورة المذاهب المخالفة للدين ١٠ ـ مقدمة الدرس٢

:أـ المراجعة

. طرح أسئلة عن الدرس السابق :ب ـ التمهيد

بني اإلسالم على خمس " مر عليكن الحديث الشريف

من تكمل لي نص الحديث ؟ ـ س " ...

عليه وسلم س ـ بم شبه لنا الرسول صلى اهللا

اإلسالم في هذا الحديث ؟ ذا الحديثـا الرسول الكريم اإلسالم في هـشبه لن*

)٩(ـ تعزيز وتوجيه السلوك المرغوب فيه رقم الهدف ٦أحد نواقض اإلسالم والتي لينا صغيراتي أن نحذر كل الحذر من الوقوع في

فيها جميعا استهانة بألوهية اهللا تعالى وربوبيته يعتبر الشرك من أعظمها حيث

الحرص على يجب المحافظة والحرص كل بدينه أو برسله ، وبالمقابل واستهزاء

تلميذة التعبير ثم يطلب من كل.... ويرضي اهللا عز وجل التوحيد كل ما يرسخ

.عن خطورة نواقض اإلسالم بأسلوبها في حدود سطرين

اسم المرجع ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.ة في صفحات لمن أراد الجنات ـ العقيد١

.ـ العقيدة الصحيحة وما يضادها ٢

.ـ القول المفيد على كتاب التوحيد ٣

.ـ إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد٤

الجزء ـــــــــــــ

ـ

ـ

٢ ـ ١

١

الصفحة ـــــــــــــــــ

٧٥

١٥

١٣ ـ ٦

٩٣

١٣٢

:الفكري دور اإلعالم في تعزيز األمن : المبحث الثالث

:تمهيد

يعد االهتمام بدراسة تقنيات االتصال واإلعالم بما لها وما عليها من آثار من المتطلبات المهمة الرتقاء األمم ، وذلك بهدف تدعيم إيجابيات تلك التقنيات وتجنب

عالة ، بل من الضروريات التي فسلبياتها ، إذ أنها أصبحت من الوسائل المهمة واليت القيم والعادات المرغوبة ، ونبذ أنماط السلوك غير المرغوب فيه تساهم في تثب

.في أي مجتمع وقد تتغلب وسائل اإلعالم المقروءة والمسموعة والمرئية في تأثيرها على

:المؤسسات التربوية األخرى وذلك لما تتمتع به من مزايا نذكر منها تلك . ا وأساليبها ومناهج عملها ـ القوة الذاتية لهذه الوسائل الناتجة عن خصائصه١

القوة الناجمة عن جاذبية هذه الوسائل ، وتنوع عناصر التجسيد الفني فيها ، ومعايير اختيارها لموضوعاتها ، وأساليب معالجتها لهذه الموضوعات ، وطرق تقديمها

.وعرضها لهذه الموضوعات ها بشكل طوعي وعفوي بل علينه يقحيث أـ نظرة الفرد المتلقي لهذه الوسائل ، ٢

استقباله لرسائل هذه الوسائل ، على عكس وسائل وأنه حر في اختياره ، معتقدا ولذلك . والتسلية بدافع المتعة والترفيه كما أنه يقبل عليها.التربية النظامية التقليدية

بدرجة تركيز معينة تلزمه بأخذ قدر ما من مضمون الرسائل التي فإنه ليس مطالبا )١( .دمها هذه الوسائلتقأصبح من المعروف أن الثقافة ـ والمجتمع بمجمله ـ تتأثر " كما أنه

.)٢("بالتكنولوجيا الجديدة ووسائل اإلعالم سواء باإليجاب أم بالسلب ه الكلمة مسموعة أمـالجسر الذي تعبر علي" ل ـفوسائل اإلعالم أضحت تمث

ـــــــــــــــــــــــــــــ

المجلة العربية للدراسات األمنية . إسهام الصحافة العربية في تحقيق األمن البيئي العربي: أديب خضور ـ ١ .١٠٥ص. هـ ١٤١٩ رجب ٢٦والتدريب ، أكاديمية نايف العربية للعلوم األمنية ، العدد اإلمارات . إسالميأثر التحديث الغربي في الهوية في مجتمع ) : م ٢٠٠١( ـ إبراهيم راشد الحوسني ٢

العربية المتحدة حالة دراسة اإلعالم والتكنولوجيا كمؤثرين في الهوية ، دائـرة الثقافة واإلعالم ، .٧ ، ص١الشارقة ، اإلمارات العربية المتحدة ، ط

١٣٣

مقروءة أم مشاهدة ، وتدركها األبصار ، فتؤثر في القلوب ، وتتلقفها اآلذان ، ساس ولعل السبب في ذلك أن اإلعالم يستخدم من األدوات والوسائل فتنزرع في اإلح

ما يمكنه من صناعة وتوجيه الرأي العام ، والولوج إلى أعماق المجتمع ليؤثر في الفرد والجماعة والمجتمعات ، ويحدث من التغييرات في األفكار والمفاهيم

ت وظروف وإمكانات والتصورات ، ما يجعله يعيد صياغتها من جديد ، وفق متطلبا .)١("كل مرحلة من مراحل المجتمعات اإلنسانية

نقل الثقافة وتجديدها ، وهي " كما أنه يعتبر مؤسسة إجتماعية تعمل على تشتق أهدافها من نفس المصادر التي تشتق منها التربية ، وبالتالي فإن رسالتها

.)٢("لمؤسسة التربوية وغايتها تنصب على خدمة المجتمع كما هو الحال بالنسبة لعملية توجيهية اجتماعية تتخذ من التعليم أداة لنقل " وبما أن التربية هي

هو في أساسه ك واالتجاهات فإن اإلعالم أيضاالثقافة وتطبيع األفراد وتغيير السلوعملية توجيه لألفراد وذلك عن طريق تزويدهم باألخبار الصحيحة والمعلومات

ق المؤكدة بقصد مساعدتهم في تكوين رأي عام صائب حول حدث السليمة والحقائ . )٣("من األحداث أو مشكلة من المشكالت

:وفي هذا المبحث ستتطرق الباحثة إلى أمرين يتعلقان بوسائل اإلعالم : بعض وظائف أجهزة اإلعالم :أوال تعزيز األمن حة لوسائل اإلعالم من أجلرتق بعض التطبيقات التربوية الم :ثانيا

.الفكري

:بعض وظائف أجهزة اإلعالم : أوال

:ويمكن تلخيص بعض وظائف أجهزة اإلعالم فيما يلي يقع العبء األكبر في مجال تكوين االتجاهات الفكرية المرغوبة عند : ـ التوجيه ١

عليها مسؤولية النشء على األسرة والمدرسة إال أن وسائل اإلعالم وأجهزته تقع . للتطور والتقدمى في إكساب مختلف شرائح المجتمع االتجاهات الفكرية الالزمةكبر

ـــــــــــــــــــــــــــــ

.٢٢ ، ص١العبيكان ، الرياض ، ط . بحوث إعالمية) : هـ ١٤١٧( ـ بدر أحمد كريم ١ .١٩٦ ص.مرجع سابق . التربية وقضايا المجتمع المعاصر: ـ محمد أحمد موسى ٢ .١٩٩ـ المرجع السابق ، ص ٣

١٣٤

زيادة المعرفة بغير األسلوب األكاديمي المتبع في المدارس ونعني به: ـ التثقيف ٢ .وخاصة فيما يتصل بنواحي الحياة العامة

فوسائل اإلعالم تحمل العديد من األخبار عن المجتمع : جتماعي ـ التعارف اال٣ادة للحديث بين الناس وتبادل والمجتمعات األخرى ، مما يجعل ما ينشر فيها م

.جتماعي اآلراء واألفكار ، ومن ثم زيادة التعارف االوتكاد تكون هذه الصفة الغالبة على وسائل اإلعالم ، وذلك ألن للترفيه : ـ الترفيه ٤

جاذبية قوية ، حتى أنه يمكن مالحظة أن اإلقبال يكاد يكون ملحوظا من غالبية اهدة البرامج والمواد الخفيفة المسلية أكثر من إقبالهم الناس على قراءة وسماع ومش

على تلك التي تتصف بالعمق وتحتاج إلى تأمل وتفكير كالبرامج والمواد التثقيفية .)١(والعلمية

يعد من الوظائف والمهام األساسية لوسائل اإلعالم إذ أنه : نتقاء الثقافي ـ اال٥لها وبرامجها المتنوعة ، وبقدر ما يتوافرخالل أجهزتها " بمقدور هذه الوسائل ومن

من إمكانيات مادية وبشرية ، أن تنقي الجيد والنافع والمفيد من الثقافة ، والذي لدى أفراد المجتمع ، وهي بذلك أن تحدث تغيرا ثقافيا واضحاتستطيع من خالله

.)٢("تمهد الطريق لتحقيق التنمية الثقافية ام في ـأن اإلعالم بوسائله المتعددة يقـوم بدور هومن تلك الوظائف يظهر .)٣("توجيه حركة الحياة ومسار األفكار وتطوير السلوكيات والعادات " يتضح من هذه الوظائف أهمية أجهزة اإلعالم كمؤسسة من المؤسسات

التربوية التي لها أثر كبير على فكر أفراد المجتمع حتى أنه قيل أن الهدف من ر ، من فرد إلى فرد ، أو من جماعةبأو خ إيصال فكرة أو حقيقة : " و ـاإلعالم ه

جماعة ، وبانتشار الحقائق إلى جماعة ، أو من جماعة إلى فرد ، أو من فرد إلى ام حول أمر من األمور أو مشكلة من المشكالتـواألفكار بين الناس يتكون رأي ع

ــــــــــــــــــــــــــــ

٢٦٩ إلى ص٢٦٧من ص. مرجع سابق . التربية مدخل إلى العلوم التربويةفقه : يل علي ـ سعيد إسماع١ .بتصرف

.٥٧القاهرة ، ص، عالم الكتب . التربية وقضايا المجتمع المعاصر) : ت .د( ـ حافظ فرج أحمد ٢المركز ، الة اإلسالم مقال في مجلة رس . اإلعالم اإلسالمي والغزو الفكري: ) هـ ١٤١٠( ـ أحمد فراج ٣

. ١٥، ص ٣١العام لجمعيات الشبان المسلمين العالمية ، العدد

١٣٥

كما أنه يمكن . )١("التي تقع في المجتمع الذي يتكون من أولئك الجماعات واألفراد وسائل اإلعالم تعتبر أدوات للتغيير االجتماعي والسياسي ، واالقتصادي " القول بأن

.)٢("ي والتقدم التكنلوجالسيطرة الفكرية " ولذلك فإن القوى الكبرى في العالم تحاول من خالله

.)٣("والعقائدية ومحاولة نشر أفكارها داخل العالم اإلسالمي والدول النامية بشكل عاموبالتالي تستطيع من خالل وسائل اإلعالم النفوذ الفكري والعقائدي لتلك

من بح جزءاسائل اإلعالم يمكن أن يصحيث أن ما يبث من خالل و. الدول . تصورات اإلنسان وقناعاته إن لم يكن لديه القدرة على نقد مضمون تلك المعلومات

لذلك فقد اهتمت الكثير من البلدان بدراسة أثر وسائل اإلعالم في العديد من " والعنف هو صورة من . جتماعية وخاصة ظاهرتي العنف والجريمة الظواهر اال

أو) المادة ( جتماعي التي تؤدي إلى األذى الذي يصيب الجسد التفاعل االصور أو الحيوان أو ن نحو اإلنساأو االثنين معا ، وهو قد يكون موجها) العقل ( النفس

بالغة قد تؤدي عليه في كثير من األحيان أضراراالممتلكات المادية ، كما يترتب .)٤("إلى الموت والدمار

جماعات تتخذ من العنف وسيلة للوصول إلى أهدافها ومصالحها وبعض ال ... ضطرابات العنيفة وأعمال التخريب والسرقة المسلحة التظاهرات واال: مثل

قد .وغيرها وهذه األمور ناتجة عن خلل في األمن الفكري لدى مثل هذه الجماعات لمختلفة عن طريق يكون هذا الخلل ناتج عن التأثر بما يبث في وسائل اإلعالم ا

.وغيرها ... القنوات الفضائية أو شبكات اإلنترنت إذ أن وسائل اإلعالم الجماهيرية قد تنقل إلى النشء نماذج تتفق أو تتعارض

جتماعية األخرى ، والمدرسة والمؤسسات اال مع النماذج التربوية التي تنقلها األسرة

ـــــــــــــــــــــــــــــ

مكتبة الخانجي ، مصر ، . اإلعـالم اإلسالمي وتطبيقاته العلمية) : ت .د( ين عبد الحليم ـ محي الد١ .١٤ص

. مرجع سابق .في تربية الطفل المسلم وطرق عالجهاالمؤثرات السلبية : ـ عائشة عبد الرحمن الجالل٢ .٢٢٠ص .٥٧صرجع سابق ، م . لفكرياإلعالم اإلسالمي والغزو ا: ) هـ ١٤١٠( ـ أحمد فراج ٣ .٢٠٦ص. مرجع سابق . التربية وقضايا المجتمع المعاصر: ـ محمد أحمد موسى ٤

١٣٦

الم برامج أجنبية تحمل معها قيماوفي كثير من األحيان ينقل عبر وسائل اإلعمختلفة عن قيم الثقافة المحلية ، وبالتالي تؤدي إلى خلق حاالت من اإلضطراب في

.)١("الشخصية تجاهات والعالقات األسرية وكم لهذه الوسائل من آثار كبيرة في تغيير اال

والعادات اليومية إذ أنها تؤثر على أوقات فراغ الناشئة واهتماماتهم ومعارفهم وقيمهم ، بما تمتلكه هذه الوسائل من قدرة فائقة على تضخيم األمور موأفكاره

ي وال حاه ويبقى أثرها طويال فهو ال ينموعرضها بأشكال وأساليب شيقة تشد االنتبيزول بسرعة بخالف الدروس التي تؤخذ في المدرسة أو التوجيهات التي تلقى في

.األسرة تستغرق في " من البرامج والمواد التي تبث خالل وسائل اإلعالم وإن كثيرا

ن يجعل بعض المشاهديالخيال والصور غير الواقعية عن العالم الخارجي مما ذا الخيال ما يرتبط بالعنف ـأخطر هو عن مشكالتهم الحقيقية ، يعيشون بعيدا

ومثل هذه البرامج تزيد من التوتر والقلق لدى األطفال غير األسوياء ، ... والجنس نحرافي وربما تحول األطفال األسوياء إلى أطفال معتدين كما تزيد من سلوكهم اال

.)٢("مارسة العنف ضد الطبيعة وضد اآلخرينوتثير لديهم الرغبة في العدوان وم. لدى المشاهدين رة مشاهدة مواقف العنف يولد عنفا حقيقياكث" حيث أن

وقد يطبقون بعض مشاهد ولقطات العنف أو الجريمة التي يشاهدونها ببرامج الفضائيات في حياتهم ، مما ترتب عليه انتشار موجات من الجرائم المسببة

.)٣("نية في المجتمع لمشكالت أم مما تقدم تبين أن لوسائل اإلعالم قدرتها ـ كوسائل تربية غير نظامية ـ

خاللها يمكن التأثير على األنساق المعرفية على إنجاز مهمات تربوية ، فمن لقي ، وبالتالي يمكن خلق الوعي لديه ، ودفعه للسلوك فيت للم والفكرية والقيمية

فإنه بإمكانهذا الوعي المكتسب ، والعكس بالعكسـفي ضوء هالمجتمع باتجاه سليم ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.٢٠٨ص. ـ المرجع سابق ١ .٢١٧ص. ـ المرجع السابق ٢تقنيات اإلتصال واإلعالم وآثارها في : ) هـ١٤٢٣( ـ ضياء الدين محمد مطاوع وعبد اهللا سعد العمري ٣

.١٨١ص ،٢٢ ، العدد١١مجلة البحوث األمنية ، كلية الملك فهد األمنية ، المجلد . عوديالنشء الس

١٣٧

إذ أنه ثبت أن لتلك الوسائل . تجاه مجتمعه التأثير عليه سلبا فيسلك مسلكا خاطئا .قتصاد آثارها السلبية على العقيدة واألخالق والثقافة والصحة واألمن واال

كري من الموضوعات التي يقع عليها أثر كبير من ويعتبر موضوع األمن الف حيث أن عدد غير قليل من ناشئتنا يتجولون بين مواقع . خالل وسائل اإلعالم

اإلنترنت ويتنقلون بين القنوات الفضائية المختلفة والتي يظهر من خاللها الكثير من .األمور المخالفة للعقيدة والمخلة بالفكر

ا أكبر األثر والضرر على الناشئ إن لم يكن لديه والتي يمكن أن يكون له حصانة فكرية تقيه من شر الوقوع في شراك هذه األفكار التي تدعو تارة إلى ى لالتشكيك في عقيدة اإلسالم فتدفع به إلى التخلي عن شرائع دينه ، وتدعو تارة إ

وكال المسلكين بالناشئ إلى أن يكون متطرفا غاليا في دينه ،التطرف والتنطع فتدفع عن الصواب والوسطية التي يريدها منا الدين اإلسالمي بشرائعه الغراء بعيدا

لذا ينبغي استثمار وسائل اإلعالم بجميع أنواعها في . وعقيدته الصافية النقية .اإلصالح بدال من اإلفساد

ن وفيما يلي ستتطرق الباحثة لبعض التطبيقات التربوية المقترحة لإلعالميي .ليسهموا بوسائلهم المختلفة في تعزيز األمن الفكري

:بعض التطبيقات التربوية المقترحة لإلعالم : ثانيا

ـ القيـام بتنويع البرامج والقنوات الفضائية التابعة لوزارة اإلعالم ١ السعودي ، وتضمينها برامج جذابة وهادفة تتفق مع عقيدتنا وقيمنا اإلسالمية وتقوم

هم الفكري من أي خلل قد نا في نفوس المشاهدين وبالتالي تسهم في حماية أمبتأصيله .يتعرضون إليه من خالل متابعتهم للقنوات األخرى

ـ إعداد برامج إعالمية جيدة منبثقة من ثقافتنا اإلسالمية األصيلة يقوم ٢ .بإعدادها مختصون يوثق في صحة فكرهم

بأساليب مبتكرة غير تقليدية تدفع المشاهد ـ تقديم البرامج الدينية المتنوعة٣ ستفادة منها ، مثل أن تكون القضية التي يدور حولها البرنامج من إلى متابعتها واال

تصال اختيار المشاهد أو السامع ، ويمكن له أن يبدي رأيه فيها عن طريق اال .المباشر

١٣٨

ة من خالل ـ نشر وتأييد السلوك اإلسالمي الصحيح من حيث الملبس واللغ٤ لتزام دم البرنامج ممن تظهر عليه سمات االـالبرامج اإلعالمية ، كأن يكون مق

. بالسنةـ التقييم الجاد والمراقبة المستمرة الدقيقة للبرامج اإلعالمية ومحتويات ٥

شبكات االتصال ، والحد مما تحتويه من برامج سلبية تؤثـر على األمن الفكري .لدى الناشئة

ذ اإلجراءات الصارمة تجاه القنوات والمواقع التي تدعو إلى نشر ـ اتخا٦ الرذيلة والمنكرات والمحرمات واألفكار المضللة كالخروج على األئمة وقضايا

أن يبتكر نظام الكتروني يقوم تلقائيا بتدمير مثل هذه : التكفير والبدع وغيرها مثل .المواقع أو ايقاف بث القنوات

من خالل برامج تعرض ءية وعي المشاهدة لدى النشمتنـ العمل على ٧ لمشاهد إلى نقد مثل هذه المواقف ، وبذلك يمكن معاونتهم امواقف خاطئة ثم يدعى

ية معلى تكوين حس ناقد يساعدهم على انتقاء وتقييم البرامج التي يشاهدونها ، وتنلى إة التي تدفع بالناشئ مثل هذا الفكر الناقد أمر هام حيث أنه نوع من الرقابة الذاتي

.حماية فكره وعدم تبلبل أفكاره أي يؤدي إلى تحقيق األمن الفكري لديه

ـ العمل على تقديم برامج هادفة تحترم عقل المشاهد في إطار ثقافة وقيم ٨ .المجتمع المسلم ، وال تستخف بعقله أو تشعره بالتبعية أو الدونية

في تقديم برامجها أساليب شيقة بعمية تتـ التوسع في إنشاء قنوات إسال٩ خطوة موفقة في هذا المجال ) المجد الفضائية ( وجذابة تقدمها للناشئة ، وتعتبر قناة

.وهللا الحمد ـ العمل على تكثيف البرامج التوعوية اإلسالمية في القنوات اإلعالمية ، ١٠

إلعداد المتزنة فكرياوشبكات اإلنترنت ، واختيار الشخصيات المحبوبة والمؤثرة وهذه البرامج وتقديمها ، وبالذات البرامج التي ترشد إلى تفعيل دور المؤسسات

جتماعية ، والتي تعرض آراء العلماء والمفكرين المسلمين ، والتي تعمل على االجتماعية والطرق المثلى لحلها ، والتي توعي المسلم بما بالمشكالت االءتوعية النش

.حديات وتعمق شعوره باالنتماء إلى وطنه وحمل هم أمته يحيط به من ت

١٣٩

م يعتبرون ـ إذ أنهتمـام بإعـداد رجال اإلعالم إعـدادا صحيحاـ االه١١ الناطقون الرسميون باسم األمة وهم المدافعون عنها وبلسانها وهم الراصدون "

.)١("والمحللون والمتصدون لكل خطوات األعداء الفكرية المستهدفة لألمة لذا يجب اختيارهم من الثقاة والدعاة والرعاة المخلصين الذين يعملون جاهدين

.على تحقيق مصالح األمة كانت تلك بعض التطبيقات التربوية المقترحة للقائمين على العمل في مجال

من ستفادة منها وتفعيلها حماية فكر الناشئة وتكوين نوعااإلعالم والتي يمكن باالة الفكرية لديهم حيث أننا ال نستطيع أن نفرض على المشاهد أو المتلقي الحصان

ستماع إليها ، ولكننا نستطيع ـ نوعية البرامج التي يريد مشاهدتها أو قراءتها أو االبإذن اهللا ـ بما نبذله من جهود مشتركة أن نجعله يختار البرامج اإلسالمية والمواد

معدوها التعامل مع المتلقي ومعرفة ميوله ورغباته اإلعالمية النافعة وذلك إذا أحسن واألوقات المناسبة لعرض تلك البرامج من أجل استقطاب أكبر شريحة من الناشئة

.ستفادة منها لالإن علينا اآلن أن نتعامل مع تكنولوجيا االتصال الحديثة " وصدق القائل

إلى مواقف تتسم أن نعدل من مواقفنا الحذرة دائمابأسلوب حضاري متفتح و واستثمارها بقدر )٢("بالواقعية وروح التعايش السلمي مع هذه المخترعات الحديثة

.المستطاع في خدمة أهداف األمة اإلسالمية

ــــــــــــــــــــــــــــــ

.١٢١ص. مرجع سابق . نحو أمن فكري إسالمي: الطالعرضوان ظاهر ـ ١ .١٧٤ ، ص٢مطبعة سفير ، الرياض ، ط . مفاهيم.. اإلعالم ) : هـ ١٤١٧ ( ـ علي محمد النجعي٢

١٤٠

:دور المسجد في تعزيز األمن الفكري : المبحث الرابع

:تمهيد

في المجتمعات اإلسالمية ، فمنذ فجر ا هاميعتبر المسجد وسيطا تربويا لفضيلة ، وحب العلم ، ، يربى فيه الناس على امركزا تربويا" سالم وهو ال يزال اإل

وعلى الوعي االجتماعي ، ومعرفة حقوقهم وواجباتهم في الدولة اإلسالمية التي .)١("أقيمت لتحقيق طاعة هللا وشريعته وعدالته ورحمته بين البشر

وإن المتتبع لتاريخ األمة اإلسالمية يلتمس ما كان للمسجد عبر العصور من ء العبادات فقط بل ألدا لم تقتصر على كونه مكانا وظيفتهمكانة عالية رفيعة إذ أن

ا للرأي والمشورة ، للصلح والقضاء ، ومكانإنه كان معهدا للعلم والتهذيب ، ومجلساالمنطلق األول لتثقيف " ومحال الستقبال الوفود ، وعقد المعاهدات فكان المسجد

الحياة من الناحية المسلمين وتعليمهم األحكام الشرعية ، وما يتعلق بشئون .)٢("االجتماعية والسياسية وغيرها

لذا يتوجب السمو بمكانة المسجد كما أراد اهللا سبحانه وتعالى له أن يكون ، وينبغي تفعيل العمل اإلسالمي من خالله وإبراز دور إيجابي جاد له ، يؤثر في حياة

فية التعامل معها ، الفرد المسلم ويسهم في توعيته بكل المستجدات من حوله وكيفيكون له الدور في حماية فكره من كل أمر دخيل ال يتماشى مع العقيدة اإلسالمية ،

.نحراف في أي إتجاه ويسمو به من االإبراز دور المسجد في تعزيز األمن الفكري وفي هذا المبحث تحاول الباحثة

:وذلك من خالل .ئط التربية إبراز أهمية المسجد كوسيط من وسا: أوال

ذكر بعض التطبيقات التربوية المقترحة لألئمة المساجد من أجل تعزيز : ا ثاني .األمن الفكري

ــــــــــــــــــــــــــــ

مرجع . وأساليبها في البيت والمدرسة والمجتمعأصول التربية اإلسالمية : النحالوي عبـد الرحمن ـ ١ .١٣٢ص. سابق

.٢٧٥ص. مرجع سابق . مدخل إلى العلوم التربويةفقه التربية : إسماعيل علي سعيد ـ ٢

١٤١

:أهمية المسجد كوسيط من وسائط التربية : أوال

أنزل اهللا عز وجل الدين اإلسالمي لهداية الناس في تفكيرهم وسلوكهم ، نحراف وهذا يتطلب أن تتغير ما لدى الناس منوإخراجهم من مهاوي الضالل واال

مفاهيم غير سليمة كانت تسكن في عقولهم وتتغير القيم التي كانت توجه سلوكهم ويعد هذا لب العمل التربوي ، إذ أن التربية هي أداة التأثير في أساليب الحياة

الدين موجه البد منه للعمل التربوي يمده " والتفكير ، مما يدفعنا إلى القول بأن األساسية الصحيحة ، ويصوب مساره بالتوجيهات بغايات العمل ويسنده بالمفاهيم

.)١("الربانية الشاملة وبما أن المساجد تعتبر من أكثر األماكن التي يجتمع فيها المسلمون ،

يجتمعون فيها ألدائهم العبادات المفروضة عليهم ، فمن المتوقع أن يكون لها أكبر ئة والمستجدات في حياة األثر في تربية المسلمين ، وتصحيح المفاهيم الخاط

فهي من المؤسسات اإلسالمية العبادية والتعليمية الهامة في تربية " المسلمين ، . على حد السواء )٢( "الصغار والكبار

مصدر خصب للمعرفة الدينية والدنيوية ، وغرس " كما أن المسجد يعتبر ما يحقق لكل منهما القيم ، حيث يتم فيه اللقاء المباشر بين الداعي والمواطنين م

االقتراب من اآلخر والتعامل معه بصورة تلقائية تقـوم على المودة واإلخاء تصال يتم من خالل الحوار والنقاش واإلشارات واإليماءات ، هذا اال. والتراحم

.)٣("وتقديم الحجج والبراهين حتى يبلغ اإلقناع ذروته ا ما في الدعوة وغالب) لخطب ا( ونجد أن المسجد يستخدم في الغالب أسلوب

تتم هذه الخطب بالبساطة والوضوح ، حيث أن الداعية من خالل خطبته يخاطبة أو قتصاديبغض النظر عن مستوياتهم العلمية أو اال جميع شرائح المجتمع

الدعاة بهذه المهمة على أكمل جتماعية أو متوسطات أعمارهم ، لذلك فإنه إذا قاماال م وإكساب الفرد االتجاهات السلوكيةـر في تدعيم القيـ أكبر األثه فسيكون لهمـوج

ـــــــــــــــــــــــــــــ

.٢٧٥ص. مرجع سابق . فقه التربية مدخل إلى العلوم التربوية: ـ سعيد إسماعيل علي ١ .٢٧٥ص. ـ المرجع السابق ٢ .٢٧٥ص. ـ المرجع السابق ٣

١٤٢

. لما يريده اهللا منا اد التربوي السليم وفقاسلم اإلعدالصحيحة ، وإعداد الم

وخير مثال على الدور الفعال للمسجد في التربية ما كان عليه مسجد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إذ كان بمثابة مؤسسة تربوية واجتماعية تناقش فيه الكثير

فيه كان يجتمع .من القضايا والمهام التربوية واالجتماعية والسياسية واالقتصادية المسلمون إذا أرادوا التشاور في كل ما يهمهم من األمور الدينية والدنيوية ، وكانت

بجمع التبرعات فيه فيصبح صلى اهللا عليه وسلمقوم الرسوليتستقبل فيه الوفود ، ب فيه الجرحى والمرضى ، ببمثابة مكتب للخدمات االجتماعية ، كما أنه كان يط

.اء والصلح بين المتخاصمين ويعتبر مكان للقض

ومع أن المساجد في هذه األيام اقتصرت وظيفتها على أداء الصلوات الخمس ها ودورها في ت مكانصوالجمع واألعياد وبعض الدروس العلمية فهذا ال يعني تناق

ريعات جعلت فالتربية ، ولكن تطور المجتمعات وتكاثر المشاغل والمسؤوليات والت .مور مؤسسات وهيئات خاصة تقوم بها لكل من تلك األ

كما أن اجتماع الناس في المسجد في اليوم والليلة خمس مرات يشبع في نفوسهم روح الجماعة ، ويجعل القلوب تغمر باألخوة اإلسالمية ، كما تعودهم على

وال يخفى ما لخطبة . وحدة الصف والنظام وحسن التعامل مع بعضهم البعض يم في تثبيت القيم الصحيحة في النفوس ، وفي تشكيل الفكر الجمعة من دور عظ

. اإلسالمي مو مختلف القضايا التي تستجد في العالـتجاهات السليمة نحوتكوين اال... ، هي المسجد ) الفرد ـ الدولة(ولقد كانت وسيلة اإلسالم األولى لخلق نموذج "

يها شخصية الرجل المسلم فهو البوتقة التي تنصهر فيها الدنيا بالدين وتصاغ فصياغة إنسانية باقية تمتزج فيها العبادة بالسلوك العملي لتكوين اإلنسان الصالح

.)١("الجدير بحياة المجتمع اإلسالمي المتطور

تنشئة الفرد ورسم خطوط المعرفة الحقة" كما أن للمسجد دوره البناء في ، وعبادة اهللا وحده دون سواه علىنحرافواإليمانية التي تحميه من الشطط ومن اال

عنه كيد الشيطان وأعوانه وما ينتهي به كيده إلى اإلرهاب قوية ـ تدرأ أسس متينة

ـــــــــــــــــــــــــــــ

.٢٧٨ص. سابق الـ المرجع ١

١٤٣

حيث أن الناس يتقبلون من العلماء وأئمة المساجد النصح واإلرشاد ، .)١("والترويع م الدور الهام في نشر الوعي والتثقيف األمني ، ومناقشة القضايا األمنية فيكون له

ببناء سياج قوي من الثقافات الرشيدة " والفكرية ، والعمل على تحصين الناشئة مما يرد )٢("ا ووقاية لهم المنبثقة من ديننا الحنيف ومعتقداتنا الراسخة فيكون درع

يهم من أن يكونوا دعاة لإلرهاب وهذا ما يمكن علينا من أفكار وافدة ، كما أنه يحم .أن نطلق عليه األمن الفكري

. كانت تلك بعض األمور التي بينت أهمية المسجد كوسيط من وسائط التربية لذا يجب على األمة أن تبذل أكبر الجهد ليقوم المسجد بدوره ولتقوى العالقة بين

وبهم ، وتنهل من معينها عقولهم ، فترسخ أبناء المسلمين وبين المساجد فتتعلق بها قلالعالقة بين حياة " العقيدة ، ويصان الفكر ، وتعز األمة ـ بإذن اهللا ـ حيث أن

المسجد وحياة المسلمين عالقة أخذ وعطاء دائمين ، وكلما ضعفت صلة الناس بحياة ن النموذج المسجد وخبت الجذوة وجمدت الحياة وانتفت تلك العالقة الجدلية الفاعلة بي

والمثال كما تمثله حياة المسجد وبين واقع الحال كما تمثله ممارسات الناس اليومية ، فإن اإلسالم دين حياة ومعايشة تتعانق فيه العبادة بالمسلك في حركة متصلة ال

.)٣("ينفصل فيها دين عن دنيا وال يختلف إيمان عن عمل التربوية التي تساعد على تفعيل وفيما يلي ستتعرض الباحثة لبعض التطبيقات

.دور المسجد التربوي عموما وفي مجال األمن الفكري خصوصا

بعض التطبيقات التربوية المقترحة لتفعيل دور المسجد في تعزيز األمن : ثانيا

:الفكري

لكي يقوم المسجد بدوره الفعال فنحن بحاجة إلى دعاة مخلصين ، ذوو بصيرة إلى اهللا يمتلكون أدب الخالف وفن الحوار ، يتصفون بالبصيرة بأساليب الدعوة

والحكمة ، ويتميزون بالقوة والعزم ، ويكونون قدوة ومثل أعلى في أخالقهم في إبعاد الناس عنبو سبـدين اهللا ، نابذين لكل ما ه ن لخدمة يوسلوكهم ، متعاون

ـــــــــــــــــــــــــــــ .١٦٨١ ، ص١١الجزء. مرجع سابق . األمن الفكري: ناصف إبراهيم ـ عبد السالم ١ .١٦٨٢ص. ـ المرجع السابق ٢ .٢٧٨ص. مرجع سابق . التربية مدخل إلى العلوم التربويةفقه : ـ سعيد إسماعيل علي ٣

١٤٤

لتطورات التقنية فيما اسبيل اهللا وما هو سبب الشقاق والفرقة ، يحسنون استثمار نفع ، قادرين على إبراز اإلسالم في صورة يجذب إليه أفئدة يعود على الدين بال

البشر ، حريصين على إنقاذ البشرية من حال التردي الروحي الذي تعيشه في هذه .اآلونة

وفيما يلي بعض التطبيقات التربوية لتفعيل دور المسجد في تعزيز األمن :الفكري

يتناسب مع مهام المساجد وتأهيالالمساجد والدعاة إعداداـ إعداد وتأهيل أئمة ١وأدوارها األساسية في حياة المسلمين ، وبحيث يكونون من ذوي الكفاءات العالية ويكون اإلمام متفرغ ذو ثقافة واسعة يتم اختياره وفق شروط تبين قدرته ودينه

.وعلمه ـ إعداد الخطب والدروس والمحاضرات في المساجد بأساليب جديدة شيقة تناقش٢

ما يجد من أمـور على الساحة اإلسالمية ، كما يحث فيها الناس على مكارم نحرافات الفكرية وتوعيتهم بأضرار ومحاذير البرامج األخالق ، وتحذيرهم من اال

.المضللة التي تبث في القنوات أو على شبكات اإلنترنت

ب منهم ، ـ ينبغي أن تكون صلة اإلمام بأبناء الحي صلة وثيقة يتفقد من غا٣ويحرص على مناقشتهم في أمور دينهم ودنياهم ويتعرف على أحوالهم المعيشية

انية المختصة لمساعدة المحتاجين من عواالقتصادية ، ويقوم بالتنسيق مع الجهات اإل .نحراف أحياناأهل الحي ، ألن الفقر يعتبر من دوافع اال

لحركات المريبة والغريبة في ـ يمكن لإلمام التعاون مع رجال األمن ، ورصد ا٤ا ساهرة لحماية أمن الوطن وأمانه الحي ، وحث أهالي الحي على أن يكونوا عيون

.من كل من يريد أن ينال منه

هتمام بوضع برامج تثقيفية هادفة تحبب أبناء الحي في المسجد وفي نفس ـ اال٥ على األمة الفكريوالوقت تشغل فراغهم ، ويوعون من خاللها بمخاطر الغز

المستجدات في حياة األمة فتتكون لديهم ، وما الطريقة المثلى للتعامل معاإلسالميةالحصانة الفكرية ويتمتعون باألمن الفكري الذي يحميهم من مخاطر األفكار الهدامة

.انحراف وراءهواال

١٤٥

ـ تكوين لجان رقابية تتفقد أحوال المساجد وتتطلع على الخطب والدروس التي ٦تلقى للتأكد من صحة األفكار التي تطرح من خاللها وتمشيها مع العقيدة الصحيحة

.وبعدها عن أفكار الغلو والتطرف هتمـام بالجاليات الموجودة في الحي ومخاطبتهم بلغاتهم ومساعدتهم ـ اال٧

.ومحاولة التعرف على معتقداتهم وتصويبها إذا كانت خاطئة . وتوعيتهم يكون المسجد في صورته المثالية أفضل األماكن التي يمكن ومن المتوقع أن

أن تساهم في تعزيز األمن الفكري وتوعية الناس بمخاطر الفرقة واالبتعاد عن دين اهللا ، وذلك إذا أعدت تلك المساجد إعدادا وزودت بكوادر مؤهلة ، فتستطيع أن ا جيد

.تعود لدورها الريادي في العالم اإلسالمي م هذا المبحث ترى الباحثة أن الدور الذي تقوم به الوسائط السابقة وفي ختا

في العملية التربوية وفي تعزيزها لألمن الفكري يشكل حلقات متصلة ال يمكن الفصل بين كل منها ، مما يدعو إلى ضروة التعاون فيما بينها وتكثيف الجهود

.شود لتحقيق األهداف المنشودة وتحقيق التكامل التربوي المن

١٤٦

امتةاخل

ائجاخلامتة والنت: أوال التوصيات: ا ثا�ي ةاملقرتحالبحوث : ثالثا

١٤٧

:الخاتمة : أوال

والصالة والسالم على .. الحمد هللا رب العالمين الذي بنعمته تتم الصالحات تفى أثرهم إلى الهادي األمين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن سار على هديهم واق

..يوم الدين تناولت هذه الدراسة جانبا من جوانب األمن العام للمجتمعات وهو األمن ا مهم

الفكري ، الذي يحتل المنزلة العليا في مراتب األمن ، وبتحققه تتحقق تلقائيا جوانب قتصادي والجنائي جتماعي واالألمن السياسي والعسكري واالااألمن األخرى ك

ويمكن تلخيص أهم ما تناولتـه الدراسة في ... ي والصحي وما إلى ذلك والغذائ :اآلتي

ا وأهميته والوقوف على أهم أسباب فقدانه ، إيضاح مفهوم األمن عمومـ .مما يقتضي تجنب تلك األسباب حماية لألمن بجميع جوانبه

ارت إلى كما تناولت الدراسة مفهوم الفكر وأهميته وعالقته بالعقل ، وأشـ التيارات الفكرية المعادية : بعض المؤثرات السلبية على الفكر والتي من أهمها

لإلسالم والتي تسللت إلى المجتمعات اإلسالمية عن طريق الغزو الفكري بمختلف .أساليبه ووسائله

ا ، وتطرقت إلى أهميته كما تناولت الدراسة مفهوم األمن الفكري عمومـ عص أسباب فقدان واختالل باألمن األخرى ، وأشارت إلى واعالخاصة من بين أن

من األمن في المجتمعات اإلسالمية وغيرها ، ثم تطرقت الدراسة لمخاطر هذا النوعفقدان األمن الفكري والتي من أهمها إما الوقوع في التقليد والتبعية أو الغلو

كات إرهابية تروع والتطرف في الدين والذي يظهر في وقتنا الحاضرعلى شكل حر .المسلمين في ديارهم بدعوى الجهاد في سبيل اهللا

ثم تناولت الدراسة مفهوم األمن الفكري في اإلسالم بشكل خاص والذي ـ باعتبار أن اإلسالم جعل حماية الدين والعقل من الضرورات . عليه مدار البحث

.الل بها الخمس الذي جاء اإلسالم لحفظها وصيانتها من محاولة اإلخ

فتناولت الدراسة إشارات القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة لكل من ـ األمن والفكر على اعتبارهما المصدرين األساسيين اللذين تستقي منهما كل ما

١٤٨

تحتاجه األمة في أمور دينها ودنياها ، وتبين من خالل األحاديث الشريفة أن هناك .ألمن الفكري عدة أحاديث أشارت إلى مفهوم ا

ثم توقفت الدراسة على بعض خصائص األمن الفكري والتي استقتها من ـ .خصائص الفكر اإلسالمي األصيل

كما تناولت الدراسة إبراز دور التربية اإلسالمية في تعزيز األمن الفكري ـ هتمام اال: وذلك من خالل حرص التربية اإلسالمية ودعوتها إلى عدة أمور منها

سيخ العقيدة عن طريق التربية اإليمانية الصحيحة ، ودعوتها إلى الوسطية في بترنتقاء الثقافي كل أمور الحياة ، ونبذها للغلو والتطرف ، والدعوة إلى فقه الواقع واال

. الواقع الذي ينبغي أن تكون عليه بينوالتفرقة بين واقع األمة اليوم و

ض المؤسسات التربوية في المجتمع ا إلى دور بعوتطرقت الدراسة أخيرـ في تعزيز األمن الفكري لدى الناشئة ، فتناولت دور األسرة باعتبارها المحضن األول الذي تغرس فيه قيم اإلنسان وعاداته وتقاليده واتجاهاته ، ثم تناولت دور المدرسة باعتبارها المحضن الثاني الذي ينتقل إليه الناشئ فتعمل على تثبيت وإكمال ما بدأته األسرة ، ثم تناولت الدراسة دور المسجد باعتباره من أهم المؤسسات التربوية في المجتمعات اإلسالمية والتي لها دور بارز في إرساء المفاهيم

فيها الناس على مختلف مستوياتهمواالتجاهات في تلك المجتمعات ، والتي يجتمعا تناولت الدراسة دور اإلعالم أخيرالعلمية واالجتماعية والسياسية والعمرية ، و

بوسائله المختلفة في تعزيزه لألمن الفكري على اعتباره من أقوى تلك المؤسسات ا في الفكر حتى أنه في زمننا الحالي ـ زمن الثورة المعلوماتية والتكنلوجيا أثر

.تصال والتلقي ـ قد يفوق أثره باقي المؤسسات التربوية والتوسع في وسائل اال

:النتائج

من أهم النتائج التي يمكن استخالصها من خالل ما اشتملت عليه الدراسة

:من فصول ما يلي

ـ أن األمن بجميع أنواعه واألمن الفكري خاصة من المطالب األساسية ١ .التي جاء اإلسالم لتحقيقها في المجتمعات اإلنسانية

مة والتحصن للجميع ضد ـ أن مهمة األمن الفكري تتلخص في توفير السال٢

١٤٩

.كل االتجاهات والتيارات الفكرية المخالفة للعقيدة اإلسالمية

ـ أن األمن الفكري يعتبر بمثابة الرأس من الجسد مع باقي أنواع األمن إذ ٣ .بتحققه وتعزيزه تسلم باقي أنواع األمن ، وباختالله تختل

ختالل األمن ارات إلى ـ أن السنة النبوية الشريفة قد جاءت فيها إشا٤ الفكري في المجتمعات في آخر الزمان ، وهو ما أطلق عليه زمن الفتن وقد دلتنا

.السنة على المسلك السوي في ذلك الزمان ـ أن للتربية اإلسالمية دورها الهام في تعزيز األمن الفكري وذلك من ٥

نسان عند حدود اهللا ويبتعد خالل اهتمامها البالغ بالتربية اإليمانية التي بها يقف اإل .عن اتباع األهواء

أن مبدأ الوسطية الذي جاءت به التربية اإلسالمية يعتبر من أهم األسباب ـ ٦ ا بين طرفي اإلفراط والتفريط ، في تعزيز األمن الفكري ، إذ به يكون المرء وسط

.ا لألمن الفكري وهذا بحد ذاته تحقيق

يخشى تناميها لذلك يجب مواجهتها والتصدي أن ظاهرة التطرف ظاهرة ـ٧ لها من قبل الجميع ـ الدول والعلماء والمفكرين والباحثين والتربويين واإلعالميين

.ـ على أن يكون هذا التصدي حازما مبنيا على العلم والعقل والعدل

ا ما ـ أن من أبرز خصائص الفكر اإلسالمي مرونته وقابليته للتجدد وهذ٨ ا للحضارات اإلنسانية إذ أنه فكر يدعو إلى السالم قائدصالحا ألن يكون فكرايجعله

.ام يومحاولة تحقيق العدل بين األـ أن األمة اإلسالمية بالواقع الذي تعيشه اليوم في حاجة ماسة لحماية أمنها ٩

.الفكري إذ تكالبت عليها األعداء محاولين إقصائها عن الشهود الحضاري

تمكن من نننا في عصر العولمة بحاجة إلى األمن الفكري حتى ـ أ١٠ التعامل مع المتغيرات والمستجدات بوعي يمكننا من االستفادة من الجديد في حدود

.نتقاء ما يتماشى مع قيمنا ومبادئنا وترك ما يخالفها او. ما تسمح به عقيدتنا

يجب أن تؤديه لكي ـ أن لكل من المؤسسات التربوية الدور الهام الذي ١١ يعزز األمن الفكري لدى الناشئة على مختلف مستوياتهم ، فيكونون بمنأى عن التفلت

.أو التشدد وبالذات في عصرنا الحاضر

١٥٠

ـ أن فقدان الناشئة لألمن الفكري ال يولد فقط التبعية ، بل إنه يؤدي إلى ١٢ ة ، تقود في النهاية إلى الصراع االجتماعي ، الذي يقسم المجتمع إلى تيارات متناحر

.أعمال عنف وتشرذم ، وتمزيق للكيانات السياسية والبنى االجتماعية ـ أن األمـن الفكري في المجتمع ينطلق من إيمان المجتمع بقيمه ١٣

، وبمقدار ذلك التمسك ال يسري الفكر الدخيل في المجتمع ، والفرد في بها وتمسكه ئته التي تربى فيها ، ثم من خالل المقررات المجتمع يكتسب هذه القدرة من بي

التعليمية والنهج التربوي الذي تعرض له وبذلك يتسلح الفرد بسالح العلم والثقافة .والسلوك فال يتأثر بأي فكر دخيل

١٥١

التوصيات : اثاني:

في ضوء ما اشتملت عليه الدراسة من فصول ، وما تم استخالصه من نتائج :فإن الباحثة خرجت بالتوصيات التالية

ـ الرجوع إلى األصول اإلسالمية المستمدة من الكتاب والسنة واجتهادات العلماء ١ ) .األمن الفكري(الربانيين عند طرح القضايا التربوية المعاصرة والتي من ضمنها

ترسيخ األمن الفكري لدى على ـ وضع آليات مدروسة ، وخطط مرسومة تساعد ٢ .لناشئة من قبل جميع مؤسسات الدولة اـ التنسيق والتعاون بين المؤسسات التربوية المختلفة في المجتمع من أسرة ٣

هتمام بالتربية المتكاملة ومدرسة ووسائل إعالم ونوادي رياضية وأدبية ودفعهم لال .والتركيز على ما يعزز األمن الفكري لدى الناشئة

ا لألمن برامج األنشطة بحيث يكون محتواها معززـ إعداد المناهج الدراسية و٤ا على طاعة أولياء األمور لما ا من التبعية ومن الغلو والتطرف حاثالفكري ومحذر

.في الخروج عليهم من فساد عظيم ـ تفعيل وسائل اإلعالم المختلفة وإعداد برامج شيقة هدفها تحقيق األمن الفكري ٥

تصنيع مادة إعالمية نابعة من قيمنا ومفاهيمنا لدى الناشئة ، فنحن بحاجة إلى .اإلسالمية

٦ا ا متقنـ عقد الندوات والمؤتمرات والمنتديات العلمية واإلعالمية المعدة إعداد .لمناقشة موضوع األمن الفكري

ـ إعداد التربويين من معلمين وأولياء أمور وغيرهم ، للتعامل التربوي الراقي مع ٧جتمع من قضايا ومشكالت يجب توعية الناشئة لمخاطرها وكيفية ما يستجد في الم

.التعامل معها ـ عقد الندوات العلمية حول موضوع األمن الفكري لبيان أهميته وكيفية تعزيزه ٨

.في النفوس

١٥٢

:ةالمقترحالبحوث : ا ثالث

على ضوء ما تقـدم تقترح الباحثة إعداد دراسات علمية حول الجوانب :ة التاليـ إعداد دراسات حول أثر وسائل اإلعالم وخاصة القنوات الفضائية واإلنترنت ١

.على األمن الفكري ـ إجراء دراسات ميدانية للكشف عن مدى اختالل األمن الفكري لدى المجتمعات ٢

.اإلسالمية ـ القيام بدراسات تبين مدى صالحية محتوى المقررات الدراسية بوضعها الحالي ٣

.ز األمن الفكري لدى الناشئة في كل مرحلة في تعزي

١٥٣

املصادر واملراجع

١٥٤

مصادر ومراجع الدراسة

:المصادر : أوال .القرآن الكريم * : تحقيق . كتاب الكليات) : هـ ١٤١٩( أبو البقاء أيوب بن موسى الحسيني الكفوي ـ١

.٢ة الرسالة ، بيروت ، طالمصري ، مؤسس ومحمد عدنان درويشراسم للدعاية . أيسر التفاسير لكالم العلي الكبير) : هـ ١٤١٢( أبو بكر جابر الجزائري ـ٢

.٤جدة ، ط والنشر ،

المكتبة التجارية . المستصفى الجامع لألصول) : م ١٩٣٧( أبو حامد محمد الغزالي ـ٣ .١الكبرى ، القاهرة ، ط

عبد : تحقيق . معجم مقاييس اللغة) : هـ ١٣٩٩( ريا أبو الحسن أحمد بن فارس بن زك ـ٤ .هارون ، دار الفكر ، بيروت السالم محمد

مراجعة الشيخ صالح بن . السنن) : هـ ١٤٢١( أبو داود سليمان بن األشعث السجستاني ـ٥ .٣شيخ ، دار السالم ، الرياض ، طعبد العزيز آل ال

.عون المعبود شرح سنن أبي داود ) : هـ١٣٩٩( أبو الطيب شمس الحق العظيم أبادي ـ٦

دار الكتاب . ة األولياء وطبقات األصفياءـحلي) : هـ ١٣٨٧( أبو نعيم األصبهاني ـ٧ .٢العربي ، بيروت ، لبنان ، ط

المعجم المفهرس أللفاظ الحديث النبوي من ) : ت .د( اإلتحاد األممي للمجامع العلمية ـ٨

رتبه ونظمه . موطأ مالك ، ومسند أحمد بن حنبلالكتب الستة ، وعن مسند الدارمي ، و .ي ، ونسنك ، مكتبة بريل ، ليدن .لفيف من المستشرقين ، ونشره الدكتور أ

بيت األفكار الدولية ، . مسند اإلمام الحافظ أحمد بن حنبل) : هـ ١٤١٩( أحمد بن حنبل ـ٩ .الرياض

. مام أحمد بن حنبلالموسوعة الحديثية لمسند اإل) : هـ ١٤٢٠( أحمد بن حنبل ـ١٠عبد اهللا : شعيب األرنؤوط ، وعادل مرشد ، وآخرون ، أشرف على إصدارها : تحقيق

.٢ابن عبد المحسن التركي ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، ط مراجعة الشيخ . المجتبى من السنن) : هـ ١٤٢١( أحمد بن شعيب بن علي النسائي ـ١١

.٣ ، دار السالم ، الرياض ، طصالح بن عبد العزيز آل الشيخ

. فتح الباري بشرح صحيح اإلمام البخاري) : هـ ١٤٠٧( أحمد بن علي بن حجر ـ١٢ .٣المكتبة السلفية ، القاهرة ، ط

١٥٥

، السالمدار . تفسير القرآن العظيم) : هـ ١٤٠١( ر بن كثير ـإسماعيل بن عم ـ١٣ .الرياض

محمد :تحقيق . الترغيب والترهيب : )هـ ١٤١٣( إسماعيل بن محمد األصبهاني ـ١٤ .السعيد بسيوني

.مكتبة لبنان ، بيروت . محيط المحيط) : م ١٩٨٧( بطرس البستاني ـ١٥ .دار صادر ، بيروت . لسان العرب) : م ٢٠٠٠( جمال الدين محمد بن منظور ـ١٦يل محمد خل: تحقيق . المفردات في غريب القرآن) : هـ ١٤٢٠( الراغب األصفهاني ـ١٧

.٢عيثاني ، دار المعرفة ، بيروت ، ط تيسير الكريم الرحمن في تفسير كالم ) : هـ ١٤٢٠( عبد الرحمن بن ناصر السعدي ـ١٨

.١مؤسسة الرسالة ، بيروت ، ط . المنان دار . در المنثور في التفسير المأثورـال) : هـ ١٤٠٣( د الرحمن السيوطي ـعب ـ١٩

.١لبنان ، ط الفكر ، . موسوعة علم النفس والتحليل النفسي) : م ٢٠٠٣( عبد القادر طه وآخرون فرج ـ٢٠

. ٢دار غريب ، القاهرة ، ط أخرجه إبراهيم مصطفى . المعجم الوسيط) : هـ ١٣٨٠( مجمع اللغة العربية ـ٢١

.مطبعة مصر ، القاهرة وآخرون ، جه إبراهيم مصطفى قام بإخرا . المعجم الوسيط) : هـ ١٣٩٢( مجمع اللغة العربية ـ٢٢

.اإلسالمية ، استانبول ، تركيا وآخرون ، المكتبة .عالم الكتب ، بيروت . المعجم الفلسفي) : هـ ١٣٩٩( مجمع اللغة العربية ـ٢٣

.مكتبة لبنان ، بيروت . مختار الصحاح) : م ١٩٨٩( محمد بن أبي بكر الرازي ـ٢٤عبد الرزاق : تحقيق . م القرآنالجامع ألحكا) : هـ ١٤١٨( محمد بن أحمد القرطبي ـ٢٥

.١الكتاب العربي ، بيروت ، ط دار. المهدي

الجامع المسند الصحيح من أمور رسول ) : هـ ١٤٢٠( محمد بن إسماعيل البخاري ـ٢٦

مراجعة الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ ، دار السالم ، . وأيامه اهللا وسننه .٣الرياض ، ط

دار الكتب . مفتاح دار السعادة) : ت .د( دمشقي بن القيم الجوزية محمد بن بكر ال ـ٢٧ .العلمية ، بيروت

آي تأويل تفسير الطبري جامع البيان عن) : هـ ١٤٢٢( محمد بن جرير الطبري ـ٢٨

والدراسات العربية البحوث عبد اهللا بن عبد المحسن التركي ، مركز: تحقيق . القرآن .١جر ، دار هجر ، القاهرة ، طواإلسالمية بدار ه

١٥٦

. التعليقات السلفية على سنن النسائي) : هـ ١٤٢٢( محمد عطا اهللا الفوجياني ـ٢٩ .١ط أحمد شاغف ، أحمد مجتبى السلفي ، المكتبة السلفية ، الهور ، باكستان ،: تحقيق

اية من فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدر) : ت .د( محمد بن علي الشوكاني ـ٣٠

.المكتبة الفيصلية ، مكة المكرمة ،علم التفسير جعة الشيخ صالح بن مرا . جامع الترمذي) : هـ ١٤٢١( محمد بن عيسى الترمذي ـ٣١

.٣الشيخ ، دار السالم ، الرياض ، ط عبد العزيز آل ) .ب .د( أخبار اليوم ، . تفسير الشعراوي) : ت .د( محمد متولي الشعراوي ـ٣٢مكتب التربية . صحيح سنن ابن ماجه) : هـ ١٤٠٨: ( اصر الدين األلباني محمد ن ـ٣٣

.٣العربي لدول الخليج ، الرياض ، ط

مكتب التربية . ضعيف سنن ابن ماجه) : هـ ١٤٠٨: ( محمد ناصر الدين األلباني ـ٣٤ .١العربي لدول الخليج ، الرياض ، ط

مكتب التربية . صحيح سنن أبي داود) : هـ ١٤٠٩: ( محمد ناصر الدين األلباني ـ٣٥ .١العربي لدول الخليج ، الرياض ، ط

مكتب التربية . ضعيف سنن أبي داود) : هـ ١٤١٢: ( محمد ناصر الدين األلباني ـ٣٦ .١العربي لدول الخليج ، الرياض ، ط

مكتب التربية . صحيح سنن النسائي) : هـ ١٤٠٩: ( محمد ناصر الدين األلباني ـ٣٧ .١العربي لدول الخليج ، الرياض ، ط

مكتب التربية . ضعيف سنن النسائي) : هـ ١٤١١: ( محمد ناصر الدين األلباني ـ٣٨ .١العربي لدول الخليج ، الرياض ، ط

.دار الفكر . سنن ابن ماجه: محمد بن يزيد بن ماجه ـ٣٩صالح بن شيخمراجعة ال . السنن) : هـ ١٤٢١( محمد بن يزيد بن ماجه القزويني ـ٤٠

.٣عبد العزيز آل الشيخ ، دار السالم ، الرياض ، ط .دار قباء ، القاهرة . المعجم الفلسفي) : م ١٩٩٨( مراد وهبة ـ٤١

المسند الصحيح ) : هـ ١٤٢١( مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري ـ٤٢

مراجعة الشيخ . بنقل العدل عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم المختصر من السنن .٣السالم ، الرياض ، ط صالح بن عبد العزيز آل الشيخ ، دار

الموسوعة الميسرة في األديان) : هـ ١٤٠٩( دوة العالية للشباب اإلسالمي الن ـ٤٣

) .ب .د( ، ) ن .د . ( والمذاهب المعاصرة

١٥٧

:كتبال : ثانيا

غربي في الهوية في مجتمع أثر التحديث ال) : م ٢٠٠١( إبراهيم راشد الحوسني ـ٤٤

العربية المتحدة حالة دراسة اإلعالم والتكنولوجيا كمؤثرين في اإلمارات . إسالمي .١الهوية ، دائرة الثقافة واإلعالم ، الشارقة ، اإلمارات العربية المتحدة ، ط

المطابع . "مدخل إلى التربية " مقدمة في التربية ) : م ١٩٨٣( إبراهيم ناصر ـ٤٥ . ٥، طالتعاونية ، عمان

األمن الفكري والعقائدي مفاهيمه وخصائصه ) : هـ ١٤٠٨( أحمد علي المجدوب ـ٤٦

نحو استراتيجية عربية للتدريب في الميادين " الندوة العلمية الرابعة . وكيفية تحقيقه

.ض العربي للدراسات األمنية والتدريب ، الريا بالمركز ، دار النشر"األمنية

دار طيبة ، . التربية على منهج أهل السنة والجماعة) : هـ ١٤٢٥( أحمد فريد ـ٤٧ .١ط الرياض ،

المكتب . شبهات التغريب في غزو الفكر اإلسالمي) : هـ ١٣٩٨( أنور الجندي ـ٤٨ .اإلسالمي ، بيروت

.١العبيكان ، الرياض ، ط . بحوث إعالمية) : هـ ١٤١٧( بدر أحمد كريم ـ٤٩ .القاهرة ، عالم الكتب . التربية وقضايا المجتمع المعاصر) : ت .د( ظ فرج أحمد حاف ـ٥٠ .٢دار العلم ، جدة ، ط . األمن الذي نعيشه) : هـ ١٤١١( الحي قزاز حسن عبد ـ٥١ .دار المعارف ، القاهرة . الثقافة والتربية) : م ١٩٧٧( حسن الفقي ـ٥٢بوية من القرآن والسنة في تربية توجيهات تر) : هـ ١٤٢٠( حليمة علي أبو رزق ـ٥٣

.١الدار السعودية ، جدة ، ط . الطفل األمن الفكري في مواجهة المؤثرات ) : هـ ١٤٢٣( حيدر عبد الرحمن الحيدر ـ٥٤

.١، ط ) ب.د( ، ) ن .د . ( الفكرية .، الرياض ) ن .د . ( دولة تحت مظلة األمن) : هـ ١٤١٩( خالد صالح الشمري ـ٥٥مطابع السفراء ، . نحو أمن فكري إسالمي) : هـ ١٤١٩( ظاهر الطالع رضوان بن ـ٥٦

.الرياض دار . فقه التربية مدخل إلى العلوم التربوية) : هـ ١٤٢٢( سعيد إسماعيل علي ـ٥٧

.١القاهرة ، ط العربي ، الفكر موقف المملكة العربية السعودية من ) : هـ ١٤٢٤( سليمان بن عبد اهللا أبا الخيل ـ٥٨

) .ب .د( ، ) ن .د . ( اإلرهاب

١٥٨

مطبعة . اإلرهاب رؤية فقهية معاصرة) : هـ ١٤٢٥( صالح بن عبد العزيز آل الشيخ ـ٥٩ .١األهرام ، قليوب ، مصر ، ط

دار . سيكلوجية التنشئة االجتماعية) : هـ ١٤١٨( صالح محمد على أبو جادو ـ٦٠ .١ ، عمان ، األردن ، طةالمسير

. األزمة الفكرية ومناهج التغيير اآلفاق والمنطلقات) : هـ ١٤١٧( العلواني طه جابر ـ٦١ .١ط. للفكر اإلسالمي ، القاهرة المعهد العالمي

الدار العلمية للكتاب . إصالح الفكر اإلسالمي) : هـ ١٤١٦( طه جابر العلواني ـ٦٢ندن ، فرجينينيا ، والمعهد العالمي للفكر الإلسالمي ، هير .اإلسالمي ، الرياض . ٣الواليات المتحدة األمريكية ، ط

المؤثرات السلبية في تربية الطفل المسلم ) : هـ ١٤١٢( عائشة عبد الرحمن الجالل ـ٦٣

.١دار المجتمع ، جدة ، ط . وطرق عالجها

.القاهرة نهضة مصر ، . التفكير فريضة إسالمية) : م ٢٠٠٤( عباس محمود العقاد ـ٦٤عليه اهللا نفحات من منبر رسول اهللا صلى ) : هـ ١٤٢١( ري عواض الثبيتي عبد البا ـ٦٥

.دار طيبة الخضراء ، مكة المكرمة . ومواعظ المجموعة الثانية وسلم ، خطب . مناهج البحث في التربية وعلم النفس) : م ١٩٧٨( عبد الحميد جابر ، أحمد كاظم ـ٦٦

.دار النهضة العربية ، القاهرة

.دار القلم ، دمشق . أجنحة المكر الثالثة) : هـ ١٤١٤( لرحمن حسن الميداني عبد ا ـ٦٧أصول التربية اإلسالمية وأساليبها في البيت ) : هـ ١٤١٧( عبد الرحمن النحالوي ـ٦٨

.دار الفكر ، دمشق . والمدرسة والمجتمع ، دمشق دار القلم . فصول في التفكير الموضوعي) : هـ ١٤١٩( عبد الكريم بكار ـ٦٩

.٢بيروت ، ط والدار الشامية ، التربية األمنية في اإلسالم الحل األمثل في ) : هـ ١٤٢٤( عبد اهللا آل عايش األسمري ـ٧٠

) .ب .د( ، ) ن .د . ( مواجهة الفتن األمن الفكري وعناية المملكة العربية ) : هـ ١٤٢٣( عبد اهللا بن عبد المحسن التركي ـ٧١

.ابع رابطة العالم اإلسالمي ، مكة المكرمة مط . السعودية به دار السالم ، . تربية األوالد في اإلسالم) : هـ ١٤٢٣: ( عبد اهللا ناصح علوان ـ٧٢

.٣٨القاهرة ، ط خطاب األمن في اإلسالم وثقافة ) : هـ ١٤١٩( عبد اهللا الشيخ المحفوظ ولد بيه ـ٧٣

.رياض أكاديمية نايف العربية ، ال . التسامح والوئام

١٥٩

أصول الفكر التربوي الحديث بين االتجاه اإلسالمي ) : ت .د( علي خليل أبو العينين ـ٧٤

.دار الفكر العربي ، القاهرة . وبين االتجاه التغريبي .مكتبة المعارف ، الرياض . األمن في ضوء اإلسالم) : ت .د( علي فايز الجحني ـ٧٥دار الوفاء ، . فكرية المعاصرةاالتجاهات ال) : هـ ١٤١١( علي محمد جريشة ـ٧٦

.٣المنصورة ، مصر ، ط

دار النفائس ، . الوسطية في القرآن الكريم) : هـ ١٤١٩( علي محمد الصالبي ـ٧٧ .األردن

مطبعة سفير ، الرياض ، . مـمفاهي.. اإلعالم ) : هـ ١٤١٧( علي محمد النجعي ـ٧٨ .٢ط

دار النشر . األمن في المدن الكبرىإدارة ) : هـ ١٤١١( عماد حسين عبد اهللا ـ٧٩ .بالمركز العربي للدراسات األمنية والتدريب ، الرياض

دار النفائس ، . نحو ثقافة إسالمية أصيلة) : هـ ١٤٢٣( ر سليمان األشقر ـعم ـ٨٠ .١٢األردن ، ط

مطابع الهيئة . البحث العلمي مناهجه وتقنياته) : هـ ١٣٩٤( عمر محمد زيان ـ٨١ .صرية العامة للكتاب ، القاهرة الم

مؤسسة الملك عبد . منهج التجديد في الفكر اإلسالمي) : م ١٩٨٩( فاروق النبهان ـ٨٢ .العزيز آل سعود ، الرياض

كيف نحمي شبابنا من التطرف وعبادة ) : هـ ١٤١٧( م منصور ـفتحي إبراهي ـ٨٣

.١العربي ، القاهرة ، ط دار الفكر . الشيطان مناهج التربية اإلسالمية والمربون العاملون ) : هـ ١٤١٦( سان الكيالني ماجد عر ـ٨٤

.عالم الكتب ، بيروت . فيها دار المعرفة . ظاهرة التطرف األسباب والعالج) : م ١٩٩٥( محمد أحمد بيومي ـ٨٥

.مصر اإلسكندرية ، الجامعية ، .جدة لمعرفة ،عالم ا . التربية والتجديد) : هـ ١٤٠٣( محمد أحمد كريم ـ٨٦دار الكتاب . التربية وقضايا المجتمع المعاصر) : هـ ١٤٢٣( محمد أحمد موسى ـ٨٧

.٢اإلمارات العربية المتحدة ، ط الجامعي ، العيد ،

.٤مكتبة الفارابي ، دمشق ، ط . وهذه مشكالتنا) : هـ ١٤١٦( محمد سعيد البوطي ـ٨٨دار الوفاء ، اإلسكندرية ، . تحقيق الذاتاإلسالم و) : ت .د( محمد عبد المنعم خفاجي ـ٨٩

.مصر

١٦٠

دار نهضة مصر ، . مخاطر العولمة على الهوية الثقافية) : م ١٩٩٩( محمد عمارة ـ٩٠ .١القاهرة ، ط

.دار الفجر ، القاهرة . األمن وإدارة أمن المؤتمرات) : م ١٩٩٩( محمد غالب بكزادة ـ٩١ .١مكتبة السنة ، القاهرة ، ط . ميةالصحوة اإلسال) : هـ ١٤١١( محمد قطب ـ٩٢

.٧دار الشروق ، بيروت ، ط . منهج التربية اإلسالمية) : هـ ١٤٠٣( محمد قطب ـ٩٣المكتب . التصوير الفني في الحديث النبوي) : هـ ١٤٠٩( محمد لطفي الصباغ ـ٩٤

.اإلسالمي ، بيروت

. الرياض العبيكان ، . األمن والتنمية) : هـ ١٤١٣( محمد محمد نصير ـ٩٥مكتبة . أصالة اإلسالم في مواجهة التحدي الفكري) : هـ ١٤١٨( محمد مهنا آل علي ـ٩٦

.الرياض المؤيد ،

دار الفكر ، عمان ، . االجتهاد ومقتضيات العصر) : ت .د( محمد هشام األيوبي ـ٩٧ .األردن

دار . المعاصرالثقافة اإلسالمية والواقع) : هـ ١٤١٠( محمد الرابع الحسني الندوي ـ٩٨ .١القاهرة ، ط الصحوة ،

. في أصول التربية ، األصول الثقافية للتربية) : م ١٩٧٦( محمد الهادي عفيفي ـ٩٩ .االنجلو المصرية ، القاهرة

مكتبة . اإلعـالم اإلسالمي وتطبيقاته العلمية) : ت .د( محي الدين عبد الحليم ـ١٠٠ .الخانجي ، مصر دار الشروق ، . بناء المجتمع اإلسالمي ونظمه) : هـ ١٤١٠( نبيل السمالوطي ـ١٠١

. ٢، طجدة مطابع . ن الفكريـاألم) : ت .د( وزارة التربية والتعليم ، شئون تعليم البنات ـ١٠٢

. الرياض ،الخطوط مؤسسة الرسالة ، . الخصائص العامة لإلسالم) : هـ ١٤٠٤( يوسف القرضاوي ـ١٠٣

.بيروت

:رسائل العلمية لا : ثالثاالتربية العقلية في السنة النبوية وتطبيقاتها ) : هـ ١٤٢٥( أماني بنت محمد قليوبي ـ١٠٤

ر منشورة ، قسم التربية ـرسالة ماجستير غي .التربوية في المرحلة االبتدائية .القرى ، مكة المكرمة جامعة أمباإلسالمية ، كلية التربية

١٦١

ن الفكري في مواجهة المؤثرات ـاألم) : هـ ١٤٢٢( حيدر عبد الرحمن الحيدر ـ١٠٥

رسالة دكتوراه منشورة ، مقدمة في علوم الشرطة ، كلية الدراسات اإلسالمية . الفكرية .بأكاديمية الشرطة ، جمهورية مصر العربية الدالالت التربوية لمفهوم األمن في ) : هـ ١٤١٤( عبد اهللا حلفان آل عايش األسمري ـ١٠٦

، رسالة ماجستير غير منشورة ، مقدمة لقسم التربية قرآن الكريم والسنة النبويةال .اإلسالمية والمقارنة ، كلية التربية بجامعة أم القرى ، مكة المكرمة

رسالة . الوسطية في التربية اإلسالمية) : هـ ١٤٢٠( عبد اهللا محمد الزهراني ـ١٠٧جامعة أم بسالمية والمقارنة ، كلية التربية اإل قسم التربية .دكتوراه غير منشورة

.القرى ، مكة دور األسرة التربوي في استتباب أمن الفرد ) : هـ ١٤٢٥( عفاف بنت حسن الحسيني ـ١٠٨

رسالة دكتوراه غير . االجتماعية والضبط االجتماعي والمجتمع من خالل التنشئة كلية التربية بجامعة أم القرى ، مكة ارنة ،منشورة ، مقدمة لقسم التربية اإلسالمية والمق .المكرمة ن وأهميته على ضوء ـاألم) : هـ ١٤١٠( لؤلؤة بنت صالح بن حسين آل علي ـ١٠٩

غير منشورة ، مقدمة لقسم الدراسات اإلسالمية ، تخصص رسالة دكتوراه . القرآن .تفسير ، كلية التربية للبنات ، مكة المكرمة

:بحاث والدوريات األ : رابعاالمجلة . مقومات األمن في القرآن الكريم) : هـ ١٤٢١( إبراهيم سليمان الهويمل ـ١١٠

.والتدريب ، جامعة نايف العربية للعلوم األمنية ، الرياض العربية للدراسات األمنية أحد أبحاث ندوة الدراسة . مصطلح الفكر اإلسالمي) : ت .د( أحمد حسن فرحات ـ١١١

.اإلسالمية ، مطبعة المعارف الجديدة ، زنقة الرخاء ، المغرب لحية والعلومالمصط ، مجلة رسالة اإلسالم . اإلعالم اإلسالمي والغزو الفكري) : هـ ١٤١٠( أحمد فراج ـ١١٢

. ٣١، العددالعام لجمعيات الشبان المسلمين العالمية المركز المجلة . من البيئي العربيإسهام الصحافة العربية في تحقيق األ: أديب خضور ـ١١٣

. ٢٦، العددوالتدريب ، أكاديمية نايف العربية للعلوم األمنية العربية للدراسات األمنية مجلة األمن ، وزارة الداخلية ، . األمن الفكري) : هـ ١٤٠٥( حمد علي العبيدان ـ١١٤

. ١١، العدد رقمالرياض مجلة األمن والحياة ، . لفكرياألمن ا) : هـ ١٤١٨( رضا عبد الحكيم رضوان ـ١١٥

.١٨٣العدد

١٦٢

مجلة . التربية واألمن الثقافي دراسة تحليلية نقدية : )م ١٩٩٥ ( سعيد إبراهيم طعيمة ـ١١٦ . ، المكتب االستشاري للخدمات التربوية ، القاهرة ٩التربية والتنمية ، العدد مجلة األمن . ين الفكري اإلسالمـاألم: ) هـ ١٤١٨( سعيد بن مسفر الوادعي ـ١١٧

.١٨٧العربية للعلوم األمنية ، العدد رقم والحياة ، أكاديمية نايف وقاية األوالد من االنحراف من منظور ) : هـ ١٤٢٠( د ـسليمان بن قاسم العي ـ١١٨

األمنية والتدريب ، أكاديمية نايف العربية للعلوم المجلة العربية للدراسات . إسالمي .٢٨األمنية ، العدد تقنيات اإلتصال ) : هـ ١٤٢٣( ضياء الدين محمد مطاوع وعبد اهللا سعد العمري ـ١١٩

ألمنية ، كلية الملك فهد مجلة البحوث ا . النشء السعودي الم وآثارها فيـواإلع . ٢٢األمنية ، العدد مفهوم الغلو وصفات الغالة في ضوء القرآن ) : هـ ١٤٢٤( عبد الرحمن اللويحق ـ١٢٠

مجلة الغلو ، اإلدارة العامة واإلعالم بوزارة الشؤون . المطهرة السنةالكريم و .١اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد ، العدد دور المؤسسات غير الرسمية في : )هـ ١٤١٩ ( عبد الرحمن بن محمد عسيري ـ١٢١

لدراسات المجلة العربية ل . ضد الجريمة واالنحراف القيميصين التثقيف األمني والتح . ٢٦، العدد رقماألمنية والتدريب ، أكاديمية نايف العربية للعلوم األمنية الشريعة اإلسالمية ودورها في تعزيز ) : هـ ١٤٢٥( عبد الرحمن عبد العزيز السديس ـ١٢٢

لالجتماع التنسيقي العاشر لمديري مراكز البحوث والعدالة بحث مقدم .األمن الفكري .المنورة المدينة فحة الجريمة ،الجنائية لمكا مجلة األزهر ، مجمع . األمن الفكري) : هـ ١٤١٧( عبد السالم إبراهيم ناصف ـ١٢٣

.البحوث اإلسالمية ، القاهرة

. المؤثرات الفكريه على المسلم المعاصر) : هـ ١٤٠٤( عبد القادر محمد العماري ـ١٢٤، وقاف والشئون اإلسالمية بالكويت مجلة الوعي اإلسالمي ، الصادرة من وزارة األ

. ٢٣٧العدد بحث . وظيفة األسرة في تدعيم األمن الفكري) : م ٢٠٠٤( علي بن فايز الجحني ـ١٢٥

.علمي منشور ، مجلة الفكر الشرطي التجديد في الفكر اإلسالمي ضرورة لمواجهة األمور ) : هـ ١٤٢٢( محمد عمارة ـ١٢٦

وزارة العدل والشؤون اإلسالمية ، دولة البحرين ،، مجلة الهداية .المستحدثة .٢٩٥العدد

١٦٣

مجلة . العمل األمني في العهد النبوي : )هـ ١٤٢٣ ( معجب بن معدي الحويقل ـ١٢٧ . ٢١، العددالبحوث األمنية ، مركز البحوث والدراسات بكلية الملك فهد األمنية . دار الغيث . افة اإلسالميةمقدمات في الثق) : هـ ١٤١٨( ي سمفرح سليمان القو ـ١٢٨

.٢الرياض ، ط

دور التربية اإلسالمية الحضارية في مواجهة التحديات ) : هـ ١٤٠٥( مقداد يالجن ـ١٢٩

.مكتب التربية العربي لدول الخليج ، مسقط ، عمان . والغزو الحضاري