املوسوعة املـيـسـرة يف األديـان واملذاهب واألحزاب املعاصرة

الندوة العاملية للشباب اإلسالمي

- ١ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

اقـحِإساِعيلَ وـمِإسو اِهيمرلَى ِإبا أُنِزلَ عما ونلَيا أُنِزلَ عما ِباللِّه ونقُلْ آم نـيب قفَرالَ ن ِهمبونَ ِمن رِبيالنى وِعيسى ووسم ا أُوِتيماِط وباَألسو قُوبعيو

م لَه نحنو مهنٍد مونَ أَحِلمس ـهـلَ ِمنقْبالَِم ِديناً فَلَن ياِإلس رِغ غَيتبن يمو اِسِرينالْخ ِة ِمنِفي اآلِخر وهو ٨٥ - ٨٤آل عمران

... اكُم ِبـِهصو فُواْ ذَِلكُمِد اللِّه أَوهِبعى وبكَانَ ذَا قُر لَوِدلُواْ وفَاع مِإذَا قُلْتو وأَنَّ هـذَا ِصراِطي مستِقيماً فَاتِبعوه والَ تتِبعـواْ الـسبلَ كُم تذَكَّرونَ لَعلَّ

١٥٣-١٥٢األنعام فَتفَرق ِبكُم عن سِبيِلِه ذَِلكُم وصاكُم ِبِه لَعلَّكُم تتقُونَ ِةَ اللَّهِنيفاً ِفطْريِن حِللد كهجو ا فَأَِقمهلَيع اسالن لْـِق ال الَِّتي فَطَرِديلَ ِلخبت

مِنيِبني ِإلَيـِه واتقُـوه يعلَمونَ الاللَِّه ذَِلك الدين الْقَيم ولَِكن أَكْثَر الناِس وا الصأَِقيمالو الةَ و ِرِكنيشالْم وا ِمنكُونت قُوا ِديفَر الَِّذين وا ِمنكَـانو مهن

٣٢-٣١-٣٠الروم ِشيعاً كُلُّ ِحزٍب ِبما لَديِهم فَِرحونَ

- ٢ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

!_

عقيدة أهل السنة واجلماعة

- ٣ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

عقيدة أهل السنة واجلماعة

:التعريفعليه وسلم أهل السنة واجلماعة هم الفرقة الناجية والطائفة املنصورة الذين أخرب النيب صلى اهللا

ون على طريقته وأصحابه الكرام دون احنراف ؛ فهم أهل اإلسالم املتبعـون عنهم بأم يسري إن بـين : " كما قال صلى اهللا عليه وسـلم . للكتاب والسنة ، اانبون لطرق أهل الضالل

إسرائيل افترقوا على إحدى وسبعني فرقة ، وتفترق أميت على ثالث وسبعني فرقة ، كلـها يف حـديث " . ما أنا عليه اليوم وأصـحايب : " ما الواحدة ؟ قال : ه فقيل ل " النار إال واحدة

.حسن أخرجه الترمذي وغريه

ومسـوا . الستمساكهم واتباعهم لسنة النيب صلى اهللا عليه وسـلم " أهل السنة " وقد مسوا " . هم اجلماعة : " باجلماعة ؛ لقوله صلى اهللا عليه وسلم يف إحدى روايات احلديث السابق

م مجاعة اإلسالم الذي اجتمعوا على احلق ومل يتفرقوا يف الدين، وتابعوا منهج أئمة احلق وألوهم أهل األثر أو أهل احلـديث أو الطائفـة . ومل خيرجوا عليه يف أي أمر من أمور العقيدة

.املنصورة أو الفرقة الناجية

:أصول عقيدة أهل السنة واجلماعة

قيدة بال ِفرق وال طرق ولذلك فإن قواعد وأصـول أهـل هي أصول اإلسالم الذي هو ع ● :السنة اجلماعة يف جمال التلقي واالستدالل تتمثل يف اآليت

.ـ مصدر العقيدة هو كتاب اهللا وسنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم وإمجاع السلف الصاحل اهللا صلى ـ كل ما ورد يف القرآن الكرمي هو شرع للمسلمني وكل ما صح من سنة رسول

.اهللا عليه وسلم وجب قبوله وإن كان آحادا

- ٤ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

ـ املرجع يف فهم الكتاب والسنة هو النصوص اليت تبينها، وفهم السلف الصاحل ومن سـار .على منهجهم

ـ أصول الدين كلها قد بينها النيب صلى اهللا عليه وسلم فليس ألحد حتـت أي سـتار، أن .حيدث شيئًا يف الدين زاعما أنه منه

تسليم هللا ولرسوله صلى اهللا عليه وسلم ظاهرا وباطنا فال يعارض شيء من الكتـاب أو ـ ال السنة الصحيحة بقياس وال ذوق وال كشٍف مزعوم وال قول شيخ موهوم وال إمام وال غـري

.ذلك

ـ العقل الصريح موافق للنقل الصحيح وال تعارض قطعيا بينهما وعند توهم التعارض يقدم . العقلالنقل على

.ـ جيب االلتزام باأللفاظ الشرعية يف العقيدة وجتنب األلفاظ البدعية

ـ العصمة ثابتة لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، واألمة يف جمموعها معصومة من االجتماع على ضاللة، أما آحادها فال عصمة ألحد منهم، واملرجع عند اخلالف يكون للكتاب والسنة

.خطئ من جمتهدي األمةمع االعتذار للم

ـ الرؤيا الصاحلة حق وهي جزء من النبوة والفراسة الصادقة حق وهي كرامات ومبشرات .ـ بشرط موافقتها للشرع ـ غري أا ليست مصدرا للعقيدة وال للتشريع

ـ املراء يف الدين مذموم واادلة باحلسىن مشروعة، وال جيوز اخلوض فيما صح النهي عـن . فيهاخلوض

ـ جيب االلتزام مبنهج الوحي يف الرد، وال ترد البدعة ببدعة وال يقابل الغلو بـالتفريط وال .العكس

.ـ كل حمدثة يف الدين بدعة وكل بدعة ضاللة و كل ضاللة يف النار

- ٥ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

: التوحيد العلمي االعتقادي●

أو أثبته له رسول اهللا صلى اهللا إثبات ما أثبته اهللا تعاىل لنفسه : ـ األصل يف أمساء اهللا وصفاته عليه وسلم من غري متثيل ؛ وال تكييف ؛ ونفي ما نفاه اهللا تعاىل عن نفسه أو نفاه عنه رسوله

ليس كِمثِْله شيٌء وهـو : (صلى اهللا عليه وسلم من غري حتريف وال تعطيل ، كما قال تعاىل .ت عليهمع اإلميان مبعاين ألفاظ النصوص، وما دلّ) السميع البصري

ـ اإلميان باملالئكة الكرام إمجاالً، وأما تفصيالً، فبما صح به الدليل من أمسائهم وصـفام، .وأعماهلم حبسب علم املكلف

ـ اإلميان بالكتب املرتلة مجيعها، وأن القرآن الكرمي أفضلها، وناسخها، وأن ما قبله طرأ عليه .التحريف، وأنه لذلك جيب إتباعه دون ما سبقه

ـ اإلميان بأنبياء اهللا، ورسله ـ صلوات اهللا وسالمه عليهم ـ وأم أفضل ممن سواهم مـن .البشر، ومن زعم غري ذلك فقد كفر

ـ اإلميان بانقطاع الوحي بعد حممد صلى اهللا عليه وسلم وأنه خامت األنبياء واملرسلني، ومن .اعتقد خالف ذلك كَفَر

. ما صح فيه من األخبار، ومبا يتقدمه من العالمات واألشراطـ اإلميان باليوم اآلخر، وكل

باإلميان بأن اهللا تعاىل علم ما يكون قبل : ـ اإلميان بالقدر، خريه وشره من اهللا تعاىل، وذلك أن يكون وكتب ذلك يف اللوح احملفوظ، وأن ما شاء اهللا كان وما مل يشأ مل يكن، فال يكون

.لى كل شيء قدير وهو خالق كل شيء، فعال ملا يريدإال ما يشاء، واهللا تعاىل ع

ـ اإلميان مبا صح الدليل عليه من الغيبيات، كالعرش والكرسي، واجلنة والنار، ونعيم القـرب .وعذابه، والصراط وامليزان، وغريها دون تأويل شيء من ذلك

- ٦ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

ئكة، والصاحلني، وغريهم ـ اإلميان بشفاعة النيب صلى اهللا عليه وسلم وشفاعة األنبياء واملال .كما جاء تفصيله يف األدلة الصحيحة. يوم القيامة

ـ رؤية املؤمنني لرم يوم القيامة يف اجلنة ويف احملشر حق، ومن أنكرها أو أوهلا فهـو زائـغ .ضال، وهي لن تقع ألحد يف الدنيا

امة، بل قـد يكـون ـ كرامات األولياء والصاحلني حق، وليس كلّ أمر خارق للعادة كر وقد يكون من تأثري الشياطني واملبطلني، واملعيار يف ذلك موافقة الكتاب والـسنة، . استدراجا .أو عدمها

.ـ املؤمنون كلّهم أولياء الرمحن، وكل مؤمن فيه من الوالية بقدر إميانه ).توحيد األلوهية( التوحيد اإلرادي الطليب ●

يك له يف ربوبيته، وألوهيته، وأمسائـه، وصـفاته وهـو رب ـ اهللا تعاىل واحد أحد، ال شر .العاملني، املستحق وحده جلميع أنواع العبادة

ـ صرف شيء من أنواع العبادة كالدعاء، واالسـتغاثة، واالسـتعانة، والنـذر، والـذبح، والتوكل، واخلوف، والرجاء، واحلب، وحنوها لغري اهللا تعاىل شرك أكرب، أيا كـان املقـصود

.بذلك، ملكًا مقرباً، أو نبيا مرسالً، أو عبدا صاحلًا، أو غريهم

ـ من أصول العبادة أن اهللا تعاىل يعبد باحلب واخلوف والرجاء مجيعا، وعبادته ببعضها دون .بعض ضالل

ما ـ التسليم والرضا والطاعة املطلقة هللا ولرسوله صلى اهللا عليه وسلم واإلميان باهللا تعاىل حكَ .من اإلميان به ربا وإهلًا، فال شريك له يف حكمه وأمره

- ٧ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

وتشريع ما مل يأذن به اهللا، والتحاكم إىل الطاغوت ، واتباع غري شريعة حممد صلى اهللا عليه .وسلم وتبديل شيء منها كفر، و من زعم أن أحدا يسعه اخلروج عنها فقد كفر

.وقد يكون كفرا دون كفرـ احلكم بغري ما أنزل اهللا كفر أكرب،

فاألول كتجويز احلكم بغري شرع اهللا ، أو تفضيله على حكم اهللا ، أو مساواته به ، أو إحالل .بدال عنه ) القوانني الوضعية (

.والثاين العدول عن شرع اهللا، يف واقعة معينة هلوى مع االلتزام بشرع اهللا

وشريعة تلزم العامة دون اخلاصة، وفصل السياسة ـ تقسيم الدين إىل حقيقة يتميز ا اخلاصة أو غريها عن الدين باطل؛ بل كل ما خالف الشريعة من حقيقة أو سياسة أو غريها، فهو إما

.كفر ، وإما ضالل، حبسب درجته

ـ ال يعلم الغيب إال اهللا وحده، واعتقاد أنّ أحدا غري اهللا يعلم الغيب كُفر، مع اإلميان بأن اهللا طْلع بعض رسله على شيء من الغيبي.

.ـ اعتقاد صدق املنجمني والكهان كفر، وإتيام والذهاب إليهم كبرية

.ـ الوسيلة املأمور ا يف القرآن هي ما يقرب إىل اهللا تعاىل من الطاعات املشروعة

: ـ والتوسل ثالثة أنواعفاته، أو بعمل صاحل من املتوسـل، أو وهو التوسل إىل اهللا تعاىل، بأمسائه وص: ـ مشروع ١

.بدعاء احلي الصاحلوهو التوسل إىل اهللا تعاىل مبا مل يرد يف الشرع، كالتوسـل بـذوات األنبيـاء، : ـ بدعي ٢

.والصاحلني، أو جاههم، أو حقهم، أو حرمتهم، وحنو ذلك وهو اختاذ األموات وسائط يف العبادة، ودعـاؤهم وطلـب احلـوائج منـهم : ـ شركي ٣

.واالستعانة م وحنو ذلك

- ٨ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

وهي . ـ الربكة من اهللا تعاىل، يختص بعض خلقه مبا يشاء منها، فال تثبت يف شيء إال بدليل .تعين كثرة اخلري وزيادته، أو ثبوته لزومه

.والتربك من األمور التوقيفية، فال جيوز التربك إال مبا ورد به الدليل

:را ثالثة أنواعـ أفعال الناس عند القبور وزيا .وهو زيارة القبور؛ لتذكّر اآلخرة، وللسالم على أهلها، والدعاء هلم: ـ مشروع١ ـ بدعي ينايف كمال التوحيد، وهو وسيلة من وسائل الشرك، وهو قصد عبادة اهللا تعـاىل ٢

والتقرب إليه عند القبور، أو قصد التربك ا، أو إهداء الثـواب عنـدها، والبنـاء عليهـا، وجتصيصها وإسراجها، واختاذها مساجد، وشد الرحال إليها، وحنو ذلك مما ثبت النهي عنـه،

.أو مما ال أصل له يف الشرع ـ شركي ينايف التوحيد، وهو صرف شيء من أنواع العبادة لصاحب القرب، كدعائه مـن ٣

. ذلكدون اهللا، واالستعانة واالستغاثة به، والطواف، والذبح، والنذر له، وحنوـ الوسائل هلا حكم املقاصد، وكل ذريعة إىل الشرك يف عبادة اهللا أو االبتداع يف الدين جيب

.وكل بدعة ضاللة. سدها، فإن كل حمدثة يف الدين بدعة

: اإلميان●قول القلب واللسان، وعمل القلـب واللـسان : ـ اإلميان قول، وعمل، يزيد، وينقص، فهو

تـسليمه : وعمل القلب . إقراره: عتقاده وتصديقه، وقول اللسان ا: فقول القلب . واجلوارح .وإخالصه، وإذعانه، وحبه وإرادته لألعمال الصاحلة

.فعل املأمورات، وترك املنهيات: وعمل اجلوارحـ مرتكب الكبرية ال خيرج من اإلميان، فهو يف الدنيا مؤمن ناقص اإلميان، ويف اآلخرة حتت

له وإن شاء عذبه، واملوحدون كلهم مصريهم إىل اجلنـة وإن عـذِّب مشيئة اهللا إن شاء غفر .منهم بالنار من عذب، وال خيلد أحد منهم فيها قط

- ٩ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

.ـ ال جيوز القطع ملعين من أهل القبلة باجلنة أو النار إال من ثبت النص يف حقه

رج من امللـة أكرب خمرج من امللة، وأصغر غري خم : ـ الكفر من األلفاظ الشرعية وهو قسمان .ويسمى أحيانا بالكفر العملي

ـ التكفري من األحكام الشرعية اليت مردها إىل الكتاب والسنة، فال جيوز تكفري مسلم بقـول أو فعل ما مل يدل دليل شرعي على ذلك، وال يلزم من إطالق حكم الكفر على قول أو فعل

والـتكفري مـن أخطـر . فت املوانع ثبوت موجبه يف حق املعين إال إذا حتققت الشروط وانت .األحكام فيجب التثبت واحلذر من تكفري املسلم ، ومراجعة العلماء الثقات يف ذلك

: القرآن والكالم●

مرتل غري خملوق؛ منه بدأ؛ وإليه يعود، وهو معجز دال على ) حروفه ومعانيه (القرآن كالم اهللا . يوم القيامةوحمفوظ إىل. صدق من جاء به صلى اهللا عليه وسلم

: القدر●

:من أركان اإلميان، اإلميان بالقدر خريه وشره، من اهللا تعاىل، ويشمل

، وأنـه تعـاىل ال راد )العلم، الكتابة، املشيئة، اخللق (ـ اإلميان بكل نصوص القدر ومراتبه؛ .لقضائه، وال معقّب حلكمه

ومنهم من حقت عليه الضاللة . فضالً ـ هداية العباد وإضالهلم بيد اهللا، فمنهم من هداه اهللا .عدالً

ـ العباد وأفعاهلم من خملوقات اهللا تعاىل، الذي ال خالق سواه، فاهللا خالق ألفعال العباد، وهم .فاعلون هلا على احلقيقة

.ـ إثبات احلكمة يف أفعال اهللا تعاىل، وإثبات األسباب مبشيئة اهللا تعاىل

- ١٠ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

: اجلماعة واإلمامة●ماعة هم أصحاب النيب صلى اهللا عليه وسلم، والتابعون هلم بإحـسان، املتمـسكون ـ اجل

.بآثارهم إىل يوم القيامة، وهم الفرقة الناجية

.ـ وكل من التزم مبنهجهم فهو من اجلماعة، وإن أخطأ يف بعض اجلزئيات

ف فيه املسلمون إىل ـ ال جيوز التفرق يف الدين ، وال الفتنة بني املسلمني، وجيب رد ما اختل .كتاب اهللا، وسنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم وما كان عليه السلف الصاحل

ـ من خرج عن اجلماعة وجب نصحه، ودعوته، وجمادلته باليت هي أحسن، وإقامة احلجـة .عليه، فإن تاب وإال عوقب مبا يستحق شرعا

السنة، واإلمجاع ، وال جيـوز امتحـان ـ إمنا جيب محل الناس على اجلُمل الثابتة بالكتاب، و .عامة املسلمني باألمور الدقيقة، واملعاين العميقة

ـ األصل يف مجيع املسلمني سالمة القصد املعتقد، حىت يظهر خالف ذلك، واألصـل محـل .كالمهم على احململ احلسن، ومن ظهر عناده وسوء قصده فال جيوز تكلّف التأويالت له

تثبت بإمجاع األمة، أو بيعة ذوي احلل والعقد منهم، ومن تغلّـب حـىت ـ اإلمامة الكربى اجتمعت عليه الكلمة وجبت طاعته باملعروف، ومناصحته، وحرم اخلروج عليه إال إذا ظهـر

.وكانت عند اخلارجني القدرة على ذلك .منه كفر بواح فيه من اهللا برهان

.وإن جارواـ الصالة واحلج واجلهاد واجبة مع أئمة املسلمني

ـ حيرم القتال بني املسلمني على الدنيا، أو احلمية اجلاهلية ؛ وهو من أكرب الكبائر، وإمنا جيوز قتال أهل البدعة والبغي، وأشباههم، إذا مل ميكن دفعهم بأقل من ذلك، وقد جيـب حبـسب

.املصلحة واحلال

- ١١ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

هلم باإلميان والفضل أصل ـ الصحابة الكرام كلهم عدول، وهم أفضل هذه األمة، والشهادة قطعي معلوم من الدين بالضرورة، وحمبتهم دين وإميان، وبغضهم كفر ونفاق، مع الكف عما

.شجر بينهم، وترك اخلوض فيما يقدح يف قدرهم

وتثبت خالفة كـل . وأفضلهم أبو بكر، مث عمر، مث عثمان، مث علي، وهم اخللفاء الراشدون .منهم حسب ترتبيهم

ين حمبة آل بيت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وتولّيهم، وتعظيم قدر أزواجه ـ ـ من الدأمهات املؤمنني، ومعرفة فضلهن، وحمبة أئمة السلف، وعلماء السنة والتابعني هلـم بإحـسان

.وجمانبة أهل البدع واألهواء .ـ اجلهاد يف سبيل اهللا ذورة سناِم اإلسالم، وهو ماٍض إىل قيام الساعة

وأسباب حفظ مجاعته، ومهـا . األمر باملعروف والنهي عن املنكر من أعظم شعائر اإلسالم ـ .جيبان حبسب الطاقة، واملصلحة معتربة يف ذلك

أهم خصائص ومسات منهج أهل السنة واجلماعة

أهل السنة واجلماعة هم الفرقة الناجية، والطائفة املنصورة وكما أن هلم منهجا اعتقاديـا ●ن هلم أيضا منهجهم وطريقهم الشامل الذي ينتظم فيه كل أمر حيتاجـه كـل مـسلم ألن فإ

وهم على تفاوت فيمـا . منهجهم هو اإلسالم الشامل الذي شرعه النيب صلى اهللا عليه وسلم :بينهم، هلم خصائص ومسات متيزهم عن غريهم منها

معرفة وفهما ومتييـزا : ام باحلديث حفظًا وتالوة، وتفسريا، واالهتم : ـ االهتمام بكتاب اهللا .، مع إتباع العلم بالعمل)ألما مصدرا التلقي(لصحيحه من سقيمه،

ـ الدخول يف الدين كله، واإلميان بالكتاب كله، فيؤمنون بنـصوص الوعـد، ونـصوص الوعيد، وبنصوص اإلثبات، ونصوص الترتيه وجيمعون بني اإلميان بقـدر اهللا، وإثبـات إرادة

عبد، ومشيئته، وفعله، كما جيمعون بني العلم والعبادة، وبني القُوة والرمحة، وبني العمل مع ال .األخذ باألسباب وبني الزهد

- ١٢ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

.ـ اإلتباع، وترك االبتداع، واالجتماع ونبذ الفرقة واالختالف يف الدين

دعوة من الصحابة ـ اإلقتداء واالهتداء بأئمة اهلدى العدول، املقتدى م يف العلم والعمل وال .ومن سار على جهم، وجمانبة من خالف سبيلهم

فَهم يف االعتقاد وسط بني فرق الغلو وفرق التفريط، وهم يف األعمال والسلوك : ـ التوسط .وسط بني املُفرطني واملفِرطني

ـ احلرص على مجع كلمة املسلمني على احلق وتوحيد صفوفهم على التوحيـد واإلتبـاع، .د كل أسباب الرتاع واخلالف بينهموإبعا

ـ ومن هنا ال يتميزون عن األمة يف أصول الدين باسم سوى السنة واجلماعة، وال يوالـون .وال يعادون، على رابطة سوى اإلسالم والسنة

ـ يقومون بالدعوة إىل اهللا الشاملة لكل شيء يف العقائد والعبادات ويف السلوك واألخـالق ياة وبيان ما حيتاجه كل مسلم كما أم حيذرون من النظرة التجزيئية للـدين ويف كل أمور احل

فينصرون الواجبات والسنن كما ينصرون أمور العقائد واألمور الفرعية ويعلمون أن وسـائل واألمر باملعروف، والنهي . الدعوة متجددة فيستفيدون من كل ما جد وظهر ما دام مشروعا

رع، واجلهاد وإحياء السنة، والعمل لتجديد الدين ، وإقامة شرع اهللا عن املنكر مبا يوجبه الش .وحكمه يف كل صغرية وكبرية وحيذرون من التحاكم إىل الطاغوت أو إىل غري ما أنزل اهللا

فهم يراعون حق اهللا ـ تعاىل ـ ال حق النفس أو الطائفة، وهلـذا ال : ـ اإلنصاف والعدل على معاد، وال يغمطون ذا فضل فضله أيا كان، ومع ذلك فهم يغلون يف مواٍل، وال جيورون

كلٌ يؤخذ من قوله ويرد : ال يقدسون األئمة والرجال على أم معصومون وقاعدم يف ذلك .إال النيب صلى اهللا عليه وسلم، وأنه ال عصمة إال للوحي وإمجاع السلف

- ١٣ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

ئل اليت نقل عن السلف الصاحل الـرتاع ـ يقبلون فيما بينهم تعدد االجتهادات يف بعض املسا فيها دون أن يضلل املخالف يف هذه املسائل فهم عاملون بآداب اخلالف اليت أرشدهم إليهـا

.رم جلّ وعال ونبيهم صلى اهللا عليه وسلم

ـ يعتنون باملصاحل واملفاسد ويراعوا، ويعلمون أن الشريعة جاءت بتحصيل املصاحل وتعطيل .ليلها، حيث درء املفاسد مقدم على جلب املصاحلاملفاسد وتق

.ففي االبتالء يقومون مبا أوجب اهللا تعاىل جتاه هذا االبتالء: ـ أن هلم موقفًا من الفنت عامة

ـ ويف فتنة الكفر حياربون الكفر ووسائله املوصلة إليه باحلجة والبيان والـسيف والـسنان .حبسب احلاجة واالستطاعة

يرون أن السالمة ال يعدهلا شيء والقعود أسلم إال إذا تبني هلم احلـق وظهـر ـ ويف الفتنة .باألدلة الشرعية فإم ينصرونه ويعينونه مبا استطاعوا

ـ يرون أن أصحاب البدع متفاوتون قربا وبعدا عن السنة فيعامل كل مبا يستحق ومن هنـا مثل املرجئة والشيعة املفـضلة، بدع ال خالف يف عدم تكفري أصحاا : انقسمت البدع إىل

وبدع هناك خالف يف تكفري أو عدم تكفري أصحاا مثل اخلوارج والـروافض ، وبـدع ال .خالف يف تكفري أصحاا بإطالق مثل اجلهمية احملضة

ـ يفرقون بني احلكم املطلق على أصحاب البدع عامة باملعصية أو الفسق أو الكفـر وبـني .ىت يبني له جمانبة قوله للسنة وذلك بإقامة احلجة وإزالة الشبهةاحلكم على املعني ح

ـ وال جيوزون تكفري أو تفسيق أو حىت تأثيم علماء املسلمني الجتهاد خاطئ أو تأويل بعيد .خاصة يف املسائل املختلف فيها

.ـ يفرقون يف املعاملة بني املستتر ببدعته واملظهر هلا والداعي إليهااملبتدعة من أهل القبلة مهما كان حجم بدعتهم وبـني مـن علـم كفـره ـ يفرقون بني

باالضطرار من دين اإلسالم كاملشركني وأهل الكتاب وهذا يف احلكم الظاهر على العموم مع .علمهم أن كثريا من أهل البدع منافقون وزنادقة يف الباطن

- ١٤ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

نهم وإظهار الـسنة وتعريـف ـ يقومون بالواجب جتاه أهل البدع ببيان حاهلم، والتحذير م .املسلمني ا وقمع البدع مبا يوجبه الشرع من ضوابط

ـ يصلون اجلمع واجلماعات واألعياد خلف اإلمام مستور احلال ما مل يظهر منه بدعـة أو .فجور فال يردون بدعة ببدعة

وقعت ـ ال يٍجوزون الصالة خلف من يظهر البدعة أو الفجور مع إمكاا خلف غريه، وإن صحت، ويؤثِّمون فاعلها إال إذا قُصد دفع مفسدة أعظم، فإن مل يوجد إال مثله، أو شر منـه

.جازت خلفه، وال جيوز تركها، ومن حِكم بكفره فال تصح الصالة خلفهـ ِفرق أهل القبلة اخلارجة عن السنة متوعدون باهلالك والنار، وحكمهم حكم عامة أهـل

.منهم كافرا يف الباطنالوعيد، إال من كان .ـ والفرق اخلارجة عن اإلسالم كُفّار يف اجلملة، وحكمهم حكم املرتدين

وألهل السنة واجلماعة أيضا منهج شامل يف تزكية النفوس وذيبها، وإصالح القلـوب ● :وتطهريها، ألن القلب عليه مدار إصالح اجلسد كله وذلك بأمور منها

.عاىل والبعد عن الشرك والبدعة مما ينقص اإلميان أو ينقصه من أصلهـ إخالص التوحيد هللا تـ التعرف على اهللا جل وعال بفهم أمسائه احلسىن وصفاته العلى ومدارستها وتفهم معانيهـا والعمل مبقتضياا؛ ألا تورث النفس احلب واخلضوع والتعظيم واخلشية واإلنابة واإلجالل هللا

.تعاىل سوله بأداء الفرائض والنوافل كاملة مع العناية بالذكر وتالوة القرآن الكـرمي ـ طاعة اهللا ور

والصالة على النيب صلى اهللا عليه وسلم والصيام وإيتاء الزكاة وأداء احلج والعمرة وغري ذلك .مما شرع اهللا تعاىل

.ـ اجتناب احملرمات والشبهات مع البعد عن املكروهاتية والبعد عن حترمي الطيبات والبعد عن مساع املعازف والغناء وغري ـ البعد عن رهبانية النصران

.ذلك .ـ يسريون إىل اهللا تعاىل بني اخلوف والرجاء ويعبدونه تعاىل باحلب واخلوف والرجاء

- ١٥ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

التوافق يف األفهام، والتشابه يف املواقف، رغم تباعد األقطار واألعـصار، : ومن أهم مسام ● .صدر والتلقيوهذا من مثرات وحدة امل

ـ اإلحسان والرمحة وحسن اخلُلق مع الناس كافةً فهم يأمتون بالكتاب والسنة بفهم الـسلف .الصاحل يف عالقام مع بعضهم أو مع غريهم

.ـ النصيحة هللا ولكتابه ولرسوله، وألئمة املسلمني وعامتهم .نهمـ االهتمام بأمور املسلمني ونصرم، وأداء حقوقهم، وكف األذى ع

.ـ مواالة املؤمن إلميانه بقدر ما عنده من إميان ومعاداة الكافر لكفره ولو كان أقرب قريب

ال يعد من اجتهد يف بيان نوع من أصول أهل السنة مبتدعا وال مفرطًا ما دام ال خيـالف ● .شيئًا من أصول أهل السنة واجلماعة

على هديها فهو من أهل السنة ولو وقع كل من يعتقد بأصول أهل السنة واجلماعة ويعمل ● .يف بعض األخطاء اليت يبدع من خالف فيها

---------------------

:مراجع للتوسع .ـ اإلميان ـ أليب عبيد القاسم بن سالّم

.ـ اإلميان ـ البن منده .ـ اإلبانة ـ البن بطة

بن احلسن بـن منـصور ـ شرح أصول اعتقاد أهل السنة واجلماعة ـ أبو القاسم هبة اهللا .الطربي الاللكائي

.ـ عقيدة أصحاب احلديث ـ اإلمام أبو عثمان الصابوين .ـ اإلبانة ـ أليب احلسن األشعري

.ـ التوحيد وصفات الرب ـ البن خزمية .ـ شرح العقيدة الطحاوية ـ البن أيب العز احلنفي

- ١٦ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

.تيميةـ منهاج السنة النبوية يف الرد على الشيعة والقدرية ـ ابن .ـ درء تعارض العقل والنقل ـ ابن تيمية .ـ طريق اهلجرتني ـ ابن قيم اجلوزية

.ـ جمموع الفتاوى ـ البن تيمية .ـ كتاب التوحيد الذي هو حق اهللا على العبيد ـ حممد بن عبد الوهاب

.ـ معارج القبول شرح سلم الوصول ـ حافظ أحد احلكمي .ناصر بن عبد الكرمي العقل. العقيدة ـ دـ جممل أصول أهل السنة واجلماعة يف

.ـ منهج االستدالل عند أهل السنة واجلماعة ـ عثمان علي حسن .ـ أهل السنة واجلماعة معامل االنطالقة الكربى ـ حممد عبد اهلادي املصري

.عبد العزيز العبد اللطيف. ـ نواقض اإلميان القولية والعملية ـ د .الرجال ـ أمحد الصويانـ منهج أهل السنة يف تقومي

.ناصر بن عبد الكرمي العقل. ـ مفهوم أهل السنة عند أهل السنة ـ د .ـ األصول العلمية للدعوة السلفية ـ عبد الرمحن عبد اخلالق

.مصطفى حلمي. ـ الزهاد األوائل ـ د .طيفعبد العزيز العبد الل. ـ معامل السلوك يف تزكية النفوس عند أهل السنة واجلماعة ـ د

.مصطفى حلمي. ـ قواعد املنهج السلفي ـ د .مصطفى حلمي. ـ السلفية بني الفلسفة اإلسالمية والفلسفة الغربية ـ د

- ١٧ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

@_ الفرق العقائدية يف اإلسالم

الشيعة اإلمامية االثنا عشرية-١

ــية-٢ اإلباض املعتزلــة-٣ الزيديــة-٤ األشــاعرة-٥ــة-٦ املاتريدي

- ١٨ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

الشيعة اإلمامية االثنا عشرية :التعريف

األحق يف الشيعة اإلمامية االثنا عشرية هم تلك الفرقة من املسلمني الذين زعموا أن عليا هو وراثة اخلالفة دون الشيخني وعثمان رضي اهللا عنهم أمجعني وقد أطلق عليهم اإلمامية ألـم جعلوا من اإلمامة القضية األساسية اليت تشغلهم وسموا باالثىن عشرية ألم قالوا باثين عـشر

هل الـسنة كما أم القسم املقابل أل . إماما دخل آخرهم السرداب بسامراء على حد زعمهم .واجلماعة يف فكرهم وآرائهم املتميزة، وهم يعملون لنشر مذهبهم ليعم العامل اإلسالمي

:التأسيس وأبرز الشخصيات

:االثنا عشر إماما الذين يتخذهم اإلمامية أئمة هلم يتسلسلون على النحو التايل·

لفاء الراشدين، وصهر ـ علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه الذي يلقبونه باملرتضى ـ رابع اخل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، وقد مات غيلةً حينما أقدم اخلارجي عبد الرمحن بن ملجـم

. هـ٤٠ رمضان سنة ١٧على قتله يف مسجد الكوفة يف ).هـ٥٠ ـ ٣(ـ احلسن بن علي رضي اهللا عنهما، ويلقبونه بابىت ).هـ٦١ ـ ٤(يد ـ احلسني بن علي رضي اهللا عنهما ويلقبونه بالشه

.ويلقبونه بالسجاد) هـ٩٥ ـ ٣٨(ـ علي زين العابدين بن احلسني .ويلقبونه بالباقر) هـ١١٤ ـ ٥٧(ـ حممد الباقر بن علي زين العابدين

.ويلقبونه بالصادق) هـ١٤٨ ـ ٨٣(ـ جعفر الصادق بن حممد الباقر .بالكاظمويلقبونه ) هـ١٨٣ ـ ١٢٨(ـ موسى الكاظم بن جعفر الصادق

.ويلقبونه بالرضى) هـ٢٠٣ ـ ١٤٨(ـ علي الرضا بن موسى الكاظم .ويلقبونه بالتقي) هـ٢٢٠ ـ ١٩٥(ـ حممد اجلواد بن علي الرضا .ويلقبونه بالنقي) هـ٢٥٤ ـ ٢١٢(ـ علي اهلادي بن حممد اجلواد

.ويلقبونه بالزكي) هـ٢٦٠ ـ ٢٣٢(ـ احلسن العسكري بن علي عبد اهلادي

- ١٩ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

.ويلقبونه باحلجة القائم املنتظر...) هـ ـ ٢٥٦(املهدي بن احلسن العسكري ـ حممد

يزعمون بأن اإلمام الثاين عشر قد دخل سردابا يف دار أبيه ِبسر من رأى ومل يعد، وقد اختلفوا يف ِسنه وقت اختفائه فقيل أربع سنوات وقيل مثاين سنوات، غري أن معظم الباحثني يـذهبون

).املعدوم أو املوهوم(غري موجود أصالً وأنه من اختراعات الشيعة ويطلقون عليه لقب إىل أنه

أظهر اإلسالم ونقل . من شخصيام البارزة تارخييا عبد اهللا بن سبأ، وهو يهودي من اليمن · ما وجده يف الفكر اليهودي إىل التشيع كالقول بالرجعة ، وعدم املـوت، وملـك األرض،

أشياء ال يقدر عليها أحد من اخللق، والعلم مبا ال يعلمه أحد، وإثبـات البـداء والقدرة على وقد كان يقول يف يهوديتـه . والنسيان على اهللا عز وجلّ ـ تعاىل اهللا عما يقولون علوا كبريا

بأن يوشع بن نون وصي موسى عليه السالم، فقال يف اإلسالم بأن عليا وصي حممد صلى اهللا " أنت أنـت : "، تنقل من املدينة إىل مصر والكوفة والفسطاط والبصرة، وقال لعلي عليه وسلم

أي أنت اهللا مما دفع عليا إىل أن يهم بقتله لكن عبد اهللا بن عباس نصحه بأن ال يفعل، فنفـاه .إىل املدائن

هـ صاحب كتاب االحتجاج طبـع ٥٨٨منصور أمحد بن أيب طالب الطربسي املتوىف سنة · .هـ١٣٠٢ان سنة يف إير

هـ وهو عندهم مبرتلة صـحيح ١٢٧٨الكُلَيين صاحب كتاب الكايف املطبوع يف إيران سنة · . حديثًا١٦١٩٩البخاري عند أهل السنة ويزعمون بأن فيه

هــ واملـدفون يف ١٣٢٠احلاج مريزا حسني بن حممد تقي النوري الطربسي املتوىف سنة · حب كتاب فصل اخلطاب يف إثبات حتريف كتـاب رب املشهد املرتضوي بالنجف، وهو صا

ومـن ذلـك ادعـاؤهم يف سـورة . األرباب ؛ يزعم فيه بأن القرآن قد زيد فيه ونقص منه وقد . ، معاذ اهللا أن يكون ادعاؤهم هذا صحيحا )وجعلنا عليا صهرك (االنشراح نقص عبارة

.هـ١٢٨٩طبع هذا الكتاب يف إيران سنة

- ٢٠ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

قاين صاحب كتاب تنقيح املقال يف أحوال الرجال وهو لـديهم إمـام اجلـرح آية اهللا املام · ـ طبـع ١/٢٠٧والتعديل، وفيه يطلق على أيب بكر وعمر لقب اجلبت والطاغوت، انظـر

. باملطبعة املرتضوية بالنجف١٣٥٢

أبو جعفر الطوسي صاحب كتاب ذيب األحكام، وحممد بن مرتضى املدعو مال حمـسن · ب كتاب الوايف وحممد بن احلسن احلر العاملي صاحب كتاب وسائل الشيعة إىل الكاشي صاح

أحاديث الشريعة وحممد باقر بن الشيخ حممد تقي املعروف بالسي صاحب كتـاب حبـار األنوار يف أحاديث النيب واألئمة األطهار وفتح اهللا الكاشاين صاحب كتاب منهج الـصادقني

. البالغةوابن أيب احلديد صاحب شرح ج

من رجاالت الشيعة املعاصرين، قاد ثورة شيعية يف إيران تـسلمت زمـام : آية اهللا اخلميين · . وقد قال بفكرة والية الفقيه . احلكم، وله كتاب كشف األسرار وكتاب احلكومة اإلسالمية

ـ ن وبالرغم من أنه رفع شعارات إسالمية عامة يف بداية الثورة ، إال أنه ما لبث أن كشف عنزعة شيعية متعصبة ضيقة ورغبة يف تصدير ثورته إىل بقية العامل اإلسالمي فقد اختذ إجراءات

.أدى بعضها مع أسباب أخرى إىل قيام حرب استمرت مثاين سنوات مع العراق

:األفكار واملعتقدات وتكون بالنص، إذ جيب أن ينص اإلمام السابق على اإلمـام الالحـق بـالعني ال : اإلمامة·

بالوصف، وأن اإلمامة من األمور اهلامة اليت ال جيوز أن يفارق النيب صلى اهللا عليه وسلم األمة بل جيب أن يعني شخصا هو املرجوع إليه واملعـول . ويتركها مهالً يرى كل واحد منهم رأيا

.عليه

عده نصًا ـ يستدلون على ذلك بأن النيب صلى اهللا عليه وسلم قد نص على إمامة علي من ب .ظاهرا يوم غدير خم، وهي حادثة ال يثبتها حمدثو أهل السنة وال مؤرخوهم

- ٢١ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

فكل إمام يعني اإلمـام .. وهكذا.. ـ ويزعمون أن عليا قد نص على ولديه احلسن واحلسني .ويسموم األوصياء. الذي يليه بوصية منه

.قتراف الكبائر والصغائركل األئمة معصومون عن اخلطأ والنسيان، وعن ا: العصمة·

كل إمام من األئمة أُودع العلم من لدن الرسول صلى اهللا عليه وسـلم، مبـا : العلم اللدين · يكمل الشريعة، وهو ميلك علما لدنيا وال يوجد بينه وبني النيب من فرق سوى أنه ال يـوحى

ليبينوا للناس ما يقتـضيه إليه، وقد استودعهم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أسرار الشريعة .زمام

جيوز أن جتري هذه اخلوارق على يد اإلمام، ويسمون ذلك معجزة ، وإذا : خوارق العادات ·

مل يكن هناك نص على إمام من اإلمام السابق عليه وجب أن يكون إثبات اإلمامـة يف هـذه .احلالة باخلارقة

عقالً وشرعا، ويترتب على ذلك أن اإلمام الثاين يرون أن الزمان ال خيلو من حجة هللا : الغيبة·

عشر قد غاب يف سردابه، كما زعموا، وأن له غيبة صغرى وغيبـة كـربى، وهـذا مـن .أساطريهم

يعتقدون أن احلسن العسكري سيعود يف آخر الزمان عندما يأذن اهللا له باخلروج، : الرجعة ·

قد قدموا مركبا، فيهتفـون بامسـه، وكان بعضهم يقف بعد صالة املغرب بباب السرداب و ويقولون . ويدعونه للخروج، حىت تشتبك النجوم، مث ينصرفون ويرجئون األمر إىل الليلة التالية

بأنه حني عودته سيمأل األرض عدالً كما ملئت جورا وظلما، وسيقتص من خصوم الـشيعة بعض فرقهم األخرى برجعـة على مدار التاريخ، ولقد قالت اإلمامية قاطبة بالرجعة، وقالت

.بعض األموات

- ٢٢ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

وهم يعدوا أصالً من أصول الدين، ومن تركها كان مبرتلة من ترك الصالة، وهي : التقية · واجبة ال جيوز رفعها حىت خيرج القائم، فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دين اهللا تعاىل

وينـسبون ) إال أن تتقوا منهم تقاة : (وعن دين اإلمامية، كما يستدلون على ذلك بقوله تعاىل وهـم " التقية ديين ودين آبائي وال إميان ملن ال تقية لـه : "إىل أيب جعفر اإلمام اخلامس قوله

.يتوسعون يف مفهوم التقية إىل حد كبري : يرون بأن متعة النساء خري العادات وأفضل القربات مستدلني على ذلك بقوله تعاىل : املتعة· وقد حرم اإلسالم هذا الزواج الذي تشترط ) به منهن فآتوهن أجورهن فريضة فما استمتعتم (

فيه مدة حمدودة ، فيما يشترط معظم أهل السنة وجوب استحضار نية التأبيد، ولزواج املتعـة .آثار سلبية كثرية على اتمع تربر حترميه

يف كتابه الكايف ويروي الكُليين : )١( يعتقدون بوجود مصحف لديهم امسه مصحف فاطمة ·

وإن عنـدنا ملـصحف ": "جعفر الصادق "هـ عن أيب بصري أي ١٢٧٨ طبعة ٥٧يف صفحة مصحف فيه مثل قرآنكم هـذا : وما مصحف فاطمة؟ قال : قلت: فاطمة عليها السالم، قال

".ثالث مرات، واهللا ما فيه حرف واحد من قرآنكم وعمر وعثمان وينعتوم بأقبح الصفات ألم ـ يتربؤون من اخللفاء الثالثة أيب بكر : الرباءة·

كما يزعمون ـ اغتصبوا اخلالفة دون علي الذي هو أحق منهم ا، كما يبدؤون بلعـن أيب بكر وعمر بدل التسمية يف كل أمر ذي بال، وهم ينالون كذلك من كـثري مـن الـصحابة

.نهاباللعن، وال يتورعون عن النيل من أم املؤمنني عائشة رضي اهللا ع

ينكر بعض الشيعة املعاصرون مصحف فاطمة والرباءة من اخللفاء وبعض األمور األخرى الـيت وردت يف هـذا )١(

لكن هذه موجودة يف كتبهم ومل يتربأ منها علماؤهم على رؤوس األشهاد وبني الشيعة أنفسهم، مما يوحي . التعريفر هو من باب التقية اليت يطبقوا مع الفرق اإلسالمية األخرى مثل التظاهر بأداء بعض العبادات عالنية أن هذا اإلنكا .وخمالفتها سرا

- ٢٣ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

بعضهم غاىل يف شخصية علي رضي اهللا عنه واملغالون من الشيعة رفعوه إىل مرتبة : املغاالة· األلوهية كالسبئية ، وبعضهم قالوا بأن جربيل قد أخطأ يف الرسالة فرتل على حممد صـلى اهللا

ا يـشبه عليه وسلم، بدالً من أن يرتل على علي ألن عليا يشبه النيب صلى اهللا عليه وسلم كم .الغراب الغراب ولذلك مسوا بالغرابية

وهو عيد هلم يصادف اليوم الثامن عشر من شهر ذي احلجة ويفضلونه على : عيد غدير خم · عيدي األضحى والفطر ويسمونه بالعيد األكرب، وصيام هذا اليوم عندهم سنة مؤكدة، وهـو

.ة لعلي من بعدهاليوم الذي يدعون فيه بأن النيب قد أوصى فيه باخلالف

.غسل يوم النريوز سنة: يعظمون عيد النريوز وهو من أعياد الفرس، وبعضهم يقول·

وهـو ) بابا شجاع الدين (هلم عيد يقيمونه يف اليوم التاسع من ربيع األول، وهو عيد أبيهم · . عنهالذي أقدم على قتل عمر بن اخلطاب رضي اهللا) أبا لؤلؤة اوسي(لقب لَقَّبوا به

يقيمون حفالت العزاء والنياحة واجلزع وتصوير الصور وضرب الصدور وكثري من األفعال · احملرمة اليت تصدر عنهم يف العشر األول من شهر حمرم معتقدين بأن ذلك قربة إىل اهللا تعـاىل

.. وأن ذلك يكفر سيئام وذنوم، ومن يزورهم يف املشاهد املقدسة يف كربالء والنجف وقم .فسريى من ذلك العجب العجاب

:اجلذور الفكرية والعقائدية

انعكست يف التشيع معتقدات الفرس الذين يدينون هلم بامللك والوراثة وقد ساهم الفرس فيه · .لينتقموا من اإلسالم ـ الذي كسر شوكتهم ـ باسم اإلسالم ذاته

كالبوذية واملانوية والربمهية ، وقالوا اختلط الفكر الشيعي بالفكر الوافد من العقائد اآلسيوية · .بالتناسخ وباحللول

.استمد التشيع أفكاره من اليهودية اليت حتمل بصمات وثنية آشورية وبابلية·

- ٢٤ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

أقواهلم يف علي بن أيب طالب ويف األئمة من آل البيت تلتقي مع أقوال النصارى يف عيـسى · ياد وكثرة الصور واختالق خوارق العادات وإسنادها عليه السالم ولقد شاوهم يف كثرة األع

.إىل األئمة

:االنتشار ومواقع النفوذ

تنتشر فرقة االثنا عشرية من اإلمامية الشيعية اآلن يف إيران وتتركز فيها، ومنهم عدد كـبري يف ائفة أما يف سوريا فهناك ط . العراق، وميتد وجودهم إىل الباكستان كما أن هلم طائفة يف لبنان

.قليلة منهم لكنهم على صلة وثيقة بالنصيرية الذين هم من غالة الشيعة

:ويتضح مما سبق

أن التشيع األول بدأ كحزب يرى أحقية علي بن أيب طالب يف اخلالفة، مث تطور حىت أصبح فرقة عقائدية وسياسية انضوى حتت لوائها كل من أراد الكيد لإلسالم والدولة املسلمة، حىت أن املتتبع للتاريخ اإلسالمي ال يكاد يرى ثورة أو انفصاالً عن الدولة األم أو مشكلة عقائدية

وهلذا اصطبغ التـاريخ اإلسـالمي . إال وكان الشيعة بفرقها املتعددة وراءها أو هلم ضلع فيها رار هـذا بكثري من الثورات والتمزق ، ونظرا لوجود عناصر مندسةً بني املسلمني يهمها استم

اخلالف فإن املشكلة مل تنته، بل استمر اخلالف وكاد التشيع أن يكون دينا خمتلفًا عن اإلسالم متاما، وقد استغلت الدوائر الغربية واملستشرقون هذا اخلالف لتصوير املسلمني شيعا وأحزابـا

.بل يقارنونه باملسيحية اليت بلغت فرقها املئات. متناحرة

--------------------------------------- :مراجع للتوسع

. أصول مذهب الشيعة اإلمامية ؛ للدكتور ناصر القفاري - .ـ املذاهب اإلسالمية، حممد أبو زهرة ـ املطبعة النموذجية بالقاهرة

- ٢٥ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

.م١٩٦٩/ هـ١٣٧٩ ـ ١ـ مقاالت اإلسالميني، أبو احلسن األشعري ـ طـ .فكر العريب ـ مصرـ الشافعي، حممد أبو زهرة ـ دار ال

عبد اهللا فياض ـ مطبعة أسـعد ـ بغـداد ـ . ـ تاريخ اإلمامية وأسالفهم من الشيعة، د .م١٩٧٠

.م١٩٨١/هـ١٤٠١صابر طعيمة ـ مكتبة املعارف بالرياض ـ . ـ دراسات يف الِفرق، د ـ ـ خمتصر التحفة االثنا عشرية، حتقيق حمب الدين اخلطيب ـ القاهرة ـ املطبعة الـسلفية

.هـ١٣٧٣ـ ١٣٩٥ ـ ٢ـ امللل والنحل، أبو الفتح الشهرستاين ـ دار املعرفة ـ بريوت ـ ط / هـ

.م١٩٧٥ ٥ـ الشيعة والسنة، إحسان إهلي ظهري ـ إدارة ترمجان السنة ـ الهور ـ الباكستان ـ ط

.م١٩٧٧/ هـ١٣٩٧ـ ـ ـ ١ـ ـ الشيعة والتشيع، إحسان إهلي ظهري ـ إدارة ترمجان الـسنة ـ الهـور ـ ط

.م١٩٨٤/ هـ١٤٠٤/ هـ١٤٠٣ ـ ٣ـ الشيعة وأهل البيت، إحسان إهلي ظهري ـ إدارة الترمجان السنة ـ ط

.م١٩٨٣ .م١٩٨٢/ هـ١٤٠٢ـ الِفصل يف امللل واألهواء والنحل، ابن حزم ـ جدة ـ طبعة

ـ القـاهرة ـ املطبعـة الـسلفية ـ ٥ـ اخلطوط العريضة، حمب الدين اخلطيـب ـ ط .هـ١٣٨٨

.هـ١٤٠٨ الصراع بني الشيعة والتشيع، الدكتور موسى املوسوي ـ ـ ٢سليمان بن محد العودة ـ ط . ـ عبد اهللا بن سبأ وأثره يف إحداث الفتنة يف اإلسالم، د

.الرياض ـ دار طيبة ـ الرياض ـ دار طيبـة ٤ناصر بن عبد اهللا القفاري ط . د. ـ التقريب بني السنة والشيعة

.هـ١٤١٦

- ٢٦ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

يةاإلباض

:التعريفاإلباضية إحدى فرق اخلوارج، وتنسب إىل مؤسسها عبد اهللا بن إباض التميمـي، ويـدعي أصحاا أم ليسوا خوارج وينفون عن أنفسهم هذه النسبة، واحلقيقة أم ليسوا من غـالة

أن عبد اهللا بـن : اخلوارج كاألزارقة مثالً، لكنهم يتفقون مع اخلوارج يف مسائل عديدة منها إباض يعترب نفسه امتداداً للمحكمة األوىل من اخلوارج، كما يتفقون مع اخلوارج يف تعطيـل

.الصفات والقول خبلق القرآن وجتويز اخلروج على أئمة اجلور

:التأسيس وأبرز الشخصيات

مؤسسها األول عبد اهللا بن إباض من بين مرة بن عبيد بن متيم، ويرجع نسبه إىل إباض وهي · . لعارض باليمامة، وعبد اهللا عاصر معاوية وتويف يف أواخر أيام عبد امللك بن مروانقرية ا

الذي يعـد مـن أوائـل ( ه٩٣ـ٢٢(يذكر اإلباضية أن أبرز شخصيام جابر بن زيد ·

نس بن مالك وعبد اهللا املشتغلني بتدوين احلديث آخذاً العلم عن عبد اهللا بن عباس وعائشة و أ انظـر ـذيب التهـذيب . (مع أن جابراً قد تربأ منهم . بن عمر وغريهم من كبار الصحابة

٢/٣٨.( من أشهر تالميذ جابر بن زيد، وقد أصبح مرجع اإلباضية : أبو عبيدة مسلمة بن أيب كرمية ·

. هـ١٥٨بعده مشتهراً بلقب القفاف تويف يف والية أيب جعفر املنصور الربيع بن حبيب الفراهيدي الذي عاش يف منتصف القرن الثاين للهجرة وينسبون له مـسنداً ·

.خاصاً به مسند الربيع بن حبيب وهو مطبوع ومتداول

- ٢٧ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

اإلمام احلارث بن تليد، مث أبو اخلطاب : من أئمتهم يف الشمال اإلفريقي أيام الدولة العباسية · .و حامت يعقوب بن حبيب مث حامت امللزوزيعبد األعلى بن السمح املعافري، مث أب

عبد الـرمحن، عبـد : ومنهم األئمة الذين تعاقبوا على الدولة الرستمية يف تاهرت باملغرب ·

.الوهاب، أفلح، أبو بكر، أبو اليقظان، أبو حامت :من علمائهم·

.قام بنشر مذهبهم يف أفريقيا يف أوائل القرن الثاين: سلمة بن سعد

تلقى علومه يف البصرة وعاد إىل موطنه يف جبل نفوسه بليبيا ليسهم يف : قطري اجلناوين ـ ابن م .نشر املذهب اإلباضي

.كان قاضياً أيام إمامهم احلارث بن تليد: ـ عبد اجلبار بن قيس املرادي

من علمائهم يف النصف الثاين من القرن الثاين للهجرة، كـان وزيـراً : ـ السمح أبو طالب .م عبد الوهاب بن رستم مث عامالً له على جبل نفوسه ونواحيه بليبيالإلما

من علمائهم يف النصف األول من القرن الثالث للـهجرة، وكـان : ـ أبو ذر أبان بن وسيم

.عامالً لإلمام أفلح بن عبد الوهاب على حيز طرابلس

:األفكار واملعتقدات

وهم يلتقون إىل حد بعيد مـع املعتزلـة يف يظهر من خالل كتبهم تعطيل الصفات اإلهلية، · تأويل الصفات، ولكنهم يدعون أم ينطلقون يف ذلك من منطلق عقدي، حيث يذهبون إىل تأويل الصفة تأويالً جمازياً مبا يفيد املعىن دون أن يؤدي ذلك إىل التشبيه، ولكن كلمة احلق يف

- ٢٨ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

عني للدليل، من حيـث إثبـات األمسـاء هذا الصدد تبقى دائماً مع أهل السنة واجلماعة املتب .والصفات العليا هللا تعاىل كما أثبتها لنفسه، بال تعطيل وال تكييف وال حتريف وال متثيل

وجوه يومئذ ناضـرة : ينكرون رؤية املؤمنني هللا تعاىل يف اآلخرة ؛ رغم ثبوا يف القرآن ·

.إىل را ناظرة . جمازياً كامليزان والصراطيؤولون بعض مسائل اآلخرة تأويالً· أفعال اإلنسان خلق من اهللا واكتساب من اإلنسان، وهم بذلك يقفون موقفاً وسـطاً بـني ·

.القدرية واجلربية .صفات اهللا ليست زائدة على ذات اهللا ولكنها هي عني ذاته· ـ "القرآن لديهم خملوق، وقد وافقوا اخلوارج يف ذلك، يقول األشعري · وارج مجيعـاً واخل

.م١٩٦٩/هـ١٣٨٩ ـ ٢ طـ ١/٢٠٣، مقاالت اإلسالميني "يقولون خبلق القرآن .مرتكب الكبرية ـ عندهم ـ كافر كفر نعمة أو كفر نفاق· :الناس يف نظرهم ثالثة أصناف·

.ـ مؤمنون أوفياء بإميام .ـ مشركون واضحون يف شركهم

م لكنهم مل يلتزموا به سلوكاً وعبادة، فهم ليـسوا ـ قوم أعلنوا كلمة التوحيد وأقروا باإلسال مشركني ألم يقرون بالتوحيد، وهم كذلك ليسوا مبؤمنني؛ ألم ال يلتزمون مبـا يقتـضيه

- ٢٩ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

اإلميان، فهم إذن مع املسلمني يف أحكام الدنيا إلقرارهم بالتوحيد وهم مع املشركني يف أحكام .ا يستلزمه التوحيد من عمل أو تركاآلخرة لعدم وفائهم بإميام وملخالفتهم م

للدار وحكمها عند حمدثي اإلباضية صور متعددة، ولكن حمدثيهم يتفقون مع القدامى يف أن ·

.دار خمالفيهم من أهل اإلسالم هي دار توحيد إال معسكر السلطان فإنه دار بغي ـ · ائزة وموارثتـهم يعتقدون بأن خمالفيهم من أهل القبلة كفار غري مشركني، ومناكحتهم ج

.حالل، وغنيمة أمواهلم من السالح واخليل وكل ما فيه من قوة احلرب حالل وما سواه حرام مرتكب الكبرية كافر وال ميكن يف حال معصيته وإصراره عليها أن يدخل اجلنة إذا مل يتـب ·

.منها، فإن اهللا ال يغفر الكبائر ملرتكبيها إال إذا تابوا منها قبل املوت

زاعمني بأن هذا كفر نعمـة أو ) كافر(لذي يرتكب كبرية من الكبائر يطلقون عليه لفظة ـ ا كفر نفاق ال كفر ملة، بينما يطلق عليه أهل السنة واجلماعة كلمة العصيان أو الفسوق، ومن مات على ذلك ـ يف نظر أهل السنة ـ فهو يف مشيئة اهللا، إن شاء غفر له بكرمه وإن شـاء

يطهر من عصيانه مث ينتقل إىل اجلنة، أما اإلباضية فيقولون بأن العاصي خملـد عذبه بعدله حىت .وهي بذلك تتفق مع بقية اخلوارج واملعتزلة يف ختليد العصاة يف جهنم. يف النار

ينكرون الشفاعة لعصاة املوحدين؛ ألن العصاة ـ عندهم ـ خملدون يف النار فال شفاعة هلم ·

.حىت خيرجوا من النار ينفون شرط القرشية يف اإلمام إذ أن كل مسلم صاحل هلا، إذا ما تـوفرت فيـه الـشروط، ·

.واإلمام الذي ينحرف ينبغي خلعه وتولية غريه

- ٣٠ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

يتهجم بعضهم على أمري املؤمنني عثمان بن عفان وعلى معاوية بن أيب سفيان وعمرو بـن · .العاص رضي اهللا عنهم

هم، وال يكون اختيار اإلمام إال عن طريق البيعة، كما جيوز ـ اإلمامة بالوصية باطلة يف مذهب .تعدد األئمة يف أكثر من مكان

ـ ال يوجبون اخلروج على اإلمام اجلائر وال مينعونه، وإمنا جييزونه، فإذا كانت الظروف مواتية

ـ ضار واملضار فيه قليلة فإن هذا اجلواز مييل إىل الوجوب، وإذا كانت الظروف غري مواتية واملومع كل هذا فإن اخلروج ال . املتوقعة كثرية والنتائج غري مؤكدة فإن هذا اجلواز مييل إىل املنع

.مرغوب فيه على مجيع األحوال ما دام احلاكم ظاملا) أي الكتمان(مينع يف أي حال، والشراء موفيـاً ال جيوز لديهم أن يدعو شخص آلخر خبري اجلنة وما يتعلق ا إال إذا كان مـسلماً -

بدينه مستحقاً الوالية بسبب طاعته، أما الدعاء خبري الدنيا ومبا حيول اإلنسان من أهل الدنيا إىل .أهل اآلخرة فهو جائز لكل أحد من املسلمني تقاة وعصاة

وهي هيئة حمدودة العدد متثل خرية أهل البلد علماً وصالحاً ) حلقة العزابة (لديهم نظام امسه ·

اف الكامل على شؤون اتمع اإلباضـي الدينيـة والتعليميـة واإلجتماعيـة وتقوم باإلشر والسياسية، كما متثل جملس الشورى يف زمن الظهور الدفاع، أما يف زمن الشراء والكتمـان

.فإا تقوم بعمل اإلمام ومتثله يف مهامه

هي القوة الثانيـة يف متثل الس االستشاري املساعد للعزابة و ) ايروان(ـ لديهم منظمة امسها .البلد بعدها

- ٣١ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

ـ يشكلون من بينهم جلاناً تقوم على مجع الزكاة وتوزيعها على الفقراء، كما متنع منعاً باتـاً .طلب الزكاة أو االستجداء وما إىل ذلك من صور انتظار العطاء

:ـ انشق عن اإلباضية عدد من الفرق اليت اندثرت وهي

. املقدامأصحاب حفص بن أيب: ـ احلفصية .أصحاب احلارث اإلباضي: ـ احلارثيةالذي زعم أن اهللا سيبعث رسوالً من العجم، وينــزل . أصحاب يزيد بن أنيسة : ـ اليزيدية

.عليه كتاباً من السماء، ومن مث ترك شريعة حممد صلى اهللا عليه وسلم

ـ ط اإلباضـي وقد تربأ سائر اإلباضية من أفكارهم وكفروهم لشططهم وابتعادهم عـن اخل .األصلي، الذي ما يزال إىل يومنا هذا

:اجلذور الفكرية والعقائدية

وهو مسند غري -) مسند الربيع بن حبيب ( اإلباضيون يعتمدون يف السنة على ما يسمونه · .-ثابت كما بني ذلك العلماء احملققون

وص الدينية موقفاً حرفيـا ولقد تأثروا مبذهب أهل الظاهر، إذا أم يقفون عند بعض النص ·

.ويفسروا تفسرياً ظاهرياً .وتأثروا كذلك باملعتزلة يف قوهلم خبلق القرآن· يعترب كتاب النيل وشفاء العليل ـ الذي شرحه الشيخ حممد بن يوسف إطْفَيش املتوىف سنة ·

.مجع فيه فقه املذهب اإلباضي وعقائده. ـ من أشهر مراجعهم ه١٣٣٢

- ٣٢ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

:ار ومواقع النفوذاالنتش

كانت هلم صولة وجولة يف جنويب اجلزيرة العربية حىت وصلوا إىل مكة املكرمـة واملدينـة · املنورة، أما يف الشمال اإلفريقي فقد انتشر مذهبهم بني الرببر وكانت هلم دولة عرفت باسـم

.الدولة الرستمية وعاصمتها تاهرت

مستقالً زهاء مائة وثالثني سنة حىت أزاهلم الرافضة حكموا الشمال اإلفريقي حكماً متصالً · ).العبيديون(

قامت لإلباضية دولة مستقلة يف عمان وتعاقب على احلكم فيها إىل العصر احلـديث أئمـة · .إباضيون

من حواضرهم التارخيية جبل نفوسة بليبيا، إذ كان معقالً هلم ينشرون منه املذهب اإلباضي، · . الفرقة اإلباضيةومنه يديرون شؤون

ما يزال هلم وجود إىل وقتنا احلاضر يف كل من عمان بنسبة مرتفعة وليبيا وتونس واجلزائـر · .ويف واحات الصحراء الغربية ويف زجنبار اليت ضمت إىل تاجنانيقا حتت اسم تنـزانيا

:ويتضح مما تقدم

بن إباض التميمـي، ويـدعي اإلباضية إحدى فرق اخلوارج ، وتنسب إىل مؤسسها عبد اهللا أصحاا أم ليسوا خوارج وينفون عنهم هذه النسبة، واحلقيقة أم ليسوا من غالة اخلوارج

أن عبد اهللا بن إباض يعترب : كاألزارقة مثالً، لكنهم يتفقون مع اخلوارج يف مسائل عديدة منها رج يف تعطيـل الـصفات نفسه امتداداً للمحكمة األوىل من اخلوارج، كما يتفقون مع اخلوا

.والقول خبلق القرآن، وجتويز اخلروج على أئمة اجلور

----------------------------

- ٣٣ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

:مراجع للتوسع ـ ١ـ مكتبـة وهبـة ط ) إباضي معاصر(ـ اإلباضية يف موكب التاريخ، علي حيىي معمر

.م١٩٦٤/هـ١٣٨٤القاهرة . النموذجيةـ املذاهب اإلسالمية، حممد أبو زهرة ـ املطبعة

حتقيق سليمة عبد الرسـول ـ ) ذيل كتاب شرح املواقف ـ للكرماين (ـ الفرق اإلسالمية، .م١٩٧٣مطبعة اإلرشاد ـ بغداد .مصطفى الشكعة ـ الدار املصرية للطباعة والنشر ـ بريوت. ـ إسالم بال مذاهب، د

.وتـ امللل والنحل، للشهرستاين ـ الطبعة الثانية ـ دار املعرفة ـ بري ـ ١ــ مكتبـة وهبـة ط ) إباضي(ـ اإلباضية بني الفرق اإلسالمية، علي حيىي معمر

.م ـ القاهرة١٩٧٦/ هـ١٣٩٦ .ـ الفرق بني الفرق، عبد القادر البغدادي

.ـ مقاالت اإلسالميني، أبو احلسن األشعري .ـ الفصل يف امللل واألهواء والنحل، أبو حممد بن حزم

.ديان املعاصرة، عبد القادر شيبة احلمدـ املذاهب والفرق واأل .ـ الفرق اإلسالمية يف الشمال األفريقي، الفردبل ـ ترمجة عبد الرمحن بدوي

.حيىي هويدي. ـ تاريخ فلسفة اإلسالم، د .ـ دراسات يف الفرق واملذاهب القدمية املعاصرة، عبد اهللا األمني

.يد أعوشتـ دراسات إسالمية يف األصول اإلباضية، بكري بن سع .دراسة مركزة يف أصوهلم وتارخيهم، علي حيىي معمر: ـ اإلباضية

.ـ جذور الفتنة يف الفرق اإلسالمية، اللواء حسن صادق، مكتبة مدبويل، القاهرة .ـ اإلباضية، صابر طعيمة

.ـ اإلباضية، عبد العزيز العبد اللطيفد جلي ـ مركز امللك فيـصل أمحد حممد أمح. ـ دراسات عن الفرق يف تاريخ املسلمني، د

.للبحوث والدراسات، الرياض

- ٣٤ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

.ـ اخلوارج يف العصر األموي لنايف عواد معروفـ اخلوارج يف العصر األموي لسليمان السويكت، رسالة ماجستري، جامعة اإلمام حممد بـن

.هــ غري مطبوعة١٣٩٩سعود، سالة ماجستري، جامعة اإلمام ـ اخلوارج دراسة ونقد ملذهبهم لناصر بن عبد اهللا السعدي، ر

.هـ ، غري مطبوعة١٤٠٤حممد بن سعود، العقيدة، ـ اخلوارج تارخيهم وآراؤهم، لغالب العواجي، رسـالة ماجـستري، جامعـة أم القـرى،

.هـ غري مطبوعة١٣٩٩ .ـ اخلوارج يف بالد املغرب حىت منتصف القرن الرابع اهلجري حملمود إمساعيل

لعبد الرمحن املصلح، رسالة ماجستري، جامعة اإلمام حممد بن سعود، ـ اإلباضية عقيدة وفكراً .هـ١٤٠٢

ناصر بن عبد الكرمي العقل ـ دار الوطن ـ . ـ اخلوارج أول الفرق يف تاريخ اإلسالم ـ د .الرياض

الرد القومي البالغ علـى : ( راجع كتاب الدكتور علي فقيهي : ـ وللرد على أبرز احنرافام ) .لي املسمى باحلق الدامغ كتاب اخللي

- ٣٥ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

املعتزلة :التعريف

املعتزلة فرقة إسالمية نشأت يف أواخر العصر األموي وازدهرت يف العصر العباسـي، وقـد اعتمدت على العقل ارد يف فهم العقيدة اإلسالمية لتأثرها ببعض الفلسفات املستوردة ممـا

املعتزلـة : وقد أطلق عليها أمساء خمتلفة منها .أدى إىل احنرافها عن عقيدة أهل السنة واجلماعة .والقدرية والعدلية وأهل العدل والتوحيد واملقتصدة والوعيدية

:التأسيس وأبرز الشخصيات

:اختلفت رؤية العلماء يف ظهور االعتزال، واجتهت هذه الرؤية وجهتني·

دينية كـاحلكم علـى أن االعتزال حصل نتيجة النقاش يف مسائل عقدية : ـ الوجهة األوىل مرتكب الكبرية ، واحلديث يف القدر، مبعىن هل يقدر العبد على فعله أو ال يقدر، ومن رأي

:أصحاب هذا االجتاه أن اسم املعتزلة أطلق عليهم لعدة أسباب ـ أم اعتزلوا املسلمني بقوهلم باملرتلة بني املرتلتني ١

واصل بن عطاء حلقة احلسن البصري وشكل حقلـة ـ أم عرفوا باملعتزلة بعد أن اعتزل ٢ ".اعتزلنا واصل: "خاصة به لقوله باملرتلة بني املرتلتني فقال احلسن

. ـ أو أم قالوا بوجوب اعتزال مرتكب الكبرية ومقاطعته ٣

أن االعتزال نشأ بسبب سياسي حيث أن املعتزلة من شيعة علي رضي اهللا : ـ والوجهة الثانية وا احلسن عندما تنازل ملعاوية، أو أم وقفوا موقف احلياد بني شيعة علي ومعاويـة عنه اعتزل

.فاعتزلوا الفريقني

- ٣٦ - الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألحزاب المعاصرة

أما القاضي عبد اجلبار اهلمذاين ـ مؤرخ املعتزلة ـ فيزعم أن االعتزال ليس مذهباً جديـداً · الرسول صـلى اهللا أو فرقة طارئة أو طائفة أو أمراً مستحدثاً، وإمنا هو استمرار ملا كان عليه

وأعتزلكم وما : (عليه وسلم وصحابته، وقد حلقهم هذا االسم بسبب اعتزاهلم الشر لقوله تعاىل ).من اعتزل الشر سقط يف اخلري: (ولقول الرسول صلى اهللا عليه وسلم ) تدعون

عقلـي والواقع أن نشأة االعتزال كان مثرة تطور تارخيي ملبادئ فكرية وعقدية وليدة النظر ال ·

ارد يف النصوص الدينية وقد نتج ذلك عن التأثر بالفلسفة اليونانية واهلندية والعقائد اليهودية ) .اجلذور الفكرية والعقائدية(والنصرانية ملا سنرى يف فقرة

قبل بروز املعتزلة كفرقة فكرية على يد واصل بن عطاء، كان هناك جدل ديين فكري بدأ ·

هي األسس األوىل للفكر املعتزيل وهذه املقوالت نوجزها مع أصحاا مبقوالت جدلية كانت :مبا يلي

معبد اجلهين، : ـ مقولة أن اإلنسان حر خمتار بشكل مطلق، وهو الذي خيلق أفعاله بنفسه قاهلا وقد قتله احلجاج عـام .. الذي خرج على عبد امللك بن مروان مع عبد الرمحن بن األشعث

.كة هـ بعد فشل احلر٨٠

.ـ وكذلك قاهلا غيالن الدمشقي يف عهد عمر بن عبد العزيز وقتله هشام بن عبد امللك

ـ ومقولة خلق القرآن ونفي الصفات، قاهلا اجلهم بن صفوان، وقد قتله سلم بن أحـوز يف .هـ ١٢٨مرو عام

ـ : ـ وممن قال بنفي الصفات أيضاً سري وايل اجلعد بن درهم الذي قتله خالد بن عبد اهللا ا