االشـــــــــــتـراك المعـنـــــــــــــوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

بحث في أصول الفقه

إعداد

أحمد بن محمد بن حمود اليماني. د األستاذ المساعد بقسم القضاء

جامعة أم القرى-بكلية الشريعة والدراسات اإلسالمية م٢٠٠٤/ هـ ١٤٢٤

حــــــــثملخص الب

د ا محم يدنا ونبين ده، س ي بع الحمد هللا وحده، والصالة والسالم على من ال نب : صلى اهللا عليه وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد

فإن هذا البحث يهدف إلى دراسة بعض األمور المهمة في علم أصول الفقه، وي ((الة ويوضح بعض المسائل الغامضة في هذا الفن، أال هي مس شترك المعن )) الم

سألة وا م ه بحث شترك اللفظي ((فإن علماء أصول الفق ا ودراسة، )) الم وأوسعوه بحثل م ين ول

وي (( شترك المعن ى )) الم اختلط عل ذلوه مع اللفظي، ف ا ب ة م د في مقابل نهم أي جه مرا وا ا أم بعض أنهم ى ظن ال رين، حت ذين األم ة ه رق آثير من الطلب ه ال ف دا، وأن ح

ذآرت رين، ف ين األم رق ب ين الف ذا الموضوع، وأب ي ه ب ف ت أن أآت ا، فأحبب بينهمات -فصـال عن المشترك اللفظي ه أحد متعلق ولم أتوسع فيه بالبحث والتفصيل لكون

ضرورة أو -البحث، وليس هو صلب البحث ه ال دعو إلي ا ت ذا الفصل م وبينت في هه ( من الحاجة سمة –تعريف ق الق اه عن طري د معن ه خالف – وتحدي وأنواعه، وآون . وذلك في أربعة مباحث ) األصل

وي (( ثم بدأت ببحث ه )) المشترك المعن ذا البحث وجعلت اني له في الفصل الث

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٠٦ هـ١٤٢٥

ضا ة مباحث أي ه من : في أربع ى تعريف د حاولت الوصول إل ه، وق األول في تعريفسهل خالل الت ه، في ريم ماهيت نظير له من اللغة والفقه والحساب حتى يتبين للقارئ الك

ـه سام ل عليه تحديده وتعريفه، والمبحث الثاني جعلته في أنواعه، وقد حاولت ذآر أقا يمكن أن يكون ووضعت قواعد التقسيم فيه، حتى يسهل على القارئ أيضا إدخال م

ه، والمب يس من ا ل راج م ه وإخ شترك من ين الم ه وب رق بين ي الف ه ف ث جعلت حث الثال .اللفظي، أما المبحث الرابع واألخير فقد جعلته في استعماالت المشترك المعنوي

:تمهـيـــــــــــد لك الحمد يا من تنزهت ذاته عن األشباه والنظائر، وتاهت في

ئر العقول والبصائر، آل ما في الوجود ناطق بيداء آنه صفاته سابتوحيدك، ومعلن بشكرك وتمجيدك، فلك الحمد استحقاقا لذاتك، وتعظيما لكنه صفاتك، يا نور النور، يا خفيا من فرط الظهور، صل على الهادي

رسالة، إليك وقد وقب غاسق الضاللة، والداعي إليك على حين فترة من الشمس شرف النبوة، بدر أفق الفتوة والمروة، محمد نبيك وعبدك وحبيبك، ورحمتك المهداة من عندك، من بعثته إلى العالمين بشيرا ونذيرا،

٢٠٧ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

فاستفرغ بتحمل األذى في األداء جهده، واستغرق في تجرع القذى مهدها، ورفع مبانيه وشيدها، بالوفاء وعده، حتى وضع قواعد الشرع و

صالة تكافئ سابق بالئه وحسن عنائه، وعلى آله وأصحابه الذين نشروا برود أخباره، وطووا بساط الجهل بعد انتشاره، فهم أمناء أسراره، ومشكاة أنواره، وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما

.آثيرا فإني لما رأيت تقاعس آثير من الطلبة عن إدراك بعض : عدأما ب

غوامض أصول الفقه، وبعدهم عن خوض غمار هذا الفن خوفا من الوقوع في الخطأ، أو تجنبا لما يتطلبه ذلك األمر من وقت وجهد، فاآتفوا بما ظهر لهم من األلفاظ، وحققوا ما بان لهم من المعاني، وابتعدوا عندقيقه وغامضه، وآان سبب ذلك وقوع بعض الطلبة في لبس وخلط في بعض مباحث أصول الفقه؛ نظرا لطبيعة هذه المادة من غرابة في األلفاظ، ودقة في المعاني، وآثرة في القوانين، وتشعب في المباحث

عض والمطالب، وزاد هذا األمر اختالط بعض المفاهيم عليهم، وتداخل بالمعلومات لديهم، فأورث ذلك لهم في هممهم فتورا، وفي تحصيلهم

وبحثهم قصورا فأحببت أن يكون لي إسهام في سبيل وصول هؤالء الطلبة إلى

العلم الشرعي بيسر وسهولة، وأن يكون لي أجر توضيح مثل هذه وضح له المغلقات، وفك رموز هذه المتشابهات، فإن اإلنسان متى

الطريق، وبان له المسلك، سهل عليه السير ولو آان وعرا، وحبب إليه المشي فيه وإن آان صعبا، فاستعنت باهللا عز وجل في فتح باب من أبواب أصول الفقه يبين فيه بعض الفروقات التي يظن في بادئ األمر

فيها وأنعم وجد هذا من باب أنها من باب واحد، لكن من أمعن النظر .وذاك من باب آخر

فأسال اهللا العظيم بمنه وآرمه أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، وأن ينفعني وإخواني بما فيه، وأن يجعل ذلك في موازين حسناتي يوم الدين، يوم ال ينفع مال وال بنون، إال من أتى اهللا بقلب سليم، والحمد

هللا رب العالمبن، وصلى اهللا وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٠٨ هـ١٤٢٥

.وصحبه أجمعين

:خطـــــــة البحث ة وفصلين د ومقدم الى ـ في تمهي إذن اهللا تع سيكون هذا البحث ـ ب وخاتمة

:أما المقدمة فستكون في .ـ خطة البحث .بحث ـ منهج ال .ـ سبب اختيار الموضوع .ـ معوقات البحث .ـ الدراسات السابقة لهذا الموضوع

و في ا الفصل األول فه ى : وأم شتمل عل ي، وي شــترك اللفظ ة(الم ) أربع :مباحث

.تعريف المشترك اللفظي : المبحث األول .شترك بطريق القسمة تحديد معنى الم: المبحث الثاني

٢٠٩ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

.أنواع المشترك اللفظي : المبحث الثالث .االشتراك خالف األصل : المبحث الرابع

ي و ف اني فه صل الث ا الف ى : وأم شتمل عل وي، وي شـترك المعن ي الم ف مباحث ) أربعة(

.تعريف المشترك المعنوي : المبحث األول . أنواع المشترك المعنوي :المبحث الثاني ث ث الثال تراك : المبح ي واالش تراك اللفظ ين االش رق ب الف

.المعنوي .استعماالت المشترك المعنوي : المبحث الرابع

:منهج البحث دا ذا البحث، معتم سأتبع بإذن اهللا تعالى المنهج العلمي في آتابة ه

ا على المصادر األصيلة في اقتباس ا ل، ملتزم لمعلومات أو التوثيق أو النقل إحالة آل معلومة إلى مصدرها، أو قائلها من آتابه مباشرة أو أقرب ناق

.عنه ـ إن آان آتابه مفقودا ـ ك ؤلفي تل اة م ي لوف امش حسب الترتيب الزمن ا المصادر في اله ـ مرتب

الكتب األصول ذآرت مصادر أهل ـ وإن آانت المسألة خالفية بين أهل اللغة و

و ل النح ين أه ت ب ذا إن آان ول، وآ ل األص صادر أه م م ة أوال ث اللغدمت أهل ين أهل األصول والمنطق ق سألة ب واألصول، أما إذا آانت الم

.األصول أوال ا البحث من ره في ثناي ـ آما التزمت بالتعريف الموجز لكل من ورد ذآ

.العلماء اء ـ أقوم بتحقيق ا وال العلم م أذآر أق ا، ث زاع فيه ل الن لمسألة بتحرير مح

ا، راجح من المرجوح منه ة ال وأدلتهم، ثم أقوم بتمحيصها وتدقيقها لمعرف .ثم أذآر الراجح من أقوالهم مع الدليل أو التعليل

:سبب اختيار الموضوع ث من المباح) الفرق بين االشتراك اللفظي واالشتراك المعنوي(

القدر (ولفظ ) المشترك(الدقيقة في علم أصول الفقه، فكثيرا ما يتردد لفظ

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢١٠ هـ١٤٢٥

في ثنايا آتب أصول الفقه على اختـالف مناهجها ومشاربها، ) المشترك )االشتراك اللفظي(أو آما يعبر به في بعض الكتب بـ

اك فرق فهل هذان اللفظان من باب واحد ؟ أم هن) االشتراك المعــــنوي(و بينهما ؟آثيرا ما وجدت من طلبة العلم من يخلط بين مفهومي هذين

اللفظين، وبعضهم يظنه من باب واحد وأنه ال فرق بينهما، فأردت مستعينا باهللا تعالى أن يكون لي شـرف إضافة هذه المعلومة إلى العلم

) .علم أصول الفقه(الذي يشرفني أن أنتسب إليه وهو يكون البحث هنا عن موضوع االشتراك اللفظي من حيث ولن

اختالف العلماء في تعريفه، وأمر وقوعه، وأسباب وروده، والفرق بينه وبين العام، وبينه بين المطلق، واختالف العلماء في استعماله وحمله على جميع معانيه، بل هناك من آتب عن هذا الموضوع وأجاد فيه، بل قد

، ولكن )١(ا الموضوع عددا من الرسائل العلمية والمصنفاتآتب في هذالمشترك المعنوي والفرق (سيكون مدار بحثي عن ما أغفله الكثير وهو

وعندما أتكلم في هذا البحث عن المشترك ) بينه وبين المشترك اللفظيريد اللفظي فسأتكلم عنه بقدر ما تندفع به ضرورة البحث العلمي حينما أ

.أن أفرق بينه وبين المشترك المعنوي

:معوقات البحث البحث العلمي ال يدرك صعوبته إال من عاش هذا العمل، وخاض

غماره، وهذا البحث من جملة البحوث التي واجهت آثيرا من المعوقات والصعوبات، فمع آونه يضيف جديدا إلى هذا العلم إال أنه قد أحاط هذا

:وضوع بعض المعوقات األخرى، مثل الم : أوال

لم يتعرضوا لبحث مثل هذه المسائل، – رحمهم اهللا –أن العلماء وآالمهم عنها إنما هو عرض على مواضيع بحثهم، فمثال نجدهم يتكلمون

٢١١ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

عن المشترك، وإمكان وجوده، ووقوعه، وسببه، واستعماله، وآيفية تعيين الفرق بين االشتراك اللفظي واالشتراك (ه الدقيقة وهي أحد معانيه، أما هذ

.فلم أجد من أفرد لها بحثا أو رسالة في القديم أو الحديث ) المعنوي

: ثانيا وانبنى على األمر األول عدم جمع شتات مثل هذه المسائل تحت باب واحد من أبواب أصول الفقه، وإنما هي مبثوثة في جميع أبواب

حث هذا العلم، والقارئ الكريم يدرك مدى صعوبة استقصاء وتتبع ومبا .المسائل المبثوثة

: ثالثا التشابه الكبير في األلفاظ بين هذه المسائل، فيظن البعض أن ال فرق بينهما وأنهما من باب واحد، بينما الحقيقة أن هناك فرقا جوهريا بين

.ذا القبيل المسألتين، وموضوع بحثنا من ه

:الدراسات السابقة لهذا الموضوع من أفرد للمشترك المعنوي بحثا أو دراسة - آما ذآرت - لم أجد

من قبل سوى ما سأذآره من نصوص لبعض العلماء ذآروا هذا األمر عرضا في مباحثهم إما على سبيل التفرقة بينه وبين المشترك اللفظي،

تفرقة بين بعض األقوال في بعض المسائل وإما على سبيل ذآر ال .األصولية

يقول في التفرقة بين المشترك )٢(فهذا حجة اإلسالم الغزالي المختلفان في : إن المشترآة في االسم هي: [ اللفظي والمشترك المعنوي

المعنى المتفقان في االسم، حيث اليكون بينهما اتفاق وتشابه في المعنى المشترآان في الحد والرسم، المتساويان : تقابلها المتواطئة وهيالبتة، و

)٣(]فيه، بحيث ال يكون االسم ألحدهما بمعنى إال هو لآلخر بذلك المعنى

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢١٢ هـ١٤٢٥

. هنا يفرق بينهما من حيث إحدى - رحمه اهللا –فالغزالي

حقائقهما، فحقيقة أحدهما تختلف عن حقيقة اآلخر، ثم يذآر الفرق بين األلفاظ المشترآة والمتواطئة والمشككة ويطيل في ذلك، ويكتفي بما ذآره

.آنفا عن المشترك المعنوي بأن المتواطئ والمشكك من أنواعه المشترك ما ليس بين معنييه قدر :[ )٤(ويقول ابن النجار الحنبلي يكتفي بهذه إلى فرق آخر بينهما، و– رحمه اهللا – فأشار )٥(]مشترك

ذآر بعد – الذي هو المشترك المعنوي –الجملة ولم يعد للقدر المشترك . ذلك في آتابه

ينبغي :[ فرقا آخر ويقول – رحمه اهللا – )٦(ويذآر اإلمام القرافي أن يفرق بين اللفظ المشترك وبين اللفظ الموضوع للمشترك ؛ ألن اللفظ

ني لمعنى واحد مشترك واللفظ ليس بمشترك، واألول األول مشترك، والثا ويكتفي بهذا القدر عن الكالم عن )٧(]مجمل، والثاني ليس بمجمل

. المشترك المعنوي حمه –يذآر " الفروق"وفي الفرق الخامس والعشرين من آتابه

ثم يذآر – أي المشترك المعنوي – جزءا من حقيقة القدر المشترك –اهللا سلب الحكم عنه ليتوصل من خالله إلى الفرق : إحدى خصائصه وهي

وإن آان هذا )٨()ثبوت الحكم في المشترك وبين النهي عن المشترك(بين . الفرق ليس هو مجال البحث هنا

في حقيقته، وال في الفرق بينه وبين – رحمه اهللا –ولم يفصل .المشترك اللفظي

حين تعرض – رحمه اهللا – )٩( اإلمام ابن نجيم الحنفيوآذا فعل وإنما الفرق بين المشترك اللفظي :[ للمشترك المعنوي فاآتفى بقولـه

والمعنوي أن األول ما تعدد معناه ووضعه، والثاني ما تعدد معناه دون .)١٠(]وضعه على المشترك وداللته"ولعل الباحث حسين مطاوع في رسالته هو أول من تطرق لهذا الموضوع وذآر المشترك المعنوي " األحكام

لفظ تعدد معناه دون وضعه، واتفقت أفراده في : [ واستنتج له تعريفا فقال ذلك

٢١٣ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

وسيأتي في مبحث تعريف المشترك المعنوي في الفصل )١١(]المعنى في ما ذآره الثاني من هذا البحث نقد هذا التعريف وبيان وجهة نظري

.الباحث آذلك قام الباحث بجهد مشكور حينما قام باستنتاج أقسام للمشترك

األلفاظ المتواطئة والمشككة، مع : المعنوي، وذآر له قسمين فقط، وهما أنه سيأتي في مبحث أنواع المشترك المعنوي أن هذين القسمين ما هما إال

.أحد أنواعه الوصول إلى الفرق بينه وبين المشترك آما حاول مشكورا

اللفظي، فأورد ثالثة فروق مع أنه سيأتي في مبحث الفرق بين المشترك اللفظي والمشترك المعنوي في الفصل الثاني من هذا البحث أن هناك

فروقا جوهرية أخرى غير ما ذآرها الباحث رك إال أنه قد ومع ذلك فإن رسالة الباحث وإن آانت في المشت

قصر في بيان المشترك المعنوي، ولم يفرد له من رسالته سوى سبع .صفحات فقط

وأما بقية من آتب من الباحثين في موضوع االشتراك فهي دراسات لغوية أو دراسات أصولية مقتصرة على االشتراك اللفظي فقط،

أقوم بجمع شتات هذا أو دراسات تتعلق بمصطلح الحديث، لذا رأيت أنالموضوع من مظانه، والكتابة فيه، مبتغيا في ذلك األجر والثواب من اهللا

.عز وجل، واهللا المستعان

الفصـــــــــــــــــل األول في المشــــــترك اللفظي

: ويشتمل على أربعة مباحث

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢١٤ هـ١٤٢٥

.ظي تعريف المشترك اللف: المبحث األول تحديد معنى المشترك عن طريق القسمة : المبحث الثاني

.أنواع المشترك اللفظي : المبحث الثالث .االشتراك خالف األصل : المبحث الرابع

المبحث األول تعريف المشترك اللفظي

:تعريف المشترك في اللغة ارس ن ف ول اب ي )١٢(يق ة" ف اييس اللغ م مق راء " :[ معج شين وال ال

ـدل ر ي راد، واآلخ والكاف أصــالن، أحدهما يدل على مقارنة وخالف انف .)١٣(]على امتداد واستقامة

ل و األص ا ه ا هن ذي يهمن اظ، وال ان وألف لين مع ن األص ل م ولكالمخالطـة، وهو أن يكون الشئ بين : األول الذي يأتي بمعنى الشرآة، أي

ول اثن ه أحدهما، تق رآته، أي : ين ال ينفرد ب ا، وأش ه : شارآت فالن خالطتم راك، واالس رآاء وأش ع ش ريكا، والجم ه ش و : وجعلت شرك، وه : ال

من أعتق شرآا لـه في عبد قوم { : النصيب المشترك، ومنه قولـــــــه .)١٥(حصة ونصيبا: أي )١٤(}عليه

ال : ك أيضا والشر ه، ق ه أو ألوهيت ل هللا شريكا في ربوبيت أن يجعيم : تعـالى م عظ شرك لظل ا دخلت )١٦( يابني ال تشرك باهللا إن ال ، وإنم

.)١٧( ألن معناه ال تعدل به غيره ال تشرك باهللا : في قولـه) التاء(ل ريكة الرج ال : وش ه، يق شرآه، إذا : زوجت ر ي ي األم رآه ف ش

ـه : دخل معه فيه، وأشرآه ه قول سه، ومن : إذا أدخله فيه وجعله مع نفار { اء والن ا )١٨(}المسلمون شرآاء في ثالث في الكأل والم ت فالن ، ورأي

.إذا آان يحدث نفسه آالمهموم، آأن رأيه مشترك ليس بواحد : مشترآا صا رك ال شرآة أو : ئد وش صيد، والم ا ال ك فيه ه ؛ يرتب حبالت

رائض : المشترآة ر )١٩(المسألة المعروفة في الف ترك األم بس، : ، واش التان بس، وآ د اختلط والت ره فق وتأتي بمعان أخر، فإذا اشترك الشئ مع غي

.)٢٠(له نصيب معه، فلم ينفرد به أحدهما

٢١٥ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

:ح تعريف المشترك في االصطالة، ي اللغ اه ف ن معن ف ع ي االصطالح ال يختل شترك ف ى الم معن

ره بس هو بغي ا من أن يلت ره، ومنع ولكن من أجل تحديده وتمييزه عن غيستعارة ة والم اظ المتواطئ ه آاأللف ة من دلوالت القريب اظ ذات الم ن األلف م

ذي تدور والمنقولة وضع لـه علماء األصول تعريفا يوضح اإلطار العام ال .حوله األلفاظ المشترآة

ي بعض تالف ف ع اخ ـه م اء ل ات العلم ددت تعريف د تع ذا فق ع ه وماظ روه )٢١(القيود، أو التقديم والتأخير في بعض األلف ا ذآ ل أقرب م ، ولع

و شـترك ه ر : [ أن الم ين أو أآث ين مختلف ى معني دال عل د ال ظ الواح اللف .)٢٢(]ند أهل تلك اللغة داللة على السواء ع

:شرح التعريف

ـه ظ :[ قول ى ] اللف د عل سان المعتم ن اإلن صادر م صـوت ال أي الال )٢٣(مخارج الحروف و ق ه سبق : ، ول ى ؛ ألن ان أول ول لك ة أو الق الكلم

ة واألصول "أن بينت في بحثي المعنون بـ ل اللغ ين أه ظ ب أن " حقيقة اللفة ا د ) لفظ (لعلماء يجتنبون استعمال آلم ظ جنس بعي في الحدود ؛ ألن اللف

شمل المحدود ] اللفظ [ ومع هذا فقولـهم ،)٢٤(للمحدود شترك –جنس ي الم . وغيره –

د وهو ] الواحد :[ وقولـه أخوذ من التوح دد المعروف ؛ م هو العد في التعريف أخرج اللفظين أ راد، وهو قي ى االنف ا عل ين إذا دلت و الكلمت

ل ن قبي ك م د ذل ة وال يع اظ المتباين ل األلف ن قبي ه م ين فإن ين مختلف معني .االشتراك، بل الشرط في المشترك أن يكون الملفوظ به آلمة واحدة

اظ ] الدال :[ وقولـه ه األلف د أخرج ب أي المرشد أو المفيد، وهو قي . معنى لها غير الدالة، أو األلفاظ التي ال

ـه ين :[ وقول ى معني و ] عل ى ه دل : المعن ا ي ظ، أي م سمى اللف مذ يكون ى واحد، وحينئ ى معن عليه اللفظ وهو قيد أخرج به اللفظ الدال علـذا ال من قبيل اللفظ المنفرد وهو اللفظ الواحد الدال على معنى واحد، وهـ

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢١٦ هـ١٤٢٥

.)٢٥(يسمى مشترآاـه ين مختل:[ وقول ان] ف ان : المتخالف ان يجتمع ران وجودي أم

صح أن يكون الجسم ويرتفعان، آالحرآة والبياض في الجسم الواحد، فيو ايرين، وه سمى بالمتغ ا ي و م د، وه ال واح ي ح يض ف و أب ا وه متحرآ

.)٢٦(أيضا قيد أخرج به المعاني المتضادة والمتناقضة والمتماثلةشترك إال أن العلماء ق د اتفقوا على جواز أن تكون معاني اللفظ الم

سب ايرة فح ظ متغ اني اللف ون مع شرط أن تك ضادة، فال اني المت ن المع مز د العزي شيخ عب ول ال ضادة أم ال، يق ا مت ن آونه ر ع ع النظ بقط

ة :[ )٢٧(البخاري المغايرة بين الشيئين قد تكون على وجه يكون بينهما غايى أن الخالف آال وهم إل ذهب ال د أن ي ضدين، وقد ال تكون آذلك، وال يبع

ا د بينهم ة البع ى ضده ؛ لغاي دل عل وز أن ي ئ ال يج ى ش ظ إذا دل عل اللفضده )٢٨(] ى ول صح أن يكون لمعن ة العرب ي ، بل إن اللفظ الواحد في لغ

ل ا، ب رء وعسعس ونحوه الجون والق ك في وقت واحد، آ د ألفت في ذل قشترك - آما سيأتي إن شاء اهللا تعالى –المصنفات اللفظ الم ذا ف ى ه ، وعل

.آلمة واحدة دلت على معنيين أو أآثر متغايرين ولو آانا متضادين ل الوضع ] داللة على السواء :[ وقولـه ذا اللفظ من أص أي دل ه

ى اللغوي على هذه المعاني المتعددة ى عل المتغايرة بالسوية، ال مزية لمعني اء ف ه بعض العلم ر عن ا يعب و م ظ، وه ك اللف ى ذل سبته إل ي ن ر ف آخ

د )٢٩()وضعا أوال(أو ) بالوضع األول (تعريفهم للمشترك بقولـهم ، وهو قي :أخرج به نوعين من األلفاظ

ستعارة / ١ ة أو الم اظ المجازي دال : األلف ظ ال ق ألن اللف ى بطري ى معن على الحقيقي وإن ى المعن ه عل إن داللت الحقيقة وعلى آخر بطريق المجاز، فذلك ال ل وع أص ر موض ازي غي ى المج ع األول إال أن المعن ان بالوض آاللفظ، إال أن العرب استعارته لـه؛ لوجود عالقة بين هذين المعنيين، آلفظ

ستعمل مثال موضوع في أصل الل ) األسد( ه ي وان المفترس إال أن ة للحي غه أصال –في الرجل الشجاع مجازا ذا - أي في غير ما وضع ل ل ه ، ومث

.ال يكون من قبيل المشترك ة / ٢ اظ المنقول ن : األلف ر م ى أآث ال وإن دل عل ذه الح ي ه ظ ف ألن اللف

ـل م م نق ع األول ث ى بالوض ى معن ه دل عل ى، إال أن ره معن ى غي ه إل –ن

٢١٧ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

ة ) الدابة( آلفظ –فيكون داال عليه بوضع ثان مثال موضوع في أصل اللغلكل ما يدب على األرض، ثم نقل من هذا المعنى إلى ذات القوائم األربع، ل ن قبي ون م ذا ال يك ل ه ره، ومث ى غي ل إل م نق ى ث ل لمعن ي األص و ف فه

.المشترك سـاوي أما المشترك ف شرطه أن تكون داللته على جميع معانيه بالتظ ين(آلف ذهب ) الع اء وال رة والم ة للباص ل اللغ ي أص عت ف ثال وض م

والجاسوس وما قابل الدين وغيرها من المعاني على حد سواء، ومثله لفظ د ) الجارية( ى ح ا عل ة ونحوه سواء وضعت في أصل اللغة للسفينة واألم .- على ما سيأتي –

ة :[ وقولـه ى ] عند أهل تلك اللغ ى معن دال عل ظ ال د أخرج اللف قيل ن قبي ذا م د ه ال يع رى، ف ة أخ ي لغ ر ف ى آخ ى معن دل عل ة، وي ي لغ ف

.المشترك ن ددا م شمل ع ا ي شترك آم ظ الم رون أن اللف إنهم ي ة ف ا الحنفي أم

ه المعاني فقد يشمل عد وه بأن د عرف ذلك فق ا اشترك :[ دا من األسماء ؛ ل م . واألمر قريب )٣٠(]فيه معان أو أسام ال على سبيل االنتظام

ال ل أن يق ذا، فاألص ى ه ه (وعل شترك في ول ) الم ا يق ن آم ولكه "قد يحذفون [ )٣١(الزرآشي ا " في م، وإم ه في آالمه رة دوران ا لكث ؛ إم

)٣٢(]ا لكونــــه جعل لقبات، : ومن المعلوم أيضا دة إطالق ه ع ق علي ه يطل شترك في أن الم

ن فتمييزا له عن المشترك المعنوي الذي نحن بصدد التفرقة بينهما ال بد م .ذآر ما يطلقه علماء األصول على هذين النوعين من األسماء

شترك اللفظي ى الم ق عل شترك ا: (فمن األسماء التي تطل ا ) لم إمد ا بقي ذا، وإم إطالق هك ه"ب ون " في ه(فيقول شترك في د )الم ا بقي ، وإم

) االشتراك اللفظي (، والمصدر منه )المشترك اللفظي (فيقـولون " اللفظي".

ون ه فيقول د في ر القي وي فيجب ذآ شترك المعن ا الم شترك (أم الموي ه )المعن ق علي د يطل ى الم(، وق شترك(أو ) شتركالمعن در الم ، )الق

ه وي(والمصدر من تراك المعن ل ) االش ق وقي ا إذا أطل شترك(أم ه ) الم فإن

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢١٨ هـ١٤٢٥

.ينصرف إلى األول

المبحث الثاني تحديد معنى المشترك عن طريق القسمة

٢١٩ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

ظ ي ى أن اللف ة واألصول والمنطق عل اء اللغ ق علم ى اتف سم إل نق : قسمين

.مستعمل / ١ .ومهمل / ٢

:والمستعمل ينقسم إلى قسمين

.اللفظ المفرد : القسم األول :ما ال يدل جزؤه على جزء معناه، فهو بذلك يشمل ما يلي : وهو .الجر، أو همزة االستفهام ) باء(ما ال جزء له أصال، آـ • .من زيد ) الزاي(آـما له جزء ولكن ال داللة له مطلقا، •ـ • ى، آ زء المعن ى ج ن ال عل دل ولك زء ي ـه ج ا ل ن " إن "م م

ـروف حا ) إنسان ( فإنها ال تدل على بعض اإلنسان وإن آانت بانفراده

د و " أب"تدل على الشرط، وآذلك م "اسم للوال دد، " آ م للع اسزء ى ج دالن عل ين ت اتين الكلمت ن ه ة م ل آلم ست آ ن لي ولك

" .آم"و " أب"التي هي مجموع ) أبكم(ى معنع، • ما له جزء يدل على جزء المعنى ولكن في غير ذلك الوض

علما على ) حضرموت(أي تلك الداللة ليست بمقصودة آقولنا ذه ) حضر(مكان، فجزؤه ى، لكن ه مثال يدل على جزء المعن

.)٣٣(الداللة من هذا الوضع ليست بمقصودة .)٣٤(في اصطالح النحاة هو الكلمة الواحدةبينما المفرد

.اللفظ المرآب : القسم الثاني :ما يدل جزؤه على جزء معناه، وهو على نوعين : وهو ى :تام • إن صح السكوت عليه، بأن ال يكون مستدعيا ومحتاجا إل

: وينقسم إلى )٣٥()آالما(لفظ آخر، ويسمى في عرف النحاة .ما احتمل الصدق والكذب لذاته : خبر، وهو ) ١ .الطلب، أي ما تضمن طلبا : إنشاء، وهو ) ٢

د : وهو وناقص، • م يف ا ل ه، أو هو م سكوت علي صح ال ذي ال ي ال

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٢٠ هـ١٤٢٥

ذلك شمل ب ة ف ادة تام ـ: إف ـنادي آ ب اإلس د(المرآ ام زي ، )ق .)٣٦()رامي الحجارة(، والتقييدي آـ)غالم زيد(واإلضافي آـ

ل ) إضرب(و ) يضرب( وأما الفعل المضارع واألمرآـ د أه و عن فهة ا آلم ه إم رد ؛ ألن ل المف ن قبي ة م ن المناطق ر م و واألصول وآثي النحة رى بعض المناطق ا ي واحدة، أو ألن جزءه ال يدل على جزء معناه، بينم

ل -"حقيقة اللفظ" آما بيناه في بحث – ب أل) المرآب ( أنه من قبي ه مرآ نضمير ) ضرب(من ل، أو ال ك الفع ه ذل ند إلي ذي أس وحرف المضارعة ال

)٣٧(المستتر في األمر :واللفظ المفرد ينقسم إلى ثالثة أقسام

:االســـــــم ) ١رن بأحد : وهــو ر مقت سه غي اللفظ المفرد الدال على معنى في نف

.)٣٩(عند النحاة) االسم(ى بـ، وهو بعينه ما يسم)٣٨(األزمنة الثالثة :الكلمة ) ٢

ى : وهي ه وصيغته عل ى، ودل بهيئت ى معن دال عل اللفظ المفرد الة ة الثالث د األزمن صل بأح ى المح ك المعن ان ذل ي أو – )٤٠(زم الماض

.)٤٢(عند النحاة) الفعل(، وهو بعينه ما يرادف - )٤١(الحاضر أو المستقبل :األداة ) ٣

) عن(و ) في(اللفظ المفرد الذي لم يستقل بإفادة المعنى آـ : ـي وهـ ن(و ا) ل رادف )٤٣(ونحوه ا ي ا م ي بعينه رف(، وه طالح ) الح ي اص ف

)٤٤(النحاةاء األصول والمنطق ا أن علم ضح لن ثم ومن خالل هذه القسمة يت :باعتبار نسبته إلى معناه إلى قسمين ) االسم(قسـموا

:ا آان معناه واحدا غير متعدد، وهذا على أنواع م: أوال

إما أن يتشخص ذلك المعنى، فيكون علما لشخص معين، وفي •و رين وه ى آثي وال عل ون مق صلح ألن يك ال ال ي ذه الح ه

ه )الجزئي( ل في تعريف اه من : ، وقي ع تصور معن ا يمن هو مم ا(وقع الشرآة فيه، وهو المسمى في عرف النحاة د ) لعل آزي

.وعمرو وبكر ونحوها

٢٢١ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

و • رين فه ى آثي ال عل لح ألن يق ي (وإن لم يتشخص وص ، )الكله ي تعريف ل ف وع : وقي ن وق اه م صور معن ع ت ا ال يمن و م ه

مثال فإنه يقال على أفراد متعددة ) إنسان(الشرآة فيه، فإذا قيل ى صور معن د، وإذا ت ى واح سان(لمعن ذ) إن ي ال ع ف م يمن هن ل

ظ ه لف ع علي ا يق ل م ه، فك رين في تراك آثي صـور اش ذا الت ه .)٤٥(أمكن تصوره بخالف الجزئي آما سبق) إنسان(

:وهذه األفراد المتعددة التي دل عليها اللفظ الكلي ينظر ة . ١ راده بحيث ال مزي ع أف ي جمي ظ ف ذا اللف اني ه ساوت مع إن ت

ذا ال ي إطالق ه ر ف ى آخ رد عل و لف ه فه ظ علي واطئ(لف ) المتســان ) إنسان(آإطــالق لفظ ك اإلن راد ذل رد من أف ل ف ى آ عل

مي أة ؛ وس ا(بالمواط ن ) متواطئ اه م ي معن راد ف ق األف لتواف .التواطؤ، وهو التوافق

ث . ٢ ن حي ت م راده وتفاوت ض أف ي بع ه ف ت معاني : وإن اختلفو ا فه ة ونحوه ة، أو األولوي شك(األولي ى )كالم شكيك عل ، والت

:ثالثة أوجه ة شكيك باألولي أخر–الت دم والت ظ: - أي بالتق آلف

ود( ي ) الوج صوله ف ل ح ب قب ي الواج صوله ف إن ح ف .الممكن

أيضا فإنه في الواجب ) الوجود(آلفظ : التشكيك باألولوية .أولى وأتم منه في الممكن

ضعف شدة وال اه وهو أن يك : التشكيك بال ون حصول معنظ ر آلف بعض اآلخ ي ال صوله ف ن ح د م ضها أش ي بع ف

وب، ) البياض( ورق والث ي ال ه ف ـوى من ثلج أقـ ي ال ه ف فإن .فإنه في الشمس أشد منه في السراج ) النور(وآذلك لفظ

ة اه ومختلف وإنما سمي مشككا ؛ ألن أفراده مشترآة في أصل معنه بأحد الوجوه الثالث ة السابقة، فالناظر إن نظر إلى جهة االشتراك خيل إلي

ه ه أن أنه متواطئ ؛ لتوافق أفراده فيه، وإن نظر إلى جهة االختالف أوهممشترك آأنه لفظ لـه معان مختلفة، فالناظر فيه يتشكك هل هو متواطئ أو

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٢٢ هـ١٤٢٥

؟)٤٦(مشتركى : هو أن المشكك – واهللا أعلم –ومرادهم اللفظ الدال على المعن

ك ألن روا ؛ وذل ور (المشترك، وهو الذي يدخل تحت القسمة التي ذآ ) النذا و به اني، وه ن المع ى م و معن ا ه شمس إنم سراج وال ضمنه ال ذي ت ال

مثال يدل ) النور(المعـنى ال يدخل تحت القسمة المذآورة، فهنا عندنا لفظ اخل تحت التقسيم إنما هو اللفظ ال المعنى، وبعضهم على معنى النور، فالد

ان :[ )٤٧(يرى أن التقسيم للمعنى، يقول الفخر الرازي سيم وإن آ وهذا التق .)٤٨(]بالحقيقة في المعاني لكنه عظيم النفع في األلفاظ

: ما آان معناه متعددا : ثانيا

:في هذه الحال ينظر بأن آان االسم المفرد له أآثر من معنى، وى - إما أن يتخلل بين تلك المعاني نقل ؛ بأن آان موضوعا لمعن

:أوال ثم نقل لمعنى آخر لمناسبة بينهما، وفي هذه الحال اني • ى الث إن ترك استعماله في المعنى األول واشتهر في المعن

ـو فهـول( ظ ) المنق ة(آلف ـا ) الداب ن معناهـ ت م وي -األول نقل - اللغ

ذات : آل ما يدب على األرض إلى المعنى الثاني وهي : وهي .القوائم األربع

ى • ى األول واستعمل في المعن وإن لم يترك استعماله في المعنألول سبة ل و بالن ضا فه اني أي ة(الث اني ) حقيق از (وللث ) مج

ل فإنه وضع أوال للحيوان المفترس ) األسد(آـ ى الرج ل إل ثم نق .الشجاع مجازا لعالقة بينهما وهي الشجاعة

ك • عه لتل ان وض ل آ ل ب اني نق ك المع ين تل ل ب م يتخل وإن لى ة لمعن ل اللغ المعاني على السوية، أي آان موضوعا في أصو ى األول فه ر نظر للمعن وموضوعا أيضا لمعنى آخر من غي

شـــــــــتر( ظ ) كالم ين(آلف رة ) الع ـوعة للباص ا موضـ فإنه . )٤٩(والماء والذهب والجاسوس وغيرها على الســواء

٢٢٣ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

المبحث الثالث

أنواع المشترك اللفظي

آلمة واحدة لها أآثر من معنى : يظهر مما سبق أن المشترك هو ف المشـترك يشترط أن في أصل اللغة، وهذه المعاني آما تبين من تعري

أعم من أن تكون متضادة أو ) متغايرة: (تكون متغايرة، ومعنى قولـهم آما بينت من قبل في شرح التعريف ، وقد وجدت من العلماء –متباينة

:)٥٠(من يقسم اللفظ المشترك إلى قسمين

:ما آانت معانيه متباينة : القسم األول لمشترك الدال على أآثر من معنى وآانت هذه المعاني وهو اللفظ ا

شترآة آلفظ اظ الم ر األلف ذا أآث ى ه ة، وعل ين (متباينة ومختلف ثال، ) الع مة شمس، وعين الرآب ين ال زان، وع ين المي ين الباصرة، وع م للع فإنها اس

شاشة ال : وهي ى النقرة التي عن يمين الرضفة وشمالها، وهي الم تي علال د يق ال النق دينار والم م لل ضا اس ا أي ا أنه ة، آم ا : رأس الرآب اع عين ب

ار وحش، وخي ر ال د بق ع، وول ذي ال يقل ر ال بدين، واسم للجاسوس، والمطال شئ يق س ال شئ، ونف ال : ال ل يق اس القلي ه، والن ل : هو هو بعين د قلي بل

ين، أي ا : الع اس، آم ل الن راق، قلي ة الع ين قبل م لموضع عن يم ا اس أنهسان م للنظرة تصيب اإلن ين اس ة، والع ارات العربي ة اإلم ة في دول ومدين

ي : عند عدم ذآر اهللا عز وجل، يقال أصابته عين، وفي الحديث عن النب : } ين حرف من )٥١(}العين حق ، والعين أيضا عيب في الجلد، والع

.)٥٢()عين(فهذه معان متعددة آلها يطلق عليها لفظ . عجم حروف الماء )٥٣()الجارية(ـ وآذلك لفظ ـين الم ى عـــ ق عل يطلق على األمة، ويطل

ـالى ال اهللا تعــ سفينــــة، ق ى ال اء : الجارية، ويطلق عل ى الم ا طغ ا لم إن )٥٤(حملناآم في الجارية

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٢٤ هـ١٤٢٥

شتري(ظ ـ ولف ة )٥٥()الم ي المجموع سيار ف ب ال ى الكوآ ق عل يطل .الشمسية، ويطلق على قابل عقد البيع

ظ ة (ـ ولف الى )٥٦()األم ـه تع ا في قول ى الجماعة آم ق عل د : يطل وجدى )٥٧( عليه أمة من الناس يسقون ر يقت امع للخي ل ج ى رج ، ويطلق عل

ه، ق الى ب ة : ال تع ان أم راهيم آ ين )٥٨( إن إب ى الح ق عل ، ويطل . )٥٩( ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة : والزمان قال تعالى

ا أفضل )٦٠()الروح(ـ ولفظ ى نبين ه وعل سى علي ي اهللا عي يطلق على نبريم وروح : تعالى الصالة والسالم، قال ى م رسول اهللا وآلمته ألقاها إل

ه الى )٦١( من ال تع سالم، ق ه ال ل علي ى جبري روح : ، وعل ه ال زل ب نن : ، وعلى القرآن قال تعالى )٦٢( األمين ا م ك روح وآذلك أوحينا إلي )٦٣( أمرنا

:ما آانت معانيه متضادة : ني القسم الثا

هناك ألفاظ في اللغة العربية تدل على معنى وتدل على معنى آخر اظ اني األلف ي مع تالف ف ايرة واالخ ين أن المغ بق أن تب ه س ضده؛ ألن بع ة هي أوس ة العربي المشترآة أعم من أن تكون متضادة أو متباينة، واللغ

فصاحة وبيانا، وفيها اإليجاز واإلعجاز، وبها نزل القرآن اللغات وأآثرها .الكريم ست ا لي ايرة، وأنه افي المغ ضادة ال تن ل أن الم ن قب ت م د بين وق

ى ظ لمعن ة العرب أن يوضع لف ي لغ أمكن ف تراك، ف اب االش ي ب ادح ف بقد ا ولضده في آن واحد، ولكن ال يصـح للمتكلم أن يقصدهما أو يري هما مع

في آن واحد، وآذلك ال يصـح للسامع حمله عليهما معا في آن واحد؛ ألن داللته عليهما ـ بل داللة جميع األلفاظ المشترآة على معانيها ـ على سبيل

ة . البدل ال على سبيل الشمول واالنتظام ر من أئم لذلك انصرف جمع غفيصنفوا الكتب والمدونات، وبينوا معاني اللغة إلى الكتابة في هذا الميدان، ف

ـ ن ب ذا الف سمية ه ى ت اظ والمصطلحات، واصطلحوا عل ، )األضداد(األلفستاني اتم السج و ح ذا أب ه اهللا –فه ه )٦٤(– رحم ة آتاب ي مقدم ول ف يق

داد" م " :[ األض ي آالمه داد ف ن األض دنا م ا وج ه أن ى تأليف ا عل حملنرا، فأو يئا آثي وب ش ران والمقل ي الق ان يجئ ف ه إذ آ ا حضر من ضحنا م

٢٢٥ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

ا، وهو مشهور في آالم العرب، ا وطمع الظن يقينا وشكا، والرجاء خوفرى من ال يعرف لغات ا أن يكون ال ي ره، فأردن ه وغي شئ خالف وضد ال

ال ين ق ل ح ز وج رب أن اهللا ع عين : الع ى الخاش رة إال عل ا لكبي . إنهسـتيقنون، )٦٥(الذين يظنون ى ي ا المعن م، وإنم مدح الشاآين في لقاء ربه

ة ل الجن ن أه ه م ه بيمين ي آتاب ن أوت ي صفة م ذلك ف رءوا وآ اؤم اق ها )٦٦( إني ظننت . آتابيه م يكن مؤمن اآا ل ان ش و آ ت، ول ي أيقن يريد إن

[)٦٧(. د أ ك فق ع ذل ن يحيوم د ب ر ثعلب أحم ذا )٦٨(نك ة ه ة اللغ د أئم أح

ا ذهب ى م ـرون عل ه األآثــ م يوافق ة العرب، ول النوع من األلفاظ في لغ )٧٠(، فهذا أبو المستنير علي بن محمد البصري المعروف بقطرب )٦٩(إليه

اء في التصنيف "األضـداد "ألف آتابا في هذا الفن وسماه ابع العلم م تت ، ث :)٧١(ومن أشهر من ألف فيه) األضداد(ا الفن وآلهم سمى آتابه بـفي هذ

) . هـ٢١٠(ـ أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمي البصري ) . هـ٢١٣(ـ أبو سعيد عبد الملك بن قريب بن عبد الملك األصمعي

) . هـ٢٤٤(ـ أبو يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت ) . هـ٢٥٥( عثمان السجستاني ـ أبو حاتم سهل بن محمد بن

اري سن األنب ن الح شار ب ن ب د ب ن محم م ب ن القاس د ب ر محم و بك ـ أب ) . هـ٣٢٧(

) . هـ٣٤٧(ـ أبو محمد عبد اهللا بن جعفر بن درستويه ) . هـ٥٦٩(ـ سعيد بن المبارك بن الدهان النحوي

.) هـ٦٥٠(ـ وأبو الفضائل الحسن بن محمد بن الحسن الصغاني اري م األنب ن القاس د ب ر محم و بك د رد أب ه )٧٢(وق ة آتاب ي مقدم ف

هذا آتاب ذآر الحروف التي :[ على من أنكر هذا النوع من األلفاظ فقال ا عن ا مؤدي ون الحرف منه ضادة، فيك اني المت ى المع رب عل ا الع توقعه

ان معنيين مختلفين، ويظن أهل البدع والزيغ واالزدراء بالعرب أن ذلك آد اوراتهم، وعن ي مح اس ف رة االلتب تهم، وآث ة بالغ تهم، وقل صان حكم لنقن ئ ع م منب أن االس ون ب ك ويحتج ن ذل سألون ع اتهم، في صال مخاطب اتالمعنى الذي تحته ودال عليه، وموضح تأويله، فإذا اعتور اللفظة الواحدة

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٢٦ هـ١٤٢٥

ا أ ب أيهم رف المخاط م يع ان ل ان مختلف ذلك معني ب، وبطل ب راد المخاط .)٧٣(]معنى تعليق االسـم على المسمى

: ومن أمثلة هذه األلفاظ .)٧٤(فهي في اللغة للطهر والحيض جميعا) القرء(ـ آلمة

. )٧٥(لألبيض واألسود) الجون(ـ .)٧٦(للعظيم والحقير) الجلل(ـ .)٧٧(لمعتق، وبمعنى المنعم عليه المعتقبمعنى المنعم ا) المولى(ـ .)٧٨(بمعنى العطشان، ويأتي بمعنى الذي شرب حتى روي) الناهل(ـ

.)٧٩(هو الليل، ويأتي بمعنى النهار) الصريم(ـ و : ومن األفعال

. )٨٠(بمعنى أقبل وأدبر) عسعس(ـ آلمة .)٨١(إذا عدل، وقسط إذا جار) قسط(ـ ه ) شعب (ـ ققته وفرقت ى ش أتي بمعن شئ وأصلحه، وي ع ال ى جم . )٨٢(بمعن

.وغير هذه األلفاظ آثير

٢٢٧ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

المبحث الرابع االشتراك خالف األصل

ون ى آ ردة، ومعن ة منف األصل في آل لغة أن تكون األلفاظ متباين

فظ يخصه، ومعنى آونها منفردة أن يكون لكل معنى ل : األلفاظ متباينة أي شي : أي ول الزرآ د، يق ى واح ى معن دل عل د ي ظ الواح :)٣١(أن اللف

وهو القياس الذي يجب أن تكون عليه األلفاظ ألن بذلك تنفصل المعاني [ اين، :[ )٨٤(، وبمثله قــال ابن القيم )٨٣(]وال تلتبس األصل في اللغة هو التب .)٨٥(]للغة وهو أآثر ا

ك األصل؛ ألن ى خالف ذل وهذا يعني أن الترادف واالشتراك على اد المعن اظ مع اتح ددة : ، أي )٨٦(الترادف هو تعدد األلف اظ متع ة ألف دالل

ضرغام ث وال ر واللي ه، آالغضنفر والهزب على معنى واحد وتواردها عليى م ا عل دل آله ل وغيرها من األسماء التي ت ا صنف أه عنى األسد، وآم

م ه -" األضداد "اللغة في عل ا سبق بيان ن – آم ذا الف إنهم صنفوا في ه فاأللفاظ المختلفة في " ألف آتابه )٨٧(أيضا فهذا اإلمام جمال الدين بن مالك

ذا " المعاني المؤتلفة ة، ومن الكتب في ه اظ المترادف ر من األلف ذآر آثي ل :الفن

ألبي سعيد عبد الملك بن قريب األصمعي " لفظه واختلف معناه ما اتفق "ـ هـ ٢١٣

اب اه"ـ آت ق لفظه واختلف معن ا اتف ـارك " م ن المبـ ن يحي ب راهيم ب إلب

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٢٨ هـ١٤٢٥

دي اليزي ) . هـ٢٢٥(

اه "ـ آتاب د اهللا " المأثور في ما اتفق لفظه واختلف معن ل عب ألبي العميث ) . هـ٢٤٠(بن خالد األعرابي

اب ا "ـ آت اه م ف معن ه واختل ق لفظ د " اتف ن يزي ـد ب اس محمــ ي العب ألب األزدي

) . هـ٢٨٦(اه "ـ آتاب ا اتفق لفظه واختلف معن ن " المنجد في م ي ب ألبي الحسن عل

ل راع النم روف بك سن األزدي المع ـ٣١٠(الح ب ) ه ن الكت ا م ، وغيره آثير

و ا وه و موضوع بحثن ذي ه تراك ال سه االش ظ : وعك ة اللف داللاء ة العلم رادف واالشتراك (الواحد على معان متعددة ؛ لذلك نجد مقول الت

.مترددة في آتبهم ) خالف األصلي باب الت ر األس ي أذآ شترك فلعلن ا بالم ذا البحث خاص ون ه ولكاط يمكن بهم في نق ا في آت ة ويرددونه ذه المقول جعلت العلماء يذآرون ه

:ليإجمالها فيما ي : أوال

الم تكلم ؛ ألن الك راد الم أن األصل في وضع اللغة إفهام السامع مى ى المعن دل عل ذا ي ظ آ ى أن اللف ة عل وضع لإلفهام فإذا تواضع أهل اللغراده، وإيصال ر عن م اظ في التعبي ذه األلف تكلم استخدام ه آذا، أمكن الم

ا المعنى المراد للسامع بدون أي خ ل م تعمال، فك ع واالس لل في هذا الوضظ ل، واللف ك األص ى خالف ذل و عل ل فه ذا األص الل به ى اإلخ ؤدي إل ير ول الفخ ـام، يق ى اإلفه ه إل رب من ام أق ى اإلبه و إل شترك ه الم

ه :[ ) ٤٧(الرازي ي ب ين : األصل عدم االشتراك ونعن ظ متى دار ب أن اللفك )٨٨(]آان األغلب على الظن عدم االشتراك االشتراك وعدمه ل ذل وعل

اري ز البخ د العزي شيخ عب ـه )٢٧(ال ي :[ بقول الفهم ف ل ب تراك يخ ألن االش .)٨٩(]حق السامع لتردد الذهن بين مفهوماته

٢٢٩ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

:ثانيا ى )٤٧(يقول الفخر الرازي راد عل وع االنف في معرض ترجيحه وق

:االشتراك اهم [ ا حصل التف إن احتمال االشتراك لو آان مساويا الحتمال االنفراد لم

ر استكشاف، بين أرباب اللسان حالة التخاطب في أغلب األحوال من غي .)٩٠(]وقد علمنا حصول ذلك، فكان الغالب حصول احتمال االنفراد

:ثالثا ردة ر منف ي األآث ات ف ى أن الكلم تقراء دل عل ى أن االس ، ومعن

ات صود بالكلم ه، والمق تص ب ا يخ ى لفظ ل معن ردة أي أن لك ا منف آونهال ي األفع تراك ف وع االش روف ؛ ألن وق ال والح ماء دون األفع األسماء، اظ األس ي األلف ل ف ان األص ر، وإذا آ ة آثي ي اللغ روف ف والح

)٩١(واالشتراك فيها نادر، آان الغالب عدم االشتراك :رابعا

وع األغالط (أن االشتراك آما قيل ونسب ) السبب األعظم في وقى أصحاب المنطق ول إل ذا الق رازي ه ر ال سامع )٩٢(الفخ ك ألن ال ؛ وذل

:يتردد حاله بين أمرين راد ) ١ رف م د ال يع ذ ق ه، فحينئ ي حق رادا ف ظ م ون اللف ا أن يك إم

سا ه االستف ذر علي د يتع ه وق تكلم من آالم ستنكف عن الم ر، أو ي .السؤال، فيحمله على غير المراد فيقع في الجهل

ر ) ٢ ى غي ره عل ذآره لغي ه، في ي حق رادا ف ظ م ون اللف ا أن ال يك وإم .)٩٣(وجهه، فيصير لذلك سببا لجهل جمع آثير

:خامسا ل، ث باط ث، والعب ى العب ؤدي إل شترك ي ظ الم تعمال اللف أن اس

تك ون ال ة فيك ة المالزم ان آيفي ا بي اطال ؛ وأم شترك ب اللفظ الم ألن : لم ب فك ه في ذل ك اللفظ فل راده من ذل المستعمل للفظ المشترك إذا أراد تبيين م

:طريقان

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٣٠ هـ١٤٢٥ن ) ١ سمى م ل م ك ألن لك اص ؛ وذل مه الخ راده باس ذآر م ا أن ي إم

ه، اص ب ظ خ شترك لف ظ الم ك اللف سميات ذل ره م ى ذآ اج إل فيحت .بعده، فيكون تطويال بال فائدة، فيقع تلفظه بالمشترك عبثا

وإما أن يذآر قرينة تعين المراد من ذلك اللفظ المشترك، وفي هذا ) ٢ن أن د يظ تكلم ق ك أن الم ر ؛ وذل ل ضرر آخ ع التطوي ق م الطري

راد مع أن ى الم ة عل ا السامع تنبه للقرينة الدال ه له م يتنب سامع ل الا : فيتضرر، آمن قال لعبده ا عين يئا –أعط فالن زا أو ش وأراد خب

.)٩٤( فأعطاه دينارا، فيتضرر السيد–آخر من األعيان :سادسا ى ه إل ر من حاجت رد أآث ظ المف أن حاجة اإلنسان إلى استعمال اللف

شترك ؛ ألن ال ظ الم تعمال اللف م اس ى وفه ادة المعن ستقل بإف رد ي ظ المف لفشترك، وهو ظ الم المطلوب، في حق السامع والمتكلم أما الغرض من اللف

سامع ى ال ال عل ادر –اإلجم ه ن ع أن ر – م ر غي أمر آخ صل ب د يح فق .)٩٥(االشتراك

الفصـــــــــــــــــل الثـــــــــــــــاني لمشــــــترك المعنـــــــــويفي ا

: ويشتمل على أربعة مباحث .تعريف المشترك المعنوي : المبحث األول . أنواع المشترك المعنوي : المبحث الثاني

الفرق بين االشتراك اللفظي واالشتراك : المبحث الثالث . المعنوي

.لمشترك المعنوي إستعماالت ا: المبحث الرابع

٢٣١ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

المبحث األول تعريف المشترك المعنوي

ق ا يطل سبق أن ذآرت في أول البحث أن المشترك المعنوي هو م

ول اء األص ه علم شترك(علي در الم شترك (أو ) الق ى الم أو ) المعن .فهي ألفاظ مترادفة تدل على معنى واحد ) المشترك المعنوي(

اء األصول في ومع ع علم ذآره جمي ا ي وي مم شترك المعن أن المف ستقلة أو تعري سألة م ث أو م رده ببح م يف نهم ل دا م بهم إال أن أح –آت

ه -حسب ما وقفت عليه ة بين د التفرق ا أري ي وأن الزم عل لذلك آان من الدد ه، ويح ضبط حقيقت ا ي ه بم ي أن أعرف شترك اللفظ ين الم ه، وب ماهيت

. ويميزه عن غيره ين بعض وقبل الدخول في محاولة استنباط تعريف له أردت أن أب

دعو ي ت شترك والت ذا الم زات ه صائص وممي ن خ ي م ي ه ور الت األمر الحاجة إلى معرفتها، وآذلك بعض متعلقات هذا االشتراك، وإيراد النظي

ة، ح وم التجريبي ة والعل ه واللغ ة لـه من الفق ريم ماهي ارئ الك ين للق ى يتب تذا انع له امع م ف ج ى تعري هذا االشتراك، فيستطيع من خالله الوصول إل

:المشترك المعنوي، ومن هذه األمور :أوال

ظ يمكن ) القدر المشترك (أو ) االشتراك المعنوي (أن يس هو بلف لا ه في مع ة، تعريفه بقول شارح حقيقي، أو الوقوف علي واميس اللغ جم وق

آما أنه ليس بشئ محسوس تراه العين أو تدرآه الحواس حتى يمكن حده، . بل هو معنى من المعاني فال يمكن والحالة هذه إال رسمه

:ثانيا ال تراك اللفظي من حيث إن آ بيه باالش وي ش أن االشتراك المعن

ماء أو شترك اللفظي منهما يشترك فيه مجموعة من األس سميات، فالم الموي شترك المعن سميات، والم اني أو الم لفظ يشترك فيه مجموعة من المع

.وصف أو معنى يشترك فيه مجموعة من األسماء أو المسميات :ثالثا

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٣٢ هـ١٤٢٥

ى تراك(أن معن و ) االش ي ه تراك اللفظ ي االش شمول(ف ن ) ال لكك على سبيل البدل ال على سبيل االنت ى ذل شترك : ظام، ومعن ظ الم أن اللف

) العين(يشمل آل مسمى من مسمياته على سبيل االحتمال، فإذا أطلق لفظ د أو مثال احتمل أن يكون المراد بها الباصرة أو الجاسوس أو الماء أو النق

ظ ن لف م يك و ل ا، فل ين(غيره ا ) الع تكلم به تكلم أن ي ا صح للم شملها لم يى أحد ويريد ا عل ه أن يحمله صح ل ها في آالمه، وآذلك في حق السامع ي

.هذه المعاني إذا لم تكن هناك قرينة تعين المراد بها و ) االشتراك(أما معنى ذلك ) التضمن (في االشتراك المعنوي فه ل

ل : فالقدر المشترك بين عدد من المسميات هو ضمنه آ ذي يت ذلك القدر الا، وال يمكن أن مسمى ا وجوده فيه من تلك المسميات، بحيث يكون متحقق

يخلو أي مسمى منها من ذلك المعنى وإال لخرج من ضمن تلك المجموعة ام القرافي ه اإلم ـار إلي ا أشــــ ا، وهو م شترك بينه )٦(لعدم وجود عامل م

ودة في أفراد عديدة الحقيقة الكلية الموج : األمر المشترك هو :[ حينما قال [)٩٦(.

ل ال قائ ر : فلو ق ال آخ ر لإليجاب، وق دب، وجاء : األم ر للن األمى )الطلب(بل هو للقدر المشترك بينهما وهو : ثالث وقال ذا المعن ، لكان ه

شترك وهو دب ؛ ) الطلب (أو القدر الم ين اإليجاب والن ا ب شترآا معنوي مى ألن آال منه ما يتضمن معنى الطلب، فهو متحقق وجوده فيهما، ألن معندب هو : اإليجاب هو تم، والن ب الفعل ال : طلب الفعل على سبيل الح طل

ى ضمن معن ين ت ال المعني تم، فك بيل الح ي س ب(عل در ) الطل ب ق فالطل .مشترك بينهما، وهو الذي يسميه العلماء باالشتراك المعنوي

د ة وق ه واللغ ن الفق ائر م ر بنظ ذا األم ر له ي التنظي دت ف اجتهصوره، سهل ت والحساب، محاولة في تقريب األمر إلى األذهان، ومن ثم ي

.ومن ثم إمكان رسمه وتعريفه :فمن النظائر الفقهية للقدر المشترك

دونها، في باب القياس، فالقياس لـه أرآان أربعة ال يصح ) العلة( بي اس ه ة القي ة، وحقيق م األصل والعل رع وحك ل والف اق : وهي األص إلح

ى امع أو المعن ف الج ي الوص ة ه ا، فالعل ة بينهم ة جامع ل لعل رع بأص فا هو رع آم ى في الف ذا المعن إذا وجد ه رع، ف ل والف ين األص شترك ب الم

٢٣٣ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

ه ويأ ل صح أن يلحق ب اب موجود في األص ا من ب ة هن ه، فالعل خذ حكم .المشترك المعنوي

مثال في أبناء فالن من الناس، فلو أن فالنا ) الصدق( وآذلك وصف صدق م اشتهر عنهم وصف ال د، وآله هذا عنده سعد وسعيد وعمرو وزي

و يهم، فه شترآا ف ى م وي (آان هذا الوصف أو المعن شترك معن ولكن ) مشترآون ه وي سبون إلي نسبتهم إلى أبيهم من باب االشتراك اللفظي، فهم ينتذه م في ه دخل معه ه أن ي ر أبنائ في هذه النسبة، وال يمكن لغيرهم من غيشترآة وي فهي صفة م شترك المعن النسبة، فهو لفظ واحد شملهم، أما الم

.اء فالن هذا فيهم قد يشرآهم غيرهم في هذه الصفة من غير أبن :ونظيره من اللغة

تعارة، ) وجه الشـــبه (ما يسمى عند علماء البيان بـ ضايا االس في قفوجه الشبه معنى يشترك فيه المشبه والمشبه به، يجعل المتكلم يطلق اسم

ذي : المشبه به على المشبه فتقول المعنى ال الن آاألسد، ف البحر، ف الن آ فسعة والعطاء (نسان مع البحر هو يشترك فيه اإل سمى بوجه ) ال ا ي وهو م

وهو ما ) الشجاعة(الشبه، والمعنى الذي يشترك فيه اإلنسان مع األسد هو سميين، ين الم شترك ب در م ذا ق شبه ه ه ال شبه، ووج ضا بوجه ال سمى أي ي

.وهو المراد من المشترك المعنوي أو المعنى المشترك :ره من الحساب ونظي

شترك (ما يســمى عند علماء الرياضيات بـ القاسم (أو ) العامل الموهو العنصر أو الرقم الذي يكون داخال في ضمن آل ) المشترك األصغر

ا دد منه ل ع ل آ ا، ويقب عدد من األعداد المطلوب إثبات قاسم مشترك بينهوفي ) ٢(مثال آل منها يتضمن العدد ) ٣٢، ١٦ ٨(القسمة عليه، فاألعداد

دد ما ) ٢(ذات الوقت آل منها يقبل القسمة عليه، فيكون الع امال أو قاس ع .مشترآا بين األعداد السابقة

: مع األخذ بعين االعتبار المالحظات التالية :المالحظة األولى

ين مجم شترك ب در الم ى أو الق ذا الوصف أو المعن ن أن ه ة م وعك ه تل شترك في ذي ت د ال ى الوحي ف أو المعن و الوص يس ه سميات ل الم

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٣٤ هـ١٤٢٥

ضا شترآة أي ر تكون م ان أخ اك أوصاف أو مع د تكون هن المسميات، فقسعد ه، ف ى بعين ة هو وصف أو معن سألة معين م الباحث في م ولكن ما يه

ي شترآون ف د ي ســابق ق ال ال ي المث د ف رو وزي عيد وعم صفة أخرى وسه، ) األمانة(وهي ثال فيبحث عن صدق م ولكن ما يهم الباحث هو جانب ال

رقم ضا في ال شترك أي سابقة ت ا ) ٤(وآذلك في األعداد ال ه م ق علي وينطبرقم ى ال ق عل دد ) ٢(ينطب و الع ي ه م الرياض ا يه ن م د، ولك ن القواع م

ا ع أنهم دب م اب والن ي اإليج ذلك ف ثال، وآ غر م ى األص ضمنان معن يتب( ا ) الطل و آونهم ى آخر وه ضا معن ضمنان أي ا يت ا(فهم ذا، ) حكم وهك

.وهذا ال يضر في قضية االشتراك المعنوي :المالحظة الثانية

د ة عن ي المجموع ي ف ر الت رى غي سميات أخ اك م ون هن د تك قضية ي ق ضر ف ذا ال ي ى أو الوصف، وه ذا المعن ي ه شترك ف ث ت الباح

ا : شتراك المعنوي أيضا، فمثال اال في اإليجاب والندب السابق التمثيل بهمي شترآان ف ب(ي ذا ) الطل ه ه ا في اك غيرهم ون هن ع أن يك ذا ال يمن وه

ذلك ال ) الطلب(المعنى آالتحريم والكراهة فهما يتضمنان معنى أيضا، وآد بـ صدق (يدل وصف سعد وسعيد وعمرو وزي ه ) ال ى نفي رهم عل عن غي

.بل قد يشترك في هذا الوصف آثير غيرهم، وهكذا :المالحظة الثالثة

د يكون شترك ق در الم ا (هذا المعنى أو الق ة ) خاص ا في األمثل آمرقم ب أو ال شجاعة أو الطل ة أو ال صدق أو األمان سابقة، فوصف ال ) ٢(ال

ا اس أو األحك ع الن ه جمي شترك في ا ي فا عام يس وص ل ل ام، ب م أو األرق .يشترك فيه البعض

ل ) عاما(وقد يكون معنى و قي ى ) الحيض : (آما ل وصف أو معنذلك وصف ساء، وآ ع الن ي جمي ام ف ى ع و معن ساء، فه ه الن شترك في ي

رد ) إنسان(عام في جميع أفراد لفظ ) اإلنسانية( ه ف ال يمكن أن يتخلف عن .من أفراده

: رابعا شترك يظ هر مما سبق من األمثلة أن المسميات المتضمنة لمعنى م

شككة وإن ة والم اظ المتواطئ ذلك األلف ا، وآ ة به ماء خاص ا أس ين له مع

٢٣٥ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

م خاص اشترآت في معنى إال أن لكل مسمى من مسميات تلك األلفاظ اسساء ل ) فالحيض(به ينفرد به عن غيره ه الن ل مثال وصف تشترك في كن آ

واحدة منهن لها اسم خاص بها، فهذه زينب وهذه فاطمة وهذه هند وهكذا، ى ) رجل(وآذلك لفظ ين مع اشتراآهم في معن م مع يختص آل رجل باس

اختالف ن ب ضا لك ماء أي ي األس ال ف ترك بعض الرج ة، وإن اش الرجولر آخر ثال يختلف عن بك ر م يحمل المشخصات في الخارج، فشخص بك

.االسم نفسه، وهكذا :خامسا ي تراك اللفظ ين االش ة ب رط المالزم اء ش ض العلم رى بع ي

ة ن تيمي يخ اإلسالم اب نهم ش وي وم تراك المعن ه اهللا –واالش )٩٧(– رحمه ر من موضع من آالم شرط في أآث ذا ال رر ه ى )٩٨(حينما آ سبه إل ، ون

ال اس فق ض الن :بعول [ ن يق اس م ن الن ا : وم دة إال م ة الواح ي اللغ ين ف ى معني ظ عل ن لف م

ين ا وب ل بينه روف فيجع ي الح ك ف زم ذل ل ويلت شترك، ب در م ا ق وبينهمالمعاني مناسبة تكون باعثة المتكلم على تخصيص ذلك المعنى بذلك اللفظ

شترك اللفظي )٩٩(] ا الم اني التي دل عليه ، وبناء على هذا القول فإن المعب شترك أو يج در الم سمى بالق و الم شترك وه ى م ا معن ون بينه أن يك

اه ين معن ه وب ة إال وبين ي اللغ ظ ف ن لف ا م ه م وي ؛ ألن شترك المعن الماني سماه الث ين م مناسبة، فإذا آان اللفظ بينه وبين مسماه مناسبة، وبينه وب

ه مناسبة، وبينه وبين مسماه الثالث مناسبة، وهكذ سمياته، فإن ع م ا في جميشترك در الم و الق بة، وه ذه المناس ي ه سميات ف ك الم شترك تل د أن ت الب

.المدعى عند أصحاب هذا القول ت بعض ي حمل ي الت بعض ه ا ال ي يراه ة الت ذه المالزم ل ه ولع

:العلماء على أحد أمرين :األمر األول

شترك اللفظي وع الم وا القول بنفي وق ة، حيث جعل ة جمل في اللغالوا ظ، وق ك اللف سميات ذل ين م شترك ب در الم ى الق ا : اللفظ داال عل ل م آ

واطئ ا مت و إم شترك فه ه م ن أن ظ –يظ ي لف ا ف شترك آم در الم و للق فه

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٣٦ هـ١٤٢٥

روا –) العين( القرء، وأنك ر آ وإما حقيقة في أحد المعنيين مجاز في اآلخش وع الم سامع وق ق ال ي ح ردد ف ن ت ه م شأ عن ا ين ترك ؛ لم

وت االسم :[ )١٠١(، يقول السمرقندي )١٠٠(والمتكلم ة بثب ل اللغ ة أه ال عام قك بعض أهل األدب ـول، وأنكر ذل المشترك، وهو قول عامة أهل األصـات امل للمختلف ى ش ا لمعن ما عام ك اس وا ذل اء، وجعل ض الفقه وبع

.)١٠٢(]مع آونها مختلفة في أنفسها والمتضادات : األمر الثاني

ا ه، دفع ين معاني القول بحمل اللفظ المشترك على القدر المشترك ب .)١٠٣(وخروجا من القول بحمل اللفظ المشترك على جميع معانيه

:سادسا ي الوصول إ اد ف ن االجته وي يمك شترك المعن ذا الم ه عن أن ه لي

ى ى أن المعن شير إل ص ي اك ن ون هن د يك نص، فق اع أو ال ق اإلجم طريى أن الجامع اء عل الفالني هو قدر مشترك بين آذا وآذا، وقد يجمع العلمى ان المعن ذلك آ ان آ بين هذا الشئ وهذا الشئ هو المعنى الفالني، فإذا آ

ه عن طري سيم، أو المشترك قطعيا، وقد يمكن الوصول إلي سبر والتق ق الره ة أو غي سمياته، أو عن طريق المناسبة واإلخال ره في م عن طريق أث

.من الطرق الظنية، فإذا آان آذلك آان ذلك المعنى ظنيا صيلـــــه ـيأتي تف اب، وســ ذا الب اس إال من ه –وما العلة في القي

.لمشترك في مبحث استعماالت المعنى ا–إن شاء اهللا تعالى ذا الموضوع ي ه اط والمالحظات ف ذه النق ى ه وف عل د الوق وبع

أرىالته – واهللا أعلم – أن التعريف الذي ذآره الباحث حسين مطاوع في رسام " ى األحك ـه " المشترك وداللته عل وي :[ وهو قول شترك المعن ظ : الم لف

تعدد معناه دون وضعه، : فيه نظــر من وجوه )١٠٤(]واتفقت أفراده في ذلك المعنى

ه : األول ه أن اني ] لفظ [ أنه قال في تعريف ى من المع ه معن صحيح أن وال وليس بلفظ

ة ] تعدد معناه [ أنه قال : الثاني والصحيح أن المشترك المعنوي إنما حقيقة ى –آلي راد ال ف – معن ي األف دد ف ددة، فالتع راد متع ي أف ودة ف ي موج

٢٣٧ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

.المعنى ى [ أنه قال : الثالث ك المعن راده في ذل ا في ] واتفقت أف دد هن فجعل التع

ضاد و ت ضا، وه راد أي اني ! األف ي المع ددة ف راد المتع ق األف ف تتف إذ آي . المتعددة ؟ وهذا ليس من االشتراك المعنوي في شئ

حين )٦(-رحمه اهللا –والصـحيح في تعريفه ما ذآره اإلمام القرافي .)١٠٥(]الحقيقة الكلية الموجودة أفراد عديدة : األمر المشترك هو : [ قال

ـه ة :[ فقول ان أن ] الحقيق بق بي د س ى، وق ا أو معن ون لفظ ن أن تك م م أعراد ى أف دل عل ا ي ا آلي د يكون لفظ ى، وق د يكون معن وي ق المشترك المعن

.متعددة تتضمن معنى واحداة ؛ ألن ذات ] الكلية :[ وقولـه ة الذاتي رازا عن الحقيق صورة، احت أي المت

. الشئ ال يمكن وجودها وتحققها في محال متعددة ـه ودة :[ وقول بقت ] الموج ذي س ضمن ال ى الت و معن ة، وه أي المتحقق

ددة ت ة اإلشـارة إليه في النقاط السابقة، أي أن هناك أفرادا متع تضمن حقيق .أو معنى واحدا

ذلك ] أفراد متعددة :[ وقولـه ضمنة ل راد المت دد في األف إشارة إلى أن التع .- واهللا أعلم –المعنى، وليس التعدد في المعنى، آما ذهب إليه البعض

المبحث الثاني أنواع المشترك المعنوي

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٣٨ هـ١٤٢٥

ه ذا الموضوع طالما أن علماء أصول الفق ردوا ه م يف اإلسالمي ل

ذا سابق ؛ ل ببحث ولم يذآروا لـه تعريفا آما وضح لنا من خالل البحث الشترك، ولكن ذا الم واع ه ع أن ى الباحث حصر جمي صعب عل آان من ال

وم ي أن أق ه –يكف الى وتوفيق ون اهللا تع د ع ة - بع د عام ع قواع بوضو ث الوق ا أي باح ن خالله ستطيع م هولة، ي سر وس ل ي ه بك ى أنواع ف عل

سه، ه في نف وعلى هذا يمكن تقسيمه باعتبارات مختلفة، باعتبار النظر إلية اظ الدال ى األلف النظر إل ه، أو ب ول إلي صيله والوص ى تح النظر إل أو ب

.)١٠٦(عليه :بالنظر إلى المعنى في ذاته : التقسيم األول

:)١٠٧( في هذه الحال إلى نوعينيمكن تقسيم المشترك المعنوي

:ما يكون المعنى فيه قطعيا : النوع األول :وذلك بأن يتحقق في ذلك المعنى شرطان، هما

سميات - أي يحصل االتفاق –أن يقطع / ١ ين الم بوجود معنى مشترك ب. ي / ٢ دعى أن يقطع بوجود هذا المعنى المشترك في جميع المسميات الت ي

.االشتراك المعنوي فيها در شترك أو الق ى الم ك المعن ان ذل شرطان آ ذان ال ق ه إذا تحق ف

ه في ر من سميات أآث ه في أحد الم المشترك قطعيا بقطع النظر عن آوننبين ا س ك؛ ألن ر ذل ه أو غي إذن اهللا –اآلخر أو أولى من واطئ – ب أن المت

.مشترك المعنوي أيضا والمشكك من أنواع الوع ذا الن ال ه ـه : ومث نص قول رم ب ه مح د لوالدي ن الول أفيف م الت

ـالى :تعـ ا أف ل لهم ال تق و )١٠٨( ف أفيف ه رم الت ه ح ن أجل ذي م ى ال والمعنشــــــتم والض ) اإليذاء( رب ويشارك التأفيف في هذا المعــــنى آل من ال

م ) اإليذاء(والقتــــــل، فيكــون ور، فتأخذ حك ذه األم معنى مشترآا بين ه .التافيف وهو الحرمة

في بعض األمور أآثر منه في البعض ) اإليذاء(وهذا المعنى وهو

٢٣٩ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

ى ون معن ا، ويك شترآا بينه ى م ه معن ن آون ع م ك ال يمن ع ذل ر، وم اآلخا أو مقطوعا به ؛ ألن جميع من ة فيه ألحق هذه األمور بالتأفيف جعل العل

و ا ه شــترك بينه ى الم ذاء(المعن ذه )اإلي ل ه ي آ ا ف ود قطع و موج ، وه .األمور، فيكون قطعيا

ى : ومثاله في األلفاظ المتواطئة سانية (معن ل ) اإلن الموجود في آه، ومتح شترك مقطوع ب ين أفراد لفظ إنســـان، وهو معنى م ق وجوده ب ق

. فيكون قطعيا - وجميعها متساوية في هذا المعنى-هذه األفراد شككة ى : ومثاله في األلفاظ الم ور (معن شمس ) الن الموجود في ال

ا ق وجوده فيهم ه، ومتحق شترك مقطوع ب لكن –والسراج وهو معنى مد و في بعضها أش ى فه ع –على تفاوت في هذا المعن ك وم ك يكون ذل ذل

.المعنى قطعيا

:ما يكون المعنى فيه ظنيا : النوع الثاني . وذلك بأن يتخلف أحد الشرطين السابقين في المعنى المقطوع به

ى وجود : فمثال تخلف الشرط األول ثال عل اق م ا إذا حصل اتف موا ع م يتفق سميات، ولكن ل دد من الم ه معنى مشترك بين ع ى بعين ى معن ل

ل تحريم ى تعلي وا عل و اتفق فحينئذ يكون ذلك المعنى المشترك ظنيا، آما لا ذآر في الحديث متفاضال )١٠٩(بيع البر بالبر أو التمر بالتمر ونحوه مم

راه بوصف مشترك بينها، ولكن اختلفوا في ماهية ذلك المعنى، فبعضهم ينس، وبع ل والج ات الكي راه االقتي ضهم ي نس، وبع وزن والج راه ال ضهم ي

. ، فحينئذ يكون هذا المعنى المشترك ظنيا )١١٠(واالدخارى وجود : ومثال تخلف الشرط الثاني ثال عل اق م ما إذا حصل اتف

معنى مشترك بين األمرين ولكن لم يقطع بوجوده في آال األمرين، آالزنا م واللواط ف رم، فيكون حك اء في محل مح فح الم ى س ا يتضمنان معن إنهم

ا هو اللواط آحكم الزنا، ومن العلماء من يرى أن هذا المعنى المذآور إنما رم الزن ا ح ة التي من أجله ه، فتكون العل شترك ال تمام ى الم جزء المعن

س : هي ل نف بهة قت ع ش رم م ل مح ي مح اء ف فح الم ي س صومة، وه معا ين الزن الى ب رن اهللا تع ذلك ق ا ؛ ول هالك الولد المحتمل حصوله من الزن

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٤٠ هـ١٤٢٥

ون : والقتل في قولـه الحق وال يزن وال يقتلون النفس التي حرم اهللا إال با ق أثام ك يل ل ذل ن يفع ذا ال )١١١( وم ود ه ع بوج ال يقط ذلك ف ى ، ل معن

.، فيكون المعنى والحالة هذه ظنيا )١١٢(المشترك في األمرينرى ل من ي ة، ب ذه العل ع العمل به ه يمتن وليس معنى آونه ظنيا أن

.وجودها في األمرين يعمل بها، ويثبت الحكم في األمرين ي : ومثاله أيضا ى أن النب وا عل ارة أنهم اتفق ا أوجب الكف حينم

س ار رمضان على ال ه في نه ذي جامع أهل ى )١١٣(ائل ال ا لمعن ا أوجبه إنمه، اع الحاصل من ه الجم اء بأن حصل للسائل، هذا المعنى يراه بعض العلمة يس بعل اع وحده ل ا، فالجم صوم مطلق ومنهم من يرى أنه الجناية على ال

الجماع في فيشارك) العلة(إليجاب الكفـارة، بل الجماع جزء ذلك المعنى رب ل أو ش ى من أآ ذا المعن ه ه ا )١١٤(الكفارة آل ما وجد في المعنى هن ، ف

.ظني ال قطعي :بالنظر إلى تحصيل المعنى المشترك : التقسيم الثاني

:ينقسم المعنى المشترك بهذا النظر إلى نوعين :ما يراد تحصيل المعنى المشترك منه : النوع األول

شــترك ى م بأن يكون هناك عدد من المسميات ويراد تحصيل معن بينها،

ى ا تحصيل المعن ا إذا أردن دب، فإن وذلك آما مثلنا له سابقا باإليجاب والنوعي ا ن ذين االسمين فنجد أنهم سيم ه ل تق ا عن أص المشترك بينهما بحثن

ا ذه األحك د أن ه ا نج م إن ام، ث نس لألحك ة ج رعية ولغوي ى ش سم إل م تنقسم ة تنق عية، والتكليفي ة ووض ى تكليفي وعقلية وغيرها، والشرعية تنقسم إلب رك، وطل ب ت ل وطل ب فع ى طل سم إل ب ينق ر، والطل ب وتخيي ى طل إلم الفعل ينقسم إلى جازم وغير جازم، الجازم هو اإليجاب، وغير الجازم ه

نس الندب، فنجد ب هو الج أنهما أول ما يشترآان في الطلب، فيكون الطل .القريب لهما، فيكون هو المعنى المشترك بينهما

:ما يراد تحصيل المسميات المتضمنة له : النوع الثاني وذلك بأن يكون هناك نص أو لفظ يدل على معنى، ويراد تحصيل

٢٤١ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

ا صوص أو األلف ذه الن شارك ه ا ي ن م رض م ى ألي غ ك المعن ي ذل ظ فاألغراض فإذا آان الغرض مثال هو تعدية الحكم منه إلى غيره سمي ذلك

اء د الفقه ا(عن ستنتج أن )قياس ا ن دين فإنن ق الوال رم في ح أفيف المح ، آالتأفيف هو ذاء (المعنى الذي من أجله حرم الت دأ ) اإلي م نب ه، ث ا سبق بيان آم

ضجر بالبحث عن المسم ى، فنجد الت ذا المعن ضمنة له يات أو األمور المتى أفيف إل م الت دى حك ـه، فيتع ضمنة ل ا مت والشتم والضرب والقتل ونحوه

.هذه األمور ذا • د ه اني، وتأآي ن المع ى م ات معن رد إثب رض مج ان الغ وإذا آ

ك مي ذل ددة س ال متع ي مح ه ف ى وتتبع ا(المعن تقراء(أو ) تتبع اسي ) معنويا اتم، آما لو أراد شخص إثبات شجاعة عل رم ح ، أو آ

ذا أو إثبات مقصد من مقاصد الشريعة اإلسالمية، فإنه يبحث عن هالمعنى في النصوص، فيقوم بتتبعه، ومن ثم يستنتج حكما معينا بناء

اتر وأما التو [ )١١٥(على ما تواتر عنده من المعاني، يقول الصنعاني و وي وه ت : المعن ر رووه، واتفق ن خب رين ع اظ المخب تالف ألف اخ

واتر، دار غالب الت ه م ر واسع وعلي ه آثي اه، فإن ى معن اظهم عل ألفي جاعة عل واتر ش ه ت شترك، ومثال در الم واتر الق د ت إن ويفي ف

ذا در آ ه فعل في ب ه من أن ه في حروب واترت عن وقائع األخبار تدل وآذا، وفي ا ت ك فإنه ـو ذل ذا، ونحـ ر آ وم خيب زم ي ذا، وه د آ أح

.)١١٦(]بااللتزام على تواتر شجاعته :بالنظر إلى األلفاظ الدالة عليه : التقسيم الثالث

:وهو بهذا االعتبار ينقسم إلى نوعين :ألفاظ جزئية : النوع األول

شرآة ما يمنع : والجزئي من اللفظ هو وع ال اه من وق تصور معنه تراآا )١١٧(في ان اش واء آ ي، س ظ الجزئ ذا فال اشتراك في اللف ى ه وعل

لفظيا أو معنويا ؛ ألنه سبق أن بينا أن المشترك البد وأن يكون آليا سواء ظ ي اللف تراك ف ن االش ا م صود هن ذا فالمق ى ه ى، وعل ا أو معن ان لفظ آ

ا ه ي إنم ر الجزئ ظ آخ ع لف ظ م ك اللف ضمنه ذل ى يت ي معن تراك ف و االش :جزئي مثله، فالمعنى هو المشترك بينهما، وهذا يتنوع إلى صنفين

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٤٢ هـ١٤٢٥راده ) القدر(أن يكون المعنى • ى أف م عل المشترك معنى آليا، والحك

راد ال وع األف ه لمجم م في ون الحك ث يك ي، بحي ل الكل ن قبي ميشترك فيه سعد وسعيد ) الصــدق(ق التمثيل له بـ لجميعهم، آما سب

ـل ن قبيـ خاص م الم أش ذه أع رهم، وه د وغي رو وزي وعم ) .الكلي(، والمعنى الذي يشترآون فيه من قبيل )الجزئي(ل ) القدر(أن يكون المعنى • شترك من قبي ة (الم بحيث يكون ) الكلي

رد، نهم ف ى الحكم فيه لجميع األفراد ال يتخلف م ذا المعن ق ه فيتحقـه ل ل بق التمثي ا س وعهم، آم ي مجم راد ال ف ع األف ي جمي ف

ـ يض (ب ة ) الح ب وفاطم د وزين ه هن شترك في ساء ي ق الن ي ح فذي ) الجزئي (وغيرها، وهذه أعالم أشخاص من قبيـل ى ال والمعن

ول )الكلية(يشترآن فيه من قبيل ا نق دل : ، وآذلك حينم جامعي، يذا على وصف وهو حصو ة، وه ل هذا الجامعي على شهادة الثانوي

شترك ى ي ه معن المعنى أيضا من قبيل الكلية ال من قبيل الكلي ألن .)١١٨(فيه جميع طلبة الجامعة بال استثناء

:ألفاظ آلية : النوع الثاني شرآة : والكلي من اللفظ هو وع ال اه من وق ع تصور معن ما ال يمن

دل وع )١١٩(فيه د ي لى هذا فاللفظ الكلي قد يدل على االشتراك اللفظي، وق .على االشتراك المعنوي، وقد يدل عليهما معا في آن واحد

اللفظ الكلي الدال على معان : فمما يدل على االشتراك اللفظي • .)١٢٠(متعددة وقد سبق بيانه

وي • تراك المعن ى االش دل عل ا ي ا: ومم ة األلف ظ المتواطئ والمشككة

ه )١٢١(فقد ذآر اآلمدي ) خمري(لفظ : ومما يدل عليهما معا • أنشبيه ون ال ى الل دل عل ه ي ي؛ ألن شترك اللفظ ل الم ن قبي مى دل عل ه ؛ وي بالخمر، ويدل على العنب باعتبار ما يؤول إلي

.)١٢٢(الدواء المسكر، فهو بهذا االعتبــار مشترك لفظي

٢٤٣ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

ذا اللفظ اه ) خمري (وإذا نظرنا إلى ه ار معن سكر –باعتب وهو اله -الحاصل من ماء العنب بعد اشتداده وقذفه بالزبد ر في فإن الخم

ذه ) خمري(هذا المعنى، وآذلك النبيذ وآل مسكر، فلفظ والحالة هشرح "ي ف )٤(من قبيل المشترك المعنوي، وهو ما أفاده ابن النجار

)١٢٣("المختصروي ى االشتراك المعن ة عل وعليه فإنه يظهر أن األلفاظ الكلية الدال

:صنفان :األلفاظ المتواطئة : الصنف األول

و واطئ ه ي : والمت ستو ف ي م ى آل ى معن دال عل ي ال ظ الكل اللفواطئ ف )١٢٤(محاله واضح ، وأما حصول االشتراك المعنوي في اللفظ المت

ق ؛ ألنه ما سمي متواطئا إال ألن أفراده مشترآة في معنى واحد، وما أطلي ول الغزال ك : [ )٢(االسم عليه إال ألجل ذلك المعنى يق إزاء ذل م ب واالس

، بل إن ذلك المعنى المشترك في اللفظ )١٢٥(]المعنى المشترك، المتواطئ سان (الموجود في لفظ ) اإلنســـانية(المتواطئ وهـو ه ) إن شترط في ثال ي م

.مستو في محاله : أن يكون متساويا بين جميع األفراد، وهو معنى قولـهمر من بني آدم، ) رجل (وآذلك لفظ ل ذآ ى آ ق عل ي، يطل ظ آل لف

ة ) القدر المشترك (ومعنى الرجولية وهو متساوية في جميع أفراده ال مزيا د منه شي لواح ول الزرآ ن ق صود م و المق ر، وه ى اآلخ :[ )٣١(عل

المتواطئ أن يضع الواضع للقدر المشترك بقيد عدم االختالف في المحال [)١٢٦(.

:وعلى هذا يمكن أن يستنبط للفظ المتواطئ شرطان .االشتراك المعنوي ) ١ .المســاواة فيه ) ٢

نه لفظ آلي يدل على عدد بأن اللفظ المتواطئ طالما أ: وال يقال من األفراد فإنه يعتبر والحالة هذه من قبيل المشترك اللفظي ؛ ألنا قد بينا

أي -أن الشرط في المشترك اللفظي أن يكون التعدد في المعاني أما اللفظ المتواطئ – أي األشخاص – ال في المشخصـات -المسميات

نى واحد لكن التعدد في أفراد هذا المعنى، أي في فإنه يدل على مع

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٤٤ هـ١٤٢٥

.أشخاصه، وهذا يخالف ما عليه المشترك اللفظي :األلفاظ المشككة : الصنف الثاني

و شكك ه ي : والم ف ف ي مختل ى آل ى معن دال عل ي ال ظ الكل اللفا في وهو قريب جدا من اللفظ المتواطئ إال أن )١٢٧(محاله الخالف بينهم

ى در (التساوي وعدم التساوي في المعن شرط في اللفظ ) الق شترك، فال المظ ي اللف شرط ف ساويا، وال ى مت ذا المعن ون ه ين أن يك ا تب واطئ آم المتي سبق ة الت ا في أحد األوجه الثالث ى متفاوت ذا المعن المشكك أن يكون ه

ول الزر ن ق صـود م و المق ا، وه شيبيانه ضع : [ )٣١(آ شكك أن ي والمنس ن ج أمور م ال ب ي المح تالف ف د االخ شترك بقي در الم ع للق الواض

.)١٢٨(]المسمى، آالنور في الشمس واطئ ) النور(فلفظ اللفظ المت ددة آ راده متع مثال مسماه واحد، وأف

القو اوت ب راده متف ي أف اه ف ن معن شترك ولك ي والم و ف ضعف، فه ة والضمن سراج يت شمس وال ال من ال ع أن آ سراج، م ي ال ه ف د من شمس أش ال

)النور(معنى شكك ظ الم راد اللف أن أف واطئ ب ن المت شكك ع ظ الم از اللف ويمتواطئ من أن ه اللفظ المت ا علي واع بخالف م مختلفة في األشخاص واألن

ل االختالف في أفراده با واطئ آ ألشخـــاص فقط، فنجد أن في اللفظ المته ق علي ه يطل راد في سان(األف د ) إن ي أشخاص زي و ف ا ه تالف إنم واالخ

وعمرو، أما في اللفظ المشكك فكل فرد لـه اسم يخصه يختلف نوعه عن ى ا إال معن راج، وال يجمعهم مس وذاك س ذا ش ر فه وع اآلخ ور(ن ) الن

ة الموجود والمت ن تيمي ه –حقق فيهما، وهذا ما عناه شيخ اإلسـالم اب رحما وهي :[ حينما قال )٩٧(–اهللا ا متفق د يكون معناه ة اللفظ ق األسماء المتفق

، )المشترآة اشتراآا لفظيا(، وقد يكون معناهـــــا متباينا وهي )المتواطئة(ا المقول على الكوآب وعلى الرجل، وقد يك ) سهيل(آلفظ ا متفق ون معناه

تراآا شترك اش و آالم يس ه ث ل سم ثال ذا ق ه، فه ا من وج ه مختلف من وجوي اق هو اشتراك معن ا اتف ة، فيكون بينه لفظيا وال هو آالمتفقة المتواطئ

٢٤٥ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

ذا ال يكون إال وي من وجه، ولكن ه من وجه، وافتراق هو اختـالف معنى الم دل عل ا ي ظ بم ل لف ص آ ىإذا خ عن

.)١٢٩(]المختص :وبهذا يتبين الفرق بين اللفظ المتواطئ والمشكك فيما يلي ا • راده، بينم ي أف ساو ف ى مت ى معن دل عل ي ي ظ آل واطئ لف المت

.المشكك يدل على معنى متفاوت في أفراده صات • ي المشخ دد ف ل التع ن قبي واطئ م راد المت ي أف دد ف التع

ة (د المتواطئ ألفاظ بدليل أن أفرا ر، ) جزئي رو وبك د وعم آزيبينما التعدد في أفراد المشكك من قبيل األنواع بل قد تكون من

اظ ة (أسماء األجناس بدليل أن أفراد المشكك ألف شمس ) آلي آال .والسراج والثلج والثوب ونحوها

ى يعرف د وضحت القواعد واألسس الت ا وبهذا تكون ق من خاللهذا الم ه دد مع ك أن يح د ذل ريم بع ارئ الك المشترك المعنوي ويستطيع الق

.المشترك واأللفاظ التي تدل عليه

الخاتمــــــــــــــــــة

:لعل من النتائج التى وصلت إليها من خالل هذا البحث ما يلي .ب البحث الوصول إلى تعريف للمشترك المعنوي ارتضاه صاح • .ثبوت الفرق بين االشتراك اللفظي والمعنوي • تحديد هذه الفروقات وجعلها في نقاط معينة، وعددها تسعة فروقات •وي، • شترك المعن ة الم ى ماهي ل إل ذا البحث التوص ن خالل ه ن م أمك

.وإمكان تحديد أنواعه وأقسامه، ومعرفة ما هو منه وما ليس منه ذا الم • ر له سـيرا التنظي ة والحساب ؛ تي ه واللغ ن الفق وي م شترك المعن

.لمحاولة فهمه والوصول إلى حقيقته

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٤٦ هـ١٤٢٥

.التالزم بين االشتراك اللفظي والمعنوي •وي • الوصول من خالل هذا البحث إلى ثالثة استعماالت للمشترك المعن

:وهي ك لتوقف معرف -١ م المنطق ؛ وذل ات في عل اب التعريف تعماله في ب ة اس

ين ه وب ه يكون االشتراك بين ا ب تصور الشئ ما لم يتم التعرف إلى مك ال يكون ره، وذل ين غي ه وب ز بين غيره، أو ما يكون الفصل والتميي

إال بعد معرفة القدر المشترك بين األشياء ك أن -٢ ه ؛ وذل م أصول الفق اس في عل ل من القي اب العل استعماله في ب

ا ة ومعناه ى العل وي مبن شترك المعن ى الم ف عل ا متوق –ومعرفتهذا –القدر المشترك ى ه تم الوقوف عل م ي إذا ل بين األصل والفرع، ف

ي اس ف تعمال القي ن اس ا أمك بطه لم ده وض شترك، وتحدي در الم الق .الشرعيات

ن -٣ ر م ظ آثي ه حف ن ب ذي أمك وي، ال واتر المعن اب الت ي ب تعماله ف اسشريعة د ال ي ال مقاص داث الت ائع واألح ن الوق ر م المية، وآثي اإلس

در ي ق وي ف تراك المعن ا، ومن خالل االش ا نص خاص به د له يوج .معين من األحداث أمكن االستدالل به على آثير من األمور

ائج ؛ ره نت ول إن البحث أآث ائج التي يمكن أن أق وغيرها من النت .ا الموضوع وذلك لقلة وندرة من آتب في هذ

ر ه الخي ا آتبت وأخيرا، أسأل المولى تبارك وتعالى أن يكون في مون ل، وأن يك أ والزل ن الخط صوما م ذا مع ي ه ون عمل ع، وأن يك والنف

خالصا لوجهه الكريم

.وصلى اهللا على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .والحمد هللا رب العالمين

٢٤٧ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

الهوامش والتعليقاتال )1( ـبيل المث ى ســ ر عل ـوي: " أنظ شــــــترك اللغـــــ اهين، " الم د ش ق محم لتوفي

) .بدون(معلومات النشر ام"ـ ى األحك ه عل شترك وداللت الة " الم وري، رس سين الترت اوع ح سين مط لح

ة أم ال شريعة والدراسات اإلسالمية بجامع ام ماجستير، آلية ال رى، ع هـ ١٤٠٠ق محمد شعبان حسين : بإشراف األستاذ الدآتور

ي"ـ تعمال العرب ع االس ويين وواق وم اللغ ين مفه شترك اللفظي ب عيد " الم د س لمحمام رى، ع ة أم الق ة بجامع ة العربي ة اللغ ستير، آلي الة ماج ي، رس راهيم الثبيت إب

.محمد أحمد سعيد العمري : هـ، بإشراف الدآتور١٤٠٨ديل ا"ـ اظ الجرح والتع ليحي " لمشترك اللفظي في مصطلحات علماء الحديث وألف

ام دين، ع دعوة وأصول ال ة ال الة ماجستير، آلي بن عبد اهللا بن داخل الثمالي، رس . محمد سعيد بن محمد حسن بخاري : هـ، بإشراف الدآتور١٤١٦

درية، مؤسسة شباب بدران أبو العينين بدران، اإلسكن " بيان النصوص التشريعية "ـ . م ١٩٨٢الجامعة، سنة

ه اإلسالمي "ـ صالح، دمشق، المكتب . د" تفسير النصوص في الفق د أديب ال محم هـ، ١٤٠٤اإلسالمي، سنة

اب الحديث، سنة : فتحي الدريني، دمشق . د" المناهج األصولية "ـ ١٣٩٥دار الكت

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٤٨ هـ١٤٢٥ . هـ

ة لحسين عل " طرق داللة األلفاظ على األحكام "ـ ى جفتجي، رسالة ماجستير من آلي . هـ ١٤٠١الشريعة والدراسات اإلسالمية بجامعة أم القرى، عام

اء األصول"ـ د علم ان عن ة " البي ن آلي ستير م الة ماج وان، رس لناصح صالح عل . هـ ١٤٠١الشريعة والدراسات اإلسالمية جامعة أم القرى، عام

ن محم : هـو )2( د ب د بطوس محمد بن محم ي، ول د الغزال و حام ة اإلسالم أب د، حجـ، ٤٥٠سنة ه والخالف ه رع في الفق ام الحرمين الجويني، ب د إم ى ي ذ عل وتتلم

صنفاته ن م سفة، م ة والفل ق والحكم لين والمنط دل واألص صفى: "والج ، "المستون"، "المنخول" ل"، "المكن فاء الغلي ه، " ش ي أصول الفق وجيز"ف سيط"، "ال ، "البه " يطالوس " ه ول دين "في الفق وم ال اء عل ه اهللا، سنة " إحي وفي ـ رحم ا، ت وغيره

. هـ ٥٠٥ي ه ف ان [ ينظر ترجمت ات األعي بالء ) ٥٨٨ (٢١٩-٤/٢١٦: وفي ير أعالم الن : ؛ س

سبكي ) ٢٠٤ (٣٤٦-١٩/٣٢٢ ن ال ات اب ات ) ٦٩٤ (٣٨٩-٦/١٩١: ؛ طبق ؛ طبق ) ] .٨٦٠ (٢٤٥-٢/٢٤٢: اإلسنوي

.٥٣ص : م معيار العل)3(وحي المصري، : هــو ) ٤( ار الفت ن النج ي اب ن عل محمد بن أحمد بن عبد العزيز ب

د بمصر سنة وم ٨٩٨الفقيه الحنبلي، واألصولي اللغوي ول ر في العل ـ، تبح هصنفاته ن م ي م ذهب الحنبل ة الم ت رياس ه انته ضاء وإلي ي الق شرعية، ول ال

منتهى " "مختبر المبتكر شرح المختصر ال"وشرحه المسمى " الكوآب المنير "ادات يح وزي ع التنق ع م ع المقن ي جم أخرين، " اإلرادات ف ب المت دة آت و عم وه

. هـ ٩٧٢توفي ـرحمه اهللا ـ سنة ي ه ف ر ترجمت ل [ ينظ ت األآم ى ١٤٢-١٤١ص : النع ة عل سحب الوابل ؛ ال ] .٨٧ص : ؛ مختصر طبقات الحنابلة ٣٥٠-٣٤٧ص : ضرائح الحنابلـــــة

.١/١٣٤: شرح الكوآب المنير ) ٥(اس : هو ) ٦( و العب صنهاجي، أب د اهللا ال ن عب رحمن ب د ال ن عب ن إدريس ب د ب أحم

ه اهللا ان رحم الكي أصله مصري من صعيد مصر، آ شهاب الدين القرافي المز عالما بالتفسير، إماما في الفقه واألصلين، والنحو واللغة، درس على الشيخ ع

صالحية، من مصنفاته دريس مدرسة ال ي ت سالم وول د ال ن عب دين ب ائس :"ال نفصول رح المح ي ش ول ف صول "، "األص يح المح ي "، "تنق وم ف د المنظ العق

وم ذخيرة"، "الخصوص والعم الكي " ال ه الم ي الفق روق"ف ي "، "الف ة ف األمني هـ ٦٨٤وغيرها، توفي رحمه اهللا سنة " إدراك النيةر ترج ي ينظ ه ف ات :[ مت وافي بالوفي ديباج ) ٢٧٠٨ (١٣٤-٦/٢٣٣: ال ؛ ال

ذهب :الم

٢٤٩ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

صافي ) ١٢٤ (٢٣٩-١/٢٣٦ ل ال سن ) ١٢١ (٢١٧-١/٢١٥: ؛ المنه ؛ حرة :المحاض

] .١/٨؛ درة الحجال ) ٦٩ (١/٣١٦ .٣٠ص : شرح تنقيح الفصول )7()8( ١٥٣ -١٥١/ ١.

و (9) ن محم: ه د ب ن محم راهيم ب ن إب ن ب د زي يم، ول ابن نج شهير ب د ال ن محم د بنة اهرة س ـ ٩٢٦بالق العلم ه تغل ب ا، اش ا محقق دققا، وفقيه ا أصوليا م ان عالم آ

صنفاته ن م نف ودرس، م ى وص ائر: "وأفت باه والنظ ول"، "األش ب األص " لار "اختصر فيه منار النسفي، ثم شرحه في تح الغف ه "ف ق شرح "، ول البحر الرائ

وفي " الدقائق آنز ائل، ت ه اهللا –في الفقه الحنفي، وله عدة رس ٩٧٠ سنة – رحم .هـ

سنية [ أنظر ترجمته في ات ال ســائرة ) ٨٩٤ (٢٧٦-٣/٢٧٥: الطبق ؛ الكواآب ال: ] .١٣٥-١٣٤ص : ؛ التعليقات السنية ٨/٣٥٨: ؛ شذرات الذهب ٣/١٥٤

.١/١١٠: فتح الغفار ) ١٠( .٣٣: ص )١١(ارس (أحمد بن فارس بن زآريا بن حبيب، أبو الحسين المشهور بـ : هو )١٢( ن ف ) اب

ا هـ ٣٢٩ولد سنة ا، ولغوي ا بارع ان نحوي ، رحل إلى بغداد واستقر بهمدان، وآى م تحول إل افعيا ث ان ش ا أصوليا، وآ ان فقيه ك آ ى جانب ذل أديبا وشاعرا، إل

رة صنفات آثي ـه م الكي، ل ذهب الم و الم ول والنح ه واألص سير والفق ي التف فة " "المجمل : "واألدب واللغة وفقه اللغة منهــا اييس اللغ ة "، "معجم مق ه اللغ " فق

. هـ ٣٩٥توفي سنة . وغيرها " غريب إعراب القرآن"ه في اء :[ ينظر ترجمت ة األلب رواة ٢٣٧-٢٣٥ص : نزه اه ال ٩٥-١/٩٢: ؛ إنب

اء ) ٤٤( م األدب ـان ) ١٣ (٩٨ -٤/٨٠؛ معج ات األعي : ؛ وفي ) ] .٦٨٠ (٣٥٣ـ١/٣٥٢: ؛ بغية الوعاة ) ٤٩(١٢٠ـ١/١١٨

)٣/٢٦٥) ١٣. اظ ) ١٤( ا بألف ن عمر رضي اهللا عنهم د اهللا ب ه، أخرجه البخاري عن عب متفـق علي

اري د البخ ددة، وعن ال { : متع رآا، أو ق د أو ش ن عب ـه م صا ل ق شق ن أعت : مة صحيح البخاري } نصيبا شرآاء بقيم ، آتاب الشرآة باب تقويم األشياء بين الدل م ٢/٨٨٢: ع ق) ٢٣٥٩( رق اب العت ي أول آت سلم ف م٢/١١٣٩: ؛ وم رق

)١٥٠١. ( .١٠/٤٤٩: ؛ لسان العرب ٤/١٥٩٣: الصحاح : أنظر )15( .من سورة لقمان ) ١٣( من اآلية )16(

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٥٠ هـ١٤٢٥

.١٠/٤٤٩: لسان العرب )17(في " سننه" في و داود عن رجل من المهاجرين من أصحاب النبي أخرجـه أب (18)

في " سننه"؛ وابن ماجة في ) ٣٤٧٧ (٣/٧٥١: آتاب البيوع باب في منع الماء الث ي ث رآاء ف سلمون ش اب الم ون، ب اب الره ال ) . ٢٤٧٢ (٢/٨٢٦: آت ق

سيوطي :ال ) .٩٢١٢ (٦/٢٧١: الجامع الصغير ] حديث حسن [

ة، : ى وتسم (19) ة، أو العمري ة، أو المنبري ة، أو الحماري ة، أو اليمي سالة الحجري بالمسدس، ألم ال صف، ول زوج الن وة ألم، لل قاء وإخ وة أش ي زوج وأم وإخ وهقاء، ئ لألش ق ش م يب ة ول د استغرقت الترآ ا ق ولإلخوة ألم الثلث، والفروض هن

د، وهذا هو القياس، وقد حكم بذلك عمر أول األمر، وبه قال أبو حنيفة وأحمد واختار زيد بن ثابت ه بع ث، ووافق قاء مع اإلخوة ألم في الثل تشريك األش

:قال صاحب الرحبية . أجمعين، وبه قال مالك والشافعي ذلك عمر ا ا ورث ا وأم د زوج وإن تجضا ألم وأب وة أي وإخم ألم اجعلهم آله فة ث الترآ وة ثل ى اإلخ سم عل واق

ا ازوا الثلث ألم ح وة ل وإخرض ال بف تغرقوا الم واسصب الن

را ف اهم حج ل أب يمواجع ي الشترآة سألة الم ذه الم فه

ر ارديني : أنظ سبط الم ة، ل رح الرحبي دة ٩٤ص : ش رح عم ائض ش ذب الف ؛ الع

.١٢٦ص : في المواريث ؛ الشنشورية ١/١٠١: الفارض، للشيخ إبراهيم الفرضي ي )20( ه ف ك آل ر ذل ري : أنظ ة، لألزه ذيب اللغ صــحاح، ١٩-١٠/١٦: ته ؛ ال

وهري ارس ٤/١٥٩٣: للج ن ف ة، الب اييس اللغ م مق سان ٣/٢٦٥: ؛ معج ، ل .٣١١ص : المصباح المنير ١٠/٤٤٩: العرب، البن منظور

م، للغز : أنظر تعريف المشترك في )21( ار العل ي معي ر القواعد ٥٢ص : ال ؛ تحري ٢٨ص : ؛ شرح الخبيصي على التهذيب ٤٠ص : المنطقية، للقطب الرازي رازي صـول، لل دي ١/١/٣٥٩: ؛ المح صفي الهن ول، لل ة األص : ؛ نهاي

؛ ١/١٢٧ ؛ العضد على ابن الحاجب ٢٠/٤١٦: ؛ فتاوى ابن تيمية ١/٢١٣ار ؛ شرح ا ١/١٦٣: بيان المختصر، لألصفهاني ن النج ر، الب : لكوآب المني

ول ١/١٣٧ اد الفح شوآاني : ؛ إرش د ١٩ص : لل ي، محم شترك اللفظ ؛ الم ؛ المشترك وداللته على األحكام، ١٥-١٤ص : سعيد الثبيتي، رسالة ماجستير

.٣٢-٣١ص : حسين مطاوع، رسالة ماجستير صل "شرح ، ونسبه البن الحاجب في ٢/١٢٢: نقله صاحب البحر المحيط ) ٢٢( " المف

٢٥١ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

. ولم ينسبه ألحد ١/٣٦٩" : المزهر"؛ والسيوطي في ـ )23( ون ب ه في البحث المعن ل : " أنظـــر تعريف اللفظ وحقيقت ين أه ة اللفظ ب حقيق

للباحث " اللغة وأهل األصول . من البحث السابق ١٣ص : أنظر )24( .١/١/٣٥٩: المحصول، للرازي : أنظر )25(

ضـان (26) ا نقي ان إم ة، فالمعلوم ذه األربع ن ه رج ع ة ال تخ اني المتقابل ال : المعان : يجتمعان وال يرتفعان، آالوجود والعدم المضافين إلى معنى واحد، أو خالف

د، أو ضدان سم الواح سبة للج اض بالن ة والبي ان، آالحرآ ان ويرتفع ال : يجتمعقة آالسواد والبياض ال يجتمعان في جسم يجتمعان وقد يرتفعان ؛ الختالف الحقي

. ال يجتمعان ؛ لتساوي الحقيقة آبياض وبياض : واحد في آن واحد، أو مثالن ار : أنظر ن النج ر، الب ات ٦٩-١/٦٨: شرح الكوآب المني ؛ ١١٤ص : ؛ التعريف

.١/٣٥٩: ؛ دستور العلماء ٣/١٤٠: ؛ الكليات ٤٧١ص : التوقيف ه عب : هو ) ٢٧( ى عم ه عل دين البخاري، تفق د، عالء ال ن محم د ب ن أحم ز ب د العزي

ان ازي، وآ دين الخب محمد المايمرغي، وتفقه عليه قوام الدين الكاآي، وجالل الاحب و ص ول، وه ه واألص ي الفق را ف ه اهللا بح شف"رحم ول " الك ى أص عل

" الهداية"اب شرح منتخب األخسيكتي، وشرح آت" التحقيق"البزدوي، وله أيضا . هـ ٧٣٠وصل فيه على آتاب النكاح فاخترمته المنية سنة

ي ه ف ر ترجمت ضيئة [ ينظ واهر الم راجم ) ٨٢٠ (٢/٤٢٨: الج اج الت ٣٥ص : ؛ ت ] .٩٥-٩٤ص : ؛ الفوائد البهية ) ١٠٣( .١/٣٩: آشف األسرار شرح أصول البزدوي )28(

؛ ١/١٦٣: ؛ بيان المختصر ١/١/٣٥٩: المحصول: أنظر على سبيل المثال (29) .١٩ص : إرشاد الفحول

زان، ١/١٢٦: ؛ أصول السرخسي ٣٨-١/٣٧: أصول البزدوي : أنظر ) ٣٠( ؛ الميوافي شرح المنتخب، ٧٩ص : ؛ أصول الالمشي ٣٤٠للسمرقندي ص ؛ ال

.١/٢٥٧: للسغناقي و )31( ل : ه د اهللا، وقي ن عب ادر ب ن به د ب د : محم ادر، محم ن به د اهللا ب ن عب ب

د سنة شافعي، ول دين الزرآشي ال در ال د اهللا ب ال ٧٤٥أبو عب ـ، أخذ عن جم هر ن آثي ي واب دين األذرع هاب ال ي، وش دين البلقين راج ال نوي، وس دين اإلس ال

فقيها أصوليا، وأديبا فاضال، درس وأفتى، وجمع – رحمه اهللا –وغيرهم، آان صنفا ه الم نف، ل ا وص شهورة منه يط "ت الم ر المح ذهب "، "البح ل ال ، "سالس

ع " ع الجوام رح جم سامع ش شنيف الم ه، " ت ول الفق ي أص اج "ف رح المنه ، "شه" ي"، "شرح التنبي ى الرافع ادم عل ه، " الروضة" "الخ ي الفق ور"ف ي " المنث ف

د، ان"القواع وفي " البره ر، ت ا آثي رآن، وغيره وم الق ي عل نة –ف ه اهللا س رحم

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٥٢ هـ١٤٢٥

. هـ ٧٩٤ي ه ف هبة [ ينظر ترجمت ن قاضي ش شافعية، الب ات ال ؛ ) ٧٠٠ (٢٢٩-٣/٢٢٧: طبق

ة درر الكامن شـافي ) ٣٥٧٨ (٤/١٧: ال دليل ال سن ) ٢٠٩١ (٢/٦٠٩: ؛ ال ؛ ح ] .٦/٣٣٥: ؛ شذرات الذهب ) ١٨٢ (١/٤٣٧: المحاضرة، للسيوطي

.٢/١٢٢: البحر المحيط (32)ئ أصال : مفرد هو ال:[ وقال الغزالي ) ٣٣( ى ش ة عل ه دالل الذي ال يراد بالجزء من

ى :[ ؛ وقال اآلمدي ٤٨ص : معيار العلم ] حين هو جزؤه ما دل بالوضع عل . ١/١٢اإلحكام ] معنى وال جزء له يدل على شئ أصال

ذيب ٣٥-٣٣ص : تحرير القواعد المنطقية : وانظر أيضا ؛ شرح الخبيصي على تهازا رازي ٢٧-٢٦ص : نيالتفت صول، لل ول، ١/١/٣٠١: ؛ المح ـة األص ؛ نهاي

؛ البحر المحيط ١/١١٧ ؛ العضد على ابن الحاجب ١٢٩-١/١٢٨: للصفي الهندي ١/١٠٨: ؛ شرح الكوآب المنير ٤٨-٢/٤٧: ر ) ٣٤( ب : أنظ ن الحاج صل، الب رح المف ضاح ش ة ١/٦٩: اإلي رح المقدم ؛ ش

؛ اإلقليد، ١/١/٥: ؛ شرح الرضي على الكافية ١/١٩٧: الجزولية، للشلوبين دي :للجن

شام ١/١٧١ ن ه ذهب، الب ذور ال يط ١١ص : ؛ ش ر المح ؛ ٢/٤٧: ؛ البح .١/١٠٨: شرح الكوآب المنير

حقيقة اللفظ بين أهل "أنظر تعريف الكــالم والفرق بينه وبين الجملة في بحث )٣٥(ل األصول ة وأه ضا ؛ وان٣١ص " : اللغ ر أي صل، : ظ رح المف ضاح ش اإلي

شلوبين ١/٦١: البن الحاجب ة، لل ة الجزولي ؛ ١٩٧ -١/١٩٦: ؛ شرح المقدمسهيل ى الت ساعد عل ل : الم ن عقي اد، ١/٥: الب رح اإلرش ي ش اد ف الرش

.٧٦ص : للجرجاني اب أرسطوطاليس ٤٩ص : معيار العلم : أنظر (36) ؛ ٤٤-٤٢ص : ؛ تلخيص آت

ازاني ٣٣اعـــد المنطقيـة، ص تحرير القو ؛ شرح الخبيصي على تهذيب التفت:

ب ٢٦ص ن الحاج ى اب ضـد عل صفي ١/١٢٥: ؛ الع ول لل ة األص ؛ نهايدي :الهن

.١/١٠٩: ؛ شرح الكوآب المنير ٢/٦٣: ؛ البحر المحيط١/١٤٧ر ) ٣٧( د : أنظ ن رش طوطاليس، الب اب أرس يص آت ر ٣٣-٢٧ص : تلخ ؛ تحري

د ة القواع ازاني٣٨-٣٦ص : المنطقي ذيب التفت ى ته ص : شرح الخبيصي علن الحاجب ٢٧ ى اب ام، لآلمدي ١١٩-١/١١٨: ؛ العضد عل ؛ ١/٤٦ ؛ اإلحك

دي ر ٢/٤٨: ؛ البحـر المحيط ١/١٢٨: نهاية األصول، للصفي الهن ؛ التقري .١/١٠٩: ؛ شرح الكوآب المنير ٨٣-١/٨٢: والتحبير

٢٥٣ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

ـر )٣٨( ار : أنظـ م معي طوطاليس ٥٠ص : العل اب أرس ؛ ١٨ص : ؛ تلخيص آتة د المنطقي ر القواع ذيب ٣٧-٣٦ص : تحري ى ته صي عل رح الخبي ؛ ش

ازاني رازي ٢٧ص : التفت دي ١/١/٣٠٨: المحصــول، لل ام، لآلم : ؛ اإلحكن الحاجب ١/١٣ ى اب ؛ ٥٠-٢/٤٩: ؛ البحر المحيط ١/١٢٠: ؛ العضد عل

ر ب المني رح الكوآ :ش .٢٧ص : ؛ التعريفات ١/١١٢

ر (39) ب : أنظ ن الحاج صل، الب رح المف ضاح ش ة ١/٦٣: اإلي رح المقدم ؛ ششلوبين ة، لل دي ١/٢٠٥الجزولي د، للجن ي ١/١٥٩: ؛ اإلقلي رح الرض ؛ ش

ة ى الكافي :عل .١٤ص : ؛ شذور الذهب، البن هشام ١/١/٢٠

م : أنظر)40( ار العل اب أرس٥١ص : معي ؛ ٣٣-٢٧ص : طوطاليس ؛ تلخيص آتة د المنطقي ر القواع ذيب ٣٨-٣٦ص : تحري ى ته صي عل رح الخبي ؛ ش

ام، لآلمدي ١/١/٣٠٧: المحصول ٢٧ص : التفتازاني ٤٦-١/٤٥: ؛ اإلحكب ن الحاج ى اب ضــد عل ـبير ١/١٢٠: ؛ الع ر والتح ؛ ٨٣-١/٨٢: ؛ التقري

ر ب المني رح الكوآ :ش١/١١٠.

اء إال ما سبق من ا (41) ده بعض علم ر، حيث ع سألة المضارع واألم لخـالف في م .المنطق من قبيل المرآب ال من قبيل المفرد

؛ شرح المقدمة الجزولية، ٢/٣: اإليضاح شرح المفصل، البن الحاجب : أنظر (42) .١٤ص : ؛ شذور الذهب، البن هشام ١/٢١٠: للشلوبين

ـر ) ٤٣( م : أنظـ ار العل ة ؛ ٥١ص : معي ر القواعد المنطقي ؛ شرح ٣٦ص : تحريذيب المنطق ى ته ام، ١/١/٣٠٧: ؛ المحصول ٢٧ص : الخبيصي عل ؛ اإلحك

دي :لآلم .١/١١٣: ؛ شرح الكوآب المنير ١/٤٦ر (44) صل، : أنظ رح المف ضاح ش ة، ٢/١٣٧اإلي ة الجزولي رح المقدم ؛ ش

شلوبين :لل . ١٤ص : ؛ شذور الذهب البن هشام ١/٢١٧اب أرسطوطاليس ٤٤-٤٣ص : معيار العلم : أنظر (45) ؛ ٥٥ص : ؛ تلخيص آت

ة ازاني ٣٩ص : تحرير القواعد المنطقي ذيب التفت ى ته : ؛ شرح الخبيصي علصـول ٣١ص دي ١/١/٣٠٢: المح ام، لآلم يح ١/١٤: ؛ اإلحك رح تنق ش

ي صول، للقراف ة ٢٧ص : الف ن تيمي اوى اب وع فت ة ؛ نه٢٠/٤٣٥: ؛ مجم اين الحاجب ١٣٠-١/١٢٩: األصول، للصفي الهندي ى اب ١/١٢٦: ؛ العضد عل

١/١٣٢: ؛ شرح الكوآب المنير٢/٥٠: البحر المحيط

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٥٤ هـ١٤٢٥

ـر )46( م : أنظ ار العل رازي ٥٣ص : معي الم، لل ام، ٣٦ص : ؛ المع ؛ اإلحكدي :لآلم

ي ١/١٤ صول، للقراف يح الف رح تنق ن ٣١-٣٠ص : ؛ ش اوى اب وع فت ؛ مجمة :تيمي

دي ٢٠/٤٣٥ ؛٢٠/٤٢٧ صفي الهن ول، لل ة األص ؛ ١٣٨-١/١٣٧: ؛ نهايب ن الحاج ى اب ضد عل يط ١/١٢٦: الع ر المح رح ٥٢-٢/٥٠: ؛ البح ؛ ش

ر ب المني :الكوآ١٣٥-١/١٣٣. د اهللا، المعروف : هـو (47) و عب ي، أب محمد بن عمر بن الحسين بن الحسن بن علن " فخر الدين "بـ الري س د ب د هـ ٤٥٥ة ول رأي، جي ا، ثاقب ال ا محقق ان عالم ، آ

ان يعظ وعظ يبكي فيبكي، وآ ق القلب إذا استوى لل ك رقي النظر، وآان مع ذلي، من مصنفاته ي والعجم سانين العرب الم" "المنتخب" "المحصول:"بالل " المع

سفة " إبطال القياس " . وآلها في أصول الفقه، وصنف في المنطق والحكمة والفل هـ يوم عيد الفطر ٦٠٦ ـ رحمه اهللا ـ سنة مات

ي ه ف ان :[ ينظر ترجمت ات األعي بالء )٦٠٠ (٢٥٢ـ٤/٢٤٨: وفي ير أعالم الن : ، سسبكي ) ٢٦١ (٥٠١ـ٢١/٥٠٠ ات ال ن قاضي )١٠٨٩ (٩٦ـ ١/٨١: ؛ طبق ات اب ، طبق ) ] .٣٦٦ (٨٤ـ٢/٨١: شهبة

.١/١/٣٠٥: المحصول ) ٤٨(ي) ٤٩( ه ف ك آل ار ا: أنظر ذل م معي ة ٥٨-٥٦ص : لعل د المنطقي ر القواع : ؛ تحري

ازاني ٤١-٣٨ص ذيب التفت ى ته صي عل رح الخبي ؛ ٢٩-٢٨ص : ؛ شصول دي ٣١٥-٣١١/ ١/١: المح ام، لآلم يح ١٥-١/١٤: ؛ اإلحك رح تنق ؛ ش

ي صــول، للقراف ة ٢٩ص : الف ن تيمي اوى اب وع فت ؛ ٤١٦-٢٠/٤١٥: ؛ مجمصفي ال ٢٠/٤٣٥ ة األصول، لل دي ؛ نهاي : ؛ البحر المحيط ١٣٩-١/١٣٨: هن .١٣٧-١/١٣٢: ؛ شرح الكوآب المنير ٢/٦١

ريفهم ) ٥٠( من تع ي ض تقالال أو ف ا اس سمان إم ذان الق ـاء ه ض العلمـ ذآر بع ي للمشترك،

سمرقندي : ولكن باصطالحات مختلفة أنظر زان، لل : ؛ المحصول ٣٤٠ص : الميدي ١/١/٣٦٧ ام، لآلم دي ١/١٥: ؛ اإلحك صفي الهن ول لل ة األص : ؛ نهاي .١/٣٨٧: ؛ المزهر، للسيوطي ١/١٤٠: ؛ شرح الكوآب المنير ١/٢٢٣

رة ) ٥١( ي هري ه عن أب ـق علي ي متف اري ف ه البخ اب " صحيحه"، أخرج ي آت فق ين ح اب الع ب، ب ي ) ٤٥٠٨ (٥/٢١٦٧: الط ســلم ف ي " صحيحه"؛ وم ف ) .٢١٨٧(٤/١٧١٩: آتاب السالم، باب الطب

سيوطي ٣/٢٠٤: تهذيب اللغة : أنظر ) ٥٢( ؛ أصول ٣٧٥-١/٣٧٢: ؛ المزهر، لل

٢٥٥ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

: ؛ آشف األسرار، للبخاري ١/٢٦٠: الوافي، للسغناقي ١/١٢٦: السرخسي .١/١٣٩: ؛ شرح الكوآب المنير ١/٣٩

ر )53( ة : أنظ ذيب اللغ شاشي ١١/١٧٤: ته ي ٣٦ص : ؛ أصول ال دة، ألب ؛ العى يع :ل .١/٢٥٨: الوافي ، للسغناقي ١/١٨٨

.من سورة الحاقة ) ١١( اآلية )54( .١٤٠-١/١٣٩: نهاية األصول، للصفي الهندي : أنظر )55(ر )56( صغاني : أنظ داد، لل اري ٢٢٣ص : األض داد، لألنب -٢٦٩ص : ؛ األض

.١/٢٦١: ؛ الوافي، للسغناقي ٢٧٠ .ة القصص من سور) ٢٣(من اآلية ) ٥٧( .من سورة النحل ) ١٢٠(من اآلية ) ٥٨( . من سورة هود ) ٨(من اآلية ) ٥٩( .١/٢٦٢: الوافي، للسغناقي : أنظر ) ٦٠( .من سورة النساء ) ١٧١(من اآلية ) ٦١( .من سورة الشعراء ) ١٩٣(من اآلية ) ٦٢( .من سورة الشورى ) ٥٢(من اآلية ) ٦٣(شمي السجستاني، من سهل بن : هـو ) ٦٤( اتم الج و ح محمد بن عثمان بن يزيد، أب

د ي زي شعر، أخذ عن أب ة وال رآن واللغ وم الق ساآني البصرة آان إماما في علـه مصنفات ا، ل د وغيرهم ن دري رد واب ه المب وأبي عبيدة واألصمعي، وأخذ عن

ا رة منه داد: "آثي سان "، "األض ق اإلن رس"، "خل سيف"، "الف ذآر "، "ال المة "، "القراءآت"، "والمؤنث ه العام دود "، "ما يلحن في ا " المقصور والمم وغيره

هـ ٢٥٥توفي سنة ار النحويين البصريين ) ٨٨٢ (٤/٢٠٤: الجرح والتعديل [ ينظر ترجمته في :؛ أخب

ان ٢٦٥-١١/٢٦٣: معجم األدباء ١٠٤– ١٠٢ص ٤٣٣-٢/٤٣٠: ؛ وفيات األعيراء ات الق ين) ١٤٠٣ (٣٢١ -١/٣٢٠: ؛ طبق ارة التعي ؛ ) ٨٣(١٣٨-١٣٧ص : ؛ إش ] ٢٧٠-١٢/٢٦٨: سير أعالم النبالء

.من سورة البقرة ) ٤٦، ٤٥(من اآليتين ) ٦٥( .من سورة الحاقة ) ٢٠، ١٩(من اآليتين ) ٦٦( .٧٢ص ) ٦٧(ب، : هو ) ٦٨( أحمد بن يحي بن زيد بن سيار، أبو العباس الشيباني، المعروف بثعل

ة سنة ا د في الكوف ن هـ ٢٠٠إلمام النحوي اللغوي المشهور ول ، أخذ عن ابار ن بك ر ب ي والزبي الم الجمح ن س د ب م ومحم ن عاص لمة ب ي وس األعراب

و : والرياشي وغيرهم، ومن معاصريه د واألصمعي وأب و عبي دة وأب و عبي أب

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٥٦ هـ١٤٢٥

ادي و ازني والزي وزي والم اتم زيد األنصاري واألخفش والجرمي والت و ح أبا ب منه ن الكت روة م رك ث ا، ت ة دين ب ثق ان ثعل رد، وآ ستاني والمب : السج

شعر "، "الفصيح "، "األمالي" وفي " إختالف النحويين "، "قواعد ال ا، ت وغيره . هـ ٢٩١رحمه اهللا سنة

اء [ ينظر ترجمته في ان ١٤٦-٥/١٠٢: معجم األدب ات األعي ١٠٤-١/١٠٢: ؛ وفيراء ) ٣٧ (٥٢-٥١ص : التعيين إشارة ) ٤٣( -١/١٤٨: ؛ غاية النهاية في طبقات الق

بالء ) ٦٩٢ (١٤٩ سيوطي ٧-١٤/٥: سير أعالم الن اظ، لل ات الحف ٢٩٠ص : طبق)٦٦٤. [ ( صري: أنظر ) ٦٩( ي الحسين الب د، ألب يط ١/١٧: المعتم ؛ ٢/١٤٩: ؛ البحر المح

سيوطي في ١/٣٨٧: المزهر ضا ١/٣٩٦" المزهر " ونسب ال ول أي ذا الق هد يأتي بع ه س البن درستويه النحوي، ولكن يظهر أن في هذه النسبة مقال ؛ ألن

.قليل أن ابن درستويه قد صنف في هذا الفن آتابا ة : هو ) ٧٠( ار أئم محمد بن المستنير أبو علي البصري، المعروف بقطرب، من آب

تح اللغة في عصره، آان من تالميذ سيبويه، وآ ان يبكر إليه في النهار فكلما فث : الباب وجده هناك فقال ل، وهو أول من وضع المثل ما أنت إال قطرب لي

صنفاته ن م ة، م ي العربي رآن:"ف اني الق ديث"، "مع ب الح وادر" "غري ، "النتقاق "، "األضداد "، "العلل في النحو " وفي سنة " األصوات "، "االش ا ت وغيره

. هـ ٢٠٦ه في ينظ داد [ ر ترجمت اريخ بغ ار النحويين البصريين ) ١٣٨٦ (٣/٢٩٨: ت : ؛ أخب

اء ٦٥ص ان ٥٤-٥٢/ ١٩: ؛ معجم األدب ات األعي ؛ ) ٦٣٥ (٤١٣-٤/٤١٢: ؛ وفيرواة اه ال :إنب

ين ص ) ٧١٨ (٢٢٠-٣/٢١٩ ارة التعي ات ) ٢٠٤ (٣٣٨؛ إش وافي بالوفي : ؛ ال٢٠-٥/١٩ ) ] .٤٤٤ (٢٤٣-١/٢٤٢: ؛ بغية الوعاة ) ١٩٧٩(ر ) ٧١( يط : أنظ ر المح سيوطي ٢/١٤٩: البح ر، لل شف ١/٣٩٧: ؛ المزه ، آ

ون :الظن١١٦-١/١١٥.

د : هـو ) ٧٢( ـاري، ول و بكر األنبـ محمد بن القاسم بن محمد بن بشار بن الحسن أبة عن ثعلب وإسماعيل هـ ٢٧١سنة ، أحد أعالم األدب في عصره، أخذ اللغ

م م القاضي، فل اء وعل صل بالخلف ـة، إت ي اللغـــــــــ ـا ف ث أن أصبح إمامـ يلبصنفاته ن م م، م داد:"أوالده ب"، "األض الي"، "أدب الكات ر"، "األم ، "الزاه

داء "، "شرح المفضليات"، "الكافي في النحو " ا، " إيضاح الوقف واالبت وغيره . هـ ٣٢٧توفي رحمه اهللا سنة

٢٥٧ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

ي ه ف اء [ ترجمت م األدب ان ٣١٣-١٨/٣٠٦ :معج ات األعي ٣٤٣-٤/٣٤١: ؛ وفيراء ) ٦٤٢( ات الق ي طبق ة ف ة النهاي ين ) ٣٣٧٣ (٢٣٢-٢/٢٣٠: غاي : ؛ إشارة التعي

بالء ) ٢٠٢ (٣٣٦-٣٣٥ص الم الن ير أع اظ، ٢٧٩-١٥/٢٧٤: ؛ س ات الحف ؛ طبق ) ] .٧٩٢ (٣٤٩ص : للسيــــوطي

.١ص : األضداد ) ٧٣(سكيت ٥ص : األضداد، لألصمعي ) ٧٤( ن ال ؛ األضداد، ١٦٣ص : ؛ األضداد، الب

اري ٩٩للسجستاني ص رازي ٢٧ص : ؛ األضداد، لألنب : ، المحصول، لل١/١/٣٩٢.

معي (75) داد، لألص سكيت ٣٦ص : األض ن ال داد، الب ؛ ١٨٩ص : ؛ األضستاني ص داد، للسج اري ٩١األض داد، لألنب داد، ١١١ص : األض ؛ األض

صغاني :لل ١/٣٩٠ص : المزهر ، ٢٢٧ص

سكيت ٩ص : األضداد، لألصمعي (76) ؛ األضداد، ١٦٧ص : ؛ األضداد، البن الستاني ص اري ٨٤للسج داد، لألنب صغاني ٨٩ص : األض داد، لل : ؛ األض

.١/٣٩٠ص : ، المزهر ٢٢٦ص معي (77) ـداد، لألص سكيت ٢٤ص : األضـ ن ال داد، الب ؛ ١٨٠ص : ؛ األض

؛ األضداد، ٤٦ص : ؛ األضداد، لألنباري ١٣٩ص : لسجستاني األضـداد، ل .٢٤٧ص : للصغاني

معي (78) ـداد، لألص سكيت ٣٧ص : األضـ ن ال ـداد، الب ؛ ١٩١ص : ؛ األضاري ٩٩ص : األضداد، للسجستاني ؛ األضداد، ١١٦ص : ؛ األضداد، لألنب

.٢٤٦ص : للصغاني معي (79) ـداد، لألص سكيت ٤١ص : األضـ ن ال ـداد، الب ؛ ١٩٥ص : ؛ األض

اري ١٠٥ص : األضداد، للسجستاني ؛ األضداد، ٨٤ص : ؛ األضداد، لألنب .٣٩١ص : ، المزهر ٢٣٥ص : للصغاني

سكيت ٧ص : األضداد، لألصمعي )80( ؛ األضداد، ١٦٧ص : ؛ األضداد، البن الاري ٩٧للسجستاني ص صغاني ؛ األضدا ٣٢ص : ؛ األضداد، لألنب :د، لل

١/١/٣٩٢: ، المحصول ٢٣٩ص معي (81) ـداد، لألص سكيت ١٩ص : األضــ ن ال داد، الب ؛ ١٧٤ص : ؛ األض

.٢٤٢ص : األضداد، للصغاني ٥٨ص : األضداد، لألنباري سكيت ٧ص : األضداد، لألصمعي )82( ؛ األضداد، ١٦٦ص : ؛ األضداد، البن ال

اري األضداد١٠٨للسجستاني ص صغاني ٥٣ص : ، لألنب : ؛ األضداد، لل .١/٣٩٠: ، المزهر ٢٣٤ ص

.٢/١٤٩: البحر المحيط )83(

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٥٨ هـ١٤٢٥م الدمشقي، : هو (84) ز الزرعي ث ن حري ن سعد ب وب ب ن أي ي بكر ب محمد بن أب

نة د س وي، ول سر النح ه األصولي، والمف ة الفقي يم الجوزي ن ق دين اب شمس الرع في المذهب هـ، الزم الشيخ ٦٩١ ى ب ه، حت ة وأخذ من تقي الدين ابن تيمي

اء م واقتن ة للعل ديد المحب ان ش ة، آ صدرية، وأم بالجوزي ي، درس بال الحنبلا دة منه صنفات المفي ـه الم صنيف، ل ع بالت ى ول ب حت ي :"الكت نن أب ذيب س ته

سائرين " "زاد المعاد "، "داود وقعين "، "مراحل ال دائع "، "إعالم الم د ب " الفوائرة رة األخي بس مع شيخه في الم وغيرها آثير، وقد امتحن وأوذي مرات وحه اهللا سنة ه رحم بالقلعة منفردا عنه ثم أفرج عنه بعد وفاة الشيخ، وآانت وفات

. هـ ٧٥١ :؛ الوافي بالوفيات ) ٥٥١ (٤٥٢-٤/٤٤٧: ذيل طبقات الحنابلة [ ينظـر ترجمته في

د) ٦٩٢ (٢٧٢-٢/٢٧٠ ر ال ن حج ة، الب ؛ ) ٣٥٨٦ (٢٣-٤/٢١: رر الكامن ) ] .٤٢٣ (١٤٦ -٢/١٤٣: ؛ البدر الطالع ) ١١١ (٦٣-١/٦٢: بغيـة الوعاة

.٩٠ص : روضة المحبين )85(ي (86) رادف ف ف المت ر تعري م: أنظ ار العل رازي٥٢ص : معي : ؛ المحصول، لل

دي ١/١/٣٤٧ ام لآلم ول، لل ١/١٥: ؛ اإلحك ة األص دي ؛ نهاي : صفي الهن .١/٤٠٢: ؛ المزهر ١/١٣٦: ؛ شرح الكوآب المنير ١/١٤٠

د اهللا : هو (87) و عب ائي، أب ك الط ن مال د اهللا ب ن عب د ب ن محم د اهللا ب ن عب محمد بنة دلس س دن األن ن م ان م د بجي شافعي، ول اني ال دين الجي ال ال ـ، ٦٠٠جم ه

ر م دد آبي ى بع ج، والتق م والح ل للعل صنفاته ارتح ن م اء عصره، م : ن علمالكافية الشافية في نحو ثالثة آالف بيت وخالصتها األلفية " المنظومة الكبرى "

وغيرها، توفي " تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد "المشهورة في نحو ألف بيت . هـ ٦٧٢ـ رحمه اهللا ـ بدمشق سنة

سبكي [ ينظــر ترجمته في ن ال شافعية، الب ات ال ة ) ١٠٧٨ (٦٨-٨/٦٧: طبق ؛ البداير ن آثي ة، الب ن الجزري ١٣/٢٦٧: والنهاي راء، الب ات الق -٢/١٨٠: ؛ طبق

١٨١ )٣١٦٣. [ (

.١/١/٣٨١: المحصول )88( . ١/٣٩: آشف األسرار شرح أصول البزدوي )89(

ضا ر أي رازي : وانظ صول، لل دي ٣٨٤-٣٨٣/ ١/١: المح ام، لآلم : ؛ اإلحك ؛ البحر المحيط، للزرآشي ١/٢٢٨: للصفي الهندي ؛ نهاية األصول ١/١٧ .١/٢٠٠: فواتح الرحموت ٢/١٢٥:

صول )90( ضا . ١/١/٣٨١: المح ر أي دي : وانظ صفي الهن ول، لل ة األص : نهاي١/٢٣١.

٢٥٩ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

ر )91( صول : أنظ دي ٣٨٣-٣٨٢/ ١/١: المح صفي الهن ول، لل ة األص : ؛ نهاي .٢/١٢٥: ؛ البحر المحيط ٢٢٩-١/٢٢٨

.١/١/٣٨٤: المحصول )92(ر )93( رازي: أنظ صول، لل ل ١/١/٣٨٤: المح ن عقي ؛ ١/٥٣٠: ؛ الواضح، الب

دي صفي الهن : ؛ آشف األسرار، للبخاري ٢٣٢-١/٢٣١: نهاية األصول، لل .٢/١٢٤: ؛ البحر المحيط، للزرآشي ١/٣٩

ة األصول، ٣٨٥-٣٨٤/ ١/١: المحصول : أنظر )94( دي ؛ نهاي صفي الهن : لل ؛ البحر المحيط، للزرآشي ١/٣٩: ؛ آشف األسرار، للبخاري ٢٣٢-١/٢٢٧ :٢/١٢٥

دي ٣٨٦-٣٨٥/ ١/١: المحصول : أنظر )95( صفي الهن ة األصول، لل : ؛ نهاي١/٢٣٢

.١/١٥١: الفروق )96(ن : هـو )97( ن الخضر ب د اهللا ب ن عب ن أحمد بن عبد الحليم بن عبد السالم ب د ب محم

ة، ة، شيخ الحنابل ن تيمي اس اب و العب دين شيخ اإلسالم أب ي ال ي، تق ي الحران علشأ في بيت ٦٦١الفقيه األصولي، والمقرئ والمفسر والمحدث، ولد سنة ـ، ن ه

ه، ة في الفق ه اإلمام رع، واشتغل وصنف وانتهت إلي ه وب فقه وعلم ودين، فتفقد د بي ار وجاه ا وقف في وجه التت ة، منه رة النافع ه المصنفات الكثي سانه، ل ه ول

ان" وات"، "اإليم ين "، "النب ى المنطقي رد عل ستقيم "، "ال صراط الم ضاء ال ، "إقتة " إبطال القياس "، "التوسل والوسيلة " ه اهللا في سجن القلع وفي رحم ا ت وغيره

. هـ ٧٢٨بدمشق سنة ؛ المقصد األرشد ١٤٩٨-٤/١٤٩٦: تذآرة الحفاظ، للذهبي [ ينظر ترجمته في

د ام أحم ر أصحاب اإلم ي ذآ ن ) ٨٩ (١٣٩-١/١٣٢: ف صافي، الب ل ال ؛ المنهر ) ١٩١ (٣٤٠-١/٣٣٦: تغرى بردى ن آثي ة، الب ة والنهاي -١٤/١٣٥: البداي

ـات ١٤١ وافي بالوفيـ سيوطي ) ٢٩٦٤ (٣٣-٧/١٥: ؛ ال اظ، لل ات الحف : ؛ طبق ) ] .٤٠ (٧٢-١/٦٣؛ البدر الطالع ) ١١٤٤ (٥١٧-٥١٦ص

.٢٠/٤٤٨، ٢٠/٤١٧: مجموع الفتاوى : أنظر مثال )98( . ٢٠/٤١٧: مجموع الفتاوى )99( ؛ ١/١/٣٦٥: ؛ المحصول ٣٣٨-٣٣٧ص : الميزان، للسمرقندي : أنظـر ) 100(

دي ١/١٦: اإلحكام، لآلمدي صفي الهن ؛ ٢٢٢-١/٢٢١: ؛ نهاية األصول، لل .١٢٤-٢/١٢٣: البحر المحيط

و )101( ال : ه صور، ويق و من د، أب ي أحم ن أب د ب ن أحم د ب ر : محم و بك أبي ى أب ه عل در، تفق ل الق ر فاضل جلي يخ آبي ارى، ش ل بخ سمرقندي، نزي الا المعين النسفي، وعلى صدر اإلسالم أبي اليسر البزدوي آان رحمه اهللا إمام

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٦٠ هـ١٤٢٥

ن الم، م ـول والك اظرة واألص وى والمن ي الفت صنفاته ف اء :" م ة الفقه ، "تحف ميزان "

. هـ ٥٣٩ سنة – رحمه اهللا –، توفي "األصولراجم ) ١١٥١ (٣/١٨: الجواهر المضيئة :[ ينظر ترجمته في ص : ؛ تاج الت

٢٠٦ ة ) ٢٢٦( د البهي ارفين ١٥٨ص : ؛ الفوائ ة الع م ٢/٩٠: ؛ هدي ؛ معج

ؤلفين :الم٨/٢٦٧. [

.٣٣٨-٣٣٧ص : الميزان )102( .٢/١٣٤: البحر المحيط، للزرآشي : أنظر )103( .٣٣: ص )104( .١/١٥١: الفروق )105(ذآروا )106( لم يذآر أحد من العلماء هذه التقسيمات في المشـترك المعنوي، بل لم ي

م –لـه مبحثا أو مسألة أصال وإنما استنبطت هذه التقسيمات من مجمل آالمه في دالالت األلفاظ، والمفاهيم، وأبواب القياس، فإن يكن صوابا –اهللا رحمهم

ذا ل في ه ن أستطيع أن أحي ذلك فل تغفر اهللا ؛ ل أ فأس د هللا، وإن يكن خط فالحم .المبحث إلى آالم أحد منهم

الته ي رس اوع ف سين مط ث ح نعه الباح ا ص ى "إال م ه عل شترك وداللت المام سم الم " األحك ين ق ا ح ط، هم سمين فق ى ق وي إل اظ / ١: شترك المعن األلف

.األلفاظ المشككة / ٢. المتواطئة ين م يب اه –ول ا اهللا وإي ذه – وفقن وي تحت ه تراك المعن ول االش ة دخ آيفي

ا من ص شككة وأجاب عنه اظ الم ى ٣٣: األلفاظ، ثم بدأ بذآر شبه المنكرين لأللف إل .٣٥: ص

ي -النسبة لهذا التقسيم ب )107( ي وظن ى قطع ا – وهو تقسيم المعنى المشترك إل إنمهو تقسـيم لمفهوم الموافقة أو القياس ولكن سيأتي في المباحث القادمة بإذن اهللا رع، ل والف ين األص تعالى أن العلة في باب القياس إنما هي المعنى المشترك ب

ي إنما هو باعتبار هذا المعنى المشترك وتقسيم القياس إلى قطعي وظنـر ويني : أنظـ ان، للج صول ٢/٧٨٧: البره ؛ ١٧٤-١٧٢/ ٢/٢: ؛ المح

دي ام، لآلم صر الروضة ٢/٢١٢: اإلحك رح مخت -٣/٣٥٠ ؛ ٣/٢٢٣: ؛ شن الحاجب ٣٥٥ ى اب سودة٢/١٧٣: ؛ العضـــد عل ؛ آشف ٣٤٧ص : ؛ الم

اري رار، للبخ :األسر ٤/٩: لمحيط ؛ البحر ا ١/٧٣ ر والتحبي ؛ شرح الكوآب ١/١١٣: ؛ التقري

ر وت ٣/٤٨٦: المني واتح الرحم الة ١/٤٠٩: ؛ ف ضاء رس ة االقت ؛ دالل

٢٦١ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

.١/٢٤٤: للباحث " ماجستير" .من سورة اإلسراء ) ٢٣( من اآلية (108)

ي )109( ســلم ف ام م ه اإلم ديث أخرج صامت " صحيحه" الح ن ال ادة ب ن عب عشعير { بلفظ مرفوعا شعير بال البر وال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر ب

ذه األصناف إذا اختلفت ه د ف دا بي سواء ي الملح سواء ب والتمر بالتمر والملح بذهب } فبيعوا آيف شئتم إذا آان يدا بيد آتاب المســاقاة، باب الصرف وبيع ال

دا الورق نق ي ) ١٥٨٧ (٣/١٢١١: ب اب ف وع، ب اب البي ي آت و داود ف وأبصرف ٣/٦٤٧: ال

ل ) ٣٣٥٠( ثال بمث ا جاء أن الحنطة م : ؛ والترمـذي في آتاب البيوع، باب م ] .حديث حسن صحيح :[ وقال) ١٢٤٠ (٣/٥٤١

ي ) ١١٠( سألة ف ذه الم ي ه اء ف ر خالف العلم اوي: أنظ صر الطح ؛ ٧٥ص : مخت ؛ ٢٧٨ص : ؛ رؤوس المسائل، للزمخشري ١٢/١١٣المبسوط، للسرخسي ي ٢/١٢٥: التفريع، البن الجالب ن العرب بس الب ذب، ٢/٨٣٠: ؛ الق ؛ المه

شيرازي ي ١/٢٧٠: لل ز، للرافع تح العزي وذاني ٨/١٦٢: ف ة للكل : ؛ الهداي .٥/١١: ؛ اإلنصاف، للمرداوي ٦/٥٤: ؛ المغني، البن قدامة ١/١٣٦

.من سورة الفرقان ) ٦٨(من اآلية ) ١١١(ي ) ١١٢( سـألة ف ذه الم ي ه اء ف الف العلم ر خ اء، : أنظ تالف العلم صر اخ مخت

صاص :للجسي ٣/٣٠٣ ســـوط، للسرخ سائل، ٧٩-٩/٧٧: ؛ المب ؛ رؤوس الم

شري الب ٤٨٦ص : للزمخ ن الج ع، الب ن ٢/٢٢٥: ؛ التفري بس، الب ؛ القي اجي ٣/١٠١٤: العرب ى، للب شيرازي ؛ ا٧/١٤١: ؛ المنتق ذب، لل : لمه

ووي ٢/٢٦٨ ة، للن : ؛ الروضشربيني ١٠/٩٠ اج، لل ي المحت ة ٤/١٤٤: ؛ مغن ن قدام ي، الب : ؛ المغن . ١٧٧-١٠/١٧٦ ؛ اإلنصاف، للمرداوي ٣٥٠-١٢/٣٥٨

" صحيحه"، أخرجه البخاري في في الحديث المتفق عليه عن أبي هريرة )113(ي ر امع ف اب إذا ج صوم ب اب ال ي آت ئ ف ه ش ن ل م يك ضان ول ٢/٦٨٤: م

في آتاب الصوم، باب تغليظ تحريم الجماع " صحيحه"؛ ومسـلم في ) ١٨٣٤( ) .١١١١ (٧٨٢-٢/٧٨١: في نهار رمضان

رب )114( ل أو ش دا بأآ ال خالف بين العلماء في أن من أفطر في نهار مضان عامنهم أيض ر، وال خالف بي ا أفط ضاء م اع أو جماع فعليه ق ر بجم ن أفط ا أن م

فعليه مع القضاء الكفارة، واختلفوا في إيجاب الكفارة على من أفطر بما سوى .الجماع من أآل أو شرب ؛ بناء على ما سبق من معنى

سألة ذه الم ي ه اء ف الف العلم ر خ ي : أنظ ة، للدبوس ويم األدل ؛ ) أ/٧٣: (تق

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٦٢ هـ١٤٢٥

اء، للجصاص سوط، للسرخسي ٢/٢٩: مختصر اختالف العلم ٣/٧٣: ؛ المبن الجالب ٢٢٧-٢٢٥ص : ؛ رؤوس المسائل، للزمخشري ـريع، الب : ؛ التفـ

ي ١/٣٠٥ ن العرب بس، الب د ٢/٤٩٧: ؛ الق ن رش د، الب ة المجته : ؛ بدايشافعي ١/٢٢١ ووي ٨٦-٢/٨٥: ؛ األم، لل وع، للن ؛ ٣٣٠-٦/٣٢٩: ؛ المجم

شربيني اج، لل ي المحت ة ؛ المغ١/٤٤٣: مغن ن قدام ي، الب ٣٦٦-٤/٣٦٥: نرداوي صــاف، للم ار ٣٢١ ؛ ٣/٣١١: اإلن ن النج ى اإلرادات، الب : ؛ منته

٢/٢٧. و ) ١١٥( م : ه ي، ث ي الكحالن ن عل د ب ن محم الح ب ن ص ماعيل ب ن إس د ب محم

نة د س صانيف، ول د صاحب الت ام المجته األمير اإلم روف ب صنعاني المع الة ، درس العلم صغي هـ ١٠٩٩ ى وصل رتب ه واألصول حت رع في الفق را وب

وام ة من ع ا، خاص ا وخطوب ك محن االجتهاد، فنبذ التقليد والقى من جراء ذلرها، من مصنفاته اه اهللا ش ي صنعاء فوق ة ف سالم: "الزيدي منحة "، "سبل ال

ار دة"، "الغف د، " الع ق العي ن دقي دة الب رح العم صغير "ش امع ال رح الج " شسيوطي يح"، لل نة " التوضيح شرح التنق وفي س ا، ت ديث وغيره وم الح ي عل ف .هـ ١١٨٢

الع [ ينظــر ترجمته في در الط وجي ) ٤١٧ (١٣٩-٢/١٣٣: الب وم، للقن : ؛ أبجد العلؤلفين ٦/٣٨: ؛ األعالم ٢/٣٣٨: ؛ هدية العارفين ٣/١٩١ ٥٧-٩/٥٦: ؛ معجم الم

. [ .٩٨ص : إجابة السائل شرح بغية اآلمل )116(اني من الفصل األول )117( ى المشترك ( وقد سبق بيانه في المبحث الث د معن تحدي

) عن طريق القسمةيح الفصول، للقرافي : أنظر الفرق بين الكل والكلية في )118( ٢٨ص : شرح تنق

سلم اني ال ي مع بهم ف ضاح الم د ٥٢ص : ؛ إي ي القواع ة ف دود البهي ؛ الحة ري ٢٢ص : المنطقي ق، لألث سهيل المنط ث ١٨ص : ؛ ت ؛ آداب البح ٢٤-١/٢٣: والمناظرة

اني من الفصل األول )119( ى المشترك ( وقد سبق بيانه في المبحث الث د معن تحدي ) عن طريق القسمة

سبق ذآر أنواع المشترك اللفظي في المبحث الثالث من الفصل األول من )120( .هذا البحث

ه األصولي، علي: هو )121( دي، الفقي بن محمد بن سالم التغلبي، سيف الدين اآلمان أصوليا هـ ٥٥١ولد بآمد سنة شافعي، آ ، نشأ حنبليا ثم تمذهب بمذهب ال

ام في "جدليا، حسن األخالق سليم الصدر، آثير البكاء، من مصنفاته اإلحكام سول"، "أصول األحك ى ال ار"، "منته ار األفك ا" "أبك ائقدق ي " ئق الحق ف

٢٦٣ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

. هـ ٦٣١الحكمة، وغيرها، توفي ـ رحمه اهللا ـ سنة ي ه ف ر ترجمت ان [ ينظ ات األعي ات ) ٤٣٢ (٢٩٤-٣/٢٩٣: وفي ؛ طبق

سـبكي ـنوي ) ١٢٠٧ (٨/٣٠٦: الشافعية، البن ال ات اإلسـ -١/١٣٧: ؛ طبق ] .١٠١-٢/٩٩: ؛ طبقات ابن قاضي شهبة ) ١٢٤ (١٣٩

ال في . ١/١٨: اإلحكام : أنظر )122( ذا المث د ذآر الباحث حسين مطاوع ه وقشترك اللفظي رسالته نقال عن اآلمدي، واآتفى باإلشارة إلى أنه من قبيل الم

ط الة . فق ر رس ام "أنظ ى األحك ه عل شترك وداللت ع أن . ٣٧ص " الم م .الصحيح أن هذه اللفظة مما يجتمع فيه االشتراك اللفظي والمعنوي معا

)123( ١/١٣٩. . وقد سبق بيانه في هذا البحث )124( .٥٢ص : معيار العلم )125( ؛ المحصول ٤٤ص : معيار العلم : وانظـر أيضا . ٢/٥٢: البحر المحيط )126(

.٣١-٣٠ص : ؛ شرح تنقيح الفصول، للقرافي ٣٦٠ -٣٥٩/ ١/١: . وقد سبق بيانه في هذا البحث )127(ص : شرح تنقيح الفصول، للقرافي : وانظر أيضا . ٢/٥٢: البحر المحيط )128(

٣٠. اوى )129( وع الفت ضــا . ٢٠/٤٢٧: مجم صول : وانظر أي يح الف ص : شرح تنق

.١/١٣٣: ؛ حاشية الشريف على العضد ٣٠ام "رسالة : أنظر )130( -٣٥ص : لحسين مطاوع " المشترك وداللته على األحك

٣٦. .٥٣ص : معيار العلم )131( .١/١٣٤: شرح الكوآب المنير )132(

ال سألة :[ "وقد عقد سيف الدين اآلمدي مسألة في بيان هذا الفرق بينهما فق المة " الثانية ياء متواطئ ة، وفي أش شترآة وهي متواطئ ا م ياء أنه قد ظن في أش

شترآة ي م وع األول لف ] وه اال للن ـر مث م ذآ دأ(ظ ث ظ ) مب اني لف وع الث وللن .١/١٨: اإلحكام . وفرق بينهما بهذا الفرق ) خمري(

رق الباحث حسين . ٣٠ص : شرح تنقيح الفصول )133( ذا الف ى ه ـار إل د أشـ وق .٣٦: ص " المشترك وداللته على األحكام"مطاوع في رسالته

صول )134( يح الف رح تنق ث ح . ٣٠ص : ش ـار الباح د أش ي وق اوع ف سين مط . إلى هذا الفرق ٣٦: ص " المشترك"رسالته

.من سورة المزمل ) ١٦، ١٥( من اآليتين )135(

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٦٤ هـ١٤٢٥

.من سورة النساء ) ٤٣( من اآلية )136( .١/١٢٦: ؛ أصول السرخسي ) ب/٤٧: (تقويم األدلة، للدبوسي : أنظر )137(ى "فظي أو وهي ما تعرف بمسألة حكم المشترك الل )138( شترك عل حمل اللفظ الم

أنظر " جميع معانيهرازي ٣٤٥-١/٣٤٤: البرهان، للجويني ٣٩٢-٣٨٦/ ١/١: ؛ المحصول، لل

دي صفي الهن ول، لل ة األص ة ١/٢٥٢: ؛ نهاي ســودة، آلل تيمي ص : ؛ المشي ١٦٦، ١٦٣، ١٥١ يط، للزرآ ـر المح ويم ١٢٧-٢/١٢٦: ؛ البحـ ؛ تق

ي ة، للدبوس سي ) ب/٤٧: (األدل ول السرخ ة ١٢٧ -١/١٢٦: ؛ أص ؛ معرفزدوي شرعية، لصدر اإلسالم الب سمرقندي ٧٧ص : الحجج ال زان، لل : المي

اري ٣٤٢ص رار، للبخ شف األس وت ١/٤٢، ١/٤٠: ؛ آ واتح الرحم : ؛ ف .٢١-٢٠ ؛ إرشاد الفحول ص ١/٢٠٣

.٢٠/١٨٨: مجموع الفتاوى )139(اب أرسطوطاليس : ا الفرق في أنظـر معنى هذ )140( ؛ ٧٢-٧٠ص : تلخيص آت

.١٣١-١٢٦: ص )141( ١/١٥٧. م : أنظــر )142( ار العل ة ٣٩-٣٨ص : معي ر القواعد المنطقي ؛ ٢٢ص : ؛ تحري

ذيب ى الته سلم ١٦ص : شرح الخبيصي عل اني ال بهم في مع ضاح الم : ؛ إي .٥ص : ؛ مذآر المنطق ٣٨-٣٧ص

ة : أنظر )143( ن عرف ر القواعد ٦٦-٦٤ص : المختصر في المنطق، الب ؛ تحرية : المنطقي

سلم ٣٦ص : ؛ الخبيصي على التهذيب ٥٩ص اني ال ؛ إيضاح المبهم من معري ٣٣ ؛ آداب البحث والمناظرة ص ٤٦ص : ص : ؛ تسهيل المنطق، لألث وسيأتي بعد قليل تعريف آل واحدة من هذه الكليات . ٢٦

ي )144( ات ف واع التعريف ر أن سلم : أنظ اني ال ي مع بهم ف ضاح الم ؛ ٥٥ص : إيري ص سهيل المنطق لألث ي المنطق ٣٦-٣٥ت ذآرة ف ؛ ٢٣-٢٢ص : ؛ م

-١١ص : ؛ شرح تنقيح الفصـول، للقرافي ٤٠ص : آداب البحث والمناظرة .٧٠-١/٦٨ ؛ العضد على ابن الحاجب ١٢

دين الخونجي ا: أنظـــر ذلك آله في )145( ؛ المختصر ٣٠ص : لجمل، ألفضل الة ٦٨-٦٤ص : في المنطق، البن عرفة ر القواعد المنطقي -٤٩ص : ؛ تحري

ذيب ٦٠ ى الته صي عل رح الخبي ن ٤٤– ٣٦ص : ؛ ش بهم م ضاح الم ؛ إيري ٤٧-٤٦ص : معاني السلم سهيل المنطق، لألث ؛ آداب ٣٤ -٢٧ص : ؛ ت

اظرة ث والمن ق ؛ ٣٩-١/٣٣: البح ي المنط ذآرة ف ؛ ٢٠-٣/١٦: مرازي دي ٣٠٥-٣٠٢/ ١/١: المحصــول، لل صفي الهن ة األصول، لل : ؛ نهاي

٢٦٥ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

ي ١/١٣٦ صول، للقراف يح الف رح تنق ن ١٢-١١ص : ؛ ش ى اب ضد عل الع .٨٠-١/٧٦: الحاجب

عبد الملك بن أبي محمد عبد اهللا بن يوسف بن حيوية، أبو المعالي إمام : هو )146(د سنة الحرمين شافعي، ول شأ في بيت ٤١٩ الجويني، الفقيه األصولي ال ـ ن ه

ال، من ه وصار مضرب األمث ى نب ه حت م أهل زمان ان أعل علم وصالح، وآصنفاته ان: "م ارة"، "البره ات"، "اإلش ة"، "الورق م"، "النهاي اث األم " غي

. هـ ٤٧٨وغيرها، توفي ـ رحمه اهللا ـ سنة ي ه ف ر ترجمت ات [ ينظ انوفي الم ) ٣٧٨ (١٧٠-٣/١٦٧: األعي ير أع ؛ س

بالء :النسبكي ٤٧٧-١٨/٤٦٨ ن ال ات اب ات ) ٤٧٥ (٢٢٢-٥/١٦٥: طبق ؛ طبق

ـنوي هبة ) ٣٩٧ (١/٤٠٩: اإلس ي ش ن قاض ات اب ٢٧٧-١/٢٧٥: ؛ طبق)٢١٨. [ (

.٢/٧٤٣: البرهان )147(ي )148( ا ف الف فيه ة والخ ف العل ر تعري صول : أنظ ؛ ١٩٠-١٧٩/ ٢/٢: المح

ة صر الروض رح مخت ول ٣/٣١٥ ١/٤١٩ش اد الفح ؛ ٢٠٧ص : ؛ إرشزدوي ص الم الب صدر اإلس شرعية، ل ج ال ة الحج زان، ١٨٠معرف ؛ المي

.١٩٠ص : ؛ أصول الالمشي ٥٨٠-٥٧٩ ؛ ص ٥٧٤ص : للسمرقندي .٥١٦-٥١٥ص : الرسالة )149( .٢/٧٨٦: البرهان )150(ذه الم )151( صلة في أنظر ه ة : سألة مف ويم األدل : ؛ أصول السرخسي ) أ/٧٢: (تق

زان ٢٤٣-١/٢٤١ رار ٤٠١-٣٩٨ص : المي شف األس ؛ ٧٤-١/٧٣: ؛ آشيرازي ٥١٦-٥١٢ص : الرسالة، للشافعي ع، لل ٤٢٥-١/٤٢٤: شرح اللم

ويني ان، للج صفى ٧٨٦-٢/٧٨٥: ؛ البره ؛ ١٩١-٢/١٩٠: ؛ المسـت ؛ العضــــد على ابن ٢/٢٥١ ؛ ١/٣٣٦: بن برهان الوصول إلى األصول، ال

ب ع ١٧٣-٢/١٧٢: الحاج ع الجوام سـول ٢٤٥-١/٢٤١: ؛ جم ة ال : ؛ نهاييط ٣٥-٤/٢٩ ر المح ى ١٣-٤/٨: ؛ البح ي يعل ـدة، ألب ؛ ٢/٤٨٠: ؛ العـوذاني ٤/١٣٣٣ د، للكل ة ٢٢٨-٢/٢٢٥: ؛ التمهي صر الروض رح مخت : ؛ شب ٧٢٢-٢/٧١٤ رح الكوآ ر ؛ ش ر ٤٨٦-٣/٤٨٣: المني ر والتحبي : ؛ التقريول ١١٤-١/١١٢ اد الفح الة ١٧٩-١٧٨ص : ؛ إرش ضاء، رس ة االقت ؛ دالل .٢٦٥-١/٢٤٩: للباحث " ماجستير"

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٦٦ هـ١٤٢٥

.من سورة اإلسراء ) ٢٣( من اآلية )152( .١/١/٣٢٠: المحصول : أنظر )153( .٢/٢/١٧٠: المحصول : أنظر )154(ز : هـــو )155( ر ع ا لألمي وه حاجب ان أب ونس، آ ن ي عثمان بن عمر بن أبي بكر ب

ـ ٥٧٠الدين يوسك الصالحي فعرف ولده بذلك، ولد ابن الحاجب بإسنا سنة هن ة واألصول، م م اللغ ي عل ر ف ه، وتبح ك وأتقن ام مال ذهب اإلم ى م ه عل تفق

صنفاته دل : "م ول والج ي األص ي علم ل ف سول واألم ى ال ص"، "منته ر مخت رحمه –في العروض، توفي " المقصد الجليل "في النحو، " الكاقية"، "المنتهى

. هـ ٦٤٦ سنة –اهللا ي ه ف ر ترجمت ان [ ينظ ات األعي الم ) ٤١٣ (٢٥٠-٣/٢٤٨: وفي ير أع ؛ س

بالء اة ٢٦٦-٢٣/٢٦٤: الن ة الوع ذرات ) ١٦٣٢ (١٣٥-٢/١٣٤: ؛ بغي ؛ ش ] ٥/٢٣١: الذهب

.٣/٣٢٥: ؤول شرح مختصر ابن الحاجب، للرهوني تحفة المس: أنظر )156( . ٤/١٢١: وانظره أيضا في باب القياس

)157( ٢١١-٢/٢١٠ . .٣/٩٥" : اإلحكام"وانظره أيضا في باب القياس في

دين البيضاوي : هو )158( ي، القاضي ناصر ال ن عل د ب ن محم عبد اهللا بن عمر بة البيض د في مدين ان الشافعي، ول ارس، آ ه اهللا –اء بف ا أصوليا – رحم فقيه

متكلما، مفسرا نحويا، ثولى قضاء شيراز ثم صرف عنه لشدته في الحق من م األصول "، "مختصر الكشاف : "مصنفاته ى عل شرح "، "منهاج الوصول إل

وار "، "مختصر ابن الحاجب ع األن ه " اإليضاح "، "طوال وفي رحم ا، ت وغيره . هـ ٦٨٥اهللا سنة

ه في سبكي [ بنظـر ترجمت ن ال ات اب ات ) ١١٥٣ (١٥٨-٨/١٥٧: طبق ؛ طبقنوي ة ) ٢٦٠ (١/٢٨٣: اإلس ة والنهاي ن قاضي ١٣/٣٩: ؛ البداي ات اب ؛ طبق

هبة اة ) ٤٦٩ (٢/٢٢٠: ش ة الوع ذهب ) ١٤٠٦ (٢/٥٠: ؛ بغي ذرات ال : ؛ ش٥/٣٩٢. [

.٢٠٣-٢/١٩٥ :نهاية السول شرح منهاج األصول : أنظر )159 ( .٤/٢٦: وانظره أيضا في باب القياس

ـر )160( ي : أنظ صول، للقراف يح الف رح تنق ن ٣٥٣ص : ش ى اب ضد عل ؛ العب :الحاج

ع ٤/٢٤٧: ؛ البحر المحيط ٣/٨٧: ؛ نهاية السول ٢/٥٥ ى جم ي عل ؛ المحلع ر ٢/١١٩: الجوام ب المني رح الكوآ سائل، ٣٣٢- ٢/٣٢٩: ؛ ش ة ال ؛ إجاب

.٩٨ص : لصنعاني ل

٢٦٧ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

ال : هو )161( ة ويق د، عضد المل ن أحم ار ب د الغف ن عب د ب ن أحم رحمن ب : عبد الة وي الحج ان ق ي، آ عضد الدين اإليجي، العالمة الشافعي واألصولي المنطقر ى غضب األمي جريئا في الحق، قامت بينه وبين أمير آرمان مناقشة أدت إل

شرح مختصر "في أصول الدين، " المواقف:" مصنفاته عليه فأمر بحبسه، من ب ن الحاج ع" "اب ي الوض الة ف ه، " رس ول الفق ي أص ة"ف د الغياثي " القواع

. هـ ٧٥٦ رحمه اهللا وهو في حبسه سنة –وغيرها، توفي ه في سبكي : [ ينظـر ترجمت ن ال ات اب ات ) ١٣٦٩ (٧٨-١٠/٤٦: طبق ؛ طبق

؛ ) ٥٩٤ (٣٥-٣/٣٣: بن قاضي شهبة ؛ طبقات ا ) ٨٥٧ (٢/٢٣٨: اإلسنوي ة درر الكامن اة ) ٢١٧٨ (٢/٤٢٩:ال ة الوع ؛ ) ١٤٧٦ (٧٦-٢/٧٥: ؛ بغي ] .٦/١٧٤: شذرات الذهب

.٢/٥٥: شرح العضد على مختصر ابن الحاجب )162( .٤/٢٣٥: البحر المحيط )163(و )164( ش : ه حاق ال و إس ي، أب اطي اللخم ى الغرن ن موس راهيم ب ام إب اطبي، اإلم

ات "اللغوي األصولي، الفقيه المتبحر ألف آتاب ام " الموافق في أصول األحكو ا، وه سبق إليه م ي ة ل ة بطريق روع الفقهي دين والف ه وال امع ألصول الفق الج

اب ضا آت ه أي ه، ول ضله وعلم ى ف دل عل اب ي صام"آت الس"، "االعت ، "المج . هـ ٧٩٠ سنة – رحمه اهللا –، توفي ، وغيرها"االتفاق في علم االشتقاق"

ي ه ف ر ترجمت ال [ ينظ ة، ) ٢٣٩ (١/١٨٢: درة الحج ور الزآي جرة الن ؛ شة اج ) ٨٢٨ (٢٣١ص : المقدم ل االبته ون ٥٠-٤٦ص : ني ضاح المكن : ؛ إي

] .١/١١٨: ؛ معجم المؤلفين ٢/٢٠٤: ؛ الفتح المبين ٢/١٢٧ .٣٦-٢/٣٥: الموافقات )165(

ادر والمراجعالمص .إجابة السائل شرح بغية اآلمل -١

) هـ١١٨٢(األمير محمد بن إسماعيل بن صالح الصنعاني دآتور : تحقيق سياغي، وال د ال ولي : القاضي حسين بن أحم د مقب حسن محم .األهدل

روت ( صنعاء، : بي د ب ل الجدي ة الجي ع مكتب تراك م الة، باالش سة الرس مؤس ) هـ١٤٠٨ الطبعة الثانية،

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٦٨ هـ١٤٢٥

.اإلحكام في أصول اإلحكام -٢ ) . هـ٦٣١(أبو الحسن علي بن محمد بن سالم سيف الدين اآلمدي

) . م١٩٨١ هـ ١٤٠١دار الفكر، الطبعة األولى، : بيروت ( .أخبار النحويين البصريين -٣

سيرافي ق ) هـ ٣٦٨(أبو سعيد الحسن بن عبد اهللا ال راهيم . د: تحقي د إب محم .البنا

) . م١٩٨٥ هـ ١٤٠٥دار االعتصام، الطبعة األولى، : القاهرة ( .آداب البحث والمناظرة -٤

.الشيخ محمد األمين الشنقيطي ) .مكتبة ابن تيمية باالشتراك مع مكتبة العلم بجدة: القاهرة (

.إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم األصول -٥ ) هـ١٢٥٥(بن محمد الشوآاني القاضي محمد بن علي

) .دار المعرفة: بيروت ( .إشارة التعيين في تراجم النحاة واللغويين -٦

) هـ٧٤٣(عبد الباقي بن عبد المجيد اليماني ق اب، . د: تحقي د دي د المجي اض (عب وث : الري صل للبح ك في ز المل مرآ

) . م١٩٨٦ ـ ١٤٠٦والدراسات اإلسالمية، الطبعة األولى،

.أصول البزدوي -٧ ) هـ٤٨٢(أبو العسر علي بن محمد بن عبد الكريم فخر اإلسالم البزدوي

روت (مطبوع مع شرحه آشف األسرار للبخاري ي : بي اب العرب : دار الكت ) . م١٩٧٤ ـ هـ ١٣٩٤

.أصول السرخسي -٨ )هـ ٤٩٠(شمس األئمة محمد بن أحمد بن أبي سهل السرخسي

) .لجنة إحياء المعارف النعمانية: حيدر أباد (أبو الوفا األفغاني، : حقيق ت .أصول الشاشي -٩

) هـ٣٤٤(أبو علي أحمد بن محمد بن إسحاق الشاشي ) . م١٩٨٢ هـ ١٤٠٢دار الكتاب العربي، : بيروت (

.أصول الالمشي -١٠دي سادس المت (أبو الثناء محمود بن زيد الالمشي الماتري رن ال ل الق وفى أوائ

) الهجريدار الغرب اإلسالمي، الطبعة األولى، : بيروت (عبد المجيد ترآي، : تحقيق ) م١٩٩٥

٢٦٩ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي .األضداد -١١

) هـ٣٢٧(أبو بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار األنباري راهيم، : تحقيق روت (محمد أبو الفضل إب ة العصرية، : بي ـ ١٤٠٧المكتب ه ) م١٩٨٧

.ثالثة آتب في األضداد . األضداد -١٢ ) هـ٢١٣(أبو سعيد عبد الملك بن قريب األصمعي ) هـ٢٤٤(أبو يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت

) هـ٢٥٥(أبو حاتم سهل بن محمد بن عثمان السجستاني ر ) دار الكتب العلمية : أوغت هفنر، بيروت . نشرها د ( اب آخ في وبذيلها آت

) . هـ٦٥٠(األضداد ألبي الفضائل الحسن بن محمد بن الحسن الصغاني .اإلقليد شرح المفصل -١٣

) هـ٧٠٠(تاج الدين أحمد بن محمود بن عمر الجندي من مطبوعات جامعة : الرياض (محمود أحمد أبوآتة الدراويش، . د: تحقيق

) . م٢٠٠٢ـ ه١٤٢٣اإلمــام محمد بن سعود، الطبعة األولى، .األم -١٤

) . هـ٢٠٤(اإلمام أبو عبد اهللا محمد بن إدريس الشافعي ) . م١٩٦٨ هـ ١٣٨٨مكتبة الشعب، : القاهرة (

.إنباه الرواة على أنباه النحاة -١٥ ) هـ٦٢٤(أبو الحسن علي بن يوسف جمال الدين القفطي

راهيم، : تحقيق اهرة (محمد أبو الفضل إب ة دار الكتب المصرية، : الق مطبع ) . م١٩٥٢ هـ ١٣٧١

.اإلنصاف في معرفة الراجح من الخالف على مذهب اإلمام أحمد بن حنبل -١٦ ) هـ٨٥٥(عالء الدين أبو الحسن علي بن سليمان المرداوي

ى، : القاهرة (محمد حامد الفقي، : تحقيق مكتبة السنة المحمدية، الطبعة األول ) . م١٩٥٥ هـ ١٣٧٤

.إيضاح المبهم في معاني السلم -١٧ .عمر فاروق الطباع : تحقيق . الشيخ أحمد الدمنهوري

) . م١٩٩٦ هـ ١٤١٧مكتبة المعارف، الطبعة األولى، : بيروت ( .إيضاح المكنون في الذيل على آشف الظنون -١٨

) هـ١٣٣٩(إسماعيل باشا بن محمد أمين بن مير سليم البغدادي ) .مكتبة المثنى: بغداد (

.اإليضاح في شرح المفصل -١٩

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٧٠ هـ١٤٢٥

) هـ٦٤٦(أبو عمرو عثمان بن عمر بن الحاجب ي، . د: تحقيق داد (موسى بناي العليل ة، : بغ شؤون الديني اف وال وزارة األوق

) . م١٩٨٢ هـ ١٤٠٢إحياء التراث اإلسالمي،

.البحر المحيط -٢٠ ) هـ٧٩٤(بن عبد اهللا بن بهادر بدر الدين الزرآشي أبو عبد اهللا محمد

ى، : الكويت ( ة األول شؤون اإلسالمية، الطبع اف وال شورات وزارة األوق من )هـ ١٤٠٩

.بداية المجتهد ونهاية المقتصد -٢١ ) هـ٥٩٥(أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد الحفيد

) .دار الفكر: بيروت ( .بداية والنهاية ال -٢٢

) هـ٧٧٤(أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن عمر بن آثير القرشي ) . م١٩٨٢ هـ ١٤٠٢دار الفكر، : بيروت (

.البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع -٢٣ ) هـ١٢٥٥(القاضي محمد بن علي بن محمد الشوآاني

) . هـ١٣٤٨، مطبعة السعادة، الطبعة األولى: القاهرة ( .البرهان في أصول الفقه -٢٤

) هـ٤٧٨(أبو المعالي عبد الملك بن عبد اهللا إمام الحرمين الجويني ى، : قطر(عبد العظيم الديب، . د: تحقيق ة األول مطابع الدوحة الحديثة، الطبع هـ ١٣٩٩

.بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة -٢٥رح د ال دين عب سيوطي جالل ال ـ٩١١(من ال ق ) ه ضل : تحقي و الف د أب محم

.إبراهيم ة، : القاهرة ( ـ ١٣٨٢مطبعة عيسى البابي الحلبي، الطبعة الثاني ) م ١٩٦٥ ه.

)شرح مختصر ابن الحاجب(بيان المختصر -٢٦ ) هـ٧٤٩(شمس الدين محمود بن عبد الرحمن بن أحمد األصفهاني

ا، . د: تحقيق ة م(محمد مظهر بق ة المكرم د البحوث : ك شورات معه من من ) . م١٩٨٦ هـ ١٤٠٦العلمية بجامعة أم القرى،

.تاج التراجم -٢٧

.إبراهيم صالح : تحقيق ) هـ٨٧٩(أبو العدل زين الدين قاسم بن قطلوبغا

٢٧١ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

) . م١٩٩٢ هـ ١٤١٢دار المأمون، الطبعة األولى، : بيروت ( .تاريخ بغداد -٢٨

) هـ٤٦٣(أحمد بن على الخطيب البغدادي أبو بكر ) .دار الكتاب العربي: بيروت (السيد محمد سعيد العرفي، : تصحيح

.تحرير القواعد المنطقية شرح الرسالة الشمسية -٢٩ ) هـ٧٦٦(قطب الدين محمود بن محمد الرازي

) . دار إحياء الكتب العربية: القاهرة ( .ي شرح مختصر منتهى السول تحفة المسؤول ف -٣٠

) هـ٧٧٣(أبو زآريا يحي بن موسى الرهوني يم، . الهادي بن الحسين شبيلي، د . د: تحقيق ي (يوسف األخضر الق دار : دب

ى، ة األول راث، الطبع اء الت المية وإحي ات اإلس وث للدراس ـ ١٤٢٢البح ه ) م٢٠٠٢

.تذآرة الحفاظ -٣١ ) هـ ٧٤٨(محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي شمس الدين أبو عبد اهللا

ي : بيروت . (عبد الرحمن يحي المعلمي : تصحيح راث العرب اء الت ) دار إحي.

.تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد -٣٢ ) هـ٦٧٢(جمال الدين عبد اهللا محمد بن عبد اهللا بن محمد ابن مالك

من منشورات معهد البحوث : ة مكة المكرم (محمد آامل برآات، . د: تحقيق )١٩٨٠ هـ ١٤٠٠العلمية بجامعة الملك عبد العزيز،

.تسهيل المنطق -٣٣ عبد الكريم بن مراد األثري . د ) . م١٩٨٤مطابع سجل العرب، الطبعة الثانية، : القاهرة (

.التعريفات -٣٤ بياري، إبراهيم األ: تحقيق ) هـ٨١٦(علي بن محمد بن علي الجرجاني

) . م٢٠٠٢ هـ ١٤٢٣دار الكتاب العربي، : بيروت ( .التفريع -٣٥

) هـ٣٧٨(أبو القاسم عبيد اهللا بن الحسين بن الحسن بن الجالب دهماني، . د: تحقيق روت (حسين سالم ال ة : بي دار الغرب اإلسالمي، الطبع

) . م١٩٨٧ هـ ١٤٠٨األولى، .حرير التقرير والتحبير شرح الت -٣٦

) هـ٨٧٩(إبن أمير حاج محمد بن محمد بن محمد بن حسن الحلبي ) . م١٩٨٣ هـ ١٤٠٣دار الكتب العلمية، الطبعة الثانية، : بيروت (

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٧٢ هـ١٤٢٥ .تقويم األدلة -٣٧

) هـ٤٣٠(أبو زيد عبيد اهللا بن عمر بن عيسى الدبوسي ة ( ة، : مكة المكرم د البحوث العلمي رى، معه ة أم الق مخطوط مصور جامع

]) . أصول فقه ١٢٥[ميكروفيلمي برقم

.تلخيص آتاب أرسطوطاليس في العبارة -٣٨ ) هـ٥٩٥(أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد

ق الم، . د: تحقي ليم س د س اهرة (محم شورات : الق ب، من من ة دار الكت مطبع ) . م١٩٧٨وزارة الثقافة،

. أصول الفقه التمهيد في -٣٩ ) هـ٥١٠(أبو الخطاب محفوظ بن أحمد بن الحسن الكلوذاني

و عمشة ، د . د: تحقيق د أب راهيم، . مفي ى إب د عل ة (محم ة المكرم من : مكى، ة األول رى، الطبع ة أم الق ة بجامع د البحوث العلمي ١٤٠٦منشورات معه

)هـ .تهذيب اللغة -٤٠

ق ) هـ ٣٧٠(زهري أبو منصور محمد بن أحمد األ د : تحقي سالم محم د ال عب .هارون

) . م١٩٦٤ هـ ١٣٨٤الدار السلفية للتأليف والترجمة، : القاهرة (ق -٤١ م المنط ي عل ذيب ف اب . الته ع آت وع م ق (مطب م المنط د عل د ) تجدي لعب

المتعال الصعيدي، ) هـ٧٩٢(سعد الدين مسعود بن عمر بن عبد اهللا التفتازاني

) . م١٩٦٩ هـ ١٣٨٩مطبعة محمد على صبيح، : اهرة الق( .التوضيح شرح التنقيح -٤٢

) هـ٧٤٧(صدر الشريعة عبيد اهللا بن مسعود المحبوبي ) .دار الكتب العلمية: بيروت (

.التوقيف على مهمات التعاريف -٤٣ ) هـ١٠٣١(محمد بن عبد الرؤوف المناوي

ق وا. د: تحقي د رض ة، محم شق (ن الداي ع دار : دم تراك م ر باالش دار الفك ) . هـ١٤١٠الفكر المعاصر ببيروت، الطبعة األولى،

.الجامع الصغير -٤٤ ) هـ٩١١(أبو الفضل جالل الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي

) .مكتبة دار الحديث: القاهرة (مطبوع مع شرحه فيض القدير للمناوي )دستور العلماء(لعلوم في اصطالحات الفنون جامع ا -٤٥

٢٧٣ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

.القاضي عبد النبي بن عبد الرسول األحمد نكري روت( ة : بي ارف النظامي رة المع ة دائ ن طبع صور ع ي، م سة األعلم مؤس

بالهند، الطبعة األولى .الجرح و التعديل -٤٦

) هـ٣٢٧(أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي روت ( ارف : بي رة المع س دائ ة مجل ن طبع صور ع ة، م ب العلمي دار الكت

) . هـ١٢٧١العثمانية بالهند، .جمع الجوامع -٤٧

) هـ٧٧١(تاج الدين عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي ) . م١٩٨٢ هـ ١٤٠٢دار الفكر، : بيروت (

.الجمل في المنطق -٤٨ق ) هـ ٦٤٦(عبد اهللا محمد بن ناماور الخونجي أفضل الدين أبو سعد : تحقي

.غراب ونس ( صادية : ت اث االقت ات واألبح ز الدراس سية، مرآ ة التون الجامع

) .واالجتماعية .الجواهر المضيئة في طبقات الحنفية -٤٩

) هـ٧٧٥(أبو محمد عبد القادر بن محمد بن محمد بن نصر اهللا القرشي ي، : القاهرة (عبد الفتاح محمد الحلو، . د: تحقيق ابي الحلب سى الب ة عي مطبع ) . م١٩٧٨ ١٣٩٨

.حاشية التفتازاني على التوضيح -٥٠ ) هـ٧٩٢(سعد الدين مسعود بن عمر بن عبد اهللا التفتازاني

) دار الكتب العلمية: بيروت (مطبوع مع التوضيح لصدر الشريعة المحبوبي .

. الشريف الجرجاني على العضد حاشية -٥١ ) هـ٨١٦(السيد الشريف علي بن محمد بن علي الجرجاني

ن الحاجب ى مختصر اب روت (مطبوع مع شرح العضد عل دار الكتب : بي ) . هـ١٤٠٣العلمية،

.الحدود البهية في القواعد المنطقية -٥٢ ) هـ١٣٩٩(الشيخ حسن بن محمد المشاط المكي

من منشورات : مكة المكرمة (عبد الوهاب إبراهيم أبو سليمان، . د.أ: يق تحق ) . هـ١٤١٩الشيخ أحمد حسن المشاط، الطبعة األولى،

.حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة -٥٣ ) هـ٩١١(أبو الفضل جالل الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٧٤ هـ١٤٢٥

ق راه : تحقي ضل إب و الف د أب اهرة (يم، محم ة، : الق ب العربي اء الكت دار إحي ) . م١٩٦٨ هـ ١٣٨٧

.درة الحجال في أسماء الحجال -٥٤ ) هـ١٠٢٥(أبو العباس أحمد بن محمد الشهير بابن القاضي المكناسي

دار التراث، باالشتراك مع : القاهرة (محمد األحمدي أبو النور، . د: تحقيق ) . م١٩٧٠ هـ ١٣٩٠ المكتبة العتيقة بتونس،

.الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة -٥٥

ن حجر العسقالني د ب ق ) هـ ٨٥٢(شهاب الدين أحم اد : تحقي يد ج د س محم .الحق

) . م١٩٦٦ هـ ١٣٨٥دار الكتب الحديثة، الطبعة الثانية، : القاهرة ( .ون جامع العلوم في اصطالحات الفن= دستور العلماء .داللة االقتضاء وعموم المقتضى -٥٦

.أحمد بن محمد بن حمود اليماني . د ) هـ١٤١١جامعة أم القرى، رسالة ماجستير في الشريعة، : مكة المكرمة (

.الدليل الشافي على المنهل الصافي -٥٧ ) هـ٨٧٤(أبو المحاسن جمال الدين يوسف بن تغرى بردى

لتوت، فهيم محم : تحقيق ة (د ش ة المكرم د البحوث : مك شورات معه من من ) .العلمية بجامعة أم القرى، الطبعة األولى

.الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب -٥٨ ) هـ٧٩٩(برهان الدين إبراهيم بن محمد بن فرحون اليعمري

ق ور، . د: تحقي و الن دي أب د األحم اهرة (محم ة دار الت: الق راث للطباع ) .والنشر

.الذيل على طبقات الحنابلة -٥٩ ) هـ٧٩٥(أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب

) .دار المعرفة: بيروت (مطبوع مع آتاب الطبقات .رؤوس المسائل -٦٠

) هـ٥٣٨(أبو القاسم جار اهللا محمود بن عمر الزمخشري ق د، . د: تحقي ذير أحم د اهللا ن روت ب(عب ة : ي المية، الطبع شائر اإلس دار الب ) . م١٩٨٧ هـ ١٤٠٧األولى،

.الرسالة -٦١ ) هـ٢٠٤(اإلمام محمد بن إدريس الشافعي

) .المكتبة العلمية: بيروت (أحمد محمد شاآر، : تحقيق

٢٧٥ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي .الرشاد في شرح اإلرشاد -٦٢

ق ) هـ ٨٣٨(محمد بن السيد الشريف الجرجاني واز م: تحقي د ف نصور أحم الغامدي،

ة ( ة المكرم ى، : مك ة األول ي، الطبع افي األدب ة الثق ادي مك من مطبوعات ن ) هـ١٤١٧

.روضة الطالبين وعمدة المفتين -٦٣ووي ن شرف الن دين يحي ب ا محي ال ر : إشراف ) هـ ٦٧٦(أبو زآري زهي

.الشاويش ) . م١٩٩١ هـ ١٤١٢المكتب اإلسالمي، الطبعة الثالثة، : دمشق (

.روضة المحبين ونزهة المشتاقين -٦٤ ) هـ٧٥١(شمس الدين أبو عبد اهللا محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

دار الكلم الطيب، باالشــتراك مع : بيروت (محي الدين ديب مستو، : تحقيق ) م١٩٩٧ هـ ١٤١٨دار ابن آثير، الطبعة األولى،

.ة على ضرائح الحنابلة السحب الوابل -٦٥ ) هـ١٢٩٥(محمد بن عبد اهللا بن حميد الحنبلي

) . م١٩٨٩ هـ ١٤٠٩مكتبة اإلمام أحمد، الطبعة األولى، : الرياض ( .سنن أبي داود -٦٦

) هـ٢٧٥(أبو داود سليمان بن األشعث السجستاني ة دار الحد : بيروت (عزت عبيد الدعاس ، عادل السيد، : تحقيق يث، الطبع

) . م١٩٦٩ هـ ١٣٨٨األولى، .سنن ابن ماجة -٦٧

) هـ٢٧٥(أبو عبد اهللا محمد بن يزيد بن ماجة القزويني ي، : بيروت (محمد فؤاد عبد الباقي، : تحقيق راث العرب دار إحــــــــــياء الت ) . هـ١٣٩٥

) .الجامع الصحيح(سنن الترمذي -٦٨ ) هـ٢٩٧(سى بن سورة الترمذي أبو عيسى محمد بن عي

.أحمد محمد شاآر ، محمد فؤاذ عبد الباقي ، آمال يوسف الحوت : تحقيق ) . م١٩٨٧ هـ ١٤٠٨دار الكتب العلمية، الطبعة األولى، : بيروت (

.سير أعالم النبالء -٦٩ ) هـ٧٤٨(أبو عبد اهللا محمد بن أحمد بن عثمان شمس الدين الذهبي

ق تحق رون، : ي اؤوط وآخ عيب األرن روت (ش ة : بي الة، الطبع سة الرس مؤس ) . م١٩٩٠ هـ ١٤١٠السابعة،

.شذرات الذهب في أخبار من ذهب -٧٠

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٧٦ هـ١٤٢٥

) هـ١٠٨٩(أبو الفالح عبد الحي بن العماد الحنبلي ) .دار اآلفاق الجديدة: بيروت (

.شرح الخبيصي على تهذيب المنطق -٧١ ) هـ١٠٥٠(ل الخبيصي عبيد اهللا بن فض

صعيدي ال ال د المتع ق لعب م المنط د عل رحه تجدي ع ش وع م اهرة (مطب : الق ) .مكتبة محمد على صبيح

.شرح الرحبية في علم الفرائض -٧٢ ) هـ٩٠٧(الشيخ محمد بن محمد بن أحمد الدمشقي سبط المارديني

م، : دمشـق (مصطفى ديب البغا، . د: تحقيق ة، دار القل ة الثالث ١٤٠٦ الطبع ) . م١٩٨٦هـ

.شرح الرضى لكافية ابن الحاجب -٧٣ ) هـ ٦٨٦(نجم األئمة محمد بن الحسن الرضى اإلستراباذي

ن : الرياض (حسن محمد إبراهيم الحفظي، . د: تحقيق د ب جامعة اإلمام محم ) . م١٩٩٣ هـ ١٤١٤سعود، عمادة البحث العلمي، الطبعة األولى،

.شرح الكوآب المنير -٧٤ ) هـ٩٧٢(محمد بن أحمد بن عبد العزيز ابن النجار الفتوحي الحنبلي

ق ي ، د. د: تحقي د الزحيل اد، . محم ا حم ه آم ة (نزي ة المكرم ن : مك م ) . م١٩٨٢ هـ ١٤٠٢منشورات معهد البحوث العلمية بجامعة أم القرى،

.شرح اللمع في أصول الفقه -٧٥

) هـ٤٧٦(بو إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي أدار الغرب اإلسالمي، الطبعة األولى، : بيروت (عبد المجيد ترآي، : تحقيق ) . م١٩٨٨ هـ ١٤٠٨

.شرح المقدمة الجزولية الكبير -٧٦ ) هـ٦٥٤(األستاذ أبو علي عمر بن محمد بن عمر األزدي الشلوبين

ي، ترآي ب . د: تحقيق زال العتيب ة : الرياض (ن سهو ن ة الرشد، الطبع مكتب ) . م١٩٩٣ هـ ١٤١٣األولى،

بيان المختصر= شرح مختصر ابن الحاجب .شرح مختصر ابن الحاجب -٧٧

) هـ٧٥٦(عضد الملة والدين عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الغفار اإليجي ) . م١٩٨٣ هـ ١٤٠٣انية، دار الكتب العلمية، الطبعة الث: بيروت (

.شرح مختصر الروضة -٧٨ ) هـ٧١٦(نجم الدين سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم الطوفي

٢٧٧ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

ق ي، . د: تحقي د المحسن الترآ ن عب د اهللا ب روت (عب الة، : بي مؤسسة الرس ) . م١٩٨٧ هـ ١٤٠٧الطبعة األولى

.الصحاح -٧٩ور : تحقيق ) هـ ٣٩٨(جوهري أبو نصر إسماعيل بن حماد ال د الغف أحمد عب

عطار، ) . م١٩٧٩ هـ ١٣٩٩عالم الكتب، الطبعة الثانية، : بيروت (

.صحيح البخاري -٨٠اري ماعيل البخ ن إس د ب د اهللا محم و عب ـ٢٥٦(أب ق ) ه صطفى . د: تحقي م

ديب البغا، هـ ١٤٠٧لثالثة، دار ابن آثير باالشتراك مع دار اليمامة، الطبعة ا : بيروت (

م ١٩٨٧

.صحيح مسلم -٨١ ) هـ٢٦١(أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري

) .دار إحياء التراث العربي: بيروت (محمد فؤاد عبد الباقي، : تحقيق .طبقات الحفاظ -٨٢

) هـ٩١١(أبو الفضل جالل الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي هـ ١٣٩٣مكتبة وهبة، الطبعة األولى، : القاهرة (علي محمد عمر، : يق تحق

م ١٩٧٣ .طبقات الشافعية -٨٣

) هـ٧٧٢(جمال الدين عبد الرحيم بن الحسن بن علي اإلسنوي وري، : تحقيق داد (عبد اهللا الجب اف، : بغ وان األوق شورات رئاسة دي من من

) . هـ١٣٩٠الطبعة األولى، .قات الشافعية طب -٨٤

) هـ ٨٥١(أبو بكر أحمد بن محمد بن عمر بن قاضي شهبة ق ان، . د: تحقي يم خ د الحل افظ عب د الح د (عب ارف : الهن ة وزارة المع مطبع

) . م١٩٧٨ هـ ١٣٩٨الهندية، .طبقات الشافعية الكبرى -٨٥

) هـ٧٧١(تاج الدين عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي محمود محمد الطناحي ، عبد الفتاح محمد الحلو،: ق تحقي

) م ١٩٦٤ هـ ١٣٨٣مطبعة عيسى البابي الحلبي، الطبعة األولى، : القاهرة (.

.العــدة في أصول الفقه -٨٦

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٧٨ هـ١٤٢٥

) هـ٤٥٨(القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين الفراء الحنبلي أحمد على المبارآي، . د: تحقيق

) . م١٩٨٠ هـ ١٤٠٠ الرسالة، الطبعة األولى، مؤسسة: بيروت ( .العذب الفائض شرح عمدة الفارض -٨٧

) هـ١١٨٩(الشيخ إبراهيم بن عبد اهللا بن إبراهيم الفرضي . م ١٩٧٤ هـ ١٣٩٤دار الفكر، الطبعة الثانية، : بيروت (

.غاية النهاية في طبقات القراء -٨٨ ) هـ٨٨٣(مس الدين بن الجزري أبو الخير محمد بن محمد ش

شره ي بن ستراسر، . ج: عن اهرة (برج ع : الق تراك م انجي باالش ة الخ مكتب ) . م١٩٣٢ هـ ١٣٥١الناشر، الطبعة األولى،

.فتح العزيز شرح الوجيز -٨٩ ) هـ٦٢٣(أبو القاسم عبد الكريم بن محمد الرافعي ) . دار الفكر:بيروت (مطبوع بهامش آتاب المجموع للنووي

.فتح الغفار بشرح المنار -٩٠ ) هـ٩٧٠(زين الدين بن إبراهيم الشهير بابن نجيم الحنفي

ـ ١٣٥٥مطبعة مصطفى البابي الحلبي، الطبعة األولى، : القاهرة ( ١٩٣٦ ه ) .م

.الفــروق -٩١ ) هـ٦٨٢(شهاب الدين أبو العباس أحمد بن إدريس الصنهاجي القرافي

) .دار المعرفة: يروت ب( .معيار العلم = فن المنطق .الفوائد البهية في تراجم الحنفية -٩٢

) هـ ١٣٠٤(أبو الحسنات محمد بن عبد الحي اللكنوي ساني، : تصحيح راس النع و ف دين أب در ال اهرة (محمد ب سعادة، : الق ة ال مطبع ) هـ ١٣٢٤

.الفوائد الشنشورية -٩٣شافعي ال شوري ال ي الشن ن عل د اهللا ب شيخ عبد اهللا بن بهاء الدين محمد بن عب

٢٧٩ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

)هـ ٩٩٩( ) .مطبعة مصطفى البابي الحلبي: القاهرة (

.فواتح الرحموت شرح مسلم الثبوت -٩٤ ) هـ١٢٢٥(عبد العلي محمد بن نظام الدين بحر العلوم األنصاري

ة، : يروت ب(مطبوع مع المستصفى للغزالي دار الكتب العلمية، الطبعة الثاني )م١٩٨٣ هـ ١٤٠٣

.القبس شرح موطأ اإلمام مالك -٩٥

) هـ ٥٤٣(أبو بكر محمد بن عبد اهللا بن محمد ابن العربي المالكي ة : بيروت (محمد عبد اهللا ولد آريم، . د: تحقيق دار الغرب اإلسالمي، الطبع

) . م١٩٩٢األولى، .آشف األسرار شرح أصول البزدوي -٩٦

) هـ٧٣٠(الشيخ عالء الدين عبد العزيز بن أحمد بن محمد البخاري ) .من منشورات الصدف ببلشرز: آراتشي (

.آشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون -٩٧ ) هـ١٠٦٧(مصطفى بن عبد اهللا الشهير بحاجي خليفة

) .مكتبة المثنى: بغداد ( .الكليات -٩٨

) هـ١٠٩٤(أبو البقاء أيوب بن موسى الحسيني الكفوي ق صري، . د: تحقي د الم ش، محم دنان دروي اهرة (ع اب : الق دار الكت

) . م١٩٩٢ هـ ١٤١٣اإلسالمي، الطبعة الثانية، .لسان العرب -٩٩

٧١١(أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور اإلفريقي المصري )هـ ) . م١٩٩٠ هـ ١٤١٠دار صادر، الطبعة األولى، : بيروت (

.المبسوط ١٠٠ ) هـ٤٩٠(شمس األئمة محمد بن أحمد بن أبي سهل السرخسي

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٨٠ هـ١٤٢٥

) . م١٩٨٦ هـ ١٤٠٦دار المعرفة، الطبعة الثانية، : بيروت ( .مجموع الفتاوى ١٠١

) هـ٧٢٨(م بن تيمية أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السال .عبد الرحمن بن محمد بن قاسم النجدي الحنبلي وابنه : جمع وترتيب

) . هـ١٤٠٤من منشورات رئاسة الحرمين الشريفين، : مكة المكرمة ( .المجموع شرح المهذب ١٠٢

) هـ٦٧٦(أبو زآريا محي الدين يحي بن شرف النووي ) .دار الفكر: بيروت (

.محصول في أصول الفقه ال ١٠٣ ) هـ٦٠٦(أبو عبد اهللا محمد بن عمر بن الحسين الفخر الرازي

د : الرياض (طه جابر فياض، . د: تحقيق ام محم ة اإلم من مطبوعات جامع ) . م١٩٧٩ هـ ١٣٩٩بن سعود، الطبعة األولى،

.مختصر اختالف العلماء ١٠٤رازي الجصاص ي ال ن عل د ب ر أحم و بك ـ٣٧٠(أب ق ) ه د اهللا . د: تحقي عب

نذير أحمد، ) . م١٩٩٥ هـ ١٤١٦دار البشائر اإلسالمية، الطبعة األولى، : بيروت (

.مختصر الطحاوي ١٠٥ ) هـ٣٢١(أبو جعفر أحمد بن محمد بن سالمة الطحاوي األزدي

) . هـ١٣٧٠دار الكتاب العربي، : القاهرة (أبو الوفا األفغاني، : تحقيق .مختصر طبقات الحنابلة ١٠٦

محمد جميل الشطي، ) . هـ١٣٣٩مطبعة الترقي، : دمشق (

.المختصر في المنطق ١٠٧الكي ة الم ن عرف د ب ن محم د ب د اهللا محم و عب ـ٨٠٣(أب ق ) ه عد : تحقي س

غراب ونس ( صادية : ت اث االقت ات واألبح ز الدراس سية، مرآ ة التون الجامع

) .واالجتماعية .مذآرة في المنطق ١٠٨

.عبد المقصود حامد عبد المقصود . علي معبد فرغلي ، و د. د.أ: تأليف ) . م١٩٩٧ هـ ١٤١٧المكتبة األزهرية للتراث، : القاهرة (

.المزهر في علوم اللغة ١٠٩ ) هـ٩١١(أبو الفضل جالل الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي

٢٨١ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

د محمد أحمد جا : تحقيق ي محم راهيم ، عل ضل إب و الف د المولى ، محمد أب .البجاوي

) . م١٩٨٦المكتبة العصرية، : بيروت ( .المساعد على تسهيل الفوائد ١١٠

) هـ ٧٦٩(بهاء الدين عبد اهللا بن عبد الرحمن بن عبد اهللا بن عقيل ق ات، . د: تحقي ل برآ د آام ة (محم ة المكرم رى: مك ة أم الق د جامع ، معه

ى، ـ ١٤٠٠البحوث العلمية وإحياء الترات اإلسالمي، الطبعة األول ١٩٨٠ ه ) .م

.المستصفى في علم األصول ١١١ ) هـ٥٠٥(أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي

) . م١٩٨٣ هـ ١٤٠٣دار الكتب العلمية، الطبعة الثانية، : بيروت ( .المصباح المنير ١١٢

) هـ٧٧٠(محمد بن على المقري الفيومي أحمد بن ) .بدون: معلومات النشر (

.المشترك اللفظي بين مفهوم اللغويين وواقع االستعمال العربي ١١٣ .محمد سعيد إبراهيم الثبيتي

]) .١٨٣٧[المكتبة المرآزية، رسالة ماجستير برقم : جامعة أم القرى ( .م المشترك وداللته على األحكا ١١٤

.حسين مطاوع حسين الترتوري ]) .١٧٩[ المكتبة المرآزية، رسالة ماجستير برقم : جامعة أم القرى (

١١٥

.المعتمـد في أصول الفقه ) هـ٤٣٦(أبو الحسين محمد بن على بن الطيب البصري

روت (الشيخ خليل الميس، : قدم لـه وضبطه ة : بي ة، الطبع دار الكتب العلمي ) . م١٩٨٣ هـ ١٤٠٣، األولى

) .إرشاد األريب إلى معرفة األديب(معجم األدباء ١١٦ ) . هـ٦٢٦(أبو عبد اهللا ياقوت بن عبد اهللا الرومي الحموي

) . م١٩٩١ هـ ١٤١١دار الكتب العلمية، الطبعة األولى، : بيروت ( .معجم مقاييس اللغة ١١٧

ق ) هـ٣٩٥(أبو الحسين أحمد بن فارس بن زآريا د : تحقي سالم محم د ال عب هارون،

ة، : القاهرة ( ة الثاني ـ ١٣٨٩مطبعة مصطفى البابي الحلبي، الطبع ١٩٦٩ ه ) .م

.معرفة الحجج الشرعية ١١٨

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٨٢ هـ١٤٢٥

) هـ٤٩٣(أبو اليسر محمد بن محمد بن الحسين صدر اإلسالم البزدوي ق ب، . د: تحقي ين الخطي ن ياس ادر ب د الق روت (عب الة، مؤس: بي سة الرس

) . م٢٠٠٠ هـ ١٤٢٠الطبعة األولى، .معيار العلم ١١٩

) هـ٥٠٥(أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي ) .دار األندلس: بيروت (

.المغني ١٢٠ي ة المقدس ن قدام د ب ن محم د ب ن أحم د اهللا ب د عب و محم دين أب ق ال موف

) هـ٦٢٠( .عبد الفتاح محمد الحلو . بد المحسن الترآي ، دعبد اهللا بن ع. د: تحقيق

) . م١٩٨٦ هـ ١٤٠٦دار هجر، الطبعة األولى، : القاهرة ( .مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ١٢١

) هـ٩٧٧(الشيخ محمد الخطيب الشربيني ) .دار إحياء التراث العربي: بيروت (

.ح السيادة مفتاح السعادة ومصبا ١٢٢ ) هـ٩٦٨(أحمد بن مصطفى الشهير بطاش آبرى زادة

آامل آامل بكري ، عبد الوهاب أبو النور،: تحقيق ) .من منشورات دار الكتب الحديثة: القاهرة (

.المقصد األرشد في ذآر أصحاب اإلمام أحمد ١٢٣ ) هـ٨٨٤(برهان الدين إبراهيم بن محمد بن عبد اهللا بن مفلح

ى، : الرياض (عبد الرحمن العثيمين، . د: تحقيق ة األول مكتبة الرشد، الطبع ) . م١٩٩٠ هـ ١٤١٠

.المنتقى شرح الموطأ ١٢٤ ) هـ٤٧٤(أبو الوليد سليمان بن خلف بن سعد الباجي

) . هـ١٣٣٢مطبعة السعادة، الطبعة األولى، : القاهرة (

.ع مع التنقيح وزيادات منتهى اإلرادات في جمع المقن ١٢٥ ) هـ٩٧٢(تقي الدين محمد بن أحمد بن النجار الفتوحي الحنبلي

.عبد اهللا بن عبد المحسن الترآي . د: تحقيق ) . م١٩٩٩ هـ ١٤١٩مؤسسة الرسالة، الطبعة األولى، : بيروت (

.المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي ١٢٦ ) هـ٨٧٤( يوسف بن تغرى بردى األتابكي جمال الدين أبو المحاسن

أحمد يوسف نجاتي، : تحقيق

٢٨٣ اليمانيمحمدأحمد بن . د – االشتراك المعنوي والفرق بينه وبين االشتراك اللفظي

) . م١٩٥٦ هـ ١٣٧٥مطبعة دار الكتب المصرية، : القاهرة ( .المهذب في الفقه الشافعي ١٢٧

) هـ٤٧٦(أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي ) .مطبعة عيسى البابي الحلبي: القاهرة (

.ت في أصول األحكام الموافقا ١٢٨ ) هـ٧٩٠(أبو إسحاق إبراهيم بن موسى اللخمي الشاطبي

من منشورات مكتبة محمد : القاهرة (محمد محي الدين عبد الحميد، : تحقيق علي صبيح

.ميزان األصول في نتائج العقول ١٢٩ ) هـ٥٣٩(عالء الدين أبو بكر محمد بن أحمد شمس النظر السمرقندي

ق ر، . د: تحقي د الب ي عب د زآ ر (محم المي، : قط راث اإلس اء الت إدارة إحي ) . م١٩٨٤ هـ ١٤٠٤الطبعة األولى

.نزهة األلبا في طبقات األدباء ١٣٠ ) هـ ٥٧٧(أبو البرآات عبد الرحمن بن محمد آمال الدين األنباري

) . مصردار نهضة: القاهرة (محمد أبو الفضل إبراهيم، : تحقيق .نهاية السول في شرح منهاج األصول ١٣١

) هـ٧٧٢(جمال الدين عبد الرحيم بن الحسن بن علي اإلسنوي ) . هـ١٩٨٢عالم الكتب، : بيروت (

.نهاية الوصول في دراية األصول ١٣٢ ) هـ٧١٥(صفي الدين محمد بن عبد الرحيم األرموي الهندي

سعد بن سالم السويح،. ن اليوسف ، دصالح بن سليما. د: تحقيق ) .المكتبة التجارية: مكة المكرمة (

.الهداية في الفقه الحنبلي ١٣٣ ) هـ٥١٠(أبو الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاني

.سليمان األنصاري ، صالح سليمان العمري : تحقيق ) . هـ١٣٩٠القصيم، مطابع القصيم، الطبعة األولى، (

.ية العارفين في أسماء المؤلفين والمصنفين هد ١٣٤ ) هـ١٣٣٩(إسماعيل باشا بن محمد أمين بن مير سليم البغدادي

) .مكتبة المثنى: بغداد ( .الواضح في أصول الفقه ١٣٥

) هـ٥١٣(أبو الوفا علي بن عقيل بن محمد البغدادي عبد اهللا بن عبد المحسن الترآي،. د: تحقيق

، رمضان ٣١، ع١٩رى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابـها، جمجلة جامعة أم الق ٢٨٤ هـ١٤٢٥

) . م١٩٩٩ هـ ١٤٢٠مؤسسة الرسالة، الطبعة األولى، : بيروت ( .الوافي بالوفيات ١٣٦

) هـ٧٦٤(صالح الدين خليل بن أيبك الصفدي إحسان عباس،: مجموعة من العلماء، باعتناء : تحقيق

) . م١٩٦٩ هـ ١٣٨٩دار فرانز شتاينر للنشر، : فيسبادن ( .الوافي في أصول الفقه ١٣٧

) هـ٧١٤(ن حسين بن على بن حجاج السغناقي حسام الدي أحمد محمد حمود اليماني، . د: تحقيق

) . م٢٠٠٣ هـ ١٤٢٣دار القاهرة، الطبعة األولى، : القاهرة ( .الوصول إلى األصول ١٣٨

) هـ٥١٨(أبو الفتح أحمد بن علي بن محمد بن برهان عبد الحميد أبو زنيد،. د: تحقيق

) . م١٩٨٣ هـ ١٤٠٣مكتبة المعارف، : الرياض ( .وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان ١٣٩

) هـ٦٨١(أبو العباس أحمد بن محمد بن إبراهيم شمس الدين ابن خلكان إحسان عباس،. د: تحقيق

) . م١٩٧٨ هـ ١٣٩٨دار صادر، : بيروت (