غزة-ة ــالميـة اإلسـامعــاجل الدراسات العليا عمادة نـول الديـــة أصـــكلي

اإلسالميةقسم العقيدة

أخطاء عقائدية في األمثال التراكيبو

والعادات الشعبية الفلسطينية

إعداد الطالب ماهر فؤاد ابو زر

إشراف الدكتور

جابر زايد السمريي

قدمت هذه الرسالة كمتطلب تكميلي لنيل درجة املاجستري يف العقيدة اإلسالمية

العام الدراسي2004

اإلهداء

إلى كل مسلم غيور على دين اهللا

ب

ب

بسم اهللا الرحمن الرحيم

:المقدمةالحمد هللا المحمود بكل لسان ، المعبود في كل زمان، الذي ال يخلو عن علمه مكان، وال يشغله شان عن شأن ، جل عن األشباه واألنداد، وتنزه عن الصاحبة واألوالد، ونفذ حكمه في جميع العباد، ال

، 12 الـشورى "ليس كمثله شيء وهو السميع البصير "التصوير، تمثله العقول بالتفكير، وال تتوهمه القلوب ب موصوف بما وصف به نفسه في كتابه العظيم، وعلى لسان نبيه الكريم، وكل ما جاء فـي القـرآن أو صح عن النبي عليه السالم، من صفات الرحمن، توجب اإليمان به، وتلقيه بالتسليم والقبـول، وتـرك

:تشبيه والتمثيل، أما بعدالتعرض له بالرد والتأويل، والفقد انتشرت بين الناس في أعمالهم وسلوكياتهم الكثير من األخطاء العقدية المنهي عن الـتلفظ بها ، أو مقارفتها ، إما لذاتها ، أو لما يتعلق بها، وهو األمر الذي قد ال يتنبه له الكثير من الناس، على

.الرغم من خطورتها على األمة وعقيدتها

ية الموضوع أهمتنتشر بين العامة من الناس اليوم الكثير من األخطاء العقدية، وهذه األخطاء قد تصل بـالكثير منهم إلى الكفر دون أن يدري، وتنتشر هذه األخطاء في أقوال الناس من أمثال وتراكيب، وكذلك فـي

هذا الجانب كان ال بـد مـن العادات والتقاليد، التي انتشرت بين الناس في عباداتهم وسلوكياتهم ، ومن .دراسة تتصدى لهذا األمر

وهذه الدراسة تهدف إلى جمع هذه األخطاء، وتحديدها، وبيان عوارها، ومخالفاتهـا الـشرعية العقائدية، ومن ثم تقرير الحق وبيانه، من خالل كتب العقيدة الصافية الصحيحة،المعتمدة مـن الكتـاب

صلح حال رجالها ونسائها، والصالح ال يكون إال بالثبات على دين والسنة، حيث تبقى األمة صالحة ما اهللا الحق، الذي ارتضاه لعباده، أي ال بد من صالح األقوال، وصالح األعمـال، واألفعـال، وهـذا ال

.يكون إال في صالح االعتقاد، وذلك الذي سوف يحاول الباحث بيانه وتوضيحه، مما ييسر اهللا تعالى له في هذا الموضـوع

حيث تبين من خالل مراجعة بعض األمثال، والتراكيب، والعادات، والتقاليـد الـسائدة فـي المجتمـع الفلسطيني ، الكثير من األخطاء ، والتي تجترئ على شرع اهللا جرأة غريبة، حتى أصبح الكثيـر مـن

مـا فيهـا مـن الناس يعتقدون بها، ويتناولونها في أحاديثهم، وأعمالهم، وسلوكياتهم ، دون توقف، مع .المخالفات، والخرافات، والضالالت، التي قد تتنافى مع أبسط قواعد الشريعة اإلسالمية

ت

ت

أسباب اختيار الموضوع :لقد قام الباحث باختيار هذا الموضوع لألسباب التالية

وعـاداتهم ، انتشار الكثير من األخطاء العقدية المختلفة ، في الكثير من أقوال الناس ، و أفعالهم ، – 1،منها ما هو بقصد ،و أكثرها دون قصد،و إنما عن جهل بالحكم ، فأحببت جمع هذه األخطاء ، وبيـان

.خطورتها للناس ، لتصحيح عقيدتهم قلة التأليف والبحث في هذا الجانب العملي المهم ، في الوقت الذي تكثر فيه المؤلفات ، واألبحـاث – 2

.المختصين من دارسي العقيدة النظرية ،التي ال تخدم سوى

الدراسات السابقةبعد البحث الحثيث في الموضوع لم يجد الباحث سوى القليل من الدراسـات البـسيطة، التـي

أقوال وأفعال واعتقادات (دراسة صغيرة للدكتور طلعت زهران بعنوان : تناولت ذلك الموضوع، منها انب العقدية ، في عدد مـن األمثـال ، واألقـوال ، ، وهي دراسة بسيطة ، تتناول بعض الجو ) خاطئة

.واألفعال ، وهي تتناولها دون تأصيل لها ، الـصادرة عـن ) االستقامة(باإلضافة إلى شذرات متناثرة حول الموضوع منشورة في مجلة

المجلس العلمي للدعوة السلفية بفلسطين، وتتناول بعض المالحظات حول األخطاء المختلفـة للعامـة ، .اء أكانت في الجانب العقدي أم الفقهي سو

:منهج البحث في دراسته المنهج الوصفي التحليلـي، القـائم علـى توثيـق -بإذن اهللا تعالى -سيتبع الباحث

األمثال الشعبية والتراكيب المختلفة المخالفة للعقيدة، أو ما يعتقد أنها كذلك، ورصد العـادات والتقاليـد رة بين الناس، ومن ثم سيعمل على تحليلها، و بيان أوجه الخطأ فيهـا، بعـد أن المخالفة للعقيدة المنتش

يكون قد بين الوجه الصحيح للمسألة موضوع النقاش، على ضوء العقيدة الصحيحة الموافقة لفهم سـلف .هذه األمة الصالح

ث

ث

خطة البحث :الي ينقسم البحث إلى مقدمة وثالثة فصول وخاتمة موزعة على النحو الت

وتتضمن أهمية البحث ، وسبب اختياره ، ثم المنهج الذي سار عليه الباحث خالل دراسـته، :المقدمة

.ثم الدراسات السابقة ،و أخيرا خطة البحث

. مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية : الفصل األول :وفيه ثالثة مباحث

.في األمثال والتراكيب الشعبية مفاهيم ومقدمات :المبحث األول وفيه سبعة مطالب

.األمثال والتراكيب لغة واصطالحا : المطلب األول .الفرق بين المثل والتركيب : المطلب الثاني .أهمية دراسة المثل : المطلب الثالث .اهتمام المسلمين بدراسة المثل : المطلب الرابع . القيم الدينية والحضارية في األمثال الشعبية :المطلب الخامس .عالقة األمثال الشعبية بالبيئة الفلسطينية : المطلب السادس .عالقة األمثال الشعبية الفلسطينية مع غيرها : المطلب السابع .مفاهيم ومقدمات في العادات والتقاليد الشعبية : المبحث الثاني

وفيه أربعة مطالب .العادات والتقاليد الشعبية لغة واصطالحا : المطلب األول .أهمية العادات والتقاليد : المطلب الثاني .عالقة العادات والتقاليد مع الشرع : المطلب الثالث .أقسام العادات والتقاليد : المطلب الرابع

.مفهوم الخطأ العقائدي وأنواعه وطرق عالجه : ث الثالثالمبح وفيه ثالثة مطالب

.مفهوم الخطأ العقائدي : المطلب األول .أنواع الخطأ العقائدي : المطلب الثاني

الخطأ المحرج من الملة- الخطأ غير المخرج من الملة-

) .لسانحفظ ال(عالج الخطأ العقائدي: المطلب الثالث

ج

ج

.أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية :الفصل الثاني

. ويتكون من أربعة مباحث .أخطاء عقدية في اإللهيات : المبحث األول

وفيه ثالثة مطالب :التوحيد: المطلب األول

. الحلف بغير اهللا . الزمان والدهر لعن

. نسبة الخطأ والجهل إلى اهللا :الحاكمية : المطلب الثاني

. االعتراض على األحكام الشرعية . األمر بمخالفة الشرع

. األخذ من العقائد الفاسدة :األسماء والصفات : المطلب الثالث

أوال أسماء اهللا تعالى ثانيا صفات اهللا تعالى

الخلق الرزق الحياة القدرة السمع العلم التدبير

.أخطاء عقدية في النبوات : المبحث الثاني لب واحد فقط وفيه مط

. االستهزاء بالرسل علهم السالم - :أخطاء عقدية في القضاء والقدر :المبحث الثالث

وفيه مطلبان .االعتقاد بالجبر : المطلب األول .التطير والتشاؤم والنحس: المطلب الثاني

ح

ح

.ت أخطاء عقدية في السمعيا : المبحث الرابع وفيه مطلبان

.االستهزاء بالمالئكة: المطلب األول .االستهزاء بعذاب اهللا ونعيمة : المطلب الثاني

.أخطاء عقدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية :الفصل الثالث

. وفيه مبحثان .في العبادات والعاداتأخطاء عقدية : المبحث األول

وفيه أربعة مطالب .الذبح لغير اهللا : المطلب األول .التبرك بقبور الصالحين : المطلب الثاني .الحكم بالعادات والتقاليد : المطلب الثالث .تعظيم الشهداء والقادة : المطلب الرابع .أخطاء عقدية في السلوكيات: ي المبحث الثان

وفيه ستة مطالب .العالج بالرقي والتمائم : المطلب األول .بناء القبور والقباب : المطلب الثاني .عادات وتقاليد المآتم : المطلب الثالث .عادات ضد الحسد : المطلب الرابع

.نقل الشائعات المخالفة للعقيدة : مطلب الخامس ال .التشبه بالكفار في المظهر والعادات : المطلب السادس

: وتشتمل على الخاتمة

فهرس اآليات القرآنية فهرس أطراف األحاديث

فهرس األمثال الشعبية والتراكيب فهرس المصادر والمراجع

فهرس الموضوعات ما توصل إليه الباحث من نتائجوفيها أهم: الخاتمة

التوصيات المقترحة

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

1

مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

.مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب الشعبية : المبحث األول

.مفاهيم ومقدمات في العادات والتقاليد الشعبية : المبحث الثاني .مفهوم الخطأ العقائدي وأنواعه وطرق عالجه : المبحث الثالث

وفيه ثالثة مباحث

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

2

وفيه سبعة مطالب

المبحث األول وفيه سبعة مطالب مفاهيم ومقدمات

التراكيب الشعبيةفي األمثال و

األمثال والتراكيب لغة واصطالحا: المطلب األول الفرق بين المثل والتركيب : المطلب الثاني

أهمية دراسة المثل:المطلب الثالث اهتمام المسلمين بدراسة المثل: المطلب الرابع

القيم الدينيـة والحـضارية فـي : المطلب الخامس األمثال العربية

عالقة األمثال الـشعبية بالبيئـة :المطلب السادس الفلسطينية

عالقة األمثال الشعبية الفلـسطينية : المطلب السابع مع غيرها

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

3

.األمثال والتراكيب لغة واصطالحا

األمثال عند كل الشعوب مرآة صافية لحياتها، ينعكس عليها عادات تلـك الـشعوب

يهـا وتقاليدها، وعقائدها وسلوك أفرادها ومجتمعاتها، وهي ميزان دقيق لتلك الشعوب فـي رق .وانحطاطها، وبؤسها و نعيمها، وآدابها ولغاتها

المثل لغة: أوال .المثل بفتح الميم و الثاء بمعنى النظير

: ثم نقل منه إلى القول السائر .أي الفاشي الممثل مضربه بمورده

شبه وشـبهه : هذا مثله ومثله، كما يقال: المثل كلمة تسوية، يقال "جاء في لسان العرب الفرق بين المماثلة والمساواة، أن المساواة تكون بـين المختلفـين فـي : ابن بري قال ،بمعنى

وأما المماثلة فـال ،الجنس والمتفقين، ألن التساوي هو التكافؤ في المقدار، ال يزيد وال ينقص، ")1(والمثل الشيء الذي يضرب لشيء مثال فيجعله مثله… ،تكون إال في المتفقين،

شـبه : مثل كلمة تسوية، يقال هذا مثله ومثله ،كما يقال : "صحاحكما جاء في مختار ال )2("وشبهه، والمثل ما يضرب من األمثال، ومثل الشيء أيضا بفتحتين

المثل بالكسر والتحريك، كأمر الشبه، يقـال هـذا : "وعرفه صاحب تاج العروس فقال جعل مـثال ،لشبه والمثل المقدار، وهو من ا :والمثال بالكسر …مثله ومثله، كما يقال شبه وشبهه

)3("أي مقدارا لغيره يحذى عليه، والجمع أمثلة ومثليقال هذا البيت مثل .والشيء ضربه مثال، :"وقد جاء في المعجم الوسيط عند مادة مثل

جملة من القول مقتطعة من كالم، أو مرسـلة بـذاتها،تنقل ممـن .…ونتمثل به،والمثل ، نتمثله )4(".الرائد ال يكذب أهله، والجمع منه أمثال:ير مثلوردت فيه إلى مشابهة دون تغي

لبنان/ دار الفكر،بيروت-616-11/610ابن منظور، لسان العرب، )1(

1983-لبنان/بيروت- الكتب العلمية دار-،614محمد بن آبي بكر الرازي، مختار الصحاح)2(

/ ،تحقيق علي شيري،دار الفكر،بيروت684-15/680الزبيدي، تاج العروس من جواهر القاموس،)3( م1994-ه1414-لبنان

لبنان/دار الفكر،بيروت-2/854المعجم الوسيط،) 4(

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

4

المثل بفتح الميم والثاء، والمثل بكسر الميم وفتح الثاء عبارة عـن : "وذكر ابن العربي )1(".وقد يدخل أحدهما علي األخر،تشابه األشخاص المحسوسة،

والمثـل المثـل النظيـر "وفي المعاني السابقة نفسها تقريبا جاء تعريف جمهرة اللغة )2(".السائر معروف من األمثال وجمع مثل أمثال وكذلك مثل

المثل اصطالحا

لقد وقعت عدة محاوالت لتعريف المثل منذ أقدم العصور، وذلك وفـق مـا يـراه المعرف من شيوع األمثال وتداولها بين الناس، ولقد عثر الباحث علي الكثير من التعريفـات،

:ولت تعريفها، ومنهاالتي تحدثت عن األمثال وحاإنها وشي الكالم ،وجـوهر اللفـظ، " في كتابه العقد الفريد فقال )3(عرفها ابن عبد ربه

وحلي المعاني، تخيرتها العرب، وقدمتها للعجم ،ونطق بها في كل زمان، وعلى كل لسان،فهي سير أ:أشرف من الخطابة، وأبقى من الشعر،لم يسر شيء مسيرها، وال عم عمومها،حتى قيل

)4(".من مثل:" فقـال " البرهان في وجوه البيان "أما أبو الحسين بن وهب فقد عرف المثل في كتابه

وأما األمثال ،فإن الحكماء والعلماء واألدباء لم يزالوا يـضربون األمثـال، ويبينـون للنـاس أقرب تصرف األحوال ،بالنظائر واألشباه واألمثال، ويرى هذا النوع من القول أنجح مطلبا، و

ولذلك جعلت القدماء أكثر آدابها، وما دونته من علومها باألمثـال والقـصص عـن …مذهبا

لكريم،ابن قيم ،نقال عن كتاب األمثال في القرآن ا10/295انظر شرح ابن العربي على الترمذي ) 1(

م1983-ه1403-2لبنان،ط/،دار المعرفة،بيروت18الجوزية ،تحقيق سعيد نمر الخطيب،ص

دار صادر2/50ابن دريد أبي بكر محمد بن الحسن األزدي البصري، جمهرة اللغة ، )2( دار الحضارة 2/474انظر أيضا الصحاح في اللغة والعلوم، إعداد نديم مرعشلي وأسامة مرعشلي،

1974 1بية، بيروت طالعر

م ،عالم أديب شاعر، ولد في العاشـر مـن 940-860=ه328-246أحمد بن محمد بن عبد ربه )3(العقد الفريد، وديوان شعر، واللباب في : رمضان، في أسرة تنتمي لألمويين انتماء والء، من آثاره

ـ / معرفة العلم واآلداب، وأخبار فقهاء قرطبة ، ومعجـم 10/69بالء انظر الذهبي، سير أعالم الن 1/271المؤلفين

1953-1948 ت احمد أمين، القاهرة،63/ 3ابن عبد ربه، العقد الفريد،) 4(

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

5

األمم، ونطقت ببعضه على السن الطير والوحش، و إنما أرادوا بـذلك أن يجعلـوا األخبـار )1("مقرونة بذكر عواقبها، والمقدمات مضمومة إلى نتائجها

بعض أقوال العرب فـي المثـل، " هر في علوم اللغة المز" في كتابه )2(وقد نقل إلينا السيوطي :ومن ذلك

األمثال حكمة العرب في الجاهلية واإلسالم، وبهـا كانـت تعـارض :")3(قال أبو عبيد كالمها، فتبلغ بها ما حاولت من حاجاتها في المنطق، بكناية غير تصريح، فيجتمع لهـا بـذلك

شبيه، وقد ضربها النبي صـلي اهللا عليـه إيجاز اللفظ،وإصابة المعنى، وحسن الت :ثالث خالل )4("وسلم، وتمثل بها هو ومن بعده من السلف

المثل ما تراضوه العامة والخاصة في لفظـه : " في ديوان األدب )5(ونقل عن الفارابي ومعناه، حتى ابتذلوه فيما بينهم، وفاهوا به في السراء والضراء، واستدروا بـه الممتنـع مـن

،نقال عـن كتـاب األمثـال العربيـة 146-145ابن وهب الكاتب، البرهان في وجوه البيان،ص )1(

لبنان/بيروت1971،دار األمانة،1رمضان عبد التواب،ط/القديمة،ودلف زلهايم، ترجمة د

هو أبو الفضل جالل الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الطولوني الـشافعي، ولـد عـام )2(م حفظ القران، وأخذ العلم عن جماعة من العلماء، منهم الشيخ جالل الدين المحلـي 1445=ه849

وغيره، له من الكتب الكثير، منها اإلتقان في علوم القرآن، وشرح ألفية ابن مالك فـي العربيـة، طلعـت جبـر :أنظر ترجمة الشيخ من /وحسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة، في التاريخ

المجدالوي ،موقف األمام السيوطي من اإللهيات والنبوات ،رسالة ماجـستير ،إشـراف الـدكتور 2002 ،الجامعة اإلسالمية بغزة 29-9جابر زايد السميري،ص/

بمكة وله من المصنفات الكثير 223 العلم مات سنة كان أبو عبيد إمام أهل عصره في كل فن من )3(في مختلف الفنون ومنها الغريب في الحديث والغريب في القران ومعاني القران وكتاب القراءات

261-16/254معجم األدباء /انظر. وفضائل القرانلتـراث، ، دار المـأمون ل 34أبو عبيد القاسم بن سالم، كتاب األمثال، تحقيق عبد المجيد قطـامش،

1980السعودية، / الرياض

دار إحيـاء الكتـب -1ط-1/486جالل الدين السيوطي، المزهر في علـوم اللغـة وأنواعهـا، ) 4( العربية،القاهرة

م في دمشق 950م وتوفي 870هو أبو نصر الفارابي، ولد في مدينة فاراب من أعمال تركستان، )5(داد وحران، أقام في حلب في بالط سـيف ويعد من أعظم فالسفة العرب والمسلمين، درس في بغ

الدولة الحمداني، لقب بالمعلم الثاني بعد ارسطو، ومن مؤلفاته الجمع بين رأي الحكيمين، ورسالة / انظـر . فصوص الحكم، والسياسة المدنية وكتاب الموسيقى الكبير، آراء أهل المدينـة الفاضـلة

1997، 7لبنان، ط/ عة، بيروت دار الطلي325الموسوعة الفلسفية مجموعة مؤلفين، ص

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

6

المطالب القصية، وتفرجوا به عن الكرب والكربـة، وهـو مـن أبلـغ الدر، ووصلوا به إلى )1(".الحكمة، ألن الناس ال يجتمعون على ناقص أو مقصر في الجودة

المثل جملة من القول مقتضبة مـن " في شرح الفصيح )2(ونقل السيوطي عن المرزوقي وردت فيه إلى كـل مـا أصلها، أو مرسلة بذاتها، تتسم بالقبول، وتشتهر بالتداول، فتنقل عما

يصح قصده بها من غير تغيير يلحقها في لفظها، وعما يوجبه الظاهر إلى أشباهه من المعاني، )3("فلذلك تضرب،وإن جهلت أسبابها التي خرجت عليها

المثل لفظ يخالف لفظ المضروب له ويوافـق :" فقد عرف المثل فقال )4(أما ابن السكيت )5("للفظ معناه، معنى ذلك ا

المثل سمي بذلك ألنه ماثل لخاطر اإلنسان أبدا يتأسى :" اء في تعريف العمدة للمثل وج )6(".إيجاز اللفظ ،إصابة المعنى،وحسن التشبيه: وفيه ثالث خالل... به ويعظ ويأمر ويزجر

: وقد قسم العلماء المثل إلى ثالثة أنواع أساسية وهي

:المثل السائر-1الناس شكال ومضمونا، تنتشر فيما بينهم ،ويتناقلها الخلف هو عبارة موجزة يستحسنها

عن السلف دون تغيير، متمثلين بها غالبا في حاالت مشابهة لما ضرب لها من المثل أصـال ، .وإن جهل هذا األصل

انظر المصدر الـسابق 1947احمد مختار عمر، القاهرة / تحقيق 1/74الفارابي، ديوان األدب ) 1(

486ص

هو محمد بن عليان المرزوقي الشافعي، فاضل مصري، ولد في كفر علي غالي بالشرقية، وتعلم )2(في مبادئ العلوم، ومشاهد اإلنصاف علـى باألزهر، وتوفي بالقاهرة، له كتب منها اللؤلؤ المنظوم

6/225األعالم للزركلي /شواهد الكشاف

87-486الفارابي، ديوان األدب، ص) 3(

م إمام في اللغة واألدب، أصله مـن 858-802– /244-ه186ابن السكيت، يعقوب بن اسحق )4( وجعلـه فـي عـداد خوزستان، تعلم ببغداد، واتصل بالمتوكل العباسي، فعهد إليه بتدريب أوالده،

ندمائه، ثم قتله لسبب مجهول، مات ببغداد، ومن كتبه إصالح المنطق، واأللفاظ واألضداد، والقلب انظـر ./ واإلبدال، وشرح ديوان عروة ابن الورد، واألمثال، وشرح المعلقات، وغريب القـران

2/124ومعجم المؤلفين / 8/150وسير أعالم النبالء /195/ 6األعالم للزركلي

24نقال عن األمثال العربية القديمة ص)5(

،دار 1/280ابن رشيق أبو علي احمد القيرواني، العمدة، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميـد، )6( 1981الجيل بيروت

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

7

:المثل القياسي-2وهو سرد وصفي أو قصصي أو تصوير، لتوضيح فكرة، عن طريق تـشبيه شـيء

لغرض التأديب أو التهذيب، أو اإليـضاح، أو غيـر … من المحسوس بشيء لتقريب المعقول .ذلك

وهو قصة قصيرة، بسيطة رمزية،غالبا لها مغزى أخالقي، وقـد تكـون :المثل الخرافي -3 )1(.على ألسنة الطير، أو الحيوان، مثل قصص كليلة ودمنة

رة موجزه، قـد إن المثل الشعبي هو عبا : ويمكننا مما سبق من التعاريف أن نقول فصحى، وقد اعتاد الناس على إطالقها في حاالت معينة ،متمثلين بهـا لمـا تكون عامية أو

ضربوه لها من الحاالت التي تشبهها، وقد انتشرت هذه العبارة بين العامة والخاصـة مـن .الناس

قديمـة، فقد قسم العلماء األمثال إلي قسمين، وهما األمثال ال : أما من الناحية الزمنية )2(.واألمثال المولدة

أما األمثال القديمة فالمقصود بها أمثال عـصر االحتجـاج ،أو عـصر الدرايـة، أي العصر الممتد من جاهلية العرب األولى حتى منتصف القرن الثاني الهجري بالنسبة إلي عرب

الـذين األمصار، وحتى نهاية القرن الرابع الهجري بالنسبة إلي عرب البـوادي، أي العـرب سلمت لغتهم من التأثر بلغات األقوام الذين جاوروا العـرب كاألقبـاط والفـرس واألحبـاش

)3(".وغيرهمو أمثال هذا العصر تشمل أمثال العرب في الجاهلية، و أمثال القرآن الكريم، و أمثال النبي والخلفاء الراشدين، والصحابة والتابعين، و أمثال العصر األموي، وجزء مـن العـصر

)4(.العباسي حتى منتصف القرن الثاني الهجري

م1995-ه1415-1بيروت، ط– 1/21–انظر أميل بديع يعقوب ، موسوعة أمثال العرب،دارالجيل) 1(

19/20 ، األمثال في القران ،صابن قيم الجوزيه/ انظر أيضا

43األمثال العربية القديمة ص/ انظر )2(، دار النفائس، بيروت 43 وانظر أيضا أحمد توفيق أبو علي، األمثال العربية والعصر الجاهلي،

1988 ،1ط

1/223موسوعة أمثال العرب/ انظر) 3(

49-43األمثال العربية القديمة / انظر) 4(

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

8

فهي األمثال التي نشأت بعد عصر االحتجاج، وسميت بذلك من : أما األمثال المولدة التوليد ،أي االستحداث، فالمولد هو المحدث من كل شيء، ومنها المولـدون مـن الـشعراء،

)1(.وسموا بذلك لحدوثهمالمنسوبة إلى العامة من الناس، والمقصود بالعامـة أو فهي األمثال : أما األمثال العامية

العوام خالف الخاصة، والخاصة هم العلماء والشعراء، والكتاب والخطباء، ومن في مـستواهم وإذا سمعتموني أذكر العوام، فإني :" العلمي واألدبي، وقد حدد الجاحظ مدلول هذه الكلمة فقال

وأما العوام من أهل ملتنا ودعوتنا ،ولغتنا … لباعة لست أعني الفالحين والحشوة والصناع وا )2(".و أدبنا،وأخالقنا، فالطبقة التي عقولها و أخالقها لم تبلغ طبقة ومنزلة الخاصة منها

2/1056 المعجم الوسيط) 1(

دار صادر، بيروت، دون تاريخ ورقم طبعة1/86الجاحظ، البيان والتبيين ) 2(

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

9

)األقوال الشائعة(الفرق بين المثل والتركيب

التعبيـر – الشائع القول( فرق بعض الباحثين بين المثل الشعبي و التركيب اللغوي

حيث اعتبروا التركيب اللغوي شبيه بالمثل في شيوع استخدامه، ولكنهم اعتبروه مخالفا )المثليفهـي مجـرد "له حيث ال يقدم للمستمع له التطبيقات االجتماعية والحياتية التي يقدمها المثـل

)1(".تعبير مالئم يصلح إيراده في مناسبة وشائع في االستخدامإن التعبير المثلي يختلف عن المثل في أنه ال يعرض : "بعض الباحثين فقال وقد عرفها

أخبارا معينة عن طريق حالة بعينها، ولكنه يبرز أحوال الحياة المتكررة، والعالقات اإلنسانية، في صورة يمكن أن تكون جزء من جملة، والتعبيرات المثلية عبارات قائمة بذاتها، وهي تثري

)2(" بسبب ما فيها من بيان عظيم، وهي مشهورة متداولة على العمومالتعبير، وتوضحه،إذا كانـت الحكمـة :" وقد فرق أحد الباحثين المحدثين بين المثل والقول الشائع فقـال

تصدر عن أناس أوتوا قسطا موفورا من الذكاء، ونفاذ البصيرة، وفصاحة العبارة وبالغتهـا، خبرة من خبراتها، بهدف الموعظة والنـصيحة، فـإن للتعبير عن تجربة من تجارب الحياة، و على أن ذلك ال ينفي أن تسير بعض الحكـم مـسرى …المثل الشعبي يصدر عن جميع الناس

ويـستوقفنا …األمثال، فتدرج على لسان الناس، لما بها من إصابة للمعنى، وروعة في التعبير من الكالم ال يقوم على تشبيه حالـة هنا تعابير ليست من قبيل األمثال والحكم، وإنما هي نوع

بأخرى كاألمثال، لكن كثرة تداولها على األلسن، وحسن اختصارها واستساغتها جعلتها تجري )3(.مجرى األمثال

وفي مقابل هؤالء نجد البعض قد عد هذه األقوال من األمثال، حيث قسم األمثال إلى :أربعة أمور هي

.ات الحياة تحدث كثيرا في أجيال متعاقبة وهو خبرة من خبر:المثل السائر-1

دار -35احمد عمر شاهين ، معجم األمثال الشعبية الفلـسطينية، ص -فؤاد إبراهيم عباس /انظر) 1(

1989، 1األردن ،ط/الجليل للنشر،عمان

30األمثال العربية القديمة، مرجع سابق،) 2(

نقال عن معجم درر الكالم في -218لحميد قطامش،األمثال العربية دراسة تحليلية، عبد ا /انظر د ) 3( م1993-ه14144، 1،مكتبة لبنان، ط16أمثال أهل الشام،منير كمال،ص

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

10

وهو عبارة أو جزء من جملة قائم بذاته، تثري التعبير، وتوضـحه، ومنـه :التعبير المثلي -2 "سكت ألفا ونطق خلفا"قول العرب

. وهي الكالم الموافق للحق:الحكمة المنتشرة بين الناس-3لخطـاب والتحيـة، وغيرهـا مـن المستخدمة في الدعاء واللعـن، وا :العبارة التقليديـة -4

)1(.المناسبات

20-19أنظر األمثال في القرآن، مرجع سابق ص) 1(

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

11

أهمية دراسة المثل الشعبي

تعتبر األمثال واألقوال الشعبية من أكثر الدراسات الشعبية أهمية واستحقاقا للدراسـة، ذلك ألنها من أكثر هذه العناصر تداوال في الحياة اليومية بالنسبة للفرد والمجتمـع، حيـث ال

يوم على اإلنسان إال وقد سمع فيه مثال أو أكثر في مناسبة معينة، حيـث ال يخفـى يكاد يمر على الدارس أن األمثال قد وضعت لتعالج معظم شئون الحياة، وللمثل الشعبي أهمية بالغة فـي الدراسات العلمية المختلفة، حيث يرتبط المثال بالكثير من األمور التي تهـم الدارسـين، مثـل

م أو الخاص لمنطقة معينة، وكذلك العناصر الجغرافية لهذه المنطقة، كما يتعـرض التاريخ العا المثل في الكثير من األحيان للمعتقدات الدينية وحتى الخرافية التي يعتقد بها أهل المنطقة، كمـا

. يتحدث المثل عن العادات والتقاليد المنتشرة، وكذلك تفسير للكثير من األحداث الشعبية السائدة: و أما األمثال ":" البرهان في وجوه البيان "ما قال عنها أبو الحسين بن وهب في كتابه ك

فإن الحكماء والعلماء واألدباء لم يزالوا يضربون األمثال، ويبينون للناس تصرف األحـوال، لـذلك …بالنظائر واألشباه، واألمثال، ويرون هذا النوع من القول أنجح مطلبا، وأقرب مذهبا

دماء أكثر آدابها، وما دونته من علومها باألمثال والقصص عن األمم، ونطقـت بـه جعلت الق على ألسنة الطير والوحش، و إنما أرادوا بذلك أن يجعلوا األخبار مقرونـة بـذكر عواقبهـا،

)1(".والمقدمات مضمومة إلى نتائجها غيـره مـن إنه يجتمع فيه أربعة أمور ال تجتمع فـي : في أهمية المثل )2(وقال النظام

:الكالم وهي . إيجاز اللفظ-1 . إصابة المعنى- 2 . حسن التشبيه- 3 . جودة الكناية فهو منتهى البالغة- 4

8ص-المرجع السابق) 1(

م، من أئمة المعتزلة، تبحر فـي علـوم هو إبراهيم بن سيار بن هانئ البصري، أبو إسحق النظا ) 2(الفلسفة، واطلع على ما كتبه رجالها، وانفرد بآراء خاصة بهن تابعته فيها فرقة من المعتزلة سميت

انظر ./ بالنظامية نسبة إليه، وقد الفت كتب كثيرة في الرد عليه، وفيها تكفير وتضليل له وألفكاره .الكتب العلمية، بيروت دار 6/97الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد،

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

12

لتقريـب المـراد، " وألهمية المثل فقد ضرب الحق سبحانه وتعالى األمثال للناس، ذي مثل فيه، فقد وتفهيم المعنى وإيصاله إلى ذهن السامع، وإحضاره في نفسه بصورة المثل ال

يكون أقرب إلى تعقله وفهمه، وضبطه واستحضاره له باستحضار نظيره، فإن الـنفس تـأنس بالنظير واألشباه، وتنفر من الغربة والوحدة وعدم النظير، ففي األمثال راحة للـنفس، حيـث تأنس بها وتنقاد بسرعة لما ضرب لها مثله من الحق، وهو أمر ال يجحده أحـد، وال ينكـره،

)1(".وكلما ظهرت اآلمال ازداد المعنى ظهورا ووضوحاوقال )43 لعنكبوت(ا" "للناس وما يعقلها إلا العالمون وتلك الأمثال نضربها "-:وقد أكد الحق سبحانه ذلك فقال

الله نور السماوات والأرض "-: ، وقال تعالى )21احلشر" (رون وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفك "-:تعالى ونةتيز كةاربم ةرجن شم وقدي يرد كبا كوهة كأناججالز ةاججي زف احبصالم احبصا ميهف كاةشكم ورهثل نم

ا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويـضرب اللـه لا شرقية ول يملء عيبكل ش اللهاس ولنثال ل35النور( "الأم(

يقـول فـي )2(، فهذا عبد القاهر الجرجانيوقد أكد علماء البالغة على أهمية األمثال واعلم أن مما اتفق عليه العقالء، أن التمثيـل إذا جـاء فـي أعقـاب " :" أسرار البالغة " كتابه

المعاني، أو برزت هي باختصار في موضعه ونقلت عن صورها األصلية إلى صورته،كساها ها في تحريك النفوس لها أبهة وكسبها منقبة،ورفع من أقدارها ،وشب من نارها ،وضاعف قوا

،ودعا القلوب إليها، واستثار لها من أقاصي األفئدة صبابة وكلفا ، وقـسر الطبـاع علـى أن )3(".…تعطيها محبة وشغفا، فإن كان مدحا كان أبهى وأضخم، وأنبل في النفوس

22األمثال في القرآن،ص) 1(

م، واضع أصول علم البالغة، ومن 1078/ه471-…_هو عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد ) 2( 4/48األعالم للزركلي/ انظر.أئمة اللغة، ومن مؤلفاته أسرار البالغة ،دالئل اإلعجاز،مجاز القرآن

دون دار نشر أو تاريخ1/225-غةعبد القاهر الجرجاني، أسرار البال) 3(

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

13

جهود المسلمين في دراسة األمثال ومصادرها

تها، اهتم العلماء بالتأليف فيها قديما وحديثا، حيـث جمعوهـا ولمكانة األمثال وأهمي

ورتبوها، وشرحوا غريبها، وبينوا القصص التي صدرت عنها، والمناسبات التي تضرب فيها :وتحكى، ومن هذه الكتب

كتاب األمثال للمفضل الضبي-1 جمهرة األمثال ألبى هالل العسكري-2 مجمع األمثال للميداني-3 في األمثال للزمخشريالمستقصى -4

وقد أفرد الكثير من العلماء أمثال القران الكريم والحديث النبوي الـشريف بمؤلفـات :ومنهاخاصة بها

.أمثال القرآن لنفطويه-1 .أمثال القرآن للجنيد بن محمد القواريري-2 .أمثال القرآن لمحمد بن الحسين بن موسى السلمي-3 . قيم الجوزيةاألمثال في القرآن الكريم البن-4

: أما أمثال الحديث فمنها .شهاب األخبار في الحكم واألمثال واآلداب المروية عن الرسول المختار للقضاعي-1 .أمثال الحديث، أبي محمد الحسن-2 .األمثال السائرة عن رسول اهللا ألبي عروبة الحسن بن محمد الحراني-3 .د الرامهرمزيأمثال الحديث للحسن بن عبد الرحمن بن خال-4

: ومن الكتب الحديثة في هذا المجال .أمثال القرأن و أثرها في األدب العربي إلى القرن الثالث الهجري للسيد نور الحق تنوير-1 .محمود بن الشريف.أمثال القران، د-2 .األمثال القرآنية، عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني-3 .ودعبد المجيد محم.األمثال في الحديث، د-4

ويوجد في المكتبة العربية اليوم الكثير من الكتب التي تتحدث عـن األمثـال العربيـة .الشعبية، آثرنا عدم ذكرها لتجنب اإلطالة

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

14

م أول من اهتم بـذكر 838/ه224 أما األمثال العامية فلعل أبا عبيد القاسم بن سالم )1(.وخاصة أبا هالل العسكريبعضها في كتابه األمثال، ثم تاله بعض من صنفوا في األمثال

وأما في العصر الحديث، فيبدو أن االهتمام باألمثال العامية العربية جمعـا وتبويبـا، وشرحا ومقارنة وتعليقا، قد تأخر نسبيا، بسبب اعتناء العرب باللغة الفـصحى دون العاميـة،

األدب الـصحيح ال وتفضيلهم لغة التراث والقرآن الكريم على اللغة المحكية، واعتبـارهم أن .يكون إال بلغة فصحى

ومع تطور الزمن، ونشأة وزارات المعارف والثقافة، والفنون الـشعبية، والتـراث الشعبي، بدأ الباحثون يهتمون باألمثال الشعبية، وازداد هذا االهتمـام فـي الفتـرة األخيـرة،

:ومنهاوالمصنفات في هذا المجال كثيرة ومتنوعة أمثاله العامية إلبراهيم أحمد شعالنالشعب المصري في .1 .األمثال العامية ألحمد تيمور باشا .2 .األمثال الشعبية األردنية لهاني العمد .3 .جمهرة األمثال البغدادية لعبد الرحمن التكريتي .4 .معجم األمثال الفلسطينية لحسين لوباني. 5

.1/225موسوعة أمثال العرب ) 1(

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

15

ثال الشعبيةالقيم الدينية والحضارية في األم

مما ال شك فيه أن الشعب الفلسطيني الذي مرت عليه عبر العـصور العديـد مـن الحضارات المختلفة الشرقية منها والغربية، قد ورث العديد من القيم والـسلوكيات مـن هـذه الحضارات، ولكن كانت الحضارة اإلسالمية التي تغلغلت في وجدان هذا الشعب أكثـر هـذه

يرا فيه، حيث أخذ منها الكثير من القيم واألخالق الحية المثالية، التي لم تكن في الحضارات تأث حضارة غيرها، كما نفض عن نفسه الكثير من القيم والسلوكيات، التي كانت مترسبة فيه مـن

.الحضارات األخرى السابقة عليهمفيد الـصالح ولعل الناظرإلى تلك الحضارة العظيمة، يجد أنها قد دعت إلى العمل ال

وقل اعملوا فسيرى الله عملكـم "-: تعالىالمنتج، حيث أشاد اهللا تعالى ورسوله الكريم بالعمل، فقال )105 لتوبة(ا" ورسوله والمؤمنون

إن قامـت الـساعة :" كما دعا النبي صلى اهللا عليه وسلم إلي العمل فقال عليه السالم .)1("يد أحدكم فسيلة فإن استطاع أن لا يقوم حتى يغرسها فليفعل وب

وكان عليه السالم مثاال واضحا لهذا المبدأ ،حيث رعى الغنم على قراريط ألهل مكة، لـيهم وعمل أجيرا عند السيدة خديجة رضي اهللا تعالى عنها، وكان في ذلك مثل باقي األنبياء ع

. السالم الذين كانوا يعملون ويقدرون قيمة العملوالحقائق السابقة تعتبر ركنا أساسيا في الفهم اإلسالمي لحياة المسلم، وقد جسد المثـل

" الرزق بده نطة"الشعبي هذه الحقيقة في قوله " اليد البطالة نجسة "وقال أيضا

"مطرح ما بترزق الزق"كما قال "السبت والحد وال تعوز حداشتغل "وقال أيضا "اشتغل الحد والعيد وال تعوز أخاك السعيد"وقال أيضا

االعتقاد الجازم بأن : ومن القيم الحضارية اإلسالمية أيضا عند أبناء الشعب الفلسطيني اهللا تعالى سوف يحاسب الجميع على كل صغيرة وكبيرة، وانه تعالى ال تضيع عنده مثقال ذرة

ومن يعمل مثقال ذرة شرا ) 7(فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره :" تعالى أو شرا لقوله من عمل خيرا كان هر8الزلزلة(" ي(

12512مسند اإلمام أحمد، باقي مسند المكثرين،مسند أنس بن مالك، رقم) 1(

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

16

ومن هذا الهدي فإن التراث الشعبي الفلسطيني قد حفل بالكثير من األمثال التي تؤكد اللي عند اهللا : "ند أي ذنب، فقال المثل الشعبيهذا المعنى وتدعوا الناس إلى محاسبة أنفسهم ع

"ما بضيع "اللي اخدلك خبالك"وقال

كما دعا المثل الشعبي الفلسطيني إلى التزام الجماعة والمجتمع، األمر الذي يحـرص "الدست ما ير كبش إال على ثالثة"عليه الدين اإلسالمي فجاء في المثل

"اليد الواحدة ال تصفق " كما جاء فيه "*من طين بالدك خوذ وليس على اخدادك"وجاء أيضا

وهذه األمثال التي أوردناها موافقة تماما لقواعد الشريعة اإلسالمية، بـل إننـا نجـد -:بعضها تستقي معانيها مباشرة من الكتاب والسنة ومن ذلك

يهتدي لنفسه ومـن من اهتدى فإنما :"فهو منقول من قوله تعالى ) كل عنزة معلقة بعرقوبها ( )15اإلسراء ("ضل فإنما يضل عليها وال تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبني حتى نبعث رسوال

ال يلدغ المؤمن : "وهو منقول من قوله عليه السالم " العاقل ال يلدغ من جحر مرتين " ")1(رتينمن جحر واحد م

الـضرورات تبـيح "وهو مـأخوذ مـن القاعـدة الـشرعية "الضرورة إلها أحكام " "المحظورات

5317ومسلم، كتاب الزهد والرقائق، /5668البخاري، كتاب األدب، رواه )1(

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

17

عالقة األمثال الشعبية بالبيئة الفلسطينية

تعبر األمثال الشعبية الفلسطينية بصورة واضحة عن البيئة الفلسطينية، حيث نجـد

ق باألرض والزرع، والضرع والشجر والثمر، والجـو وتقلباتـه، الكثير من األمثال التي تتعل فالعالقة وثيقة بين اإلنسان الفلسطيني والبيئة التي يعيش فيها، هذا من الناحية البيئية الطبيعيـة،

العالقة بين اإلنسان الفلسطيني وبيئتـه عالقـة : "حتى قال أحد الباحثين المعاصرين في ذلك سان مع عناصرها تسخيرا وتحايال وتكيفا، يكـون الـصراع، ثـم وطيدة، وبمدى تفاعل اإلن

اإلبداع، فبمقدار تحايله وتكيفه ومرونته التي ال تتعدى المادة الخام لبيئته، بمقـدار مـا يـضع )1(".تراثه المتميز مع نمط بيئته شكال وجوهرا

عبية، وفلسطين كوطن متعدد الديانات، متنوع التضاريس، تنوعت فيه األمثال الـش التي تعبر عن روح الشعب، فقد كانت هذه األمثال هي المرآة الصافية التـي تـنعكس عليهـا ثقافته وأحاسيسه، فهي عصارة الخبرة والتجربة والذكاء للشعب، وليس لفرد واحـد أو بيئـة جغرافية واحدة، فقد وجدنا في فلسطين البيئة الساحلية التي أثرت على األمثال الشعبية، وكـان

اللي مالوش في البحـر "بحر والبحارة نصيب فيها، ومما جاء في المثل في هذا السياق قولهم لل .للداللة على أهمية امتالك وسيلة لركوب البحر والصيد فيه"لوح مالوش روح

وذلك للداللة على مخاطر " البحر غدار "و "البحر غول " وكذلك يقول المثل الشعبي طات الالزمة لتامين سالمة البحار، وعدم االعتداد بالنفس، حيث ركوب البحر وأخذ كل االحتيا

تختلف أوضاع البحر من لحظة إلى أخرى كذلك نجد أن المثل الشعبي قد تأثر بالبحر وثقافته، حتى فـي أصـول العالقـات

للداللة علـى وجـوب "المركبة اللي فيها أكثر من بحار بتغرق : "االجتماعية بين الناس فقال شخص واحد وترك القيادة له ،وعدم كثرة المسئولين، حتى ال يـؤدي االخـتالف إلـى تأمير

ال يحل أن :"الفرقة والضعف، وفساد األمر ،وهو ما يتوافق مع قول النبي صلى اهللا عليه وسلم ينكح المرأة بطالق أخرى وال يحل لرجل أن يبيع على بيع صاحبه حتى يذره وال يحل لثالثة

، الهيئـة 5-4ة الفلـسطينية، ص سليم عرفات المبيض، الجغرافيا الفلكلورية لألمثـال الـشعبي )1(

1986المصرية العامة للكتاب ،القاهرة،سنة

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

18

فالة إال أمروا عليهم أحدهم وال يحل لثالثة نفر يكونون بـأرض فـالة نفر يكونون بأرض )1(". يتناجى اثنان دون صاحبهما

أما البيئة الزراعية التي تغلب على فلسطين، فقد وجدنا الكثير من األمثـال الـشعبية المنوعة، التي تتناول الكثير من القضايا التي تتعلق بالزراعة والشجر، والمطـر، مـن هـذه

وفيه حث على التبكير في الحصاد، أما " احصد على بدري قبل ما تيجي الشوبة : "األمثال نجد خلي القطين "،وكذلك "ال تقطع العنب للزبيب تيمر الصليب "، و "موسم التين فش عجين "المثل

،وفيها فوائد بعض أنواع الزراعات المختلفة، ونـصائح للمـزارع "في خوابيه تييجي مشتريه أما طبيعة األرض وأشكال العمل بها فالباحث يجد العديد من األمثال التي تـتكلم عـن حولها،

ارض النجيل بصير فيها المستحيل "ومنها " أرض مالحة وسما قادحة : "هذا الموضوع، ومنها "ما بحرث األرض إال عجولها "ومنها " اتعب على أرضك تتعب عليك "ومنها " ير من األمثال المنوعة، التي تتحدث عن أجـواء فلـسطين كذلك كان للبيئة الجوية الكث

المختلفة، ورصد الرياح واتجاهاتها، والسماء وغيومها وأمطارها، و الفصول المختلفة ومـن بحر "،و "الشتا ضيق لو كان فرج "، وكذلك "الدفا عفا "،و "برد الصيف أحد من السيف :" ذلك

".الصيف واسع ،وعـن "ح الغربي يجلب المطر وريح الشرقي يعمي البصر ري: "أما الرياح فجاء فيها

".سحابة صيف عن قليل تنقشع "و " لو بدها تشتي كان غيمت : "الغيوم يقول المثلولم يكتف المثل الشعبي الفلسطيني بذلك، بل نجده قد خص الشهور المختلفـة بأمثـال

في أيلـول بطـيح : "لتتحدث عنها وتضع المواطن في صورة واضحة منها ومن هذه األمثا لما يطلع الخريف أداري في "، و ")2(إذا أجا الصليب روح يا غريب "، و "الزيت في الزيتون

)3(".الصريف

6360مسند اإلمام أحمد ، مسند المكثرين من الصحابة،مسند عبد اهللا بن عمرو، رقم )1( ويعتقد انه في هذا اليوم عثر على الصليب الذي صلب عليه الـسيد 27/9يحدث الصليب في -) 2(

ومـا "تقاد النصارى ،وهو اعتقاد فاسد كما هو معلوم في قوله تعالى المسيح عليه السالم ،حسب اع 24،انظر اجلغرافيا الفلكلورية،سليم املبيض،ص،157النساء "قتلوه وما صلبوه ولكن شبه هلم

مرجع سابق-25الجغرافيا الفلكلورية لألمثال الشعبية الفلسطينية،-) 3(

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

19

عالقة األمثال الشعبية الفلسطينية مع غيرها

نظرا لموقع فلسطين المتوسط بين مناطق العـالم اإلسـالمي، فقـد اسـتفاد الـشعب

من هذا الموقع المثالي، وأثر وتأثر بالعديد من الشعوب المجـاورة ،وكـان المثـل الفلسطيني الشعبي الفلسطيني مثاال واضحا على هذا التأثر

ولقد تأثر المثل الشعبي الفلسطيني باألمثال العربية القديمة، ومن ذلـك قـول المثـل لكـل زمـان : "بي القديم ، فهو منقول من المثل العر "كل زمان وله رجاله : "الشعبي الفلسطيني

، فهو منقول مـن المثـل "ما بحك جسمك غير ظفرك "، وكذلك المثل الفلسطيني "دولة ورجال ، وقد يكون المثـل الـشعبي "ما حك جلدك غير ظفرك فأبدأ بنفسك كل أمرك : "العربي القديم

الفلسطيني ، وقول المثل الشعبي "تفرقوا أيدي سبأ : "، منقول عن المثل العربي "سبحة وانفرطت " ".سبق السيف العذل"من المثل العربي "وقع الفأس على الرأس"

أما عن تأثر األمثال الشعبية الفلسطينية باألمثال الشعبية العربية وتأثيرها بها فحـدث وال حرج، حيث يكثر التشابه بينها خصوصا مع األمثال الواردة مـن منـاطق قريبـة مـن

:ن وسوريا وذلك ألسباب متعددة منها األراضي الفلسطينية مثل مصر واألردالتراث العالمي في إطار التجربة اإلنسانية المشتركة التي يمارسها اإلنسان هـو - 1

.جذر متأصل من جذور التراث الشعبي في جميع أنحاء العالمالتراث العربي األدبي األصيل هو مورد تنهل منه كل الشعوب العربية وهي قـد -2

. فيه وتأثرت بهتفاعلت معه و أسهمتتجارب الشعوب العربية تتشابه في كثير من األحيان مع بعضها البعض، بـل إن -3

الكثير منها قد يكون عاش التجربة واحـدة مـشتركة مثـل تجربـة االحـتالل .البريطاني لمصر وفلسطين والعراق

ئـة الحياة االجتماعية تتقارب كثيرا بين الشعوب العربية وذلك نظرا لتقـارب البي -4 .وتوحد الديانة واللغة بينها

شو أحلـى "يقول أهل فلسطين في المثل : إيراد ما يلي )1(ومن األمثلة التي تدل على ذلك يمكن ، و أمـا "اللي بالش كتـر منـه "، ومثل هذا يقول المثل المصري "من العسل قال الخل بالش

)1(".الشكالوا شنو أحلى من العسل كال الخل لو جان ب: "العراقيون فيقولون

32معجم األمثال الشعبية الفلسطينية، )1(

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

20

ويجد الباحث أن األمثال الفلسطينية قد تشترك في كثير من األحيان مع األمثال العالمية وذلـك من منطق التجربة اإلنسانية المشتركة التي يمارسها اإلنسان وهو جذر أساسـي مـن جـذور

لمختلفة التراث الشعبي في جميع أنحاء العالم ولعل تجربة الفلسطيني المهاجر إلي أنحاء العالم ا وهو مماثل للمثـل " اسمع جعجعة وال ارى طحنا "قد جذرت هذا األمر ومن ذلك المثل الشعبي

"much ado about nothing"االنجليزي

32-31ظر معجم األمثال الشعبية الفلسطينية، ان )1(

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

21

وفيه أربعة مطالب

المبحث الثاني وفيه سبعة مطالب مفاهيم ومقدمات

في العادات والتقاليد الشعبية

العادات والتقاليد الـشعبية لغـة : المطلب األول واصطالحا

ة العادات والتقاليدأهمي: المطلب الثانيعالقة العـادات والتقاليـد مـع :المطلب الثالث

الشرع اإلسالمي أقسام العادات والتقاليد: المطلب الرابع

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

22

العادات والتقاليد الشعبية لغة واصطالحا

العادة مأخوذة من المعاودة وهي تقتضي تكرار األمر مرة بعد أخرى حتى يخرج عن

)1(كونه واقعا بطريق االتفاق عودتـه : من العـادة يقـال إن االعتياد في معنى التعود وهو : " جاء في لسان العرب

فاعتاد وتعود، والعيد ما يعتاد من نوب وشوق وهم ونحوه، ومـا اعتـادك مـن الهـم فهـو )2(".…عيد

إنها كل ما اعتيد حتى صار يفعـل مـن غيـر : " أما المعجم الوسيط فقال عن العادة )3(".والحالة تتكرر على نهج واحد عادة وعادات وعوائد… جهد

هي كل سلوك متكرر يكتسب اجتماعيا ويتعلم اجتماعيـا ويمـارس فالعادة الشعبية )4(.اجتماعيا ويتوارث اجتماعيا

العادة ما استمر الناس عليـه علـى حكـم :"ومما جاء في كتاب التعريفات للجرجاني )5(".المعقول وعادوا إليه مرة بعد أخرى

لدكتور رفيق حبيب مـن ومن التعاريف الحديثة للعادات والتقاليد الشعبية ما عرفها به ا أي أنها ممارسات حدثت في مـاض . ممارسات تعود الناس عليها وقلد بعضهم بعضا فيها "أنها

ما،ال نعرفه،على وجه الدقة،وتم سريان تكرارها من شخص آلخـر حتـى أصـبحت عـادة )6(".وتقليدا

يـل إن السلوك المتكرر قد ال يكون مـن قب : ومن التعاريف السابقة يمكن القول أيضا العادات االجتماعية، وال يدخل في إطارها، فهناك أنواع من السلوك المتكرر، تعتبـر عـادات خاصة بالفرد، بل تعد في كثير من األحيان لوازم له شخصيا، أي أنها ليست عادات تـشترك

، دار الكتـب 295/1أحمد بن محمد الحنفي،غمز عيون البصائر شرح كتاب األشباه والنظـائر، ) 1(

م1985-ه1405، 1لبنان، ط/ العلمية، بيروت

323-3/315لسان العرب) 2(

653/2المعجم الوسيط) 3(

،دار الكتاب العربي،القاهرة105-104فوزية دياب ، القيم والعادات االجتماعية،ص)4(

3،1988،دار الكتب العلمية،بيروت ،ط146عبد القادر الجرجاني،كتاب التعريفات،ص)5(

1998-1418ط،،دار الشروق،القاهرة، 86رفيق حبيب،المقدس والحرية،ص)6(

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

23

فيها الجماعة ولذلك فالعادات الفردية ال تعتبر قسما من أقسام العادات االجتماعية وعلى هـذا ن أن نميز بين العادات الفردية والعادات االجتماعية في أن العادات الفردية أسلوب فردي، يمك

وظاهرة فردية شخصية، والدليل على ذلك أنه يمكن أن تتكون العادة الفرديـة وتمـارس فـي حاالت العزلة عن المجتمع، كعادات الناسك في صومعته، وكالعادات الفردية التي تكونت عنـد

.لذين عزلوا عن المجتمع لسبب أو آخراألشخاص الأما العادات االجتماعية فظاهرة اجتماعية تمثل أسلوبا اجتماعيا، بمعنى أنها اليمكن أن

عادات : تتكون وتمارس إال بالحياة في المجتمع والتفاعل مع أفراده وجماعاته، ومن أمثلة ذلك طلح يستعمل للداللـة علـى مجمـوع العادة االجتماعية مص وهكذا فإن التحية، وآداب المائدة،

األنماط السلوكية التي تحتفظ بها الجماعة وتترسمها تقليديا وهـذا يميزهـا عـن النـشاطات .الشخصية التي يقوم بها الفرد

وعلى الرغم من االختالف البين بين العادات الشعبية وبين العادات الشخصية فإنهمـا عية، وإن أية عادة فردية معينة نشأت عن ظـروف مرتبطتان ارتباطا وثيقا في الحياة االجتما

مشتركة بين أفراد كثيرين ويمارسها عدد كبير من أعضاء الجماعة، ومن الممكن ان تـصبح العادة اجتماعية، وفي هذه الحالة تتكون العادة االجتماعية على أسـاس مـن العـادة الفرديـة

عادة االجتماعية، فقد تتكون على سبيل وتكتسب من التأثير والمعنى االجتماعي ما يقربها من ال المثال عند شخص ما عادة زيارة المقابر أو قبر معين، ثم تصبح زيارة ذلك القبر شائعة بعـد

. ذلك بين الناس، وتأخذ شكل العادة عند أهل المنطقةوالعادات والتقاليد ال يمكن أن تعيش في مجتمع إال إذا غرست فـي نفـوس األجيـال

لة للتشكل فتعمل على أن تكسبها الشكل الذي تريده وتوجه قواهم الكامنة كما تحـد الناشئة القاب منها كيفما تشاء وعن طريق التعليم تنتقل العادات والتقاليد الشعبية من الجماعة بأوسع معانيهـا إلى األجيال المختلفة، وهكذا تستمر العادات والتقاليد الشعبية في سيرها لنقل الماضي بكل مـا

. إلى الحاضرفيهالعادات المتوارثـة التـي يقلـد فيهـا الخلـف "أما التقاليد فقد عرفها أهل اللغة بأنها

)1("السلفوهذه اللفظة تقاليد وقلد وتقليدي أصبحت اليوم معروفة بداللتها علـى القـدم ومـضي

أنـه الزمان، وإذا اتصف السلوك بأنه تقليدي يستشف من ذلك أن مزاولته دامت حقبا طويلة، و )2(.محاكاة لسلوك القدامى ومتوارث عنهم

2/241المعجم الوسيط، ) 1(

241القيم والعادات االجتماعية، /انظر) 2(

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

24

التقليد عبارة عن اتباع اإلنسان غيره فيما يقـول أو :"وقد عرف الجرجاني التقاليد فقال يفعل معتقدا الحقيقة فيه من غير نظر وتأمل في الدليل، كأن المتتبع جعل قول الغير أو فعلـه

ة عن قبول قـول الغيـر بـال حجـة وال التقليد عبار :"،وفي تعريف آخر قال "قالدة في عنقه )1(".دليل

العـادات ( فقـد عـرف المعـاني العرفيـة )2(أما الشيخ محمد الطاهر بـن عاشـور هي المجربات التي ألفتها نفوس الجماهير، واستحسنتها استحـسانا ناشـئا عـن "فقال)والتقاليد

)3(".تجربة مالءمتها لصالح الجمهورإن التقاليد عادات مقتبـسة اقتباسـا :"ن التقاليد فقال وقد تكلم الدكتور حسن الساعاتي ع

رأسيا من الماضي إلى الحاضر، ثم من الحاضر إلى المستقبل، فهي تنقل وتورث من جيل إلى ويزداد تمسك الفرد بالتقاليـد مـع مـرور … جيل، ومن السلف إلى الخلف، على مر الزمان

ى فعله مرة أخرى فمرات، وإذا ما تكـرر الزمان ألن ما يفعله اإلنسان مرة ويستحسنه يميل إل فعله وكان ال يزال يستحسنه ويستسهله فإنه يود أن غيره يفعله أيضا، وال سيما إذا كـان هـذا الشخص اآلخر عزيزا لديه كابنه مثال، وإذا استمر هذا الميل من جيل إلى آخر قويت التقاليـد،

مهد، وسهل الـسير فيـه، حتـى أنهـم ال ويمكن القول إن التقاليد كالدرب كلما طرقه المارة ت يستطيعون في آخر األمر العدول عنه إلى درب آخر غير مطروق، ويزيد التقاليـد قـوة أن

)4(".آبائنا يتمسكون بها وأينما ننشأ فنجدهم بها متمسكين وعليها مربعين

64ص-كتاب التعريفات للجرجاني) 1(

عالم تونسي، من أعالم تـونس 1973-1878=1393-1296الشيخ محمد الطاهر بن عاشور )2(مفتيـا ومدرسـا، وجامعة الزيتونة، تولى مشيخة جامع الزيتونة أهم مساجد تونس، وعمل قاضيا و

وذاع صيته العلمي في كل أرجاء العالم اإلسالمي، عمل على إصالح التعليم الديني فـي جامعـة تفسير التحرير والتنوير، مطبوع في عشرين مجلـد، وكتـاب :الزيتونة، له العديد من الكتب منها

مـاعي فـي أليس الصبح بقريب، وكتاب مقاصد الشريعة اإلسالمية، وكتاب أصول النظـام اإلجت 25-17انظر مقدمة كتاب مقاصد الشريعة اإلسالمية من وضع محمد الطاهر الميساوي،/اإلسالم،

الشيخ محمد الطاهر بن عاشور،مقاصد الشريعة اإلسـالمية،تحقيق ودراسـة محمـد الطـاهر ) 3( األردن/ م،دار الفجر ودار النفائس،عمان1999-ه1،1420،ط183الميساوي،ص

105نقال عن القيم والعادات االجتماعية ،/108-107م االجتماع القانوني، حسن الساعاتي،عل)4(

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

25

الفرق بين العرف والعادات والتقاليدالعرف والعادات والتقاليـد إال باالعتبـارات اتفق معظم الباحثين على أنه ال فرق بين

)1(.والنسببينما نجد أن القليل من الباحثين قد فرق بين العرف من جهة والعادات والتقاليـد مـن جهة أخرى، حيث اعتمدوا على أن العرف ال يكون عرفا إال باألمور المعقولة والحسنة، بينما

واألمور السيئة والممقوتة، ثم ال أشك أنـه عنـدما تتغلغل العادات والتقاليد في األمور الحسنة تعترف الدولة بهذه العادات والتقاليد واألعراف وتلتزم بها تصبح قوانين محترمـة وأنظمـة

)2(.مرعية لدى الجميعويمكن التفريق بين العرف والعادات والتقاليد بأن العرف هو أحـد أنـواع العـادات

جة االنتشار، حيث إن العرف هو ذلك النوع مـن العـادات والتقاليد، لكنه يختلف عنها في در والتقاليد واسعة االنتشار التي ال تخص جماعة دون أخرى، والعرف في الواقع واحد من أهـم إدارات الضبط والتنظيم االجتماعي وأقواها فالعرف بالنسبة للعادات والتقاليـد يمثـل النـواة

جسم والمادة أما العرف فهو القلب والروح والجـوهر األساسية لها، فالعادات االجتماعية هي ال . بالنسبة لها

ومن العلماء الذين لم يفرقوا بين العرف والعادات في التعريف نجد الجرجـاني فـي أي ما جرى عليـه العمـل )4(وقد بين ابن الهمام أن العادة هي العرف العملي فقط )3(التعريفات، .عند الناس

لدكتور الشيخ عبد الكريم زيدان في كتابه الوجيز فـي وفي العصر الحاضر نرى أن ا العـرف "أصول الفقه ال يفرق بين العرف وبين العادات والتقاليد حيث يقول في كتابه المذكور

وهو والعادة بمعنى واحـد .هو ما ألفه المجتمع واعتاده وسار عليه في حياته من قول أو فعل

191القيم والعادات االجتماعية،مرجع سابق) 1(

ــة،ص ــود اإلقطاعي ــي العه ــادات والتقاليــد ف ــي الــزين، الع ــاب 7 عل ،دار الكت 1،1977لبنان،ط/اللبناني،بيروت

7المرجع السابق، ) 2(

149التعريفات / انظر)3(

1/317 تيسير التحرير /انظر)4(

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

26

ادة ال يعني أن العادة عنـدهم غيـر العرف،وإنمـا عند الفقهاء،فقولهم هذا ثابت بالعرف والع )1(".ذكرت للتأكيد ال للتأسيس

ومن المالحظات السابقة يمكن القول إن العلماء لم يفرقـوا بـين العـرف والعـادات .والتقاليد إال من جهة العموم والخصوص كما أوردنا سابقا

2لبنـان، ط / ،مؤسسة الرسالة، بيروت 252عبد الكريم زيدان، الوجيز في أصول الفقه، ص .د) 1(

م1987-ه1407

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

27

المطلب الثاني لتقاليد في المجتمع الفلسطيني أهمية العادات وا

حيث تحتم عليه طبيعته كإنسان أن يقيم صـرحا ،اإلنسان هو صانع للعادات والتقاليد ن وسيلته إلى هـذا هـي إ و، وهو إذ يفعل هذا إنما يرسي دعائم المجتمع ،من العادات والتقاليد

، جماعة من الجماعات وفي كل . )1(الشعور بالحاجة إلى اإلشباع، والقوة الخفية وراء المحاكاة التـي يزاولهـا األفـراد لتنظـيم ،تنشأ طائفة من األفعال والممارسات واإلجراءات والطرق

، ولتحقيق الغايات التي يسعون إليها ، وما يجول في مشاعرهم ، والتعبير عن أفكارهم ،أحوالهمواألفعـال تصبح هذه األعمـال ،ومن تكرار هذه األفعال التي تحقق لهم أغراضهم وحاجاتهم

وترسخ ، وعندما ترسب هذه األعراف في شعور الجماعة ، وأعرافا يعتزون بها ،عادات أصيلة )2(. تصبح ملزمة يرتكز عليها استقرار المجتمع،في عقول األفراد

وعاب علـيهم ،وقد بين الحق سبحانه وتعالى مدى تمسك العرب قبل اإلسالم بالعادات والتقاليد وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوهـا :" فقال تعالى ، أعمى اتباعهم آلبائهم اتباعا

)23الزخرف("إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون الوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم ال يعقلون شيئا وال وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله ق"

)170البقرة("يهتدون" هليا عندجا وا منبسول قالوا حسإلى الرو ل اللها أنزا إلى مالوعت ميل لهإذا قـون ولمعال ي مهاؤكان آب لوا أواءنآب

)104املائدة ("شيئا وال يهتدون أن العادات والتقاليد من األمـور التـي يجـب ، ويعتبر الكثير من أنصار الحداثة والتحديث

ن يتقـدم ويؤكدون أن المجتمع ل ، والتقاليد المتخلفة ، بل ويصمونها بصفة البالية ،القضاء عليها ن هذه العادات والتقاليد أحد أهم أسـباب أ و ،إذا حافظ على عاداته وتقاليده كما هي دون تغيير

،ن يسير في ركب الحضارة والتمدن والتنمية أنه إذا أريد لهذا المجتمع أ و ،التخلف في المجتمع )3(.فانه يجب عليه التخلص من عاداته وتقاليده البالية أوال على حد زعمهم

إنما يقصدون بها كل مـا تتوارثـه األجيـال مـن ،الء في نظرتهم تلك للعادات والتقاليد وهؤ ورغبة ، وهم في هذا الفهم ينطلقون من نظرة قاصرة لمعنى العادات والتقاليد ،معتقدات وأفكار

والخطأ الذي نقع فيه أن ،" وبين حاضرها ومستقبلها ،منهم في فك االرتباط بين األمة وماضيها

107 القيم والعادات االجتماعية ،)1( ، نقال عن المرجع السابق205-204مصطفى الخشاب، علم االجتماع ومدارسه ، ،/ انظر)2( ، ، بتصرف86المقدس والحرية،،/ انظر)3(

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

28

إن تقليد السلف، يعني إنحصارا في الماضي،يجب التخلص منه،أو أن نظـن أن تقليـد نتصور السلف له من القداسة أن نجعله مستمرا حفاظا على تراثنا ومقدساتنا،والواقع أن هذه الرؤى ال تقوم على فهم حقيقي للعادات والتقاليد،بقدر ما تعبرعن صراع راهن،حول التراث ففي ظننـا

حتى يمكن ،العادات والتقاليد هي محاولة لفك الروابط بين الحاضر والماضي أن محاولة نزع وفيه إغراب واغتـراب ،بناء الحاضر على أسس ليست من الماضي، وهو ما نسميه بالتغريب

وحتى تـتم ، وهو الغرب ، وإلحاق باألمة لمقدسات مجتمع آخر ،من ثوابت الماضي ومقدساته ومعنى ذلـك أنهـا ال تـصلح ،قاليد صفة أنها بالية أي قديمة هذه العملية يلصق بالعادات والت

والـذي ، الذي فقـد دوره ، ويصبح الحراك إلى األمام بترك القديم البالي ،للحاضر أو للمستقبل ).1 (يعد عائقا أمام التحرك لألمام

قد عمدوا بصورة واضـحة إلـى تحويـل ،ه في المنطقة ء ويرى الباحث أن الغرب ووكال حتى يسهل عليهم بعد ذلك ضرب هذه العـادات ،ن الشعائر الدينية إلى عادات وتقاليد الكثير م التي يجب القضاء عليها للوصول إلى الحداثة ، باعتبار أنها من األمور القديمة البائدة ،والتقاليد ال ، وبكل ما لها من قداسـة ، حيث اعتبروا أن المبادئ الدينية بكل ما تحويه من قيم ،المنشودة

تمكنوا مـن تحويـل إن لكن يمكن لهم ،مكن ألحد كائنا من كان أن يجرؤ على االقتراب منها ي أن يضربوها حيث أنها ال تملك نفس القداسة التـي يمتلكهـا ،هذه المبادئ إلى عادات وتقاليد

ويمكن لهم عندها إدخال األفكار والمبادئ الغربيـة المطلوبـة محـل ،الدين في نفوس الناس .لتقاليد التي تم حلها وتفكيكها العادات وا

، حيث من المالحظ لكل دارس لهـا ، وللعادات والتقاليد أهمية كبيرة في المجتمع الفلسطيني ولعل حالة عـدم ، لتعمل على تنظيمها وضبطها ،أنها تدخل في سائر نواحي الحياة االجتماعية

بقة التي مرت علـى المجتمـع في الفترات السا، أو حتى المدني ،وجود القانون سواء الشرعي وشـيوع ،ثر كبير في انتشار العادات والتقاليد بين أبناء الشعب الفلسطينيأ كان لها ،الفلسطيني فكـان لهـذه العـادات ، واعتبارها قانونا يحكم به الناس في مختلف نواحي حياتهم ،العمل بها

كمـا ،آراء األمة على العمل به الذي تواترت ،والتقاليد من القداسة ما يعادل الدستور المكتوب إلى درجة اإللزام في ،ثر فعال في تنظيم حياة الناس، والتحكم في سلوكياتهم المختلفة أكان لها

.كثير من األحيان التحاكم إلى بعض الوجهاء بـدل ، ومن األمثلة الكثيرة على العمل بالتقاليد والعادات الشعبية

حتى أن السلطة الحاكمـة سـواء منهـا أيـام حكـم ،اكلالمحاكم النظامية في كثير من المش أو في عهد السلطة الوطنية، أصبحت تطلب من الناس التوجه إلى لجان اإلصـالح ،االحتالل

بتصرف87 انظر المرجع السابق ،)1(

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

29

وذلك لما تمثله هذه اللجان من سلطة قد تكون أقوى من سلطة القانون في نفوس ،لحل المشاكل .الناس

حتـى ، عادة صنع الكعك أيام العيد ،ين الناس مثال ومن العادات االجتماعية التي انتشرت ب و أصبحت هذه العادات تنتـشر بـين ،أصبح من المعيب عند الكثير من الناس عدم فعل ذلك

، وهي تتوفر في كل منـاحي الحيـاة ، فال تجد مكانا يخلو منها ،الناس انتشار النار في الهشيم ومن العيب الشديد على ،لموت والجنازة وعادات للزفاف، وأخرى عند ا ،فهناك عادات للوالدة

إذا مات لهم قريب أو عزيز مثال، ، فقد كان الناس وحتى مرحلة قريبة ،اإلنسان عدم األخذ بها طعام الطعام ثالث يوم الوفاة، ومن لم يفعل ذلك يكـون عاقـا إتوجب على أهل الميت الذبح و

أو بيع ما يملك في سبيل تأمين هذه ستدانةاإل حتى لو اضطر إلى ، عديم الذمة واألخالق ،ألهلهأما عـادات . وعدم الفضيحة أمام الناس الذين يتوافدون ثالث أيام العزاء لتناول الطعام ،العادة

الزفاف فلها الكثير أيضا من العادات والتقاليد التي ال بد منها إلتمام الزفاف علـى الـصورة ث يدخل عليها إخوتها وأقاربها صـباح حي ،لصباحية للعروس ا ومنها عادة النقوط و ،المرضية

والذي يكون ، الذي يكونون قد حصلوا عليه غالبا من والد العروس ، لتقديم النقوط ،ليلة الزفاف .بدوره قد ادخره من المهر المقدم للعروس

أي عيد الفطـر وعيـد ،لعادات المنتشرة في المجتمع الفلسطيني عادة العيدية في العيد ا ومن ، وهي عـادة حـسنة ،ث يتوجب على الذكور البالغين زيارة أرحامهم يوم العيد بحي ،األضحى

مما قد يجعل الكثير من النـاس يحجـم ، وهي مبلغ مالي معين لكل امرأة منهن ،وتقديم العيدية . وهي عادة سيئة كما نرى،عن زيارة محارمه في هذا اليوم لضيق ذات اليد

،مية كبيرة في المجتمع الفلسطيني لما تمثله من سلطة وهكذا نرى إن العادات والتقاليد لها أه ولتثبيت هذه األهمية فقد عملت السلطة ،ونظرا ألهمية العادات والتقاليد في المجتمع الفلسطيني

وفور إمساكها لزمام األمور في الضفة الغربية وقطاع غزة علـى تـدعيم ،الوطنية الفلسطينية فكان أن أنشأت ما عـرف بمكتـب الـرئيس ، الفلسطيني سلطة العادات والتقاليد في المجتمع

وعلـى رأسـهم ، وأقامت على أدارته مجموعة من األشـخاص المعـروفين ،لشؤون العشائر مستـشار " غيث أبو غيـث " وعن هذا المكتب يقول السيد ،شخص متخصص في هذه األمور

وأعراف وتقاليـد ، أن شعبنا صاحب قيم أخالقية ،ال يخفى على أحد :"الرئيس لشؤون العشائر ، وهي تشكل في مجموعها بعدا حضاريا أخالقيا إنـسانيا ، توارثها األبناء عن اآلباء ،اجتماعية

التي نفخر بهـا ، ونحن في إدارة شئون العشائر نعزز هذه القيم التراثية ،نعتز به بين الشعوب )1(."أم اعتقاديه سواء أكانت سلوكية ،ونحافظ على كل المظاهر الحضارية للمجتمع الفلسطيني

6/9/1995غيث آبو غيث في صحيفة القدس، يوم االربعاءالموافق/ لقاء مع د)1(

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

30

المطلب الثالث عالقة العادات والتقاليد مع الشرعشـرح " حيث عرفه صاحب ،أطلق علماء المسلمين على العادات والتقاليد اسم العرف

أما ابن عابدين فـي رسـائله 1"العادة هي األمر المتكرر من غير عالقة عقلية " فقال "التحرير صارت معروفـة ،ي بتكرارها ومعاودتها مرة بعد أخرى فه ،العادة مأخوذة من المعاودة : "فقال

من غير عالقة وال قرينة، حتى صـارت حقيقـة ، متلقاة بالقبول ،مستقرة في النفوس والعقول وان ، فالعادة والعرف بمعنى واحد من حيث الماصدق، أي ما ينطبق عليه من حـاالت ،عرفية

) 2(".اختلفا من حيث المفهوم والعرف هو ،صل أخذ به الحنفية والمالكية أنه إ: "فقال عن العرف أما اإلمام أبو زهرة

)3(." وهذا يعد أصال من أصول الفقه، واستقامت عليه أمورهم،عتاده الناس من معامالتأما مـن ،العرف هو ما اعتاده الناس وساروا عليه :"وقد عرفه الشيخ وهبة الزحيلي فقال وال يتبـادر ،القه على معنى خاص ال تألفه اللغـة كل فعل شاع بينهم أو لفظ تعارفوا على إط

)4(". وهو بمعنى العادة الجماعية،غيره عند سماعهومن التعريفات السابقة يمكن للباحث أن يدرك أنه ال فرق بين العادات الشعبية والعرف عند

وأنها، حيث اعتبر علماء اإلسالم أن العرف والعادات والتقاليد هي أصل واحد،المسلمين وذلك كما جاء في ،أصل من أصول الفقه اإلسالمي المعتبرة عندهم ما لم تخالف الشرع

ما رآه المسلمون حسنا فهو عند : "الحديث المرفوع إلى عبد اهللا بن مسعود رضي اهللا عنه يدالن على أن األمر الذي يجري مجرى العادة ،كان ذلك األثر بعبارته ومرماه5"اهللا حسنا

وأن ـ يكون عند اهللا تعالى حسناـلمين على اعتبار أنه من األمور الحسنةوالعرف عند المسمخالفة ذلك الذي يعده الناس حسنا يكون فيه ضيق وحرج على المسلمين وهذا مخالف لقوله

ولذلك نقل اإلمام أبو زهرة عن العلماء في )78احلج (" وما جعل عليكم في الدين من حرج:" تعالىأما .6 أن الثابت بالعرف الصحيح غير الفاسد ثابت بدليل شرعي:المذهب الحنفي والمالكي

بدون مكان أو دار نشر2/114 شرح التحرير نقال عن رسائل ابن عابدين ص)1( 2/114رف، ص ابن عابدين، رسائل ابن عابدين، رسالة نشر العرف في بناء األحكام على الع)2( دار الفكر العربي، القاهرة-254ص-اإلمام محمد أبو زهرة أصول الفقه )3( 1986=1406، 1، دار الفكر، ط2/830وهبة الزحيلي ، أصول الفقه اإلسالمي أدلته،.د)4( 1/379 مسند اإلمام أحمد، موقوفا على الصحابي الجليل عبد اهللا بن مسعود رضي اهللا تعالى عنه،)5( 254أبو زهرة، أصول الفقه، ص محمد )6(

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

31

ولعل معناه أن الثابت )2(" إن الثابت بالعرف كالثابت بالنص" في المبسوط فقال)1(السرخسي . كالنص حيث ال نص،بالعرف ثابت بدليل يعتمد عليه

رف مـن األدلـة الـشرعية عنـد الع:"أما الدكتور وهبة الزحيلي فقد قال عن العرف وقـد ، وخاصة األيمان والنذور والطالق، فإليه يحتكم في كثير من أحكام الفقه الفرعية ،الفقهاء

)3(."نقل عن األحناف والمالكية أن العادة محكمة والثابت بالعرف ثابت بدليل شرعي ،بتغير الزمان أن األعراف تتغير : يجد الدكتور وهبة الزحيلي ،وعن العادات والتقاليد

، لعلماءا ولهذا نجد أن ، كما قال ابن عابدين ،لذلك فان األحكام المبنية على العرف تتغير أيضا وأما معرفة الناس، فهذا أصل عظيم، يحتاج إليه المفتي والحاكم، "ومنهم ابن قيم الجوزية يقول

كان ما يفـسد إالخر، و على اآل يطبق أحدهما فإن لم يكن فقيها فيه فقيها في األمر والنهي، ثم الظالم بـصورة تصور له لم يكن فقيها في األمر، له معرفة بالناس، إذانه إأكثر مما يصلح، ف

المظلوم وعكسه ،وراج عليه المكر والخداع واالحتيال،وتصور الزنديق في صورة الـصديق، ور، وهو والكذب والفج اإلثموالكاذب في صورة الصادق ، ولبس كل مبطل ثوب زور تحتها

بجهله بالناس وأحوالهم وعوائدهم وعرفياتهم، ال يميز هذا من هذا ،بل ينبغي له أن يكون فقيها في معرفة مكر الناس، وخداعهم واحتيالهم، وعوائدهم وعرفياتهم، فإن الفتوى تتغيـر بتغيـر

يث لـو بقـي بح)4("الزمان والمكان، والعوائد واألحوال، وذلك كله من دين اهللا كما تقدم بيانه ولخـالف قواعـد الـشريعة ، للزم منه المشقة والضرر بالناس ،الحكم على ما كان عليه أوال ،تم نظام أ وذلك من أجل بقاء العالم على ، ودفع الضرر والفساد ،المبنية على التخفيف والتيسير

ـ ، إما فساد أو تطور ،والخالصة أن سبب التغيير .،وأحسن حال ك و أورد عدة أمثلة علـى ذل .منها

مع ما ، واإلقامة واآلذان ،خذ األجرة على تعليم القرآن أ أفتوا بجواز ،إن المتأخرين من العلماء وانقطـاع عطايـا ، وذلك لتغير الزمـان ، ذلك من مخالفة ما كان مقررا عند العلماء سابقا في

الزراعـة في، فلو اشتغل هؤالء باالكتساب، من بيت المال،المعلمين وأصحاب الشعائر الدينية

األحناف قاض من كبار األئمة، شمس ، بكرأبوم هو محمد بن سهل 1090=483 السرخسياإلمام )1(

وله شرح الجامع ، المبسوط في الفقه والتشريع،شهر كتبهأ من ، سرخس في خراسانأهلمجتهد من 5/315 للزركلياألعالم انظر/ وشرح السير الكبير،الكبير

لبنان/دار الكتب العلمية،بيروت14/13سي، المبسوط خمام السر اإل)2( ،مرجع سابق2/833 أصور الفقه اإلسالمي للزحيلي، )3( 4/205 ، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، عن رب العالمين، إعالم الموقعينابن قيم الجوزية)4(

1977=1397 ،2 ط، بيروت،دار الفكر

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

32

وفي سيرة الرسول صـلى اهللا عليـه )1(. للزم منه ضياع القرآن وإهمال الشعائر ،أو الصناعة وسلم وجدناه ينهى عن أشياء نهيا تاما ولما وجد عادات تخالفها في بعض أفرادهـا اسـتثنى

وعلى هذا النهج، مضى الـصحابة ... موضوع العادة ورخص فيه وذلك مثل موضوع السلم وا مرحلة الفتوحات، واختالط المسلمين بغيرهم فأقروا الصالح من أعراف األقـوام الذين عاش التي كانت معروفة فـي بـالد الـروم الدواوين، وأفادوا منها، ومن هذا الباب تدوين اآلخرين

)2(.والفرس، وضربت النقود، وتم التدوين بالتاريخ الهجري تبنى ،روا العرف أصال من أصول االستنباط ويرى الدكتور عبد الكريم زيدان أن العلماء اعتب

)3( .عليه األحكام لذلك قيل العـرف ، وسيد مطاع ،سيطرته وضغطه على الناس قوي قدير فالعرف في

. خاصة في البالد التي ال يوجد بها قانون منظم لها،سلطان فـي الـضبط ، وجوهريـة وأساسـية ،وهكذا يمكن القول أن العرف وسـيلة مهمـة

، وتظهر أهمية العرف في الضبط ، وفي عدم وجوده ،وهو يحكم في وجود القانون ،االجتماعي كتحـريم ،أي في رعاية القيم الروحية والخلقية عندما يحكم بتحريم شيء قد يحللـه القـانون

قانونا أيام االحـتالل ، فقد كانت هذه الرذيلة مسموحا بها في مصر ، وممارسة الدعارة ،البغاء ، ويحتقرون من يمارسـها ، ومع ذلك فإن الناس كانوا يستهجنونها ،م1949البريطاني حتى عام

)4(.ألنها تتنافى مع الدين والعرف

2/835 الفقه اإلسالمي، وهبة الزحيلي، أصول. انظر د)1()

نقال عن فهمي ، 85 ص، بين المثالية والواقعيةاإلسالمي الفقه ،حمد مصطفى شالبيأ.انظر د 2) 1999=1420، 3 ط، بيروت والقاهرة،دار الشروق، 95 ، تزييف الوعي،هويدي

254 عبد الكريم زيدان، الوجيز في أصول الفقه، ،)3( 193-186القيم والعادات، - انظر)4(

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

33

المطلب الرابع أقسام العادات والتقاليد

)1(إلى قسمين وهما) العادات والتقاليد( قسم العلماء العرف حرامـا ،كتعـارفهم أن وهو ما تعارفه الناس دون أن يحرم حالال أو يحل :العرف الصحيح

الزوجة ال تنتقل إلى بيت زوجها حتى يدفع الزوج المهر المقدم لها وهو ما تعارفه الناس ولكنه يحل حراما أو يحرم حالال كتعارف الناس اليوم :العرف الفاسد

في أكل أموال الربا من المصارف على اعتبار أنها فوائد، وكذلك اختالط النساء بالرجال فـي والمناسبات المختلفة األعراس

إن العرف قـسمان :"وعلى هذا الرأي نجد الشيخ محمد أبو زهرة في كتابه أصول الفقه يقول عرف فاسد ال يؤخذ به، وهو الذي يخالف نصا قطعيا، فإن هذا يرد، والقسم الثـاني عـرف

".صحيح، فإنه يؤخذ به ويعتبر األخذ به أخذا بأصل من أصول الشرعوالعرف الصحيح ما ال يخالف نصا "لكريم زيدان يعرف العرف الصحيح فيقول والدكتور عبد ا

.… من نصوص الشريعة، وال يفوت مصلحة معتبرة، وال يجلب مفسدة راجحة ).2(والعرف الفاسد ما كان مخالفا لنص الشارع أو يجلب ضررا أو يدفع مصلحة

انظر في هذا الموضوع)1( 345يعقوب عبد الوهاب الباحسين، رفع الحرج في الشريعة اإلسالمية، . د- ، دار الفكر العربي255اإلمام محمد أبو زهرة، أصول الفقه، - ، مؤسسة الرسالة256عبد الكريم زيدان، الوجيز في أصول الفقه، .د- ، دار الفكر830/2وهبة الزحيلي، أصول الفقه اإلسالمي، .د- مرجع سابق253عبد الكريم زيدان، الوجيز في أصول الفقه، . د)2(

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

34

المبحث الثالث

وطرق عالجهعقائدي وأنواعه المفهوم الخطأ

مفهوم الخطأ العقائدي:المطلب األول أنواع الخطأ العقائدي:المطلب الثاني عالج الخطأ العقائدي:المطلب الثالث

وفیھ ثالثة مطالب

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

35

المطلب األول .مفهوم الخطأ العقائدي

كان الناس قبل بعثة النبي صلى اهللا عليه وسلم على أديان مختلفة، ونحل متباينة، وطرائـق شتى، وضالل مبين، حتى أرسل الحق سبحانه وتعالى رسوله محمدا صلى اهللا عليـه وسـلم، وكلفه بحمل أعباء النبوة والرسالة والدعوة إلى اهللا، وإنكار الجهل والكفر، و إخراج النـاس من وهدة الجاهلية إلى نور اإلسالم، فصدع عليه السالم بما أمر به، ودعا الناس إلـى عبـادة

وحده، وجاهد في سبيل الدعوة أعظم الجهاد، حتى أظهره اهللا على النـاس، فتـركهم الرحمن على المحجة البيضاء، ال يزيغ عنها إال هالك، ومحا اهللا تعالي به الكفـر وعبـادة الـصلبان

.واألوثان ولم تزل هذه الحال قائمة في عصره عليه السالم، وعصر الخلفاء الراشدين من بعـده

على األمة من ال يعرف الجاهلية وال يدريها، وال يميز بين الشرك الذي حاربته إلى أن خرج األنبياء وبين التوحيد الذي هو حق اهللا على العباد، فكانت محنة اإلسالم وبلواه مـن أتباعـه الجهال، ووقع الشرك بالصالحين وغيرهم، واستحكم األمر حتى وصل بالبعض إلـى عبـادة

م، وتعظيم القبور ومن دفن فيها وبناء المساجد عليهـا، بـل ووصـل األوثان، وتقديس النجو األمر إلي انتشار الكفريات الصريحة من سب للذات اإللهية والعياذ باهللا، وسب للـدين، ممـا أدى إلى ضرورة خروج جماعات من المؤمنين، تدعوا الناس إلي العـودة الـصحيحة إلـى

المستمدة من كتاب اهللا وسنة رسوله صلى اهللا عليه دينهم، وإتباع عقيدة أهل السنة والجماعة، . وسلم

تعريف العقيدة الصحيحة العقيدة في اللغة

العين والقاف والدال أصل واحد يدل على شد : عقد:"قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة .، وشدة وثوق، واليه ترجع فروع الباب كلها

وعقدت الحبل أعقدة عقدا، وقد انعقد، وتلـك . عقد البناء، والجمع أعقاد وعقود : ومن ذلك .… وعاقدته، مثل عاهدته، وهو العقد… هي العقدة

)1("ثبت: صلب ، واعتقد اإلخاء: وعقد قلبه على كذا فال ينزع عنه، واعتقد الشيء: عقدت عليه القلب والضمير، حتى قيـل : اعتقد كذا :" وقال الفيومي في المصباح المنير

).1("سالمة من الشك: وله عقيدة حسنة. ين اإلنسان بهالعقيدة ما يد

4/86،87 معجم مقاييس اللغة)1(

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

36

على الوثوق والثبـات والـصالبة فـي الـشيء، )عقد( ومن هنا نالحظ أن مدار كلمة .واإلحكام واإلبرام، والتماسك، والمراصة

الحكـم : العقيـدة :" ومنه جاء تعريف العقيدة واالعتقاد كما في المعجم الوسيط حيث قال ما يقصد به االعتقـاد دون العمـل، : ل الشك فيه لدى معتقده، والعقيدة في الدين الذي ال يقب

)2(".كعقيدة وجود اهللا، وبعث الرسل، والجمع عقائد

:العقيدة اإلسالمية في االصطالحه في ألوهيته، و ربوبيتـه، وأسـمائه وصـفاته، ل هي اإليمان الجازم باهللا وما يجب "

سله، واليوم اآلخر، والقدر خيره وشره، وبكل ما جاءت بـه واإليمان بمالئكته، وكتبه، ور النصوص الصحيحة من أصول الدين وأمور الغيب وأخباره، وما أجمع عليه سلف األمـة، والتسليم هللا تعالى في الحكم واألمر، والقدر والشرع، ولرسولهصلى اهللا عليه وسلم بالطاعة

).3("والتحكيم واالتباع الخطأ العقائدي

ويمكن للباحث أن يعرف الخطأ العقائدي بأنه كل فعل أو قول يخالف العقيدة اإلسالمية .أو ال يتفق معها في مفاهيمها العامة

2/421 المصباح المنير)1( 2/614،620 المعجم الوسيط)2( -فلسطين / ، مطبعة التقوى،غزة4نسيم شحدة ياسين ، شرح أصول العقيدة اإلسالمية ، . د)3( م1999-ه2،1420ط

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

37

المطلب الثاني أنواع الخطأ العقائدي

قسم العلماء األخطاء العقائدية إلى عدة أقسام يمكن إدراجها بالكامـل تحـت نـوعين :أساسيين وهما

.الخطأ المخرج من الملة - 1 . الخطأ غير المخرج من الملة - 2

:ويندرج تحت كل نوع منها عدة أقسام ويمكن للباحث أن يجمعها في األقسام التالية . الشرك باهللا تعالى -أوال

الشرك هو جعل شريك هللا تعالى في ربوبيته و ألوهيته والغالب اإلشراك في اإللهيـة كالذبح والنذر والخوف والرجاء : ه أو يصرف له شيئا من أنواع العبادة بأن يدعو مع اهللا غير

:والمحبة والشرك من أعظم الذنوب وذلك ألمور منها إن الشرك فيه تشبيه للمخلوق بالخالق في خصائص األلوهية- 1 أن اهللا قد أخبر انه ال يغفر لمن أشرك ويغفر ما دون ذلك من الذنوب- 2 جميع األعمال التي قد يعملها العبد أن الشرك يحبط- 3 )1( أن الشرك أكبر الكبائر- 4

فأمـا :" كما أخبر عنه ابن القيم في إغاثة اللهفـان فقـال )2(وينقسم الشرك إلى نوعين نجاسة الشرك فيه نوعان نجاسة مغلظة ونجاسة مخففة فالمغلظة الشرك األكبر الذي ال يغفـره

وقد قيل في هذا المعنى)3("شرك به والمخففة الشرك األصغراهللا تعالى فإن اهللا ال يغفر أن ي والشرك نوعان فشرك أكبر به خلود النار إذ ال يغفر

وهو اتخاذ العبد غير اهللا ندا به مسويا مضاهي أما النوع األول فهو شرك أكبر مخرج من الملة ويخلد صاحبه في نار جهنم إذا مات وهـو

وهو أن يجعل اإلنسان ندا هللا في ربوبيته وألوهيته وأسمائه -ه دون توبة وعودة إلى اهللا مواقع

مجمع الشيخ ابن باز الخيري اإلسالمي الخليل 8صالح بن فوزان الفوزان، كتاب التوحيد،ص/ د)1(

فلسطيناعتنى بها وخرج أحاديثها ،عامر 206-4/205 ابن تيمية مجموعة الفتاوى اإلسالم انظر شيخ)2(

1998=1،1419الجزار وأنور الباز مكتبة العبيكان،الرياض،ط 1998=1،1419 ،دار الحديث، القاهرة، ط173/174 ، اللهفانإغاثةابن قيم االجوزية )3(

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

38

كدعاء غير اهللا، أو التقرب لغيـر - أو هو صرف شيء من أنواع العبادة لغير اهللا )1(وصفاتهوهـو كمـا )2(اهللا بالنذور، أو االعتقاد بعدم قدرة اهللا تعالى على الفعل، وقدرة غيره على ذلك،

)3("…هو الذي يجعل مع اهللا ربا آخر كشرك النصارى:"فه الدكتور عمر األشقر عروالنوع الثاني من الشرك هو الشرك األصغر وهو ال يخرج من الملة ولكنـه يـنقص التوحيد وهو وسيلة إلي الشرك األكبر وهو ما أتى في النصوص انه شرك ولم يصل إلى حـد

: وهو قسمان-الشرك األكبرألفاظ و أفعال فاأللفاظ كالحلف بغير اهللا تعـالى قـال :شرك ظاهر،وهو : لالقسم األو

)4("من حلف بغير اهللا فقد كفرأو أشرك:"صلى اهللا عليه وسلم اهللا عليه وسلمأما القسم الثاني من الشرك األصغر فهو شرك خفي، وهو الـشرك فـي اإليـرادات

به إلى اهللا يريد به ثناء الناس عليه كان يعمل عمال مما يتقرب -كالرياء وحب السمعة -والنياتأنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا ":"وفي صحيح مسلم فيما يرويه الرسول عن ربه

كهرشو كتهري تري غيعم يهف ك5(أشر.( :ويمكن تلخيص الفرق بين الشرك األكبر واألصغر في أمور هي

ك األكبر يخرج من الملة والشرك األصغر ال يخرج من الملةالشر - 1 الشرك األكبر يخلد صاحبه في النار والشرك األصغر ال يخلد صاحبه فيها إن دخلها - 2الشرك األكبر يحبط جميع األعمال والشرك األصغر ال يحبط جميع األعمال وإنما يحـبط - 3

الرياء والعمل ألجل الدنيا المال والشرك األصغر ال يبيحهماالشرك األكبر يبيح الدم و

الكفر-ثانيا الكفر في اللغة التغطية والستر، والكفر شرعا ضد اإليمان، فإن الكفـر عـدم اإليمـان بـاهللا ورسوله، سواء كان معه تكذيب أو لم يكن معه تكذيب، بل شك وريب، أو إعراض أو حـسد

746/1 انظر فتاوى اللجنة الدائمة )1( 10صالح الفوزان كتاب التوحيد ص. د)2( م2000-ه1421 12 دار النفائس األردن ط246عمر األشقر العقيدة في اهللا ص.د)3(اب ما جاء في كراهية الحلف بغير أخرجه الترمذي في الجامع الصحيح ، كتاب االيمان والنذر ب)4(

1535اهللا،برقم 5300 رقم ، باب من أشرك في عمله غير اهللا، كتاب الزهد والرقائقأخرجه مسلم،)5(

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

39

ة، وان كان المكـذب أعظـم كفـرا، أو كبر، أو اتباع لبعض األهواء الصادة عن اتباع الرسال ).1(وكذلك الجاحد المكذب حسدا مع استيقان صدق الرسل

)2(:وينقسم الكفر إلى نوعين بمـا أووهو الكفر باهللا تعـالى النوع األول من الكفر وهو كفر أكبر مخرج من الملة

.جاء به رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وهـو الـذنوب التـي -ملة وهو الكفر العمليالنوع الثاني كفر أصغر ال يخرج من ال

مثل كفر النعمـة -وردت تسميتها في الكتاب والسنة كفرا وهي ال تصل إلى حد الكفر األكبر :المذكور في قوله تعالى

" كانن كل مغدا ما رقها رزيهأتة ينئطمة منآم تة كانيثال قرم الله برضو اسبل ا اللهفأذاقه م اللهعبأن تفكفر )112النحل ("الجوع والخوف بما كانوا يصنعون

:ويمكن تلخيص الفروق بين الكفر األكبر واألصغر باآلتي إن الكفر األكبر يخرج من الملة ويحبط األعمال والكفر األصغر ال يخرج من الملـة وال -1

.األعمال ولكن ينقصها بحسبه ويعرض صاحبها للوعيديحبط إن الكفر األكبر يخلد صاحبه في النار والكفر األصغر إذا دخل صاحبه النار فال يخلد فيها -2

.وقد يتوب اهللا على صاحبه فال يدخله النار أصال . إن الكفر األكبر يبيح الدم والمال والكفر األصغر ال يبيح ذلك-3 ألكبر يوجب العداوة الخالصة بين صاحبه وبين المؤمنين فال يجـوز للمـؤمنين إن الكفر ا -4

أما الكفر األصغر فإنه ال يمنـع المـواالة مطلقا،بـل . محبته ومواالته ولو كان اقرب قريب ).3(صاحبه يحب ويوالي بقدر ما فيه من اإليمان ويبغض ويعادي بقدر ما فيه من العصيان

ثالثا النفاقيقال نافق ينافق نفاقا ومنافقة وهو مأخوذ من النافقـاء أحـد مخـارج وهو من نافق

)4(اليربوع من جحره وقيل هو من النفق وهو السرب الذي يستتر فيه سمي بذلك ألنه يدخل في )1(أما النفاق في الشرع فهو إظهار اإلسالم وإبطان الكفر والشر

: افقين شرا من الكافرين فقال تعالىالشرع من باب ويخرج منه من باب آخر وقد جعل اهللا المن )145النساء("نصريا لهم تجد ولن النار من األسفل الدرك المنافقني في إن"

335/12مجموع فتاوى ابن تيمية، / انظر)1( 206-4/204 ابن تيميةاإلسالمانظر مجموعة الفتاوى لشيخ )1( 18-17، كتاب التوحيد )2( 2/942يط المعجم الوس )4(

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

40

والنفاق نوعان أما النوع األول فهو النفاق االعتقادي، وهو النفاق األكبر، الـذي يظهـر صـاحبه

من الملة بالكلية، وصاحبه في الدرك األسفل من النار، وقد اإلسالم ويبطن الكفر، وهو مخرج وصف اهللا أهله بصفات الشر من الكفر، وعدم اإليمان، واالستهزاء بالدين وأهله، والـسخرية

.منهم، والميل إلى أعداء الدينأما النوع الثاني فهو النفاق العملي، وهو عمل شيء من أعمال المنافقين، مـع بقـاء

لقلب، وهذا ال يخرج من الملة، ولكنه وسيلة إلى ذلك، وصاحبه يكون فيه إيمـان اإليمان في ا ونفاق، وإذا كثر صار بسببه منافقا خالصا، والدليل على ذلك قول النبي صلى اهللا عليه وسـلم

ت فيـه خـصلة مـن أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كان :"رفج مإذا خاصو رغد داهإذا عو ث كذبدإذا حو خان نا إذا اؤتمهعدتى يح 2("النفاق(

:ويمكن بيان الفرق بين النفاق األكبر واألصغر في اآلتي يخرج من الملة إن النفاق األكبر يخرج من الملة أما النفاق األصغر فال- 1 أن النفاق األكبر اختالف السر والعالنية في االعتقاد والنفاق األصـغر اخـتالف الـسر - 2

والعالنية في األعمال دون االعتقاد إن النفاق األكبر ال يصدر من مؤمن وأما النفاق األصغر فقد يصدر من المؤمن- 3اب فقد اختلف في قبول توبتـه عنـد أن النفاق األكبر في الغالب ال يتوب صاحبه ولو ت - 4

ن صاحبه قد يتوب إلى اهللا فيتوب عليه قال شيخ اإلسالم ابـن إالحاكم بخالف النفاق األصغر ف وكثيرا ما تعرض للمؤمن شعبة من شعب النفاق ثم يتوب اهللا عليه وقد يرد علـى قلبـه "تيمية

لشيطان وبوسـاوس الكفـر والمؤمن يبتلى بوساوس ا . بعض ما يوجب النفاق ويدفعه اهللا عنه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه إنا نجد في أنفـسنا كما قال . التي يضيق بها صدره

وأما أهل 3" الإيمانوقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به قال وقد اختلف العلماء في قبول توبتهم في الظاهر لكون ذلك :" اإلسالم خالنفاق األكبر فقال فيهم شي

)4(".ال يعلم إذ هم دائما يظهرون اإلسالم

م1993=ه1414 ، دار الفائزين، الرياض، 54 انظر الشيخ عبد العزيز بن باز تحفة األخوان ،)1( كتاب ،مسلموأخرجه 33 رقم ، باب عالمة المنافقاإليمان، كتاب ،البخاريأخرجه متفق عليه،)2(

88 رقم ، باب بيان خصال المنافقاإليمان، 188رقم، بيان الوسوسة باباإليمان، كتاب ، مسلمأخرجه )3( 435-434 /28مجموع فتاوى ابن تيمية،/ انظر)4(

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

41

ويمكن للباحث أن يضيف جملة من األخطاء العقائدية التي قد تكون مـستقلة أو فرعـا عـن األخطاء السابقة وهي

.عدم تكفير الكافر المجمع على كفره أو ظاهر الكفر أو معلنه على الناس - 1 فإنـه ومن يتولهم مـنكم ": مظاهرة الكفار والمشركين ومعاونتهم على المسلمين لقوله تعالى - 2

مهنإن م ي ال اللهدهي نيمالظال م51املائدة(" القو.( .بينه وبين اهللا واسطة يدعوها أو يسألها الشفاعة أن يجعل - 3 . الحكم بغير ما انزل اهللا- 4 . السحر والكهانة والعرافة وادعاء النبوة أو نزول الوحي- 5 . استباحة محرم مجمع على تحريمه عند علماء المسلمين مثل استباحة الخمر والزنا- 6 .يبات تحريم ما اجمع المسلمون على حله كتحريم الط- 7 . إنكار ما هو معلوم من الدين بالضرورة مثل إنكار المالئكة أو الجن- 8 . سب الذات اإللهية أو القران أو السنة أو الدين أو النبي عليه الصالة والسالم- 9

. االستهزاء أو االستخفاف أو االستهانة بشيء من أمور الدين المعروفة- 10

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

42

المطلب الثالث )حفظ اللسان(ج الخطأ العقائديعال

من أعظم الجوارح التي تخترق حدود اهللا تعالى اللسان وذلك في جميع أحواله فكان لزامـا على كل إنسان أن يحفظ هذا اللسان ويمنعه من إردائه إلى النار فقد جاء في الحديث الـصحيح

قلت يـا رسـول اهللا : قال الذي رواه الترمذي بسنده عن معاذ ابن جبل رضي اهللا تعالى عنه ثكلتك أمك يا ابن جبل وهل يكب الناس في النار علـى منـاخرهم إال "أنؤاخذ بما نقول ؟ فقال

).1 ("؟حصائد ألسنتهم وقد روي في هذا الباب الكثير من األحاديث التي تحض المسلم على االهتمام بكالمـه

قلت يا رسـول : سفيان عن أبيه قال ولسانه، ومن ذلك ما رواه الترمذي بسنده عن عبد اهللا بن قلت فما "قل آمنت باهللا ثم استقم "اهللا اخبرني عن اإلسالم بأمر ال أسأل عنه أحدا بعدك ؟ فقال

).2(أتقي ؟فأومأ بيده إلى لسانهومن هذه األحاديث وغيرها نستنتج أن الكالم في الكثير من األحيان قد يكون منهيـا

.دم التنزه والورع أو سوء األدب مع اهللا تعالىعنه لما فيه من التحريم أو عواللسان له حالتان إما متكلم بمحرم أو مكروه أو فضول وما جرى مجرى هذه اآلفـات مـن

.حصائد األلسنةو إما أن يكون ساكتا عن حق واجب أو مستحب مداهنة أو مجاملة أو رياء أو خـوف

: تعالىونحو ذلك وفي هذا المعنى يقول ابن القيم رحمه اهللاو أما اللفظات فحفظها بأن ال تخرج لفظة ضائعة،بأن ال يتكلم إال فيما يرجو فيه الـربح :فصل"

هل فيها ربح وفائدة أم ال؟فإن لم يكـن فيهـا :والزيادة في دينه،فإذا أراد أن يتكلم بالكلمة نظر يـضيعها ربح امسك عنها ،وان كان فيها ربح نظر هل تفوت بها كلمة هي اربح منها ؟فـال

).3(".بهذه

انظر ، إحياء /أخرجه الترمذي، وصححه ابن ماجة والحاكم ، وقال صحيح على شرط الشيخين)1(

109، ص3علوم الدين، جأخرجه الترمذي، وصححه النسائي وابن ماجة، وهو عند مسلم دون آخر الحديث الذي فيه ذكر )2( لسانال-بيروت/،دار لكتاب،القاهرة235ابن قيم الجوزية، الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي، ص)3(

ه1411=1،1991ط

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

43

أثر الكالم المخالف للشرع على اإلنسان قد يهون على اإلنسان التحفظ واالحتراز عن أكل الحرام والظلـم والزنـا والـسرقة وشرب الخمر ومن النظر المحرم وغير ذلك ويصعب عليه التحفظ من حركة لسانه حتى ترى

بالكلمات من سخط اهللا تعالى ال يلقـي لهـا الرجل يشار إليه بالدين والزهد والعبادة وهو يتكلم باال ينزل بالكلمة الواحدة منها أبعد مما بين المشرق والمغرب وكم ترى من رجل متورع عن

خـرج أوقـد الفواحش والظلم ولسانه يفري في أعراض األحياء واألموات وال يبالي ما يقول إن العبد ليتكلم بالكلمة من :"قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أنبي هريرة أالبخاري عن

رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا )1("يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم

إن :"قـال وعند الترمذي من حديث بالل بن الحارث المزني عن النبي صلى اهللا عليه وسلم انهـوا رضبه له الله كتبلغت فيا بلغ متب أن ظنا يم ان اللهورض نم ةمبالكل تكلملي كمدأح

إنو لقاهم يوإلى ي اللـه كتبلغت فيا بلغ متب أن ظنا يم الله خطس نم ةمبالكل تكلملي كمدأح )2( "عليه بها سخطه إلى يوم يلقاه

قوموا على ثغر اللسان فإنه الثغر أعظم وهو قبالة الملـك فـأجروا :"ويقول ابن القيم الكالم ما يضره وال ينفعه وامنعوه أن يجري عليه شيء مما ينفعهن ذكـر اهللا تعـالى عليه من

واستغفاره وتالوة كتابه ونصيحة عباده والتكلم بالعلم النافع ويكون لكم في هذا الثغـر أمـران عظيمان ال تبالون بأيهما ظفرتم

رباط على هذا الثغر أن فالرباط ال .… والثاني السكوت عن الحق .… التكلم بالباطل :أحدهما يتكلم بحق أو يمسك عن الباطل وزينوا له التكلم بالباطل بكل طريق وخوفوه من التكلم بـالحق

.بكل طريقواعلموا يا بني إن ثغر اللسان هو الذي هلك منه بني آدم وأكبهم منه على مناخرهم في النـار

)3(".فكم لي من قتيل وأسير وجريح أخذته من هذا الثغرعلى هذا يمكننا القول إن كل كلمة ينطق بها اإلنسان المكلف شرعا يدور في أحد أحكام و

وال خالف عند .التكليف الخمسة وهي اإلباحة والوجوب واالستحباب والحرام والمكروه العلماء في أن كل ما يتكلم به المرء من خير يؤجر عليه واجبا كان أو مستحبا وأن الملكين

)

1 5997 رقم ، باب حفظ اللسان، كتاب الرقائقأخرجه البخاري،)

3959 ،الفتنكتاب ، وابن ماجة،2241 ، الزهد، كتابالترمذيأخرجه )2( دار الكتاب اللبناني بيروت 154-153عبد الغفار سليمان /ء والدواء تحقيق د ابن قيم الجوزية الدا)3( 1991=1411 1ط

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

44

ق به و إنما وقع الخالف في الكالم المباح هل يكتبه الملكان أم ال والصحيح يكتبان كل ما ينط )18 ق(" ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد:" تعالىالذي عليه جملة العلماء أنه يكتب لعموم قول اهللا

ه يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما ألم تر أن الل:"بل إن اهللا يحاسب على النجوى كما قال تعالى يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما

م بمئهبني وا ثمكان يملء عيبكل ش إن الله ةاميالق مولوا يمادلة("ا ع7ا(

ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم :" واللفظ ألهميته دليل مادي قائم على حقيقة الالفظ قال تعالىعي اللهل ون القوي لحف مهرفنعلتوالكممأع 30حممد(" لم(

أي فيمـا يبـدو مـن "لآليةالحافظ ابن كثير في تفسيره وفي هذا السياق يقول شيخ اإلسالم كالمهم الدال على مقاصدهم ،يفهم المتكلم من أي الحزبين هو بمعاني كالمه وفحـواه، وهـو

ما أسر : عنه اهللا عنه مير المؤمنين عثمان بن عفان رضي اهللا أالمراد من لحن القول كما قال )1(. إال أبداها اهللا على صفحات وجهه، وفلتات لسانهسريرةأحد

:في كفارة من فاه بلفظ منهي عنه

القاعدة الشرعية أن على من أرتكب منهيا عنه فعال كان أو قوال فكفارته التوبة عنه ر اهللا ربه ويتوب إليه توبة أما من فاه بلفظ منهي عنه فعليه أن يستغف.)2(بشروطها المعروفة

وعلى من وقع )31النور( "إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون وتوبوا:"نصوحة لعموم قوله تعالىفيما نهى عنه اهللا ورسوله من نزعات الشيطان أن يستعيذ باهللا فقد أرشد سبحانه وتعالى إلى

)200 االعراف"(ما يرتغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم وإ:"ذلك في قوله

وسائل حفظ المنطقيعيش اإلنسان بين حالتي السكوت أو التكلم، وكل منهما له حاالت يختلف حكمها بـين

المحرم والمكروهاإلباحة والترغيب بنوعيه الواجب والمندوب، والترهيب بنوعيه فالسكوت قد جاءت النصوص في الترغيب عن كف اللسان، والسكوت والصمت عن كل ماال يعني المرء الخوض فيه، ألنه خذالن للعبد، ومقت من اهللا تعالى، فاللسان هو أحق األعـضاء بالتطهير، وطول السجن، وخزنه عما ال ينفع، وان مكابدة الصمت، سـتر للجاهـل، وزينـة

.، وقلة الكالم مكرمة للعبد في اإلسالمللعالم

محمد علي الصابوني،دار التراث العربي / ،اختصار وتحقيق3/336مختصر تفسير ابن كثير 1) (

1987=1407القاهرة، 1996=1417 3 دار العاصمة الرياض ط30 بكر بن عبد اهللا ابو زيد معجم المناهي اللفظية )2(

الفصل األول مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية

45

وسكوت العبد دائر بين اإلباحة والنهي وبين المشروعية فالسكوت عن الحق آفة تقابل الـتكلم .بالباطل يهضم الحق ويجلب اإلثم ويهدم صالح األعمال

و أما الكالم فقد حفه الشرع بضوابط حتى يسير في طريق المباح أو الواجب أو ع ضوابطه في لزوم الصدق والعدل، أما الصدق في القول، فقد مدح اهللا المسنون، وجما

)119التوبة(" يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقني:"الصادقين وأتثنى عليهم فقال عز من قائل

ر، واألقوال التي ذمها وهو قاعدة التعايش بين الناس، والنصوص في لزومه اكثر من أن تذك اهللا تعالى في كتابه كثيرة جـدا، كـالقول الخبيـث، والقـول الباطـل، والكـذب، والغيبـة،

الخ…والنميمةال تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم وال تحزن :"وقد حثت الشريعة على طيب الكالم فقال تعالى

همليع ننيمؤلمل كاحنج ضفاخوفي هذا المجال وللمحافظـة علـى المنطـق واللـسان، ) 88احلجر ("ووصيانته عن كل لفظ محرم أو مكروه، فقد جاءت جملة من النصائح واآلداب، التي حـث اهللا

)1(-:تعالى عليها المؤمنون ومنها وأن يـؤمن المـرء بـاهللا تعـالى المرء مع ربه حيث إن أصل اإلسالم التلفظ بالشهادتين -1

:ويوحده ويطيع أمره ويجتنب نهيه وأن يفرده بالعبادة سبحانه وفي سبيل ذلك أمر بما يلي . النهي عن كل لفظ فيه شرك باهللا أو كفر به سبحانه أو يؤدي إلى أي منهما .النهي عن دعاء غير اهللا .النهي عن اإللحاد في أسماء اهللا .األنواءالنهي عن االستسقاء ب .النهي عن القول على اهللا بال علم .النهي عن تعبيد االسم لغير اهللا أدب المسلم مع النبي صلى اهللا علبيه وسلم وتوقيره وتعظيمه ومحبته واتباعـه وفـي - 2

:سبيل ذلك أمر بما يلي .احترام النبي صلى اهللا عليه وسلم وتوقيره .النهي عن الغلو في إطراء النبي .داء النبي صلى اهللا عليه وسلم باسمه المجردالنهي عن ن

وهناك الكثير من النصائح واآلداب التي ال يسع الباحث الخوض بها في هذه الدراسة تجنبا .للتطويل

44-34انظر معجم المناهي اللفظية )1(

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

47

أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

.أخطاء عقدية في اإللهيات : المبحث األول .أخطاء عقدية في النبوات : المبحث الثاني .أخطاء عقدية في القضاء والقدر : المبحث الثالث .أخطاء عقدية في السمعيات : المبحث الرابع

وفيه أربعة مباحث

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

48

وفيه ثالثة مطالب

المبحث األول أخطاء عقدية في اإللهيات

التوحيد: املطلب األول احلاكمية:املطلب الثاين

األمساء والصفات:املطلب الثالث

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

49

التوحيدجاء في تاج العروس أن األحد بمعنى الواحد، وهو أول العدد، نقول أحـد : التوحيد لغة

والجمع آحاد وأحـدان … األحد اسم علم على يوم من األيام . واثنان، وأحد عشر وإحدى عشرة يكون األحد بمعنى الواحد، أو بمعنى اليوم، أو ليس له جمع مطلقا، سواء كـان بالضم، أي سواء

وال يوصف … بمعنى الواحد أو بالمعنى األعم، الذي ال يعرف ويخاطب به كل من أريد خطابه به إال حضرة جناب اهللا سبحانه وتعالى، لخلوص هذا االسم الشريف له تعالى، وهو الفرد الـذي

كن معه آخر، وقيل أحديته معناها أنه ال يقبل التجزيء، لنزاهته عن ذلـك، لم يزل وحده، ولم ي )1(..وقيل األحد الذي ال ثاني له في ربوبيته، وال في ذاته، وال في صفاته، جل شأنه

وا العلم قآئما بالقسط شهد الله أنه ال إلـه إال هو والمالئكة وأول :"العزيزوقد قال اهللا تعالى في الكتاب يمكالح زيزالع وإال ه 18آل عمران" (ال إلـه(

بهذه اآلية الكريمة، أعلمنا اهللا سبحانه وتعالى بأنه شهد لنفسه بالتوحيد، وكذلك المالئكة، بـل .وأولوا العلم

دالئل واآليات الدالـة علـى وشهادة اهللا تعالى على توحيده، عبارة عن أنه سبحانه خالق ال .توحيده، وشهادة المالئكة، و أولى العلم عبارة عن إقرارهم بذلك

تنزيه اهللا عز وجل عن الحدث والشبيه والنظير، وقد نطق العلمـاء بمـا : ومعنى التوحيد لتصحيح التوحيد ،أما ما سوى ذلك :نطقوا به ، وأشار المحققون بما أشاروا إليه في هذا الطريق

)2(حال أو مقام فهو مصحوب بالعلل والمسبباتمن وقد وقع المثل الشعبي والتركيب الشعبي في كثير من األخطاء التي تنافي التوحيد، وتـدعو

-:إلى الكفر والشرك ومن ذلك )3( إذا دخلت بلد بتعبد العجل حش اله-1 )4( العجل عبدنا-2

329تاج العروس من جواهر القاموس ص) 1(

دار الصابوني 52 ص التوحيد مفتاح دعوة الرسل موسى محمد علي) 2(

.عمه بلفظ إن جيت على ناس بيعبدوا العجل حش أط80معجم األمثال الشعبية الفلسطينية،/انظر)3(

معجم األمثال -إذا مارس عليه ظلما فظيعا وهو يضرب لكثرة الظلم وتحميل اآلخرين فوق طاقتهم ) 4( 1،1999لبنان،ط/ ،مكتبة لبنان،بيروت508الفلسطينية،حسين علي لوباني،

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

50

)1(عبدنا الصليب-3 )2(اسجد للقرد أيام دولته-4ي األمثال السابقة، نجد كيف يأمر المثل الشعبي المسلم ببيع دينه بدنياه، وهو هنـا يقـصد ف

مسايرة أهل الباطل في باطلهم، دون النظر إلى دين الحق، ومدى مخالفة ذلك األمر هللا تعـالى، أحدكم رهبـة ألا لا يمنعن : " وقد نهى اهللا ورسوله المؤمنين عن ذلك، فقال عليه الصالة والسالم

الناس أن يقول بحق إذا رآه أو شهده فإنه لا يقرب من أجل ولا يباعد من رزق أن يقول بحق لـا "لى الله عليـه وسـلم و عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله ص )3(."أو يذكر بعظيم

يحقرن أحدكم نفسه أن يرى أمرا لله عليه فيه مقالا ثم لا يقوله فيقول الله ما منعك أن تقـول ي ق أنأنا أحقول وفي يت الناسخش بقول رفي يه4("خشى ف(

ومن األمثال التي تخالف التوحيد، مثل يدعو إلى إشهاد النجوم، كما هو الحال في الجاهليـة -:فيقول

)5(اشهد يا سهيل سجرنا اإلبل في الليل-5 )6(يا شمسية خذي سن الحمار وأعطيني سن الغزال-6

ير اإلبل بالليل، ففي المثل األول، نجد أن القائل يشهد نجم سهيل على طاعة أمره، وهو تسج والتسجير هنا هو سقي اإلبل من مياه البحر في أيام معدودة طلبا لشفائها من األمراض وهو أمر من الجاهلية ينسب إلى هذا النجم، وهذا من الكفر البواح الذي ال شك في كفر قائله عند اعتقاده

)7(.به

508معجم األمثال –يضرب في الشخص لكثرة الظلم وهو مثل فلسطيني لبناني ) 1(

ذل والخضوع واالستكانة ويضرب لمسايرة القوي ولضرورة الرضوخ له هذا المثل فيه دعوة للتخا )2( 59المعجم –انسجاما مع طبيعة الحالة والظروف السائدة

11048أخرجه احمد في باقي مسند المكثرين مسند أبي سعيد الخدري برقم) 3( -3980أخرجه ابن ماجة في الفتن برقم)4(

لى واحد من الطقوس الفلسطينية الميثولوجية، حيث كانوا سهيل نجم في السماء، وهذا المثل يدل ع ) 5(يسقون اإلبل من ماء البحر ليال، في فترة ظهور نجم سهيل، لتشفى من أمراض تـصيب اإلبـل

-63معجم األمثال الفلسطينية /

يقال هذا المثل عند خلع سن وهو واحد من الطقوس القديمة حيث كان االعتقاد في نفع الشمس وقد ) 6(نا بهذا المثل عدد من المسنين منهم السيد محمد علي الجرجاوي مختار حارة الـدرج بغـزة اخبر

.والسيد عمر صبيح مدير مدرسة عبد الفتاح حمود الثانوية بغزة

طلع سـهيل :وسمع الحسن رجال يقول :طلع سهيل وبرد الليل قال الجاحظ "جاء في كالم العرب ) 7(يال لم يأت بحر وال ببرد قط ولهدا الكالم مجاز ومـذهب وقـد إن سه :وبرد الليل فكره ذلك وقال

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

51

ه الشمس، حيث يعتقـد أن لهـا وفي المثل الثاني، يورد القائل رمي السن المخلوع إلى اتجا تأثيرا في مكافأة صاحب السن بسن آخر أفضل منه، وهذا من الكفر البواح أيضا، الـذي يـرد الخلق إلى إله آخر غير اهللا تعالى، وهو الشمس في هذا المثل الفاسد، وربما يكون هذا المثل من

.بقايا عبادة الشمس التي كانت في فترة سابقة -: مخلوقة مثلومن ذلك دعاء أمور

)1(يا أرض احفظي ما عليكي-7 )2(يا بحر خوذ ابنك وهات ابنا-8 )3(يا بحر بحرني وارزقني بصبي-9

)4(باسم القرد والشيطان توخذ الوسخ وتخلي الخيطان-10في األمثال السابقة، نجد أن القائل يدعو من دون اهللا من ال يستجيب له، مثـل األرض فـي

شيء جميل يستحسنه القائل، مع أن الحفظ األرض أن تحفظ ما عليها من المثل األول، فهو يدعو قال هل : "هو من خصائص األلوهية، التي ال يمكن ألحد من المخلوقين أن يتمتع بها، لقوله تعالى

وهظا وافح ريخ ل فاللهن قبم يهلى أخع كمنتا أمإال كم هليع كمنآم نيماحالر مح64يوسف"( أر(

فهل تحفظ األرض أحدا؟ إنها تحتاج إلى من يحفظها، ألنها مخلـوق مـن مخلوقـات اهللا "

)39االكهف("ما شاء الله لا قوة إلا بالله : "تعالى، والصحيح إذا رأى اإلنسان ما يعجبه أن يقول

1995، 3 ،دار مكتبة الهالل، ط 1/341الجاحظ، كتاب الحيوان، / انظر" كرهه الحسن كما ترى .بيروت

-869معجم األمثال الفلسطينية، /يضرب المثل في من يتودد إلى إحدى الجميالت بغزل مكشوف) 1(

فلسطين حيث تخاطب إحداهن البحر بأن يأخذ الروح الشريرة من ابنها ليعيد من التراث القديم في ) 2( -872معجم األمثال الفلسطينية /لها ابنها صحيحا معافى

هو من األمثال القديمة التي كانت النساء الالتي ال ينجبن أو ينجبن البنات يقلنها للبحر فـي يـوم ) 3(شرة ويحتفل فيه عادة في أول يوم أربعـاء مـن معروف كل عام وهو يوم أربعة أيوب أو يوم الن

من كل عام وكان الناس يحتفلون به ألنه يصادف ذكرى شـفاء النبـي ) أبريل(بداية شهر نيسان أيوب عليه السالم من األمراض الكثيرة التي ابتاله اهللا تعالى بها ليختبر مدى عمق إيمانه وصدق

ويقضون الليل هناك وفـي صـباح يـوم األربعـاء تقواه وفي هذا اليوم يتوجه الناس إلى البحر يستحمون في البحر وقد بدأت هذه العادة باالنقراض إال أنه ال زال لها بعض الرواسب والبـواقي

1989، دار الكرمل ،عمان ،116محمد علي الفرا، تراث فلسطين، /انظر د/ عند بعض الناس

خضرة ديب وكلتاهمـا مـن سـكان مخـيم مصدر هذا المثل من السيدة سميرة األشقر والحاجة ) 4( النصيرات أحد مخيمات غزة، ويقال عند أداء المرأة للغسيل

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

52

ر إلي اخذ ابنه، وترك ابن القائل، وهو هنـا يخاطـب وفي المثل الثاني، يدعو القائل البح البحر على أنه شخصية قائمة بذاتها، لها من القدرة والقوة ما يمكنها من حماية من عليهـا مـن

.الناس، وهم هنا الصيادون، وركاب البحر، يقال فيه نفس ما قلنا في سابقه تدعو المرأة البحـر أن يرزقهـا وفي المثل الثالث أيضا، يخاطب البحر مرة أخري، ولكن هنا

غالما ذكرا، فالبحر في هذا المثل له من القدرة ما يمكنه من أن يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمـن يشاء الذكور، وهو اعتداء صارخ على التوحيد هللا تعالى، ألن القدرة على رزق األوالد خاصـة

اهللا تعالى، القائل في محكم التنزيل هللا تعالى، ال يشاركه فيها أحد، وهذا تعدي على حد من حدود ":لهل اتاومالس لكض مالأرو لقخا ياء مشي بهي نماء لشي بهياثا ون إنماء لشي 49الشورى "(الذكور(

مـن ، نجد الكفر البواح في االستعانة بالقرد والـشيطان .. وفي المثل باسم القرد والشيطان دون اهللا تعالى، في حفظ المالبس سليمة ونظيفة، فالمرأة الغاسلة هنا تستعين بـالقرد والـشيطان لغسل المالبس، وإزالة األوساخ عنها، دون أن يضر ذلك نسيج المالبس، فيصيبها بالتلف، وهـو

.استنجاد بغير اهللا تعالى الحافظ الماجد -:ومن األمثال الموهمة للمخالفة العقائدية

)1(آذار بيحي األشجار-11 )2(شباط عدو العجايز-12 )3( شهر شباط ال بخلي عنز وال رباط-13

في األمثال السابقة، نجد أن القائل يرد إحياء األشجار إلى شهر آذار في المثل األول، كمـا يرجع اللوم إلى شهر شباط، فهو عدو العجائز، وهو القاضي على العنز وغيره، وهذا ال يخلـو

أن يعتقد أن له تأثيرا في إحياء النبات واألشجار، وكذلك فـي حيـاة اإلنـسان والحيـوان، من وموتهم، وهذا شرك باهللا تعالى، و إما أن يكون القائل معتقد اعتقادا كامال بان المـؤثر هـو اهللا تعالى، لكنه أجرى العادة بنمو األشجار في آذار، وكثرة موت العجائز في شباط، وهذا كما يقول

إنه يحرم نسبة ذلك إلى المخلوقات ولـو علـى : " صاحب فتح المجيد في حق االستسقاء بالنجوم )4("طريق المجاز

فإذا قال أمطرنا بنـوء :"كما جاء في موضع آخر من شرح كتاب التوحيد قوله

في شهر آذار تورق األشجار وتزهر فتبدو عليها الحياة جلية واضحة وهذا المثل يضرب في أهمية ) 1( 47معجم األمثال الفلسطينية /شهر آذار على المزروعات عامة وعلى األشجار خاصة

436جم األمثال الفلسطينية، مع )2(معجم األمثـال الفلـسطينية،ص /يضرب هذا المثل لتقلب الطقس في شهر شباط بين صحو ومطر ) 3(

-106الجغرافيا الفلكلورية – 436

الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ، فتح المجيد شرح كتاب التوحيد،مراجعة الشيخ عبد العزيز ) 4(لبنان، وذكر ابن تيمية هذا األمر في كتاب /لندوة الجديدة ،بيروت ، بتصرف،دار ا 282بن باز، ص

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

53

ـ اع كذا أو بنجم كذا، فال يخلو إما أن يعتقد أن له تأثيرا في إنزال المطر، فهذا شرك أكبر باإلجم،وهو الذي يعتقده أهل الجاهلية ، كاعتقادهم في األموات والغائبين لجلب نفع أو دفع ضر ، وإما

وهو الذي أراده النبي صـلى ... أن ينسب إنزال المطر إلى النجم ،مع اعتقاد أن اهللا هو الفاعل ، حيد ،وسدا لذرائع اهللا عليه وسلم ونفاه وأبطله ،وأخبر أنه من أمر الجاهلية حماية منه لجناب التو

الشرك ولو بالعبارات الموهمة التي ال يقصدها اإلنسان ،وذلك ألنه نسب ما هو من فعل اهللا ،إلى )1(." شركا أصغر ،واهللا أعلم خلق مسخر ال ينفع وال يضر ،وال قدرة له على شيء فيكون

)2(الكفرية في محلها تسبيح-14 )3(كفر ناس وال تهليل ناس-15

لسابقة نجد الدعوة الصريحة إلى الكفر البواح، بل وتزيين ذلك، والسخرية من في األمثال ا المؤمنين، بجعل مسبة الدين، أو الذات اإللهية تسبيح هللا تعالى، وقد شاع على السنة الكثيـر مـن

بالش أسـبح (الناس اليوم إذا أراد أن يقع في كبيرة سب الذات اإللهية أو الدين، أن يقول لصاحبه ويقصد اللعين في هذا الكالم الكفر، والنطق بكلمة الكفر، وهذا كما هو واضح ) سبح لربك لك أو أ

من الكفر الصريح، الذي ال يحتاج إلى كثرة بيان في معناه،ولقد أصبح من الـشائع اليـوم فـي المجتمع الفلسطيني عادة سب الدين بل وسب الذات اإللهية بأقذع الشتائم التي ال تجـدها إال فـي

.المجتمع والعياذ باهللا تعالى من هذا الفعل المنكرهذا

وقد عم هذا البالء في أرجاء األراضي الفلسطينية، خصوصا منطقة محافظات غزة، حيـث رغم أنها قد - والعياذ باهللا -نسمع في الكثير من األماكن عادة سب الدين، أو الرب، أو الرسول،

ماء حكم من نطق بهذا األمر، بأنه كافر، سواء كان زالت بشكل كبير في هذه األيام، وقد بين العل )4(. مازحا أو جادا

وقد أنكر طائفة أن يكون في اللغة مجاز ال في القرآن وال في غيره كأبي إسـحاق " اإليمان فقال إن النزاع معه لفظي فإنه إذا سلم أن في اللغة لفظا مستعمال فـي :االسفرائيني وقال المنازعون له

انظر أيضا مجموعـة الفتـاوى 70اإليمان ص"ه ال يدل على معناه إال بقرينة غير ما وضع له فأن 4/60

، دون 1414 ،4،ط231عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي، حاشية كتاب التوحيد، ص )1( ذكر دار ومكان النشر

–ل ويحـرم الكفرية مسبة الدين وتسبيح هي سبحان اهللا ويضرب المثل في أحدهم يفتي ويكفر يحل ) 2( -627معجم األمثال الفلسطينية

يضرب المثل لمن يصنف البشر حسب ذوقه فقوم مقبولون مفـضلون لديـه وإن أسـاءوا وقـوم ) 3( -627معجم األمثال الفلسطينية –منبوذون ولو سبحوا اهللا بكرة وعشيا

العاصمة،القاهرة ،مطبعة482شيخ اإلسالم ابن تيمية،الصارم المسلول على شاتم الرسول ،/ انظر )4(

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

54

-:ومن ذلك ما شاع في كالم الناس من الخطأ الشائع )1(ما شاء اهللا وشئت-16 وفالن–لوال اهللا وأنت -17

مـا شـاء اهللا :" وروى النسائي وابن ماجة أن رجال أتى النبي صلى اهللا عليه وسلم فقـال )2("ني هللا ندا، بل ما شاء اهللا وحدهقال أجعلت. وشئت

واألحاديث المتقدمة تدل داللة واضحة على منع القول السابق، ألن فيه تسوية في العطـف بالواو، بين اهللا تعالى والشخص المخاطب، وهذا من الشرك باهللا تعـالى إن كـان يقـصد هـذا

، وال قدرة له على أن يـشاء شـيئا، المعنى، فالعبد وإن كانت له مشيئة، فمشيئته تابعة لمشيئة اهللا )28التكوير ("لمن شاء منكم أن يستقيم :"إال إذا كان اهللا قد شاءه، كما قال تعالى

-: ومن المخالفات التي يمكن أن تقدح في التوحيد نجد التالي الحلف بغير اهللا:أوال

والتعظيم حـق . ه الخصوص الحلف هو اليمين، وهي توكيد الحكم، بذكر معظم على وج وقد أجمع العلماء، على أن اليمـين ال تكـون إال بـاهللا، أو .هللا تعالى، فال يجوز الحلف بغيره،

)3(بأسمائه وصفاته، وأجمعوا على المنع من الحلف بغيرهوذلك لما ورد في هذا الخصوص من أحاديث عديدة، تؤكد على هذا المنع، وقد بين العلمـاء

: اهللا تعالى من الشرك األصغر، ومن األحاديث الواردة في هذا الخصوصأن الحلف بغير )4("من حلف بغير اهللا فقد كفر أو أشرك:"قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم اهللا

، وقال عبد اهللا بن مسعود )5("من كان حالفا فال يحلف إال باهللا :"وقال عليه الصالة والسالم )6("هللا كاذبا، أحب إلى من أن أحلف بغيره صادقاألن احلف با:"رضي اهللا عنه

46تحفة اإلخوان، /هذه المقوالت من ضمن سماع الباحث لها ورصدها في المجتمع الفلسطيني وهي شائعة االسـتعمال )1(

في الكثير من المناطق وقد ذكرها الكثير من العلماء في كتب العقيدة اإلسالمية وغيرها 1/104ر في التفسير جأخرجه النسائي وابن ماجة وذكره ابن كثي) 2(

303حاشية كتاب التوحيد ،/انظر)3( رواه الترمذي ،كتاب 3251،رقم3/223أخرجه أبو داود ،كتاب األيمان،باب كراهية الحلف باآلباء )4(

وقال حديث حسن1535 ،رقم4/110األيمان ،باب ما جاء في كراهية الحلف بغير اهللا، كتاب األيمان والنذور ، و أخرجه مسلم في 11/650ي في فتح البار 6647أخرجه البخاري برقم )5(

شرح النووي 6/104 و893 ص1646كتاب األيمان باب النهي عن الحلف بغير اهللا برقم

1/150من مجموعة الفتاوى البن تيمية ) 6(

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

55

قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم اهللا عليـه :وعن أبى هريرة رضي اهللا تعالى عنه قال وعن ابـن عمـر رضـي اهللا )1("ال تحلفوا إال باهللا، وال تحلفوا باهللا إال وانتم صادقون :"وسلم

ال من كان حالفا فال يحلف إال باهللا فكانت قريش أ:" عنهما عن النبي صلى اللهم عليه وسلم قال )2("تحلف بآبائها فقال ال تحلفوا بآبائكم

واألحاديث في هذا الباب كثيرة، يعرف منها بالضرورة منع الحلف بغير اهللا تعالى، وذلـك ، بالنسبة إلى العباد، أما بالنسبة إلى رب العباد، فإن هللا تعالى أن يقسم بما شـاء مـن مخلوقاتـه

وعلى ما شاء منها، وال يجوز لمخلوق كائنا من كان أن يحلف ويقسم بغيره جل وعال، فـإن اهللا تعالى قد شرع لعباده المؤمنين، أن تكون أيمانهم به سبحانه وتعالى، أو بصفة مـن صـفاته،وقد

عـز يقول قائل إن اهللا سبحانه وتعالى قد حلف بالمخلوقات ولو كان في ذلك مانع لما فعله اهللا فإن اهللا يقسم بما يقـسم بـه مـن : "وجل ويجيب شيخ اإلسالم ابن تيمية على هذا السؤال بقوله

مخلوقاته ألنها آياته ومخلوقاته، فهي دليل على ربوبيته والوهيته، ووحدانيته وعلمـه، وقدرتـه ـ ه ومشيئته، ورحمته وحكمته، وعظمته وعزته، فهو سبحانه يقسم بها، ألن إقسامه بها تعظـيم ل

سبحانه، ونحن المخلوقون ليس لنا أن نقسم بها، بالنص واإلجماع، بل ذكر غير واحد اإلجمـاع على انه ال يقسم بشيء من المخلوقات، وذكروا إجماع الصحابة على ذلك، بل هو شرك منهـي

)3(".عنه

، وهذا خالف ما كان يفعله المشركون في الجاهلية، فقد كانوا يحلفون بغيره من المخلوقات كالكعبة، والشرف، والنبي، والمالئكة، والمشايخ، والملوك، والعظماء ،واآلباء ،والسيوف، وغير

.ذلك من األمور المهمة عندهم ومن المؤسف أن نجد اليوم الكثير من التعبيرات الشائعة على ألسنة الناس، والتـي تخـالف

نتشارا ملفتا للنظر بين العوام من الشرع مخالفة صريحة في الحلف بغير اهللا تعالى، وهي تنتشر ا الناس، ال بل وبين الكثير من المتعلمين، الذين يعلمون الحكم الشرعي فيها، ومع ذلك يـصرون

:عليها، ومن هذه األقوال للحلف والقسم على أمر ما -)4(وحياة هال عشرة وعشرة رسول اهللا -18

والنسائي فـي ) 3248(برقم)3/178(أخرجه أبو داود في كتاب األيمان باب كراهية الحلف باآلباء )1( ) 3769(برقم)7/5(أليمان باب الحلف باألمهاتكتاب ا

3549 البخاري في المناقب برقم أخرجه)2( 1/204مجموعة الفتاوى /انظر) 3(

هذا المثل وما بعده من األمثال والتراكيب من األمور المنتشرة كثيرا في المجتمع الفلسطيني وقـد ) 4(أخطاء "لشيخ مشعل أبو منديل بعنوان ،مقال ا1420،رمضان16ورد ذكرها في مجلة االستقامة عدد 10ص "شائعة في العقيدة،ألفاظ يجب اجتنابها

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

56

وحياة األمانة-19 وحياة الكعبة-20 )الديأو(وحياة والدي -21 وشرف أمي -22 )أبى(وراس أبوي -23

وهذه األقوال التي عرضناها، تتمثل فيها مخالفة الشرع بصورة واضـحة، وفيهـا مخالفـة صريحة للشرع، بل وألحاديث صحيحة وصريحة واردة عن النبي صلى اهللا عليه وسلم اهللا عليه

مر رضي اهللا عنهما عـن وسلم فيها بالنص، ومن هذه األحاديث ما جاء في الصحيح عن ابن ع أال من كان حالفا فال يحلف إال باهللا فكانـت قـريش تحلـف :" النبي صلى اللهم عليه وسلم قال )1(" بآبائها فقال ال تحلفوا بآبائكم

ال تحلفـوا : "كما روى أبو داود والنسائي عن أبى هريرة رضي اهللا تعالى عنـه مرفوعـا وسمع ابن عمر رضي )2("ال تحلفوا باهللا إال وأنتم صادقونبآبائكم، وال بأمهاتكم، وال باألنداد، و

وأورد حـديث المنـع "،ال نحلف بغيـر اهللا : "ال والكعبة فقال ابن عمر : عنهما رجال يقول اهللا .السابق بيانه

أن النبي صلى اهللا عليه وسلم سـمع : وفي الطبراني من حديث ابن عمر رضي اهللا عنهما )3("ألست الذي يحلف باألمانة" :رجال يحلف باألمانة فقال

لـيس منـا مـن حلـف "وعن بريدة رضي اهللا عنه قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم إنكم تنـددون : أن يهوديا أتى النبي صلى اهللا عليه وسلم فقال : وعن قتيلة بنت صفي )4("باألمانة

النبي صلى اهللا عليـه والكعبة،فأمرهم: ما شاء اهللا وشئت ،وتقولون :وإنكم تشركون، تقولون وقد )5("ما شاء اهللا ثم شئت" ويقول أحدهم " ورب الكعبة"وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا

اعتنى العلماء على مختلف مـذاهبهم بهـذا الموضـوع، فقـد أورد شـارح الطحاويـة هـذا

3549 البخاري في المناقب برقم أخرجه)1(

3248، برقم 3/222أخرجه أبو داود، في كتاب األيمان، باب كراهية الحلف باآلباء، )2(

3657برقم4/231أخرجه الطبراني في األوسط، )3(

، 3253برقم3/179تاب األيمان، باب كراهية الحلف باألمانة، أخرجه أبو داود، ك)4(

، وابن ماجة، كتاب الكفارات 3773 ،برقم7/6أخرجه النسائي، كتاب األيمان، باب الحلف بالكعبة، )5( 372-6/371، واحمد في مسنده 2118، برقم 1/685باب النهي عن أن يقال ما شاء اهللا وشئت،

.اهللا عنهامن حديث قتيلة بنت صفي رضي

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

57

ن ،فـذلك وإن كان مراده اإلقسام على اهللا بحـق فـال : "الموضوع،وقال في أعقاب الشرح عليه )1("محذور أيضا ألن اإلقسام بالمخلوق ال يجوز، فكيف على الخالق

من موضع من كتبه وفتاواه، من ذلك ما ذكره أكثرأما ابن تيمية فقد اعتنى بهذه المسألة في )2(.من تحريم الحلف بغير اهللا من المخلوقات عند جمهور العلماء

بول، يبين أن القسم والحلف بغير اهللا تعـالى في معارج الق)3(وكذلك نجد الشيخ حافظ حكمي مصدر ) أقسام(ومن الشرك األصغر الذي ال يخرج من الملة :" من أقسام الشرك األصغر، فيقول

)4("كالحلف باآلباء، واألمهات، واألبناء، واألمانة، وغير ذلك)بغير الباري(أقسم أي الحلفقـول فيهـا بعـد الكـالم علـى سـبب ومن العلماء المحدثين، نجد فتوى للشيخ ابن باز ي

ونظرا إلى أن الحلف ال يجوز إال باهللا وحده، أو بأسمائه، أو بصفاته، رأيت التنبيه على :"الفتوى )5("ذلك، أما الحلف بالمخلوقين، فال يجوز مطلقا بأي حال من األحوال

لتعـود وفي فتوى للشيخ ابن باز أيضا في حكم الحلف بالنبي، واألوالد، دون قصد وإنمـا ال يجوز ألحد أن يحلف بالنبي صلى اهللا عليـه : الجواب :"األلسنة على ذلك، أجاب فضيلته فقال

وقد حكى اإلمام ابـن عبـد -…وسلم، وال بغيره من المخلوقين، بل ذلك من المحرمات الشركية )6("البر رحمه اهللا إجماع أهل العلم على أن الحلف بغير اهللا ال يجوز

الحلف بغير اهللا :" القرضاوي فيجيب عن سؤال بحكم الحلف بالكعبة فيقول أما الشيخ يوسف ألن الحلف نوع من التعظيم للمحلوف به، وال يجوز أن يعظم المـؤمن …حرام، منهي عنه شرعا

غير اهللا عز وجل، فلهذا ال يجوز أن يحلف بالكعبة، بل يحلف برب الكعبة، وال يجوز أن يحلف

عبد الرحمن /علي بن علي بن محمد بن أبى العز الحنفي، شرح الطحاوية في العقيدة السلفية، ت د )1( 1986=1407- ،2- ، مكتبة المعارف، الرياض، ط1/317عميره ،

1/150مجموعة الفتاوى )2(و من أعالم منطقة الشيخ العالمة حافظ بن أحمد بن علي الحكمي، أحد علماء السعودية السلفيين،وه ) 3(

، له العديد من المؤلفات 1924-1342الجنوب تهامة، ولد في الرابع والعشرين من رمضان عام سلم لوصول إلى علم األصول، معارج القبول بشرح سلم الوصول، أعالم السنة المنـشورة /منها

تاب معارج القبـول انظر مقدمة ك/إلعتقاد الطائفة الناجية المنصورة ،وله العديد غيرها من الكتب بشرح سلم الوصول

الشيخ حافظ بن أحمد حكمي معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم األصول في التوحيـد ت ) 4( ه1420-م1999 دار الحديث القاهرة 1/393سيد عمران وعلي محمد علي

رة مكتبة ابن تيمية،القاه2/117مجموع فتاوى ومقاالت متنوعة،عبد العزيز بن باز، ) 5(

1 مكتبة الـسنة القـاهرة ط 234-232الشيح عبد العزيز بن باز فتاوى وتنبيهات ونصائح ص )6( م1989-ه 1409

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

58

قبر أبيه، أو شرفه، أو بحياة ولده، أو بتـراب وطنـه، أو بـشيء مـن بالنبي، أو بالولي، أو ب .كل هذا ال يجوز ،وإنما الحلف باهللا فقط…ذلك

)1("هذا هو الذي جاء به اإلسالم وهو نوع من تحرير العقيدة وتحرير التوحيد) 10(ف مهـني ولا تطع كل حلـا :" "وقد نهى اهللا تعالى المسلمين عن كثرة الحلف، فقال تعالى

)11القلم ( "هماز مشاء بنميم

" ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تـشكرون :"وقال تعالى )89املائدة (

ي حالة الصدق، والبر، ألن كثرة الحلف، أو الكذب فيهـا، أي ال تحلفوا إال عند الحاجة، وف يدالن على االستخفاف باهللا تعالى، وعدم التعظيم له، وهذا يخالف وينافي كمال التوحيد، وقد قال

.ابن عباس رضي اهللا عنهما فيها أي ال تحلفوا وال يـزكيهم، ثالثة ال يكلمهـم اهللا، :" وفي الحديث أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال

إال بيمينـه، وال يبيـع إال ورجل جعل اهللا بضاعته، ال يـشتري " وجاء فيه ")2(ولهم عذاب أليم مما يـدل علـى منعـه الحلف، فقد شدد عليه الصالة والسالم النكير والوعيد على كثرة " بيمينه

سـول اهللا احتراما السم اهللا تعالى، وقد روي عن أبى هريرة رضي اهللا تعالى عنه، أنه سـمع ر وقد عقد الشيخ محمد بـن )3(" الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للكسب :"صلى اهللا عليه وسلم يقول

)4(.عبد الوهاب، فصال كامال في كتاب التوحيد، لذم كثرة الحلف

:وفي الخالصة نقول أن الحلف له وجوه وصور وأحكام وهي . تحريم الحلف بغير اهللا تعالى- 1 .باهللا كاذبا متعمدا تحريم الحلف - 2 تحريم كثرة الحلف باهللا ولو كان صادقا إذا لم تدع إليه الحاجة ألن هذا فيه اسـتخفاف - 3

.بذكر اهللا تعالى .)5( جواز الحلف باهللا تعالى إذا كان صادقا وعند الحاجة- 4

م2000-ه1421 1 المكتب اإلسالمي بيروت ط1/437يوسف القرضاوي، فتاوى معاصرة /د) 1( 10 ،باب 5/55 ، فتح الباري 2369أخرجه البخاري، المساقاة، برقم )2( 4/396 ، فتح الباري 26 ، باب 2087خاري،البيوع، برقم أخرجه الب) 3(

، وزارة الشؤون اإلسالمية واألوقـاف والـدعوة 99الشيخ محمد بن عبد الوهاب، كتاب التوحيد، ) 4( م1998=ه1418واإلرشاد السعودية،

، بتصرف 71كتاب التوحيد، ص) 5(

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

59

ال إنه قد ثبت في الصحيحين، أن كفارة من وقع في هذا المنكر، أن يقـول : وأخيرا نقول إله إال اهللا، فقد روى البخاري ومسلم عن أبى هريرة رضي اهللا عنه، أن رسـول اهللا صـلى اهللا

)1("من حلف، فقال في حلفه بالالت والعزى، فليقل ال إله إال اهللا:"عليه وسلم قال كنا نذكر بعض األمر، وأنـا : وروى النسائي عن سعد بن أبي وقاص رضي اهللا عنه، قال

اهلية، فحلفت بالالت والعزى، فقال لي أصحاب رسـول اهللا صـلى اهللا عليـه حديث عهد بالج بئس ما قلت، ائت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فأخبره، فإنا ال نراك إال قد كفـرت، : وسلم

قل ال اله إال اهللا وحده ثالث مرات، وتعوذ باهللا من الشيطان الـرجيم : "فلقيته فأخبرته، فقال . )2(" عن شمالك ثالث مرات، وال تعد لهثالث مرات، واتفل

لعن الزمان والدهر:ثانيا

يعتبر اإليمان بالقدر من أدلة التوحيد عند اإلنسان المسلم، فهو يعتقد اعتقادا جازما بأن كـل ما يحصل له هو من عند اهللا سبحانه وتعالى، وان ليس إلنسان أو غيره أن يقف في وجـه إرادة

د رد بعض الناس عن جهل، أو سوء أدب ،مع اهللا سبحانه وتعالى، بعض اهللا سبحانه وتعالى، وق هذه األمور إلى الدهر، أو الزمن، فكأنهم قد ارجعوا إلي الدهر القدرة على النفع والضر، ومـن كان معتقدا بذلك، كان كافرا بال منازع، وقد وردت في األمثال الشعبية الكثير من النماذج، التـي

بل وتسب وتلعن الدهر والزمن، وذلـك رغـم ورود اآليـات و األحاديـث تتهكم على الدهر، الصحيحة، والواضحة، والصريحة، التي تبين ذلك، وتبين حكم التحريم فيه، ومنها قولـه تعـالى

ومن األحاديث قوله عليه الصالة "وقالوا ما ھي إال حیاتنا الدنیا نموت ونحیا وما یھلكن ا إال ال دھر " وقوله عليـه الـصالة )3("يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر ": ه عن ربه والسالم فيما يروي

ال يقـل "، وفي رواية "ال تسبوا الدهر، فإني أنا الـدهر "والسالم في الحديث الذي يرويه عن ربه كما أخـرج )4("ابن آدم يا خيبة الدهر، فإني أنا الدهر، أرسل الليل والنهار، فإذا شئت قبضتهما

8/787، فتح الباري 2اب ، ب53متفق عليه أخرجه البخاري، في كتاب التفسير، سورة )1( 894، ص 1647، برقم 6/106وأخرجه مسلم، في كتاب األيمان،

7/35أخرجه النسائي في كتاب األيمان والنذور باب الحلف بالالت والعزى)2(

، أخرجه مسلم، في األلفاظ 7937، والتوحيد 4452متفق عليه، أخرجه البخاري، في تفسير القران )3( 4166من األدب،

4167جه مسلم، في األلفاظ من األدب، أخر)4(

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

60

ال تسبوا العنب وال الكرم وال تقولوا يا خيبـة الـدهر فـإن اهللا هـو "لنبي قوله البخاري عن ا .ومن األمثال والتراكيب الشعبية، واألقوال السائرة بين الناس في هذا المجال )1(الدهر

)2( اهللا يلعن الزمان اللي انخلط فيه القمح بالزوان-24 )3( يلعن الزمان اللي صار فيه أبو الحصينات خيال-25

)4(زمان اهللا يهده الزلمه بيحرد والمرة بترده- 26 إذا تأملنا هذه األمثال، فسنجد ودون عناء أنها تخالف الـشريعة اإلسـالمية، بمخالفتهـا لألحاديث السابقة، التي حرمت سب الدهر، فكيف إذا كانت ال تكتفي بالسب، بل وتتعدى ذلك إلى

.اللعن الصريح للزمان والوقت .مثال التي تنتقد الدهر والزمان وتسب عليه دون اللعن نجدومن األ

)5(الدهر غدار- 27 )6(الدهر دوالب يوم معك ويوم عليك- 28 )7(الزمان والنسوان مالهم آمان- 29 )8(ثالثة ما لهم أمان البحر والسلطان والزمان- 30

ن األمور، خصوصا السيئة فهذه األمثال وسابقتها، يالحظ المتأمل فيها، أنها ترد الكثير م منها والمستنكرة عند قائلها إلى الدهر أو الزمان، وهو هنا يعطي الـدهر القـدرة علـى النفـع والضر، وهو يتكلم عنها وكأنها شخصية حقيقية، بيدها مقاليد األمور، أي أنها قد أعطت للزمـان

لكمال التوحيد، ولكمـال صفات األلوهية، والتحكم في األمور، وهذا الكالم كما هو واضح مناف اإليمان باهللا سبحانه وتعالى، وقضائه، وقدره ، الن الدهر والزمان مخلوقان هللا سبحانه وتعـالى، ال يملكان من األمر شيئا، بل هما مملوكان هللا عز وجل، وهو المتصرف بهما، وبكل ما في هذا

5714أخرجه البخاري، كتاب األدب، رقم)1(

معجم األمثال /يضرب المثل فيمن يذم الزمان الذي رفع من قدر التافهين، وجعل منهم شيئا مذكورا ) 2( -93الفلسطينية

ض بالتافه الوضيع أبو الحصينات الثعلب، والخيال هو من يمتطي الجواد وهذا المثل يضرب للتعري ) 3( 898معجم األمثال الفلسطينية /وقد صار شيئا مذكورا

يضرب المثل النقالب الموازين حي صار الرجل يغضب ويذهب إلى بيت أهله ثم تلحقه الزوجـة ) 4( -398معجم األمثال الفلسطينية /لتصالحه وتعيده

-359معجم األمثال الفلسطينية/-يضرب لتقلب األيام وعدم ثباتها) 5(

-359معجم األمثال الفلسطينية/نفس المعنى السابق ) 6(

-399معجم األمثال الفلسطينية /يضرب للشكوى من غدرات الزمان وخيانات النسوان ) 7(

268معجم األمثال الفلسطينية /يضرب ألخذ الحيطة والحذر من ثالث بحر وحاكم وزمان ) 8(

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

61

كن قد تقصر عقول بعض الناس الكون، فهو سبحانه الذي يقدر الخير والشر، وأمره كله خير، ول عن إدراك الحكمة اإللهية لألمور المختلفة، وكل ما في الكون وجد بخلقه ومشيئته، وقدرته، وهو الذي يعز ويذل، وهو الرافع والخافض، سبحانه وتعالى يعطي الملك من يشاء، ويعز من يـشاء،

هيه لها حكمة بالغة وغايات ويذل من يشاء، احسن إلى كل شيء خلقه، وكل أفعاله وأوامره ونوا )1(.محددة

إن العبارات التـي : وقد أجاب الشيخ ابن عثيميين عن سؤال في حكم من سب الدهر فقال -:تكون في هذا الموضوع تحتمل وجهين

الوجه األول هو أن تكون سبا وقدحا في الزمن، فهذا حرام وال يجوز، الن ما حصل فـي "يؤذيني ابن آدم بـسب : سبه فقد سب اهللا، ولهذا قال اهللا تعالىالزمن فهو من اهللا عز وجل، فمن

.الدهر وأنا الدهرأما الوجه الثاني فهو أن يقولها على سبيل اإلخبار فهذا ال بأس به، ومنه قول لـوط عليـه

أي شديد، وكل الناس يقولون هذا يوم شديد، وهذا يوم فيه كذا وكذا "وقال هذا يوم عصيب "السالم فهذا سب، ألن الغـدر صـفة " هذا الزمن غدار" ، وليس في هذا شيء، و أما أن يقولمن األمور

)2("ذميمة وال يجوز تأويل هذا الكالم أن العرب إنما كانوا يسبون : "وحول هذا المعنى يقول صاحب معالم السنن

يـه ثـم الدهر على انه هو الملم بهم في المصائب والمكاره ويضيفون الفعل فيما ينالهم منهـا إل )3(.يسبون فاعلها فيكون مرجع السب في ذلك إلى اهللا سبحانه أو هو الفاعل لها

-:وفي هذه المسبة ثالث مفاسد عظيمة وهيهي سب من ليس أهال للسب، فإن الدهر خلق مسير مسخر من خلـق اهللا، : المفسدة األولى

.منقاد ألمره، مذلل لتسخيره، فسابه أولى بالذم منهفهي إن سبه متضمن للشرك، فإن كان سبه لظنه أنه يضر وينفع، وأنـه : الثانيةأما المفسدة

مع ذلك ظالم،فقد ضر من ال يستحق الضرر، وأعطى من ال يستحق العطـاء ،ورفـع مـن ال يستحق الرفعة، وحرم من ال يستحق الحرمان، وهو عند شاتميه من أظلم الظلمة، وكثيـر مـن

.الجهال يصرح بلعنه وتقبيحه

بتصرف1/151مجموع فتاوى ابن باز/انظر ) 1(

أسئلة أجوبه عن ألفاظ ومفاهيم في ميزان الشريعة أجاب عنها الشيخ محمد بن صـالح العثيمـين ) 2( ه1411 1 دار الوطن الرياض ط24-23ص

دار الكتـب العلميـة بيـروت 4/147اإلمام أبي سليمان أحمد بن محمد الخطابي معالم الـسنن ) 3(1416=1996

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

62

أن السب منهم إنما يقع على من فعل هذه األفعال، التي لو اتبع الحق فيها أهـواءهم، : لثةالثالفسدت السماوات واألرض، وإذا وافقت أهواءهم، حمدوا الدهر، وأثنوا عليه، وفي حقيقة األمـر فإن رب الدهر هو اهللا تعالى، وهو المعطي المانع، الخافض الرافع، والدهر ليس له من األمـر

، فمسبتهم للدهر مسبة هللا تعالى عز وجل، ولهذا كانت مؤذية هللا تعـالى، كمـا جـاء فـي شيء .)1( يؤذيني ابن آدم بسب الدهر وأنا الدهر.الحديث الشريف

: أن ساب الدهر دائر بين أمرين، ال بد له من أحدهما: ومن هنا ال بد من النتيجة القائلةالدهر فاعل مع اهللا فهو مشرك، وان اعتقـد إن اهللا إما سبه هللا أو الشرك به، فإذا اعتقد أن

)2(وحده هو الذي فعل ذلك، وهو يسب من فعله، فقد سب اهللا تعالى، والعياذ باهللا

نسبة الخطأ والجهل إلى اهللا تعالى:ثالثا إلـا تضع ولا أنثى من تحمل ا وماأكمامه من ثمرات من تخرج وما الساعة علم يرد إليه: "قال تعالى

هلمبع مويو يهمادني يكائرش نقالوا أي اكا آذنا منن مم هيدـي : " وقال جل جالله)47فـصلت "( شا فم لمعيون ونلعا تمون وسرا تم لمعيض والأرو اتاومورالسدالص بذات يملع 4التغابن("الله(

وهناك الكثير من اآليات التي توضح علم اهللا تعالى، وأنه ال تغيب عنه شـاردة وال واردة، وأنه سبحانه يضع كل شيء في مكانه الصحيح الذي ينبغي له، دون أي خطأ في ذلك، ومع هـذا

- والعيـاذ بـاهللا -لة، التي تصف اهللا بالجهـل، نجد األمثال الشعبية وقد حفلت بالعديد من األمث ومن - تعالى اهللا عما يقولون -وكذلك عدم التصرف الصحيح، بل ونسبة الظلم والجور إلى اهللا،

-:ذلك .)3(اشي اهللا بيعطيه واشي بظل يصك فيه تيعميه-33

عـدل، بـل في المثل السابق نسبه الخطأ في التصرف إلى اهللا تعالى، وأنه لم يدبر األمر بال .كان في تدبيره الظلم والجهل، وعدم العدل في التوزيع

)4(اهللا بعطي الحلق للي مالوش ودان-34 )1(اهللا بعطي الجوز للي مالهاش أسنان-35

59سبق تخريجه انظرص) 1( 201للفظية صمعجم المناهي ا) 2(

معجـم األمثـال /يضرب المثل للداللة علـى أن رزق اهللا عظـيم ال حـدود لـه وال ضـوابط ) 3( -63الفلسطينية

يضرب في الذي يعترض على اهللا في عدالة التوزيع توزيع األرزاق فيرى آن اهللا يعطي الـرزق ) 4( -89معجم األمثال الفلسطينية/-الوفير لمن ال يستحقه ويحرم من يستحقه

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

63

في األمثلة السابقة نرى نسبة الجهل إلي اهللا،تعالى اهللا عن ذلك علوا كبيرا، وقد وصل األمر بعدم العدالة في التوزيع، حتى انه ال يـدري التوزيـع الـسليم بتلك األمثال إلى اتهام اهللا تعالى

لألشياء ،فيعطي من ال يستحق، ويمنع من يستحق، وقائل هذا المثل يعتـرض علـى تقـدير اهللا .تعالى، إضافة إلى الوصف السابق هللا تعالى بالجهل

)2(أنت خلقة اهللا وال خلقة السنكري-31على بديع صنع اهللا، واتهام له بعدم الخلق الـصحيح، في المثل السابق اعتراض من القائل

-حتى أنه يعترض على صورة المخاطب، بأنها صورة غير صالحة، مثل ما يصنعه الـسنكري، وتكون عادة سيئة المظهر من كثرة االستعمال، ومـن هـذا -وهو هنا من يصلح المواقد القديمة

الغلط الجاري على السنة بعض المتـرفين وهذا اللفظ من أعظم " شكله غلط "القبيل تعبير البعض )3(.،عندما يرى إنسانا ال يعجبه ،لما فيه من سخط لخلق اهللا وسخرية به

)4(عايش من قلة الموت-32في األمثلة السابقة، نسبة الخطأ إلى اهللا تعالى في إحياء المخاطب حتى هذه اللحظـة، فهـو

.عايش زيادة، وال حاجة للبشرية إليه

-89معجم األمثال الفلسطينية/نفس المعنى السابق ) 1(

يضرب من قبل الضعيف المسخور منه يرد على المتكبر المتعالي بمثل هذا الكـالم علـى سـبيل ) 2( -154معجم األمثال الفلسطينية/الدهشة والتعجب واالستنكار

318معجم المناهي اللفظية، )3( -507معجم األمثال الفلسطينية/ والنعمة يضرب في الفقير المعدم بعد الترف) 4(

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

64

الحاكمية

شرع اهللا تعالى للناس شريعة اإلسالم، وجعلها خاتمة الشرائع، وهي عامة لكل الناس، فـي كل زمان ومكان، وقد نسخت بها كل الشرائع السابقة، لذلك كانت مفصلة في كل أحكامها بدقـة

وال فـي األرض إال لـه وقد بين اهللا تعالى لنا من خالل كتابه العزيز، أنه ال حاكميه في السماء وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن "سبحانه، لقوله تعالى

)36األحزاب (" يعص الله ورسوله فقد ضل ضلاال مبينا إن اإلسالم حدد السلطة التي تملك التحليل "ين الشيخ يوسف القرضاوي هذا المبدأ فقال وقد ب

والتحريم، فانتزعها من أيدي الخلق، أيا كانت درجاتهم في ديـن اهللا تعـالى، أو دنيـا النـاس، وجعلها من حق الرب تعالى وحده، فال أحبار وال رهبان، وال ملوك وال سالطين، يملكـون أن

يئا تحريما مؤبدا على عباد اهللا، ومن يفعل ذلك منهم فقد تجاوز الحد، واعتـدى علـى يحرموا ش حق الربوبية في التشريع للخلق، ومن رضي بعملهم هذا واتبعه فقد جعلهم شـركاء هللا، واعتبـر

)1("اتباعه هذا شركا

يبشر المؤمنني الذين يعملون الصالحات أن لهـم إن هـذا القرآن يهدي للتي هي أقوم و "وفي تفسيره لآلية )اإلسراء (" أجرا كبريا

بيانـه أن _ ومن هدى القران للتي هي أقـوم "يقول الشيخ محمد األمين الشنقيطي رحمه اهللا هللا وسـالمه كل من اتبع تشريعا غير الذي جاء به سيد ولد آدم، محمد بن عبـد اهللا صـلوات ا

)2("فاتباعه لذلك التشريع المخالف كفر بواح،مخرج عن الملة اإلسالمية،عليه،

االعتراض على األحكام الشرعية:أوال إن مخالفة اهللا تعالى معصية عظيمة، وفي اآليات ما يدل على أن من رد شيئا من أوامر

إلسالم، سواء رده من جهة الـشك اهللا، أو أوامر الرسول صلى اهللا عليه وسلم، فهو خارج عن ا ) 3(أو من جهة التمرد

، 21، مكتبـة وهبـة، القـاهرة،ط 22يوسف القرضاوي الحـالل والحـرام فـي اإلسـالم ص /د) 1(1413=1993

، مكتبـة ابـن تيميـه 3/400محمد األمين الشنقيطي، أضواء البيان في إيضاح القران بالقران، ) 2( م1988-ه1408القاهرة،

5/1355انظر تفسير القاسمي ) 3( 1990=1،1411لبنان،ط/ ، دار الكتب العلمية، بيروت24/36الفخر الرازي، مفاتيح الغيب، /

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

65

-:وقد ورد في األمثال الشعبية اعتراض واضح على بعض األحكام الشرعية ومن ذلك .االعتراض على تعدد الزوجات

وإن خفتم :"من األحكام الشرعية المعروفة إباحة الزواج من أكثر من امرأة واحدة لقوله تعالى سطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثالث ورباع فإن خفتم أال تعـدلوا فواحـدة أو مـا أال تق

تعدد واضح على وقد ورد في األمثال الشعبية اعتراض ) 3النـساء ( " ملكت أيمانكم ذلك أدنى أال تعولوا :، ومن ذلك قول المثل الشعبيالزوجات

)1( إذا كان بدك غراب البين تجوز تنتين-33 )2( الي بتنزل على ضره بتستاهل المضرة-34 االعتراض على إنجاب البنات*

يقـرر ) 3الليل(" أنثى وال الذكر خلق وما2تجلى إذا والنهار1يغشى إذا والليل: "قال تعاىل القران في هذه اآلية أن الذكر واألنثى كالهما اسمان يرجعان لإلنسان ، رغم ما ورد من اآليات

:واألحاديث النبوية الشريفة في هذا المجال، فقد رأينا المثل الشعبي الفلسطيني يقول )3( ابن االبن عدى وعداني وابن البنت عدى وخالني-35 )4(توكله البنت خسارة واللي بيوكله الصبي برده اللي ب-36 )5( اللي ماتت بنته انستر عرضه-37 )6( البنت ما هي رجوه-38 )7( بيت البنت خالي-39 )8(البنت يا جيزتها يا جنازتها -40

- 46معجم األمثال الفلسطينية/يضرب للتنفير من االقتران باثنتين ) 1(

معجـم األمثـال /يضرب في التي اختارت أن تكون الزوجة الثانية فـي ظـل وجـود األولـى ) 2( -99لفلسطينيةا

10معجم األمثال الفلسطينية)/3(

معجم األمثال /يضرب للتأكيد على كراهية بعضهم لجنس البنت وتحيزهم غير المبرر للصبي الذكر ) 4( -100الفلسطينية

-137معجم األمثال الفلسطينية/يضرب فيمن ينزعجون من والدة األنثى فإذا ماتت استبشروا خيرا ) 5(

معجـم األمثـال /يكرهون جنس البنـات عامـة وال يرجـون مـنهن خيـرا يضرب في الذين ) 6( -229الفلسطينية

معجـم األمثـال /يضرب للتأكيد على أن البيت الذي يضم بناتا وحسب سيخلو في النهاية مـنهن ) 7( -234الفلسطينية

-229معجم األمثال الفلسطينية/يضرب في الذي يشكك في البنت فينصح بزواجها بسرعة ) 8(

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

66

وهذه األمثال السابقة تبين مدى كراهية الناس إلنجاب البنات، وكيـف أن اإلنـسان يحـزن

ا إذا أنجبت له زوجه بنتا، وكيف كان الناس ينظرون إلى البنات، ولألسف فإن هـذه حزنا شديد األمثال الشعبية ال زالت منتشرة، ويرددها الكثير من الناس حتى اليـوم، دون أي وازع دينـي، وقد يصل األمر ببعض األزواج إلى حد طالق زوجته، ألنها أنجبت له إناثا ولم تنجب له ذكورا،

-:وع فيه أخطاء عقدية بحتة وذلك من ناحيتين هماوهذا الموضلله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثـا : ""القائلإنه اعتراض علي قدر اهللا -1

اء الذكورشن يمل بهي49(و (اثا وإنانا وذكر مهجوزي أو يرقد يملع هيما إنقاء عشن يل معجي)50-49الشورى(

وإذا بـشر ( :"إن في ذلك مشابهة ألهل الكفر الذين كانوا كما قال عنهم ربهم جل وعـال -2 يمكظ وها ودوسم ههجباألنثى ظل و مهدن ) 58(أحم مالقو نى ماروتي هسدي أم ونلى هع سكهمأي به رشا بوء مس

)59-58 لنحلا" (في التراب أال ساء ما يحكمون

معاداة األقارب*

نفس من خلقكم الذي ربكم اتقوا الناس أيها يا :"إن صلة الرحم واجبة على كل مسلم، لقوله تعالى

ةداحو لقخا وهجوا زهنث مبا ومهناال ما رجرياء كثنسقوا واتو ي اللهالذ اءلون بهست امحاألرإن و اللـه

"تبـذيرا تبذر وال السبيل نواب حقه والمسكني القربى ذا وآت " :وقال تعالى )1النساء("رقيبا عليكم كان )26اإلسراء ("

وما من ذنب أحـرى أن :"وجاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى اهللا عليه وسلم انه قال )1("قطيعة الـرحم والبغـي يعجل اهللا بصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في اآلخرة من

من سره أن يبسط له في رزقه أو ينسأ :" عليه وسلم وجاء في حديث آخر قول النبي صلى اهللا من أحـب أن وجاء في حديث آخر قول النبي صلى اهللا عليه وسلم )2(له في أثره فليصل رحمه

وعن أم المؤمنين ميمونـة )3("يمد اهللا في عمره ويزيد في رزقه فليبر والديه وليصل رحمه لم تستأذن النبي صلى اهللا عليه وسـلم فلمـا بنت الحارث رضي اهللا عنها أنها أعتقت وليدة و

،أبـي داود،األدب،النهـي عـن 4201،ابن ماجة،الزهد،البغي، 2435أخرجه الترمذي،صفة القيامة، )1( 4256البغي،

1925 البسط في الرزق،أحبأخرجه البخاري،البيوع،من )2(

12922أخرجه احمد،باقي مسند المكثرين،المسند السابق،)3(

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

67

نعـم :أو فعلت ؟قالت : "قال :كان يومها الذي عليها فيه قالت يا رسول اهللا إني أعتقت وليدتي .)1(أما إنك لو أعطيتها أخوالك كان أعظم ألجرك:"قال

سـمعت :أن عمر بن حفص القرشي قال "في مكارم األخالق )2(وأخرج الحافظ بن أبي الدنيا يا أبا محمد ، :قلت:لدرهم أضيعه في قرابة، أحب إلي من ألف أضعها في فاقة، قال : ء يقول عطا

وقد عد اإلمـام شـمس الـدين )3("وان كانت أغني منك :وإن كانت قرابتي مثلي في الغنى ؟قال في كتابه الكبائر، أن األقارب على مختلف مستوياتهم، هم من المحارم، الذين يـدخلون )4(الذهبي

إن اإلسالم قد حرص حرصا : ومن األحاديث السابقة، يمكن لنا أن نقول )5(ب قاطع الرحم في با شديدا على الصلة بين األقارب، ودوام المحبة بينهم، وعلى الرغم من ذلك، نجد المثـل الـشعبي

-: بعداء قرابته، واالبتعاد عنهم، ومن ذلك الذي يطالب المسلم )6( األقارب عقارب-41 )7(هلك ال تقربهم بيلسعك عقربهم أ-42 )8(ابن األخت عدو الخال-43

،وأخرجه مسلم،الزكاة،فضل النفقـة 2403متفق عليه أخرجه البخاري،الهبة،هبة المرأة لغير زوجها، )1( .1666على األقربين،

هو اإلمام المحدث الحافظ العالمة عبد اهللا بن محمد القرشي، أبو بكر بن أبي الدنيا البغدادي، مـن )2(ه،من مؤلفاته، رسالة الفرج بعد الـشدة، وقـضاء الحـوائج، 208موال بني أمية، ولد ببغداد، س

باهللا، وغيرها الكثير من المؤلفات التي زادت عن الثالثين مؤلفـا والتوكل على اهللا، وحسن الظن والتهذيب 5/163 والجرح والتعديل البن أبي حاتم 10/89 انظر تاريخ بغداد 281توفي ببغداد س

13/397 سير أعالم النبالء 13-6/12للحافظ ،مكتبة القرآن ،القاهرة82الحافظ ابن أبي الدنيا، مكارم األخالق، تحقيق مجدي السيد إبراهيم، ص)3(

هو اإلمام شمس الدين محمد بن عثمان التركماني الفارقي الدمشقي الشافعي، الشهير بالذهبي ،ولـد )4(م ،ألسرة أصلها من ميافارقين ،تلقى العلم عن شيوخ الشام 1274ه الموافق 673في دمشق ،عام

قرآن والحديث وعلم الرجـال، ومصر والحجاز، ونبغ في العديد من العلوم خاصة في قراءات ال ترك ثروة علمية كبيرة زادت على التسعين مؤلفا في شتى العلوم، منها تاريخ اإلسالم، وكتاب سير

6-5من مقدمة كتاب الكبائر للذهبي "انظر/ أعالم النبالء، وكتاب ميزان االعتدال، غيرها الكثير

تب العلمية بيروت دار الك49اإلمام شمس الدين الذهبي كتاب الكبائر ص)5(

-75معجم األمثال الفلسطينية/يضرب في كره األقارب وفي البغض السائد بين بعض األقارب ) 6(

-178معجم األمثال الفلسطينية /يضرب للتنفير من األقارب لما يبدر منهم من األذى ) 7( 51 معجم األمثال الشعبية الفلسطينية ،)8(

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

68

االعتراض على عذاب القبر* )1( ما كفى الميت موته كمان عصة القبر-44

خرجنا مع النبـي صـلى اهللا :"جاء في الحديث عن البراء بن عازب رضي اهللا عنه قال ،ولما يلحد فجلس رسول اهللا صلى عليه وسلم في جنازة رجل من األنصار فلما نهينا إلى القبر

اهللا عليه وسلم وجلسنا معه وكأن على رؤوسنا الطير،وفي يده عود ينكت في األرض فرفـع وعن عروة بـن الزبيـر عـن )2(مرتين أو ثالثا "استعيذوا باهللا من عذاب القبر :"رأسه فقال

م عليه وسلم كـان عائشة زوج النبي صلى اللهم عليه وسلم أخبرته أن رسول اهللا صلى الله يدعو في الصالة اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم فقال له قائل ما أكثـر

من الحديث يتضح و )3("ما تستعيذ من المغرم فقال إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف لنا أن النبي صلى اهللا عليه وسلم يحذر المسلمين من عذاب القبر، والمثل الذي ذكرناه فـي هـذا الموضوع، فيه اعتراض من القائل على أمر اهللا تعالى، وقد يكون سخرية من موضوع عـذاب

.اإلسالميةالقبر نفسه، وكالهما فيه ما فيه من الخطأ العقائدي والفهم غير السليم للعقيدة االعتراض على اإلحسان بين الناس*

)4( آخر المعروف ضرب كفوف-45

)5(خير ال تعمل شر ال تالقي-46 )6(تربي هزيل الجمال بنفعك وتربي هزيل الرجال بقلعك-47

كأنه ولي حميم عداوة وبينه بينك ذيال فإذا أحسن هي بالتي السيئة ادفع ولا الحسنة تستوي ولا"قال تعاىل )34فصلت"(

-730معجم األمثال الفلسطينية/ال يفارقه يضرب في المنحوس يالحقه نحسه و) 1(

17803أخرجه اإلمام احمد، مسند الكوفيين ،رقم )2(

، وأخرجـه مـسلم، 789متفق عليه، أخرجه البخاري، كتاب اآلذان، باب الدعاء قبل السالم، رقم )3( 925كتاب المساجد، باب ما يستعاذ منه في الصالة، رقم

-23معجم األمثال الفلـسطينية /غير أهله فيلقى النتيجة السيئة يضرب في من يصنع المعروف في ) 4( 52معجم األمثال الشعبية الفلسطينية/وهناك من يقول أجار المعروف عشر كفوف

116 معجم األمثال الشعبية الفلسطينية )5( 101معجم األمثال الشعبية الفلسطينية )6(

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

69

قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم اهللا عليه وسـلم :عن أبي هريرة رضي اهللا عنه قال كل سالمي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس ،تعدل بين اثنين صدقة، وتعـين "

،أو ترفع له عليها متاعه صدقة، والكلمة الطيبة صدقة، وبكـل الرجل في دابته فتحمله عليها وقد روي في هذا الباب )1"(خطوة تمشيها إلى الصالة صدقة ، ويميط األذى عن الطريق صدقة

، التي تحث المسلم على فعل المعروف، واإلحسان إلى الناس، ولكننـا نجـد األحاديثالكثير من صلى اهللا عليه وسلم، ويحض الناس على هذه المخالفة، واضع هذا المثل يخالف سنة رسول اهللا

.وذلك بتقبيح المعروف، وأن فاعله ال أجر له سوى المضرة في نهاية األمر االعتراض على التوبة*

قول اهللا تعالي و) 31 النور( " وتوبوا إىل اهللا : "التوبة واجبة باألخبار واآليات لعموم قول اهللا تعالى أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حيث يـذكرني :" ه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فيما يرويه عن

لو لـم :" وقال عليه الصالة والسالم )2("واهللا هللا أفرح بتوبة عبده من أحدكم يجد ضالته بالفالة كما روى أبـو هريـرة )3("تكن لكم ذنوب يغفرها اهللا لكم لجاء اهللا بقوم لهم ذنوب يغفرها لهم

أذنب عبد :" عنه عن النبي صلى اهللا عليه وسلم فيما يحكي عن ربه عز وجل قال رضي اهللا ذنبا فقال اللهم اغفر لي ذنبي فقال تبارك وتعالى أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الـذنب

أي رب اغفر لي ذنبي فقال تبارك وتعالى عبدي أذنب ذنبـا :ويأخذ بالذنب ثم عاد فأذنب فقال أي رب أغفر لي ذنبي فقال تبارك : ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ثم عاد فأذنب فقال فعلم أن له

وتعالى أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب اعمل ما شئت فقـد غفـرت )4("لك

، وأخرجـه مـسلم 3767 اخذ بالركاب، رقم متفق عليه، أخرجه البخاري، كتاب الجهاد ، باب من ) 1( 1677كتاب الزكاة، باب بيان أن أسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف، رقم

و 4935، وأخرجه مسلم،التوبة،في الحض علـى التوبـة، 7405البخاري،الدعوات،التوبة، أخرجه)2( بيروت1998=1419، 1، دار ابن حزم، ط 1467 ،ص2675

1469 ، ص2748و4935بة،سقوط الذنوب رقم أخرجه مسلم،التو)3(

، وأخرجـه 7507 و 6953رقم"يريدون أن يبدلوا كالم اهللا"البخاري،التوحيد،قول اهللا تعالى أخرجه)4( 1475 ، ص 2758مسلم،

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

70

)1( ما بقي من العمر يحرز التوبة-48 )2( إذا المية بتروب القحبة بتوب-49

إمـا أن يكـون مـصرا أو -:، أو خاف العتب، ال ينفك عن أحد وجهين المذنب إذا عوقب وقد أخرج اإلمام مسلم في صحيحه عن النبي )3(وإن قال فعلت وال أعود فهذا هو التوبة .معتذرا

إن اهللا عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يـده :"صلى اهللا عليه وسلم قال وفي الحديث السابق، وما قبله من )4("تى تطلع الشمس من مغربها بالنهار ليتوب مسيء الليل ح

أحاديث وغيرها الكثير، ما يدلل بصورة ال شك فيها، مدى حب اهللا تعالى لتوبة العبد، وأن بـاب .التوبة مفتوح، ال أحد يمكنه أن يغلقه أبدا

االعتراض على الصبر*

)5(ما بعد الصبر إال المجرفة والقبر-50

البقـره "(والصابرين في البأساء والضراء وحني البأس أولـئك الذين صدقوا وأولـئك هم المتقون ":تعالىقال

تواصـوا بـالحق إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات و ) 2(إن الإنسان لفي خسر ) 1( والعصر :" وقال تعالى )177 )سورة العصر(" وتواصوا بالصبر

لقد أمر اهللا تعالى المسلمين بالصبر، وحضهم عليه، وذلك لما للصبر من أثر عظيم في حياة المسلم، وثباته على دينه، وحض رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم المسلمين علـى الـصبر، فـي

الصالة نور والصدقة برهـان : "ها قوله عليه الصالة والسالمالكثير من األحاديث الصحيحة، ومن ورغم ما تقدم من اآليات واألحاديث الصحيحة، التي تبين فضل الصبر، فـأن )6("والصبر ضياء

المثل الشعبي الذي مر علينا يستهزئ من الصبر، ويعد المتخلق به بالخسران، فليس من الـصبر .حسرةفائدة في نظر القائل، إال الموت بال

معجـم /يضرب لمن شاخ وهرم وكان قد فعل ما فعل ودنت اآلخرة ويستنكر على نفـسه التوبـة ) 1( -706األمثال الفلسطينية

-49معجم األمثال الفلسطينية/ يضرب في الذي يرى التوبة للخاطئة مستحيلة )2(

أبو /ا أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب األصفهاني الذريعة إلى مكارم الشريعة ت د )3( دار الوفاء المنصورة مصر1987=1408 2 ط340اليزيد العجمي ص

1475 ،ص 2759أخرجه اإلمام مسلم في صحيحه، برقم )4(

-705معجم األمثال الفلسطينية/يضرب في متشائم بر فما ظفر فار يتمنى الموت ) 5(

328أخرجه مسلم، كتاب الطهارة، باب فضل الوضوء، رقم )6(

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

71

األمر بمخالفة الشرع:ثالثا اتفق علماء اإلسالم، على وجوب العمل بكل ما جاء به رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم، من ربه عز وجل، وذلك في األمور التي علمت صحتها من الدين باألدلة الـشرعية الـصريحة،

من الكتاب والسنة، و إجمـاع وكذلك يجب نبذ كل ما خالف ذلك ، ومن المعلوم باألدلة القطعية، األمة، أن اهللا تعالى يعلم أحوال عباده، في ماضيهم وحاضرهم ومـستقبلهم، وان أحكامـه جـل

" هي لصالح المؤمنين - كما بينا سابقا-وعال لذلك ، فقد أوجب اهللا تعالي على المسلمين الحكم بما انزل، والحذر مـن مخالفـة أمـره،

ء الناس فيما يعرض لهم من مسائل، وكذلك الحذر من الحكم بغيـر أهوا إتباعوكذلك الحذر من وقد بين الحق سبحانه وتعالى انه ال يجوز لمؤمن وال لمؤمنة إذا قضى اهللا ورسوله ما أنزل اهللا،

وله أمرا أن يكون وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورس : "أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم، فقال )36االحزاب"(لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلاال مبينا

أحكامه، والوعيد الشديد لمن يخالفها، فكيف بمـن إتباعإذا علمنا ما سبق، وكيف أوجب اهللا ت في األمثال الـشعبية الفلـسطينية العديـد مـن األمثـال، يأمر بذلك، ويزينه للناس، وقد ورد

-:والتراكيب، المخالفة للشرع، والتي تحض الناس على المنكر، ومخالفة الشرع، ومن ذلك الدعوة إلى تقديم الرشوة*

الرشوة هي دفع مال في مقابل قضاء مصلحة، والرشوة من كبائر الـذنوب، وهـي كـسب لباطل، و إعانة على الظلم والعدوان، وهدر لكرامة االنـسان، لمـا خبيث، وأكل ألموال الناس با

)1(.يترتب عليها من ضياع الحقوق، وفساد المجتمعات ومن األمثال في هذا الموضوع

)2(طعمي التم تستحي العين- 51 )3(ارشي بتمشي- 52 )1(البراطيل بتحل السراويل- 53

دار إحيـاء التـراث العربـي 4/124اإلمام محمد بن إسماعيل الصنعاني ،سـبل الـسالم، /انظر)1( 1960=4،1379،بيروت،ط

430نبيهات ونصائح صفتاوى وت /

يضرب في بعض الناس الذين يحبذون تقديم الهدايا إلى ذوي الشأن ليقضي لهـم هـال حاجـاتهم ) 2( -490معجم األمثال الفلسطينية/ويسميها البعض رشوة

-52معجم األمثال الفلسطينية/يضرب العتماد رشوة الموظفين والمسئولين لقضاء حاجات الناس) 3(

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

72

ث اإلنسان على الرشوة، والعمل بهـا ، أي حيث نجد أن هذه األمثال الشعبية والتراكيب، تح أنها تخالف األمر الشرعي في منع الرشوة وتحريمها، حيث اعتبرها الشرع من كبائر الـذنوب

يا : "تعالىالتي حرمها اهللا تعالى، وحذر الناس منها، وجعلها من أكل أموال الناس بالباطل، فقال أموالكم بينكم بالباطل إال أن تكون تجارة عن تراض منكم وال تقتلوا أنفسكم إن الله كان أيها الذين آمنوا ال تأكلوا

)29النساء"( بكم رحيما

" كثرية والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا " وقال تعالى )245البقرة(

وقد شمل اإلثم في الرشوة، أضالعها الثالثة، وهم الراشي والمرتشي والرائش، أي الوسيط )2("لعن اهللا الراشي والمرتشي والرائش":بينهما، لقوله عليه الصالة والسالمالرشوة وغيرهـا مـن : "على عقيدة المسلم، قال الشيخ ابن باز وفي إجابته عن أثر الرشوة

المعاصي، تضعف اإليمان، وتغضب الرب عز وجل، وتسبب تسليط الشيطان على العبـد، فـي إيقاعه في معاصي أخرى، فالواجب على كل مسلم ومسلمة الحذر من الرشـوة، ومـن سـائر

فان لم يتيسر له ذلـك، تـصدق بمـا المعاصي، مع رد الرشوة إلى أصحابها إن تيسر له ذلك، )3("يقابلها عن صاحبها على الفقراء، مع التوبة الصادقة، عسى اهللا أن يتوب عليه

الدعوة إلى الزنا *

.نجد من بين األمثال الشعبية ما يسهل لإلنسان أمر الزنا، وذلك في المثل الشعبي )4(ازني وراك رجال-54

لمرأة ذات المنصب، أو العائلة الكبيرة، أمرا مـشروعا، حيث أن هذا المثل، يعتبر أن زنا ا حيث ال يحق ألحد أن يتكلم في موضوعها، أو اإلنكار عليها، مع ما في ذلك من مخالفة واضحة آليات تحريم الزنا، وكذلك مخالفة أمر الرسول صلى اهللا عليه وسلم في الضرب على يد الظـالم

.مهما كان وضعه في المجتمع

-205 معجم األمثال الفلسطينية/ل السحري في بعض النفوس الوضيعة يضرب لفعل لما) 1(

، والموطأ، كتاب الجـامع 21365 احمد في باقي مسند األنصار، باب من حديث ثوبان، رقم أخرجه)2( باب ،انه كان يقال الحمد هللا

مرجع سابق437فتاوى وتنبيهات ص)3(

-57معجم األمثال الفلسطينية/ونها يضرب للمرأة الزانية أنها ال رجال خلفها يردع) 4(

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

73

لى ترك الفرائضالحض ع*من األمثال الشعبية المنكرة، ما تجد فيها حضا صريحا على تـرك الفـرائض والعبـادات

-:الدينية األساسية، مثل الصالة والصيام والزكاة وغيرها، ومن هذه األمثال )1( صوم وصلي بتركبك القلة- 55 )2( ياللي بتزكي وحالك ببكي- 56

لمسلم بعدم الصالة والصيام، وذلك ألن من يلتزم بأوامر نجد في المثل األول، أمر لإلنسان ا اهللا تعالى وتعاليمه، سوف يصاب بالفقر الشديد، والحاجة إلـى النـاس، وأنـه إذا أراد الغنـى والجاه، فعليه ترك االلتزام بأمر اهللا تعالى، من عدم الصالة والصيام، أما المثل الثاني فهو يهزأ

صدقة على الفقراء، بحجة أنه قد يكون أكثر حاجة للزكاة والـصدقة بمن يؤدي فريضة الزكاة وال ممن تصدق عليهم، وفي ذلك أذى للمسلم الملتزم بأمر اهللا تعالى، ودعوة له إلى عدم العمل بـأمر اهللا تعالى في هذه الفريضة الهامة ، التي هي أحد أركان اإلسالم الخمسة، التي ال يقبل الـدين إال

من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه لـه : "العزيزر اهللا تعالى، القائل في كتابه بها، ومخالفة ألم كما يناقض قول الرسول صلى اهللا عليه وسـلم )245البقرة ("أضعافا كثرية والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون

)3("ما نقص مال من صدقة" مخالفة السنن واآلداب اإلسالمية*

هناك من األمثال الشعبية، ما وجد الباحث فيها مخالفة لآلداب اإلسالمية، ولسنن رسـول اهللا -:صلى اهللا عليه وسلم، التي أمر المسلمين بالعمل بها ومن ذلك

)4(امش في جنازة وال تمش في جوازه-57واج أبناء المسلمين، ومساعدتهم علـى ذلـك، في هذا المثل، نهي لإلنسان عن السعي في ز

بحجة أن ذلك سوف يجر على الساعي المشاكل العديدة، من جراء سعيه هذا، وأن كل مشكلة قـد . تعرض لهذا الزواج، سوف يجد نفسه طرفا فيها

)1( قصر عمرك في ثالث أخذك المطلقات وقطعك المفازات ومشيك في الجنازات- 58

معجـم /يضرب من قبل بعض المستهترين بالمقدسات والحرمات ليبرروا عدم صالتهم وزكـاتهم ) 1( -474األمثال الفلسطينية

-870معجم األمثال الفلسطينية/يضرب لمن يزكي ويتصدق رغم فقره وحاجته إلى الحسنة ) 2(

، وفي صحيح مسلم، كتاب البر والصلة، جاء فـي 2247قم أخرجه الترمذي، في كتاب الزهد، بر )3( "ما نقصت صدقة من مال"لفظ

77معجم األمثال الشعبية الفلسطينية، ) 4(

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

74

ثل، انه يعيب على المسلم أمرين مما احلهما اهللا تعالى لإلنسان المـسلم، يجد المتأمل لهذا الم وال يكتفي بذلك، بل يدعو إلى ترك سنة ثبتت عن رسولنا الكريم عليه السالم، ففي المثل الدعوة إلى عدم الزواج من النساء المطلقات، وهو أمر لم يحرمه الشرع، بل أباحه، ولم يقتـصر علـى

ج من المطلقات سببا في نقص العمر، وهو األمر الذي ال يـد ألحـد فيـه، ذلك، بل جعل الزوا . فاألعمار بيد اهللا وحده، وليس ألحد من الناس قدرة على الزيادة أو النقص فيه

أما األمر الثاني المخالف للشرع في هذا المثل، فهو الحض على ترك المشي في الجنازات، ع الجنازات، حيث ورد عن النبي صـلى اهللا عليـه مخالفا بذلك سنة صحيحة في فضل المشي م

من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ،ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطـان :"وسلم )2("مثل الجبلين العظيمين وفي رواية كل قيراط مثل أحد:قيل وما القيراطان ؟قال

االستهزاء بالزي الشرعي*

)3(راقع سم ناقعتحت اللفه قرود ملتفة وتحت الب-59 )4(ذراعين شاش وذقن بالش بيعملوا شيخ -60

في األمثال السابقة، نجد أنها تهزأ بلباس أهل العلم الشرعي، والذي كان وال يزال منتـشرا في الكثير من البالد اإلسالمية، وهو وضع عمامة تسمى اللفة، وهذا األمر إنمـا هـو اسـتهزاء

لباس الخاص بهم، والدليل على ذلك أن المثل األول ال يقتصر بالمتدينين من الناس، وليس فقط ال على اللفة فقط، بل يتجاوز ذلك إلى لبس البراقع، والمقصود بها ما تغطي به المـرأة المـسلمة وجهها، وكذلك المثل الثاني، حيث يدلل بوضوح على أن المقصود بالسخرية هم أهـل الـدين

اض على العمة وأيضا اللحية، وهي من األمـور التـي نفسهم، وليس اللباس فقط، حيث االعتر تميز المسلم الملتزم عن غيره من الناس، وال شك أن االستهزاء بشرع اهللا تعـالى، و أحكامـه،

ولئن سألتهم ليقولن :"تعالىوسنن رسوله صلى اهللا عليه وسلم، يدخل في باب الكفر باهللا تعالى لقوله )65ا التوبة(" نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئونإنما كنا

أما االستهزاء بمن يعفي لحيته، : "وقد أفتى الشيخ عبد العزيز بن باز في هذا الموضوع فقال الواجب الحذر أو يقصر ثيابه، ونحو ذلك من األمور، التي قد تخفى أحكامها، فهذا فيه تفصيل، و

يضرب في الذي يظن أن من أسباب تقصير العمر الزواج من مطلقة وقطع الفيافي والمشي فـي ) 1( 602معجم األمثال الفلسطينية/الجنازة

1240جنائز، البخاري، ال أخرجه)2(

يضرب في الرجل المزيف يتزيا بزي ديني للوصول إلى تحقيق مـآرب خاصـة،معجم األمثـال ) 3( 257الفلسطينية،

364معجم األمثال الفلسطينية، ) 4(

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

75

من ذلك ونصيحة من يعرف منه شيء من ذلك، حتى يتوب إلي اهللا سبحانه، ويلتـزم بـشرعه، ويحذر اإلستهزاء بمن تمسك بالشرع في ذلك، طاعة له عز وجل ورسوله صلى اهللا عليه وسـلم

.)1("وحذرا من غضب اهللا تعالى، وعقابه، والردة عن دينه، وهو ال يشعر -:رعية التي نجدها في األمثال الشعبية المثل القائلومن المخالفات الش

)2(الحكي ما عليه جمرك-61 .فهذا المثل يدعو اإلنسان إلى أن يتكلم دون أن يكون هناك التزام منه بما يقول

األخذ من العقائد الفاسدة: رابعا

آل"(لسماوات واألرض طوعا وكرهـا وإليـه يرجعـون أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في ا :"تعالى قال )83عمران

ومن يبتغ غير اإلسالم دينا فلن يقبل منـه : " فال يقبل اهللا من أحد دينا سوى دين اإلسالم، قال تعالى ريناسالخ نم ةري اآلخف وهالحق سبحانه وتعالى انه ال يقبل من أي إنسان أن يدين بين )85آل عمـران (و

بديانة غير اإلسالم بعد ظهوره، وان من يفعل ذلك فهو من الخاسرين، الذين ال نصيب لهم مـن . رحمة اهللا تعالى

ورغم هذا الوضوح في قضية العقائد السابقة على اإلسالم، فأن الباحث في األمثال الـشعبية عض منها، ال زال يؤكد قضية الصلب النصرانية، وكأنها حقيقة راسخة ومـن الفلسطينية، يجد الب

.ذلك )3( إن أجا الصليب روح على بلدك يا غريب-62 )4( إن صلبت خربت-63 )5( إن صلب الصليب ال تأمن من الصبيب-64 )6( بعد عيد الصليب كل اخضر بيشيب-65

مر واقع وقد كان االعتقـاد الـسائد لموعـد هذه األمثال تتحدث عن موعد الصلب وكأنه أ الصلب انه في بداية شهور الخريف وهكذا يربط الفالح الفلسطيني بين هذه العقيدة الفاسدة وبـين

،مرجع سابق40تحفة اإلخوان، ) 1(

312معجم األمثال الشعبية الفلسطينية ،) 2(

-24ةيضرب عند عيد الصليب ،الجغرافيا الفلكلوري) 3(

-21الجغرافيا الفلكلورية-162المعجم–أي أمطرت عند عيد الصليب ) 4(

162معجم األمثال الفلـسطينية /وذلك العتقاد الفالحين أن المطر ال محالة هاطل في عيد الصليب ) 5( -25الجغرافيا الفلكلورية

-216طينيةمعجم األمثال الفلس/يضرب لإلعالن عن موسم الخريف وفيه تصفر أوراق الشجر ) 6(

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

76

من مواعيد تتعلق بحياته وعمله رغم مخالفة هذا األمر للعقيدة اإلسالمية حيث أن عقيدة الصلب حيث يؤمن بها النصارى، بل وتعتبر إحـدى الركـائز العقائد الفاسدة، التي بين اإلسالم فسادها،

األساسية في العقيدة النصرانية، وهذه العقيدة دخلت على الفكر النصراني بواسطة اليهود، الـذين وكان أصل هذه الفكرة المنكرة مـن العقائـد )1(عملوا على ضرب العقيدة النصرانية من داخلها،

لكثير من األمم، وكان الوثنيون يقدمون البشر ذبيحة، فداء الوثنية، التي كانت منتشرة آنذاك بين ا المولود البكر الذي هـو نفـس ا كريشنيعتقد الهنود بان من الخطيئة التي قد يكونوا ارتكبوها، و

الذي ال ابتداء له وال انتهاء على رأيهم، قد تحرك شفقة وحنانا، كي يخلص األرض فشنو،اإلله )2(.إلنسان بتقديم نفسه ذبيحة عنهمن ثقل حملها، فأتاها وخلص ا

الذي يعبدونه قد سفك دمه بالصلب، وثقب يديـه اندراكما جاء في عقائد أهل التبت أن اإلله وهي نفس العقيدة التي يؤمن بها النصارى تقريبا فـي -بالمسامير، كي يخلص البشر من ذنوبهم

)3(موضوع الصلبسيح عليه السالم على الصليب، حيـث تعتبـر والعقيدة النصرانية تقوم على محور موت الم

هذه العقيدة هي أساس مفاهيم المسيحية عن الرب، وعن الخليقة، والخطيئة، والموت، والحيـاة، وقولهم :"والطهارة، وقد نفى القرآن الكريم قصة موت المسيح عليه السالم، أو صلبه، فقال تعالى

ى ابيسع سيحا الملنا قتإن ـكي شلف يهلفوا فتاخ ينإن الذو مله هبن شلـكو وهلبا صمو لوها قتمو ول اللهسر ميرم نوإن ) 158(كان الله عزيزا حكيمـا بل رفعه الله إليه و) 157(منه ما لهم به من علم إال اتباع الظن وما قتلوه يقينا

)159-157النساء،(من أهل الكتاب إال ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا فمن اعتقد أن عيسى بن مريم عليه السالم قتل، أو صلب، فقد كذب القـرآن، ومـن كـذب

ن فقد كفر، فنحن المسلمون نؤمن بأن عيسى علية الصالة والسالم لم يقتل، ولـم يـصلب، القرآولكن اليهود باءوا بإثم القتل والصلب، حيث زعموا أنهم قتلوا المسيح عيسى بن مـريم رسـول

) 4(.اهللا، وهم لم يقتلوه حقيقة، بل قتلوا من شبه لهم

،دار 145محمد الشرقاوي، ص/العقائد الوثنية في العقيدة النصرانية،ت د محمد بن طاهر التنير،/د)1( م1989=ه1410 1الصحوة ،القاهرة ،ط

1995 ،مكتبة مدبولي، القاهرة، 94انظر سليمان مظهر، قصة الديانات، ص )2( 1995، مكتبة مدبولي، القاهرة، 263العالم، صإمام عبد الفتاح إمام، معجم الديانات وأساطير /

76العقائد الوثنية في الديانة النصرانية، )3(

ه1416 ،1، دار الوطن، الرياض، ط82محمد بن صالح العثيمين، فقه العبادات، ص) 4(

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

77

األسماء والصفات

" ولله األسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمآئه سيجزون ما كانوا يعملـون :"تعالىقال إن هللا تسعة وتسعين اسـما مـن ""وروى أبو هريرة عن النبي صلى اهللا عليه وسلم )180األعراف(

)1("أحصاها دخل الجنة وإنه وتر يحب الوتروليس في قول النبي صلى اهللا عليه وسلم تـسعة : "قال اإلمام البيهقي في األسماء والصفات

وتسعون اسما نفي غيرها، و إنما وقع التخصيص بذكرها ألنها أشهر األسـماء والـصفات، و أبينها معاني، وفيها ورد الخبر أن من أحصاها دخل الجنة، وفي رواية سفيان من حفظها، وذلك

على أن المراد بقوله من أحصاها من عدها، وقيل معناه من أطاقها بحسن المراعـاة لهـا، يدلوالمحافظة على حدودها في معاملة الرب بها، وقيل معناه من عرفها، وعقل معانيهـا ،و آمـن

وقد رجح جمهور العلماء أن أسماء اهللا تعالى توقيفية، بمعنى أننا نتوقـف فـي )2("بها، واهللا أعلم ق أية صفة على اهللا تعالى، أو أي اسم ،إال إذا ورد بهذا االسم نص من كتاب أو سنة، فمـا إطال

أذن الشارع في إطالقه واستعماله مما لم يكن إطالقه موهما نقصا بل كان مشعرا بالمـدح جـاز ـ واه اتفاقا، وما ال فعلى المنع والتحريم، إذ ال يجوز أن يسمى الواحد من الناس بما لم يسمه به أب

)3(فكيف بالباري جل وعال ؟والتعبير عن الحق باأللفاظ الشرعية اإللهية والنبوية هو سبيل أهل :"وقال شارح الطحاوية

السنة والجماعة، والمعطلة معرضون عما قاله الشارع من األسـماء والـصفات، وال يتـدبرون أهـل / ي يجب اعتقاده واعتمادهمعانيها، ويجعلون ما ابتدعوه من المعاني واأللفاظ هو المحكم الذ

2677 وأخرجه مسلم، 7392-6410-2736أخرجه البخاري، )1(

17األسماء والصفات البيهقي ص) 2(معتزلة إلى جواز إثبات ما كان متصفا بمعناه ولم يوهم نقصا وان لم يرد توقيف من الشارع ذهب ال) 3(

بل يكفي عندهم أن نحكم العقل واللغة فإذا تبين أن االسم ال سيوهم نقصا في حقه تعالى وأن العقل لـى أن اهللا يجيز ذلك وأن اللغة ال تمنع هذا اإلطالق أطلقنا االسم على اهللا تعالى فإذا دل العقل ع

عالم فواجب أن نسميه عالما وإن لم يسم نفسه ذلك أما إذا كان المعنى يوهم نقصا فال يجوز إطالق هذا االسم عليه تعالى ومال أبو بكر الباقالني إلى هذا الرأي بينما توقف فيه إمام الحـرمين أمـا

م الجوزية فرأى أن ما يطلق اإلمام الغزالي فإنه جوز إطالق الصفة ومنع إطالق االسم أما ابن القي على اهللا تعالى في باب األسماء والصفات يجب أن يكون توقيفيا وما يطلق عليه سبحانه في بـاب

راجع كتاب أصول الدين، للشيخ جمـال الـدين الغزنـوي / األخبار يجب أن يكون توقيفيا أيضا 108ص

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

78

/ الحق والسنة واإليمان، فيجعلون ما قاله اهللا ورسوله هو الحق الذي يجب اعتقـاده، واعتمـاده والذي قاله هؤالء إما أن يعرضوا عنه إعراضا جمليا، أو يبينوا حاله تفـصيال، ويحكـم عليـه

)1(وال يحكم به على الكتاب والسنة/بالكتاب والسنةالراجح عند العلماء فإننا في أن أسماء اهللا تعالى وصـفاته يجـب أن تكـون وحسب الرأي

.توقيفية نجد بعض األمثال والتراكيب التي تخالف هذه القاعدة ومن ذلك :قولهم عند يزوغ الفجر

)2(يا صباح يا فتاح-66ركا صالحا وهذا التركيب المستعمل بكثرة اليوم، فيه دعوة إلى اهللا تعالى بجعل هذا اليوم مبا

يا رزاق يـا " نافعا لقائله، والدعاء هنا باسمين هللا وهما الصباح والفتاح،وقد يضاف إليها التعبير قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو :"فقال سبحانه ، أما الفتاح فقد ورد في كالم اهللا تعالى "عليم

لالع احالفت 26سبأ"(يم(

وبذلك .أما االسم الثاني وهو الصباح فلم يرد في موضع في كتاب اهللا تعالى أو سنة رسوله .يكون في إطالق هذا االسم بحق اهللا تعالى تسمية هللا بغير أسمائه التي أمرنا بها وعرفنا عليها

-كذلك نجد التركيب الشعبي يا ساتر -67

و عند حدوث أمر جلل، وهي كلمة خاطئة حيث أعطـت ويقال عند دخول بيت أحد الناس، أ إن :"هللا تعالى اسم ليس من أسمائه الحسنى سبحانه، إنما يقال يا ستير، لقوله عليه الصالة والسالم

)3("اهللا حيي ستير يحب الحياء والستر : وفي المعنى السابق نفسه يمكن وضع المثل الشعبي

)4(ريا ستار كان بالعتبة صار بصدر الدا-68

:وهناك من الدعاء الشائع عند الكثير من الناس اليوم قولهم

)1(من اليوم لبكرة بفرجها أبو فراج-69

110شرح العقيدة الطحاوية ، ص )1(

مشهورة عند أهل فلسطين عامة وقد ذكره الشيخ مشعل أبو منديل في مقـال التركيب من األقوال ال ) 2(، 13 ص11مجلـة االسـتقامة عـدد "أخطاء شائعة في العقيدة، ألفاظ يجـب اجتنابهـا "له بعنوان . ،المجلس العلمي للدعوة السلفية بفلسطين3، المجلد1419رمضان

،وأبي داود 404-403 في الغسل والتيمم،، وأخرجه النسائي1756أخرجه اإلمام أحمد في المسند ، )3( 3497في الحمام،

.883معجم األمثال الفلسطينية /يضرب في كل وضيع انتهازي عال شانه بسرعة غريبة) 4(

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

79

:وهناك الكثير من األمثال والتراكيب الشعبية التي تخالف صفات اهللا تعالى و أسمائه، منها

الرزق*" نيتالم ةذو القو اقزالر وه وال يمنع رزق اهللا تعالى أحد من النـاس، وهـو " )58رياتالـذا (" إن الله )2( على كل نفس بما يقيمها من قوتها، وما مكنها من االنتفاع به من مباح وغير مباح القائم

-:وفي األمثال الشعبية ما يخالف هذا المعنى ومن ذلك )3(رزق الهبل على المجانين-70

ق بعض الناس على بعضهم اآلخر وليس بتقـدير ففي هذا المثل الشيطاني نجد أنه يجعل رز . اهللا تعالى

)4(لوال الكاسورة ما عمرت الفاخورة-71 -)5(إذا بدك الرزق القليل اسكن غزة والخليل-72

متوقف علـى كـسر - وهي مكان صنع الفخار -ففي هذه األمثال نجد أن أعمار الفاخورة، من رزق،هذا إذا كان القائل معتقدا بهـذا األمـر النساء للفخار، وليس على إرادة اهللا، وما كتبه وليس على سبيل المجاز كما أوضحنا سابقا

وفي المثل الثاني، يجعل من بعض األماكن سببا في قلة الرزق، مـع أن الـرزق بيـد اهللا .تعالى، وال يتوقف على مكان دون آخر

تصرف فيهـا، ولـيس ونحن نقول إن اهللا تعالى هو الرزاق، وان قضية الرزق له وحده ال : هناك من الناس أو غيرهم من يملك لنفسه شيئا، وال لغيره رزقا وال موتا وال حياة، قال تعالى

" اعتإال م ةري اآلخا فيناة الديا الحما وينالد اةيوا بالحفرحو رقدياء وشي نمل قزط الرسبي فـالرزق )26رعدال" ( الله بيد اهللا سبحانه وتعالى وحده، وهو يعلم أين يضع رزقه، وهو يرزق من يشاء، ويمنـع رزقـه

قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا أو إياكم "عمن يشاء، له الحكم واألمر من قبل ومن بعد )58الذاريات( إن الله هو الرزاق ذو القوة المتني " )24سبأ ("ل مبنيلعلى هدى أو في ضلا

-811معجم األمثال الفلسطينية/يضرب للمتفائل الذي ينظر الفرج القريب من اهللا الفراج ) 1(

50االعتقاد للبيهقي ص) 2(

382 الفلسطينيةمعجم األمثال)/3(

معجـم األمثـال /الفاخورة مكان صنع الفخار والمثل يرب لعدم األسى على كسر غرض نفـيس ) 4( -696الفلسطينية

39معجم األمثال الفلسطينية)/5(

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

80

الخلق*إن اهللا تعالى هو المحيي والمميت، وهو الخالق للحياة في كل حي، وهو سالب الحياة من كل

ول اهللا صـلى حدثنا رس ":حي، سبحانه وتعالى خالق الحياة والموت، عن عبد اهللا بن مسعود قال إن أحدكم ليجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة "اهللا عليه وسلم وهو الصادق المصدوق

ثم يكون في ذلك علقه مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل اهللا إليه الملك فينفخ ه إن فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات رزقه واجله وعمله وشقي أو سعيد فوالذي ال الـه غيـر

أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ال يكون بينه وبينها أال ذراع فيسبق عليه الكتـاب فيعمـل يدخل الملك :" يبلغ به النبي صلى اهللا عليه وسلم أسيد وعن حذيفة بن )1("بعمل أهل النار فيدخلها

ـ :على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين أو خمس وأربعين ليلة فيقول قي أم يـا رب اشسعيد فيكتبان ويقول أي رب اذكر أم أنثى فيكتبان ويكتب عمله أثره واجله ورزقه ثم تطـوى

)2(الصحيفة فال يزاد فيها وال ينقصومن استقراء األحاديث السابقة، يمكن لنا أن نقول إن حياة اإلنسان وعمره قد كتبا عنـد اهللا

غم ذلك يجادل المثـل الـشعبي فـي هـذه سبحانه وتعالى، قبل دخول اإلنسان عالم األحياء، ور القضية، فيجعل لبعض الثمار أو األشياء األخرى تصرفا في الزيادة والنقصان لحياة اإلنسان ومن

-:ذلك -)3(ثالثة بطولوا العمر الدار الوسيعة والمرة المطيعة والفرس السريعة-73 -)4(عمر الشقي بقي-74

مثل البيت الواسع، وغير ذلك أثـرا فـي طـول هذه األمثال الشعبية أحالت لبعض األشياء العمر، واألغرب أنها في المثل التالي قد جعلت من للشقاوة دورا وأثرا في زيادة العمـر، فعمـر

.الشخص الشقي طويل، حسب المثل الفاسد الذي ذكرناه -:ومن األمثال والتراكيب التي قد تكون فيها مخالفة للشرع نجد

-)1(ا مضىما ظل من العمر قد م-75

4781 وأخرجه مسلم، القدر، 2969متفق عليه، أخرجه البخاري، بدء الخلق ،،) 1(

4782أخرجه مسلم، القدر،)2(

معجـم األمثـال /دار وامرأة وفرس : د أسباب إطالة العمر ويحصرها في ثالث يضرب لمن يحد ) 3( -268الفلسطينية

يضرب المثل في الشخص الناجي من الموت وقد يكون شقيا ومجرما وتسبب في قتل الكثير مـن ) 4( -532معجم األمثال الفلسطينية/الناس

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

81

-)2(البقية في حياتك-76 -)3(عمرك أطول من عمري-77 -)4(تراباته ندهوه-78

ففي المثالين األول والثاني يدعي القائل معرفة دقيقة للعمر، وأن الباقي من العمر قليل، مـع ـ "أن األعمار بيد اهللا سبحانه وتعالى، وال يعلم أحد متى يموت، وفي أي أرض يموت كـل أملو ة

)34األعراف ("أجل فإذا جاء أجلهم ال يستأخرون ساعة وال يستقدمون

أما المثل الثاني، فهو يرى أن الميت لم يستوف حياته بعد، وأنه قد مات قبل األوان، وهو يـدعو لشيخ ابن عثيمين في اهللا أن يجعل بقية حياة المتوفى لورثته، وال أعرف الوجه الذي استدل به ا

ال أرى فيها مانعا إذا قال اإلنسان البقية في حياتـك ولكـن :" تعليقه على هذه العبارة، حيث قال فهـذا )5("األولى أن يقال أن في اهللا خلفا عن كل هالك أحسن من أن يقال البقيـة فـي حياتـك

فـإذا جـاء أجلهـم ال "الموضوع واضح وأي بقية هذه التي بقيت للميت حتى ندعو بها لألحيـاء؟ أما المثل التالي، وفيه أن تراب قبر الميـت هـي التـي 61)االنحل(" يستقدمون وال يستأخرون ساعة

.أماتت، وليس أمر اهللا تعالىينساك الموت، وهـو تعـد علـى صـفات اهللا : وفي بعض التراكيب المستخدمة نجد قولهم

إمكان النسيان، ألن اإلماتة من أفعال اهللا تعالى، وهي صفة من صـفاته فهـو تعالى، واتهام له ب المحيي المميت، وال يجوز بحال من األحوال أن نلحق به سبحانه صفة تعارض هـذه الـصفات، وهي النسيان، حيث أنها صفة نقص ال تجوز على اهللا تعالى، وال تلحق به سبحانه، بـل تلحـق

المخلوق وحده، -: الخبيثة قولهمومن األقوال

)6(حاجة تقصر العمر-79فاآلجال محدودة، واألنفاس معدودة، وال يتجاوز إنسان عمره المكتوب له، وال يقصر عنـه، جرى بذلك القلم يوم خلقه اهللا تعالى، ثم كتبه الملك علي كل واحد في بطن أمه، بأمر مـن ربـه

تموت إال بإذن اهللا كتابا مؤجال ومن يرد ثواب الـدنيا نؤتـه وما كان لنفس أن "النطفة، عز وجل عند تخليق )145آل عمران("منها ومن يرد ثواب اآلخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين

-724عجم األمثال الفلسطينيةم/يضرب لمن زهد بالدنيا وار اكبر همه االلتفات لآلخرة ) 1(

الباحث/يكثر استخدام هذا التركيب في مواقف العزاء ) 2(

203الفنون الشعبية في فلسطين ،/185معجم األمثال الشعبية الفلسطينية،) 3(

-258معجم األمثال الفلسطينية/يضرب لمن مات وصار ملحودا في قبره ) 4(

46المناهي اللفظية ص معجم)5(

الباحث/خدام التركيب عند التأفف من أمر مكروه للقائليكثر است) 6(

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

82

ل اهللا صلى اللهم متعني بزوجي رسو :"وفي صحيح مسلم عن أم حبيبة رضي اهللا عنها قالت : اهللا عليه وسلم، وبأبي أبى سفيان، وبأخي معاوية، فقال لها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم

إنك سألت اهللا تعالى آلجال مضروبة، وأثار موطوءة، و أرزاق مقسومة، ال يعجل شيء منهـا النـار قبل اجله، وال يؤخر منها يوم بعد حله، ولو سألت اهللا تعالى أن يعافيك من عذاب فـي

")1(وعذاب في القبر لكان خيرا لكوقد أجاب شارح الطحاوية عن تأثير صلة الرحم، في زيادة العمر ونقصانه، لقولـه عليـه

أن اهللا تعالى قد قدر أن يصل هذا رحمه، فيعيش )2("صلة الرحم تزيد في العمر : "الصالة والسالم ى هذه الغاية، ولكن قـدر هـذا الـسبب بهذا السبب إلى هذه الغاية، ولوال ذلك السبب لم يصل إل . وقضاه، وكذلك قدر أن هذا يقطع رحمه، فيعيش إلى كذا

وعند السؤال هل يلزم من تأثير صلة الرحم في زيادة العمر ونقصانه، تأثير الدعاء في ذلك قد سألت اهللا تعالى آلجال (أم ال، أجاب أن ذلك غير الزم، لقوله عليه الصالة والسالم ألم حبيب

)3(.فعلم أن األعمار مقدرة لم يشرع الدعاء بتغيرها)مضروبة -:وهناك من يطلب من العبيد أن يماثلوا الرب في الخلق فيقول

)4(بدك تخلقها زي ما اهللا خلقك-80 )5(بدك تخلقها من تحت األرض-81

ـ و في التراكيب السابقة، نجد أن القائل يطلب من المخاطب أن يخلق شيئا ما قد فقـد أو نحذلك، على سبيل التعجيز، ونحن نعلم أن مماثلة الخلق بين الرب والعبد من األمـور المـستحيلة، التي ال يمكن أن تكون في استطاعة مخلوق على وجه األرض، ألن الخلق هو من خلق الخالق،

ل فاسـتمعوا لـه إن يا أيها الناس ضرب مث "ال أحد سواه، فمن هو الذي يستطيع أن يخلق مثل خلق اهللا

1431 أخرجه مسلم، في كتاب القدر، باب بيان أن اآلجال واألرزاق ال تزيـد وال تـنقص، ص )1( 2663،رقم

أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه أخرجـه أحبمن "متفق عليه من حديث انس )2( 4815مسلم، القدر،

150العقيدة الطحاوية شرح ) 3(

أخطاء شائعة في العقيدة،ألفاظ يجب "هذا التركيب ذكره الشيخ مشعل أبو منديل في مقال له بعنوان ) 4(،المجلس العلمي للدعوة الـسلفية 3،المجلد1419،ذي القعدة13، ص12مجلة االستقامة عدد "اجتنابها . بفلسطين

نفس المرجع السابق) 5(

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

83

من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالـب الذين تدعون طلوبالم1 ()73احلج" (و(

وهو المبدع )2( هذا الكون، وهو الموجد للمخلوقات من غير أصل، ونعلم أن اهللا تعالى هو خالق قولنـا إنما "وقال تعالى" أال له الخلق واألمر تبارك اهللا رب العالمين:"المخترع للخلق، قال تعالى

وتعالى أنـه إذا أراد وفي هذا توكيد من اهللا سبحانه)40النحل("فيكون كن نقول له أن أردناه إذا لشيء -:كن فيكون مباشرة، دون تأخير،ومن األمثال الشعبية الواردة في هذا السياق: خلق شيء قال

)3(-اهللا خلقها وكسر القالب-82وهذا يعني أن اهللا تعالي قد خلق هذه المرأة الجميلة بصورة ال يمكن له أن يكررهـا ثانيـة،

.لكثير من تجاوز األدب مع اهللا تعالىوهو إلى جانب هذا الخطأ العقائدي فيه ا

القدرة*

إن المسلم يعلم أن اهللا سبحانه وتعالى قادر على فعل ما يريد وال يمكن لمخلـوق أن يمنـع قدرة اهللا تعالى، أو يحد منها، فهو سبحانه وتعالى قادر على كل شيء، إنما أمـره إذا أراد شـيئا

أولم يسريوا في الـأرض فينظـروا "سبحانه ما يعجز اهللا أن يقول له كن فيكون، وليس هناك في الكون كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الـأرض

)44فاطر(ديرا إنه كان عليما ق

فقد دل سبحانه وتعالى في آخر اآلية،على انتفاء العجز عنه سبحانه، و على كمـال قدرتـه وعلمه، فإن العجز إنما ينشا إما من الضعف عن القيام بما يريده الفاعل، وإما من عدم علمه بـه،

العقول والفطـر، واهللا تعالى ال تغيب عنه مثقال ذرة، وهو على كل شيء قدير، وقد علم ببداهة كمال قدرته وعلمه، فانتفى العجز لما بينه وبين القدرة من التضاد، ألن العاجز ال يصلح أن يكون

)4(.إلها، تعالى اهللا عن ذكر ذلك علوا كبيرا -:ومن األمثال التي قد تخالف هذا الموضوع نجد التالي

12 أخطاء شائعة الشيخ مشعل أبو منديل ص1419 ذي القعدة12دد مجلة االستقامة الع) 1(

دون طبعة أو تاريخ7عز الدين البيانوني مع اهللا في أسمائه الحسنى ص) 2(

-334معجم األمثال الفلسطينية/يضرب للفتاة الجميلة جدا وليس لها مثيل ) 3(

110عز الدين البيانوني مع اهللا في أسمائه الحسنى،)4(

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

84

)1(قال يا قرد بأمسخك قال بعد هالمسخة ما في مسخات-83 )2(لف زغرودة ما جوزت عريس وألف دعوه ما خزقت قميصأ-84 )3(اهللا ما عنده حجارة يرمي بيها-85 )4(خلقها اهللا وكسر القالب-86 )5(رب العباد انجق يرضي العباد-87 )6(ال برحمك وال بخلي رحمة اهللا تنزل عليك-88

كليـة علـى الـسخط في األمثال السابقة نجد أن المثل األول ينفي قدرة اهللا تعـالي بال والمسخ، بحيث أن ما وصل إليه من المسخ والسخط هو أقصى قدرة هللا تعالى، ولـيس بعـدها شيء يمكن هللا تعالى أن يفعله، وهذا شرك واضح باهللا تعالى، فان اهللا قادر على أن يفعل أكثـر

يـسخر مـن الـدعاء كثيرا مما هو اآلن أو أقل، وال حد لقدرته سبحانه، أما المثل التالي فهو . والتوجه إلى اهللا تعالى، فالدعاء ال قيمة له عند واضع هذا لمثل الشيطاني

فهو ينفي امتالك اهللا تعالى للحجارة، التي يمكـن " اهللا ما عنده حجارة يرمي بيها "أما المثل لك من أن يعذب بها الناس في الدنيا، ولعله يحجر قدرة اهللا في العذاب على اآلخرة فقط، وفي ذ

الكفر ما فيه، فإن اهللا تعالى يملك من األدوات وأنواع العذاب ما ال يعلمه إال هو سبحانه، وقـد يكون المعنى البعيد هو السخرية من عذاب اهللا تعالى، أو إنكار العذاب بالحجارة، كمـا أخبـر

والتي تقال سبحانه عن أصحاب الفيل، وقد أفتى الشيخ ابن عثيمين في إحدى العبارات المشابهة ال يجوز أن يقول اإلنـسان مثـل هـذا "فقال " اهللا ما يضرب بعصي "في الجزيرة العربية وهي

أن اهللا سبحانه وتعالى حكم ال يظلم أحدا، وأنـه : التعبير بالنسبة هللا عز وجل، ولكن له أن يقول لمـة التـي ينتقم من الظالم، وما أشبه هذه الكلمات التي جاءت بها النصوص الشرعية، أمـا الك

أما الشيخ بكر أبو زيد فيعلق على هذه المقولة أيـضا )7("أشار إليها السائل فال أرى أنها جائزة هذه األلفاظ الدارجة على ألسنة بعض العامة ،عند المغالبة والمشادة، ويظهر أن المـراد :"بقوله

معجـم األمثـال / للتعس الشقي الذي بلغ الغاية في التعاسة ولم يعد يستطيع تحمل المزيد يضرب) 1( -590الفلسطينية

85معجم األمثال الفلسطينية )2(

91معجم األمثال الفلسطينية )3(

83في صفحة سبق بيان معنى المثل) 4(

-372معجم األمثال الفلسطينية/يضرب لتعذر كسب رضا الناس جميعا ) 5(

-663معجم األمثال الفلسطينية/يضرب لمن قرر عدم مساعدة الناس ويعمل على إلحاق األذى بهم ) 6(

،مكتبـــة 47-46الــشيخ محمـــد بــن صـــالح العثيمــين المنـــاهي اللفظيــة ص ) 7( 1997=1،1417السنة،القاهرة،ط

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

85

فاء فتجتنب، وينهـى أن اهللا سبحانه حكم قسط ال يظلم أحدا، ولكن في التعبير بها سوء أدب وج : )1(" من يتلفظ بها

وفي المثل التالي نجد أنه ينفي قدرة اهللا تعالى في تعدد الخلق، فهو قد خلق هذه المرأة لمرة واحدة، ثم لم يعد قادرا على خلق مثلها، وهو حتى لو كان مبالغة في وصـف جمـال المـرأة

اه، ولكن حتما ال شك في أن هذا المثل المقصودة، وقد ال يعني قائله المعنى العقائدي الذي ذكرن .قلة أدب مع اهللا تعالى

، فهو ينفي قـدرة اهللا تعـالى علـى " يرضي العباد انجقرب العباد " أما المثل التالي، وهو في األرض أو وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا "ذلك إرضاء العباد لو أراد سبحانه

نيلاهالج نم نكونى فال تدلى الهع مهعملج اء اللهش لوو ةم بآيهيأتاء فتمي السلما ف35 األنعام" ( س(

أما المثل األخير، فهو يجعل لبعض الناس، القدرة على منع رحمة اهللا من النزول على مـن د، وفي هذا األمر الكثير من التعسف بحق اهللا تعالى وقدرتـه، فـال يـستطيع أي يشاء من العبا

ولئن سـألتهم :"مخلوق أن يرد رحمة اهللا تعالى أو يمنعها من النزول إذا أراد اهللا ذلك، لقوله تعالى تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما

)38الزمر"(أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون

السمع* بذاته تعالى، تتعلق بالمسموعات، أو بالموجودات، فتدرك إدراكـا وهو صفة أزلية قائمة

تاما، ال عن طريق التخيل والتوهم، وال عن طريق تأثير حاسة، ووصول هـواء، واهللا تعـالى وأسروا قولكم أو اجهـروا : "تعالىيسمع الجهر من القول، ويسمع السر، دون مفاضلة بينهما، لقوله

هإن ور بهدالص بذات يملوقوله تعالى )13امللك"( ع": هميا لـدلنسرلى وم باهوجنو مهرس عمسا لا نون أنبسحي أموهكذا يخبرنا المولى سبحانه وتعالى أنه سميع، يسمع النجـوى مـن القـول، )80الزخرف"(يكتبون

.ولو كان مجرد خاطر يرد على قلب اإلنسانويسمع كل أنواع الكالم، -:وقد جاء المثل الشعبي بما يخالف هذا المفهوم فقال

-)2(اهللا ما بسمع من الساكت-89 الـذي - أي دون كـالم -وفي المثل السابق، إنكار لقدرة اهللا تعالى على السمع من الساكت

األمر يخالف حتى أحد أصول يخافت بدعواه، أو تكون في خاطره وال تنطلق إلى لسانه، وهذا العقيدة اإلسالمية، وهي انعقاد قلب المسلم تصديقا هللا ورسوله، ثم يكون التصديق باللسان تاليـا

،120 119بكر أبو زيد معجم المناهي اللفظية )1(

90معجم األمثال الفلسطينية ،) 2(

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

86

لهذا االعتقاد القلبي، وعلى هذا فإن القول بأن اهللا ال يسمع من الساكت، هو تعد على حق مـن .حقوق اهللا تعالى، وتعطيل لصفة من صفاته

العلمفة أزلية قائمة بذاته تعالى، يتأتى بها كشف األمور، واإلحاطة بها على ما هـي وهي ص

عليه في الواقع، أو على ما ستكون عليه في المستقبل، وهي تتعلق بكل واقع ظهر إلي الوجود، وكل مغيب ال يزال في جوف العدم، وقد ورد في المثل الشعبي ما يخالف علم اهللا تعالى، ومن

-:ذلك )1( ما بيعرف وين حطهااهللا-90

هذا المثل الشيطاني، ينفي علم اهللا تعالى بمكان وجود شيء ما، وذلك لعدم معرفة القائل وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله بكـل :"تعالىبمكان هذا الشيء، قال

يمشلء ع115التوبة "(ي(

التدبير* إن اهللا هو العالم بأدبار األمور وعواقبها، وهو مقدر المقادير ومجريها إلى غايتها، يدبر

: جاء في المثل لشعبي)2(األمور بحكمته، ويصرفها على مشيئته، )3(الدنيا على كف عفريت-91

يت، يفعل بها ما يشاء، ويتصرف بهـا هذا المثل الذي يجعل من الدنيا منوطة بكف عفر كيف شاء، مع أن الدنيا والعفريت هما من مخلوقات اهللا تعالى، التي ال بد لها من طاعة أمـره،

يـدبر ":فهو سبحانه المتصرف بها، وال تصرف لمخلوق ينازع اهللا تعالى هذا الحق، لقوله تعالى

رالأم ناء ممض إلى الس5لسجدة ا"( الأر(

التركيب من األقوال الشائعة االستعمال في مناطق غزة وما حولها بـشهادة الـسيد محمـد علـي )1(الجرجاوي مختار حارة الدرج بغزة والسيد محمد الطويل مدير مدرسة خالد بن الوليـد الثانويـة

الباحث/بالنصيرات 59البيهقي، ااإلعتقاد، ص )2(

في مناطق غزة وما حولها ذكره الشيخ مشعل أبو منديل في التركيب من األقوال الشائعة االستعمال )3( 11مجلـة االسـتقامة عـدد "أخطاء شائعة فـي العقيـدة،ألفاظ يجـب اجتنابهـا "مقال له بعنوان

.،المجلس العلمي للدعوة السلفية بفلسطين 3،المجلد1419،رمضان13ص

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

87

المبحث الثاني أخطاء عقدية في النبوات

االستهزاء بالرسل عليهم السالم

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

88

االستهزاء بالرسل النبوة مقام جليل، يحظى صاحبه من اهللا بدرجة عالية، ال يبلغها غيره من دون األنبياء،

العبـد، وال يختص اهللا به من يشاء من عباده، وال يعود إلى شيء من ذاتيـات اختصاصوهي وال يترتب على رياضة أو اجتهاد، إلى عرض من أعراضه، وال يسعى إلى كسب أو اكتساب،

النبوة ليست راجعة إلى نفس النبي، وال درجة يبلغ إليها بعلمه وكـسبه، وال :"يقول الشهرستاني استعدادا نفسيا يستحق به اتصاال بالروحانيات، بل رحمة من اهللا تعالى ونعمة يمن بها على من

)1("يشاء من عبادهالذي ذهب إليه المسلمون جميعا أن النبوة خـصوصية ف"يقول البيجوري في شرح الجوهرة )2("من اهللا تعالى ال يبلغ العبد أن يكتسبها

وقد وردت في األمثال الشعبية الفلسطينية، والتعابير الشائعة، بعض األمثال واألقوال التـي -:توحي باالستهزاء من الرسل عليهم الصالة والسالم ومن ذلك

)3(.ى عيسى أجا الولد أعوراتكل موسى عل-92 )4(.عيسى فارق موسى-93

ففي األمثلة السابقة ذكر ألسماء النبيين الكريمين عيسى وموسى عليهما السالم، وهما مـن أولى العزم من الرسل، ولعل قائال يقول أن األمثلة السابقة ال تصرح باالستهزاء من األنبيـاء،

من هذه األسماء الرسل الكرام، بل المثل يـدل إلـى بل ال يوجد فيها ما يدل على أن المقصود آحاد الناس، وأن ذكر األسماء هنا جاء عارضا، حيث إنهما من األسماء الشائعة في فلـسطين، ولكننا نقول لهذا المدعي، إذا كان الكالم كما قلت، فأن األسماء المشهورة في فلـسطين كثيـرة

وفرة، فلماذا أصر واضع المثـل علـى اختيـار ولعل اسم محمد من أكثر هذه األسماء شهرة و اسمي موسى و عيسى؟ وما هذا التوافق العجيب في ذكر هذين االسمين في أكثر من مثـل، إال أن يكون األمر مقصودا به شخصيات مشهورة، ومن أشهر من النبيين موسـى وعيـسى فـي

عليه السالم في مجـال إلى الطفل فيها إشارة إلى معجزة عيسى )العور(فلسطين ؟كما أن نسبة

لجوهرة ،المسمى تحفة المريد ،الشيخ إبراهيم البيجوري، المختار من شرح البيجوري على ا /انظر-)1( 1981،اإلدارة العامة للمعاهد األزهرية، مصر، 150على جوهرة التوحيد،

150 ،ص شرح البيجوري على الجوهرة )2(

-21معجم األمثال الفلسطينية /يضرب المثل للحث على عدم االعتماد على اآلخرين ) 3(

–يان أن الخالف موجود حتى بـين األنبيـاء يضرب كشاهد على محاولة التفريق بين مختلفين وب ) 4( -543معجم األمثال الفلسطينية /

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

89

الطب وبالرجوع إلى أكثر من شخص من كبار السن أشاروا إلى اعتقاد الناس بـأن المقـصود .بموسى وعيسى هنا هما النبيان عليهما السالم

-:ومن األقوال الشائعة التي توهم السخرية من األنبياء، القول التقليدي عند بعض الناس )1(صلي على كبشة أنبياء-94بحق األنبياء، وهي للداللة على األشياء البسيطة فـي -كبشة - القول اعتمد على كلمة فهذا

االستعمال عند العامة، أو للتهوين من الشيء المذكور، نقول كبشة فول أو كبشة عدس وما إلى ذلك، وهذا فيه إشعار بقلة األدب مع األنبياء، ذوي المكانة العالية، كما ذكرنـا مـن قبـل بـل

. بمقام النبوة الجليواستهانة -:ومن األمثلة كثيرة االنتشار في المجتمع الغزي بصفة خاصة نجد القول المعروف

)2(نهارنا زي الصالة على النبي-95وهذا القول يضرب عند تعرض القائل لمشكلة، أو عطل ما، أو رؤية شيء مكـروه لـه،

فكأن الصالة علـى النبـي " لى النبي يومنا بالصالة ع "أو " يومنا زي الصالة على النبي : "فيقولأمر كريه، وهي مما يجلب ويذكر بالسوء واألمور غير المستحبة، مع ما للصالة علي النبي من قيمة عظيمة عند المسلمين، وال أظن قائل هذه العبارة إال جـاهال، ال يعـرف معـاني الكـالم

ام ابن تيميه في الصارم المسلول وتوجيهاته، وإال لما جرأ على هذا القول الخبيث، وقد ذكر اإلم وكذلك لو قال عن نبي ال صلى اهللا عليه وسلم ، ": االستهزاء بالصالة على النبي أو منعها فقال

أو ال سلم، أو ال رفع اهللا ذكره، أو محي اسمه، ونحو ذلك، فهذا كله إذا صـدر مـن مـسلم أو )3(".معاهد فهو سب

الصالة والسالم على رسوله محمد صلى اهللا عليـه وقد أوصى اهللا سبحانه وتعالي الناس ب )56االحزاب"(إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وسلم ، فقال

عين موطنا للصالة والـسالم وقد ذكر ابن قيم الجوزية في كتابه جالء األفهام، واحدا و أرب على رسولنا الكريم عليه الصالة والسالم، كما ذكر أربعين فائدة من ثمرات الصالة على النبي،

التركيب من األقوال الشائعة االستعمال في مناطق غزة وما حولها بـشهادة الـسيد محمـد علـي )1(الجرجاوي مختار حارة الدرج بغزة والسيد محمد الطويل مدير مدرسة خالد بن الوليـد الثانويـة

الباحث/بالنصيرات

التركيب من األقوال الشائعة االستعمال في مناطق غزة وما حولها ذكره الشيخ مشعل أبو منـديل ) 2( 13مجلـة االسـتقامة عـدد "أخطاء شائعة في العقيدة،ألفاظ يجـب اجتنابهـا "في مقال له بعنوان

،المجلس العلمي للدعوة السلفية بفلسطين 4،المجلد1420،محرم13ص 538الصارم المسلول ص) 3(

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

90

منها امتثال أمر اهللا سبحانه، ومنها حصول المصلي على عشر صلوات من اهللا عليه لكل مـرة، ب لشفاعة النبي للـداعي، ومنهـا ومنها رجاء إجابة الدعاء إذا قدمها أمام الدعاء، ومنها أنها سب

)1(.أنها سبب لغفران الذنوب، وغير ذلك من الفوائد الهامة :ومن األمثال المشهورة أيضا في هذا المحال نجد قولهم

)2(لما ييجي الصبي بنصلي على النبي-96 فكأن القائل هنا قد ربط الصالة على النبي بقدوم الصبي، فال صالة على النبي إال إذا تحقق الشرط المطلوب، وهذا األمر فيه إشعار من القائل بعدم قيمة الصالة علـى النبـي عنـده، أو هوانها، حتى أنه يربطها بأمر قد يكون وقد ال يكون، ومثاله قول بني إسرائيل لموسـى عليـه

البقـرة "( فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة "والسالم الصالة 55"(

: ومن األمثال واألقوال الشائعة االستعمال والتي ال يصح قولها بحق األنبياء نجد قولهم )3(سايق عليك النبي-97

وهل يساق على النبي شيء؟ أو يساق النبـي " سايق"هذا التعبير المبتذل بحق النبي، بقولهم . استحلفك باهللا مثال: من الناس؟ وكان األولى أن يقالألحد

-:ومن األمثال التي تسخر من األنبياء صراحة ودون خجل نجد قولهم )4(زي اللي أسلم الظهر ومات العصر ال عيسى شفعله وال محمد دري فيه-98

ـ ى أنـه هذا المثل يجسد السخرية الكاملة من األنبياء، ويذكرهم باالسم والصفة، عالوة عل .يناقض القول بعلم اهللا المطلق

ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قـل أباللـه : "وقد ذكر اإلمام القرطبي في تفسيره لآلية يخلو آن يكون ما قالوه ال :"قال القاضي أبو بكر بن العربي ) 65التوبـة "( وآياته ورسوله كنتم تستهزئون

ي ذلك جدا أو هزال، وهو كيف ما كان كفرا، فإن الهزل بالكفر كفـر، ال خـالف فيـه بـين ف )5("األمة

302ابن قيم الجوزية ،جالء األفهام، ص،/انظر) 1(

معجـم /–يضرب في ضرورة عدم استعجال األمور التي يمكن تأجيلها إلى الوقت المناسب لهـا ) 2( -690األمثال الفلسطينية

-415معجم األمثال الفلسطينية/يضرب في مجال القسم ) 3(

-401ال الفلسطينيةمعجم األمث/يضرب في التعريض بمن نفذ عمال ناقصا ) 4(

،دار الفكـر 4/8/122أبي عبد اهللا محمد بن أحمد األنصاري القرطبي، الجامع ألحكام القران، ) . 5( 1995=1415بيروت،

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

91

وفقنا اهللا وإياك، إن جميع من سـب "أما القاضي عياض رحمه اهللا فقد ذكر في كتابه الشفاء سبه أو دينه، أو خصلة من النبي صلى اهللا عليه وسلم، أو عابه، أو ألحق به نقصا في نفسه أو ن

خصاله، أو عرض به، أو شبهه بشيء على طريق السب له، أو االزدراء عليـه، أو التـصغير لشأنه، أو العيب له، فهو ساب له، والحكم فيه حكم الساب، يقتل، كما نبينه، وهذا كلـه إجمـاع

ال أبو بكر بن المنذر العلماء وأئمة الفتوى من لدن الصحابة رضوان اهللا عليهم، إلى هلم جرا، ق مالك بن : واجمع أهل العلم، على أن من سب النبي صلى اهللا عليه وسلم، يقتل وممن قال بذلك :

)1(. "أنس، و الليث، واحمد، واسحق، وهو مذهب الشافعيومما سبق نستدل على أن مقام النبوة أجل من أن يضرب مثال آلحاد الناس وعوامهم، وقد

لسبب ذكـره فـي أول " تنزيه األنبياء عن تسفيه األغبياء "حمه اهللا كتابه ألف اإلمام السيوطي ر فهذا جزء سميته تنزيه األنبياء عن تسفيه األغبياء والسبب في تأليفه انـه وقـع أن : "كتابه بقوله

رجال خاصم رجال فوقع بينهما سب كثير فقذف أحدهما عرض اآلخر فنسبه إلى رعي المعزى، األنبياء رعوا المعزى أو مـا مـن : لى رعي المعزى؟ فقال له والد القائل فقال له ذاك تنسبني إ

وذلك بسوق الغزل بجوار الجامع الطولوني بحضرة جمع كثيـر مـن .نبي إال رعى المعزى لو رفع إلى ضـربته بالـسياط، :العوام، فترافعوا إلى الحكام، فبلغ الخبر قاضي المالكية، فقال

ر األنبياء مستدال بهم في هذا المقام، فأجبت بأن هذا المستدل يعزر فسئلت ماذا يلزم من الذي ذك )2("التعزير البليغ

، دار الكتب العلمية 2/391القاضي عياض، شرح الشفا، شرح المال علي القاري الهروي الحنفي، ) 1( م2001=ه1421، 1بيروت، ط

ه 1407 ،هدية مجلة األزهـر لـشهر صـفر 12األنبياء عن تسفيه األغبياء ، ص السيوطي، تنزيه )2( القاهرة

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

92

وفيه مطلبان

االعتقاد بالجبر: المطلب األول :مطلب الثاني ال

التطير والتشاؤم والنحس والحظ

المبحث الثالث أخطاء عقدية في القضاء والقدر

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

93

القضاء والقدر يقول ابن قيم الجوزية في مقدمة كتابه شفاء العليل في مساءل القضاء والقـدر والحكمـة

المكلف النبيل، فضال عن الفاضل الجليل، مما ورد فـي فإن أهم ما يجب معرفته على " والتعليل القضاء والقدر والحكمة والتعليل، فهو من أسمى المقاصد، واإليمان به قطـب رحـى التوحيـد ونظامه، ومبدأ الدين المبين وختامه، فهو أحد أركان اإليمان، وقاعدة أسـاس اإلحـسان، التـي

فالعدل قوام الملك، ولحمة مظهر الحمد، والتوحيد يرجع إليها، ويدور في جميع تصاريفه عليها، …متضمن لنهاية الحكمة وكمال النعمة

وقد سلك جماهير العقالء في هذا الباب في كل واد، واخذوا في كل طريق، فولجـوا كـل مضيق، وركبوا كل صعب وذلول، وقصدوا الوصول إلى معرفته، والوقـوف علـى حقيقتـه،

ثا، وصاروا للوصول إلى مغزاه سيرا حثيثا، وفاضت فيـه الفـرق وتكلمت فيه األمم قديما وحدي على تباينها واختالفها، وصنف فيه المصنفون الكتب على تنوع أصنافها، فال أحد إال وهو يحدث نفسه بهذا الشأن، ويطلب الوصول فيه إلى حقيقة العرفان، فتراه إما متردد فيـه مـع نفـسه، أو

ر لنفسه قوال ال يعتقد الصواب في سواه، وال يرتضى إال إيـاه، مناظرا لبني جنسه، وكل قد اختا )1(."وكلهم إال من تمسك بالوحي عن طريق الصواب مردود، وباب الهدى في وجهه مسدود

ومن ثم يكون القدر هو التقدير، والتعبير السابق للخالئق واألفعال واألحداث الجارية فيهـا، ساني، أو في العالمين الجبري واإلبتالئي، والقـضاء هـو واالختيارية في الوجود الكوني واإلن

حدوث الشيء ،أو الفعل بماهيته وخاصيته، وكيفه وكمه، في الزمان والمكـان، حـسب إرادة اهللا )2(.تعالى

:وفي هذا الباب نجد القول الشائع عند الكثير من الناس )3(اللهم إنا ال نسألك رد القضاء ولكني أسألك اللطف فيه-99ا الحديث يعني عدم جواز سؤال اهللا تعالى برد القضاء، على أن المعلـوم مـن الحـديث هذ

علمنـي : "الصحيح جواز ذلك، حيث ورد الحديث عن الحسن بن علي رضي اهللا عنهمـا قـال اللهم اهدني فيمن هـديت وعـافني :رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كلمات أقولهن في الوتر

ابن قيم الجوزية، شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر،، تحرير الحساني حـسن عبـد اهللا، دار )1( 3التراث القاهرة،ص

1/344صر،م/د فاروق دسوقي، القضاء والقدر في اإلسالم،،دار الدعوة،اإلسكندرية/ انظر) 2(

التركيب يقال كثيرا في دعاء العامة من الناس ذكره الشيخ مشعل أبو منديل في مقال لـه بعنـوان ) 3(ــا " ــب اجتنابه ــدة،ألفاظ يج ــي العقي ــائعة ف ــاء ش ــدد "أخط ــتقامة ع ــة االس ،ذي 2مجل

16،المجلس العلمي للدعوة السلفية بفلسطين،ص1،المجلد1419القعدة

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

94

وليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت فأنك تقـضي وال فيمن ت فيمن عافيت وتولني )1("يقضى عليك وإنه ال يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت

لا يزيـد :" وروى ابن ماجة من حديث ثوبان رضي اهللا عنه عن النبي صلى اهللا عليه وسلم )2("دعاء وإن الرجل ليحرم الرزق بخطيئة يعملها في العمر إلا البر ولا يرد القدر إلا ال

وقني شر ما قضيت، أي ما قضاه اهللا عز وجـل :" يقول الشيخ ابن عثيمين في زاد المستنقع اإلنسان وفطرته فإن ذلك خير، وما كان ال يالئمه يالءمقد يكون خيرا، وقد يكون شرا، فما كان

ضاء اهللا تعالى نوعان، شرعي وقدري، والفرق بينهمـا أن القـدري ال بـد مـن فذلك شر، وق وقوعه، أما القضاء الشرعي، فقد يقع وقد ال يقع، وعلى هذا فإن سـؤال اهللا تعـالى بعـدم رد القضاء، بل اللطف فيه، إما أن يكون في القضاء الكوني، وهذا غير ممكن، و إما أن يكون مـن

مكن، وال يحتاج إلى اللطف، بل الدعاء بالوقاية، كما جاء فـي حـديث القضاء الشرعي، وهذا م )3(." النبي صلى اهللا عليه وسلم

:ومن األمثلة التي تتعارض مع التسليم بالقضاء والقدر قولهم )4(هربنا من عزرائيل اجانا قباض األرواح-100 يا مستعجل وقف القول لك-101 ليش الشدة يا رسول اهللا-102

المثل عند حدوث نازلة باإلنسان، أو ابتالء من اهللا سبحانه وتعالي، فـال يمكنـه ويقال هذا .الصبر عليه، بل يضج ويسخط على قضاء اهللا وقدره

3، والنـسائي، ج 536، ص 1، وأخرجـه أبـو داود، ج 1718سند، رقم أخرجه اإلمام احمد في الم )1( 1745، برقم248ص

90،2/204أخرجه ابن ماجة، كتاب المقدمة،باب في القدر، رقم )2(

، مؤسـسة أسـام، الريـاض 3محمد بن صالح العثيمين، الشرح الممتع على زاد المـستنقع، ،ط )3( 4/38م،ص1995=ه1415

215-214-206ب الفنون الشعبية في فلسطين ،التركيب وما بعده من كتا) 4(

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

95

االعتقاد بالجبر

يشتمل القرآن الكريم على الكثير من اآليات التي يوهم ظاهرها بالجبر، مما دعا بعـض الجبر المطلق، واعتبار أن اإلنسان مسير في جميع أحواله، وحركاته وخلجاته الناس إلى القول ب

وسكناته، فهو كالريشة في مهب الريح، ولكن هؤالء لم يفهموا أن الجبر الذي تنطق بـه هـذه اآليات إنما هو على الجانب الجبري من حياة اإلنسان، وال يتنافى أو يتعارض مع كون اإلنسان

. ن الحاالت والجوانب األخرىمختارا في العديد مإن العبد غير مجبور على أفعالـه وأقوالـه، : "وقد لخص شارح الطحاوية هذا األمر فقال

وإنها ليست بمنزلة حركات المرتعش، وحركات األشجار بالرياح وغيرها، وليـست مخلوقـة )1(."للعباد بل هي فعل العبد وكسبه، وخلق اهللا تعالى

عبية الفلسطينية، والتراكيب الشائعة، العديد من األمثلة التـي تؤيـد وقد ورد في األمثال الش فكرة الجبر، وأن اإلنسان مجبر على أفعاله وتصرفاته، وذلك ربما لتجنـب اللـوم مـن قبـل واضعي هذه األمثال والتراكيب، وعزو أخطائهم إلى القدر، وليس إلى سوء تـصرفهم، ومـن

:األمثلة الواضحة على ذلك )2(م مسير ما هو مخيرابن آد-103 )3(إذا وقع القدر عمي البصر-104 )4(العبد ما بسير غير لما سيره ربه-105

في األمثال السابقة، نجد أن القائل يؤكد عدم مسؤولية اإلنسان عن األفعال التـي يقـوم مـا بها، حيث إنه مجبر على فعلها، وهو مسير ال حيلة له وال إرادة وال مشيئة، فال يفعـل إال

وهو أن كل أمر يقـع -كتب له، وقضى عليه من اهللا، وهذا الكالم وإن كان صحيحا في ظاهره لإلنسان إنما هو بمشيئة اهللا تعالى وقدره، فإذا كان القصد منها هو ما وضحناه سـابقا، مـن أن كل فعل أو تصرف لإلنسان إنما هو بمشيئة اهللا تعالى، وداخل تحت إرادته سبحانه وتعـالى،فال يكون شيء إال بمشيئته، فإن هذا من تمام حجة اهللا على العالمين، فما شاء كان، وما لم يشأ لـم

588شرح العقيدة الطحاوية،ص )1(

معجم األمثال الفلسطينية /يضرب في تحكم اهللا بمصائر الناس وان اإلنسان مسير في عمله بالكامل ) 2( 10ص

49معجم األمثال الفلسطينية، ص/يضرب للتذكير بضرورة الموت ) 3(

معجم األمثال الفلـسطينية، / إلى اهللا تعالى انه مسير وليس مخير يضرب في الذي يعزو كل حركة ) 4( 508ص

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

96

إال أنه يخالف المفهوم الحقيقي للقـضاء والقـدر، وهـو -يكن، وهذا من أعظم أدلة التوحيد قا، مسؤولية اإلنسان عن أفعاله و أعماله، التي يقوم بها حسب إرادته الحرة، التي بيناهـا سـاب

فاحتجوا علـى محبـة شـركهم، : "وقد نقل لنا ابن القيم في شفاء العليل عن هؤالء فقال عنهم ورضاهم به كونه أقرهم عليه، وأنه لوال محبته له، ورضاه به، لما شاءه منهم، وعارضوا بذلك

ئا كيف يأمر بالشيء قد أراد منا خالفه؟ وكيف يكره منا شـي : أمره ونهيه، ودعوة الرسل، قالوا قد شاء وقوعه، ولوكره لم يمكنا منهن ولحال بيننا وبينه، فكذبهم سبحانه في ذلـك، وأخبـر أن

ثم طالبهم بالعلم على صحة مذهبهم، بأن اهللا أذن فيه، وأنـه يحبـه ..…هذا التكذيب منهم لرسله ويرضى به، ومجرد إقراره لهم قدرا ال يدل على ذلك عند أحد من العقالء، وإال كـان الظلـم

)1(."والفواحش، والسعي في األرض بالفساد والبغي، محبوبا له ومرضياوهكذا نجد أن المالحظ في رد اهللا تعالى على قول المـشركين، الـذين يحتجـون بالقـدر والجبر، أنه يصفهم بالجهل والكذب، ومن ثم فإن كل من يحتج على ذلك بهـذه األمثـال التـي

، وهو توظيف للمفاهيم اإلسالمية في غير موضـعها، سقناها في الموضوع، فقوله مردود عليه بل هو تالعب من القائلين بها بعواطف الناس، حيث ال يمكن إلنسان أن ينفي قـدر اهللا تعـالى

.وقدرته

260شفاء العليل، ص/ انظر) 1(

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

97

الطيرة والتشاؤم

صبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه أال إنما طائرهم فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هـذه وإن ت : "قال تعالى )131األعراف"( عند الله ولـكن أكثرهم ال يعلمون

والتطير أو الطيرة بكسر الياء لغة، في الذي قبله، وهو في بعض اللغات وهو ما يتـشاءم طير معناه تشاءم وأصله تطير، وقيل للشؤم طائر وطيـر وطيـرة به من الفأل الرديء، وقيل ا

أو التشاؤم بـبعض )1(والتطير ببارحها ونعيق غرابها فسموا الشؤم طير وطيرة لتشاؤمهم بها األشياء، أو األشخاص، واألمكنة، واألزمنة، والمخلوقات، من األوهام التي كانت منذ القـدم وال

ير من الناس، خاصة العوام منهم، وقد كان العرب في الجاهلية زالت منتشرة حتى اآلن عند الكث إذا أراد أحدهم أمرا كسفر مثال أو غيره، امسك بطائر فأرسله، فان ذهب يمينا تفاءل ومـضى في أمره ، وان ذهب شماال تشاءم ورجع عما أراد، وقد ورد في األمثال والتراكيـب الـشعبية

.اؤم من بعض األمور ومنها العديد من األمثلة على الطيرة والتش )2(.لو كان عليك ألفين ال تغسل يوم االثنين-106 )3(. يوم األربعاء فيه ساعة نحس-107 )4(.الجمعة فيها ساعة نحس-108 )5(.وجهه بنشف البحر-109 )6(.وجهه بقطع الخميرة من البيت-110 )7(.إن راح على البحر بنشفه-111

)8(. تموتتاجرنا باألكفان بطلت الناس-112في األمثال السابقة يتجسد لنا مفهوم الطيرة والتشاؤم بصورة واضحة ال لبس فيهـا، فهـذه األمثال الشعبية والتراكيب، تبين االعتقاد بالنحس من أشياء وأشخاص بعينهم، وكذلك من بعض

7/154تاج العروس من جواهر القاموس، ص )1(

172معجم األمثال الفلسطينية، ص/يضرب إلظهار تشاءم البعض من العمل يوم االثنين ) 2(

900معجم األمثال الفلسطينية، ص/ربعاء يضرب لمن يتشاءم من إحدى ساعات يوم األ) 3(

-الباحث–نفس المثل السابق مع تغيير الوقت ) 4(

867معجم األمثال الفلسطينية، ص) 5(

854معجم األمثال الفلسطينية، ص/يضرب في الشخص العابس يتشاءم الناس منه ) 6(

867معجم األمثال الفلسطينية، ص/يضرب للتشاؤم من شخص بعينه ) 7( 100عجم األمثال الشعبية الفلسطينية، صم ) 8(

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

98

د أوقات األسبوع، كيوم االثنين، ويوم األربعاء والجمعة، مـع مخالفـة هـذا األخيـر لالعتقـا اإلسالمي بفضل يوم الجمعة، وأنها تحتوي على ساعة استجابة للدعاء وقد أخرج البخاري عـن

فيـه :"أبي هريرة رضي اهللا عنه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ذكر يوم الجمعـة فقـال ساعة ال يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل اهللا تعالى شيئا إال أعطاه إياه وأشار بيـده

)1(ا يقللهوهذا التطير أمر قائم على غير أساس من العلم، أو الواقع الصحيح، إنما هو انسياق وراء الضعف، وتصديق للوهم، وإال فما معنى أن يصدق إنسان عاقل أن النحس في شخص معـين،

.)2(أو مكان معين، أو ينزعج من صوت طائر، أو حركة عين، أو سماع كلمةكمـا أن النبـي ) 3("الطيرة شـرك :"ه وسلم حكم هذا لعمل فقال وقد بين النبي صلى اهللا علي

ليس منا مـن ": صلى اهللا عليه وسلم قد نظم هذا األمر مع الكهانة والسحر في سلك واحد، فقال )4("تطير، أو تطير له، أو تكهن أو تكهن له، أو سحر أو سحر له

لكمال التوحيد، فقـد ورد ومن الحديث، يتضح لنا أن التطير من االعتقاد المحرم المنافي ومن أنواع التـشاؤم )5("من ردته الطيرة من حاجة فقد أشرك :" عنه صلى اهللا عليه وسلم قوله

والطيرة ترك النكاح، والعمل في أشهر معلومة مثل شهر صفر، وكذلك التطير من أيام معينـة بعيـنهم، و أصـحاب مثل يوم األربعاء، وأرقام مثل الرقم ثالث عشر، أو التشاؤم من أشخاص

إنها من الشرك المنافي لكمـال :" العاهات، وما شاكل ذلك وقال صاحب فتح المجيد عن الطيرة )6("التوحيــد الواجــب، لكونهــا مــن إلقــاء الــشيطان وتخويفــه ووسوســته

وذلك بتعلق القلب بها خوفا وطمعا، ومنافاتها للتوكل باهللا، الـذي ال ينفـع وال يـضر غيـره، واعتقاد النفع والضر في طائر ونحوه، ال علم لها وال قصد، و إنما تذهب وتجيء في ضرورة معايشها، وشؤونها، فاعتقد أن لهذه الحركات ذات اليمين وذات الشمال أثر في جلب خيـر، أو

ضر، من سخف العقول، وفساد الفطر، وتمكن الخرافات والجهل، وعمى القلـوب، وهـذا دفع اعتقاد المنجمين في النجوم التي سخرها اهللا تعالى، تجري في بروجها ومداراتها المستقر لهـا،

882البخاري، الجمعة، أخرجه)1(

236الحالل والحرام، ص) 2(

138-4/137 ، وأخرجه الترمذي في السير، باب ما جاء في الطيرة، 1/389أخرجه اإلمام أحمد )3( ، باب في الطيرة3910 وأخرجه أبي داود في الطب، 1539

5435 انظر صحيح الجامع 18/16س بإسناد حسن،أخرجه الطبراني عن ابن عبا)4(

، 1065، السلسلة الصحيحة2/220أخرجه اإلمام أحمد، )5(

265فتح المجيد، ص) 6(

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

99

اعتقدوا لها تأثيرا في الكون، وهو اعتقاد الصابئة، الذين أرسل اهللا إليهم إبراهيم عليه الـصالة .موالسال

و أما الطيرة فهي تـرك اإلنـسان :" فقال - معارج القبول - أما الشيخ حافظ حكمي في حاجته، واعتقاده عدم نجاحها تشاؤما بسماع بعض الكلمات القبيحـة، وكـذا التـشاؤم بـبعض الطيور، كالبومة وما شاكلها إذا صاحت ،وكذا التـشاؤم بمالقـاة األعـور، أو األعـرج، أو

وز الشمطاء، وكثير من الناس إذا لقيه وهو ذاهب لحاجة صده ذلـك عنهـا، المهزول، أو العج ورجع معتقدا عدم نجاحها ، وكثير من أهل البيع ال يبيع ممن هذه صفته، إذا جاءه أول النهـار

. )1("حتى يبيع من غيره تشاؤما به وكراهة لهقـال : عمرو قال وعلى من وقع في شيء من ذلك فكفارته ما جاء في حديث عبد اهللا بن

من ردته الطيرة من حاجة فقد أشرك ؟قالوا يا رسول اهللا مـا :"رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم )2("اللهم ال خير إال خيرك، وال طير إال طيرك، وال اله غيرك:"كفارة ذلك؟ قال أن يقول أحدهم

عز وجل كمـا والتشاؤم من طبائع النفوس، يقل ويكثر، واهم عالج له التوكل على اهللا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الطيرة شرك الطيرة شرك :" جاء في قول ابن مسعود

)3("ثلاثا وما منا إلا ولكن الله يذهبه بالتوكل الكلمة الصالحة :فأل،قالوا وما الفأل؟ قال ال طيرة، وخيرها ال :"وقال عليه الصالة والسالم

).4("يسمعها أحدكم

2/315معارج القبول ) 1(

98سبق بيانه، ص)2(

نقال 430 ،وفي السلسلة الصحيحة رقم 3411أخرجه أبو داود، كتاب الطب، باب في الطيرة، رقم )3( ،دار 20ت استهان بها الناس يجب الحذر منها ،محمد بن صـالح المنجـد، ص عن كتاب محرما

ه1416 ،3الخضيري النشر، المدينة المنورة، ط ،4122، وأخرجه مسلم، في باب السالم، 5313أخرجه البخاري، في باب الطب، )4(

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

100

وفيه مطلبان

ستهزاء بالمالئكةاال: المطلب األول :المطلب الثاني

االســتهزاء بعــذاب اهللا ونعيمه

المبحث الرابع أخطاء عقدية في السمعيات

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

101

االستهزاء بالمالئكة

تعـالى دل الخبر الصادق الوارد من اهللا سبحانه وتعالى على وجود المالئكة وذلك في قوله ربه والمؤمنون كل آمن بالله ومآلئكته وكتبه ورسله ال نفرق بين أحد من رسله وقالوا آمن الرسول بما أنزل إليه من "

ريصالم كإليا ونبر كانا غفرنأطعا ونعم285البقرة(س( بريل في الحديث المعروف عن عمـر بـن وكذلك من حديث النبي صلى اهللا عليه وسلم لج

أن تؤمن باهللا ومالئكته وكتبه ورسله واليـوم :"الخطاب، عندما سأله جبريل عن اإليمان فقال )1(اآلخر وتؤمن بالقدر خيره وشره

:ومن األمثال التي تتعارض مع الصفات التي وردتنا في العقيدة اإلسالمية عن المالئكة نجد )2(لماليكةفالن بوكل رز مع ا-113

في المثل السابق استخفاف بالمالئكة، حتى إنهم عند قائل المثل يأكلون األرز مع المالئكـة، وال أدري سبب انتقاء هذا النوع من الطعام، إال أن يكون على سبيل انتقاء نوع محبـوب مـن

ي يمكـن الطعام عند العرب، وهذا المثال يخالف ما يعتقده المسلمون من صفات المالئكة، والت عالم غيبي مخلوقون هللا تعالى ،وليس لهم مـن خـصائص الربوبيـة "المالئكة هم : "القول فيها )3(" شيء، خلقهم اهللا تعالى من نور ومنحهم االنقياد التام ألمره ،والقوة على تنفيذهواإللوهية

مين قال جمهور أهل الكالم من المسل ::"وقد عرف اإلمام ابن حجر العسقالني المالئكة فقال .)4("المالئكة أجسام لطيفة أعطيت قدرة على التشكل بأشكال مختلفة، ومسكنها السماوات:

إنها أجسام لطيفة هوائية تقدر على التـشكل بأشـكال :" أما الفخر الرازي في تفسيره فقال )5(" المسلمينأكثرمختلفة مسكنها السماوات، وهذا قول

ئكة أجسام لطيفة، مخلوقة من النور، قادرة علـى ومن التعريفات السابقة يتضح لنا أن المال .التشكل بأكال مختلفة

10 ،وأخرجه مسلم، اإليمان ،48أخرجه البخاري، اإليمان، )1(

أخطاء شـائعة فـي العقيـدة،ألفاظ يجـب "شعل أبو منديل في مقال له بعنوان المثل ذكره الشيخ م ) 2( 4،المجلس العلمي للدعوة السلفية بفلسطين، عدد1،المجلد1418مجلة االستقامة ،ربيع االول"اجتنابها 10ص

27ه، دار الوطن الرياض، ص1410، 1الشيخ محمد بن صالح العثيمين، شرح أول اإليمان، ط) 3(

6/306ني، فتح الباري، صالعسقال) 4(

2/175اإلمام الفخر الرازي، التفسير الكبير، ص) 5(

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

102

-:وللمالئكة صفات يمكن للباحث أن يحصل عليها من القران والسنة ومنها اهللا عنها أن رسول اهللا رضي خلقوا من النور، ففي صحيح مسلم عن عائشة أنهم-1

وخلـق الجان من مارج من نار خلقت المالئكة من نور وخلق :"صلى اهللا عليه وسلم قال )1("آدم مما وصف لكم

: إن للمالئكة أجنحة متفاوتة العدد والقوة من مالك ألخر كما اخبر الحق سبحانه وتعـالى -2" برثلاث وى وثنم ةنحي أجال أولسر كةلائل الماعض جالأرو اتاومر السفاط لهل دماء إن الحشا يلق مي الخف زيدي اع

يرء قديلى كل شع 1فاطر( " الله( أم خلقنا ) 149( فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون "ال يوصفون بالذكورة واألنوثة لقوله تعالى -3

أصـطفى ) 152(ولد الله وإنهم لكاذبون ) 151(ألا إنهم من إفكهم ليقولون ) 150(الملائكة إناثا وهم شاهدون ننيلى البع اتن153-149الصافات( الب(

"ل ألا تأكلون فقربه إليهم قا ) 26( فجاء بعجل سمني :"ال يأكلون وال يشربون وذلك لقوله تعالى -4 )27الذاريات(

وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادتـه : "عدم الملل والتعب لقوله تعالى -5 )20االنبياء"(يسبحون الليل والنهار لا يفترون ) 19(يستحسرون ولا

وهناك العديد من الصفات التي أعرضنا عن ذكرها خشية اإلطالـة، ويمكـن للمهـتم العثورعليها في كتب العقيدة اإلسالمية الصحيحة ،ومن األمثال المشهورة علـى الـسنة العامـة

-:قولهم، فقائل هذا المثل يعارض نص القران الكريم والسنة النبوية، حيث يقول المـصطفى عليـه

المالئكة ال يأكلون في الجنة أكلة وال يشربون فيها شربة ولكنهم خلقوا للعبادة "مالصالة والسال كما قال ابن حجر في ) 2("في الدنيا واآلخرة شهيت إليهم التسبيح كما شهيت إلى بني آدم اللذات

وذكر في ربيع األبرار عن سعيد بن المسيب قال المالئكة ليسوا ذكـورا وال إناثـا، "فتح الباري ال أنهـم قلت في قصة إبـراهيم وسـارة .يأكلون وال يشربون، وال يتناكحون وال يتوالدون وال )3(".يأكلون

2996 ،رقم4/2294أخرجه مسلم، )1(

م ، 1986=ه1406، 1اإلمام الديلمي، الفردوس بمأثور الخطاب، دار الكتب العلمية، بيـروت، ط ) 2(4/225

6/306العسقالني، فتح الباري ) 3(

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

103

االستهزاء بعذاب اهللا ونعيمه

اليوم اآلخر من أهم المواضيع التي عالجها القران الكريم للوثنيين العرب، ألنهم فهموا كـل وإن تعجب فعجب قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي :" يقول عن ذلك شيء إال اليوم اآلخر، لذلك نجد القرآن

" خلق جديد أولـئك الذين كفروا بربهم وأولئك األغالل في أعناقهم وأولـئك أصحاب النار هم فيهـا خالـدون ) 5الرعد(

الذين زعم"ويقول الحق سبحانه وتعالى وهو يعالج هذه القضية ويثبتها في عقول هؤالء المنكرين )7التغابن"(يسري الله على وذلك عملتم بما لتنبؤن ثم وربي لتبعثن بلى قل يبعثوا لن أن كفروا

اليوم اآلخر، هو التصديق الجازم بإتيانه ال محالة، والعمل بموجب ذلـك، ومعنى اإليمان ب ويدخل في ذلك اإليمان بأشراط الساعة وأماراتها، التي تكون قبلها، وبالموت وما بعده، وبالنفخ في الصور، وخروج الخالئق من القبور، وأهوال يوم القيامة، والجنة والنار، وما إلى ذلك مـن

)1(.أمور تدخل فيهاوقد اهتم القرآن الكريم كما قلنا في البداية بذكر اليوم اآلخر وتقريره، في كل موضع وفي كل مناسبة، حتى أنه كثيرا ما ربط اإليمان باهللا تعالي باإليمان باليوم اآلخر، ممـا يـدل علـى

م اآلخـر، تحقق وقوع هذا اليوم، ولعل من الحكمة في ذلك االهتمام البالغ، والتذكير الدائم باليو )2(.كثرة نسيان الناس له، وغفلتهم عنه، بسبب تثاقلهم إلى األرض، وحبهم لمتاع الدنيا

في وصـف الحيـاة " تعريف عام بدين اإلسالم "وقد أجاد الشيخ علي الطنطاوي في كتابه هذه هي الحياة الحقيقية ،من أصيب بقصر النظر لم يرهـا،ومن ابتلـي بـضعف :"اآلخرة فقال

صدق الخبر عنها، ومن كان له بصر يرى، وعقل يـدرك، رأى أن حيـاة اإلنـسان العقل لم ي

457-456ة صشرح العقيدة الطحاوي/ انظر )1( 222-202المختار من شرح البيجوري على الجوهرةص- 244-228،ص1980=4،1400لبنان،ط/البغدادي، أصول الدين ،دار اآلفاق الجديدة،بيروت-

244-228،مكتبة الجندي القاهرة، ص244-228الغزالي، االقتصاد في االعتقاد، ص- 250-182شرح أصول العقيدة اإلسالمية ،ص-

، وزارة الـشؤون اإلسـالمية 80-78 العزيز بن محمد آل عبـد اللطيـف، التوحيـد، ص عبد/د )2( 244-228ه، ص3،1423السعودية،ط

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

104

والذي نراه نحن موتا ،وخروجا من هذه الدنيا،هو في الحقيقة والدة،وانتقال إلى عـالم ...مراحل )1(.البرزخ، بين الدنيا المادية الفانية،والحياة األخرى الباقية

-:لموضوعومن األمثال والتراكيب التي تقال في هذا ا )2(.ألي بموت بتروح عليه-114 )3(. ما حدا مات ورجع خبر-115

)4(. جهنم بجهنم بقعد في الصدر-116 )5(.جهنم بالعز أكرم منزل- -117 )6(.على بال ما تتحفف حنة بتكون سكرت أبواب الجنة118 )7(.الجنة بال ناس ما بتنداس-119 )8(.اذا مالقيت حد قدامك بترجع-120

مثال السابقة العديد من المخالفات العقدية الواضحة، ففي المثلين األول والثاني نجد وفي األ النفي والتشكيك في اليوم اآلخر، والقضاء والقدر، جملة وتفصيل، فمن مات فـي المثـل األول انتهي من الوجود، فال جنة وال نار، وال حساب والثواب، وال عقاب، بل راحت عليه، بمعنـى

هى من الوجود بكل معانيه وأشكاله، أما المثل الثاني فهو اسـتهزاء واضـح بـالثواب أنه قد انت والعقاب، وسخرية من القائلين به، فلم نجد أحد من الناس قد مات ثم عاد ليخبرنـا بمـا حـدث معه، حتى نتأكد من ذلك، وهذا فيه إضافة إلى ما سبق، تكذيب هللا ورسوله، وعدم تصديق مـا

لسنة حول اليوم اآلخر، والثواب والعقاب، والجنة والنار، وما إلى ذلـك مـن جاء في القرآن وا .أمور

م، 1992=ه1412 14علي الطنطاوي تعريف عام بدين اإلسالم دار الوفاء المنصورة مـصر ط )1( 104ص

معجم األمثال / ونهائية يضرب في الذي فقد الدنيا بما فيها وتروح عليه بمعنى يخسر خسارة كبيرة ) 2( 119الفلسطينية، ص

720معجم األمثال الفلسطينية، ص/يضرب لمن يشكك في عذاب اآلخرة أو نعيمها ) 3(

284معجم األمثال الفلسطينية ، ص/يضرب في كل عنيد مستهتر ) 4(

284معجم األمثال الفلسطينية، ص/يضرب في الذي يفضل الكرامة على أي شيء ) 5(

525معجم األمثال الفلسطينية ، ص/ي البليدة الخاملة يضرب ف) 6( 283معجم األمثال الفلسطينية، ص/يضرب للتأكيد على اجتماعية اإلنسان ) 7()8

مجلة "أخطاء شائعة في العقيدة،ألفاظ يجب اجتنابها " ذكره الشيخ مشعل أبو منديل في مقال له بعنوان ) مجلس العلمي للدعوة السلفية بفلسطين ،ال3،المجلد1420،رمضان13 ص16االستقامة عدد

الفصل الثاني أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية

105

وفي المثلين الالحقين، نجد أن القائل يسخر من النار وعذابها، وهو هنا علي هيئة المكـذب بها، فإذا كان ال بد من جهنم، فالجلوس في الصدر، أي أعظم مكان فيها، ولعله هنا يقصد قـول

فهذا هو صدرها، وهـو )145النساء"( إن المنافقني في الدرك األسفل من النار ولن تجد لهم نصريا :"اهللا تعالى ما يستحقه قائل هذا المثل، إن علم بما يقول ووعاه، وال أظنه كذلك، أما المثل الالحق فأن قائلـه

ان عز وفخار مع ما ذكره اهللا تعالى من أوصافها ال يبالي بدخول جهنم بل يجد أنها قد تكون مك والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت "وأنها دار هوان

)27يونس(" ولـئك أصحاب النار هم فيها خالدون وجوههم قطعا من الليل مظلما أ

وفي األمثلة التالية، نجد أن القائل أيضا يسخر من الجنة ونعيمها، فالجنة بال ناس فيهـا، ال جمال فيها وال تطاق، وهذا بخالف ما ذكره اهللا تعالى ورسوله من صفات للجنة، وأنهـا نعـيم

يعكر صفوه كدر، واستمع إلى وصف اهللا تعالى في الحديث القدسـي كامل ال يشوبه نقص، وال وتظهر )1("أعددت لعبادي الصالحين ما ال عين رأت وال أذن سمعت وال خطر على قلب بشر "

عظمة النعيم بمقارنته بمتاع الدنيا ،فإن متاع الدنيا بجانب نعيم اآلخرة تافه حقيـر ،ال يـساوي موضع سوط أحدكم في الجنة خير من الـدنيا :"اهللا عليه وسلم شيئا، لذلك قال رسول اهللا صلى

)3)(2("وما فيها

6/318 انظر فتح الباري 3244أخرجه البخاري كتاب بدء الخلق باب ما جاء في صفة النار رقم )1(

، وأخرجه مسلم، انظر شرح النووي على مسلم 6/319فتح الباري متفق عليه أخرجه البخاري،انظر)2(17/166

م، 1991= ه1421-4، ط117ار النفائس األردن،صعمر األشقر الجنة والنار، د.د انظر)3(

الفصل الثالث أخطاء عقائدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية

106

أخطاء عقدية

في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية

أخطاء عقدية في العبادات : المبحث األول أخطاء عقدية في السلوكيات: المبحث الثاني

وفيه مبحثان

الفصل الثالث أخطاء عقائدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية

107

وفيه أربعة مطالب

المبحث األول أخطاء عقدية في العبادات

ذبح لغير اهللال:المطلب األول التبرك بقبور الصالحين:المطلب الثاني الحكم بالعادات والتقاليد:المطلب الثالث

الغلو في تعظيم الشهداء والقادة:المطلب الرابع

الفصل الثالث أخطاء عقائدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية

108

الذبح لغير اهللا

ال شريك له وبـذلك أمـرت وأنـا أول ) 162(إن صالتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمني قل "

نيملس163األنعام( " الم ( ، وقال تعالى" ثرالكو اكنطيا أعإن)1 ( رحانو كبرل ل0" فص) وقال رسول ، )2-1 الكـوثر ")1(ولعن اهللا من ذبح لغير اهللا:"اهللا صلى اهللا عليه وسلم

دخل الجنة رجل في ذبـاب :"وعن طارق بن شهاب أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال مر رجالن على قوم لهم صنم، :وكيف ذلك يا رسول اهللا؟ قال: ودخل النار رجل في ذباب، قالوا

: ليس عندي شيء أقرب، قالوا له: له شيئا، فقالوا ألحدهما قرب، قال ال يجوزه أحد حتى يقرب ما كنت ألقرب :قرب، فقال :قرب ولو ذبابا، فقرب ذبابا، فخلوا سبيله، فدخل النار، وقالوا لآلخر

).2("ألحد شيئا دون اهللا عز وجل، فضربوا عنقه فدخل الجنة فيها الذبح لغير اهللا تعالى، من البدع وقد رصد الباحث العديد من الحاالت التي اعتاد الناس

التي استحدثت في دين اهللا تعالى بغير وجه حق، ومن ذلك بدعة الذبح للميت، وكذلك ما ابتدعـه بعض الصوفية من الذبح لألولياء والصالحين، في مناسبات محددة، قد تكون أيام ذكرى ميالدهم،

طوفـون حولهـا، ويـذبحون ألصـحابها، أو وفاتهم، حيث يشدون الرحال إلى قبور هؤالء، وي وينذرون لها النذور، وكذلك من الحاالت التي تشبه ذلك، عادة الذبح عند عتبة البيـت الجديـد،

.وهي عادة تنتشر بشكل واسع في مناطق غزةقل "في تفسير قوله تعالى : وقد تكلم العلماء والمفسرون حول اآليات السابقة، فقال ابن كثير

يأمره تعالى أن يخبر المشركين الذين يعبدون غير اهللا، ويذبحون لغيـر اسـمه، ..""…إن صالتي أنه مخالف لهم في ذلك، فإن صالته هللا، ونسكه على اسمه وحده ال شـريك لـه، وهـذا كقولـه

أي أخلص له صالتك وذبحك، فإن المشركين كانوا يعبدون األصـنام "فصل لربك وانحر :"تعالى

أخرجه مسلم في صحيحه من حديث أمير المؤمنين علي بن أبى طالب رضـي اهللا عنـه كتـاب ) 1( 1567رقم÷ األضاحي،باب تحريم الذبح لغير اهللا

،أبو نعيم احمد بن عبد اهللا األصبهاني ،حلية األولياء،دار الكتاب 1/203أخرجه أبو نعيم في الحلية، )2(،أبو بكر عبـد اهللا بـن أبـي 6/473وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه /4،1405العربي،بيروت،ط

1،1409كمال يوسف الحوت،مكتبة الرشد،الرياض،ط/شيبة،مصنف ابن أبي شيبة،ت

الفصل الثالث أخطاء عقائدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية

109

عالى بمخالفتهم، واالنحراف عما هم فيه، واإلقبال بالقصد والنية والعزم ويذبحون لها، فأمره اهللا ت )1("على اإلخالص هللا تعالى

على أنه يؤديه مع اإلخـالص وأكـده : "ويؤكد اإلمام الفخر الرازي مسألة اإلخالص بقوله أن وهذا يدل على أنه ال يكفي في لعبادات أن يؤتى بها كيف كانت، بل يجـب " ال شريك له "بقوله

)2("يؤتى بها مع تمام اإلخالصإنه التجرد الكامل هللا، بكل خالجة في :"ويبدع الشهيد سيد قطب في وصف هذه الحالة فيقول

القلب، وبكل حركة في الحياة،بالصالة واالعتكاف وبالمحيا، إنهـا تـسبيحة التوحيـد المطلـق وتخلـصها هللا وحـده، هللا رب والعبودية الكاملة، تجمع الصالة واالعتكاف، والمحيا والممـات،

العالمين، في إسالم كامل، ال يستبقي في النفس وال في الحياة بقية، ال يعبـدها هللا، وال يحتجـز ).3(دونه شيئا في الضمير وال في الواقع

وهذه مـسألة :"ويقول اإلمام محمد بن عبد الوهاب في هذه المسألة وما شابهها من المسائل عرف أن الكفار شاهدون بهذا كله ومقرون به ومع هذا لم يـدخلهم فـي عظيمة مهمة، وهي أن ن

اإلسالم ولم يحرم دماءهم وأموالهم، وكانوا أيضا يتصدقون ويعتمرون ويتعبدون ويتركون أشياء من المحرمات خوفا من اهللا عز وجل، ولكن األمر الثاني هو الـذي كفـرهم، وأحـل دمـاءهم

بتوحيد األلوهية، وهو أنه ال يدعى إال اهللا وال يرجـي إال اهللا وأموالهم ،وهو انهم ال يشهدون هللا وحده ال شريك له، وال يستغاث بغيره، وال يذبح لغيره، وال ينذر لغيره، ال لملـك مقـرب، وال

)4(".لنبي مرسل ، فمن استغاث بغيره فقد كفر، ومن ذبح لغيره فقد كفر الخرفان، أجاب فضيلة الشيخ ابن باز وحول سؤال عن التقرب لألولياء والصالحين، بذبح

من المعلوم باألدلة من الكتاب والسنة، أن التقرب بالذبح لغير اهللا من األولياء، أو الجـن، :"فقال )5("أو األصنام، أو غير ذلك من المخلوقات، شرك باهللا، ومن أعمال الجاهلية والمشركين

ل عن الذبح على عتبة البيـت الجديـد، وفي فتوى لهيئة كبار العلماء بالسعودية، حول سؤا إذا كانت هذه العادة من اجل إرضاء الجن، وتجنب المآسي والحوادث الكريهـة، : "أجابت الهيئة

-1407مختصر تفسير ابن كثير اختار وتحقيق محمد علي الصابوني، دار التراث العربي القاهرة ) 1(1987 ،1/639

14/10التفسير الكبير، ص) 2(

3/1340، ص1993=1412، 7بيروت، ط/ سيد قطب، في ظالل القران، دار الشروق، القاهرة )3(

محمد بن عبد الوهاب، مجموعة الفتاوى والرسائل واألجوبة، رسالة الفارقة بين الكفر واإلسـالم، ) 4( 132، ص1988، 1مكتبة التراث اإلسالمي، القاهرة، ط

222فتاوى وتنبيهات، ص)5(

الفصل الثالث أخطاء عقائدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية

110

فهي عادة محرمة، بل شرك، وهذا هو الظاهر من تقديم الذبح على النزول بالبيت، وجعله علـى ران الجدد، والتعرف عليهم ،وشـكر العتبة بالخصوص، أما إذا كان القصد من الذبح، إكرام الجي

نعمة اهللا على ما أنعم به من السكن الجديد،، وإكرام األقارب والجيران، بهذه المناسبة وتعـريفهم بهذا السكن، فهذا أمر يحمد عليه فاعله، لكن ذلك إنما يكون عادة بعد نزول أهل البيـت فيـه ال

)1("أو مدخل البيت على الخصوصقبل، وال يكون الذبح أو الذبائح عند عتبة الباب، إن بعـض : "وحول الموضوع السابق نفسه أجاب فضيلة الشيخ يوسف القرضاوي فقـال

الناس يذبحون عند بناء بيوت جديدة، بدعوى منع الجن من سكنى هذه الدار، فهو يـذبح للجـن .)2(فداء لبيته، أو قربانا، وهذا من المحرمات التي ال أساس لها من الشرع

1410شوال -، رجب28بحوث اإلسالمية، األمانة العامة لهيئة كبار العلماء، عددمجلة ال) 1(

، 2000=1421، 1د يوسف القرضاوي، فتاوى معاصرة، المكتب اإلسـالمي، بيـروت ،ط / انظر) 2( 1/191ص

144، ص1975=1395، 4 العبادة في اإلسالم، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط

الفصل الثالث أخطاء عقائدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية

111

التبرك بقبور الصالحين

تمهيد يقع الكثير من الناس في أنواع عديدة من الشرك والبدع، من هذه األمور العظيمـة بدعـة تعظيم القبور، التي كانت تنتشر بشكل كبير في السابق، وعمل انتشار العلم اإلسالمي الـصحيح

ا، حيث لم نعد نرى الكثير من مظاهرها، التي كانـت بين الناس على القضاء على قسم كبير منه تنتشر بين الناس سابقا، لكن هذا ال يعني أنه قد تم القضاء عليها تماما، بل ال زالـت جـذورها ممتدة بين بعض الناس، خصوصا أصحاب البدع الصوفية، والخوف كل الخوف مـن عودتهـا

ين فلسطين ومصر التي تنتـشر فيهـا هـذه ثانية لالنتشار بين الناس، خاصة إذا فتحت الحدود ب ومنها دعاء أصحاب القبور، واالستغاثة بهـم، وطلـب شـفاء المرضـى، )1(البدع بشكل كبير،

والنصر على األعداء، و إصالح الزوج، وقضاء الحاجة، وغير ذلك الكثير مما يحدث بـه كـل الحـسين، من زار مصر، خصوصا المساجد التي تضم رفات بعض الصالحين، مثـل مـسجد

والسيدة نفيسة، والسيدة زينب، ومقامات السيد البدوي، وغيره، ومثل هذا ال يزال موجـود فـي فلسطين، وان كانت العادات والبدع تتم على استحياء من فاعليها، وفي الخفاء غالبا وفـي غـزة

انـت يوجد العديد من األضرحة التي بنيت على بعضها المساجد، مثل مسجد السيد هاشم الذي ك تزوره الوفود المختلفة من أماكن شتى، وقد عاصر الباحث بعض هذه الوفود التي كانت تـزور

وذلك على الـرغم مـن أن ) مقام السيد هاشم بن عبد مناف جد النبي صلى اله عليه وسلم (المقام .المذكور مات على الشرك، ولم يعاصر البعثة النبوية

األضرحة ألولياء وغيرهم، وهي تنتشر في مدن وقرى مـصر تنتشر في مصر وغيرها الكثير من )1(ويبلغ عددها حوالي ستة آالف ضريح، وهي مراكز إلقامة الموالد للمريدين والمحبين، بل انه مـن الصعب أن تجد يوما على مدار السنة ليس فيه احتفال بمولد ولي في مكان ما مـن ارض مـصر،

إليها بالدعاء والنذر الكثير من الناس ضريح الحـسين ومن األضرحة المشهورة هناك والتي يتقرب والسيدة زينب، والسيدة عائشة، والسيدة سكينه، والسيدة سكينة، والسيدة نفيـسة، وضـريح اإلمـام الشافعي، وضريح الليث ابن سعد، هذا في القاهرة ،إضافة إلى ضريح البدوي بطنطا، والدسـوقي

صالح "جالل الدين الرومي الذي كتب على قبره ومزاره بدسوق، والشاذلي بقرية حميرثة، وضريح محمـد /نقال عن د–ويدعى هذا الوثن بالقطب األعظم "لألديان الثالثة المسلمين واليهود والنصارى،

1423 الرياض 14اركب معنا ص-بن عبد الرحمن العريفي

الفصل الثالث أخطاء عقائدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية

112

وي مختار حارة الدرج، التـي يقـع المقـام وفي لقاء خاص مع السيد محمد علي الجرجا أن الناس كانوا يتبركون بقبر السيد هاشم، ولذلك كانت الكثيـر مـن البـدع :المذكور فيها، قال

-:والخرافات تقام عند القبر ومن ذلككانوا يقدمون النذر المختلفة له، فكان أصحاب الحاجات المعقدة ينذرون النذور والذبائح -1

انات تقربا إلى اهللا، باسم السيد هاشم، فكانت المرأة على سـبيل المثـال، التـي من أطيب الحيو يستعصي حملها، أو تواجه مشكلة في الزواج، تنذر نذرا أن تقدم للسيد هاشم الطعام، كي يطعـم

.الفقراء والمساكينكان الناس يحتفلون بالمناسبات الدينية المختلفـة، مثـل المولـد النبـوي، واإلسـراء -2

لمعراج، في باحة المسجد، فتخرج العدة واألعالم فيها من أحياء غزة قاصـدة مـسجد الـسيد واهاشم، وفي باحته تقوم أسرة أبو الكاس بالطبل والزمر، والرقص والدروشة ،وذكر اهللا، وترتفع الصلوات بالترانيم الدينية، فرحا بالمناسبة التي يجتمـع عليهـا الـشيب والـشباب، مبتهجـين

.مسرورينكانت النساء تزور في يوم الخميس بعد صالة الظهر قبر السيد هاشم، ويبكـون حزنـا -3

.لموته، وظلت هذه العادة فترة طويلة في الخمسينيات من القرن الماضيكان الناس يكسون القبر بكسوة خضراء، وعند زيارته كانوا يمسحون وجوههم به تبركا -4

. غطاء القبربما كانوا يعتقدون من نزول البركات فيكانت النساء اللواتي يتأخرون في الحمل، تصحبهم أمهاتهم وحمواتهم إلى القبر، فيقفون -5

أمامه، ويمسحون الرأس والصدر، ويطلبون ما يشتهون من اإلناث والذكور، ويشعلون البخـور، .وينذرون النذور، كي تحضر الكرامات والنفحات الربانية، كما كانوا يعتقدون

كثير من الناس، من يقدم في شهر رمضان الموائد الرمضانية في باحة المـسجد كان ال -6 )1(.المجاورة للقبر، طلبا للبركة

ومواقع قبور األولياء والصالحين كثيرة في فلسطين بدرجة كبيرة، ولعل الباحث حولهـا ال لحين، أو حتـى يكاد يجد بلدة صغيرة أو كبيرة إال وفيها مزار أو أكثر، ألحد األولياء أو الـصا

األنبياء والقديسين، وقد قام سكان كل منطقة ومنذ زمن بعيد ببناء القبب والمـساجد علـى هـذه .األضرحة

وعادة ما تمارس الكثير من الشعائر عند هذه القبور والمزارات، تدل على تعظيم الزائـر -:لتي يقوم بها الناسلها بل وتقديسه لها، إما جهال و إما عمدا، ومن هذه العادات أو الشعائر ا

بغزة وذلك بتـاريخ مقابلة خاصة مع السيد محمد علي الجرجاوي مختار الجراجوة وحارة الدرج ) 1(12-9-2003

الفصل الثالث أخطاء عقائدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية

113

-:الممارسات الدينية وتشمل-1 )دستور يا أسيادنا: ( التلفظ بكلمات التقوى مثل -أصالة ركعتين، وقراءة سورة الفاتحـة، وبعـض : ( الصلوات واألدعية مثل -ب

)القران، والدعاء في المكان يغطيه، اإلحترام والتقديس، وذلك بتلمس الضريح، ومسح الوجه بالقماش الذي -ج

ثم تمرير اليد على كل الجسم لمنحه البركة، وتقبيل الضريح، وما فيـه مـن )متعلقات

أنا طنيب عليك يا .…دخيل عليك يا سيدي : ( طلب البركة وقضاء الحاجة مثل -د )…سيدي

.أداء النذور، وذبح الذبائح، وربط الخرق بشبابيك المزارات-2ى وقت قريب كان الناس يحتفلون بما يعرف االحتفال في األعياد والمناسبات، وحت -

عند العامة بعيد النبي صالح، يتوجهون في هذا اليوم إلى مكان قرب مدينة الرملـة الفلسطينية، ويمارسون هناك من البدع الشيء الكثير، وكذلك موسم النبي موسـى القريب من مدينة أريحا والذي يحتفل به سنويا، وحتى اليوم وبصورة قـد تكـون

)1(.ميةرس وعبادة أو تعظيم القبور، والتبرك بها، سواء كانت لصالحين أو غيرهم محرمـة، -

قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فال يملكون كـشف :" حرمها جمهور العلماء لقوله تعالى )59إلسراءا(" الضر عنكم وال تحويال

وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيـب دعـوة ":يهوقال تعالى على لسان نب )186البقرة(" الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون

وقالوا لـا تـذرن :"وقال تعالى مبينا سوء عاقبة التبرك بقبور الصالحين

هراآلسنو وقعيوث وغلا ياعا وولا سا ودن وذرلا تو كم23نوح(""ت(

هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا : "قال ابن عباس في تفسير اآلية أوحى الشيطان إلى قومهم، أن انصبوا إلى مجالسهم التي كـانوا يجلـسون فيهـا

لمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع يمكن مراجعة كتاب األولياء والمزارات اإلسالمية فـي ) 1(فلسطين، للدكتور توفيق كنعان، وكذلك دراسة للدكتور شكري عراف، بعنـوان طبقـات األنبيـاء

.واألولياء الصالحين في األرض المقدسة

الفصل الثالث أخطاء عقائدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية

114

ففعلوا ولم تعبد،حتى إذا هلك أولئـك ونـسي العلـم، أنصابا، وسموها بأسمائهم، )1(".عبدت

ال تطروني كما أطرت النصارى ابـن :"وعن عمر إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال )2(.مريم، إنما أنا عبد،فقولوا عبد اهللا ورسوله ")3(ااعملي يا فاطمة فأني ال املك لك من اهللا شيئ:"وقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

وقد اعتبر اإلمام محمد بن عبد الوهاب أن زيارة القبور من أكبر الفـتن، التـي ضـربت فقد جرى عندنا فتنة عظيمة، بسبب أشياء نهيت عنها بعض العوام، مـن : أما بعد : "التوحيد، فقال

العادات التي نشئوا عليها، وأخذها الكبير عن الصغير عن الكبير،مثل عبادة غيـر اهللا، وتوابـع وقـد نقـل عـن . ذلك من تعظيم المشاهد،وبناء القباب على القبور، وعبادتها، واتخاذها مساجد

)4(".الكثير من العلماء إنكارهم هذه البدعة، وعدها من الشرك المخرج من ملة اإلسالمالنـذر :"ونقل الشيخ عبد اهللا بن محمد بن عبد الوهاب عن الشيخ قاسم في شرح الدرر قوله

يا سيدي فالن، إن رد غـائبي : أكثر العوام بأن يأتي إلى قبر بعض الصلحاء قائال الذي يقع من أو عوفي مريضي، أو قضيت حاجتي، لك من الذهب والطعام، أو الشمع كذا، باطـل إجماعـا

وقد أبتلي الناس بذلك : أن النذر للمخلوق ال يجوز، ومنها أن ذلك كفر، إلى أن قال : لوجوه منها )5(."د احمد البدويال سيما في مول

االنتصار لحـزب اهللا "أما الشيخ العالمة عبد اهللا بن عبد الرحمن أبا بطين فقال في رسالته الموحدين والرد على المجادل عن المشركين نقال عن كتاب شرح المنازل البن القيم رحمـه اهللا

وجه إلـيهم، وهـذا طلب الحوائج من الموتى، واالستغاثة بهم، والت -أي الشرك -ومن أنواعه :"أصل شرك العالم، فأن الميت قد انقطع عمله، وهو ال يملك لنفسه نفعا وال ضرا، فضال عـن أن

اب تفسير القران،سورة نوحأخرجه البخاري، كت) 1(

3189أخرجه البخاري، كتاب أحاديث األنبياء، باب قول اهللا واذكر في الكتاب مريم، رقم ) 2(

2548أخرجه البخاري، كتاب الوصايا، باب هل يدخل النساء والولد في األقارب، رقم )3(

65-60باب، مجموعة الفتاوى والرسائل واألجوبة، تعظيم المشاهد والبناء على الق) 4(

الشيخ عبد اهللا بن سعدي الغامدي العبدلي، عقيدة الموحدين والرد على الضالل والمبتدعين، الرسالة ) 5(العاشرة، الكلمات النافعة في المكفرات الواقعة، لإلمام عبد اهللا ابن الشيخ محمد بن عبـد الوهـاب،

1991=1411، 1 مكتبة الطرفين، الطائف، ط226ص

الفصل الثالث أخطاء عقائدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية

115

فما أسرع أهل الشرك إلـى : يملكه لمن استغاث به، أو سأله أن يشفع له، وقال في أثناء كالم له )1(…اتخاذ األوثان من دون اهللا ولو كانت ما كانت

عليه وسلم أن الميت هو الذي في حاجة الحي وليس العكس، وذلك وقد بين النبي صلى اهللا إذا مات ابن آدم انقطع عمله إال من ثالث، صدقة جارية، أو علم ينتفـع :"في قوله عليه السالم

)2("به، أو ولد صالح يدعو لهوقد عقد صاحب معارج القبول فصال في كيفية زيارة القبور،وبين خالل شرحه أن زيـارة

منها ما هو زيارة سنية، وزيارة بدعية، وزيارة شركية، وذلك بحـسب : ر على ثالثة أقسام القبونية الزائر، فالزيارة السنية ما كانت لالتعاظ بأهل القبور والموت، أما الزيارة البدعية، فهي مثل الصالة عند القبور، أو االعتكاف عند قبور الصالحين، ونحو ذلك من التوسل بهـم بـدعاء اهللا تعالى بجاه فالن صاحب القبر، أما إن دعا الزائر المقبور نفسه من دون اهللا عز وجـل، وسـأل منه ما ال يقدر عليه إال اهللا عز وجل، من جلب خير أو دفع ضـر، أو شـفاء مـريض، أو رد

)3(.غائب، أو نحو ذلك من قضاء الحوائج، فقد أشرك في فعله ذلك باهللا العظيمإن حكم من دعـا :"بالقبور عن جهل، أجاب الشيخ ابن باز فقال وحول سؤال عن الطواف

األصنام، واستغاث بها، ونحو ذلك، وحكمهم بحمد اهللا ظاهر، وهو الكفر األكبر، إال أن يـدعي أنه طاف بالقبور بقصد عبادة اهللا، كما يطوف بالكعبة، يظن انه يجوز الطـواف بـالقبور، ولـم

ا قصد التقرب إلى اهللا وحده، فهذا يعتبر مبتـدعا ال كـافر، يقصد التقرب بذلك ألصحابها، و إنم الن الطواف بالقبور بدعة منكرة كالصالة عندها، وكل ذلك من وسائل الشرك، ولكـن الغالـب على عباد القبور هو التقرب بذلك ألصحابها بالطواف بها، كما يتقربون إليهم بالذبح لهم، والنذر

عليه فقد مات كافرا، ال يغسل، وال يصلى عليه، وال يـدفن لهم، وكل ذلك شرك أكبر، من مات )4(."في مقابر المسلمين، وأمره إلى اهللا عز وجل

بق، الرسالة األولى، االنتصار لحزب اهللا الموحدين والرد على المجادل عن المشركين المرجع السا ) 1( 30ص

3084أخرجه مسلم، باب الوصية، رقم )2(

421-1/413المرجع السابق، ) 3(

412-211فتاوى وتنبيهات،) 4(

الفصل الثالث أخطاء عقائدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية

116

لذا ننصح كل من ابتلي بهذه الشركيات والبدع والخرافات، التي سبق لنـا بيـان بعـضها، ة، التي هـي والتي تتعلق بتقديس وتعظيم القبور، ننصحهم بالتوبة إلى اهللا من هذه األعمال الفاسد

)1(.في حقيقتها نوع من أنواع الشرك باهللا عز وجل، وان يخل العبادة هللا وحده في كل أمره

يمكن مراجعة المزيد حول هذا الموضوع في كتاب اقتضاء الصراط المـستقيم مخالفـة أصـحاب )1( الجحيم لشيخ اإلسالم ابن تيميه

الفصل الثالث أخطاء عقائدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية

117

الحكم بالعادات والتقاليد

ورثت األمة اإلسالمية العديد من العادات والتقاليد واألعراف، التي أخذتها عـن اآلبـاء

كافرة، وشعوب غير مسلمة، ودخلت هذه األمور الال إسالمية واألجداد، ومنها ما أخذته عن أمم على األمة، فأصبحت بعد فترة من الزمن األساس الذي يتعامل به المسلمون في قضاياهم، مع أن غالبها مما يتعارض مع العقيدة والتشريع اإلسالمي، وقد ذهب شارح الطحاوية إلى التشديد على

إن الحكم بغير ما أنزل اهللا قد يكون كفرا ينقل عن الملة،وقـد :"من يحكم بغير أحكام الدين فقال يكون معصية كبيرة أو صغيرة، ويكون كفرا إما مجازيا، و إما كفـرا اصـغر، علـى القـولين المذكورين، وذلك بحسب الحاكم، فإنه إن اعتقد إن الحكم بما أنزل اهللا غير واجب، وانه مخيـر

ه حكم اهللا، فهذا كفر أكبر، وإن اعتقد وجوب الحكم بما أنـزل اهللا، فيه، أو استهان به، مع تيقنه أن وعلمه في هذه الواقعة، وعدل عنه مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة، فهذا عاص، ويسمى كـافرا كفرا مجازيا، أو كفرا أصغر، وإن جهل حكم اهللا فيها، مع بذل جهده، واستفراغ وسـعهن فـي

)1(".، له أجر على اجتهادهن وخطؤه مغفورمعرفة الحكم، واخطأ فهذا مخطئ وإن من العبادة التي يغفلها كثير من الناس، الخضوع لشرع اهللا، واالنقياد ألحكامه التـي أحل بها الحالل، وحرم الحرام، وفرض الفرائض، وحد الحدود، فمن أدى الشعائر وصلى وصام

والعامة، أو في شئون المجتمـع وحج واعتمر، ولكنه رضي أن يحتكم في شئون حياته الخاصة والدولة إلى غير شرع اهللا وحكمه، فقد عبد غير اهللا، و أعطى غيره ما هو مـن خـالص حقـه

. سبحانهإن اهللا وحده هو المشرع، الحاكم لخلقه، ألن الكون كله مملكته، والناس جميعا عباده، وهو

رام، بمقتـضى ربوبيتـه وملكـه وحده الذي له أن يأمر وان ينهى، وان يقول هذا حالل وهذا ح وألوهيته للناس، فهو رب الناس، ملك الناس، اله الناس، فمن ادعى من الخلق أن له أن يشرع ما شاء، أمرا ونهيا، وتحليال وتحريما، بدون إذن من اهللا، فقد تجاوز حده، وعدا طـوره، وجعـل

حق، وأنقاد لتشريعه ونظامـه، بنفسه ربا أو إلها من حيث يدري أو ال يدري، ومن أقر له بهذا ال وخضع لمذهبه وقانونه، وأحل حالله وحرم حرامه، فقد اتخذه ربا، وعبده مع اهللا، أو مـن دون

)2(.اهللا ،ودخل في زمرة المشركين من حيث يشعر أو ال يشعر

364-363شرح العقيدة الطحاوية ،) 1(

54-53العبادة في اإلسالم ، / انظر) 2(

الفصل الثالث أخطاء عقائدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية

118

ا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعـدل إن إن الله يأمركم أن تؤدوا األمانات إلى أهلها وإذ "تعالى قال الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي األمر منكم يا أيها ) 58(الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصريا

متعازنأويال فإن تت نسأحو ريخ كر ذلم اآلخواليو ون باللهنمؤت مول إن كنتسالرو إلى الله وهدء فريي ش59(ف( ألم وا بمنآم مهون أنمعزي ينإلى الذ روا أن تـرأم قدو وا إلى الطاغوتاكمحتون أن يريدي كلن قبا أنزل ممو كا أنزل إلي

لى الرسـول رأيـت وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإ ) 60(يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضالال بعيدا فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جآؤوك يحلفون بالله إن أردنا ) 61(المنافقني يصدون عنك صدودا

الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفـسهم قـوال أولـئك الذين يعلم ) 62(إال إحسانا وتوفيقا تغفر لهم وما أرسلنا من رسول إال ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآؤوك فاستغفروا الله واس ) 63(بليغا

فال وربك ال يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثـم ال يجـدوا فـي ) 64(الرسول لوجدوا الله توابا رحيما )65النساء(" أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

اآليات تحدد بجالء ووضوح الجهة التي تتلقى منها األمة اإلسالمية منهج حياتهـا، إن هذه والطريقة التي تتلقى بها، والمنهج الذي تفهم به ما تتلقى، وترد إليه ما يجد مـن المـشكالت، أو قضية لم يرد فيها حكم وتختلف األفهام فيها، والسلطة التي تطيعها، وعلـة طاعتهـا ومـصدر

انه يجب على كل مسلم اتباع شرع اهللا تعالى، والتحاكم إليه وحده دون سواهسلطانها، و ونجد اليوم الكثير من الناس في مناطق غزة وغيرها، من يتحاكم إلى بعض الوجهـاء والمخاتير عند وقوع مشكلة ما، أو خالف مع بعض الناس، وقد شجع الفراغ الذي كان قائما في

اتخاذها بديال لعمل سلطة القانون والمحاكم، التي قد تـستغرق أوقاتـا السلطة مثل هذه األمور، و طويلة، وهي في نفس الوقت تحكم بقوانين وضعية، فال خالف بينها وبين ما يحكم به بواسـطة

.العادات والتقاليد ومن المتعارف عليه في هذه الحاالت، أن هؤالء الوجهاء والمخاتير، إنما يحكمون فـي

حيان وفق أحكام جاهلية، بعضها ال يمت بصلة لدين اإلسالم، وقد تم وضعها بنـاء الكثير من األ -:ومنها ما هو في أحكام القتل حيث على أعراف مأخوذة من العادات والتقاليد،

يتحتم على القاتل عندما يقترف فعل القتل، أن يجلو عن دياره إلى ديار أخرى، ويجلوا -1أي نسل األب والجد وجد الجد حتى الجد الخـامس (ستهمع القاتل كل فرد من أفراد خم

).للقاتليجوز ألولياء القتيل قتل أي شخص من خمسة القاتل، أي أبيه، أو اخوته، أو أعمامـه، -2

.وأبناء أعمامه، إلى غير ذلك من األقارب الذين تم بيانهمخمسة القاتـل يجوز ألهل القتيل أو أي كان من خمسته ال أن يقتلوا من يصادفونه من -3

فحسب، بل أن ينهبوا ما يصادفونه من مال وحالل أيضا، وتسمى حالتهم هـذه فـورة

الفصل الثالث أخطاء عقائدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية

119

الدم، وكل ما ينهبونه من مال ومتاع يكون من نصيبهم، وال يدخل في حـسبة الديـة، )1(. وذلك لمدة يوم واحد وهناك من قال أن فورة الدم ثالثة أيام

اليوم، عادة الجاهة حيث ينتخب مجموعـة مـن ومن األحكام التي تعارف عليها المجتمع وجوه الناس، والقادة، وأرباب العائالت الكبيرة، التي تعمل علـى إصـالح ذات البـين بـين المسلمين، وليتهم يتبعون أحكام اإلسالم في ذلك، لكان لهم األجر العظيم، ولكـنهم فـي معظـم

الح، فنجد في حالة قتـل أحـد األحيان يضيعون الحقوق، ويفسدون من حيث كان الهدف اإلص الناس بحادث سيارة ونحوه، تتدخل هذه الجاهة، فيتنازل بعض أولياء المغدور عن كافة الحقـوق والواجبات، إكراما للجاهة والوجوه، وهي العادة المعمول بها، حيث يعتبر عدم القيام بذلك معرة

بعد أن تكون قد تأكدت من هذا األمـر لعائلة القتيل، والجاهة أصال ال تتوجه إلى أهل القتيل إال مسبقا، وهكذا تذهب حقوق الناس واألطفال، وعائلة القتيل، وينسون من الجميع، ليصبحوا بعـد ذلك عالة على الناس والمجتمع، الذي ضيع حقوقهم بسبب اتباع عادات وتقاليد باليـة، ال تمـت

جرم والمـستهتر، الـذي ارتكـب لإلسالم بصلة، إلى جانب ذلك يكون في هذا األمر تسهيل للم الجرم، ولغيره من الناس، الذين يعتقدون أن األمر مجرد قبلة رأس ألهل القتيل، وفنجان قهـوة

.مرة ،وينتهي األمرومن األحكام التي يحكم بها بالعادات والتقاليد اليوم، أحكام تتعلق بالقيم واألخالق، كمشاكل

سويها على حساب الدين والشرع، تحت مـا يعـرف األعراض وغيرها من الجرائم الخلقية، فت بالعادات والتقاليد، ومن هذه األحكام حكم الزنا، ففي حالة الزنا ومعرفة الزاني، يجبر بـالزواج من الزانية، أو حتى المجني عليها، ويكون ذلك كفارة له على ما اقترفت يداه من الفاحشة، األمر

ارتكاب الفاحشة، ما دام العقـاب معـروف، ويمكـن الذي قد يشجع الكثير من أهل السوء على .للجاني الطالق بعد فترة من الوقت

وهذه األحكام التي ذكرناها كمثال على األحكام التي يتم التعامل بها باسم العادات والتقاليد، واضحة المخالفة لألحكام الشرعية اإلسالمية، التي وضعت حدودا واضحة وجلية لكل الجـرائم

ن أن تقع، وبالتالي يقع كل من يعمل بها ويرضاها بديال عن األحكام اإلسـالمية تحـت التي يمك طائلة الحكم بغير ما انزل اهللا، ومخالفة أمر الخالق سبحانه وتعالي، في وجوب الحكم باإلسـالم

.في كل أمر المسلم

نقال عن الشيخ عبد الفتاح دخان وهو أحد الوجهاء المعروفين في مناطق غزة وله درايـة كبيـرة ) 1( بلجان اإلصالح

الفصل الثالث أخطاء عقائدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية

120

الغلو في الشهداء والقادة

لشهداء، وتعدد الفصائل المقاومة لالحتالل، ومن ثـم أدى تميز الوضع الفلسطيني بكثرة ا

هذا الوضع إلى زيادة كبيرة في عدد الشهداء والقتلى، الذين سقطوا خالل مقـاومتهم لالحـتالل اليهودي لبالدهم، وزاد عددهم خالل االنتفاضة األولى وانتفاضة األقصى التي ال نـزال نعـيش

سطيني يقدم األعـداد المتزايـدة مـن الـشهداء والجرحـى وال يزال شالل الدم الفل )1(أحداثها،والمعتقلين، وبناء على ذلك انتشرت في المجتمع الفلسطيني الكثير مـن المظـاهر التـي يـرى

-:الباحث أنها مخالفة للشريعة اإلسالمية ومن ذلكظاهرة تعليق الصور الشخصية للشهداء وغيرهم على الحيطـان، وفـي األمـاكن - 1

.الت التجارية، وبقاء هذه الصور لمدة طويلةالعامة، والمحرسم صور الشهداء على لوحات كبيرة، ورفعها في الميـادين العامـة والـساحات، - 2

.وعلى أعمدة الكهرباء والهاتف في الشوارع العامةوضع صور بعض الزعماء وقادة الفـصائل فـي البيـوت، والمحـالت العامـة، - 3

أهل كل فصيل في رفع صور قـادة والمدارس، وغيرها من األماكن، ويتنافس .الفصيل الذي ينتمون إليه، بغض النظر عن جواز ذلك من عدمه

تبذير األموال الطائلة في عمل السرادقات للشهيد، ورفع األعالم والصور، وتوزيـع - 4 .الحلويات خالل ثالثة أيام، وعمل الوالئم وذبح العجول

دع والمنكرات، والضالل والريـاء، الـذي وهذه األعمال التي يقوم بها الناس من وجوه الب نهج اإلسالم في تخليد ذكرى الشهداء والقادة يخالف نهج " نهت عنه الشريعة اإلسالمية، حيث أن

األمم الجاهلية، التي تخلد ذكرى قادتها وشهداءها برفع الصور ونصب التماثيل لهم في األمـاكن ن، والسيرة الطيبة التي يتناقلها النـاس عـنهم، العامة، وإنما يكون تخليدهم إسالميا بالذكر الحس

وهـؤالء األنبيـاء " لقد كان لكم في رسول اهللا أسـوة حـسنة "ليقتدي بهم من خلفهم من الناس، والصالحين والصحابة والفقهاء والعلماء لم نجد لهم صورا وال تماثيـل تخلـدهم، وإنمـا سـير

هج األلسنة بذكرهم، والدعاء لهم،وقصص عن أخالقهم وأعمالهم، جعلتهم مهوى للقلوب، تلوقد جعل اإلسالم اعتبار الناس بأعمالهم ال بأجسامهم، ونهى عن تقديس البشر، وتعظيمهم "

تعظيما يشبه العبادة، وكره الغلو في األحياء واألموات، مهما بلغت مرتبتهم، وقـال رسـول اهللا

2003-9-2كتبت هذه الرسالة بتاريخ ) 1(

الفصل الثالث أخطاء عقائدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية

121

ابن مريم فإنمـا أنـا عبـد اهللا ال تطروني كما أطرت النصارى المسيح :"صلى اهللا عليه وسلم )1("فقولوا عبد اهللا ورسوله

.ذلك أن اإلسالم يسد كل طريق إلى الشرك ويقطع الذريعة الموصلة إليه وقد كانت التماثيل في كثير من األزمنة والعصور، وسيلة األمـم إلـى عبـادة األصـنام

وقالوا ال تـذرن آهلـتكم وال :"لى،واتخاذ األوثان، وعن ابن عباس رضي اهللا عنهما، في قوله تعا 23نوح" ..تذرن

إن هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن :" وقالانصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا، وسموها بأسمائهم، ففعلوا، فلم تعبد، حتـى إذا

)3)(2(".هلك وتنسخ العلم عبدت: الدكتور يوسف القرضاوي حول الحكمة في اتخاذ الصور والتماثيل فقال وقد تكلم الشيخ

ومن أسرار هذا التحريم، وليس هو العلة الوحيدة كما يظن بعض الناس، حماية التوحيد، والبعد " عن مشابهة الوثنيين في تصاويرهم وأوثانهم التي يصنعونها بأيديهم، ثم يقدسونها، ويقفون أمامها

مهما بلغت مـرتبتهم أحيـاء كـانوا أو -إلسالم يكره الغلو في تعظيم األشخاص إن ا .…خاشعين ودين هذا موقفه ال يرضى أن يقام لبعض الناس أنصابا كأنهـا األصـنام،تنفق عليهـا .…أموات

.4"األلوف،ليشير الناس إليهم بالتعظيم والتبجيللتي يقدس أصـحابها ومما يحرم تصويره واقتناؤه،الصور، ا : ويقول في أعقاب هذا الكالم

تقديسا دينيا،أو يعظمون تعظيما دنيويا، فاألولى كـصور األنبيـاء والمالئكـة والـصالحين،مثل إبراهيم وإسحاق وموسى ومريم وجبريل وغيرهم،وهذه تروج عند أهل الكتاب،وقد قلدهم بعض

ـ اء المبتدعة من المسلمين فصوروا عليا وفاطمة وغيرهما والثانيـة كـصور الملـوك والزعمثم : "والفنانين في عصرنا،وهذه اقل إثما من تلك وفي هذا الموضوع قال شيخ اإلسالم ابن تيميه

إن الغلو في األنبياء والصالحين قد وقع في طوائف من ضالل المتعبدة والمتصوفة ،حتى خـالط )5(.كثيرا منهم من مذاهب الحلول واالتحاد، ما هو اقبح من قول النصارى أو مثله أو دونه

"3189رقم واذكر في الكتاب مريم،"اري، كتاب األنبياء، باب قول اهللا تعالىأخرجه البخ) 1(

أخرجه البخاري، كتاب التفسير، باب سورة نوح) 2(

حلمي عبد الهادي، / ، 1999، عام13مجلة جامعة النجاح لألبحاث والعلوم اإلنسانية، المجلد / انظر) 3( 350،صحكم تصوير واتخاذ ما ال ظل له من ذوات األرواح

98يوسف القرضاوي،الحالل والحرام في االسالم ،ص- د) 4(

، دار الفكر بيروت9شيخ اإلسالم ابن تيميه، اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم، ص )5(

الفصل الثالث أخطاء عقائدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية

122

المبحث الثاني أخطاء عقدية في السلوك

الفصل الثالث أخطاء عقائدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية

123

المطلب األول العالج بالرقي والتمائم

انتشرت في السنوات األخيرة عادة العالج بالرقي والتمائم، واشتهر أناس بهذا األمر، حتى عرفوا به بين الناس، واصبح يشار إليهم بالبنان، ومنهم من افتتح عيادات للعالج بالقران الكريم،

رقية على المرضى منهم، والعالج بالقرآن، ظنـا مـنهم أن يغشاها الناس من كل مكان ألجل ال الفائدة إنما هي في القارئ وليس في المقروء، ال سيما مع انتشار الجهل، وقلـة العلـم، ورأى المشعوذون والدجالون في هذا األمر سوقا رائجة لبضاعتهم، بالتالعب في عواطف الناس مـن

هم مـن عالجهـم منـه، بـسبب ضـعف األطبـاء المرضى، الذين لم يتمكن األطباء في موطن واإلمكانات الطبية الحديثة، فتزيا هؤالء بصورة العلماء الربانيين، وهم في الحقيقة يخلطون الحق بالباطل، ويلبسون على السذج من الناس، بل ويذهب الكثير منهم إلى استخدام السحر، وتـسخير

عماال مباحة شرعا من الرقى الشرعية، وفي الجن في أعمالهم، وهم يدعون أنهم إنما يمارسون أ ولكن هاهنا أمر ينبغي التفطن :"هذا المعنى أشار العالمة ابن القيم في كتابه الجواب الكافي فقال

هي فـي نفـسها نافعـة :له ، وهو أن األذكار واآليات أو األدعية التي يستشفى بها ويرقى بها الفاعل ، وتأثيره فمتى تخلف الشفاء كان لضعف شافية، ولكن تستدعي قبول المحل ، وقوة وهمة

فاألدعيـة ) 1("تأثير الفاعل،أو لعدم قبول المنفعل ،أو لمانع قوي فيه يمنع أن ينجع فيـه الـدواء والتعويذات والرقي بمنزلة السالح ، والسالح بضاربه ال بحده فقط ، فمتى كان السالح سـالحا

نع مفقودا ، حصلت به النكاية في العدو ، ومتـى تخلـف تاما والساعد قويا، والمحل قابال ،والما واحد من هذه الثالثة تخلف التأثير، فادا كان الدعاء في نفسه غير صالح ،أو الداعي لـم يجمـع

.)2(بين قلبه ولسانه في الدعاء ،أو كان ثم مانع من اإلجابة لم يحصل األثرالرقيـة :وذة والعوذة والمعاذات، والتعويـذ والرقية في اللغة كما جاء في لسان العرب، من الع

يرقىبها اإلنسان من فزع أو جنون ألنه يعاذ بها، وقـد عـوذه، يقـال عـوذت فـالن بـاهللا . )3(وبأسمائه،وبالمعوذتين ،إذا قلت أعيذك باهللا وأسمائه من كل شر

، دار الكتاب المصري، القـاهرة 14د عبد الغفار سليمان، ص/ابن قيم الجوزية، الداء والدواء، ت )1( م1991=ه1411، 1ط

، دار الصحابة 62عبد اآلخر حماد الغنيمي، المنحة اإللهية في تهذيب شرح العقيدة الطحاوية، ص )2( م1996=ه1416، 2لبنان، ط/ بيروت

13/332ابن منظور، لسان العرب، )3(

الفصل الثالث أخطاء عقائدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية

124

طأ عن والرقى معروفة للناس من قبل اإلسالم، يدل على ذلك ما رواه اإلمام مالك في المو عمرة بنت عبد الرحمن، أن أبا بكر الصديق دخل على عائشة وهي تشتكي، ويهوديـة ترقيهـا،

)1(.فقال أبو بكر ارقيها بكتاب اهللا وهذا يدل على أن أهل الكتاب كان عندهم رقي يرقون بها -:وقد أجاز العلماء الرقية إذا اجتمعت فيها ثالثة شروط وهي

.أسمائه وكالمهأن تكون بذكر اهللا تعالى و-1 . أن تكون باللسان العربي وما يفهم معناه-2 )2(. أن يعتقد أنها ال تؤثر بذاتها بل بتقدير اهللا تعالى-3

واألحاديث على جواز الرقية كثيرة، منها ما جاء في صحيح مسلم عن الـسيدة عائـشة أم عليه وسلم رقاه جبريل كان إذا اشتكى رسول اهللا صلى اهللا : المؤمنين رضي اهللا عنها أنها قالت

بسم اهللا يبريك ومن كل داء يشفيك ومن شر حاسد إذا حسد وشـر كـل ذي :"عليه السالم قال )3("عين

:والتي منها وأما الغالب اليوم على هذه األمور، هو استخدام المحذورات من الرقى، شمس، والمالئكة اشتمال الرقية على بعض األمور الشركية، مثل القسم بالمخلوقات، كال -1

.والجن، ونحو ذلك مما هو مشاهد في الكثير من الحاالتاشتمال الرقية على بعض العبارات السحرية، أو التعاطي بالسحر، إلى جانـب الرقيـة -2

.ذاتها أما التمائم التي يعلقها الناس في رقابهم وهي ما تعرف عند البعض باالحجبة والحـرز

عنها ألنه ال دافع للبالء إال اهللا، وال يطلب دفع المؤذيـات إال بـاهللا وما شابه، فقد نهى اإلسالم ،وبأسمائه، وصفاته، وقد اختلف الصحابة والتابعون ومن بعدهم في جواز تعليق التمائم التي من القران، وأسماء اهللا ،وصفاته، فقالت طائفة بجواز ذلك، وهو قول عبد اهللا بن عمرو بن العاص،

-:وذلك لوجوه ثالث هيدم جواز ذلك، ومنهم ابن مسعود وغيره، وقالت طائفة بع .عموم النهي وال مخصص له-1 . سد الذريعة، فانه يفضي إلى تعليق ما ليس كذلك-2 .)4(إمكان االمتهان وصعوبة االحتراز عن ذلك-3

673الموطأ، ) 1(

10/179ابن حجر العسقالني، فتح الباري، / انظر )2(

14/170 أخرجه مسلم، صحيح مسلم شرح النووي،)3(

109-106فتح المجيد، / انظر )4(

الفصل الثالث أخطاء عقائدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية

125

) 1(لهذا كان الصحيح أن التمائم كلها ممنوعةلـى وقد قال صلى اهللا عليه وسلم داعيـا ع

أي ال )2("من تعلق تميمة فال أتم اهللا له، ومن تعلق ودعة فال ودع اهللا لـه ""أصحاب هذه التمائم ترك اهللا له وال تركه يعيش في دعة

109انظر فتح المجيد ص) 1( 89-88 حاشية كتاب التوحيد

196-1/193يوسف القرضاوي فتاوى معاصرة/ د 16763 أخرجه احمد،مسند الشاميين،حديث عقبة بن عامر الجهني،)2(

الفصل الثالث أخطاء عقائدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية

126

بناء القبور والمقابر

تنتشر في الكثير من بقاع فلسطين، عادة بناء القبـور والقبـاب علـى مـدافن بعـض األشخاص، خصوصا ذوي المكانة المرموقة منهم، دينيا أو سياسيا أو عائليا، ونكـاد نجـد فـي

.الكثير من البلدان هذه العادة، وقد شيد البعض على هذه القبور القباب والمساجد فيما بعدوقد حذرت الشريعة اإلسالمية من هذا األمر ومنعته، بل ولعنت من يقع فيه من النـاس، وذلـك

من وسائل الشرك، والغلو في األنبياء والصالحين، والواقع شاهد بصحة مـا جـاءت بـه لكونه الشريعة، حيث أن المتأمل ألحوال العالم اإلسالمي اليوم، يجد فيه انتشار الشرك والغلـو بـسبب مثل هذا الفعل، من إشادة القبور والمساجد عليها، وتعظيمها، وفرشها، واتخاذ السدنة فيها، وقـد

التحذير والمنع واضحا وصريحا في الحديث الذي رواه الشيخان عن عائـشة أم المـؤمنين جاء لعن اهللا اليهـود والنـصارى : "قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم :رضي اهللا عنها أنها قالت وفي الصحيحين أيضا أن أم سلمة وأم حبيبة رضـي اهللا عنهمـا " . اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد

ول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كنيسة رأتاها بأرض الحبشة وما فيها من الـصور فقـال ذكرتا لرس أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه :"عليه الصالة والسالم

وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد اهللا رضي اهللا )1(،"تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند اهللا أال وان مـن كـان قـبلكم كـانوا :"....معت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول س:عنه قال

يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، أال فال تتخذوا القبور مساجد، فـإني أنهـاكم عـن يتنـازعون إذ" ولعل قائال يستدل بما ورد في سورة الكهف من جواز البناء على القبور-،2"ذلك

مهنيب مهروا أمنهم فقالوا ابليا عانينب مهبر لمأع قال بهم ينوا الذغلب مرهلىأمذن عختهم لنليا عجدـسم "إن اهللا سبحانه وتعالى قد اخبر عن رؤساء القـوم و أهـل : والجواب على ذلك أن يقال )21الكهف(

في ذلك الزمان، ولم يقر ذلك لهم، ولو كان ذلك لما نهى النبي صـلى اهللا عليـه السيطرة منهم وسلم عن ذلك، وهو اعلم الخلق بكتاب اهللا تعالى، ولما شدد في النهي عنه ذلك التشديد العظـيم،

لم،المساجد،النهي عن بناء ،ومس409 أخرجه البخاري،الصالة،هل تنبش قبور مشركي الجاهلية،)1(

822المساجد على القبور، 827 أخرجه مسلم،المساجد،النهي عن بناء المساجد على القبور،)2(

الفصل الثالث أخطاء عقائدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية

127

ولو فرضنا جدال أن ذلك كان مسموحا به ومباح في ذلك العهد وتلك الشريعة، فال داللة له على شريعتنا، الن شريعتنا ناسخة لما قبلها من الشرائع، ونبينا الكريم قد نهى عـن هـذا الجواز في

الفعل، فلم تجز لنا مخالفته، ووجب علينا اتباعه، والتمسك بما جاء به، وترك ما خالف ذلك مـن )1(. الشرائع القديمة

م بـصريح أما بناء القبور ذاتها، أو تجصيصها، فهو محر: حكم بناء القبور وتجصيصها السنة النبوية، حيث روي عن اإلمام علي ابن أبي طالب رضي اهللا عنه انه قـال ألبـو الهيـاج

أال ابعثك على ما بعثني عليه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم أن ال تـدع تمثـاال إال :"األسدي قـال وجاء في الحديث الصحيح عن جابر رضي اهللا عنه )2("طمسته، وال قبرا مشرفا إال سويته

نهى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن تجصيص القبر، وان يقعـد عليـه وان يبنـى عليـه :" )3("بناء

وإن الناظر والزائر اليوم لمقابر المـسلمين، يجـد أنهـا تكـاد تمتلـئ بـالقبور المبنيـة والمجصصة، والتي يتبارى الناس في تحسين بنائها وتجميله، فهي تبنى من الرخام والجرانيـت

لي الثمن والصنعة، ووضع الشواهد المكتوبة، وقد زينت باآليات القرآنيـة، واسـم المتـوفى غاوتاريخ الوالدة والوفاة، وعمر المغفور له على حد زعمهم، وغير ذلك إلى جانب تسوير البعض لهذه القبور بأسوار من الحديد والشبك المزخرف، ربما خوفا من هروب الميت من هـذه البـدع

؟؟ وكل قبر من هذه القبور يكلف أصحابه األموال الكثيرة، التي ربما ال يكاد اإلنـسان المنكرة ؟ ينتفع بها في حياته، فتكون له بعد مماته، دون أن يكون منها هدف سوى الرياء والتفـاخر علـى الناس،وفي هذا السياق نجد العالمة ابن القيم رحمه اهللا يتحدث عن هذه البدع المنكرة من الـدين،

ينعى على أصحابها أفعالهم من بناء القبور، واتخاذها مساجد، واالجتماع عليها، وإيقاد الـسرج ففانظر إلى هذا التباين العظيم بين ما شـرعه رسـول اهللا :لها، ونحر الذبائح عندها، إلى أن قال

صلى اهللا عليه وسلم، وقصده من النهي عما تقدم ذكره في القبور، وبـين مـا شـرعه هـؤالء )4(.وال ريب أن في ذلك من المفاسد ما يعجز العبد عن حصره.صدوهوق

440-437مجموع فتاوى ابن باز، )1(

، شرح النووي4/41رواه مسلم ، كتاب الجنائز، باب األمر بتسوية القبر، )2(

، النووي4/42تجصيص القبر والبناء عليهرواه مسلم ، كتاب الجنائز، باب النهي عن )3(

216-1/214إغاثة اللهفان، )4(

الفصل الثالث أخطاء عقائدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية

128

عادات وتقاليد المآتم

إن المتطلع لحال المسلمين اليوم، يجد الكثير من البدع التي انتشرت بينهم انتشار النـار

جنـازات والمـآتم تعارض الشرع والسنة النبوية، ومنها ما يكون في ال هذه البدع,في الهشيم، والتي تقام بعد موت أحد المسلمين، ومن هذه البدع والعادات التي تنتشر في الشارع الفلـسطيني

-:نجد، أن هذه المآتم ال زال الكثير منها موضع إسراف وافتخار ورياء عند أهـل الميـت -1

ن على عهـد واليوم عند بعض الجهات التي يخصها الميت، فنرى الكثير من المظاهر التي لم تك -:رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، أو أحد من صحابته الكرام ومن ذلك

. االجتهاد في تحضير المكان الذي سيقام فيه العزاء- )1(.وتوفير باقات الورد- .وتوزيع األعالم والرايات- .وتوفير مكبرات الصوت - .وتوزيع الحلوى والتمور والقهوة المرة على المعزين - . صوات تالوة القران من خالل مكبرات الصوتورفع أ-

ويجلس الناس للعزاء في الميت ثالثة أيام، وال شك في مخالفة ذلك للسنة النبوية المـشرفة، حيث لم يعهد على النبي صلى اهللا عليه وسلم أو أحد من الصحابة والتابعين انه فعل ذلـك فـي

إضاعة المال بغير غرض شرعي ما فيها، عزاء أو موت أحد من الناس، وهذه األعمال فيها من )2(. وهو أمر ال يفيد الميت في شيء، ومخالف لسنة رسول ال،له وبدعة وضاللة

ومن العادات التي ال يقرها الشرع في هذا الموضوع، عادة صنع الطعام للمعزين ثالث -2كلف أهل الميـت ، حيث يكلف أهل الميت بصنع الطعام المكلف، وذبح الذبائح التي ت أيام العزاء

الكثير من المال، ال لشيء إال إرضاء لبعض الناس، وافتخارا من أهل الميت ورياء، وقـد نبـه

هي عادة غربية لم يعرفها المسلمون قبل اختالطهم بالغرب )1(

،دار العقيـدة للتـراث، 75طلعت زهران، إحذر أقـوال و أفعـال واعتقـادات خاطئـة ص /د )2( 1997=2،1418مصر،ط/اإلسكندرية

، مكتبة المعارف، بالرياض، السعودية103حكام الجنائز لأللباني، ص ويمكن مراجعة كتاب تلخيص أ

الفصل الثالث أخطاء عقائدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية

129

كنا نعـد : رضي اهللا عنه يقول )1(الصحابة على هذا الفعل المنكر، فهذا جريربن عبد اهللا البجلي لشيخ األلباني على هذا وقد نبه ا )2("االجتماع إلى أهل الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة

وإنما السنة أن يصنع أقرباء الميت وجيرانه ألهل الميت طعاما يـشبعهم، لحـديث : "األمر وقال لما جاء نعي جعفر حين قتل قال النبي صلى اهللا عليه "عبد اهللا بن جعفر رضي اهللا عنه اهللا عنه

وقد نقل الشيخ )3("ما يـشغلهم اصنعوا ألل جعفر طعاما، فقد آتاهم أمر يشغلهم،أو آتاهم :" وسلم )4(.على أن مذهب الحنابلة منع ذلك

دون ومن األعمال المنكرة التي تحدث أثناء الدفن المشي فوق القبور، والوطء عليها -3الن : "مباالة أو احترام لباقي الموتى، وهذا من المنهي عنه لقول النبي صلى اهللا عليـه وسـلم

)5("به فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبريجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيا، أو )بيت الميـت (كذلك وجدنا من الناس من يقوم بذبح ذبيحة عند خروج النعش من البيت .عند القبر، وهذا من المنكرات التي بيناها عند موضوع الذبح لغير اهللا تعالى

ير صحيح كما قال اإلمام ابن ومن البدع المنكرة بدعة تلقين الميت، والحديث الوارد فيها غ لـذا ) 7( وضعفه اإلمام النووي وغيره، وكذلك الصنعاني في سبل الـسالم )6(القيم في زاد المعاد،

كان العمل به بدعة، وهو يجلب السخرية، كان الملقن يريد تلقين الميت اإلسالم من جديـد، وقـد ين الدفن فيذكرهم بالموت وما بعده كان من هديه عليه الصالة والسالم تلقين األحياء المشيعين ح

. في هذا الموقف الرهيب .ومن البدع التي انتشرت حديثا في المجتمع، عادة وضع الزهور والجريد على القبور

جرير بن عبد اهللا بن جابر البجلي، صحابي مشهور، يكنى أبا عمر، ذكره ابن حجر العسقالني في ) 1( 1/232اإلصابة في معرفة الصحابة،

الميـت أخرجه ابن ماجة،ما جاء في الجنائز،ما جاء فـي النهـي عـن االجتمـاع إلـى أهـل )2( 6611و رواه اإلمام احمد، في مسند المكثرين من الصحابة، برقم1601وصنعهم،

919أخرجه الترمذي،الجنائز،ما جاء في الطعام،) 3(

، 1، مكتبة المعـارف، الريـاض، ط 211محمد ناصر الدين األلباني، أحكام الجنائز وبدعها، ص )4(1412=1993

1613س على القبر،رواه مسلم، الجنائز،النهي عن الجلو )5(

1/206ابن قيم الجوزية، زاد المعاد في هدى خير العباد، )6(

2/161اإلمام الصنعاني، سبل السالم، )7(

الفصل الثالث أخطاء عقائدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية

130

ومن األمور المنكرة والتي ال يكاد يخلو منها عزاء أمر الصياح على الميت، ولطم الخدود وقع فيها، فال يجوز لطم الخدود، وشق الجيـوب، وهذا من األمور التي يأثم كل من )1(والتعديد

ليس منا من لطم الخدود، وشق الجيوب، ودعا :"ودعوى الجاهلية لقول النبي صلى اهللا عليه وسلم ).2("بدعوى الجاهلية

كذلك من العادات التي كانت تنتشر في المجتمع عادة زيارة القبور في أيام الخميس من كل القران على رأس القبر بواسطة أحد األشخاص الذين احترفوا هـذه أسبوع، وقراءة ما تيسر من

المهنة، مقابل بعض الدراهم أو األطعمة المخصوصة لهذا األمر، وال زالت هذه العادة تمـارس .في بعض األماكن بصورة غير رسمية وبدون هؤالء القراء

ة فتح صـوان عـزاء كذلك نجد اليوم انتشار عادة جديدة في المجتمع الفلسطيني، وهي عاد جديد للميت خالل العام يوم العيد، وبدل أن يكون اليوم عيد للفرحة تجدد فيـه األحـزان، ويفـد المعزون إلى بيت العزاء من جديد، ويصطف أهل الميت لتقبل العزاء، وقد يقتصر بعض النـاس

لـى المقبـرة بعـد على القيام بهذا األمر في المقبرة، وعند قبر الميت بالذات، حيث يفد الناس إ . الصالة لتقديم واجب العزاء ألهل الميت

وهكذا نجد أن المسلمين اليوم، وبسبب أمور خارجة عن الدين يزينها لهم الشيطان، ينفقون الكثير من األموال بسخاء وكرم على هذه البدع المحرمة، في الوقت الذي نجد فيه العديـد مـن

كانوا أحق بهذه األموال، ورحم اهللا الداعية الـذي قـال الجوعى والمحرومين من أبناء المسلمين أعطوني ما ينفقه العالم اإلسالمي من األموال، التي تبلغ بـضعة ماليـين :"في إحدى المناسبات

يوميا على المآتم وتشييد القبور، وعلى القراء المحترفين وغير ذلك من البدع، مما هـو منكـر ره، وأنا كفيل بأن أغير لكم وجه هذا العـالم اإلسـالمي وحرام يغضب اهللا تعالى، ويعرضكم لنا

)3(".فيصبح من دول الدنيا الكبرى

هو كالم يقال من أهل الميت فيه الكثير من المنكر بل والكفر مثل قولهم مات جمل العيلة وسـندنا )1( ويا جملي ويا سبعي وما كانش يومك يا أبو فالن

148، ومسلم، في اإليمان، برقم 1212رواه البخاري، في الجنائز، برقم )2(

، مطابع أوفست ،غزة 30-28محمد احمد عبد السالم، حكم القراءة لألموات، ص )3(

الفصل الثالث أخطاء عقائدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية

131

عادات ضد الحسد

استعيذوا باهللا مـن :" الحسد من األمور المعروفة، قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

إياكم والحسد، فإن " عليه وسلم كما روى أبو هريرة عن النبي صلى اهللا )1(".العين فأن العين حق .)3(والحسد هو تمني زوال النعمة عمن يستحقها)2(".الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب

ومن االعتقادات الخاطئة التي تمارس اليوم على نطاق واسع، استخدام التمائم والخرزات ليـق فـردة حـذاء، أو كـف خاصة الزرقاء منها لمنع الحسد، كذلك وضع حذوة فرس، أو تع

مصنوعة من النحاس، على السيارات وأبواب البيوت، ومن ذلك قولهم اليوم الخميس، أو خمـسه وخميسه، أو وضع أصابع اليد الخمسة في عين من يعتقد منه الحسد، وغير ذلـك مـن األمـور

علق تميمـة من :"المبتدعة، وكل ذلك من الشرك الذي قال عنه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم . )4( "فال أتم اهللا له ومن علق ودعة فال ودع اهللا له

وقد علمنا اهللا تعالى كيف نستغيث من الحسد، فقال تعالى على لسان العبـد الـصالح فـي الكهـف وقـد ذكـر الكثيـر مـن "ولوال إذ دخلت جنتك قلت ما شاء اهللا ال قوة إال باهللا "سورة الكهف

عند رؤية شيء محبوب خوفا عليه من الحسد، ومن ذلك مـا جـاء المفسرين أن هذه اآلية تقال ويفهـم مـن بعـض : " في تفسير روح المعاني بعد ذكر عدد من الروايات في تفسير اآلية فقال

الروايات استحباب قول ذلك عند رؤية ما يعجب مطلقا، سواء كان له أو لغيره، وانـه قال رسـول :"ج ابن أبي حاتم عن انس انه قال كما اخر )5("إذا قال ذلك لم تصبه عين اإلعجاب

ما أنعم اهللا تعالى على عبد نعمة في أهل أو مال أو ولد فيقـول مـا "اهللا صلى اهللا عليه وسلم ولوال إذ دخلت "شاء اهللا ال قوة إال باهللا، إال دفع اهللا تعالى عنه كل آفة، حتى تأتيه منيته وقرأ

من رأى شيئا من ماله فأعجبه، فقال ما شاء اهللا :"ال كما روي من وجه آخر عن انس ق " جنتك

3499أخرجه ابن ماجة،الطب،العين، برقم )1(

4903و 4257أخرجه أبو داود،األدب،الحسد،)2(

2، ط346أبو اليزيد العجمي، ص/لى مكارم الشريعة، تحقيق دالراغب األصفهاني، كتاب الذريعة إ )3( ع-م-ج/ دار الوفاء، المنصورة1408=1987

16763أخرجه احمد في المسند،مسند الشاميين،حديث عقبة بن عامر الجهني، )4(

،دار الفكر8/280محمود االلوسي، تفسير روح المعاني، )5(

الفصل الثالث أخطاء عقائدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية

132

كما اخبر النبي صلى اهللا عليه وسلم عن أمـور )1("ال قوة إال باهللا، لم يصب ذلك المال آفة أبدا إذا فعلها العبد حفظ من الحسد، ومن ذلك ما روي عن أبي سعيد أن النبي صلى اهللا عليه وسـلم

بسم اهللا أرقيك ،من كل شيء يؤذيك ،من شر كل نفس : "فقال اشتكى فرقاه جبريل عليه السالم مـن قـال إذا : "كما جاء عن النبي صلى اهللا عليه وسلم انه قال )2("أو عين حاسد ،اهللا يشفيك

أمسينا وأمسى الملك هللا،والحمد هللا ،وأعوذ باهللا الذي يمسك الـسماء أن تقـع علـى :أمسي وبرأ ،ومن شر الشيطان وشركه، من قالهن عصم من األرض إال بإذنه، من شر ما خلق وذرأ

)3("كل ساحر وكاهن وشيطان وحاسد

ابن أبى حاتم، تفسير القران العظيم مسندا عن رسول اهللا الحافظ عبد الرحمن بن محمد المعروف ب )1( 1والصحابة والتابعين، تحقيق اسعد محمـد الطيـب، مكتبـة نـزار البـاز، مكـة المكرمـة ،ط

1471=1997،4/195

، 2186، و4056أخرجه مسلم،السالم،الطب والمرض، )2(

14913أخرجه اإلمام احمد،مسند المكيين،حديث عبد الرحمن بن خنبش، )3(

الفصل الثالث أخطاء عقائدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية

133

نقل شائعات مخالفة للعقيدة

أصبح من الشائع في كل عام، انتشار خبر مكذوب، على هيئة وصية موقعة مـن أحـد

خص صاحب المنشور قد األشخاص، تختلف سنويا، وان كان المضمون لها واحدا، وهو أن الش رأى الرسول صلى اهللا عليه وسلم في المنام، واخبره بخبر غريب عن واقعة ستحصل، أو خبـر ما أو دعاء إلى غير ذلك من األمور المكذوبة، ثم يدعي أن النبي صلى اهللا عليه وسلم قد أمـره

من النعيم والخيـر بتوزيع ونشر هذا المنشور بين الناس، فمن لبى األمر والدعوة فقد فاز، وله الشيء الكثير، ومن خالف ورمى به عرض الحائط، فله من العذاب والمـصائب أيـضا الـشر

.الكثيرلقد اطلعت على هذه المناشير المتهافتة، وكنت أظنها قاصرة على منـاطق فلـسطين، وان

، ولكني إحدى المنظمات المعادية هي التي تقوم على نشره، ألهداف القياس والتخريب وغير ذلك وبعد االطالع على عدد من المصادر من مناطق أخرى، وجدت أن الكثير قد كتب في التحـذير

)1(.من هذه الظاهرة، وفي اكثر من مكان في الجزيرة العربية، واألردن، وغيرها من البلدانوالملفت للنظر بهذا الشأن، أن الكثيرين من طالب المدارس والجامعات واألهالي، الزالـوا

دقون هذه الترهات، ونجد أن المكتبات، ودور التـصوير تغـص بمـن يريـد نـسخ هـذه يصالمنشورات، لتوزيعها على أبناء المسلمين، خوفا مما جاء فيها من الوعيد، وتصديقا لها، لذا كان

. ال بد من بيان الحقائق حول الموضوعمع ما جاء به القـران أن ما ورد في هذه المنشورات، من ادعاء علم الغيب، يتناقض كليا

قل لا ": وتعالىالكريم في نسبة علم الغيب إلى اهللا وحده دون سواه، وفي ذلك يقول الحق سبحانه عنـده إن الله "وقوله سبحانه ) 65لنملا(يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون

علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن بريخ يملع وقوله تعاىل ) 34لقمان" (الله" أي ةاعن السع كألونسا يهقتوا لليهجي ال يبر ندا عهلما عما قل إناهسران م

نلــكو الله ندا عهلما عما قل إنهنع يفح ككأن كألونسة يتغإال ب يكمأتض ال تاألرو اتاومي السف ثقلت وإال ه )187األعراف (" ثر الناس ال يعلمونأك

، مطبوعـات إدارة 621انظر الشيخ خالد محمد علي الحاج ، كتاب مصرع الشرك والخرافة، ص )1( 1978=1398الشئون الدينية بدولة قطر،

200-1/178مجموع فتاوى ابن باز )2(

الفصل الثالث أخطاء عقائدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية

134

مفتاح الغيب خمس، :"أن الرسول صلى اهللا عليه وسلم قال : كما ورد في الحديث الصحيح ال يعلمها إال اهللا، ال يعلم أحد ما يكون في غد، وال يعلم أحد ما يكون في األرحـام، وال تعلـم

)1("، وما يدري أحد متى يجيء المطرنفس ماذا تكسب غدا، وما تدري نفس بأي أرض تموتمن خالل النصوص السابقة، نعلم علم اليقين أن اهللا سبحانه وتعالى قد استأثر بعلم الغيـب وحده، وان ذلك من خصائص األلوهية، التي ال ينازعه أحد فيها، فمن ادعى معرفة الغيب، فهـو

كة أو الجن، أو حتى األنبياء، لذا كاذب ضال مضل، فأن الغيب ال يعلمه أحد من اإلنس أو المالئ )2(. كان ادعاء العلم بالغيب من الكبائر

إن هذه األوهام والترهات من األمور الخطيرة، التي يجب علـى األمـة الحـذر منهـا، ومحاربتها ومنع وصولها إلى أيدي السذج من الناس، وبيان عوارها لهم، حتى ال تنطلي علـى

.أحد من المسلمين

981أخرجه البخاري، كتاب الجمعة، باب ال يدري متى يجيء المطر إال اهللا ،رقم )1(

170ئر،اإلمام الذهبي، الكبا) 2(

الفصل الثالث أخطاء عقائدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية

135

التشبه بالكفار في المظهر والعادات

انتشرت في العصر األخير عادات وتقاليد دخيلة على المسلمين، ولم يكن لها وجود مـن

:.ومن هذه العادات ، قبل، والكثير منها مستورد من أمم كافرة، ال عالقة لها باإلسالم وأحكامه،حيث نجد الكثير من الناس اليوم، من خرج علـى تعـاليم ةبدعة حلق الشارب واللحي-1

الدين وتمرد على قوانين الفطرة السليمة، فوقع في هذه البدعة، مخالفا بذلك قول النبي صـلى اهللا ويكون هذا الحلق عند الكثير مـن النـاس دون )1( "أنهكوا الشوارب وحفوا اللحى "":عليه وسلم

.ء الرجال إلى هذا األمرسبب ظاهر، ودون ضرورة تلجأ هؤال تشبه الرجال بالنساء، وتشبه النساء بالرجال، إن النـاظر إلـى شـوارع المـسلمين، -2

وحفالتهم اليوم، يكاد في كثير من األوقات ال يعرف الرجل من المرأة، وال يتمكن مـن التمييـز لينـا مـن الغـرب بينهما، حيث إن الرجال والنساء يكادوا أن يلبسوا نفس الثياب التي وردت إ

الكافر، فالبنطال هو نفس البنطال للرجل والمرأة، والقميص هو نفسه، بل وقصة الشعر نفـسها، والرجل حليق اللحية والشارب، فال خالف بينه وبين النساء، في الـشكل أو اللبـاس، وان مـن

يها، وان تحـافظ الفطرة التي شرعها اهللا لعباده، أن يحافظ الرجل على رجولته، التي خلقه اهللا عل المرأة على أنوثتها، التي خلقها اهللا عليها، وتشبه الرجال بالنساء، والعكس، هو مخالفة للفطـرة، وفتح ألبواب الفساد، وإشاعة االنحالل في المجتمع، وقد ورد في الحديث الـصحيح عـن ابـن

ـ "عباس رضي اهللا عنه مرفوعا ن الرجـال لعن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم المتشبهين ملعـن "وعن ابن عباس رضي اهللا عنهما مرفوعـا )2(" بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال

كمـا أوجـب )3("رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجالت من النساء النبي صلى اهللا عليه وسلم مخالفة كل من الجنسين لآلخر في اللباس، فروى أبو هريرة رضـي

)4( ".لعن اهللا الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل": عنه مرفوعااهللا

381، ومسلم، كتاب الطهارة، رقم5442الشيخان، البخاري، كتاب اللباس، رقمأخرجه )1(

10/332، انظر الفتح، 5435البخاري،اللباس،إخراج المتشبهين بالنساء من البيوت،أخرجه )2(

10/333، انظر الفتح، 5436 البخاري،اللباس،إخراج المتشبهين بالنساء من البيوت،أخرجه)3(

4/355، 3575 أبو داود،اللباس،لباس النساء،رجهأخ)4(

الفصل الثالث أخطاء عقائدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية

136

اتخاذ المالبس الغربية الفاضحة، وهي مما غزانا به أعداؤنا في هـذا الزمـان، حيـث -3ينتشر في المجتمع اليوم اللباس الغربي الفاضح، الذي ال يكاد يستر عورات المسلم أو المـسلمة،

اإلسالمي، وذلك لقصرها، أو شفافيتها، أو ضيقها، وكثير منها ال يجـوز لبـسه كما نص الدين حتى بين النساء المحارم، وذلك بدعوى األزياء والموضة، التي وضـعوا أشـكالها وتفـصيلها، وراجت بين المسلمين، فنجد نساء المسلمين يخرجن كاسيات عاريـات فـي الـشوارع، وفـي

لبس المالبس الضيقة والشفافة، والمالبس شبه العاريـة، التـي الحفالت المختلطة مع الرجال، ت تعري أجزاء كبيرة من جسد المرأة، كصدرها وظهرها وساقيها، بل ومنطقة األفخاذ، وقد يمتـد األمر إلى البطن والسرة، هذا بخالف سفور الشعر، وعمـل التـسريحات المختلفـة، ووضـع

تخرج لنا المرأة المسلمة وكأنها عروس مولـد، كـل المساحيق الملونة، والمختلفة على الوجوه، ل ذلك ال لشيء إال اتباع الموضة، والتشبه بالكفار في لباسهم، وليتنا تشبهنا بهم في طلـب العلـم، والعكوف على االختراعات المفيدة للناس، وقد تحدث النبي صلى اهللا عليه وسلم عن ظهور هذه

ن، كما جاء في حديث أبى هريـرة رضـي اهللا عنـه األنواع من المالبس على نساء آخر الزما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بهـا النـاس ، :صنفان من أهل النار لم أرهما :"مرفوعا

ونساء كاسيات عاريات مميالت مائالت رؤوسهن كأسنمة البخت المائلـة ال يـدخلن الجنـة وال )1("يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا

لبس الرجال لخواتم الذهب، وهذا الخاتم يعرف في الكثير من األحيان بخاتم الزفاف، أو -4 التي وفدت إلينا من بالد الكفـار، والتـي حرمهـا اهللا )2(الخطبة، وهو من العادات النصرانية،

" أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قد نهى عن خاتم الـذهب، : "تعالى، فقد جاء في صحيح مسلم أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم رأى خاتما من ذهـب : ما روى ابن عباس رضي اهللا عنهما ك

وروى أبي )3("يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده "في يد رجل، فنزعه فطرحه، وقال أحل إلناث أمتي الحريـر والـذهب، وحـرم علـى :"موسى األشعري رضي اهللا عنه مرفوعا

والبخت هي الجمـال 3/1680، 3971أخرجه مسلم، اللباس والزينة، النساء الكاسيات العاريات، )1( طوال األعناق

يرجع ذلك إلى عادة قديمة عندما كان العريس يضع الخاتم على رأس إبهام العروس اليسرى ويقول )2(عا له على رأس السبابة ويقول باسم االبن ثم يضعه علـى رأس الوسـطى باسم األب ثم ينقله واض

ويقول وباسم روح القدس وعندما يقول آمين يضعه أخيرا على البنـصر حيـث يـستقر وتـصبح العروس زوجة محللة للعريس

3/1655، 3897أخرجه مسلم،اللباس والزينة،تحريم خاتم الذهب ،)3(

الفصل الثالث أخطاء عقائدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية

137

لخاتم فقط المحرم للرجال، بل كل ما صنع من الذهب كالساعات، والنظـارات وليس ا )1("ذكورها .وغيرها االختالط بين الرجال والنساء ،هذه العادة التي تنتشر اليوم في الكثير من األماكن، فـي -5

الجامعات الفلسطينية، والحفالت والمنتديات، والمؤتمرات وغيرها، ويكون في هذا االختالط مـا تعالى على المسلمين، فال يأمن المسلم على نفسه الفتنة، حيـث إن اخـتالط الرجـال حرمه اهللا

بالنساء يؤدي إلى إزالة الحياء بينهما، فيكون الحديث بينهما، ثم المصافحة المحرمة، ثـم يكـون ...اللقاء، ثم الخلوة وما إلى ذلك، كما قالوا نظرة فابتسامة فسالم فكالم فموعد فلقاء ف

لما فيه من إفساد لطبيعـة كـال ، ختالط من اعظم المفاسد التي نقلناها عن الكفار إن هذا اال ويحدث عند التقائهما مـا ، والمرأة بطبيعتها ميالة للرجل ، فالرجل بطبيعته ميال للمرأة ، الجنسين

ليتـدرج ، وادعاء البراءة في هذه الحالة إنما هـو مـن مكـر الـشيطان ، ال يقدرون على منعه )2(.ومعظم النار من مستصغر الشرر، ى الفاحشةبالمسلمين إل

وقد بين علماء المسلمين خطورة هذا الموضوع، في الكثير من المصنفات والكتب، حتـى أن شيخ اإلسالم ابن تيميه، قد وضع كتابا كـامال، خاصـا فـي موضـوع التـشبه بالكفـار،

الكتـاب بجملتـه دراسـة ويعتبر هـذا " اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم "سماهتفصيلية فريدة لهذا الموضوع المهم،والخطير في حياة المسلمين، الذي يعتبر أصال مـن أصـول العقيدة اإلسالمية، فإن المؤلف رحمه اهللا، استوفى مسألة النهي عن مشابهة الكفار، من أصـولها

)3( سلف األمة،وفروعها، وأدلتها العقلية والنقلية، وما ورد فيها من آثار ومواقف عن

5057ذهب على الرجال،أخرجه النسائي،الزينة،تحريم ال)1(

، دار عمار للطباعة والنشر، القـاهرة 74-73محمد بن جميل زينو، معلومات مهمة من الدين، ص )2( م2002=ه1423 ،1ط

احمد بن عبد االحليم بن عبد السالم بن تيمية، اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحـيم )3( 5الـسعودية، ط /تبـة الرشـيد، الريـاض ،مك 1/30ناصر بن عبـد الكـريم العقـل، /تحقيق د

،1417=1996

الخاتمة بعد هذه الدراسة المتواضعة لعدد من األمثال والتراكيب والعادات والتقاليد الشعبية

الفلسطينية التي ال زالت تنتشر في أوساط المجتمع الفلسطيني عامة والغزي منه بخاصة، وما -:وقف عليه الباحث من مخالفات عقائدية في بعضها، فأنه يمكن أن نخلص الى النتائج التالية

أن األمثال الشعبية تعتبر عنصرا أصيال في نسيج التراث الشعبي الفلسطيني وأنها ال زالت -1 .تستخدم في الكثير من المناسبات والوقائع

أن األمثال الشعبية ال يقتصر استخدامها على العامة من الناس فقط وليست قاصرة على -2 جميع طبقات الشعب وعلى اختالف سن معين أو طبقة اجتماعية محددة وإنما تستخدم عند

.األعمار على حد سواءإن الكثير من األمثال الشعبية الفلسطينية تعود إلى أصول غير إسالمية وتستمد فكرتها من -3

.ديانات وأساطير سابقة على اإلسالم ةأن البيئة االجتماعية والحيوية ألرض فلسطين كان لها أثر كبير على تنوع األمثال الشعبي-4موقع فلسطين الجغرافي بين الدول العربية كان له اكبر األثر في تنوع األمثال الشعبية فيها -5

.وتشابهها مع أمثال الكثير من الدول المجاورة والقريبةأن علماء المسلمين وفي مختلف العصور اهتموا بدراسة األمثال الشعبية،العامية منها -6

.تصانيف والفصحى، ولهم في ذلك الكثير من الالقران الكريم والسنة النبوية اهتما اهتماما بارزا بضرب األمثال نظرا لما تحويه من قدرة -7

.على إيجاز المعنى وتفهيم السامع أن العادات والتقاليد الشعبية متجذرة في المجتمع الفلسطيني ومن الصعب على العامة -8

.التخلص منها إال بعد بذل الجهود الكبيرة في ذلك كثير من العادات والتقاليد الشعبية تخالف الشرع اإلسالمي الحنيف-9

.أن الكثير من العادات والتقاليد فيها ما يسبب العنت والضيق للمسلمين -10بعض الجماعات واألفراد من المنتسبين لإلسالم قد أذعنوا للضغط االجتماعي للعادات -11

.رع والعقيدة اإلسالمية والتقاليد وعملوا بها رغم أنها مخالفة للشاهتم الفكر اإلسالمي بالعادات والتقاليد وجعل لها مكانة بارزة في مصادر التشريع -12

.اإلسالمي حاول أعداء الدين نقل األحكام الشرعية من مكانتها الشرعية إلى درجة العادات والتقاليد -13

.ليسهل عليهم فيما بعد القضاء عليها .د الشعبية قد تكون حاجزا ومانعا ألداء الكثير من الواجبات الشرعية العادات والتقالي-14

العادات والتقاليد فيها ما هو صالح يجب العمل على تنميته وفيها ما هو فاسد يجب -15 .القضاء عليه

هناك العديد من األمثال الشعبية التي تقدح في صحة التوحيد عند العامة سواء كان ذلك -16 .ن قصد عن قصد او بدو

ال زال الناس حتى اليوم يقسمون بأشياء ومخلوقات النفع منها وال ضرر رغم المخالفة -17 .الواضحة للعقيدة اإلسالمية في ذلك

لعن الزمان والدهر من األمور المنتشرة بين الناس ويكثر استخدامها عند العامة والخاصة -18 .على حد سواء

ول المطلوب لهم ويرجعون ذلك الى خطأ الخالق ربما يتأفف بعض الناس من عدم حص-19 .والعياذ باهللا تعالى وفي ذلك نجد بعض األمثال الشعبية التي تؤكد هذا األمر

الكثير من األمثال والتراكيب الشعبية تعارض مبدأ الحاكمية هللا تعالى سواء كان ذلك في -20 .مخالفة الشرعاالعتراض على بعض األحكام الشرعية أو حتى باألمر الصريح ب

الزالت بعض العقائد الفاسدة يعمل بها في المثل الشعبي مثل عقيدة الصلب عند -21 .النصارى

هناك العديد من األمثال الشعبية التي تتعارض مع أسماء اهللا تعالى وصفاته وتتعارض مع -22 .مدلول هذه األسماء والصفات

مباشرة أو غير مباشرة باألنبياء عليهم السالم وبمقام وجدت بعض األمثال التي تستهزئ-23 .النبوة السامي

أن مبدأ القضاء والقدر غير واضح بالصورة المطلوبة عند الناس وقد انعكس عدم -24الوضوح هذا على الكثير من األمثال التي تخالف مفهوم القضاء والقدر ذاته او تعتقد بالجبر

.عن أفعاله المطلق لإلنسان وعدم مسئوليته الطيرة والتشاؤم من األمور التي ترسخت في ضمير الشعب وكان لها نصيب بارز في -25

.األمثال والتراكيب الشعبية وردت بعض األمثال التي يوهم ظاهرها باالستهزاء بالمالئكة وبعذاب اهللا تعالى ونعيمه -26

.وما شاكل ذلك من األمور الغيبية الرقي والتمائم تنتشر في المجتمع الفلسطيني بغض النظر عن نوع ال زالت عادة العالج ب-27

الرقي والتمائم إن كانت تتوافق مع الدين اإلسالمي أو تخالفه وهي في كثير من حاالتها تخالف .الشرع وتحتوي على كالم وطالسم ما أنزل اهللا بها من سلطان

ى بناء القبور وتزيينها بالرخام حرص أبناء العائالت المختلفة على اختالف مستوياتهم عل-28والجرانيت وغير ذلك بحسب مقدرة أهل الميت مع توحد الكثير في ظاهرة البناء المحرمة

شرعا حتى وصل األمر إلى قيام جماعات إسالمية ترتكز في وجودها على الفكرة اإلسالمية هذه القبور، وال إلى القيام بهذا األمر وبناء قبور بعض أنصارها ووضع الرخام وغيره على

.تكاد تخلو مقبرة فلسطينية من ذلك تعتبر المآتم وأعراس الشهادة فرصة للكثير من العائالت والجماعات لبيان قوتها وعزتها -29

.ويمارس فيها الكثير من البدع والمخالفات الشرعية والعقائدية د مثل استخدام ال زال العديد من الناس يمارسون ممارسات خاطئة في موضوع الحس-30

.الخرز األزرق والكف وما إلى ذلك من البدع الشركية التي تخالف العقيدة اإلسالميةانتشرت عادات وتقاليد الغرب الكافر في الكثير من مظاهر الحياة في المجتمع وال تقتصر -31

.هذه العادات على جانب واحد وإنما تعدت ذلك إلى مختلف الجوانب

التوصيات المقترحةعد هذا الجهد المتواضع، أرى بعد التوكل على اهللا سبحانه وتعالى أن أوصي ببعض األمور ب

التي أجد أنها مهمة إلعالء دين اهللا تعالى، والمحافظة على نقاء العقيدة السمحة في نفوس -:الناس، وإزالة الشوائب التي قد تكون لحقت بها خالل الفترات الماضية ومن ذلك

ول الجانب اإليجابي في األمثال والتراكيب والعادات والتقاليد الشعبية العمل على تنا-1 .الفلسطينية

تناول األمثال والعادات والتقاليد الشعبية من الجانب الفقهي الشرعي وبيان ما فيها من -2 .أخطاء

ضرورة قيام الوعاظ وأئمة المساجد بتناول مواضيع األخطاء الشائعة عقائديا في الخطب -3 .مواعظ وتوضيحها للناس أوال بأول والضرورة عقد ورشات عمل للعاملين في حقل الدعوة اإلسالمية ومدرسي التربية اإلسالمية -4

تتناول األمثال الشعبية والتراكيب والعادات والتقاليد الشعبية واستخراج الصالح منها والطالح .ي نهاية كل عمل وبيان ذلك في نشرات توضيحية توزع على المشاركين وغيرهم ف

قيام بعض الجهات الدعوية وأخص منها أسر المساجد وروابط الدعاة وغيرهم باإلشراف -5على عمل بوسترات وملصقات ونشرات توضيحية للعامة توضح أهم األخطاء العقائدية التي

حسن يقع فيها الناس في كالمهم وأمثالهم وعاداتهم وتقاليدهم مع بيان العمل الصحيح والقول ال .في ذلك وعدم االكتفاء بما هو موجود اليوم من نشرات ال تسمن وال تغني من جوع

أن تراجع بعض الجماعات اإلسالمية موقفها من عدد من القضايا التي تـم طرحهـا مثـل -6 الخ…صور الشهداء وأعراس الشهادة وبناء القبور

فهرس آيات الكتاب الكريم الواردة في البحثإن ھـذا القرآن یھدي للتي ھي أقوم ویبشر المؤمنین الذین _

قل آمنا باللھ تعالى9(یعملون الصالحات أن لھم أجرا كبیرا زل على إبراھیم وإسماعیل وإسحاق وما أنزل علینا وما أن

ویعقوب واألسباط وما أوتي موسى وعیسى والنبیون من ربھم )84(ال نفرق بین أحد منھم ونحن لھ مسلمون

اتي للھ رب قل إن صالتي ونسكي ومحیاي ومم" ال شریك لھ وبذلك أمرت وأنا )162(العالمین

163(أول المسلمین

(

الفاتحة

عليه ألفينا قيل لهم اتبعوا ما انزل اهللا قالوا بل نتبع ما وإذا 17 ءاباءنا أولو كان ءاباؤهم ال يعقلون شيئا وال يهتدون

"الس يعدكون بكن في قول لها يمرا فإنى أمإذا قضض واألرو اتاوم آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله 117البقرة

ن رم دأح نيب قفرال ن هلسرو بهكتو هكتآلئما ونأطعا ونعمقالوا سو هلس ريصالم كإليا ونبر كاني البقرة" )285(غفرادبع ألكإذا سو

عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا البقرة )186(لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون

البقرة

والذين إذا فعلوا فاحـشة أو ظلمـوا أنفـسهم ذكـروا اهللا ( فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إال اهللا ولم يصروا على

135آل عمران)ما فعلوا وهم يعلمون

ئما بالقسط شھد اللھ أنھ ال إلـھ إال ھو والمالئكة وأولوا العلم قآ" أفغیر دین اللھ 18 آل عمران)18(ال إلـھ إال ھو العزیز الحكیم

یبغون ولھ أسلم من في السماوات واألرض طوعا وكرھا وإلیھ ل علینا قل آمنا باللھ وما أنز تعالىعمران آل )83(یرجعون

وما أنزل على إبراھیم وإسماعیل وإسحاق ویعقوب واألسباط وما أوتي موسى وعیسى والنبیون من ربھم ال نفرق بین أحد

)84(منھم ونحن لھ مسلمون

ال عمران

بك ال یؤمنون حتى یحكموك فیما شجر بینھم ثم ال فال ور( )65( ویسلموا تسلیما یجدوا في أنفسھم حرجا مما قضیت

ألم تر إلى الذین یزعمون أنھم آمنوا بما أنزل إلیك وما "النساءنزل من قبلك یریدون أن یتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أ

)60(أن یكفروا بھ ویرید الشیطان أن یضلھم ضالال بعیدا وإذا قیل لھم تعالوا إلى ما أنزل اللھ وإلى الرسول رأیت

ورسال قد 61-60النساء-منافقین یصدون عنك صدودا القصصناھم علیك من قبل ورسال لم نقصصھم علیك وكلم اللھ

وقولھم إنا قتلنا المسیح عیسى ابن :"النساء)164(موسى تكلیما ول اللھ وما قتلوه وما صلبوه ولـكن شبھ لھم وإن مریم رس

الذین اختلفوا فیھلفي شك منھ ما لھم بھ من علم إال اتباع الظن وما قتلوه یقینا

وإن )158(یزا حكیما بل رفعھ اللھ إلیھ وكان اللھ عز)157(من أھل الكتاب إال لیؤمنن بھ قبل موتھ ویوم القیامة یكون

إن اللھ یأمركم أن تؤدوا النساء )159(علیھم شھیدا س أن األمانات إلى أھلھا وإذا حكمتم بین النا

تحكموا بالعدل إن اللھ نعما یعظكم بھ إن اللھ كان یا أیھا الذین آمنوا أطیعوا )58(سمیعا بصیرا

اللھ وأطیعوا الرسول وأولي األمر منكم فإن ى اللھ والرسول إن تنازعتم في شيء فردوه إل

كنتم تؤمنون باللھ والیوم اآلخر ذلك خیر وأحسن )59(تأویال

ا ألممو كا أنزل إليوا بمنآم مهون أنمعزي ينإلى الذ رت قدو وا إلى الطاغوتاكمحتون أن يريدي كلن قبأنزل مأمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضالال بعيدا

ذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول وإ)60( فكيف إذا )61(رأيت المنافقني يصدون عنك صدودا

أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جآؤوك يحلفون أولـئك الذين )62(حسانا وتوفيقا بالله إن أردنا إال إ

مقل لهو مظهعو مهنع رضفأع ي قلوبهما فم الله لمعي

النساء

وما أرسلنا من رسول إال )63(أنفسهم قوال بليغا فيموا أنفسهم جآؤوك ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظل

فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا فال وربك ال يؤمنون حتى يحكموك فيما )64(رحيما

مجا مرح ي أنفسهموا فجدال ي ثم مهنيب رجش تيا قض النساء )65(ويسلموا تسليما

واذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل اهللا والى الرسول قالواحسبنا ما ( 104

وجدنا عليه ءاباءنا أولو كان ءاباؤهم ال يعلمون شيئا وال يهتدون

المائدة

األنعام اهللا انه هو السميع و إما ينزغنك من الشيطان نزغ فأستعذ ب( 200

االعراف)العليم

لقد أرسلنا نوحا إلى قومھ فقال یا قوم اعبدوا اللھ ما لكم من : االعراف)59(إلـھ غیره إني أخاف علیكم عذاب یوم عظیم

م وال تتبعوا من دونھ أولیاء قلیال اتبعوا ما أنزل إلیكم من ربكولكل أمة أجل فإذا جاء (33 لألحياء األعراف)3( ما تذكرون

فإذا 34العرافأجلھم ال یستأخرون ساعة وال یستقدمون وإن تصبھم سیئة یطیروا بموسى جاءتھم الحسنة قالوا لنا ھـذه

(ومن معھ أال إنما طائرھم عند اللھ ولـكن أكثرھم ال یعلمون فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئة يطيروا (

یسألونك عن " تعالى و131االعراف)بموسى ومن معهالساعة أیان مرساھا قل إنما علمھا عند ربي ال یجلیھا لوقتھا إال ھو ثقلت في السماوات واألرض ال تأتیكم إال بغتة یسألونك كأنك حفي

لـكن أكثر الناس ال عنھا قل إنما علمھا عند اللھ و االعراف)187(یعلمون

األعراف

األنفال التوبة وقل اعملوا فسيرى اهللا عملكم ورسوله والمؤمنون 105

يا أيها الذين آمنوا اتقوا اهللا وكونوا مع الصادقين عب قل ولئن سألتھم لیقولن إنما كنا نخوض ونل(119التوبة)

65التوبة )65(أباللھ وآیاتھ ورسولھ كنتم تستھزئون وما كان اللھ لیضل قوما بعد إذ ھداھم حتى یبین لھم ما تعالى

التوبة )115(یتقون إن اللھ بكل شيء علیم

يونس هود آمنكم علیھ إال كما أمنتكم على أخیھ من قبل فاللھ خیر قال ھل

)64يوسف ( حافظا وھو أرحم الراحمین يوسف

ا اللھ یبسط الرزق لمن یشاء ویقدر وفرحوا بالحیاة الدنیا وم اللھ یعلم ما تحمل (الرعد ")26(الحیاة الدنیا في اآلخرة إال متاع

كل أنثى وما تغیض األرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار منكم من سواء )9( عالم الغیب والشھادة الكبیر المتعال )8(

أسر القول ومن جھر بھ ومن ھو مستخف باللیل وسارب لھ معقبات من بین یدیھ ومن خلفھ یحفظونھ من )10(بالنھار

وا ما بأنفسھم وإذا أمر اللھ إن اللھ ال یغیر ما بقوم حتى یغیرأراد اللھ بقوم سوءا فال مرد لھ وما لھم من دونھ من وال

10-8الرعد

الرعد

ابراهيم 88الحجر)واخفض جناحك للمؤمنين( الحجر )58( وھو كظیم وإذا بشر أحدھم باألنثى ظل وجھھ مسودا (

یتوارى من القوم من سوء ما بشر بھ أیمسكھ على ھون أم 59-58 لنحل ا)59(یدسھ في التراب أال ساء ما یحكمون

النحل

قل ادعوا الذین زعمتم من دونھ فال یملكون تعالى السراءا"" )56(شف الضر عنكم وال تحویال ك

اإلسراء

39الكهفما شاء اللھ لا قوة إلا باللھ " الكهف طه

)20(یسبحون اللیل والنھار لا یفترون "تعالى يسبحون الليل والنهار ال -1

20االنبياء"يفترون

االنبياء

كلما أرادوا أن یخرجوا منھا من غم أعیدوا فیھا وذوقوا "اهللا 22الحجعذابالحریق

الحج

المؤمنون

ونوتلك األمثال نضربها للناس لعلهم يتفكر 35

31النور)وتوبوا إلى اهللا جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون ا باللھ وبالرسول وأطعنا ثم یتولى فریق منھم ویقولون آمن ("

وإذا دعوا إلى اللھ )47(من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنین وإن یكن )48(ورسولھ لیحكم بینھم إذا فریق منھم معرضون

أفي قلوبھم مرض أم ارتابوا )49( الحق یأتوا إلیھ مذعنین لھمأم یخافون أن یحیف اللھ علیھم ورسولھ بل أولئك ھم الظالمون

لھ لیحكم إنما كان قول المؤمنین إذا دعوا إلى اللھ ورسو)50( ومن )51(بینھم أن یقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك ھم المفلحون

ويقولون أمنا باهللا وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من 51 - 47النور " … بعد ذلك

و

النور

الفرقان الشعراء من معك قال طائركم عند اللھ بل أنتم قوم قالوا اطیرنا بك وب

قل لا یعلم من في السماوات والأرض "47(تفتنون الغیب إلا اللھ وما یشعرون أیان یبعثون

)لنملا)65(

النمل

إال العالمونتلك األمثال نضربها للناس وما يعقلها و 29 العنكبوت

في صخرة أو یا بني إنھا إن تك مثقال حبة من خردل فتكن" في السماوات أو في الأرض یأت بھا اللھ إن اللھ لطیف خبیر

وینزل الغیث إن اللھ عنده علم الساعة لقمان )16(ویعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب

غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن اللھ

لقمان

لقمان )34(علیم خبیر

سولھ أمرا أن وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى اللھ ور یكون لھم الخیرة من أمرھم ومن یعص اللھ ورسولھ فقد ضل

إن اللھ وملائكتھ یصلون على النبي یا 36االحزاب(ضلاال مبینا األحزاب )56(ا تسلیما أیھا الذین آمنوا صلوا علیھ وسلمو

الناس عن الساعة قل إنما علمھا عند اللھ وما 56 االحزاب)63(یدریك لعل الساعة تكون قریبا

االحزاب

یاكم قل من یرزقكم من السماوات والأرض قل اللھ وإنا أو إ" سبأ)24 (-لعلى ھدى أو في ضلال مبین

سبأ

أولم یسیروا في الأرض فینظروا كیف كان عاقبة الذین من ( قبلھم وكانوا أشد منھم قوة وما كان اللھ لیعجزه من شيء في

فاطر)44( ولا في الأرض إنھ كان علیما قدیرا السماوات

فاطر

)149(فاستفتھم ألربك البنات ولھم البنون " ألا إنھم من إفكھم )150(أم خلقنا الملائكة إناثا وھم شاھدون ( لیقولون

أم خلقنا المالئكة *تهم الربك البنات ولهم البنونفاستف 150-149الصافات"إناثا وهم شاهدون

الصافات

ص اللھ یتوفى الأنفس حین موتھا والتي لم تمت في منامھا فیمسك (

جل مسمى إن التي قضى علیھا الموت ویرسل الأخرى إلى أ(في ذلك لآیات لقوم یتفكرون 42الزمر

ولئن سألتھم من خلق السماوات والأرض لیقولن اللھ قل "أفرأیتم ما تدعون من دون اللھ إن أرادني اللھ بضر ھل ھن

شفات ضره أو أرادني برحمة ھل ھن ممسكات رحمتھ قل كا الزمر)38(حسبي اللھ علیھ یتوكل المتوكلون

الزمر

ولقد أرسلنا رسال من قبلك منھم من قصصنا علیك ومنھم من نقصص علیك وما كان لرسول أن یأتي بآیة إلا بإذن اللھ فإذا لم

غافر )78(جاء أمر اللھ قضي بالحق وخسر ھنالك المبطلون

غافر

فصلت نفسكم أزواجا فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أ"تعالى

ومن الأنعام أزواجا یذرؤكم فیھ لیس كمثلھ شيء وھو السمیع وهللا ملك السماوات واألرض يخلق ما "الشورى11(البصیر

يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم وما كان (50-49الشورى"ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما

لبشر أن یكلمھ اللھ إلا وحیا أو من وراء حجاب أو یرسل الشورى )51(رسوال فیوحي بإذنھ ما یشاء إنھ علي حكیم

1-

الشورى

22 23

على أمة وإنا على آثارهم مهتدون بل قالوا إنا وجدنا آباءناوكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال ملى آثارهإنا عو ةلى أمنا عاءنا آبدجا إنا وفوهترم

ونقتدإلیك إنك على صراط مستقیمفاستمسك بالذي أوحي"م لزخرف)43(أم یحسبون أنا لا نسمع سرھم ونجواھم بلى ورسلنا لدیھم (

80الزخرفیكتبون

الزخرف

فانطلقوا وهم يتخافتون ان ال يدخلنها اليوم علـيهم مـسكين 23 23القلم)

محمد

الحجرات 18ق)ما يلفظ من قول إال لديه رقيب عتيد 18 ق

إذ دخلوا علیھ )24(ھل أتاك حدیث ضیف إبراھیم المكرمین فراغ إلى أھلھ فجاء )25(فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون

فأوجس )27(بھ إلیھم قال ألا تأكلون فقر)26(بعجل سمین منھم خیفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام علیم

هل أتاك حديث ضيف إبراهيم 28-24الذاريات

الذاريات

الطور النجم القمر القمر)49(ء خلقناه بقدر إنا كل شي الرحمن ما أصاب من مصیبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في (21 ال

لحديد ا)22(كتاب من قبل أن نبرأھا إن ذلك على اللھ یسیر

الحديد

هو رابعهم وال خمسة إال هـو ما يكون من نجوى ثالثة إال ( 7 سادسهم وال أدنى من ذلك وال اكثر إال هو معهم أينما كـانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ،ان اهللا بكـل شـيء علـيم

7المجادلة)

المجادلة

یعلم ما في السماوات والأرض ویعلم ما تسرون وما تعلنون 4التغابن"( ھ علیم بذات الصدوروالل

التغابن

الحشر ) ويضرب اهللا األمثال للناس واهللا بكل شيء عليم( 21

)13(وأسروا قولكم أو اجھروا بھ إنھ علیم بذات الصدور ( الملك

الملك

لـيهم مـسكين فانطلقوا وهم يتخافتون ان ال يدخلنها اليوم ع 23 23القلم)

القلم

وقالوا لا تذرن آلھتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا نوح…" )23(ولا یغوث ویعوق ونسرا

نوح

المدثر القيامة االنسان االنفطار 7-8 را فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة ش

يره

الزلزلة

)2( فصل لربك وانحر )1(إنا أعطیناك الكوثر أ" الكوثر

الكوثر

145

الرقم طرف الحديث الصفحة .1 أجعلتني هللا ندا 54

.2 آدم انقطع عمله إال من ثالثإذا مات ابن 115

.3 أذنب عبد ذنبا فقال اللهم اغفر لي ذنبي 69

.4 أربع من كن فيه كان منافقا خالصا 41

.5 استعيذوا باهللا من العين فأن العين حق 131

.6 اصنعوا ألل جعفر طعاما 129

.7 أعددت لعبادي الصالحين ما ال عين رأت 105

.8 يا فاطمة فأني ال املك لك من اهللا شيءإعملي 114

.9 أال من كان حالفا فال يحلف إال باهللا 55-56

.10 أال وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم 126

.11 أال ال يمنعن أحدكم رهبة الناس 50

.12 ألست الذي يحلف باألمانة 56

.13 فيمن عافيتاللهم اهدني فيمن هديت وعافني 93

.14 اللهم متعني بزوجي رسول اهللا صلى اهللا عليه 82

.15 "إن اهللا حيي ستير يحب الحياء والستر 78

.16 إن اهللا عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار 70

.17 أنا أغنى الشركاء عن الشرك 39

.18 أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حيث يذكرني 69

.19 إن أحدكم ليجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة 80

.20 إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها 44

.21 إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان اهللا ال يلقي لها 44

.22 أن رسول اهللا صلى اللهم عليه وسلم كان يدعو في الصالة 68

.23 وفي يد أحدكم فسيلةإن قامت الساعة 15

.24 إنكم تنددون وإنكم تشركون 56

.25 إن هللا تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة 77

.26 أنها أعتقت وليدة ولم تستأذن النبي صلى اهللا عليه 67

.27 أنهكوا الشوارب وحفوا اللحى 135

146

.28 قبرهأولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على 126

.29 إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات 131

.30 بسم اهللا أرقيك ،من كل شيء يؤذيك 132

.31 بسم اهللا يبريك ومن كل داء يشفيك 124

.32 ثالثة ال يكلمهم اهللا 58

.33 الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للكسب 58

.34 ي جنازة رجل من األنصارخرجنا مع النبي صلى اهللا عليه وسلم ف 68

.35 خلقت المالئكة من نور وخلق الجان من مارج 102

.36 دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب 108

.37 الصالة نور والصدقة برهان والصبر ضياء 70

.38 صلة الرحم تزيد في العمر 82

.39 الطيرة شرك 98

.40 افقها عبد مسلم وهو قائم يصليفيه ساعة ال يو 98

.41 قل آمنت باهللا ثم استقم 43

.42 كل سالمي من الناس عليه صدقة 69

.43 كنا نذكر بعض األمر، وأنا حديث عهد بالجاهلية، 59

.44 ال تحلفوا إال باهللا، وال تحلفوا باهللا إال وانتم صادقون 55

.45 هاتكم، وال باألندادال تحلفوا بآبائكم، وال بأم 56

.46 ال تسبوا الدهر، فإني أنا الدهر 59

.47 ال تسموا العنب الكرم وال تقولوا يا خيبة الدهر فأن اهللا هو الدهر 60

.48 ال تطروني كما أطرت النصارى المسيح ابن مريم 114-120

.49 ال طيرة، وخيرها الفأل،قالوا وما الفأل 99

50 لا يهنفس كمدأح نرق50 ح.

.51 ال يحل أن ينكح المرأة بطالق أخرى 17

94 ر إلا البرمي العف زيد52 لا ي.

.53 ال يقل ابن آدم يا خيبة الدهر 59

.54 ال يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين 16

.55 لعن اهللا الراشي والمرتشي والرائش 72

.56 لعن اهللا الرجل يلبس لبسة المرأة 135

147

.57 لعن اهللا من ذبح لغير اهللا 108

.58 لعن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء 135

.59 لعن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم المخنثين من الرجال 135

.60 لو لم تكن لكم ذنوب يغفرها اهللا لكم 69

.61 ليس منا من تطير، أو تطير له، 98

.62 ليس منا من حلف باألمانة 56

.63 ما أنعم اهللا تعالى على عبد نعمة 131

.64 ما رآه المسلمون حسنا فهو عند اهللا حسنا" 31

.65 ما نقص مال من صدقة 73

.66 مفتاح الغيب خمس ال يعلمها إال اهللا 134

.67 ئكة ال يأكلون في الجنة أكلة وال يشربون فيهاالمال 102

.68 من احب أن يمد اهللا في عمره 66

.69 من حلف بغير اهللا فقد كفر أو أشرك 39-54

.70 من حلف، فقال في حلفه بالالت والعزى، فليقل ال اله إال اهللا 59

.71 من رأى شيئا من ماله فأعجبه 131

.72 رة من حاجة فقد أشركمن ردته الطي 98

.73 من سره أن يبسط له في رزقه 66

.74 من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط 74

.75 أمسينا وأمسى الملك هللا،والحمد هللا:من قال إذا أمسي 132

.76 من علق تميمة فال أتم اهللا له 125-131

.77 كان حالفا فال يحلف إال باهللامن 54

.78 موضع سوط في الجنة خير من الدنيا 105

41 مقالوا نع وهتمدجو قد79 و.

.80 وما من ذنب أحرى أن يعجل اهللا بصاحبه العقوبة في الدنيا 66

.81 يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم 80

.82 يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر 59

اهللا بعطي الحلق للي مالوش ودان-1

اهللا بعطي الجوز للي مالهاش أسنان-2 اتعب على أرضك تتعب عليك-3

إذا أجا الصليب روح يا غريب-4

إذا دخلت بلد بتعبد العجل حش اله-5

آذار بيحي األشجار-6

احصد على بدري قبل ما تيجي الشوبة-7

ارض مالحة وسما قادحة-8

ا المستحيلارض النجيل بصير فيه-9اسجد للقرد أيام دولته-10

السعيدأخاكاشتغل الحد والعيد وال تعوز -11

اشتغل السبت والحد وال تعوز حد-12

اشهد يا سهيل سجرنا اإلبل في الليل-13

اشي اهللا بيعطيه واشي بظل يصك فيه تيعميه-14

اللي بالش كتر منه-15

اللي اخدلك خبالك-16

اللي عند اهللا ما بضيع-17

اللي مالوش في البحر لوح مالوش روح-18

أنت خلقة اهللا وال خلقة السنكري-19

باسم القرد والشيطان توخذ الوسخ وتخلي الخيطان-20

بحر الصيف واسع-21

البحر غدار-22

البحر غول-23

السيفمنبرد الصيف أحد -24

بحر الصيف واسع -25

تفرقوا أيدي سبأ-26

والسلطان والزمانثالثة ما لهم أمان البحر -27

الدست ما ير كبش إال على ثالثة-28

الدهر غدار-29 الدفا عفا-30

الدهر دوالب يوم معك ويوم عليك-31 خلي القطين في خوابيه تييجي مشتريه-32

الرزق بده نطة-33

ريح الغربي يجلب المطر وريح الشرقي يعمي البصر-34

الزمان والنسوان مالهم آمان-35 تسبحة وانفرط-36

سبق السيف العذل-37

سحابة صيف عن قليل تنقشع-38

شباط عدو العجايز شهر شباط ال بخلي عنز وال رباط-39

و كان فرجلالشتا ضيق -40 شو أحلى من العسل قال الخل بالش-41

الضرورة إلها أحكام-42 العاقل ال يلدغ من جحر مرتين-43

عايش من قلة الموت-44

عايش كمالة عدد-45

دنا الصليبعب-46

عبدنا الصنم-47

العجلعبدنا-48

تفي أيلول بطيح الزي-49

في الزيتون الزيتفي أيلول بطيح -50 ما بحرث األرض إال عجولها -51

ما بحك جسمك غير ظفرك-52 ظفرك فأبدأ بنفسك كل أمركغيرما حك جلدك -53

المركبة اللي فيها اكثر من بحار بتغرق-54

مطرح ما بترزق الزق-55 من طين بالدك خوذ وليس على اخدادك-56 موسم التين فش عجين-57 ال تقطع العنب للزبيب تيمر الصليب-58

لما يطلع الخريف أداري في الصريف-59

لكل زمان دولة ورجال-60

لو بدها تشتي كان غيمت-61

وفالن–لوال اهللا وأنت --62

كالوا شنو أحلى من العسل كال الخل لو جان بالش-63 فر ناس وال تهليل ناس ما شاء اهللا وشئتك-64

الكفرية في محلها تسبيح-65 رجالهكل زمان وله -66 كل عنزة معلقة بعرقوبها-67

وحياة األمانة--68

وحياة الكعبة-69

وحياة هال عشرة وعشرة رسول اهللا --70 )أوالدي(وحياة والدي -71

)أبى(وراس أبوي -72 وشرف أمي -73 رأسالوقع الفأس على -74 يا ارض احفظي ما عليكي-75

با بحر بحرني وارزقني بصبي -76

يا بحر خوذ ابنك وهات ابنا-77 يا شمسية خذي سن الحمار وأعطيني سن الغزال-78

اليد البطالة نجسة-79

اليد الواحدة ال تصفق-80

يقطع هيك وقت- 81-

قائمة المصادر والمراجعإبراهيم البيجوري، شرح البيجوري على الجوهرة، اإلدارة العامة للمعاهد األزهرية، .1

1981=1401القاهرة،ال الشعبية الفلسطينية،دار الجليل إبراهيم عباس،احمد عمر شاهين، معجم األمث .2

1األردن، ط/للنشر،عمانابن أبي حاتم، الحافظ عبد الرحمن بن محمد، تفسير القرآن العظيم مسندا عن رسول اله .3

، 1اسعد محمد الطيب، مكتبة نزار الباز،مكة المكرمة، ط/والصحابة والتابعين،ت1471=1997

، ت مجدي السيد إبراهيم، مكتبة القران، القاهرةابن أبي الدنيا، مكارم األخالق .4كمال يوسف /ابن أبي شيبة،أبو بكر عبد اهللا بن أبي شيبة، مصنف ابن أبي شيبة،ت .5

1409، 1الحوت، مكتبة الرشيد،الرياض، طابن أبي العز الحنفي، شرح العقيدة الطحاوية، ت جماعة من العلماء، المكتب اإلسالمي، .6

،بيروت 6طابن تيمية، شيخ اإلسالم ،تقي الدين احمد بن عبد الحليم بن عبد السالم ابن تيمية الحراني .7

1الدمشقي، مجموعة الفتاوى، ت عامر الجزارو أنور الباز، مكتبة العبيكان، الرياض، ط م1998=ه1419

م1986=ه1407 1ابن تيمية، الوصية الكبرى، ت علي عبد الحميد، دار عمار، ط .8

ناصر بن عبد الكريم /ابن تيمية، اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم،ت .9 1996=1417، 5العقل،مكتبة الرشيد، الرياض،السعودية، ط

ابن تيمية، الصارم المسلول على شاتم الرسول،مطبعة العاصمة، القاهرة، .10 فكر ابن حجر العسقالني، اإلصابة في معرفة الصحابة، دار ال .11 1975=1395، 2ابن حجر العسقالني، تهذيب التهذيب، ط .12الشيخ عبد العزيز بن باز /ابن حجر العسقالني،فتح الباري شرح صحيح البخاري، ت .13

1997=1418، 2ومحمد فؤاد عبد الباقي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط اللغة، دار صادر،ابن دريد، ابي بكر محمد بن الحسن االزدي البصري، جمهرة .14محمد محي الدين عبد الحميد، دار الجيل /ابن رشيق أبو علي احمد القيرواني، العمدة، ت .15

1981،بيروت، محمد محي الدين عبد الحميد،دار /ابن قيم الجوزية، إعالم الموقعين عن رب العالمين، ت .16

1977=1397، 2الفكر، بيروت، ط

1998=1419، 1 اللهفان، دار الحديث، القاهرة، طابن قيم الجوزية، إغاثة .17، 1ابن قيم الجوزية، الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي، دار الكتاب،القاهرة،ط .18

1991=1411 الشيخ طه يوسف /ابن قيم الجوزية، جالء االفهام في الصالة والسالم على خير االنام، ت .19

شاهيناألمثال في القران الكريم،تحقيق سعيد نمر الخطيب،دار المعرفة، ة، ابن قيم الجوزي .20

م1983=ه1403-2لبنان،ط/بيروت ابن قيم الجوزية، زاد المعاد في هدى خير العباد .21

ث، ابن قيم الجوزية، شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والتعليل، مكتبة دار الترا .22 القاهرة

ابن عابدين، رسائل ابن عابدين، دون مكان وزمان النشر .23 ابن عبد ربه، العقد الفريد، دون رقم الطبعة أو التاريخ .24لبنان / ابن كثير، إسماعيل ابن كثير الدمشقي، البداية والنهاية، مكتبة المعارف، بيروت .25

1985=1405 6طار وتحقيق محمد علي الصابوني، دار التراث العربي، القاهرة مختصر تفسير، اختي .26

1407=1987

لبنان/ ابن منظور، لسان العرب، دار الفكر، بيروت .27ابن نجيم المصري الحنفي، األشباه والنظائر، ت الشيخ خليل الميس، دار الكتب .28

1980=1400، 1العلمية، بيروت لبنان، ط

عبد المجيد قطامش، دار المأمون للتراث، /القاسم بن سالم، كتاب األمثال، تأبو عبيد .29 1980الرياض، السعودية،

، 4أبو نعيم احمد بن عبد اهللا األصبهاني،حلية األولياء، دار الكتاب العربي، بيروت، ط .301405

دار صدقي محمد جميل، /أبي داود سليمان بن األشعث السجستاني،سنن أبي داود،ت .31 1994=1414الفكر، بيروت،

احمد بن محمد الحنفي،غمز عيون البصائر شرح كتاب األشباه والنظائر، دار الكتب .32 م1985=ه1405، 1لبنان، ط/ العلمية بيروت

، 1احمد توفيق أبو علي، اآلمال العربية في العصر الجاهلي، دار النفائس، بيروت، ط .331988

1995إمام، معجم الديانات وأساطير العالم، مكتبة مدبولي، القاهرة، إمام عبد الفتاح . د .34

م1995=ه1،1415أميل بديع يعقوب، موسوعة أمثال العرب، دار الجيل ،بيروت،ط .35البغدادي، الحافظ أبي بكر، احمد بن علي الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، دار الكتب .36

لبنان/ العلمية، بيروت 1980=1400، 4ي، أصول الدين، دار اآلفاق الجديدة، بيروت،طالبغداد .37، 3بكر بن عبد اهللا أبو زيد، معجم المناهي اللفظية، دار العاصمة، الرياض، ط .38

1417=1996 البيهقي، احمد بن الحسين البيهقي، كتاب األسماء والصفات، دار الكتب العلمية، بيروت .39

1422=2001- 1999=1420، 1قاد والهداية إلى سبيل الرشاد، دار الفضيلة، الرياض، طالبيهقي،االعت .40احمد محمد شاكر، دار الكتب /الترمذي اإلمام أبي عيسى بن سورة، الجامع الصحيح، ت .41

العلمية، بيروتتوفيق كنعان، كتاب األولياء والمزارات اإلسالمية في فلسطين، نمر سرحان، . د .42

1998افة الفلسطينية، فلسطين، منشورات وزارة الثق اإلمام شمس الدين الذهبي، كتاب الكبائر، دار الكتب الشعبية، بيروت .43 الجاحظ، البيان والتبيين، دار صادر، بيروت، بدون تاريخ وطبعة .44 ، بيروت1995، 3الجاحظ،كتاب الحيوان، دار مكتبة الهالل، ط .45 1،1988 الكتب العلمية،بيروت ،طالجرجاني،كتاب التعريفات ،دار .46الشيخ جمال الدين الغزنوي، كتاب أصول الدين، ت عمر الداعوق، دار البشائر اإلسالمية .47

1998=1419، 1،بيروت، طالشيخ حافظ بن احمد حكمي، معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم األصول في .48

ه1420=م1999حديث، القاهرة، التوحيد، ت سيد عمران وعلي محمد علي، دار ال 5حسن أيوب، مع اهللا في أسمائه الحسنى، مكتبة دار األنصار، القاهرة، ط .49

،1402=1982 1999، 1حسين علي لوباني، معجم األمثال الفلسطينية، مكتبة لبنان، لبنان، ط .50رة الشئون الشيخ خالد محمد علي الحاج، كتاب مصرع الشرك والخرافة، مطبوعات إدا .51

1978=1398الدينية بدولة قطر، الخطابي،اإلمام أبي سليمان احمد بن محمد الخطابي، معالم السنن، دار الكتب العلمية، .52

1996=1416بيروت، الخطيب االبغدادي، تاريخ بغداد،دار الكتب العلمية، بيروت .53 1989 ،8وت، طخير الدين الزركلي، األعالم، دار العلم للماليين، بير .54

1اإلمام الديلمي، الفردوس بمأثور الخطاب، دار الكتب العلمية، بيروت، ط .55 م1986=ه1406،

، 1الذهبي احمد بن احمد، سير أعالم النبالء، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط .56 1990=1411، 1الرازي ، التفسير الكبير، دار الكتب العلمية، بيروت،ط .57حمد بن إدريس ابن أبى حاتم، الجرح والتعديل، دار إحياء التراث العربي، الرازي م .58

1952=1271، 1بيروت، طأبو .الراغب األصفهاني، أبي القاسم الحسين بن محمد، الذريعة إلى مكارم الشريعة، ت د .59

1987=1408، 2اليزيد العجمي، دار الوفاء، المنصورة، مصر، طحسيني الواسطي، تاج العروس من جواهر القاموس،تحقيق علي الزبيدي محمد مرتضى ال .60

م1994=ه1414لبنان،/ شيري، دار الفكر،بيروت 1998=1418رفيق حبيب، المقدس والحرية،دار الشروق، ط،.د .61شمس الدين الذهبي، احمد بن احمد الذهبي، سير أعالم النبالء، مؤسسة الرسالة، بيروت، .62

1988=1409 1طمام السرخسي، المبسوط ،تصحيح الشيخ خليل المبس،دار اإل .63

1986=1406المعرفة،بيروت، م1995سليمان مظهر، قصة الديانات، مكتبة مدبولي، القاهرة، .64سليم عرفات المبيض، الجغرافيا الفلكلورية لألمثال الشعبية الفلسطينية، الهيئة المصرية .65

1986العامة للكتاب، القاهرة،

م1995=ه1412 7سيد قطب، في ظالل القران، دار الشروق، ط .66جالل الدين السيوطي، تنزيه األنبياء عن تسفيه األغبياء، هدية مجلة األزهر، لشهر صفر .67

ه ،القاهرة1407،دار إحياء الكتب 1جالل الدين السيوطي، المزهر في علوم اللغة وأنواعها، ط .68

العربية،القاهرة فلسطين/ الفوزان، كتاب التوحيد، مجمع ابن باز الخيري، الخليلصالح.د .69طلعت جبر المجدالوي، موقف اإلمام السيوطي من اإللهيات والنبوات،رسالة ماجستير .70

2002مخطوطة،الجامعة اإلسالمية بغزة،دار العقيدة للتراث، ، أحذر أقوال و أفعال واعتقادات خاطئة، طلعت زهران.د .71

1997=1418، 2مصر، ط/ اإلسكندريةعبد اآلخر حماد الغنيمي، المنحة اإللهية في تهذيب شرح العقيدة الطحاوية،دار الصحابة، .72

1996=1416، 2بيروت،ط

الشيخ عبد اهللا بن سعدي الغامدي العبدلي، عقيدة الموحدين والرد على الضالل .73 1991=1411 1طرفين، الطائف، ط،والمبتدعين، مكتبة ال

عبد اهللا عزام، العقيدة وأثرها في بناء الجيل، منشورات دار الحديث بالقدس.د .74اإلمام عبد اهللا ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الكلمات النافعة في المكفرات الواقعة، .75

1991=1411، 1مكتبة الطرفين، الطائف، ط األمثال العربية دراسة تحليليةعبد الحميد قطامش،.د .76 الشيخ عبد الرحمن آل الشيخ، فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، دار الندوة الجديدة ،بيروت .77 1414، 4عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي، حاشية كتاب التوحيد،ط .78 عبد القاهر الجرجاني، أسرار البالغة، دون مكان وزمان االنشر .79 1،1988الجرجاني،كتاب التعريفات ،دار الكتب العلمية،بيروت ،ط .80 2لبنان، ط/ عبد الكريم زيدان، الوجيز في أصول الفقه، مؤسسة الرسالة، بيروت.د .81 م1993=ه1414الشيخ عبد العزيز بن باز، تحفة األخوان، دار الفائزين، الرياض، .82، 1ى وتنبيهات ونصائح، مكتبة السنة، القاهرة، ط الشيخ عبد العزيز بن باز، فتاو .83

م1989=ه1409، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، 1الشيخ عبد العزيز بن باز، مجموع فتاوى ابن باز، ط .84

م1989عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف، التوحيد، وزارة الشؤون اإلسالمية، السعودية، .85

1423، 3ط انوني، مع اهللا في أسمائه الحسنى، دون مكان وزمان النشرعز الدين البي .86، 1علي الزين، العادات والتقاليد في العهود اإلقطاعية،دار الكتاب اللبناني، بيروت،ط .87

1977 ، 4علي الطنطاوي، تعريف عام بدين اإلسالم، دار الوفاء، المنصورة، مصر، ط .88

1412=1992 1991=1421، 4األردن، ط/ نار، دار النفائس، عمانعمر األشقر، الجنة وال.د .89 م2000=ه1421، 12العقيدة في اهللا، دار النفائس، األردن، طعمر األشقر، .د .90 1993=1414، 1عمر رضا كحالة، معجم المؤلفين، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط .91ار الكتب العلمية، القاضي عياض، شرح الشفا، شرح المال علي القاري الهروي الحنفي،د .92

2001=1421، 1بيروت، طأبي حامد الغزالي، محمد بن محمد الغزالي، االقتصاد في االعتقاد، مكتبة الجندي، .93

القاهرة

فاروق دسوقي، القضاء والقدر في اإلسالم، دار الدعوة، اإلسكندرية،مصر.د .94 1999=1420، 3ة،طفهمي هويدي، تزييف الوعي، دار الشروق، بيروت والقاهر .95 فوزية دياب، القيم والعادات االجتماعية، دار الكتاب العربي،القاهرة .96

، 1الفيومي احمد بن محمد بن علي المقري، المصباح المنير، دار الحديث، القاهرة، ط .971421=1978

محمد جمال الدين القاسمي، تفسير القاسمي، المسمى محاسن التأويل، دار الفكر، .98 1978=1398، 2بيروت، ط

محمد فؤاد عبد الباقي، دار احياء الكتب العربية/اإلمام مالك بن انس، الموطأ، ت .99ماجد عرسان الكيالني، فلسفة التربية اإلسالمية، مؤسسة الريان، بيروت .د .100

م1998=ه1419قرآن، دار الفكر، ابي عبد اهللا محمد بن احمد األنصاري القرطبي، الجامع ألحكام ال .101

1995=1415بيروت، 1983لبنان،/محمد بن آبي بكر الرازي، مختار الصحاح، دار الكتب العلمية، بيروت .102 اإلمام محمد أبو زهرة، أصول الفقه ،دار الفكر العربي، القاهرة .103 محمد احمد عبد السالم، حكم القراءة لألموات، مطابع أوفست، غزة .104 األمين الشنقيطي، أضواء البيان في إيضاح القران بالقران، مكتبة ابن تيميه، محمد .105

م1988=ه1408القاهرة، اإلمام محمد بن إسماعيل الصنعاني، سبل السالم، دار إحياء التراث العربي، بيروت، .106

1960=1379، 4طوالنشر، القاهرة محمد بن جميل زينو، معلومات مهمة من الدين، دار عمار للطباعة .107

م2002-ه1423، 1ط، مؤسسة اسام، 3محمد بن صالح العثيمين، الشرح الممتع على زاد المستنقع، ط .108

م1995=ه1415الرياض، أسئلة أجوبه عن ألفاظ ومفاهيم في ميزان الشريعة، دار محمد بن صالح العثيمين، .109

ه1411، 1الوطن، الرياض، ط

، 1عثيمين، المناهي اللفظية، مكتبة السنة، القاهرة، طمحمد بن صالح ال .1101417=1997

ه1410، 1محمد بن صالح العثيمين، شرح أول اإليمان، دار الوطن، الرياض، ط .111 ه1416، 1محمد بن صالح العثيمين، فقه العبادات، دار الوطن، الرياض، ط .112

الناس، دار الخضيري، المدينة المنورة، محمد بن صالح المنجد، محرمات استهان بها .113 ،3طمحمد عبد اهللا /محمد بن طاهر التنير، العقائد الوثنية في الديانة النصرانية، ت د .114

1989=1410، 1الشرقاوي، دار الصحوة، القاهرة، ط 1423محمد بن عبد الرحمن العريفي،اركب معنا، الرياض، .د .115اب، كتاب التوحيد، وزارة الشؤون اإلسالمية واألوقاف الشيخ محمد بن عبد الوه .116

م1998=ه1418والدعوة واإلرشاد السعودية، الشيخ محمد بن عبد الوهاب، مجموعة الفتاوى والرسائل واألجوبة، مكتبة التراث .117

1988، 1اإلسالمي، القاهرة، طحقيق ودراسة محمد الشيخ محمد الطاهر بن عاشور،مقاصد الشريعة اإلسالمية،ت .118

األردن/ م،دار الفجر ودار النفائس،عمان1999=ه1،1420الطاهر الميساوي، ط 1989األردن، / محمد علي الفرا، تراث فلسطين، دار الكرمل، عمان .119 1محمد ناصر الدين األلباني، أحكام الجنائز وبدعها، مكتبة المعارف، الرياض، ط .120

1412=1993 1410 ،3ام الجنائز، مكتبة المعارف، الرياض، طتلخيص أحك .121 محمود االلوسي، تفسير روح المعاني، دار الفكر .122 1998=1419، 1اإلمام مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم، دار المغني، الرياض، ط .123 مصطفى الخشاب، علم االجتماع ومدارسه، الدار الجامعية، بيروت .124 لبنان/عجم الوسيط ،دار الفكر،بيروتمجموعة مؤلفين، الم .125، 1مكتبة لبنان، ط-منير كمال، معجم درر الكالم في أمثال أهل الشام، .126

م1993=ه14144 موسى محمد علي، التوحيد مفتاح دعوة الرسل، دار الصابوني .127 1995=1415، 5مجموعة مؤلفين، موسوعة أمثال العرب، دار الجيل، بيروت، ط .128 1997، 7مجموعة مؤلفين، الموسوعة الفلسفية، دار الطليعة، بيروت، ط .129نديم مرعشلي واسامة مرعشلي، الصحاح في اللغة والعلوم، دار الحضارة العربية، .130

1974، 1بيروت، طعبد الفتاح أبو /اإلمام النسائي، سنن النسائي بشرح الحافظ جالل الدين السيوطي، ت .131

1986=1406، 2ائر اإلسالمية، بيروت، طغدة، دار البشفلسطين، / نسيم شحدة ياسين، شرح أصول العقيدة اإلسالمية، مطبعة التقوى،غزة.د .132

م1999=ه2،1420ط

اإلمام النووي محي الدين ابي زكريا يحيى بن شرف النووي، صحيح مسلم بشرح .133 1999=1420، 1محمد تامر، دار الفجر للتراث، القاهرة، ط/النووي، ت

،دار 1رمضان عبد التواب،ط.رودلف زلهايم، األمثال العربية القديمة، ترجمة د .134 1971األمانة،

1986=1406، 1وهبة الزحيلي، أصول الفقه اإلسالمي أدلته،دار الفكر، ط.د .135، 1يوسف القرضاوي، فتاوى معاصرة، المكتب اإلسالمي، بيروت، ط.د .136

م2000=ه1421، 21يوسف القرضاوي، الحالل والحرام في اإلسالم، مكتبة وهبه، القاهرة، ط.د .137

1413=1993 ، 4العبادة في اإلسالم، مؤسسة الرسالة، بيروت، طيوسف القرضاوي، .د .138

1395=1975 يعقوب عبد الوهاب الباحسين، رفع الحرج في الشريعة اإلسالمية.د .139

الدوريات والصحف 1419 ذي القعدة12عل أبو منديل،أخطاء شائعة،مجلة االستقامة العدد الشيخ مش

حلمي عبد الهادي 1999 العدد 13مجلة جامعة النجاح لألبحاث والعلوم اإلنسانية المجلد 350حكم تصوير واتخاذ ما ال ظل له من ذوات األرواح ص

1410شوال - رجب28مجلة البحوث اإلسالمية األمانة العامة لهيئة كبار العلماء عدد

B

B

فهرس الموضوعات الصفحة الموضوع المقدمة

1 مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب والعادات الشعبية: الفصل األول 2 مفاهيم ومقدمات في األمثال والتراكيب الشعبية :المبحث األول

3 األمثال والتراكيب لغة واصطالحا: المطلب األول 9 والتركيبالفرق بين المثل: المطلب الثاني 11 .أهمية دراسة المثل : المطلب الثالث 13 .اهتمام المسلمين بدراسة المثل : المطلب الرابع 15 .القيم الدينية والحضارية في األمثال الشعبية : المطلب الخامس 17 .عالقة األمثال الشعبية بالبيئة الفلسطينية : المطلب السادس 19 .ة األمثال الشعبية الفلسطينية مع غيرها عالق: المطلب السابع 21 .مفاهيم ومقدمات في العادات والتقاليد الشعبية : المبحث الثاني

22 .العادات والتقاليد الشعبية لغة واصطالحا : المطلب األول 27 .أهمية العادات والتقاليد : المطلب الثاني 31 . مع الشرع عالقة العادات والتقاليد: المطلب الثالث 34 .أقسام العادات والتقاليد : المطلب الرابع 35 .مفهوم الخطأ العقائدي وأنواعه وطرق عالجه : المبحث الثالث 36 .مفهوم الخطأ العقائدي : المطلب األول 38 .أنواع الخطأ العقائدي : المطلب الثاني 43 )حفظ اللسان(عالج الخطأ العقائدي: المطلب الثالث 47 .أخطاء عقائدية في األمثال والتراكيب الشعبية الفلسطينية :الفصل الثاني 48 .أخطاء عقدية في اإللهيات : المبحث األول 49 التوحيد: المطلب األول

54 .الحلف بغير اهللا 59 لعن الزمان والدهر

62 .نسبة الخطأ والجهل إلى اهللا 64 الحاكمية: المطلب الثاني

64 .االعتراض على األحكام الشرعية 71 .األمر بمخالفة الشرع

75 .األخذ من العقائد الفاسدة

C

C

77 األسماء والصفات: المطلب الثالث 77 أوال أسماء اهللا تعالى

79 ثانيا صفات اهللا تعالى 79 الرزق 80 الخلق 83 القدرة 85 السمع 86 العلم

86 التدبير 87 .أخطاء عقدية في النبوات : لثاني المبحث ا

88 .االستهزاء بالرسل علهم السالم 92 أخطاء عقدية في القضاء والقدر:المبحث الثالث 95 .االعتقاد بالجبر : المطلب األول 97 .التطير والتشاؤم والنحس: المطلب الثاني 100 أخطاء عقدية في السمعيات: المبحث الرابع

101 .االستهزاء بالمالئكة: ول المطلب األ 103 االستهزاء بعذاب اهللا ونعيمة: المطلب الثاني 106 أخطاء عقدية في العادات والتقاليد الشعبية الفلسطينية:الفصل الثالث 107 .أخطاء عقدية في العبادات والعادات: المبحث األول 108 .الذبح لغير اهللا : المطلب األول 111 التبرك بقبور الصالحين: ي المطلب الثان

117 .الحكم بالعادات والتقاليد : المطلب الثالث 120 .تعظيم الشهداء والقادة : المطلب الرابع 122 .أخطاء عقدية في السلوكيات: المبحث الثاني 123 .العالج بالرقي والتمائم : المطلب األول 126 بناء القبور والقباب: المطلب الثاني 128 عادات وتقاليد المآتم: المطلب الثالث

131 .عادات ضد الحسد : المطلب الرابع 133 .نقل الشائعات المخالفة للعقيدة : المطلب الخامس 135 .التشبه بالكفار في المظهر والعادات : المطلب السادس

138 الخاتمة

D

D

140 التوصيات المقترحة 141 فهرس اآليات القرآنية

145 أطراف األحاديثفهرس 148 فهرس األمثال الشعبية والتراكيب

154 فهرس المصادر والمراجع 162 فهرس الموضوعات

Dogmatic mistakes of Palestinian proverbs, combinations and traditions The research studies the common dogmatic mistakes in Palestinian people conversation through popular proverbs and common combinations. Besides, the researcher handles these mistakes through customs and traditions the Palestinians used. In the first chapter, the researcher discusses the popular proverbs in general from linguistic and idiomatic origin. He clarifies the importance of proverbs in Palestinian heritage. He discusses Muslim’s interest in proverb at the present and past. He proves that there are many religious and civilized values related to proverbs. He also clarifies the connection of these proverbs to the Palestinian local environment The researcher defines popular customs and traditions linguistically and idiomatically and proves its link to Sharia. Moreover, he discusses the concept of dogmatic mistakes with a definition of true dogma. He expounds the types of dogmatic mistakes and the ways of treatment. In the second chapter, the researcher takes up a great number of Palestinian popular combinations and proverbs that he got from trustful resources. He shows the mistakes that are against Islamic law. He proves that many of these combinations and proverbs need adjustment or removal from people conversation In the third chapter, the researcher gets into a number of dogmatic mistakes of Palestinian popular customs and traditions which are some related to acts of worships and customs such as sacrificing is not for Allah and judging according to customs and traditions. He proves its obvious violation to Islamic law. Then, he handles a number of dogmatic mistakes in behaviour related to customs and traditions such as treating by incantation, amulets, envy habits and building graves. To sum up, there are many of dogmatic mistakes related to b behavior and customs people should avoid.