imaginaire, sartr

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    Philo-uvresCollection dirigeparJean-Pierre Zarader

    L'Imaginaire

    Sartre

    Philippe CabestanAgrgetdocteurenphilosophie

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    Dans la mme collection

    Aristote,Politique,par Ren LefebvreHegel,PhnomnologiedeVesprit,par Pierre-Jean Labarrire

    Hegel,Sciencede lalogique,par Gwendoline JarczykSartre,L'Imaginaire,par Philippe CabestanSpinoza,thique,par Pascal Svrac

    Aparatre :

    Aristote,thiqueNicomaque,par Pierre DestrFichte,Doctrinede lasciencede 1794,par Jean-Christophe GoddardHusserl,LaKrisis,par Vincent GrardKant,Critiquedela facultdjuger. Lebeauet lesublime,par Jean-ChristopheGoddardLeibniz,De ladrivationdeschoses partir de leurracine,par Fabrice FoubetNietzsche,Par-delbien etmal,par Pierre Hber-SuffrinWeil,Philosophiemorale,par Mireille Depadt

    ISBN 2-7298-5867-9

    ellipses / dition marketing S.A., 199932 rue Bargue,Paris(15e).

    Laloi du11mars 1957n'autorisantaux termes des alinas2et3del'Article41,d'unepart, que les copies ou reproductions strictement rservesl'usagepriv du copiste et non destinesuneutilisation collective , etd'autrepart, que les analyses et les courtes citations dans un butd'exempleet d'illustration,toute reprsentation ou reproduction intgrale, ou partielle, faite sansle consentement del'auteurou de ses ayants droit ou ayants cause, est illicite . (Alina 1er del'Article40).

    Cette reprsentation ou reproduction, par quelque procd que ce soit, sans autorisation del'diteurou du Centre franaisd'Exploitationdu Droit de Copie(3,rue Hautefeuille, 75006 Paris),constituerait donc une contrefaon sanctionne par les Articles 425 et suivants du Code pnal.

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    Sommaire

    L'uvre 5

    Remarque mthodologique 6

    Quelles sont les caractristiques del'image? 7

    I - Premire caractristique 7

    II - Deuxime caractristique 7

    III - Troisime et quatrime caractristique 8Les images sont-elles toutes de la mme famille ? 10

    Quelle est la matire del'imagementale ? 15

    I - De la dgradation du savoir puren savoir imageant 15II - La matire de la conscience imageante :affectivit, mouvementetlangage 16

    Pourquoilaconscience imagine-t-elle? 19

    I- Quelestle rle de l'imagedanslavie psychique? 19II- quoi bon imaginer? 21

    Vivre dans l'imaginaire 23I- Objetsetsentiments imaginaires 23II- L'hallucination 27III-Le rve 30

    Peut-on concevoir une consciencesans imagination? 34Les uvresd'artexistent-elles? 37

    Textes comments 39I. Qu'est-ce qu'une image? 40II.L'imageet leconcept 42III.Sentiment vraietsentiment imaginaire 44

    IV. Le rve 46V. Imaginationetlibert 48VI.Qu'est-ce qu'un tableau? 50VII.Le paradoxeducomdien 52

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    4 L'Imaginaire de Jean-Paul Sartre

    Vocabulaire 55Algie Analyse, synthse Associationnisme

    Conscience Endophasie Entoptique Btre-dans-le-monde Formes faibles IntentionnalitKinesthses Monodisme NantisationPhnomnologie Phosphene PsychastheniePsychologie phnomnologique RflexionSituation Synesthsie, synopsie Transcendance

    Bibliographie 64

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    6 L'Imaginaire de Jean-Paul Sartre

    Remarquemthodologique

    Lorsque Sartre publie en 1940L'Imaginaire1,iln'estcertes pas encorel'auteur deL'tre et leNant,qui paratra trois ans plus tard en 1943, maisil a dj crit en tant que philosophe deux textes relativement importants endpit de leur brivet:LaTranscendancede l'ego(1936) etEsquissed'une

    thorie des motions (1939). Dans chacun de ces ouvrages Sartre se

    rclame de la phnomnologie, et L'Imaginaire pour sa part, commel'indique son sous-titre, se veut une Psychologie phnomnologique del'imagination .

    Comme on le sait, pour la phnomnologie toute conscience est intentionnelle. Qu'elle peroive ou imagine, qu'elle soit mue ou dsirante, laconscience est toujours conscience de quelque chose qui est peru, imagin,ador, ha, dsir, etc. Aussi une psychologie phnomnologique, commel'affirme dj Husserl, est une psychologie intentionnelle attentive, par

    consquent, cette structure fondamentale de la conscience.C'estpourquoiL'Imaginaire se propose de dgager la structure intentionnelle del'image (p. 13), c'est--dire de dcrire les caractres essentiels de l'imageen tant que structure de la conscience qui, en l'occurrence, est bienconscience de quelque chose puisqu'elle est conscience d*image ouconscience imageante. Pour mener bien une telle description, la mthodeest apparemment simple: produire en nous des images, rflchirsur cesimages, les dcrire, c'est--dire tenter de dterminer et de classer leurs

    caractres distinctifs (p. 17).Ne confondons pas toutefois cette rflexion avec l'introspection. Celle-ci cherche fixer des faits empiriques : tandis que j'imagine tel ou telmonument, le Panthon par exemple, je remarque que je me le reprsenteen gnral de face ; celle-l veut saisir l'essence de l'image et, parconsquent, vise tablir ce qu'est ncessairement toute conscienced'image, c'est--dire les caractres universels de la conscience d'image.Appliquons prsent la mthode et demandons-nous quels sont ces

    diffrents caractres qui constituent l'essence de la conscience imageante.

    1.Pour toute citation deL'Imaginaire nous indiquons entre parenthses le numro de la page del'dition Gallimard deL'Imaginaire,collection de poche Folio/Essais, 1986.

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    L'uvre 7

    Quelles sont les caractristiquesdel'image ?

    L Premire caractristiqueSartre dnonce une erreur trs commune qui est non seulement celle du

    sens commun mais aussi des psychologues et des philosophes, et quiconsiste se reprsenter la conscience comme un rceptacle, une sorte debote, ainsi qu' ne pas distinguer l'image et l'objet de l'image. Telle est l'illusion d'immanence (p. 17) du latinimmanere rsiderdans qui met l'image dans la conscience, comme si elle tait un petit tableaudans l'espace de la conscience, et, en mme temps, l'objet de l'imagedansl'image. Au contraire, la description rigoureuse de la structure intentionnelle de l'image nous impose de distinguer l'objet auquel se rapporte laconscience qui imagine, et l'image de cet objet. Par exemple, cette chaiseque je perois, je puis galement, fermant les yeux, l'imaginer. Il est clairque cette chaise n'est ni dans un cas ni dans l'autre dans la conscience.Contre l'illusion d'immanence il faut affirmer le caractre transcendant dela chaise. En outre, nous ne devons pas nous laisser abuser par le langage,et mme si le terme d'image ou l'expression d'image mentale invitent faire de celle-ci une chose dans la conscience, il nous faut comprendre quel'image est un certain type de conscience de mme la perception est uncertain type de conscience, elle est la conscience perceptive d'un objettranscendant (la chaise) , et qu'une conscience qui imagine est une

    conscience qui vise d'une manire spcifique l'objet (la chaise) qu'elleimagine. l'instar de la perception qui est perceptiondequelque chose, del'affectivit oj'ai peurdequelque chose, l'image n'est pas une chose maisunrapport:elle est la conscience imageantedequelque chose.

    //.Deuxime caractristiquePour comprendre cette deuxime caractristique de la conscience

    imageante, le plus simple est de partir d'une comparaison sommaire de laperception et du savoir, de la conscience en tant qu'elle peroit et de laconscience en tant qu'elle conoit.

    Rappelant l'analyse de la perception d'un cube par le philosopheAlain dans seslments de philosophie dont je ne puis jamais voir que

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    trois faces la fois, Sartre souligne la ncessit de faire le tour desobjets (p. 23) que l'on peroit si l'on veut les connatre. En effet, lorsque

    je perois un objet, celui-ci ne m'estjamaisd'emble donn mais seulementde manire progressive travers une srie de profils, d'esquisses(Abschattungen)qu'il me faut parcourir. l'oppos, l'ide de cube m'estdonne d'un coup dans un seul acte de conscience. Il ne m'est nullementncessaire de l'examiner en dtail pour m'assurer que c'est bien l l'ide decube. On remarque alors que l'image du cube semble participer et de laperception et de la conception du cube. Mieux, elle est un acte synthtique qui unit des lments plus proprement reprsentatifs un savoir

    concret, non imagin (p. 25). En effet, l'image se rapproche de la perception puisqu'en elle l'objet se donne galement sous un certain profil :lorsque j'imagine une chaise, je l'imagine ncessairement en la saisissantde face, de biais, par en dessous, etc. Mais tandis que dans la perceptionchaque nouveau profil envisag me confirme qu'il s'agit bien l d'unechaise et m'en dcouvre des lments nouveaux, l'un de ses pieds est abmpar exemple, en revancheje peux garder aussi longtemps que je veux uneimage sous ma vue:je n'y trouverai jamais que ce que j'y ai mis (p. 25).

    Ainsi, observez tant que vous voudrez une image, elle ne vous apprendrarien. Tandis que l'observation de la chaise que je perois m'en dcouvreune infinit de dtails, je sais d'emble si la chaisequej'imagine a un pieddtrior. Ceci n'est gure tonnant puisque j'imagine partir d'un certainsavoir les caractristiques de l'objet imagin. Je ne puis donc pas, proprement parler,observer l'image que je forme et mon attitude ne peuttre qu'une attitude dequasi-observation, c'est--dire d'observation quin'apprend rien. Certains se vantent d'avoir une imagination particulire

    ment riche. Soit. Et pourtant, il faut bien reconnatre la pauvret essentielle de l'image (p. 26) qui jamais ne surprend. De ce point de vue laralit dpasse ncessairement la fiction