Integrala comentariilor liturgice bizantine: de la Dionisie Areopagitul la Simeon al Tesaloniculuin ultimul timp preocuprile teologilor romni se axeaz, n general, pe traduceri ale lucrrilor aprute n Occident; n privina comentariilor liturgice bizantine exista un gol nejustificat. Desigur, au fost traduse lucrri importante. De la teza doctoral a mitropolitului Zizioulas, care pune accentul pe relaia dintre euharistie, episcop i Biseric, la monumentalul studiu al lui Robert F. Taft, care are ca reper studiul dipticelor, peisajul teologic autohton s-a mai mbogit pe ici, pe colo. Lucrri competente, precum cele ale teologilor Louis Bouyer, pastor protestant convertit la romano-catolicism, sau Hans-Joachim Schulz, centrate pe discuia cu privire la configuraia simbolic a liturghiei bizantine, au rmas departe de cultura romn.Iat de ce era necesar apariia unui volum de sintez, care s includ referine la ediiile critice occidentale cu privire la comentariile liturgice bizantine.Textele grupate n cadrul acestui volum permit, mai nti, o survolare documentat a evoluiei genului mistagogic n Rsritul cretin ncepnd cu catehezele patristice, continund cu cele dou tratate clasice de mistagogie ale lui Dionisie Areopagitul i Maxim Mrturisitorul i sfrind cu seria comentariilor liturgice mistagogice. Devenite un gen literar, acestea au dominat ultimele apte secole ale mileniului Imperiului Bizantin, ncepnd cu comentariul clasic, cvasioficial, al patriarhului iconodul Germanos, nencetat interpolat, adaptat i compilat pn inclusiv dup cderea Constantinopolului din 1453, dar i cu diversele tentative de revizuire a sintezei clasice a simbolismului liturgic propagate tenace de comentariul germanian (pp. 8-9).

Structurat n ase pri, volumul prezint etapele liturghiei: de la mistagogia aparent simpl a originilor, trecnd prin cateheza mistagogic patristic elaborat de Teodor de Mopsuestia, se ajunge la epoca tratatelor vizionare cu reprezentani ca Dionisie (pseudo) Areopagitul sau Maxim Mrturisitorul.Pentru un filozof ca Iustin (cca 100-165), originar din Asia Mic, dar stabilit la Roma, era important s se adreseze mprailor Antoninius Pius i succesorilor si desemnai, Marcus Aurelius i Lucius Verus, printr-o Apologie. Pentru Iustin, cretinismul nu este o doctrin, ci o persoan: Cuvntul ntrupat i rstignit n Isus. ntr-o form lapidar, Iustin filozoful-martir esenializeaz pentru necretini liniile unei celebrri euharistice i liturgice de auster simplitate.Dar aceast aparent simplitate a originilor nu trebuie s ne induc n eroare, deoarece pentru cretini liturghia includea de la nceputuri o extraordinar bogie simbolic i teologic. Liturghia apostolic era o celebrare anamnetic i eshatologic, o participare la cultul ceresc (p. 64). Hrana aceasta e numit de noi euharistie i nimnui altuia nu-i este ngduit s aib parte de ea dect celui ce crede c sunt adevrate cele nvate de noi, care s-a splat cu baia pentru iertarea pcatelor i naterea din nou i triete aa cum a predat Cristos. Fiindc pe acestea nu le lum ca pe o pine comun i o butur comun. Ci n modul n care Isus Cristos Mntuitorul nostru a avut trup i snge pentru mntuirea noastr fcndu-se trup prin Cuvntul lui Dumnezeu, tot aa am fost nvai c i hrana euharistizat printr-un cuvnt de rugciune care vinde de la El nsui, hran de care sunt hrnite prin transformare sngele i trupul nostru, e Carne i Snge ale lui Isus Care s-a fcut trup (p. 70).n legtur cu Teodor de Mopsuestia se pstreaz o mrturie a lui Leoniu de Bizan (PG 86, col. 1367A), potrivit creia nefiind mulumit cu creionarea unui nou Crez, el a ncercat s impun Bisericii o nou anaforau (Ibidem). O liturghie siriac atribuit lui Mar Theodorus Interpretul este nc folosit de cretinii din Asiria de-a lungul unei treimi a anului, de la nceputul postului naterii lui Cristos, pn la Duminica Floriilor. Poriunile preanaforale sunt preluate din mai vechea liturghie, aa numit a Apostolilor, fiind caracteristic doar anaforaua. O versiune latin a acestei anaforale se gsete n Renaudot i este publicat n englez de Dr. Neale, History of the Holy Eastern Church, Londra, 1850; i Dr. Badger, Eastern Church Associacion, occasional paper, XVII, Rivingtons, 1875.De apreciat faptul c, pentru studiul de fa, s-a folosit ediia eruditului preot siro-caldeean Alphonse (Hurmiz) Mingana care, nainte de moartea sa neateptat, a reuit s publice primele volume ale catalogului impresionantei sale colecii de manuscrise, precum i apte volume ale seriei Woodbrooke Studies, unde, ntre 1927-1934, a editat, cu traducere englez, o serie de texte inedite grupate sub genericul documente cretine n siriac, arab i karshuni.Pentru dosarul mistagogiei patristice antiohiene important este dezbaterea pe marginea ncercrii de reabilitare a lui Teodor de Mopsuestia de ctre teologii catolici. n acest sens, studiul lui Ioannis Romanidis (1928-2001) este prezentat ca decisiv. S nu uitm totui c, n ciuda activitii sale literare, Teodor a lucrat plin de zel pentru binele eparhiei sale. Faimoasa epistol a lui Ibas din Edessa mrturisete c Teodor a adus Mopsuestia pe calea adevrului, adic a desfiinat arianismul i alte erezii de acolo. Peste tot era privit ca vestitor al adevrului i mare dascl al Bisericii; chiar i bisericile ndeprtate primeau sfaturi de la el. Aa l elogiaz Ibas naintea lui Maris, iar epistola sa a fost citit fr a exista dezaprobare la Sinodul de la Calcedon. ns, cu toate acestea, nimeni nu se ndoiete de faptul c opera lui Teodor are o valoare excepional de document liturgic i mistagogic unic al Bisericii vechi (pp. 84-85).Lecturnd omiliile teodoriene rmnem cu impresia c autorul dezvolt cu egal convingere ambele moduri de practicare i interpretare a euharistiei i a liturghiei, att cel anamnetic-istoric, ct i cel celest-eshatologic, fr a reui o conciliere i integrare, dificil realizabile de altfel (p. 87). De aici rezult criza n care se afla gndirea mistagogic a omiliilor teodoriene: Teodor penduleaz mereu ntre un realism sacramental euharistic cvasi-fizic i afirmarea coninutului eshatologic al Tainei. Problema nu mai este cea a participrii tainei la evenimentul istoric al mntuirii, problem soluionat n gndirea mistagogic veche prin tipologie, ci cea a relaiei dintre tain i coninutul ei eshatologic (p. 87).Un rspuns elocvent la criza secularizrii interne a cretintii l ofer corpusul dionisan alctuit din 14 scrieri sub form epistolar adresate unor personaje apostolice sau din anturajul lor nemijlocit: patru veritabile tratate adresate lui Timotei i tratnd Despre ierarhia cereasc, Despre ierarhia bisericeasc, Despre numirile divine i Despre teologia mistic. Dei n numeroase rnduri s-a afirmat c prin apofatismul ei radical, teologia mistic dionisian ar leza caracterul personalist-trinitar al Dumnezeului cretin i ar pune ntre paranteze ntruparea i crucea lui Cristos, desfuncionaliznd hristologia i soteriologia (p. 142), totui, pstrnd Tradiia i liturghia, Biserica rsritean nu numai c l-a neles bine pe Dionisie Areopagitul, dar a i meninut n principiu unitatea i coerena autentic a teologhisirii pn la sfritul epocii bizantine (p. 150).Dac, n general, teologia dionisian a servit ndeosebi orientalilor, nu acelai lucru se poate afirma despre mistagogia cosmic-eshatologic a lui Maxim Mrturisitorul. Descoperirea Mistagogiei n cultura european modern coincide cu epoca de criz a veacului al XVI-lea care a condus la scindarea cretinismului occidental n dou confesiuni rivale. Prin urmare, Mistagogia lui Maxim Mrturisitorul, mpreun cu Explicarea lui Nicolae Cabasila au avut ca scop declarat demonstrarea acordului deplin al ortodocilor rsriteni cu romano-catolicii asupra caracterului de jertf al liturghiei. Traducerea latin a lui Hervet a fost reluat n 1560 ntr-un corpus extins de liturghii i comentarii liturgice bizantine tiprit la Paris de faimosul elenist i tipograf francez Guillaume Morel (1505-1564) cu aceeai finalitate apologetic subliniat n prefa de polemistul antiprotestant Claude de Sainctes (1525-1591), delegat i el din partea Universitii din Paris la Conciliul de la Trento, iar din 1575 episcop de vreux (pp. 175-176). Important este faptul c interpretarea liturghiei n Mistagogia maximian avanseaz simultan n dou direcii, fiind n acelai timp mistic-particular i eshatologic-general.Liturghia Cuvntului actualizeaz prima parusie a lui Cristos i are un accent ascetic, iar liturghia euharistic anticipeaz cea de-a doua parusie i are un caracter contemplativ-mistic. Interpretarea eshatologic depete att spiritualismul evagrian, ct i angelismul dionisian, iar interpretarea mistic insereaz ntreaga gnoz solitar a teologiei evagriene n dimensiunea cultic-sacramental dionisian i transpune fazele doar schiate i stilizate ale liturghiei n etapele liturghiei inferioare a sufletului. Liturghiile eclezial i interioar sunt menite s se finalizeze n liturghia caritii, devenind astfel o celebrare concret att a ndumnezeirii omului, ct i a ntruprii lui Dumnezeu ntr-un sens att simbolic, ct i real (pp. 180-181).O caracteristic de baz a perioadei posticonoclaste judecnd dup numrul manuscriselor i al ediiilor, comentariul liturgic al sfntului patriarh Germanos I, a fost explicaia mistagogic a liturghiei cea mai rspndit. Tiprit prima dat n 1526 la Roma, n finalul primei ediii a Liturghierului ortodox, textul ei a fost reimprimat n mai multe rnduri: n corpusul liturgico-exegetic bizantin editat de Guillaume Morel n 1560 la Paris i n Biblioteca vechilor Prini editat de F. du Duc la Paris n 1624 i reeditat de F. Galland la Veneia n 1779, de unde a fost retiprit la Paris n 1865 de J.-P. Migne n seria Patrologia Graeca (p. 244). Acest comentariu liturgic este primul i cel mai important comentariu propriu-zis bizantin al liturghiei, vehiculnd interpretarea cea mai comun i devenit cvasioficial. El atest, la nceputul secolului VIII, apariia elementelor deja specific bizantine ale ritualului liturghiei (absente nc din liturghia Mistagogiei maximiene de la nceputul secolului VII): pregtirea pinii i vinului la proscomidar nainte de nceputul liturghiei, cntarea psalmilor antifonici i a Imnului Trisaghion, antimisul, heruvicul, acopermintele vaselor (p. 246).n concluzie, dac Mistagogia maximian era o iniiere savant n complexitatea misterului lui Cristos scris de un monah savant pentru o elit monahal, Istoria mistic a patriarhului Germanos, scris ntr-un stil simplu i accesibil i adresat tuturor credincioilor, a fost explicarea liturgic nu numai cvasioficial, dar i cea mai popular din toat istoria bizantin i n ntreaga lume ortodox premodern, vehiculnd interpretarea liturgic bizantin clasic (p. 256).Au existat i cteva tentative bizantine trzii de revizuire simbolic. Principalii artizani ai acestei micri de rennoire sunt Nicolae al Andidei (cca 1090); Grigorie Sinaitul (cca 1340); Nicolae Cabasila (cca 1370) i, nu n ultimul rnd, Simeon al Tesalonicului (cca 1420). ntre aceste tentative se observ un crescendo mistic: dac Nicolae al Andidei lanseaz o propunere de sistematizare a simbolismului liturgic n registru dramatic (pp. 277-284), pentru Grigorie Sinaitul nnoirea are ca baz micarea de nnoire duhovniceasc pornit de la Muntele Athos n secolul XIV sub numele de isihasm, i fiind dominat de cei doi Grigorie: Palamas i Sinaitul. Nicolae Cabasila este un laic cultivat, n acelai timp umanist i mistic, un spirit deja premodern, care n acelai timp reflect tendinele epocii (confruntarea ntre scolastic i isihasm), dar tie s domine suveran, asimilnd ntreaga tradiie a Bisericii ntr-un mod att personal, ct i tradiional.Simeon al Tesalonicului a fost, aa cum arat i cercetrile n domeniu, autor a dou tratate liturgice. Primul, sub forma unui tratat independent i dezvoltat, scris la cererea unor credincioi din Creta aflat i ea sub dominaie veneian, e intitulat Tlcuire despre templul sfnt i liturghia dumnezeiasc (presc. T) i e o explicare a simbolismului riturilor liturghiei arhiereti aa cum este ea perceput de credincioi, omind riturile proscomidiei (la care se fac referiri rezumative la final) [] Cel de-al doilea comentariu este de fapt seciunea Despre sfnta liturghie (presc. L) din vastul Dialog dogmatico-liturgic. Acesta fiind conceput ca manual pentru cler, comentariul liturgic inserat aici are un accent n acelai timp ritualist jumtate din el fiind dedicat proscomidiei (nediscutat n primul comentariu) , dar i polemic intercalnd dou lungi excursuri polemice: unul antilatin, altul antiarmean (pp. 356-357).Ultima parte a volumului, a asea, prezint cele dou forme ale mistagogiei compilate: simbolismul liturgic i alegorismul spiritual. Bazele acestuia sunt atestate de numeroasele tradiii manuscrise, textul su interpolat i prelucrat mereu cunoscnd patru tipuri principale. Ultimul dintre acestea tipul D sau recenziunea lung s-a constituit ncepnd din secolul XII prin inserarea a numeroase interpolri i amplificri, al cror scop era acela de a adapta explicarea la forma ritual a liturghiei bizantine (cea actual), codificat n chiar aceeai perioad prin intermediul genului aa-numitelor diataxe liturgice.Rezultat al hibridizrii vechiului comentariu liturgic clasic germanian cu comentariul medio-bizantin andidan, ediia sa ultim revzut i adugit prin amplificri succesive n ultimele secole ale lumii bizantine de civa anonimi adaptatori poate fi definit doar n sens formal ca o alt variant a explicrii patriarhului iconodul de la nceputul secolului VII. n realitate, acest pasticcio este o interpretare liturgic nou, n care sinteza simbolic i vechiul sistem mistagogic germanian, nc aproape de cel patristic, este resemnificat prin contextualizarea lui n simbolismul medio-bizantin istoricizant preconizat n Protheoria andidan, i se transform ntr-un vast sistem de alegorii, tipic medieval. Simbolismul euharistic sacramental, eficace i participativ, este practic nlocuit de simbolismul ritual liturgic reprezentativ, iar liturghia devine o dramatizare ritual a vieii lui Isus, un spectacol de natur predominant vizual (pp. 444-445).Dei traducerea textelor liturgice reprezentative pentru crearea unui dosar al comentariilor bizantine nu s-a bizuit ntotdeauna pe textele originale, ediiile de plecare fiind ele nsele traduceri occidentale, efortul erudit al diaconului Ioan I. Ic jr. merit ntreaga noastr admiraie.Recomandm clduros lucrarea tuturor celor interesai, liturgitilor consacrai, dar i studenilor teologi care fac primii pai pe drumul fascinant al studiilor patristice i bizantine.Diac. Ioan I. Ic jr., De la Dionisie Areopagitul la Simeon al Tesalonicului: integrala comentariilor liturgice bizantine: studii i texte, Editura Deisis, Sibiu, 2011, pp. 490.