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Introdução e o Primeiro Mandamento

Cornelius Van Til

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Traduzido do original em Inglês

The Ten Commandments

By Cornelius Van Til

Philadelphia: Westminster Theological Seminary,

Syllabus, 65 pp. 1993.

Este raro resumo fornece uma exposição da ética do Decálogo antes que John Murray começasse

a ensinar este curso no STW.

Via: Presuppositionalism 101

Tradução por William e Camila Teixeira

Revisão e Capa por William Teixeira

1ª Edição: Fevereiro de 2017

Salvo indicação em contrário, as citações bíblicas usadas nesta tradução são da versão Almeida

Corrigida Fiel | ACF • Copyright © 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bíblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Português pelo website oEstandarteDeCristo.com, sob a licença Creative

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Introdução e o Primeiro Mandamento

Por Cornelius Van Til

Introdução — Pressupostos

1. O principal pressuposto da lei moral é o teísmo Cristão. A única pergunta suprema

que aparece momentaneamente quando a lei é tema de discussão é se a lei é

autossuficiente ou se ela repousa sobre personalidade absoluta. A questão colocada desta

maneira, obriga-nos a ser ou teístas Bíblicos ou Pragmáticos. Lei que não repousa na

personalidade absoluta deve ter se originado a partir do continuum espaço-tempo de um

universo autossuficiente e é, por esse motivo, suficiente em si mesma. A questão entre o

teísmo Cristão e outro pensamento não é o de personalidade, porque isso pode significar

não mais do que a lei ser baseada na personalidade humana, ou pelo menos, personalidade

finita. As Escrituras contemplam a lei como o anúncio de Deus como personalidade

absoluta.

Como corolário deste pressuposto segue-se que a totalidade do universo espaço-

temporal é criada por Deus. As leis que existem neste universo criado são manifestações

do plano de Deus. A uniformidade da natureza sobre a qual a ciência tanto fala não existe

em independência de Deus, mas existe como uma expressão de um Deus que ordena.

Deus é imanente em Sua criação. Se alguém quebra uma lei da natureza, quebra uma lei

de Deus. A indiferença para com qualquer lei, seja essa lei física ou normal, é uma ofensa

a Deus. Definir a lei em oposição a Deus é como colocar uma criança em oposição ao seu

pai. Esse foi o pecado do Deísmo. Por outro lado, um Deus absoluto não pode ser

identificado com a lei no universo temporal. John Fiske tenta interpretar a teologia de

Atanásio desta forma, a fim de mostrar que o “Teísmo Cósmico” é realmente o teísmo

bíblico.1 Se a interpretação de Fiske fosse verdadeira, a personalidade absoluta teria que

ser — embora isso seja impossível — negada pelo teísmo. Identificar a lei com Deus é

identificar uma criança com seu pai. Esse foi o pecado do Panteísmo.

Novamente segue-se a partir do pressuposto teístico de um Deus absoluto que a lei

na história é expressiva de um propósito de Deus. Outrossim, uma visão deísta da história

1 The Idea Of God [A Ideia de Deus].







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envolve uma separação arbitrária de Deus e das leis na história incorrendo na destruição

de ambos. Por outro lado, uma visão panteísta da história envolve uma identificação

arbitrária de Deus com as leis da história, o que também incorre na destruição de ambos.

Tanto o Deísmo quanto o Panteísmo buscam elevar a lei, mas ambos destroem a lei em

sua tentativa de elevação. O Teísmo, ao elevar a Deus, também elevou a lei. Nem o Deísmo

nem o Panteísmo podem dizer que a violação da lei é um insulto a Deus, uma vez que

ambos identificaram a lei com Deus. Eles devem, portanto, dizer que a violação da lei é a

violação de Deus, ou seja, a negação de que Deus existe. Quando isso é feito, a autoridade

da lei se vai e a sua respeitabilidade não pode durar muito.

A autoridade absoluta é, portanto, característica de e implícita na concepção da lei,

no sentido teísta. “Porque no dia em que dela comeres, certamente morrerás”, não é um

comando arbitrário. Qualquer criatura pecando contra a lei pecou contra um Deus absoluto

e uma absoluta separação de Deus naturalmente se segue.

Assim também a condição da existência do homem e do seu realizar seu destino é

um completo cumprimento da lei de Deus por parte do homem. O Deísmo e o Panteísmo

podem dizer que é aconselhável ao homem ser obediente à lei, uma vez que ao fazê-lo, ele

fará um progresso mais rápido do que o faria de outra forma, mas apenas o teísmo pode

dizer que o homem destrói a si mesmo se ele é desobediente à lei.

Por assim adulterar a lei, o Deísmo e o Panteísmo estão brincando com fogo. Mais do

que isso, a fim de sustentarem os seus pontos de vista relativistas da lei, eles devem

primeiro sustentar uma visão relativista de Deus; eles brincam com fogo e estão eles

próprios em chamas. Segundo, isso nos leva ao segundo pressuposto da lei moral, ou seja,

o caráter restaurador e suplementar do Cristianismo. O Cristianismo exige ser restaurador

e suplementar em um teísmo original. Apenas no Cristianismo o homem se encontra com

um Deus absoluto. No que diz respeito à questão da lei, isso significa que apenas o teísmo

Cristão pode falar de lei absoluta ou lei com autoridade absoluta.

O Cristianismo implica que o homem quebrou a lei devido ao pecado. Com isso, ele

ipso facto destruiu a própria condição de sua existência e trouxe punição eterna sobre si

mesmo. O homem tornou-se um Deísta ou um Panteísta. Se o homem deveria viver, em

absoluto, ele deveria ser restaurado quanto ao respeito e obediência à lei. Cristo realizou

esta restauração. Através de Seu sofrimento, Ele satisfez a penalidade da lei. Mais do que

isso, por meio de Seu ativo e completo cumprimento da lei, Ele supriu a perfeição original

do homem, para que aqueles que estão em Cristo sejam herdeiros da vida eterna, sem







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falha. Através da Sua Palavra e Espírito, Cristo fez “Seus próprios” participantes da Sua

relação correta com a lei.

O homem deve receber o conhecimento da lei a partir das Escrituras. Originalmente,

o homem encontrou na experiência a manifestação e a resposta espontânea à lei de Deus,

mas desde a entrada do pecado, teve que ser dada uma manifestação objetiva, e uma

resposta renovada à lei. A Escritura, como algo concomitante a Cristo, concede a

manifestação objetiva da lei absoluta e o Espírito de Cristo dá ao homem a renovada

resposta subjetiva quando a lei é vista. Somente os verdadeiros Cristãos são verdadeiros

teístas. Apenas os verdadeiros Cristãos conhecem e obedecem a lei.

Para ilustrar o ponto do parágrafo anterior, podemos contrastar a concepção Cristã e

Kantiana sobre a lei. A razão para escolher Kant é que ele é mui geralmente pensado ter

um maior respeito pelo caráter absoluto da lei do que até mesmo um Cristão poderia ter.

Se Kant for encontrado ser antiteísta, a maioria das outras filosofias serão certamente

assim. Em primeiro lugar, então, quanto à origem do conhecimento do homem sobre a lei

Kant olha “para dentro”, enquanto o Cristão olha para a Escritura. Kant pensa que é possível

entrar mediatamente em contato com a lei absoluta, enquanto o Cristão afirma que o

homem, por ser agora um pecador, deve buscar imediatamente entrar em contato com a

lei absoluta. Em outras palavras, Kant nega que o pecado separou o homem de Deus e,

portanto, também de um verdadeiro conhecimento e respeito pela lei. Consequentemente,

Kant nega que o Cristianismo é objetiva e subjetivamente restaurador de um verdadeiro

teísmo. O “mal radical” de Kant não é radical em absoluto em comparação com a concepção

do pecado como entretida pelo Cristão. O mal radical de Kant é apenas uma má relação.

Que isto é assim é ainda mais claro se em segundo lugar, observamos que a recusa de

Kant de uma epistemologia Bíblica como falada acima envolve e baseia-se no relativismo

em metafísica. Buscar a solução do mal na experiência, porque alguém considera-o como

um ingrediente erradicável e inerente a toda experiência possível, é negar qualquer

Experiência que seja absoluta. O mal é destrutivo da coerência e qualquer experiência

absoluta deve ser completamente coerente. Daí, dizer que o mal é inerente a toda

experiência possível é negar o absoluto de Deus e, portanto, o caráter absoluto da lei.

Assim, o “du sollst” de Kant é reduzido ao nível de conselhos pragmáticos. Somente o

Cristianismo sabe algo sobre uma lei absoluta.

As observações anteriores podem ajudar-nos a compreender a profundidade inclusiva

da lei, como promulgada nas Escrituras. Deus dirige-Se ao homem genericamente, embora

diretamente ao “Seu povo” somente. Todos os homens desobedeceram a lei, ainda assim,







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todos os homens devem obedecer à lei. O fato de que o comando vem diretamente ao

“povo de Deus” só é devido à economia da redenção, e não por qualquer diferença de

obrigação entre uma nação e outra. Deus lida com o homem genérica e federalmente.

Novamente, se é verdade que, tanto quanto a demanda essencial da lei está em causa,

não há diferença entre o crente e o não-crente; é, se possível, mais verdade que a demanda

de Deus é a mesma para o povo de Deus em todas as eras. As várias etapas na economia

da redenção não afetam no mínimo os requisitos da lei de Deus. As várias etapas da

economia da redenção, na medida em que relacionam-se à lei, têm a ver apenas com a

forma da lei. Durante a antiga dispensação houve uma ênfase no exterior e no nacional.

Durante a nova dispensação, a ênfase é sobre o interno e o universal. Durante o Antigo

Testamento, a lei foi dada, em muito, externamente. Muitas leis cerimoniais foram elevadas,

tanto quanto a necessidade de obediência está em causa, a uma igualdade com os Dez

Mandamentos. Por outro lado, este grande detalhe exterior desapareceu desde a aparição

de Cristo, porque com Ele é dada ao Seu povo uma revelação objetiva mais clara e mais

central da lei de Deus e uma mais profunda, e mais ricamente espiritual e, portanto, uma

resposta subjetiva mais central à lei de Deus. Assim, na nova dispensação, pode tornar-se

necessário, a fim de viver de acordo com a exigência verdadeiramente espiritual de uma

perfeita obediência, acabar com muitos dos detalhes exteriores da forma da lei do Antigo

Testamento. Paulo diz que é uma negação da obra de Cristo agarrar-se às exigências do

Antigo Testamento depois da vinda de Cristo. O caso é semelhante no que diz respeito ao

nacionalismo do Antigo Testamento. Esse nacionalismo não é uma negação essencial do

alcance universal da lei. Daí o universalismo do Novo Testamento não se opõe ao

nacionalismo do Antigo Testamento, mas é apenas um florescimento dele.

E se é verdade que, tanto quanto a manifestação objetiva da lei está em causa, não

há diferença essencial entre a Antigo e a Nova dispensação, isso é igualmente verdade

com a resposta subjetiva em cada caso. Não é mais verdade do Antigo Testamento do que

do Novo que uma mera observância exterior da lei era suficiente. A lei de Deus é sempre

espiritual e exige sempre o amor a Deus como o motivo para a sua realização. Daí, também,

não é verdade que a obediência à lei era uma exigência do Antigo Testamento, enquanto

no Novo Testamento o amor foi substituído pela obediência. A obediência é amor e o amor

é obediência, e somente eles podem responder adequadamente a uma lei espiritual.

O mesmo ponto em que não há diferença real entre o povo do Antigo e Cristãos dos

dias atuais no que diz respeito à lei de Deus pode ser ilustrado também apontando para a

unidade essencial da lei e do Evangelho. Há uma grande diferença entre eles, tanto quanto

a economia da redenção está em causa. Disso João fala quando diz que a lei veio por







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Moisés, mas a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo. Mas o próprio conteúdo do

Evangelho é que Cristo cumpriu a lei. Assim, a alegria do Evangelho é que o homem pode,

em Cristo, conhecer e obedecer à lei e, portanto, viver na presença de Deus para sempre.

Não há Evangelho, senão o que é da lei. Por outro lado, o Evangelho é lei, porque todos

devem obedecê-lo. Em resposta à pergunta dos judeus, quanto ao que eles devem fazer

para realizar as obras de Deus, Jesus responde que eles devem crer no nome do Filho de

Deus.

Ainda mais, se não houver diferença essencial, mas apenas uma diferença econômica

entre a promulgação e a resposta à lei na Antiga e na Nova dispensações, segue-se que a

forma em que a lei pode vir não pode ser usada como um argumento a favor ou contra a

validade da lei. A forma de propagação da lei no Antigo Testamento era necessariamente

exterior e temporal. As promessas e as ameaças, por exemplo, dizem respeito às coisas

desta vida. A longa vida em Canaã debaixo da videira e da figueira constituíam a essência

da promessa, enquanto a morte corporal era a substância da punição sob a Antiga

dispensação.

Mas esse fato não fez a lei menos espiritual. Canaã aqui embaixo era, como Abraão

viu, profética da futura Canaã, e a morte física é para um pecador não-reconciliado o portão

de entrada para a morte exterior. Isso não negará devidamente o significado universal e

permanente do mandamento que promete aos filhos uma vida longa e terrena se eles forem

obedientes aos pais pelo fato de que é manifestamente uma promessa do Antigo e não do

Novo Testamento. O cumprimento dessa promessa pode não vir em uma mesma forma

agora, como uma vez veio, mas o cumprimento não é menos real ou certo.

Um outro ponto deve ser mencionado quanto à forma da lei dada no Antigo

Testamento, e este é que a lei diz constantemente, “tu não irás” em vez de “tu irás”. Por

que essa forma negativa? Para responder a esta pergunta, devemos recordar o caráter

geral do Cristianismo como restaurador de um teísmo original. Originalmente não havia

razão para essa ênfase negativa. O homem espontaneamente obedecia a lei e na medida

em que não havia ocasião para Deus adicionar mandamentos pela comunicação direta com

o que foi dado ao homem pela criação, as formas positivas e negativas de dar tais

mandamentos poderiam ser equilibradas. Mas com a entrada do pecado, o homem

constantemente evitou e quebrou a lei de Deus. Além disso, a sua ignorância da verdadeira

lei aumentou. Portanto, se Deus deveria trazer a Sua lei ao conhecimento e obediência do

homem, Ele tinha que dizer mais vezes o que o homem não deve fazer do que o que ele

deveria fazer. A criança, porque é uma criança pecadora, tentará ser uma lei em si mesma.







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É impossível, então, que os pais não devam dizer mais frequentemente “não faça” do que

“faça”.

No entanto, este fato não deve nos cegar para a verdade de que é a obediência

positiva, o positivo cumprimento do bem, e não apenas uma abstenção negativa do mal

que Deus requer. Por conseguinte, é necessário que nós façamos dessa demanda positiva

da lei de Deus, o nosso ponto de partida. Devemos perguntar, no caso de cada

mandamento o que é que Deus quer do homem, a fim de usá-lo como um padrão pelo qual

julgar o quão longe o homem ficou aquém de satisfazer essa demanda.

Quanto ao método, isso é o oposto da filosofia moderna e da psicologia das escolas

religiosas. Eles trabalham com a suposição de que o mal é tão básico quanto o bem no

homem e no universo. Daí eles simplesmente traçam o caminho pelo qual o homem com o

auxílio da lei permitiu a si mesmo escapar um pouco do controle completo do mal. Do ponto

de vista deles, é o máximo do dogmatismo pressupor que o mal neste universo é devido a

uma deserção humana a partir de um Deus absoluto. Nós, por outro lado afirmamos que, a

menos que isso seja verdade não existe uma lei em absoluto e toda a moralidade carece

de fundamento. Por isso, não podemos fazer diferente, senão seguir o caminho exigido pelo

pressuposto central do teísmo.

A Lei Moral

Antes de iniciar a discussão sobre o Primeiro Mandamento devemos ter claramente

em mente não só o que se entende por lei em geral, mas o que se entende por lei moral.

Nós propositadamente não fizemos distinção entre os tipos de lei até este ponto, a fim de

chamar a atenção para o fato de que um teísta considera toda lei de forma diferente do que

um não-teísta. Mesmo lei física ou natural significa algo completamente diferente para um

teísta Cristão do que ela significa para um antiteísta. De acordo com o teísmo, o homem

vive e se move e tem a sua existência em uma atmosfera da lei de Deus, tanto em relação

ao seu corpo quanto à sua alma. Viver neste ambiente significava a sua liberdade, como

significa liberdade que um peixe viva em seu ambiente natural. Mas quando o homem

quebrou a lei em um ponto, ele quebrou em cada ponto. O moral e o físico estão

inextricavelmente interligados. Como profeta, sacerdote e rei, o homem deveria conhecer,

dedicar-se a Deus e governar para Ele todo o universo físico. Mas quando o homem, devido

ao pecado, tornou-se um profeta sem manto, um sacerdote sem sacrifício e um rei sem

coroa, ele trouxe o seu corpo, juntamente com a sua alma e o universo ao seu redor,







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juntamente à ruína. Por outro lado, com Cristo no mundo físico, assim como o corpo do

homem bem como a sua alma, são restaurados às suas relações normais para com a lei

de Deus.

Por esta maneira de conceber a relação entre o físico e o moral estamos novamente

em oposição ao pensamento antiteístas que assume que não há nenhuma conexão entre

o físico e o moral. Em todas as discussões por escritores não-teístas sobre a

responsabilidade, enquanto a lei física está em causa, o homem pode ser tanto um filho da

fortuna ou do azar, e nada mais. Considera-se ser obviamente ridículo pensar sobre a

humanidade como se esta de alguma forma fosse responsável pela fome ou peste. Mas,

novamente, não podemos fazer outra coisa senão sustentar o nosso ponto de vista, uma

vez que faz parte do teísmo Cristão, e o teísmo Cristão parece-nos a filosofia de vida mais

razoável a ser sustentada.

1) Lei Física e Moral

Sustentando, então, a estreita ligação entre e a origem comum e a autoridade tanto

da lei física quando da lei moral, podemos, no entanto, distinguir entre elas. A lei física é a

ordenança de Deus para a criação não-responsável. A lei moral é a ordenança de Deus

para as suas criaturas racionais. No caso da lei física, Deus não espera uma resposta

autoconsciente, enquanto no caso da lei moral, Ele espera. Na medida, então, que o homem

é capaz — em virtude de sua criação à imagem de Deus — de reagir conscientemente em

qualquer direção à lei de Deus, o homem age moralmente. Por agir moralmente, nós apenas

queremos dizer, neste caso, que ele age conscientemente a respeito da lei de Deus. Nós

não podemos mesmo dizer que ele age moralmente apenas quando nos preocupamos com

questões de obrigação, enquanto que em assuntos intelectuais, a moralidade não entra. O

homem deve pensar direito, ou seja, ser um verdadeiro profeta; o homem deve fazer direito;

ou seja, ser um verdadeiro rei; e o homem deve sentir direito, isto é, ser um verdadeiro

sacerdote. No sentido mais amplo do termo, então, toda a resposta autoconsciente à lei de

Deus, onde for revelada, é a ação moral. Quando o termo moral é usado, ele é oposto a

não-moral.

2) O Moral e o Religioso

Para o homem como um ser autoconsciente e assim, ser que age moralmente, havia

duas principais esferas de resposta autoconsciente nas quais ele poderia obedecer à lei de







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Deus. Havia um aspecto da lei geral de Deus para o homem que diz respeito mais

diretamente à relação do homem com Deus. Havia um segundo aspecto da lei geral de

Deus para o homem que diz respeito mais diretamente à relação do homem para com o

seu semelhante. Estes aspectos sobrepõem-se, mas é certo que — na medido que em

sentido último toda a lei é a lei de Deus — há uma distinção relativa entre elas. Quando o

homem obedecia ao primeiro aspecto da lei, ele era verdadeiramente religioso e quando

ele quebrava este primeiro aspecto da lei ele era irreligioso ou falsamente religioso. Quando

o homem obedecia ao segundo aspecto da lei ele era moral no sentido mais estrito do termo

e quando o homem desobedecia ao segundo aspecto da lei ele era imoral,2 no sentido mais

estrito do termo. Quando, na linguagem comum, falamos de um homem sem religião, que

é aquele que não atende às devoções, não dizemos que ele também é um homem imoral,

isto é, que ele não pode ser um bom pai e bom vizinho. Por outro lado, a Escritura e a

experiência concedem numerosas ilustrações daqueles que disseram que o bem que o seu

pai ou sua mãe poderiam aproveitar dele era corbã, e ainda assim se diziam dedicados ao

Senhor. O homem verdadeiramente moral também deve ser um homem verdadeiramente

religioso e o homem verdadeiramente religioso, também deve ser um homem

verdadeiramente moral. Um homem imoral, por mais que ele pareça ser religioso, é, na

verdade, irreligioso, somente peca menos diretamente contra Deus do que aquele que

quebra abertamente a lei de Deus, na medida em que se refere diretamente à relação do

homem para com Deus.

Agora, com estas distinções em mente, ao olhamos para o Decálogo ou lei “moral”,

vemos que os primeiros três mandamentos lidam principalmente com a religião. Por esta

razão eles não são estritamente os mandamentos que dizem respeito à moralidade. Ainda

assim, eles são partes da lei moral, no sentido mais amplo do termo, desde que na Lei,

Deus vem ao homem como um ser autoconsciente. Em segundo lugar, notamos que os

Mandamentos do Sexto ao Nono lidam mui definitivamente com as normas da relação do

homem para com seu semelhante. Mas, novamente, isso não implica que a quebra de

qualquer uma ou todas essas leis não afeta a sua posição religiosa. A unidade da lei, nos

seus aspectos religiosos e mais definitivamente morais deve sempre ser mantida em vista.

O Quarto e Quinto mandamentos são de um caráter misto, indicando a estreita união entre

o religioso e moral, enquanto o Décimo mostra claramente que uma e a mesma motivação

produz a verdadeira religião e a verdadeira moralidade.

2 Mesmo assim, nós não usamos imoral no sentido ainda mais restrito quando significa uma dependência de

um tipo especial de pecado.







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O quão contrária esta maneira de conectar o religioso e o moral é do temperamento

moderno pode ser visto a partir de um artigo de W. E. Pitkin na Century Magazine de

outubro 1926, em: “Our Moral Anarchy” [Nossa Anarquia Moral]. Das quinhentas pessoas

instruídas que responderam a um questionário sobre o valor relativo dos vários

Mandamentos do Decálogo, não menos do que cento e dois relataram que “eles não

poderiam lidar com os Quatro Primeiros Mandamentos, porque na sua opinião estes não

têm nenhum valor moral”.3 Em seguida, havia um grande grupo que lidaria, em algum

sentido, com as duas tábuas da lei, mas que, pelo menos, fariam a segunda tábua da lei vir

em primeiro lugar. Como exemplo destes, ele fala dos Modernistas. Deles, ele diz: “O que

Jesus colocou em primeiro lugar, os modernistas colocaram em segundo; e o que Jesus

colocou em segundo lugar, os modernistas colocaram em primeiro”.4 Adicione a estes os

comunistas morais que professam que não se preocupam com a primeira tábua da lei em

absoluto e a declaração de Pitkin que há cinco modernistas morais e dois socialistas para

cada fundamentalista moral e torna-se evidente que, como ministros Cristãos, devemos

salientar a irreligiosidade da religião sem moralidade e ressaltar ainda mais a imoralidade

da moral sem religião.

Não será possível tentar traçar as várias manifestações da geral moralidade

autonômica sobre nós hoje.5 Menos ainda será viável buscar as razões que acarretam

moralidade que, como teístas, nós não podemos deixar de estar tristes em ver.

A tarefa do ministro do Evangelho é fazer isso em primeiro lugar. Mas este não é o fim

de sua tarefa. Ele deve pregar a demanda total da lei de amar a Deus acima de tudo e ao

próximo como a si mesmo. Como, infelizmente, o púlpito tem negligenciado a sua missão

a este respeito. Há muitos que citam superficialmente a lei para defender a Décima Oitava

Emenda6 ou qualquer outra coisa que chama a sua atenção. Mas que bem fará isso se a

congregação não foi alimentada sobre a pregação da lei no sentido de colocar diante dos

homens todo o seu dever em relação a Deus e ao homem? “À lei e ao testemunho! Se eles

não falarem segundo esta palavra, é porque não há luz neles” (Isaías 8:20).

3 p. 643.

4 p. 645.

5 Cf. W. Lippmann, Preface to Morals [Prefácio à Moral].

6 A Décima Oitava Emenda (Alteração XVIII) da Constituição dos Estados Unidos efetivamente estabelecida

a proibição de bebidas alcoólicas nos Estados Unidos, declarando ilegal a produção, transporte e venda de

álcool, embora não o consumo ou a posse privada (Nota de Tradução).







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O Primeiro Mandamento — Religião

1. Observações

Uma discussão completa sobre o Mandamento exigiria uma exposição da origem e

natureza da religião. Nós apenas discutiremos a natureza da religião e não a questão da

origem. A questão da origem da religião não surge, porque o teísmo é o pressuposto do

Decálogo.

Em segundo lugar, notamos que a resposta que alguém dá à questão da natureza da

religião é também determinada pela sua posição teísta. De acordo com o teísmo, o homem

é inerentemente religioso. Mas há muitos que hoje admitirão esse fato e ainda assim não

são teístas.7 A razão para tal visão é o fato de que a História e a Psicologia não têm sido

capazes de encontrar qualquer fase irreligiosa do desenvolvimento do homem. No entanto,

de volta à História, eles devem posicionar o misterioso vazio. E esse vazio muda a natureza

da religião. No máximo, a religião se torna uma vaga reverência ao que é misterioso. 8 O

teísmo Cristão, por outro lado, pressupõe Deus de volta à História. Assim, uma base

razoável é dada à religião. Assim, a natureza da religião é determinada por este fundamento

de Deus.

Então, além disso, está envolvido no teísmo que o homem originalmente tinha a

verdadeira religião. Novamente, há muitos não-teístas que admitem esta alegação. Eles

sustentam que todas as religiões são verdadeiras religiões. Mas o teísta sustenta que

apenas o Cristianismo é a religião verdadeira. As outras religiões são desvios de um teísmo

original.

Nós mencionamos este fato porque é bastante comum hoje falar sobre a religião como

se fosse completamente possível determinar a natureza da religião sem fazer qualquer

discussão metafísica. Diz-se que esta é uma questão para a Psicologia somente. Que tal

posição é insustentável é imediatamente visível se for lembrado que a religião lida com o

invisível. Como a religião diz respeito ao Invisível, nenhuma resposta completa pode ser

7 Cf. Qualquer um dos escritores idealistas sobre a história e filosofia da religião ou muitos pregadores

Modernistas, como Dr. Fosdick.

8 Cf. Carlyle, Heroes and Heroworship [Heróis e Adoração a Heróis].







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dada pela Psicologia.9 Nós encontramos ser um fato, então, que algum tipo de metafísica

está sempre envolvido em nosso estudo sobre a natureza da religião. O assim chamado

método científico de determinar a natureza da religião difere do método teísta na medida

em que o “método científico” assumiu uma metafísica pragmática relativista.

Outros admitirão que uma metafísica está envolvida na determinação da essência da

religião, mas são obrigados a ser “científicos” no método pelo qual eles estabelecem sua

metafísica. Dr. Harry Emerson Fosdick pode servir como uma ilustração desta forma de

lidar com a natureza da religião. Em um sermão pregado em 9 de novembro de 1930 ele

falou da relação do homem com o Invisível. Ele advertiu contra confiar naqueles que

afirmam saber tudo sobre o Invisível, seja positiva ou negativamente. O Invisível é incerto.

No entanto, podemos estar confiantes em relação a isso. Cada nova revelação que veio a

nós a partir do Invisível mostra que ele é mais maravilhoso do que antes. Esta posição é

dita ser bíblica. Na prova da alegação de que o Invisível é incerto para nós, as palavras de

Cristo: “Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste”, foram citadas dentre outras.

Agora parece claro que tal sermão não é nem Cristão nem teísta. Sem justificação,

presume-se que Cristo não é mais que uma personalidade humana, em vez de uma

personalidade Divina, que assumiu a natureza humana. Sem justificação supõe-se que não

existe um Deus absoluto para quem o invisível é um livro aberto. Se Deus é o que o teísmo

sustenta que Ele seja, a saber, uma personalidade absoluta, a pura religião é determinada

pela relação do homem para com Deus, em vez de para com o Invisível em geral. O ponto

em disputa entre o Modernismo e o Teísmo é o absoluto de Deus; uma deidade finita, ou o

Politeísmo é tudo o que o Modernismo pode permitir. À primeira vista, parece ser muito

científica a referência de base para o desconhecido exclusivamente sobre os “fatos”. Mas

quando os argumentos baseados nesses “fatos” devem pressupor um completo relativismo

metafísico para a contingência deles, o caráter científico de tais argumentos é muito

prejudicado. Nós não protestamos contra a aceitação do relativismo ou o seu pressuposto,

se apenas for indicado claramente como isso difere do Cristianismo e do Teísmo tradicional.

Se isso fosse feito as “pessoas comuns” não seriam seduzidas pela terminologia que

pareceu Cristã. Se isso fosse feito exceto os da “intelligentsia10” seriam desviados porque,

então, veriam as consequências da sua escolha.

9 Eddington, Science and the Unseen World [Ciência e o Mundo Invisível].

10 Intelligentsia: usualmente refere-se a uma categoria ou grupo de pessoas envolvidas em trabalho intelectual

complexo e criativo direcionado ao desenvolvimento e disseminação da cultura, abrangendo trabalhadores

intelectuais (Nota de tradução).







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2. O que é Comandado

A. Religião Para Adão

A lei que temos foi promulgada após a entrada do pecado. Originalmente não havia

necessidade de uma tal promulgação externa. Adão era espontaneamente religioso. A lei

foi escrita em seu coração. O profeta Jeremias prometeu que o Messias, em princípio,

restauraria esta condição. Cristo nos deu mais uma vez o verdadeiro amor a Deus e,

portanto, também o amor verdadeiro pela lei de Deus.

Quando a lei tal como a conhecemos diz: “Tu farás, etc.”, ela direciona-se diretamente

ao homem Israelita, e a ninguém mais. Ainda assim, uma vez que na história Israelita o

princípio de redenção é operativo, o homem em geral não é excluído, mas definitivamente

incluído no termo “tu”.

Assim, podemos concluir também com respeito a tudo O que é Comandado nos vários

mandamentos que, mesmo sem a necessidade de qualquer comando, a relação do homem

para com Deus já foi o que está aqui contemplado na lei.

Por sua vez, agora, para determinar o que a verdadeira religião era no Paraíso,

devemos lembrar que o homem foi criado como profeta, sacerdote e rei. Como um profeta,

o homem tinha que pensar o pensamento de Deus por ele. Aqui reside o reino do intelecto

e da verdade ou ciência. Como um sacerdote, o homem devia dedicar a si mesmo e toda a

criação a Deus. Aqui está o reino das emoções e da estética ou da arte. Como um rei, o

homem devia reinar sobre toda a criação abaixo de Deus. Aqui está o reino da vontade e

da ação. Mas o intelecto, as emoções e a vontade são apenas aspectos de um ego central,

a personalidade humana. Agora é este o ego central que é colocado face a face com a

personalidade absoluta de Deus no Primeiro Mandamento. Nos Mandamentos que seguem

o homem será informado sobre as várias maneiras e métodos pelos quais e através dos

quais ele pode ser verdadeiramente religioso na moral, mas neste Mandamento o homem

no mais santo dos santos de seu ser é colocado diretamente face a face com Deus. A

relação do coração do homem para com Deus é tudo o que realmente importa. Se essa

relação é boa, tudo está bem. Se essa relação é falsa, todo o restante é falso. O homem

verdadeiramente religioso é o verdadeiro homem moral. Ao pregar sobre este mandamento

nós não devemos dizer mais nada, senão acerca dessa relação interna da alma do homem

para com Deus.

Ouve, o Senhor nosso Deus é o único Senhor. Esse foi um refrão recorrente que veio

a Israel. Somente após o homem haver caído em profundidades inconcebíveis do pecado







15

é que é possível que ele alguma vez pense em outros deuses. O politeísmo não é um

trampolim natural para o teísmo, mas um triste desvio dele.

Este ponto se torna ainda mais claro se levarmos em conta que somente o homem foi

criado à imagem de Deus. Somente o homem pode ser religioso. A religião envolve uma

relação entre duas personalidades. A religião é sempre uma relação de aliança. Somente

a partir de um ser autoconsciente como Ele mesmo, Deus poderia receber adoração

religiosa. Quanto da pesquisa moderna derivou desta posição que pode ser notado quando

alguém lembra que alguns evolucionistas têm pensado que eles observaram a religião em

animais. Esta posição extrema não é mui comumente sustentada. No entanto, quase sem

exceção, as principais escolas de filosofia da religião sustentam que a moralidade tem

historicamente descendido da não-moral e a religião da não-religião. Agora este ponto de

vista, implicitamente, se não explicitamente, nega não somente a criação do homem à

imagem de Deus, mas nega o próprio Deus. Se Deus não existe, então o homem é criado

à sua imagem, já que nesse caso nenhuma personalidade autoconsciente poderia se

originar de qualquer outra fonte. Por outro lado, se a personalidade finita autoconsciente

existe, Deus existe como seu Criador, uma vez que a personalidade finita não pode

encontrar sua explicação em nada a não ser em Deus. De qualquer forma, se a religião se

derivou do não-religioso, então, a sua essência é totalmente expressa em lealdade a

princípios vagos de bondade, verdade e beleza em vez de reverência a um Deus absoluto,

uma vez que o Universo é, nesse caso, um conceito mais amplo do que Deus.

Estamos agora preparados para ver que religião está na base do teísmo Cristão. O

intelecto do homem devia fixar-se em Deus. Em Deus o homem encontraria uma

profundidade inesgotável de conhecimento. Assim e assim somente o homem podia ter

conhecimento genuíno e ser um verdadeiro profeta. Em segundo lugar, a verdadeira religião

envolve uma fixação de nossos desejos em Deus, um esforço diligente por comunhão com

Ele, a posse dEle em nossas almas. Isto é verdadeiro misticismo. Em terceiro lugar, a

verdadeira religião implica toda a submissão da nossa vontade a Deus. A vontade de Deus

para o homem não deve ser sentida pelo homem como um fardo para ele. Antes, ela deve

ser considerada como a principal fonte de alegria para o homem.

Estes três elementos juntos constituem a verdadeira religião. Elas implicam a fé em

Deus, o amor de Deus, a confiança em Deus. Isso, às vezes, é chamado de “piedade”, às

vezes, “temor de Deus”, e, por vezes, “amor a Deus”.







16

B. Religião Após a Entrada do Pecado

Há um grande elemento de verdade na alegação da filosofia recente de que a religião

é, em essência, a mesma. Não poderia ser de outra forma. A falsa religião deve ser uma

imitação da verdadeira religião. O homem não tem recursos, senão os derivados de Deus.

Não há um pingo de originalidade no homem para além da originalidade implicada na

revelação de Deus. Assim, o teísmo e antiteísmo estão de acordo sobre este ponto. No

entanto, o seu acordo é formal e nada mais. O não-teísta sustenta que as religiões são

essencialmente as mesmas, porque o teísmo é apenas um pouco mais elevado do que

outras religiões. O teísmo sustenta que as religiões são semelhantes na forma, porque as

outras religiões são uma deformação imitativa de um teísmo original.

Devido à operação da graça comum de Deus essas falsas religiões têm sido capazes

de chegar a um grande grau de similaridade com o teísmo Cristão. Uma vez que estes

pontos são claramente entendidos, que teísmo é original e que o princípio da graça comum

permitiu que o homem pecador desenvolvesse uma pseudo-religião que se assemelha

muito à verdadeira religião, isso nos impedirá de confusão.

Por um lado, tem havido muitas vezes uma subestimação das religiões pagãs por

parte dos Cristãos ortodoxos. Há alguma verdade na acusação feita repetidas vezes que

os Cristãos ortodoxos têm procurado defender a verdade da sua religião por um isolamento

artificial.11 É bem verdade que tal política é autodestrutiva. O Cristianismo é o teísmo vindo

a si mesmo. Nós desejamos a base mais ampla possível para o Cristianismo. A “recriação”,

ou seja, a redenção baseia-se na e é restauradora da criação. No correto sentido da

palavra, o Cristianismo é tão antigo quanto a criação ou pelo menos tão antigo quanto o

protoevangelium. não pode ser muito repetidamente reiterado que o Cristianismo nada

introduz de novo, mas que reintroduz o antigo.

Por outro lado, há uma tendência para obliterar a distinção entre a religião Cristã e a

Pagã. Sua semelhança formal tem levado muitos escritores a não verem nada mais do que

uma diferença de quantidade entre elas. Agora, vamos esperar isso de não-teístas

declarados. Mas também há muita estima sobre esta matéria por parte dos professos

teístas Cristãos. O Cristianismo é dito estar em uma relação de clímax quanto às outras

religiões. Assim, o autor de Christ of the Indian Road (Cristo da Estrada Indiana) parece

conceber a matéria. Agora, esta maneira de colocar a questão é ambígua. É a verdade, e

ainda assim não toda a verdade. Cristo é “o desejo das nações”, mas em que sentido? No

11 A. C. Knudson recentemente acusou-nos com isso. Veja Doctrine of God [Doutrina de Deus].







17

sentido em que eles estão buscando apenas este tipo de realidade? Se isso fosse verdade,

a declaração de Paulo de que o “homem natural” está “em inimizade” contra Deus deve ser

revista. Mas, desde que nós tomamos as Escrituras como sendo coerentes consigo

mesmas, podemos ver “o desejo” das nações, em suas aspirações de busca da verdade

não mais do que numa vaga sensação de carência. No que diz respeito à sua ação

autoconsciente e intencional, eles têm definitivamente virado as costas para Deus. Eles são

apóstatas de Deus. Ou isso é verdadeiro porque o teísmo é verdadeiro ou isso não é

verdade, porque o teísmo não é verdade. No entanto, como o filho pródigo da parábola de

Cristo, às vezes, eles sentem que eles estão tentando satisfazer as suas necessidades com

as alfarrobas do antiteísmo. Eles, às vezes, até mesmo constroem um altar ao “Deus

desconhecido”. Todavia, mesmo quando um apóstolo vem enviado diretamente deste Deus

desconhecido para eles, a fim de torná-lO conhecido, eles respondem que ele fala “loucura”.

Somente quando for do agrado do Espírito “salvar por meio da loucura da pregação os que

creem”, eles aceitarão esse Deus a quem eles por tanto tempo “procuravam”.

Concluímos, então, que a fim de dar ao Cristianismo sua base mais ampla, como

sendo em verdade a religião do homem, devemos tomar cuidado com um falso isolamento.

Por outro lado, a fim de preservar o Cristianismo de modo que seja considerado como a

religião do homem, nós não devemos temer manter, para isso, um verdadeiro isolamento.

Um falso isolamento poderia permanentemente reter o estágio inicial do Cristianismo

impedindo o seu enraizamento nos campos abertos da humanidade e frutificação para a

raça. Um verdadeiro isolamento elimina os espinhos e abrolhos que sufocam a planta, uma

vez que esta floresce em campo aberto. Pela doutrina verdadeiramente bíblica da graça

comum nós somos preservados do perigo de subestimação indevida ou superestimação

indevida da religião e da moral do paganismo.

A fraseologia utilizada pela teologia da igreja pode ajudar-nos a fazer uma distinção

clara em relação ao assunto em questão. A melhor tradição da Igreja tem procurado dar

expressão, por um lado à imagem de Paulo da depravação total do homem e, por outro

lado à imagem de Paulo dos pagãos como acusando-se ou desculpando-se de acordo com

o padrão de uma lei moral interna. Claramente, então, o Cristianismo é qualitativamente

distinto do Paganismo.

Não há nenhum outro nome dado debaixo do céu pelos quais os homens podem ser

salvos por toda a eternidade além do nome de Jesus. O homem natural não pode fazer

nenhum bem espiritual. Mas igualmente claro é que o homem natural ainda não executa a

plena gama de impiedade. Os germes de todos os pecados estão no interior. Um Nero pode







18

evoluir para um verdadeiro diabo, enquanto ainda na terra, mas a maioria dos homens não.

Pela operação do Espírito na graça comum, eles são temporariamente restritos de

desenvolver a plena medida do mal inerente a eles.

Portanto, eles podem fazer coisas que são úteis para uma vida tolerável na terra; eles

podem fazer o moralmente bom. Esta distinção entre o espiritual e o moralmente bom não

é totalmente inequívoca uma vez que em outro contexto foi salientado que para alguém ser

verdadeiramente moral deve-se também ser verdadeiramente religioso. Neste contexto, os

termos são contrastados e podem ser assim usados para indicar o mais claramente

possível que o “relativamente bom” no “absolutamente mal” é de valor para esta vida, mas

não para a eternidade.

C. A Religião Depois da Entrada do Princípio Redentivo.

As religiões tornaram-se verdadeira religião, em princípio, mais uma vez após o poder

redentivo tornar-se ativo no mundo. Devemos enfatizar o princípio da palavra. Isso faz

menção ao fato de que a religião ainda não é perfeita em grau. Este será o caso no Céu.

Mas as Escrituras não hesitam em falar dos remidos como totalmente santos,

completamente justos. Existe uma antítese profunda entre os redimidos na terra. Esta

antítese profunda finalmente será “um grande abismo” no futuro. Os remidos, em quem a

vida que agora vivem é a vida de Cristo, dizem do fundo do seu coração: “Oh, como amo a

tua lei, ela é a minha meditação o dia e a noite”.

Devemos observar mais uma vez que isso vale para todo o “Israel de Deus”, incluindo

o Israel do Antigo Testamento. Os verdadeiros filhos de Abraão são os que criam no

Messias cuja relação exterior e temporal com Abraão é internalizada e externalizada em

Cristo.

É de grande importância para o crente entender a sua relação com a lei de Deus.

Deus fez um Pacto de Obras com o homem. Essa aliança significa que aqueles que

satisfazem plenamente a lei de Deus e, consequentemente, são perfeitos como o Pai

Celestial é perfeito terão a vida eterna. Por outro lado, aqueles que não tiverem cumprido

a lei de Deus terão a morte eterna. Podemos ver dois homens caminhando juntos, ambos

com aparentemente boa saúde. Quarenta anos depois, vemos um deles vir à velhice. O

outra há muito tempo já morreu. Já quando vimos os dois a princípio, um tinha os germes

da doença operando em seu corpo, embora ele parecesse estar tão saudável quanto o

outro. Da mesma forma, dois homens podem imediatamente parecer serem, no que diz







19

respeito à moral, igualmente sãos. No entanto, um está “bem com Deus” e, portanto, vive

e viverá enquanto o outro não está bem com Deus e, embora ele pareça viver, está

realmente morto.

A fim de compreender esta diferença entre as duas classes de homens, devemos ver

claramente o que a obra de Cristo tem sido com relação à lei. Ora Cristo tem negativamente,

por Sua obediência passiva, removido para aqueles que estão nEle a maldição e a

penalidade da lei. Ou seja, aqueles em Cristo já não são culpados diante de Deus, mas

justos. Portanto, eles não podem entrar em condenação. A ira de Deus contra o pecado

passou a Ele, Quem Se tornou pecado por nós. Assim, somos “libertos” da “ira vindoura”.

É isso que como ministros de Cristo podemos anunciar para aqueles que estão enfrentando

a morte. Poucos Cristãos hoje parecem experimentar o conforto indescritível que vem da

certeza de que a justiça de Cristo é nossa. A maioria dos Cristãos desejam limpar e purificar

até certo ponto, os “trapos de imundícia” de sua própria justiça. Seu esforço constante para

chegar ao Céu pela regra de ouro não lhes dá nenhum momento de paz. A ameaça de

Deus: “Maldito todo aquele que não pratica a lei de Deus”, paira sobre todo aquele que

busca sem Cristo ou meramente por Seu auxílio cumprir a lei de Deus. Por outro lado, a

perfeita liberdade do medo do julgamento vem aos corações daqueles que confiam na

justiça de Cristo.

O segundo aspecto da obra de Cristo com respeito à lei é que, por Sua obediência

ativa Ele merece o Céu para nós. Ele cumpre o requisito do Pacto de Obras, que o homem

deve obedecer perfeitamente e, em consequência disso, entrar no Céu. Assim, todos

aqueles em Cristo não são apenas libertos da maldição, mas têm a promessa da vida

eterna. Somos herdeiros de Deus e coerdeiros com Cristo.

Se agora a obra de Cristo em relação à lei é clara, devemos notar especificamente

que Cristo fez o mesmo pelo crente do Antigo Testamento que Ele fez pelo do novo. Não

há nenhuma diferença essencial entre um crente do Antigo Testamento e um crente do

Novo Testamento, tanto quanto a lei está em causa. Para ambos, Cristo sofreu a penalidade

da lei. Para ambos, Cristo obteve o Céu. Pois, a lei não foi uma maneira pela qual ele

mesmo poderia ganhar a liberdade da maldição e uma entrada para a terra prometida. Pois,

a lei não pretendia ser um caminho para a vida, independentemente de Cristo. Para ambos

a lei foi dada como um regulador de uma vida de gratidão pela redenção recebida.

Prontamente afirmadas como estas questões são com relação aos crentes do Novo

Testamento, elas não são tão facilmente perceptíveis em relação ao crente do Antigo

Testamento. Paulo na Epístola aos Gálatas parece fazer uma grande distinção entre as







20

duas dispensações enquanto refere a relação do crente com a lei em cada caso. Mas,

embora ele faça a distinção, ele nem por um momento esquece a ainda maior distinção

entre aqueles que procuram por sua própria justiça herdar a vida e aqueles que buscam a

salvação através da justiça de Cristo. Na verdade, a distinção de Paulo entre a dispensação

do Antigo e do Novo Testamentos quanto à lei é feita explicitamente, no interesse de

aprofundar o abismo entre a justiça de Deus e a justiça do homem. Seu próprio ponto no

argumento contra o Judaizante foi que, a menos que eles interpretassem o propósito do

Antigo Testamento sobre a espiritualidade da lei, e com isso percebessem que a verdadeira

justiça era — mesmo para os crentes do Antigo Testamento — realizada por Cristo, eles

seriam contados dentre aqueles que buscam entrar no Céu por meio de sua justiça própria.

O próprio Paulo tinha experimentado que a tentativa de chegar ao Céu pelas obras da lei é

como tentar carregar água em uma peneira. Daí, ele procura definitivamente provar que

nem mesmo no Antigo Testamento os homens foram ensinados a buscar por obras para

que merecessem a vida. Desde a entrada do pecado, o homem somente pode entrar no

Céu pelo Pacto da Graça. E este Pacto da Graça não é anulado — Paulo nos diz — pela

lei, que foi dada a Moisés que veio depois. Esta lei em si é subsidiária ao Pacto da Graça.

A sua severidade e a natureza irrevogável que parecia tão terrivelmente sob a dispensação

“da condenação”, foi calculada para obrigar os homens a buscarem a salvação pela graça.

Assim, a lei deveria ser um aio que conduzia a Cristo. Assim, disse a lei: “A salvação está

em mim, mas somente em Cristo”.

Assim, vemos que ainda podemos pregar a lei no mesmo duplo sentido que tinha para

Israel. Em primeiro lugar, as demandas de Deus sobre os homens são tão absolutas como

sempre, e o homem é tão incapaz de atender a essas demandas como sempre. Assim eu

posso aprender “quão grandes são os meus pecados e misérias”, e a lei torna-se para mim

o “aio, conduzindo a Cristo”. Em segundo lugar, quando eu sinto a minha culpa e impotência

em relação à lei de Deus e fujo para Cristo por refúgio, eu posso aprender a partir da lei em

todos os seus detalhes como posso regular minha vida de gratidão pela redenção recebida.

Em ambos os aspectos, é altamente necessário pregar a lei hoje. Muita confusão reina

sobre o primeiro ponto. É dito muitas vezes que todos podem conhecer a miséria humana

a partir da experiência. Nós precisamos apenas apontar para os hospitais para convencer

os homens da necessidade de Cristo. Ou, se isso não é suficiente, pelo menos, a

consciência no homem condena-o suficientemente para fazê-lo perceber a necessidade de

um Redentor. No entanto, a consciência e a experiência de ninguém, a parte da lei como

encontrada na Escritura, jamais lhe disse que ele é digno de castigo eterno. A experiência,

exatamente por ser experiência pecaminosa, não pode amar a lei de Deus. A experiência,







21

porque é experiência pecaminosa, está em inimizade contra Deus. Por isso, ela não

admitirá que haja tal coisa como uma lei que é absoluta, porque estabelecida por um Deus

absoluto. A experiência, porque é experiência pecaminosa, procura ser uma lei em si

mesma e não se sente culpada diante de Deus, mas na melhor das hipóteses, culpada

diante de si mesma por causa da transgressão da lei. Consequentemente, não há tristeza

“segundo Deus” que leva ao arrependimento; a experiência assim não pode ser um aio

conduzindo a Cristo. Nós não podemos omitir a pregação da lei como a fonte, a única fonte

de nosso conhecimento do pecado.

Em seguida, quanto à pregação da lei, como reguladora da vida do crente, podemos

dizer que esta também tem sido negligenciada. E, mais uma vez, a nossa pronta ênfase na

falha da experiência como mestre. É verdade, quando a experiência é a experiência “Cristã”

deve deixar de ser contrastada com a lei, porque, neste caso, tem se desenvolvido em

conexão com a lei. Mas esse é exatamente o ponto. Nós tendemos muito facilmente a

separar a experiência da lei. E isso é fatal para a experiência. A consciência, como tal, não

é “a voz de Deus”, apenas a consciência “Cristã” o é, e isso apenas indiretamente. Mesmo

a consciência Cristã deve ser constantemente renovada. Ele “se desgasta” muito

facilmente. Em primeiro lugar, o seu campo de visão estreita-se muito facilmente. Muitas

coisas não são conhecidas serem pecado pela consciência, sem que a lei fale sobre isso.

Mas a lei de Deus é “amplíssima”. Em segundo lugar, a consciência deixada a si mesma

perde a sua sensibilidade. Mas a lei penetra nas recâmaras do coração. De longe, ela

perscruta mais profundamente ao ser do homem do que a Psicologia de Freud. A tocha da

Psicologia humana deixa as profundezas do coração humano como um pântano congelado,

enquanto o Sol da lei de Deus descongela o pântano pondo em movimento os muitos

escorpiões, víboras e insetos venenosos. Assim, a lei, quando vista como “espiritual” nos

faz anelar por pureza, por libertação da contaminação do pecado, como uma vez já nos fez

clamar pela libertação da sua culpa. O Cristão que procura guiar a sua vida com cuidado

por meio da lei de Deus está sempre consciente sobre o fato de violar a lei. O Cristão

nominal, pelo contrário, prontamente dirá: “Todas essas coisas tenho observado desde a

minha juventude”.

Podemos notar, a propósito, que, se a lei for assim pregada em toda a sua

espiritualidade servirá como uma melhor cura para os males sociais do que a educação

que é muito elogiada em nossos dias. A máxima socrática de que o conhecimento é virtude,

ou seja, que os homens cumprirão a lei se eles apenas a virem, levou os homens a propagar

a ideia de que a educação, como tal, tornará os homens bons. Mas a educação, como tal,

não pode permitir que os homens vejam a espiritualidade da lei. Para ver esta







22

espiritualidade, o homem deve ser regenerado. Regeneração e educação, em vez de

educação somente deveria ser o nosso lema.

3. O que é Proibido

A substituição de “outros deuses” pelo verdadeiro Deus, vimos, é a substância das

falsas religiões. Pois “mudaram a verdade de Deus em mentira, e honraram e serviram mais

a criatura do que o Criador, que é bendito eternamente. Amém” (Romanos 1:25). Maior

subversão não pode ser concebida. O homem, especialmente, mas também toda a criação

é feita objeto de culto. Quão radicalmente diferente é a interpretação moderna da religião

pagã. De acordo com ela o homem estava tateando em busca do verdadeiro Deus,

enquanto em seu caminho, quase incidentalmente, como um auxílio à sua fé, adorou o sol,

a lua e as estrelas. De acordo com esta interpretação o não-moral precede o moral e é

neste ponto que a batalha entre as duas formas de interpretação deve principalmente ser

combatida. Sustentamos que fazer a religião derivar do não-moral destrói não somente toda

a religião e moralidade, mas toda a experiência humana, em geral, uma vez que envolve o

homem em um vazio sem sentido. Sustentar a doutrina bíblica de uma perfeição original do

homem é, portanto, não só agarrar-se a uma “autoridade externa” ou “mera tradição”, mas

é, ao mesmo tempo agarrar-se ao teísmo.

Agora, os fatos de uma religião pagã estão em desarmonia com a concepção teísta

da religião. Há uma diferença qualitativa entre qualquer uma e todas as religiões do

paganismo e a religião do teísmo como encontrada no Cristianismo. Não importa o quão

próxima seja a semelhança formal ao Cristianismo, a religião pagã sempre adora a criatura,

enquanto o Cristianismo adora a Deus.

Não se segue a partir disso que não há gradações entre as religiões pagãs, de modo

que todas elas sejam igualmente sem valor. A doutrina da graça comum nos permite fazer

muita diferença entre uma e outra, enquanto a doutrina da graça especial nos proíbe de

alguma vez acabar com a distinção qualitativa que separa todas elas do Cristianismo. A

própria diferença entre essas religiões se deve a medidas muito diferentes da graça comum

de Deus. Através da graça comum, a civilização tem gradualmente avançado para que o

homem fosse habilitado somente para livrar-se de algumas das formas mais sensuais de

culto da criatura. Mas permanece a adoração da criatura, mesmo na forma mais refinada

de religião não-Cristã. Mesmo quando adora, de acordo com o modernismo, os ideais do







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bem, da verdade e da beleza ainda este ainda é um culto da criatura, uma vez que esses

ideais não são concebidos como colocados por Deus.

Devemos agora examinar brevemente as principais formas de religião antiteísta.

a. O ateísmo é a negação mais desafiante e aberta da própria existência de Deus.

Nele o princípio do pecado atingiu o seu clímax. Mesmo assim, o homem não pode

totalmente livrar-se da ideia de Deus. A própria luta do ateu contra Deus pode ser uma

indicação do temor de Deus. Há muito do espírito desafiador no movimento. Este espírito

desafiador só pode ser temporariamente mantido. No Inferno não haverá ateus. Será

impossível negar a existência de Deus no dia do juízo e depois.

O ateísmo é pior do que o paganismo. O paganismo, ao menos, serve a deuses. Ele

admite algo de sua insuficiência; isso indica algum desejo de entrar em contato com os

poderes superiores. O ateísmo, por outro lado, tem se vedado hermeticamente contra Deus.

A questão terá de ser decidida por um teste de força somente.

Há muito ateísmo prático em todas as terras civilizadas. O reino da lei tem feito muitos

dizerem, em prática, se não em palavras: “O Senhor não faz o bem nem faz o mal” (Sofonias

1:12). A religião tornou-se para muitos uma questão secundária na vida. Deus não é

pensado como controlando e afetando as nossas vidas a cada momento, em cada aspecto,

por todas as vias possíveis. Em vista desse fato é necessário pregar a mensagem profética

que o Senhor castigará “os homens que se espessam como a borra do vinho, que dizem

no seu coração: O Senhor não faz o bem nem faz o mal”. A imagem do dia do juízo final

não é em nenhum outro lugar mais terrível do que quando estabelecido diante daqueles

que ignoram o Senhor. Ser ignorado é quase tão grande insulto quanto ser desafiado

abertamente. Talvez isso possa até mesmo ser considerado um insulto maior, enquanto um

desafio aberto ao menos “imagina” Deus, dando-Lhe crédito por algum poder.

b. Religiões Naturais

O homem, embora tendo declarado a sua independência, ainda tem de viver como o

filho pródigo dos bens do pai. Além disso, ele sente algo do absurdo de ter se elevado à

posição de Deus. Mais tarde na história, ele declarará abertamente sua autonomia moral

(Kant). No presente, ele deve olhar sobre si por algum objeto de adoração. Ele encontra







24

esses objetos na criação inferior. A criação inferior afeta-o de muitas maneiras, e isso está

além de seu próprio controle. O homem é como uma criança que derrubou a chaleira de

água quente sobre si mesma e culpa a chaleira por sua miséria. O homem apenas busca

escapar das más consequências do pecado, enquanto estas consequências o encaram,

nos vários poderes de destruição. Em vez de perceber que os poderes de destruição são

as agências de Deus, para que ele vá a Deus para encontrar libertação deles, o homem

desafia essas agências e adora-as. A estupidez e futilidade do pecado são nisso estrita e

tipicamente ilustradas.

(1) As formas inferiores da religião natural realmente não têm nenhuns deuses, mas

apenas almas. Animismo e fetichismo são exemplos deste tipo.

(2) As formas mais elevadas de adoração natural têm deuses. A imaginação criativa

foi introduzida para criar escultura e mitologia.

(a) As formas Semíticas das religiões naturais mais elevadas desenvolveram algum

tipo de ideia de transcendência. O pecado trouxe incluiu Deus na esfera de Sua criação, e

com isto negou a transcendência de Deus sobre a Sua criação. A este respeito, toda a

ênfase na imanência de Deus na teologia moderna é uma forma clara e extrema da

transgressão do Primeiro Mandamento. No entanto, em momentos diferentes e em

diferentes graus, o homem sentiu que ele precisava de um Deus transcendente. Não que

ele tenha de si mesmo chegado a qualquer verdadeira ideia de transcendência. Tal

verdadeira ideia de transcendência só poderia vir a ele novamente por revelação de Deus;

e isso não por revelação através da experiência humana como tal, pois a experiência

humana como tal é pecaminosa. A transcendência como concebida pelo pensamento não-

teísta é separação. Este é o deísmo.

(b) As formas indo-germânicas de religiões naturais mais elevadas ressaltaram a

necessidade da proximidade de Deus. Elas falam muito da relação entre pai e filho. Mas,

novamente, a verdadeira ideia da imanência é pervertida até que signifique identidade. Este

é o panteísmo.

Assim, o pêndulo móvel das religiões antiteístas foi do deísmo ao panteísmo. E a

filosofia motivada pelo mesmo princípio antiteísta desenvolveu-se por um curso similar.

Deve-se notar que correspondendo ao falso objeto na religião, o homem antiteísta tem

igualmente valorizado uma falsa atitude subjetiva. Não há nada do verdadeiro serviço do

coração a ser encontrado. Como um falso profeta, o homem procura interpretar o universo

sem referência a Deus. Os poderes do mal são assumidos existirem como poderes







25

independentes de Deus. O homem não será “ensinados por Deus”. Ele perdeu sua

reatividade de espírito. Como um falso rei, ele procura pronunciar-se sobre a natureza para

o seu próprio interesse somente. Natureza, ciência, arte e governo, todos eles por sua vez,

são feitos servos do homem, sem também serem feitos servos de Deus. O homem não

governará abaixo de Deus. Ele não receberá nenhuma ordem, mas apenas dará ordens.

Ele perdeu a obediência. Como um falso sacerdote, ele dedica todas as coisas para si

mesmo, em vez de oferecer todas as coisas para Deus. Aquilo que serviria a Deus, ele

impede de servir a Deus. Seu coração é afastado de Deus e evita Deus totalmente ou

procura uma falsa familiaridade. O homem ora aos deuses, mas não a Deus. Ele ora por

alívio, mas não por perdão. Se ele tem remorso, não é uma “tristeza segundo Deus”, mas

uma tristeza que vem devido à sua própria loucura.

c. Religiões Éticas

As religiões éticas são mais elevadas do que as religiões naturais e se aproximam

mais, em sua forma, do teísmo. Em primeiro lugar, elas são monoteístas.

Consequentemente, Deus é representado como não apenas controlando o natural, mas

também como controlando a ordem moral do mundo. Em segundo lugar, essas religiões

acreditam em uma revelação de Deus na forma de escrituras sagradas; o Bramanismo tem

sua Vedas, o Budismo sua Pittakas, o Confucionismo seus Reis, o Parzismo sua Avesta e

o Islamismo seu Alcorão. No entanto, em nenhum caso, a lei moral é concebida como

emanando com autoridade inviolável a partir de um Deus absoluto. E, como acontece com

a religião subjetiva, não encontramos aquela piedade que combina um verdadeiro sentido

de exaltação e proximidade de Deus. Se for lembrado que nos Primeiros Mandamentos

Deus estabelece a Si mesmo diretamente diante do centro da personalidade do homem,

exigindo do homem que ele não olhe para nenhum outro lugar buscando por sua alegria e

paz, é facilmente visto que todas essas religiões são tristes desvios do teísmo.

Sair para as nações para levar o Evangelho do Cristianismo significa mais do que

difundir o conhecimento da civilização ou um modo ético mais elevado de vida. Significa,

antes, trazer os homens ao conhecimento das exigências de um Deus santo e justo, que

não pode, em sentido algum tolerar o pecado, mas que em Seu amor condescendente

perdoará o pecado em Cristo, a fim de tornar os homens verdadeiros profetas, sacerdotes

e reis novamente. Uma vez que eles conheçam este Deus em Cristo, eles não adorarão a

natureza, mas o Deus da natureza, eles não adoração a lei, mas o Deus da lei.







26

Mas, será que esta idolatria ocorreu predominante somente em países pagãos? O

Primeiro Mandamento como o fundamento de todo o restante precisa ser pregado neste

país e em todos os países civilizados, bem como em terras pagãs.

Sola Scriptura!

Sola Gratia!

Sola Fide!

Solus Christus!

Soli Deo Gloria!







27

10 Sermões — R. M. M’Cheyne

Adoração — A. W. Pink

Agonia de Cristo — J. Edwards

Batismo, O — John Gill

Batismo de Crentes por Imersão, Um Distintivo

Neotestamentário e Batista — William R. Downing

Bênçãos do Pacto — C. H. Spurgeon

Biografia de A. W. Pink, Uma — Erroll Hulse

Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a

Doutrina da Eleição

Cessacionismo, Provando que os Dons Carismáticos

Cessaram — Peter Masters

Como Saber se Sou um Eleito? ou A Percepção da

Eleição — A. W. Pink

Como Ser uma Mulher de Deus? — Paul Washer

Como Toda a Doutrina da Predestinação é corrompida

pelos Arminianos — J. Owen

Confissão de Fé Batista de 1689

Conversão — John Gill

Cristo É Tudo Em Todos — Jeremiah Burroughs

Cristo, Totalmente Desejável — John Flavel

Defesa do Calvinismo, Uma — C. H. Spurgeon

Deus Salva Quem Ele Quer! — J. Edwards

Discipulado no T empo dos Puritanos, O — W. Bevins

Doutrina da Eleição, A — A. W. Pink

Eleição & Vocação — R. M. M’Cheyne

Eleição Particular — C. H. Spurgeon

Especial Origem da Instituição da Igreja Evangélica, A —

J. Owen

Evangelismo Moderno — A. W. Pink

Excelência de Cristo, A — J. Edwards

Gloriosa Predestinação, A — C. H. Spurgeon

Guia Para a Oração Fervorosa, Um — A. W. Pink

Igrejas do Novo Testamento — A. W. Pink

In Memoriam, a Canção dos Suspiros — Susannah

Spurgeon

Incomparável Excelência e Santidade de Deus, A —

Jeremiah Burroughs

Infinita Sabedoria de Deus Demonstrada na Salvação

dos Pecadores, A — A. W. Pink

Jesus! – C. H. Spurgeon

Justificação, Propiciação e Declaração — C. H. Spurgeon

Livre Graça, A — C. H. Spurgeon

Marcas de Uma Verdadeira Conversão — G. Whitefield

Mito do Livre-Arbítrio, O — Walter J. Chantry

Natureza da Igreja Evangélica, A — John Gill

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— Sola Scriptura • Sola Fide • Sola Gratia • Solus Christus • Soli Deo Gloria —

Natureza e a Necessidade da Nova Criatura, Sobre a —

John Flavel

Necessário Vos é Nascer de Novo — Thomas Boston

Necessidade de Decidir-se Pela Verdade, A — C. H.

Spurgeon

Objeções à Soberania de Deus Respondidas — A. W.

Pink

Oração — Thomas Watson

Pacto da Graça, O — Mike Renihan

Paixão de Cristo, A — Thomas Adams

Pecadores nas Mãos de Um Deus Irado — J. Edwards

Pecaminosidade do Homem em Seu Estado Natural —

Thomas Boston

Plenitude do Mediador, A — John Gill

Porção do Ímpios, A — J. Edwards

Pregação Chocante — Paul Washer

Prerrogativa Real, A — C. H. Spurgeon

Queda, a Depravação Total do Homem em seu Estado

Natural..., A, Edição Comemorativa de Nº 200

Quem Deve Ser Batizado? — C. H. Spurgeon

Quem São Os Eleitos? — C. H. Spurgeon

Reformação Pessoal & na Oração Secreta — R. M.

M'Cheyne

Regeneração ou Decisionismo? — Paul Washer

Salvação Pertence Ao Senhor, A — C. H. Spurgeon

Sangue, O — C. H. Spurgeon

Semper Idem — Thomas Adams

Sermões de Páscoa — Adams, Pink, Spurgeon, Gill,

Owen e Charnock

Sermões Graciosos (15 Sermões sobre a Graça de

Deus) — C. H. Spurgeon

Soberania da Deus na Salvação dos Homens, A — J.

Edwards

Sobre a Nossa Conversão a Deus e Como Essa Doutrina

é Totalmente Corrompida Pelos Arminianos — J. Owen

Somente as Igrejas Congregacionais se Adequam aos

Propósitos de Cristo na Instituição de Sua Igreja — J.

Owen

Supremacia e o Poder de Deus, A — A. W. Pink

Teologia Pactual e Dispensacionalismo — William R.

Downing

Tratado Sobre a Oração, Um — John Bunyan

Tratado Sobre o Amor de Deus, Um — Bernardo de

Claraval

Um Cordão de Pérolas Soltas, Uma Jornada Teológica

no Batismo de Crentes — Fred Malone







28

2 Coríntios 4

1 Por isso, tendo este ministério, segundo a misericórdia que nos foi feita, não desfalecemos;

2 Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, não andando com astúcia nem

falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos à consciência de todo o homem,

na presença de Deus, pela manifestação da verdade. 3 Mas, se ainda o nosso evangelho está

encoberto, para os que se perdem está encoberto. 4 Nos quais o deus deste século cegou os

entendimentos dos incrédulos, para que lhes não resplandeça a luz do evangelho da glória

de Cristo, que é a imagem de Deus. 5 Porque não nos pregamos a nós mesmos, mas a Cristo

Jesus, o Senhor; e nós mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. 6 Porque Deus,

que disse que das trevas resplandecesse a luz, é quem resplandeceu em nossos corações,

para iluminação do conhecimento da glória de Deus, na face de Jesus Cristo. 7 Temos, porém,

este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder seja de Deus, e não de nós. 8 Em tudo somos atribulados, mas não angustiados; perplexos, mas não desanimados.

9 Perseguidos, mas não desamparados; abatidos, mas não destruídos;

10 Trazendo sempre

por toda a parte a mortificação do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus

se manifeste também nos nossos corpos; 11

E assim nós, que vivemos, estamos sempre

entregues à morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste também na

nossa carne mortal. 12

De maneira que em nós opera a morte, mas em vós a vida. 13

E temos

portanto o mesmo espírito de fé, como está escrito: Cri, por isso falei; nós cremos também,

por isso também falamos. 14

Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitará

também por Jesus, e nos apresentará convosco. 15

Porque tudo isto é por amor de vós, para

que a graça, multiplicada por meio de muitos, faça abundar a ação de graças para glória de

Deus. 16

Por isso não desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o

interior, contudo, se renova de dia em dia. 17

Porque a nossa leve e momentânea tribulação

produz para nós um peso eterno de glória mui excelente; 18

Não atentando nós nas coisas

que se veem, mas nas que se não veem; porque as que se veem são temporais, e as que se

não veem são eternas.




introdução e o primeiro...

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