introduccion a los deuterocanonicos texto.pdf

7/26/2019 INTRODUCCION A LOS DEUTEROCANONICOS texto.pdf

1/28

DDEEUUTTEERROOCCAANNOONNIICCOOSSPPrrooff..EEddwwiinnGGoonnzzlleezz

TTeellooggooLOS DEUTEROCANNICOS

No es de la competencia de las Sociedades Bblicas fallar sobre las cuestiones en que

difieren entre s las iglesias cristianas, como en el caso de los libros deuterocannicos,ni les corresponde dictaminar en cuanto a la autoridad de estos. De conformidadcon lo establecido desde su fundacin, su propsito es servir a todas las iglesiascristianas en lo tocante a la Biblia, y para cumplirlo se abstienen de tomar partido enaquello en que ellas difieran. Para quienes desean tener en su Biblia los librosdeuterocannicos se ha preparado La traduccin DHH, segn los mismos principiosque se han seguido para la traduccin y la edicin de estudio de los dems libros.

La Bibla de estudio Bible Text : Dios habla hoy tri ii isiblicas Unidas, 1998, S. Tob 1.1

DEUTEROCANNICOS

(De canon secundario). Denominacin utilizada para sealar a varios libros que laIglesia Catlica incluye en la Biblia, especialmente a partir del Concilio de Trento(1546 d.C.). La expresin es atribuida a Sixto Senense (1569). Los protestantes los prifs y s pt ispirs i s iuy Estslibros nunca fueron reconocidos por los judos como parte del AT. Pertenecen alpr itrtsttri, spus qu s hub rr , y s Tobas,Judit, Sabidura, Eclesistico, Baruc, 2 Esdras, 1 y 2 Macabeos . Tambin son d.varias adiciones hechs s ibrs Estr y Di Aprifs y psupigrfisdel AT, Libros.

Estos libros no se encuentran en la Biblia hebrea tal como la fijaron los rabinos judos afines del siglo I de la Era Cristiana. Pero formaban parte de la versin griega llamada

Septuaginta (LXX), hecha, probablemente, a partir del ao 250 a.C. Fue la versinusada en un principio por los judos de habla griega y por los primeros cristianos. A loslibros de la Biblia hebrea se les llama tambin protocannicos, o s, prir

Lockward, Alfonso: Nuevo Diccionario De La Biblia. Miami : Editorial Unilit, 2003, S. 284

L vz st deuterocannico trsrib vz grig ;qu, su vz, prvi s rs grigs (sgu) y (norma). Con este antecedente etimolgico, se puede definir como: Adj.Prtit rtiv sgu r, s ir, CanonAlejandrino (LXX).

(Atigt, st s sr ti u sgu r prescripcin desriturs sgrs jus, rspt Canon Palestinense; el cul erati u prir r prsripi sriturs sgrs jus)

Aqus qu rhz sts txts, s h apcrifos Y quienes lospt ur t rs deuterocannicos Ls iglesiascristianas ortodoxas, por ejemplo, rechazan la tendencia occidental a distinguirlos des protocannicos Pr fts stui, prst rtu s h


2/28

mantenido el uso occidental, a fin de describir conceptos bsicos referentes a ellos.LLiibbrroossDDeeuutteerrooccaannoonniiccoossyyAAddiicciioonneess..

Libros

EEllLLiibbrrooddeeTToobbaassooTToobbiitt

EEllLLiibbrrooddeeJJuuddiitt

EEllLLiibbrrooddeellaaSSaabbiidduurraa

EEllLLiibbrrooddeellEEcclleessiissttiiccoo,,SSiirrcciiddaaooSSiirrcciiddeess

EEllLLiibbrrooddeeBBaarruucc

EEllLLiibbrrooIIddeelloossMMaaccaabbeeooss

EEllLLiibbrrooIIIIddeelloossMMaaccaabbeeoossAdiciones

LLaass""aaddiicciioonneessggrriieeggaass""aallLLiibbrrooddeeEEsstteerr..

LLaaCCaarrttaaddeeJJeerreemmaass((BBaarruucc66))

LLaass""aaddiicciioonneessggrriieeggaass""aallLLiibbrrooddeeDDaanniieell

LLaaOOrraacciinnddeeAAzzaarraass((DDaanniieell33::2244--5500))

EEllHHiimmnnooddeelloossttrreessjjvveenneess((DDaanniieell33::5511--9900))

LLaaHHiissttoorriiaaddeeSSuussaannaa((DDaanniieell1133))

LLaaHHiissttoorriiaaddeeBBeellyyeellDDrraaggnn((DDaanniieell1144))

ANTECEDENTE HISTRICOPPrroobblleemmaass

Deuterocanonicos

EEttiimmoollooggaaddeellvvooccaabblloo

Los trminos protocannicos y deuterocannicos no aparecieron NUNCA antes demediados del Siglo XVI. Fueron acuados en el ao de 1566 por Sixto de Siena,telogo catlico de origen judo, para referirse, respectivamente, a los textos propiosdel llamado Canon Palestinense del Tanaj judo pr sirr u prirr prsripi txts Vij Tstt, y a los textos propios delllamado Canon Alejandrino de la Biblia Griega pr sirr u sgu

r prsripi txts Vij Tstt La Enciclopedia Espasa define de esta manera este trmino:"Nombre que se da a aquellos libros, o parte de libros de la Sagrada Escritura, que desde

su origen no fueron considerados como inspirados por todos, y que hoy sonrechazados del canon de la Sagrada Escritura por los judos y protestantes. La IglesiaCatlica, empero, los considera como verdadera y autntica palabra de Dios, y hansido declarados como libros inspirados por los concilios de Trento y []Vti


3/28

AAppccrriiffoo??

El trmino apcrifo(griego: ; latn: apcryphus; castellano: oculto) ha sidoutilizado a travs de los tiempos para hacer referencia a algunas colecciones de

textos y de escritos religiosos sagrados surgidos y emanados encontextos judos o cristianos, que no han sido incluidos en el canon del Tanajjudohebreo-arameo, de la Bibliaisraelita Septuaginta griega, as como tampoco deninguna de las distintas Bibliasusadas por distintos grupos de cristianos.

Segn otra acepcin, un escrito o documento "apcrifo" es aquel que esindebidamente atribuido a un determinado autor. No se trata generalmente de unaatribucin promovida por el propio autor, sino de que otros atribuyen a determinadoautor generalmente de gran prestigio escritos que l nunca escribi. Tal hasucedido con San Aguntn, al que se atribuyen multitud de escritos psedoagustinianos.

Tal sucede igualmente con pintores famosos. Cuando la indebida atribucin esintencionada y realizada por el propio autor se habla de falsificacin.

DDiiffeerreenncciiaaeennttrreeaappccrriiffoossyyddeeuutteerrooccaannnniiccooss

Es justo enfatizar que existen controversias muy antiguas entre los diferentes gruposconfesionales al seno de la tradicin judeocristiana; dado que cada uno entre losprincipales grupos confesionales (cristianos ortodoxos, cristianos orientales cpticoseutiquianos, siracos nestorianos, etc., catlicos romanos, protestantes y otrastendencias) ha venido planteando a travs de los siglos algunas importantesdiferencias con respecto del canon de los grupos restantes, y ha ido reservando eltrmino de apcrifos para distintos grupos de textos y de escritos no incluidos en supropia versin del Canon bblico, aunque estn en la de otro u otros.

Los representantes del protestantismo han llamadoApcrifosa losdocumentos Deuterocannicos, que son reivindicados como parte integrante delcanon por distintas iglesias cristianas ortodoxas, cristianas orientales y catlicaromana.

Y usan el trmino Pseudoepgrafos, escritos falsamente atribuidos, para hacerreferencia al resto de los libros surgidos y emanados en contextos judos o cristianos yque, sin embargo, no han sido aceptados por ninguno de los grupos antesmencionados.

El trmino apcrifos, lejos de referirse a las consabidas acepciones adversas negativasque tiene, es una expresin que reviste otro carcter: se trata de textos cuyo accesofue oculto, vedado, denegadoante las grandes masas de cristianoscatlico-ortodoxos, escritos revestidos en un aura de magia y misticismo.

EEll""PPlluussddeelloossLLXXXX""

La Biblia Septuaginta contiene los 24 libros que conforman el Canon de la Tanaj judohebreo-arameo, los cuales ordenados segn la usanza griega, y reparticionadosllegando a un total de 39, constituyen los textos ms comnmente aceptados delAntiguo Testamento de las Biblias cristianas (catlica, ortodoxa, protestante, etc.).


4/28

En adicin a ellos, la Biblia Septuaginta incluye otros textos, los cuales no son parte dela Biblia Hebrea, pero s de la Griega. Y son reconocidos como textos de inspiracin

divina por muchos israelitas de los tiempos de Cristo, as como por todas las Iglesiascristianas ortodoxas, calcedonianas y no calcedonianas, y tambin por la Iglesiacatlica romana; la cual los ha llamado deuterocannicos.

Algunos importantes grupos protestantes, como los luteranos, anglicanos,episcopalianos y anabaptistas, incluyen estos libros en sus Biblias, y los considerandignos de ser ledos, aunque no como textos de autoridad normativa o dogmtica.

Existen cuando menos unos cinco libros en la Biblia LXX que -por influencia deJernimo- no son reconocidos por la Iglesia catlica romana comodeuterocannicos.

Ellos son 1 Esdras, llamado en la Vulgata 3 Esdras, 3 Macabeos, 4Macabeos, Odas y Salmos de Salomn. Los primeros dos libros, sin embargo, s sonreconocidos por la iglesia ortodoxa.

CCaannoonniicciiddaadd

La canonicidad de los libros deuterocannicos es distinta para los diversos grupos quetienen como sagrados a los textos hebreos. La comunidad juda y algunas de lasorganizaciones cristianas de origen protestante no aceptan los librosdeuterocannicos en su canon. La Iglesia Catlica y la Iglesia Ortodoxa losconsideran de segundo canon; o sea que no son tomados como parte del primercanon, sin embargo se les reconoce autoridad. Los judos llaman Canon Alejandrinoal Tanaj al que se le aaden los deuterocannicos.

Hay evidencia histrica y neotestamentaria de que los libros deuterocannicos eranusados por la iglesia cristiana primitiva.

Sin embargo, siglos ms tarde, Lutero repar en ellos precisamente por su aparenteapoyo a la doctrina del purgatorio, a la cual se opona. Lutero afirm en suproposicin 37 que la doctrina del purgatorio no se apoya en ninguna escrituracannica.

Los libros de los Macabeos, como otros que la iglesia catlica romana llama

actualmente deuterocannicos, o sea de segundo canon, y que siempre han estadoen su canon, fueron incorporados en la traduccin al griego de la Septuaginta, unaversin griega de la biblia hebrea que ha tenido una posicin dominante en lasiglesias ortodoxas, e incluso en la catlica, antes de la Vulgata latina de Jernimo.

Segn los protestantes, es un canon que prcticamente ninguna tradicin judahebrea acepta, pero fue el ms usado en los tiempos apostlicos, y existenreferencias a deuterocannicos en mltiples pasajes del Nuevo Testamento.


5/28

Hay evidencia histrica de que el canon amplio de los judos alejandrinoscomprenda los libros deuterocannicos. Tambin existen pruebas de que entre los

judos palestinos pudieron haber circulado los libros deuterocannicos: En Qumrn, laevidencia bblico-arqueolgica ms antigua, han sido encontrados algunosfragmentos de tres libros deuterocannicos: del Eclesistico (gruta 2), de Tobas (gruta

4) y de Baruc (gruta 7).

Los argumentos en contra y a favor de los deuterocannicos como parte del canonson muchos, variados y complejos.

El mayor argumento de sus opositores, y el nico de fondo, ha sido su omisin delcanon del Tanaj judo palestinense, o tal vez su posible supresin en el mismo de uncanon consensual an ms antiguo, como algunos autores proponen. Pero algunosautores sostienen que el canon del Tanaj representa posturas fariseas, y fueelaborado por judos expresamente opositores al cristianismo (la escuela de Yabn oYamnia), mientras que es posible encontrar referencias a algunos deuterocannicoscomo textos sagrados en escritos judos de distintas corrientes, y 300 de las 350referencias al Antiguo Testamento que se hacen en el Nuevo Testamento sontomadas de la versin alejandrina.

Por otra parte, se debate sobre la lengua de los textos originales de algunos de estoslibros, es decir, el griego; aunque estas cuestiones no afectan a los textos escritosen hebreo de forma original, como el Eclesistico.

PPrroobblleemmaass::DDeessddeellaaccrriittiiccaatteexxttuuaall

El contenidoPor qu los protestantes sacaron de sus Biblias los Deuterocannicos solamente despus

de 1,800 aos?

La iglesia primitiva CONVIRTI esa BIBLIA en su ANTIGUO TESTAMENTO. Fue ELLA --y NOel Tanaj--, el texto al cual la iglesia cristiana primitiva le fue agregando TODOS losescritos CRISTIANOS del NUEVO TESTAMENTO.

Y YA se ha demostrado, DE FORMA CONSCIENZUDA y PROGRESIVAMENTE DETALLADA,que, en TODOS los escritos de padres apostlicos, JAMS qued asentada NINGUNAimpugnacin contra NINGUNO de los escritos propios del canon griego de la Bibliadurante las PRIMERAS dos centurias de la Era Cristiana.

Las DUDAS o RESERVAS de ALGUNOS de los padres de la iglesia, durante los Siglos I II alV, SOLAMENTE se dieron de forma MUY TARDA, cuando ellos VOLVIERON de forma

REGRESIVA sus ojos hacia el canon del Tanaj judo hebreo-arameo.

Mas TODAS esas dudas se fueron DISIPANDO por medio de una SERIE de Concilios:Concilio II de Roma (382), Concilio III de Hipona (393), Concilio III de Carthago (397), yConcilio IV de Carthago (419). Despus del Siglo V, NO hubieron en la iglesia mayoresdiscusiones por la cuestin del canon.

Pero las discusiones volvieron a encenderse en la Alta Edad Media, cuandoPREPROTESTANTES lanzaron este tema nuevamente al debate. Ellos consideraron,


6/28

tambin de una manera MUY TARDA, que la iglesia deba HABER SEGUIDO el canondel Tanaj judo hebreo-arameo, para hacer de l su "Antiguo Testamento".

Finalmente, en el SIGLO XVI, en plena efervescencia de ideas PROTESTANTES, stosCONSIDERARON que era necesario DISTINGUIR los "Apcrifos" del RESTO de los textos

del Viejo Testamento. Pero NO los sacaron de sus versiones bblicas.

El hecho es que TODAS las Biblias protestantes INCLUAN los textos: entre ellas,

la Biblia latina de Zurich (1530),

la Biblia alemana de Martn Lutero (1534),

la Biblia francesa de Neuchtel o Serrires (1535),

la Biblia inglesa de Myles Coverdale (1535),

la Biblia inglesa de Thomas Matthew (1537),

la Gran Biblia de Enrique VIII de Inglaterra (1539),

la Biblia de Gustavo Vasa de Suecia (1941),

La Biblia latina de Sebastin Castelln (1551), la Biblia Reformada Holandesa (1556),

la Biblia holandesa de Steven Mierdman y Jan Gheilliaert (1558),

la Biblia holandesa de Nikolaus Biestkens (1560),

la Biblia de Ginebra (1560),

la Biblia inglesa de los Obispos (1568),

la Biblia castellana de Casiodoro de Reina, llamada Biblia del Oso (1569),

la Biblia castellana de Cipriano de Valera, llamada Biblia del Cntaro (1602),

la Biblia italiana de Giovanni Diodati (1607),

la Biblia de Jaime I de Inglaterra (1611),

y la Biblia holandesa de Adolfo Visscher (1648).

RReeaalliiddaaddhhiissttrriiccaa

Desde una perspectiva estrictamente histrica, a travs de la historia, losdeuterocannicos han estado presentes en las Biblias de todas las faccionescristianas anteriores a la reforma protestante del Siglo XVI.

Tambin estn presentes en todas las versiones bblicas protestantes anteriores al aode 1826, y tambin en al menos algunas ediciones posteriores de esas mismasBiblias. Adems de las Biblias cristianas ortodoxas y catlicas romanas, actualmentese siguen incluyendo en las Biblias luteranas, anabaptistas, anglicanas y

episcopalianas.

RRaazzoonneessbbaassaaddaasseennssuuccoonntteenniiddooppoorrllaassqquueelloosspprrootteessttaanntteesslloossrreecchhaazzaann..Argumento Protestante vs Catlico Romano

Argumento 1: Los deuterocannicos no pueden ser inspirados porque no afirman serlo.

1) Piensa el autor que para que un libro sea inspirado debe afirmar que lo es?


7/28

Si el autor piensa que la respuesta es SI entonces est equivocado. De hecho muypocos libros de la Biblia afirman ser inspirados y muchos de los libros que losprotestantes si aceptan en su canon no afirman ser de inspiracin divina y de sercierto este criterio tendran, siguiendo su lnea e pensamiento, que desecharlostambin.

El libro de Rut por ejemplo (que aceptan los protestantes) no dice por ninguna parte"As dice Jehov", "Vino a m palabra de Jehov", "Habl Jehov a..."

Otro ejemplo lo vemos en el comienzo del evangelio de Lucas:Puesto que muchoshan intentado narrar ordenadamente las cosas que se han verificado entre nosotros,tal como nos las han transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares yservidores de la Palabra, he decidido yo tambin, despus de haber investigadodiligentemente todo desde los orgenes, escribrtelopor su orden, ilustre Tefilo, paraque conozcas la solidez de las enseanzas que has recibido. Lucas 1,1-4

2) Piensa el autor que por el hecho de que un libro afirme ser inspirado, entonces loes?

Si la respuesta del autor a esta pregunta es SI entonces tendra que reconocer hastael Corn!!, ya que el Corn afirma ser Palabra de Dios, y no solo el Corn, sino cientosde escritos ms y no estn en la Biblia protestante.

Si analizamos las respuestas a estas dos interrogantes tenemos que:

Para que un libro sea inspirado NO TIENE que decir que lo es, y que un libro diga por smismo ser inspirado NO ES PRUEBA de que de hecho lo es. Por tanto, todo esteargumento protestante es insuficiente.

Argumento 2: El libro de Tobas (uno de los deuterocannicos) no puede ser inspirado

porque afirma que Dios puede perdonar pecados gracias a la limosna.

El argumento es planteado de la siguiente manera:

Tobit 12.9 "Dar limosna salva de la muerte y purifica de todo pecado. Los que danlimosna gozarn de larga vida". El perdn de los pecados gracias a las limosnas.

Aqu el autor (protestante) del argumento, est cometiendo varios errores aldescalificar este libro simplemente porque que la Biblia dice algo que no acepta ladoctrina de su denominacin, y por eso el hecho de que un pasaje mencione queDios puede otorgar misericordia a quien obra en caridad no es para l aceptable. Lapregunta de rigor sera Descalificar tambin el autor la carta del apstol Pedro?

Y sobre todo, tened entre vosotros ferviente caridad; porque la caridad cubrirmultitud de pecados 1 Pedro 4,8

Argumento 3: El Eclesistico (uno de los deuterocannicos) no puede ser inspirado porqueafirma que Dios aborrece a los malvados y les dar su castigo y pide dar al bueno y no al

malvado.

Este argumento es planteado de la siguiente manera:


8/28

Eclesistico 12.6-7 "Tambin Dios aborrece a los malvados y les dar su castigo. Debesdar al bueno, pero no al malvado; da alivio al afligido, pero no des nada al orgulloso".

Contradice claramente el mandato divino de amar a nuestros enemigos y no tieneen cuenta la misericordia divina. A nosotros no nos es permitido juzgar si una personaes buena o no, todo el juicio le pertenece a Dios.

Aqu el autor protestante nuevamente se equivoca por no comprender que la Bibliaes una revelacin progresiva donde Dios poco a poco se va revelando a los hombreshasta llegar a la plenitud de la revelacin que es en s mismo Cristo.

No podemos desechar como inspirados todos los libros donde la revelacin no haballegado a su plenitud y donde Cristo no le haba dado su toque definitivo.Recordemos tambin que en la Biblia Dios es el autor principal y el hombre es elinstrumento o autor secundario, y debemos por tanto entender que la cultura de supoca influya en sus escritos como el lpiz en la intensidad de la lnea sobre el papel,y pr st j tr s ivi Pr s iprti itrprtr Biblia en su contexto.

CCoonnttrraaaarrgguummeennttoo

Y perseguiris vuestros enemigos, y caern cuchillo delante de vosotros : Y cincode vosotros perseguirn ciento, y ciento de vosotros perseguirn diez mil, yvuestros enemigos caern cuchillo delante de vosotros. Levtico 26,7-8

El volver el mal mis enemigos: Crtalos por tu verdad. Salmo 54,5 BibliaReina-Valera (Salmo 54,7 Biblia de Jerusaln)

Sea su mesa delante de ellos por lazo, Y lo que es para bien por tropiezo. Seanoscurecidos sus ojos para ver, Y haz siempre titubear sus lomos. Derrama sobre ellos tuira, Y el furor de tu enojo los alcance. Sea su palacio asolado: En sus tiendas no hayamorador. Porque persiguieron al que t heriste; Y cuentan del dolor de los que tllagaste. Pon maldad sobre su maldad, Y no entren en tu justicia. Salmo 69,22-28 BibliaReina-Valera (Salmo 69,23-29 Biblia de Jerusaln)

Perseguido he mis enemigos, y alcanclos, Y no volv hasta acabarlos. Helos herido, yno podrn levantarse: Cayeron debajo de mis pies. Pues me ceiste de fortaleza parala pelea; Has agobiado mis enemigos debajo de m. Y dsteme la cerviz de misenemigos, Y destru los que me aborrecan. Clamaron, y no hubo quien salvase: Aun Jehov, mas no los oy. Y mollos como polvo delante del viento; Esparclos comolodo de las calles. Salmo 18,37-42 Biblia Reina-Valera (Salmo 18,38-43 Biblia deJerusaln)

Pasajes como estos abundan en casi todo el Antiguo Testamento, ms con estos essuficiente para lo que nos aboca.

Argumento 4: El libro de Judit (uno de los deuterocannicos) no puede ser inspiradoporque Dios no justifica la mentira y menos la inspira y Judit pide a Dios poder para

engaar.


Judit 9.13 "Dame palabras para poder engaarlos y causarles el desastre y la muerte,pues tienen planes perversos contra tu alianza, contra el templo consagrado a ti,contra el monte Sin y contra la ciudad que es hogar y propiedad de tus hijos".

Dios es la verdad, nunca justifica la mentira y menos la inspira, por lo que este textoensea algo contrario a la Palabra de Dios.


9/28

Pero si descalificamos el libro de Judit porque ella pide engaar a los enemigos de supueblo, tambin tendramos que descalificar otros libros que los protestantesaceptan.

ccoonnttrraaaarrgguummeennttoo

Un caso lo tenemos en el libro de Josu, donde una prostituta fue justificada cuandoescondi a los espas del pueblo de Israel y MINTIOa quienes les perseguan para queno les capturaran.

Josu, hijo de Nun, envisecretamente desde Sittim dos espas con esta orden: Id yexplorad el pas y Jeric. Fueron y entraron en casa de una prostituta, llamadaRajab, y durmieron all. Se le dijo al rey de Jeric: Mira que unos hombres israelitashan entrado aqu por la ncohe para explorar el pas. Entonces el rey de Jericmand decir a Rajab: Haz salir a los hombres que han entrado donde ti - que hanentrado a tu casa - porque han venido para explorar todo el pas. Pero la mujertom a los dos hombres y los escondi. Luego respondi: Es verdad que esoshombres han venido a mi casa, pero yo no saba de dnde eran. Cuando se iba acerrar la puerta por la noche, esos hombres salieron y no s adnde hanido.Perseguidles aprisa, que los alcanzaris. Pero ella los haba hecho subir al terradoy los haba escondido entre unos haces de lino que tena amontanados en elterrado Josu 2,1-6

Incluso si leemos la carta del apstol Santiago vemos nada menos que el apstolafirma que por esta accin de Rajab ella fue justificada.

Del mismo modoRajab, la prostituta, no qued justificada por las obras dandohospedaje a los mensajeros y hacindoles marchar por otro camino? Santiago 2,25

Argumento 5: El libro de Sabidura (uno de los deuterocannicos) no puede ser inspiradoporque segn el Gnesis Dios crea al mundo de la nada y all se afirma que lo cre de la

materia sin forma.


Sabidura 11.17 "Tu mano omnipotente, que de la materia sin forma cre el mundo".

Segn el Gnesis Dios crea el mundo de la nada, slo con su Palabra.

Aqu el autor del escrito ve contradicciones donde no las hay, ya que No cre Diosla materia sin forma de la nada acaso?

Contraargumento

En el mismo Gnesis vemos que Dios cr hbr pv tirr y ujr sti hbr, y pr s s tri Gnesis a s mismo.

Argumento 6: El libro de Macabeos (deuterocannico) no puede ser inspirado porquejustifica el orar por los muertos.


10/28


2 de Macabeos 12.45 "Si l no hubiera credo en la resurreccin de los soldadosmuertos, hubiera sido innecesario e intil orar por ellos. Pero, como tena en cuentaque a los que moran piadosamente los aguardaba una gran recompensa, su

intencin era santa y piadosa. Por esto hizo ofrecer ese sacrificio por los muertos, para

que Dios les perdonara su pecado". Justifica el orar por los muertos.

Tenemos aqu que la razn es nada menos que como el libro ensea que es piadosoorar por el descanso eterno de los difuntos, ya es razn de que el libro no seainspirado. Lo cierto es que el hecho de que este pasaje contradiga la doctrinaprotestante NO QUIERE DECIR que no sea inspirado. De hecho, sino va a ser inspiradoaquello que contradiga la doctrina protestante, entonces media Biblia no lo sera.

Cuando Lutero intent eliminar del Canon los libros deuterocannicos, trat deeliminar tambin del Nuevo Testamento Hebreos, Santiago, Judas y el Apocalipsis porla misma razn.

El libro de Macabeos contradeca explcitamente su enseanza ya que l habanegado la doctrina del purgatorio. Hebreos era tambin una piedra de tropiezo yaque contradeca varias de sus doctrinas. Primeramente refutaba tajantemente ladoctrina de que el hombre no puede perder su salvacin (Hebreos 2,1-3) y no soloeso, sino que citaba un hecho que solamente estaba mencionado en el libro deMacabeos que l ya haba rechazado!.

El suceso en cuestin es narrado en 2 Macabeos 7 cuando durante la persecucin delos Macabeos fueron apresados siete hermanos y su madre. El rey los tortur para quecomieran alimentos impuros prohibidos por la Ley. Uno tras uno murieron afirmandoesperar la resurreccin para la vida eterna. (2 Mac 7, 1.5-9). Este hecho es claramente

citado en Hebreos 11,35 donde nada menos que el autor de la epstola mencionatodos aquellos hechos heroicos que narran las Escrituras sobre nuestros antepasados(Hecho que no es narrado en ninguno de los libros protocannicos!).

No es posible negar la canonicidad de un libro porque contradiga la interpretacinde cierta denominacin y cuya interpretacin es diferente a la de la Iglesia enteradurante la histria.

Argumento 7: El libro de Judit y el de Baruc (deuterocannicos) no puede ser inspiradoporque contienen imprecisiones histricas


Judit 1.1 Cuando Nabucodonosor estaba en el ao doce de su reinado sobre losasirios en Nnive, su capital. (Est demostrado y documentado que Nabucodonosornunca fue rey de Asiria sino de Babilonia, aunque conquist este reino nunca trasladsu capital a Nnive.)

Baruc 1.1-2 Este es el libro que Baruc, hijo de Neras y descendiente de Maaseas,Sedequas, Hasadas e Hilquas, escribi en Babilonia el da siete del mes del aoquinto despus que los caldeos se apoderaron de Jerusaln y la incendiaron.. (Crea


11/28

contradiccin con el libro de Jeremas, que afirma claramente que Baruc no estaba bii, si Egipt Pr trri, Jh y ts s jfs iitrsruir p gt Ju qu qub iuy Jrs y Baruc. Sin hacer caso de la orden del Seor, todos ellos se fueron a Egipto y llegaronhst iu Tfs (Jrs 434-7)

El hecho de que algn libro de la Biblia tenga imprecisiones histricas NO LEDESCALIFICA como inspirado. De hecho, muchos libros protocannicos las tienen y nopor eso ellos los descalifican.

Lo importante es entender que las Sagradas Escrituras por ser Palabra de Dioscontienen la verdad en orden de nuestra SALVACIN.

En la Biblia puede haber imprecisiones geogrficas o histricas, pues no es un librocientfico ni tampoco es un libro hecho con los criterios modernos para escribir historia.(Eso no era esencial para los antiguos).

Lo fundamental es que la Biblia es un libro religioso y que est dirigido principalmentea revelarnos lo que Dios ha dispuesto para nuestra salvacin. Los autores de la Bibliaescriban los hechos segn la tradicin que haban recibido oralmente y no tuvieronintencin de hacer unos libros cientficos sobre el origen del mundo o sobre la historiade Israel.

Lo que sus autores queran era transmitirnos, con mirada de fe, el sentido y laimportancia viva y actual de lo que Dios haba hecho en favor de su pueblo y delmensaje que haba proclamado por sus profetas y el mismo Jess.

As mismo no nos debera sorprender:

7.1) Que en los libros de Samuel se recojan dos tradiciones diferentes de la muerte deSaul:

Dijo Sal a su escudero: Saca tu espada y traspsame, no sea que lleguen esosincircuncisos y hagan mofa de m , pero el escudero no quiso pues estaba lleno detemor. Entonces Sal tom la espada y se arroj sobre ella. Viendo el escudero queSal haba muerto, se arroj tambin sobre su espada y muri con l. 1 Samuel 31,4-5

Dijo David al joven que le daba la noticia ": Cmo sabes que han muerto Sal y suhijo Jonatn? Respondi el joven que daba la noticia: Yo estaba casualmente en elmonte Gelbo; Sal se apoyaba en su lanza, mientras los carros y sus guerreros leacosaban. Se volvi y al verme me llam y contest: "Aqu estoy." Me dijo: "Quin

eres t?" Le respond: "Soy un amalecita." Me dijo: [Saul] "Acrcate a m y mtame,porque me ha acometido un vrtigo aunque tengo an toda la vida en m." Meacerqu a l y le mat, pues saba que no podra vivir despus de su cada; luegotom la diadema que tena en su cabeza y el brazalete que tena en el brazo y se loshe trado aqu a mi seor. 2 Samuel 5,1-10

En la primera tradicin que recopila la muerte de Sal el mismo se mata. En la


12/28

segunda tradicin es un amalecita quien le mata. A pesar de ser dos tradicionesdiferentes, el profeta recopila AMBAS.

Quiere decir esto que los libros de Samuel no son inspirados? Por qu no desechatambin el autor estos libros con la excusa de que hay imprecisiones histricas?

7.2) La muerte de Judas es recogida de dos tradiciones diferentes:

Entonces Judas, el que le entreg, viendo que haba sido condenado, fue acosadopor el remordimiento, y devolvi las treinta monedas de plata a los sumos sacerdotesy a los ancianos, diciendo: Pequ entregando sangre inocente. Ellos dijeron: Anosotros, qu? T vers. El tir las monedas en el Santuario; despus se retir y fue yse ahorc. Mateo 27,3-5

Hermanos, era preciso que se cumpliera la Escritura en la que el Espritu Santo, porboca de David, haba hablado ya acerca de Judas, el que fue gua de los queprendieron a Jess. Porque l era uno de los nuestros y obtuvo un puesto en esteministerio. Este, pues, compr un campo con el precio de su iniquidad, y cayendo de

cabeza, se revent por medio y se derramaron todas sus entraas.Hechos 1,16-18

La primera tradicin recopila que Judas devolvi las monedas, la segunda que conellas compr un campo, la primera que se ahorc, la segunda que se cay decabeza y se derramaron sus entraas.

Eso sin mencionar que cientficamente se ha comprobado que el hombre tiene pormucho ms de 6000 aos sobre la tierra.

OOttrroossaarrgguummeennttooss::

Argumento 8: El libro de Macabeos (deuterocannico) no puede ser inspirado porqueapoya la intercesin de los santos.

Argumento 9: El libro de Tobas (deuterocannico) no puede ser inspirado porqueapoya practicas de curanderos.

Argumento 10: El libro de Tobas (deuterocannico) no puede ser inspirado porqueapoya prcticas de brujera

Argumento 11: El libro de Macabeos (deuterocannico) no puede ser inspiradoporque no condena el suicidio de Judas

HHiissttoorriiaaDesde el Exilio

EL EXILIO

Los babilonios permitieron a los exiliados formar familias, construir casas, cultivarhuertos (Jer 29.57) y consultar a sus propios jefes y ancianos (Ez 20.144). Tambin lespermitieron vivir juntos en un lugar llamado Tel Abib, a orillas del ro Quebar (Ez 3.15).Paulatinamente, se acostumbraron a la nueva situacin, aunque las prcticasreligiosas fueron el mayor vnculo de unin entre ellos.


13/28

aquella poca comenzaron a aparecer lassinagogas,donde el pueblo oraba, lea laLey, cantaba los salmos y comentaba los escritos profticos. Adems, un grupo desacerdotes trabajaba activamente con el fin de recoger y preservar los textossagrados que constituan el patrimonio espiritual de Israel. Entre ellos hay quemencionar especialmente a Ezequiel, quien en su doble condicin de sacerdote y

profeta (cf. Ez 1.13; 2.5) ejerci una influencia singular.

En medio de estas condiciones favorables, muchos exiliados desistieron de volver aPalestina; otros, en cambio, conservaron la esperanza y el deseo de retornar a lapatria. Entre estos tambin haba quienes no ocultaban su resentimiento contraBabilonia, por los muchos males que les haba infligido (Sal 137.89; cf. Is 47.13). Estosestuvieron seguramente entre los principales animadores del movimiento de retorno.

La Bibla de estudio Bible Text : Dios habla hoy tri ii isiblicas Unidas, 1998, S. Gn 1.1

Retorno y restauracin

La esperanza de una pronta liberacin se aviv entre los deportados cuando Ciro, reyde Anshn, emprendi su carrera de conquistador y fundador de un nuevo imperio.Apenas ascendi al trono de Persia (559530 a.C.), sus cualidades de estratega ypoltico le permitieron atravesar rpidamente por las siguientes tres etapas decisivas:la fundacin del reino medo-persa con su capital en Ecbatana (553 a.C.); laconquista de casi toda el Asia Menor, que culmin con su victoria sobre el rey de Lidia(546 a.C.); y su entrada triunfal en Babilonia, sin encontrar resistencia (539 a.C.). Asqued constituido el imperio persa, que domin durante ms de dos siglos elpanorama poltico del Cercano Oriente.

En sus relaciones con los pueblos sometidos, Ciro puso en prctica una poltica detolerancia cultural y religiosa que result sumamente beneficiosa para los judos. Fruto

de tal actitud fue el edicto -del que la Biblia conserva dos versiones (Esd 1.24; 6.35)-por el que se permiti a los deportados regresar a Palestina y reconstruir el templo deJerusaln con la ayuda econmica del imperio (538 a.C.). Adems, Ciro autoriz ladevolucin de los objetos sagrados que Nabucodonosor haba llevado a Babilonia.

El retorno a Palestina fue difcil y lento. Un primer grupo lleg a Jerusaln bajo elmando de Sesbasar (Esd 510), que actuaba como funcionario de las autoridadespersas. Poco despus fue reedificado el templo (520515 a.C.) gracias a la accinconjunta de Zorobabel y del sumo sacerdote Josu, quienes recibieron un poderosorespaldo de los profetas Hageo y Zacaras.

Pero con el paso del tiempo, la situacin fue deteriorndose gradualmente. Entre los

factores que ms contribuyeron a ello hay que incluir, adems de las gravesdificultades econmicas, las divisiones dentro de la comunidad israelita y, muyparticularmente, la hostilidad de los samaritanos.

Al enterarse de las penurias que padecan sus hermanos en Palestina, Nehemas, unjudo que haba llegado a ser copero del rey persa Artajerjes I, solicit ser nombradogobernador de Jud para acudir en ayuda de su pueblo (445 a.C.). Gracias a laeficaz intervencin de este gran reformador, no solo fueron reconstruidas las murallasde Jerusaln, sino que toda la vida de la comunidad juda experiment una profunda


14/28

reestructuracin (cf. Neh 10).

En este contexto se sita tambin la misin de Esdras, sacerdote y escriba que fueinvestido con poderes extraordinarios por el monarca persa. Esdras debi ocuparseno solamente del templo y del esplendor del culto, sino tambin de reunir bajo la Leyde Dios (Esd 7.25) a los que haban vuelto de Babilonia y a los que se haban

quedado en el pas (Esd 7.1226). An no se ha podido establecer con precisin enqu momento se llev a cabo esta misin. Segn algunos historiadores, habra quefijarla a partir del sptimo ao de Artajerjes I (Esd 7.7); es decir, en el 458 a.C. Otros, encambio, sostienen que fue en el 398 a.C. (sptimo ao de Artajerjes II) o en el 428 a.C.

Con la reforma religiosa y moral promovida por Esdras, toda la vida del pueblo judoqued centrada en la Ley (la Tor), t put qu Isr s virti pub Libr D h qu figur Esrs up, s triis jus, u ugrcomparable al de Moiss.

La poca helenstica

Las conquistas de Alejandro Magno (356323 a.C.) acabaron con el dominio persa enel Cercano Oriente. As qued inaugurada la poca helenstica, que se extendihasta el 63 a.C. La fundacin de este nuevo imperio contribuy decisivamente aderribar las barreras entre Oriente y Occidente, pero los sucesores de Alejandro nolograron mantener la unidad poltica en los inmensos territorios conquistados por l.Como consecuencia de estas divisiones, Palestina fue dominada primero por lostolomeos o lgidas de Egipto, y luego por los selucidas de Siria, dos dinastasfundadas por dos generales de Alejandro.

Durante la poca helenstica, el gran nmero de judos de la dispersion (o dispora)hizo necesaria la traduccin de la Biblia hebrea al griego. Esta traduccin respondaa las necesidades religiosas de las comunidades judas de habla griega. Se conocecomo versin de los Setenta o Septuaginta (LXX).

En tiempos de Antoco IV Epfanes, rey de la dinasta selucida (175163 a.C.), elintento de helenizar a la comunidad juda de Palestina produjo una gran divisin en elpueblo. Por un lado, muchos judos adoptaron pblicamente costumbres propias dela cultura griega, reidas con las prcticas tradicionales de su propio pueblo; otros,por el contrario, se mantuvieron fanticamente adheridos a la Ley. Las tensiones entreambos grupos alcanzaron su punto culminante en la rebelin de los macabeos.

La rebelin comenz cuando un anciano sacerdote de nombre Matatas y sus cincohijos se organizaron para luchar contra el ejrcito sirio. Despus de la muerte de supr, Jus b (p qu prbbt sigifi rti) qual frente de la resistencia y muy pronto se convirti en hroe militar. En el ao 164 a.C.,el grupo de Judas Macabeo reconquist el templo de Jerusaln, que haba sidoprofanado, y procedi a su purificacin. La fiesta de la Dedicacin o Hanukk(cf. Jn10.22) recuerda esta gesta heroica. Con el triunfo de la rebelin macabea comenzun periodo transitorio de independencia juda.

Luego de la muerte de Simn, el ltimo hijo del sacerdote Matatas, su hijo JuanHircano I (134104 a.C.) fund la dinasta asmonea. Durante ese periodo, Jud amplisus lmites territoriales, pero vivi al mismo tiempo una etapa de disturbios einsurrecciones. Finalmente, en el 63 a.C., el general romano Pompeyo conquist


15/28

Jerusaln e hizo de Siria y Palestina una provincia del imperio romano. La vida religiosajuda estuvo entonces dirigida por el sumo sacerdote, pero este, a su vez, estabasujeto a la autoridad de Roma.

La poca del NT coincidi con la ocupacin romana de Palestina. Esa situacin

perdur hasta que comenz la guerra juda de los aos 6670 d.C., guerra queconcluy dramticamente con la cada de Jerusaln y la destruccin del segundotemplo.

POR QU ESTUDIAR LOS DEUTEROCANNICOS?

Debe anotarse, sin embargo, que la literatura intertestamentaria, que incluye losapcrifos, es de particular importancia para el entendimiento de muchos pasajes delNT y que, contrario a lo que usualmente se ensea, existen pasajes del NT que aludena asuntos que aparecen escritos en los apcrifos y pseudoepigrficos. Por ejemplo,Pablo cita los nombres de los magos egipcios que resistieron a Moiss(2 Ti. 3:8). Seb Js y Jbrs

La Biblia no nos dice esos nombres, pero eran conocidos por tradiciones y escritosjus xtrbbis E Dut Ds, i s fisdel siglo XIX pero del cual se encontraron muchos fragmentos en las cuevas deQumrn, se mencionan estos nombres de los magos, dicindose que eran hermanos.Estos magos son mencionados por autores gentiles no cristianos. Entre ellos Numenio,un filsofo prepitagrico, habla de dos magos con estos nombres, que sedistinguieron en Egipto en la p qu s jus fur xpuss


Mapa Palestina el el siglo II A.c

Tobas

AUTOR: Era un Judo.?

Fecha: Probablemente S. VII a.C. y el III d.C.

Lugar: En algn lugar de la DisporaNombre del libro

Conocida con el nombre de su protagonista Tobit.

El libro juega con el significado de la onomstica d sus protagonista. Propone tres

nombres derivados de la raiz tb (bondad, bueno).

Se denomina tres generaciones: Tobiel Dios es mi bien (abuelo), Tobit YHVH es mibien(padre) y Tobas YHVHes bueno (hijo).

El libro, cuyo texto original no se conserva, fue escrito probablemente en una lenguasemtica (hebreo o arameo). Existen, no obstante, diversas traducciones a otraslenguas antiguas (sobre todo al griego, al latn y al siraco), a veces bastantediferentes entre s. La presente traduccin se basa sustancialmente en el texto griegoconservado en el cdice Sinatico. Cuando no parece reproducir la forma mejor del


16/28

texto, se han tenido en cuenta otras versiones. La Bibla de estudio Bible Text : Dios habla hoy tri ii is

iblicas Unidas, 1998, S. Tob 1.1

Argumento e intensin

TOBAS, LIBRO DE Obr prif srit pr u ju ispraproximadamente en el siglo II a.C. Contiene un relato sobre Tobias, un hombre ciegoy su hijo del mismo nombre. Sara, una mujer que enviuda de siete maridos, esacusada de asesinarlos. Tobias joven hace un viaje en el cual le acompaa el ngelRafael, conoce a Sara y se casa con ella. Logra librarla del mal que sufra, que eraocasionado por la accin de un demonio y tambin cura a su padre de la ceguera.L i s srr Asiri, tips Esr-hadn, sucesor de Senaquerib.


La intencin principal del escrito era, por una parte, la de inculcar entre los judos quevivan en la dispersin la confianza en la ayuda de Dios en medio de las pruebas; y,por otra, la de animar a los lectores para que practicaran los deberes tradicionales,en particular la caridad con los necesitados.

La Bibla de estudio Bible Text : Dios habla hoy tri ii isiblicas Unidas, 1998, S. Tob 1.1

Canonicidad

Tob no forma parte del canon de los judos. Por qu?

Respuestas como el idioma originales obsoleta, arguyendo que fue escrito engriego, ya que en Qumran se encontr textos en arameo.

Por otro lado, se dice que su rechazo se dio en el concilio de Yamnia, yhaba sido por cuestiones matrimoniales, Tob era contrario a la halakah

farisea.

Hoy se piensa que Yamnia no fue un concilio sino una reunin de estudiososy que la formacin del canon hebreo se hizo a lo largo de un proceso y noen un momento determinado. Por eso se debe reconocer que no se sabeporque razn Tob no se encuentra en el canon Judo.

Es historico el libro de Tobias? Lo que ha llevado a negar la historicidad deeste libros para la mayoria de los estudiosos ha sido el descubrimiento de lasinfluencias literarias , de carcter ficticio, de as que parece depender lanarracion.

Mensaje Religioso

El destierro y la dispora nada podr contra los vinculos de lealtad a Dios, a su ley, alos compatriotas. En el confn de la esperanza, emerge Jerusaln.

Partes principalesEl libro puede analizarse segn las siguientes partes principales:

Introduccin (1.12)I. Tobit (1.33.6)II. Sara (3.717)III. Viaje de Tobas y bodas con Sara (4.19.6)


17/28

IV. Regreso de Tobas y curacin de Tobit (10.111.18)V. El ngel (12.122)VI. Alabanza (13.114.1)

Conclusin (14.215)Nombre del libro

El libro lleva br su hr Juit

El nombre proviene del hebreo (yehudit), qu sigifi jui y s u brhabitual en la biblia.

El libro de Judites un bien logrado relato que tiene como protagonista a una mujer,de la que se vale Dios para librar al pueblo israelita de una gran calamidad que loamenaza.

EEvvaalluuaacciinnffiinnaall

L u s ibrs utris Hy iis Dis hb hy yTrui guj tu qu s ti

Qu aspectos importantes resaltara usted del libro de Eclesistico? Para responderesta pregunta tenga en cuenta el material recibido ms la lectura que hizo del libroen la Biblia.

Si le toca decir por qu razn no acepta los deuterocannicos, qu argumentospresentara?

Contexto

Las conquistas de Alejandro Magno, en el siglo III a.C., ejercieron un influjo poderosoen las regiones por l dominadas. La cultura griega se propag rpidamente portodas las regiones occidentales de Asia y el norte de frica, constituyendo elmovimiento cultural llamado helenismo. A la muerte prematura de Alejandro (ao 323a.C.), sus generales, conocidos como los Didocos, se repartieron el imperio. Desde elpunto de vista bblico, nos interesan la dinasta de los selucidas, fundada porSeleuco, cuyo dominio se extenda desde Asia Menor hasta el Punjab en la India; y lade los lgidas o tolomeos, fundada por Tolomeo, que dominaba en Egipto, Cirenaica(la actual Libia), Chipre y algunas de las islas Ccladas.

Palestina no pudo sustraerse a los cambios polticos. Despus del regreso del destierro,los judos no haban recuperado su autonoma poltica, pero s pudieron organizarsecomo una comunidad religiosa centrada en el templo.

Alejandro parece haber sido benvolo con los judos. Cuando se hizo la reparticin


18/28

de su herencia, Palestina qued bajo la autoridad de los tolomeos; estos fuerontolerantes en materia religiosa y los judos no tuvieron mayores problemas.

La situacin cambi cuando en el 199 a.C., Antoco III, selucida, derrot al generalegipcio Scopas, y Palestina qued incorporada a la dominacin selucida. Al

principio Antoco concedi a los judos cierta autonoma para seguir su religin. Peropronto las relaciones entre selucidas y judos comenzaron a deteriorarse. Las causasparecen haber sido, por una parte, las dificultades de la economa selucidaacosada por las guerras, y, por otra, las divisiones internas del judasmo.

Dos partidos queran imponerse en Palestina. Uno, favorable a la cultura helenista (1Mac 1.11); el otro, de orientacin ms tradicional, rgida y conservadora. En granparte, las luchas que narran los libros de los Macabeos son el resultado de lasrivalidades de estos dos partidos.

La crisis se desarroll en forma violenta cuando Antoco IV Epfanes subi al tronoselucida. Era una personalidad compleja; algunos lo consideran desequilibrado,megalmano, prototipo del perseguidor.

Antoco IV Epfanes (c. 215-164 a.C.), rey de la dinasta Selucida (175-164 a.C.), hijode Antoco III. Desde el 171 hasta el 168 a.C. estuvo en guerra contra Egipto y derrota su rey Tolomeo VI. Cuando tom Jerusaln, prohibi el judasmo e intentestablecer el culto a los dioses griegos. Bajo el liderazgo del sacerdote judo Matatas(fallecido hacia el 166 a.C.) y sus hijos, los Macabeos, los judos se revelaron (167-160a.C.) y expulsaron a Antoco de Jerusaln. Posteriormente obtuvo victorias sobre losarmenios y los persas.

La decisin de sustituir la ley juda como constitucin poltica de Judea para hacer deJerusaln una ciudad de corte griego caus alarma entre la mayora de lapoblacin. Con la ayuda de la fuerza militar selucida, los helenistas judos llevaron acabo reformas radicales en materia religiosa. Suprimieron los ritos tradicionales,prohibieron los sacrificios del templo, la observancia del sbado y la circuncisin;todos los ejemplares de la ley deban ser destruidos, bajo pena de muerte. El templofue transformado en un santuario pagano con la estatua de Zeus Olmpico.

La crisis que explot en el 167 a.C. es el resultado de diversos factores: por un lado, eldeseo de una faccin juda de abrirse a la cultura griega (helenismo) y la oposicinde los judos piadosos. Esto revela ya los grmenes de divisin en el judasmo; por otro,

el empeo de Antoco IV de luchar contra las fuerzas disgregadoras que minaban suimperio y la necesidad de apoyarse para esto en los partidarios del helenismo.

La rebelin se inici en la zona rural. El sacerdote Matatas condujo las acciones, juntocon sus hijos, Juan, Simn, Eleazar, Judas, apodado el Macabeo, y Jonatn. Los judosfieles a la ley, llamados hasideos, se reunieron para defender la religin de los padresen ese momento en peligro y dirigieron sus armas tanto contra las tropas selucidascomo contra los helenistas judos. La guerra civil y religiosa dividi el pas.


19/28

Aprovechando las dificultades del reino selucida, Judas organiz una astuta luchade guerrillas y derrot a los griegos. Logr recapturar Jerusaln, con excepcin de laciudadela militar Acra, y purific el templo y lo consagr de nuevo. La crisis parecisuperarse con la purificacin del templo, la supresin de la liturgia pagana y la

amnista acordada por Antoco IV. Sin embargo, Judas y sus hermanos prosiguieron lainsurreccin, convirtieron esa guerra en un patrimonio familiar hasta conseguir laautonoma de Judea. Por su parte los judos piadosos no se unieron a los macabeos yse contentaron con la libertad religiosa que haban conseguido.

Muerto Judas, Jonatn asumi el liderazgo. Hbil negociador, obtuvo de Demetrio IIla dignidad sacerdotal. Esto desagrad a no pocos, que se retiraron a orillas del MarMuerto y formaron la comunidad de Qumrn o monjes esenios (vase Qumrn en elndice de mapas). Al ser asesinado Jonatn a traicin, en el 142, su hermano Simncontinu la lucha; una asamblea ms o menos representativa le confiri los ms altoscargos sacerdotales, civiles y militares. Los griegos no pudieron oponerse y tuvieronque aceptar esta situacin. Naci as la dinasta de los macabeos o hasmoneos.

Este es el ambiente y la historia que nos narran el Primer y el Segundo libro de losMacabeos (=1 Mac y 2 Mac).

Pero esta lucha iniciada con un espritu profundamente religioso y con el nimo dedefender las tradiciones ms caras al pueblo, pronto perdi ese objetivo y se convirtien una lucha poltica, no solo contra los selucidas, sino tambin contra los judoshelenistas. Vino la divisin, la traicin a los principios religiosos y polticos que habananimado los primeros combates. Los macabeos llegaron hasta aceptar la autoridadcivil y la dignidad sacerdotal de manos de aquellos mismos contra los cuales habanempuado las armas. Por esto se atrajeron el odio y la animadversin de muchoscompatriotas.

Descendencia Asmonea

Familia de los Macabeos, familia de patriotas y gobernantes judos, que destacdurante los siglos II y I a.C., cuyos miembros son tambin conocidos como losAsmoneos (especialmente aquellos que gobernaron desde el 134 a.C.),denominacin procedente de Asmn, que era el nombre de un ancestro. El apellidolatino Macabeo (probablemente derivado del arameo makab, rti), slopertenece, de forma apropiada, al miembro ms importante de la familia, Judas. Sinembargo, tambin se aplica a los parientes de Judas. Los Macabeos dirigieron alpueblo judo en su lucha por la libertad respecto del poder sirio de los Selucidas. Sushazaas y las leyendas que les rodean se narran en los libros de los Macabeos del

Antiguo Testamento. Los ms destacados miembros de la familia son los siguientes: MATATIAS

JUDAS

JONATN

SIMN

JUAN HIRCANO O HIRCN I


20/28

ARISTBULO I

ALEJANDRO JANNEO

SALOM ALEJANDRA

HIRCANO II (O HIRCN II)

Argumento e intensinPrimer libro de Macabeos

Conocido como 1 Macabeos, esta obra histrica da cuenta de las actividades de lafamilia de los Asmoneos durante la lucha de los judos por su independencia en elperiodo que va desde el 175 a aproximadamente el 134 a.C. Se lo ha datado entorno al 100 a.C. Su autor es annimo, aunque los especialistas creen que fue un judopalestino, probablemente un admirador de los Asmoneos. Model su libro en granmedida siguiendo el patrn de los libros de Reyes y Crnicas. El libro se conserva sloen sus traducciones al griego, habindose perdido el original hebreo. Los captulos 1 y

2 relatan sucintamente el trasfondo y el estallido de la revuelta macabea contra elrey selucida Antoco IV Epfanes. A continuacin se presentan en detalle lasbiografas de Judas (vase 3,1; 9,22), Jonatn (9,23-12,53) y Simn (vase 13,1-16,17).El libro termina con una breve referencia al reinado de Juan Hircn (o Hircano), hijode Simn (vase 16,18-24). Muchos especialistas consideran que 1 Macabeos es lamejor fuente de este periodo de la historia juda.

Segundo libro de Macabeos

Conocido como 2 Macabeos, se trata de un eptome, o versin resumida, de unahistoria en cinco volmenes, al parecer una obra de Jasn de Cirene (2,23). El autordel resumen es annimo; su libro se ha conservado en griego. Los especialista handatado a 2 Macabeos de forma diversa, entre el 125 a.C. y el 70 d.C.aproximadamente. El libro relata la historia de los judos entre el 180 y el 160 a.C. (msespecficamente, durante el periodo de la carrera de Judas Macabeo), por lo que esparalelo a 1 Macabeos 1,10 hasta 7,50. Parte de este material complementa al de 1Macabeos, aunque en la narrativa se hace hincapi en la teologa y en los milagros,por lo que la mayora de los especialistas consideran que su valor histrico es inferioral de 1 Macabeos.

Los telogos han hallado de inters a 2 Macabeos debido a la referencia precristiana

que se hace en l a la resurreccin de los muertos (vase 12,43-45). Las dos cartasque prologan el relato de los acontecimientos, dirigidas a los judos egipcios (vase1,1-2,18), han sugerido a algunos especialistas que 2 Macabeos fue escrito paraalentar la fidelidad de la comunidad juda de Egipto.

Canonicidad

Los dos primeros libros de los Macabeos han sido recibidos del judasmo por la iglesiacatlica entre los libros cannicos del AT cristiano y son clasificados porlos autores


21/28

entre los deuterocanonicos, mientras que la tradicin protestante los consideraapcrifos, porque no fueron recibidos en la biblia hebrea.

De la misma manera en la Reforma protestante, tuvo razones teolgicas, en especial,por que a teologa se ha apoyado en segunda de Macabeos para afirmar la

existencia del purgatorio y el valor de la intercesin de los muertos por los santosdifuntos.

Mensaje Religioso.

Importancia de la Teocracia y el Sacerdocio

El autor, usando situacioes paralelas y un lenguaje rico en alusiones, muestra que eliniciador de la revuelta es el nuevo Fines (Nm. 25), merecedor de la funcinsacerdotal;

Qu sus hijs s s uvs jus susits y pys pr Dis pr svr supueblo;

Que la dinasta asmonea es la correspondencia actual de la davdica.Partes principales1 Macabeos1. Introduccin (1.164)2. Matatas (2.170)3. Judas Macabeo (3.19.22)4. Jonatn (9.2312.53)5. Simn (13.116.24)

2 Macabeos1. Cartas a los judos de Egipto (1.12.18)2. Prlogo del autor (2.1932)3. Historia de Heliodoro (3.140)4. Persecucin en tiempos de Antoco IV (4.17.42)5. Victoria de Judas y purificacin del templo (8.110.8)6. Luchas con los pueblos vecinos y con Lisias (10.913.26)7. Lucha con Nicanor (14.115.39)EclesisticoEl libro.

Nos encontramos bajo el ejemplo mas completo de la literatura sapiencial juda. Laobra nica del AT que lleva la firma de su autor, Ben Sira, goz desde el principio deun enorme respeto tanto en los crculos judos como cristianos. Probablemente fue elprimer libro deuterocannico puesto en escrito.

Nombre del libro.

E br Esisti, qu riv titu yr prt s usritsdela Vulgata, Ecclesiasticum, tiene probablemente su origen en el gran uso que se hizodel libro entre las comunidades cristianas (Ekklesiai) de los primeros siglos.

Canonicidad.

Mientras que la iglesia considera Eclesistico como canonca, judos y protestantes lotienen como apcrifo, es decir, no inspirado, junto con algunos otros libros.


22/28

A pesar de la postura ambigua de la primitiva iglesia respecto a la Canonicidad deEclesiastico, parece estar fuera de duda que en el NT es citado con relativafrecuencia, especialmente en Mateo, Lucas, Santiago y Hebreos.

Desafortunadamente, el texto hebreo no se ha conservado en su totalidad, aunquese han encontrado importantes fragmentos en El Cairo, en Qumrn y en Masada;pero se observa que el texto no fue transmitido con la fidelidad y exactitud con quelo fueron los libros hebreos protocannicos.

Autor.

Salvo el libro Eclesistico, el resto de las obras que integran el AT o son annimas o sonatribuidas pseuoepigrficamente a personalidades del pasado de Israel, como Davido Salomn. El autor de Eclesistico se llamaba Jess ben Eleazar ben Sira.

Tena un amor profundo por la ley y el templo, por la historia de su pueblo y por lasenseanzas de sus antepasados. Quiso comunicar a otros el fruto de sus experiencias,

estudios y reflexiones, y escribi este libro en hebreo.

Fecha.

Un estudio general de pensamiento y estilo nos lleva a la conclusin de queEclesistico fue escrito poco antes de la revolucin Macabea del 168 a.C.

En consecuencia, cabe deducir que el libro fe redactado despus del 195 a.C, fechaprobable de la muerte de Simn II.

Lugar.

No hay razones que nos hagan dudar que el libro del Eclesistico fue escrito enJerusaln. Si se tiene en cuenta la formacin del autor, sus amplios conocimientos delas tradiciones teolgicas y sapienciales de su pueblo y ms que posible familiaridadcon la cultura helenstica.

Ben Sira est escrita en hebreo, aunque a nivel de lxico se percibe bastantesarameismos. En su poca el hebreo era sin duda el lenguaje de la escuela, nohablada entre el pueblo. Sin embargo, nuestro autor la conoca lo suficientementebien, como para atreverse a exponer su pensamiento poticamente.

Por lo que respecta a los gneros literarios, Ben Sira domina el amplio muestrario de latradicin sapiencial. Aunque desde el punto de vista formal Eclesistico parece estarfamiliarizado con los proverbios. En efecto en Eclesistico es normal el recurso poema,a la exhortacin, y a la instruccin.

Propsito.

Segn Ben Sira, la sabidura es el bien-don supremo al que puede aspirar el serhumano. Se trata de una cualidad divina presente de modo general en toda la


23/28

creacin, y de manera particular en la ley mosaica.

A pesar de su slido entramado ideolgico, eclesistico adolece de ciertasinconsistencias doctrinales, sin embargo, en todas las formas desarrolladas de lareligin bblica. En este sentido, conviene poner de relieve que Eclesistico ha sido

uno de os libros del AT menos controvertidos desde el punto de vista doctrinal, lateologa del autor es suficientemente clara y coherente como para no versesometido a debates escolsticos.

Mansaje religioso.

La enseanza del Sircida se sita, por una parte, en la tradicin de los profetas ysabios de Israel: fe en el nico Dios, Creador y Seor del universo, y, de maneraespecial, de Israel, con quien hizo una alianza; aprecio por la sabidura, por el temploy por el culto; alabanza y accin de gracias a Dios por su constante amor; insistenciaen la necesidad de una vida recta y leal frente a Dios y del cumplimiento de losdeberes para con el prjimo. Muchas de las reflexiones sobre los temas de la vidadiaria (el trabajo, la riqueza y la pobreza, los amigos, la mujer, la educacin, la

enfermedad, los buenos modales, etc.) amplan los dichos ms breves de librosanteriores (Proverbios, Eclesiasts). La enseanza se da bien sea mostrando cmo hayque proceder, bien sea criticando la manera como los hombres actan de ordinario.

Partes principales.Esquema del libro:

Actitudes de los buenos y los malos y juicio de Dios (15)

Exhortacin a buscar la sabidura (69)

La sabidura en la historia (1019)

SabiduraEl libro

El autor quiso escribir un libro sapiencial, en la lnea de otros escritos bblicos en que seexalta la sabidura y se dan enseanzas para ordenar rectamente la vida (comociertas partes de Job, algunos Salmos, Proverbios, Eclesiasts y Eclesistico). Sinembargo, se diferencia de aquellos en varios aspectos. Ante todo, no es una serie demximas o sentencias breves al estilo de los Proverbioso buena parte de EclesiastsoEclesistico, sino que ms bien, al estilo de Job o de algunos Salmos, desarrollaampliamente unos pocos temas. En el caso de la Sabidura, esos pocos temas setratan con gran amplitud y con un lenguaje bastante elaborado.

El autor utiliza un procedimiento literario comn en la literatura juda: asume lapersona de un autor famoso para hablar en nombre de l. En este caso, el autor,sobre todo en la primera y en la segunda secciones, habla en nombre de Salomn, elrey sabio por excelencia. Por esta razn el libro fue conocido a veces con el ttulo deSabidura de Salomn.

Nombre del libro.

El libro de la Sabidura (=Sab) fue escrito originalmente en griego por un autordesconocido. Forma parte de toda una corriente religioso-literaria que se desarroll


24/28

en el judasmo helenstico, especialmente en Alejandra (norte de Egipto), dondeexista una importante colonia juda que se haba apropiado muchos aspectos de lacultura griega. Fue all, en efecto, donde las escrituras hebreas se tradujeron al griego,y donde muchos otros escritores judos publicaron obras importantes.

Autor

El autor de este libro ha sido un convencido israelita piadoso, profundo conocedor delos textos sagrados, la historia y las costumbres propios de su pueblo. Reproduce deforma muy fiel y minuciosa los usos y costumbres propios de la liturgia de los cultospaganos de la cultura egipcia, a los cules reprueba y considera no actos religiosos,sino tan slo prcticas idoltricas supersticiosas.

Est versado en la cultura alejandrina, y parece ser, por consiguiente, un israelita dela Dispora, avecindado o residente en Alejandra. Y, como tal, escribe en unalengua griega muy fluida, provista de algn cierto grado de elegancia.

Fecha

De lo anterior se desprende que, si el autor era alejandrino, la fecha del manuscritono puede remontarse a ninguna fecha anterior a la fundacin de la ciudad por elconquistador Alejandro Magno, en 330 a.C. Desde all en adelante, la fecha exactapermanece sumida en el misterio, y no hay evidencia de que haya existido algnoriginal hebreo o arameo que pudiese brindarnos mayores precisiones, sino tansolamente el texto griego.

Problemas de este tipo en la Alejandra helnica, realmente comenzaron durante elreinado de Tolomeo VIII. Y algunos historiadores manifiestan que pudieron haberseprolongado hasta los reinados de Tolomeo XII, o de Cleopatra VII. Si aceptamos esto,el libro fue compuesto en algn momento de los 140 aos que van del ao 170 a.C. alao 30 a.C. Exgetas catlicos calculan que el perodo ms probable para fechar el

Libro de la Sabidura se extiende entre los aos 80 y 50 a.C.

Sabidura fue aadido al Antiguo Testamento por las comunidades de israelitaspiadosos de Alejandra, llegando, de esta forma, a convertirse en el ms reciente yltimo de los libros cannicos de la Biblia Septuaginta, misma que representa la basey fundamento para el Antiguo Testamento de las Biblias usadas por la inmensamayora de las Iglesias Cristianas Histricas.

Canonicidad

Forma parte integrante del Canon Amplio Oriental y Occidental, sustento de lasBiblias propias de las Iglesias Cristianas Ortodoxas, las Iglesias Cristianas Orientales, y

tambin de la Iglesia Cristiana Catlica. sta ltima lo incluye entre los textoscomnmente tenidos por "deuterocannicos", o sea, de la "Segunda Coleccin".

Al no existir algn original hebreo o arameo conocido de este libro, y por el hechomismo de hallarse solamente en la Biblia griega, los judos rabnicos, as como losgrupos protestantes y paraprotestantes de todas las tendencias, lo tienen por"apcrifo", aunque algunas de ellas lo ven como lectura provechosa, y algunasimportantes Biblias protestantes, como la Biblia del rey Jacobo (I de Escocia eInglaterra), la famosa King James, (1611); la Biblia de Lutero (1534); as como tambin


25/28

la Biblia castellana Reina-Valera, en su edicin revisada de Valera, (1602), incluyeneste libro, as como el resto de los libros "deuterocannicos", pero en una seccin de"apcrifos" (aunque la versin original de Reina de la Biblia del Oso (1569) los incluyen el orden comn dentro del Antiguo Testamento).

Las Iglesias Cristianas Ortodoxas, Cristianas Orientales, y Catlica Romana, reconocenal menos algunos de estos libros, como textos sagrados divinamente inspirados, y loshan incluido en todas sus versiones de la Biblia, de manera oficial, al menos desde elSnodo de Roma, en el ao 380 d.C., siendo ratificada su reivindicacin durante lostrabajos del Concilio de Trento, en plena efervescencia de las impugnacionesesgrimidas contra ellos por Martn Lutero, y por sus seguidores.

PARTES PRINCIPALESEsquema del libro:

Actitudes de los buenos y los malos y juicio de Dios (15)

Exhortacin a buscar la sabidura (69)

La sabidura en la historia (1019)

BARUCEL LIBRO

El Libro de Baruc (tambin llamado de Baruk o Baruch) es un libro Bblico del AntiguoTestamento, perteneciente al grupo de los Libros profticos y dentro de ellos a losllamados "profetas menores" con base en la escasa extensin del texto. En las bibliascatlicas se encuentra ubicado entre Lamentaciones y Ezequiel

AUTOR

Un autor desconocido, acudiendo a un recurso frecuente en esa poca, agrup bajola prestigiosa autoridad de Baruc una antologa (=Bar) de textos religiosos de diversa

ndole y de diferente origen.

Baruc haba sido el secretario y hombre de confianza del profeta Jeremas (cf. Jer32.1214; 36.119, 26, 32). Al final comparti tambin la suerte del gran profeta (Jer43.47). Una de las profecas de Jeremas estaba dirigida personalmente a l (Jer 45).

Todo esto contribuy, sin duda, a la fama de que goz el nombre de Baruc. Enefecto, adems de la presente coleccin, ms tarde se publicaron bajo su nombretrs srits (s s Apipsis ru), qu fr prt ibi

FECHA

Como posibles fechas de composicin del libro se sealan la segunda mitad del s. II o

la primera mitad del s. I a.C.

El texto fue escrito en el perodo Macabeo, pero no pueden establecerse mayoresprecisiones. Las cartas fueron reunidas en un solo libro en el ao 100 a. C.

ORIGEN

El libro de Baruc existi primeramente como tres partes separadas e independientesque ms tarde fueron reunidas y resultaron en el libro actual.


26/28

La pieza ms antigua (dos poemas, Bar. 3:9-5:9) pertenecen al siglo III a. C. Ya entiempos de los Macabeos, un ltimo redactor aadi el prlogo y la parte final yatribuy el todo al profeta Baruc, secretario y amanuense de Jeremas, lo quedemuestra la influencia de este ltimo en aquel tiempo y lugar.

La Septuaginta muestra separado el captulo 6 de Baruc, que se llama "Carta deJeremas" y en las biblias de ciertas religiones se encuentra como libro separado. LaVulgata, en cambio, la junta con el libro de Baruc y la numera como un captulo ms.La Carta de Jeremas es una conferencia apologtica contra la idolatra, y desarrollaan ms los conceptos estudiados por Jeremas en Jer. 10:1-6 y por Isaas en Is.44:9-20.

CANONICIDAD

Como carecemos del texto original hebreo de Baruch, se lo ha consideradodeuterocannico y se lo ha excluido de las biblias judas y protestante. Para loscatlicos, sin embargo, Baruc es inspirado y por lo tanto cannico.

En efecto, este libro slo aparece en la Vulgata latina y en la versin griega de losLXX. En estas dos biblias, forma con Lamentaciones un apndice conceptual al Librode Jeremas.

No se sabe exactamente de qu poca proviene el texto original de este escrito,probablemente redactado en hebreo, pero conservado solo en traduccin griega.

PARTES PRINCIPALESEl libro de Barucpropiamente dicho, a su vez, se compone de las siguientes partes:

I. Introduccin narrativa (1.114)

II. Oracin penitencial (1.153.8)

III. La sabidura (3.94.4)

IV. Palabras de aliento (4.55.9)

V. Carta de Jeremas (6.172)

ESTER (DC)LIBRO

Ester (hebreo Meguilat Ester, "Rollo, Librode Ester") es uno de los libros

del Antiguo Testamento y del Tanaj. En la Biblia catlica (Torres-Amat) se encuentraubicado entre el Libro de Judit y I Macabeos.

La accin del libro de Ester (=Est [dc]) se sita en Susa, una de las capitales delimperio persa, en tiempos del rey Asuero (Jerjes I). Se narra cmo el amalecita Amn,primer ministro del rey y enemigo de los judos, quiso exterminarlos en todo el imperio,y cmo intervino el judo Mardoqueo, quien ya antes haba salvado la vida al rey. Enefecto, Mardoqueo obtuvo, con la ayuda de Ester (que haba llegado a ser esposa


27/28

del rey), la liberacin para su pueblo, mientras que Amn recibi el castigo de sumaldad. Al mismo tiempo se cuenta cmo los judos establecieron la fiesta de Purim,en recuerdo de esta liberacin.

AUTOR

Como en muchos otros casos de libros de este perodo, el autor del Libro de Esterpermanece desconocido, aunque la tradicin suele atribuirlo al profeta Esdras. Suestilo es moderno (del tiempo de los Macabeos) y un verdadero erudito en los asuntoshistricos del pueblo al que pertenece. Est muy bien documentado y no cometeerrores histricos.

FECHA

Se ha pensado que el libro pudo haber sido compuesto al final del periodo persa(siglo IV a.C) o en el tiempo de la dominacin griega (entre los aos 332 y 63 a.C.). Entodo caso, en alguna de las regiones de la dispora, fuera de Palestina.

CANONICIDAD

El libro es considerado universalmente cannico en su original hebreo, nica versinaceptada por los judos; las adiciones posteriores en griego son consideradasdeuterocannicas para los catlicos y ortodoxos, y apcrifas para los protestantes.

Clasificacin y propsito

El Libro de Ester es un libro histrico, que en su original hebreo tiene el objeto deexplicar a los fieles el origen de la fiesta de Purim. Sin embargo, es muy diferente delos dems libros histricos de la Biblia y forma una unidad conceptual con los dos quelo preceden: el Libro de Tobit y el Libro de Judit.

La diferencia, en el caso de Ester, es que el objetivo de explicacin acerca de Purimproviene slo del original hebreo; las adiciones griegas posteriores exaltan el poder deDios a fin de solidificar la confianza del pueblo hebreo en el triunfo final,especialmente en el sentido militar.

MENSAJE RELIGIOSO

Ester es mucho ms neutro (religiosamente hablando) que los dems libros histricos.Sin embargo, as como Judit intentaba probar la intervencin de Dios en la victoria

juda sobre Asiria, aqu Ester pretende imbuir en los guerreros la confianza en lavictoria final del judasmo gracias a la ayuda de Dios

Utiliza permanentemente los mecanismos lgicos hebreos: si Dios ama al justo, el justodeber finalmente triunfar sobre el impo (amonestacin de Mardoqueo a Ester: cs.13-17; comprensin de los personajes de que Dios gua los sucesos: 1:14-16). Adems,la accin de Dios siempre opera conforme a su propia Ley.

PARTES PRINCIPALESLas partes principales de que se compone todo el libro son las siguientes:

I. Prembulos (12)

II. El peligro para los judos (35)

III. La liberacin (6.19.19)

IV. La fiesta de Purim (9.2010.3)


28/28

GGrraacciiaass

Edwin Gonzalez

introduccion a los deuterocanonicos texto.pdf

Documents