nvierea Domnului

nvierea DomnuluiCoborrea laiadnvtura desprenvierea DomnuluinostruIisus Hristosse afl n centrul credinei cretine: "Dac Hristos n-a nviat, zadarnic este credina voastr", spuneapostolul Pavel(I Corinteni15, 17). Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul dinSfnta Treime, S-antrupatpentru noi i a noastrmntuire, a suferit, a fost dat lamoartei a treia zi a nviat din mori (Crezul).Cuprins[ascunde] 1nvierea Domnului i lucrarea de rscumprare a omului 2nvtura ortodox despre nvierea Domnului 3Taina nvierii 4nvierea Domnului n Noul Testament 4.1Martorii nvierii 5Srbtoarea nvierii Domnului 6Iconografie 7Galerie de imagini 8Note 9A se vedea i 10Legturi externe

nvierea Domnului i lucrarea de rscumprare a omuluiDar nvtura ortodox despre nvierea Domnului nu este separat de ntreaga lucrare derscumprare, de ridicare a omului din ndeprtarea sa deDumnezeu, survenit prin cderea omului (a protoprinilorAdam i Eva) i prin cderile npcatn general. Astfel, ea nu trebuie separat nici de rstignirea i moartea Sa pecruce, astfel ca lucrarea de rscumprare ce a fcut Dumnezeu prin Fiul Su ntrupat s fie unitar, dup cum mrturisim i nCrez:Cred [...] ntru unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii: Lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut, Cel ce este de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut.Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i dinFecioara Mariai S-a fcut om.i S-a rstignit pentru noi n zilele luiPilat din Ponti a ptimit i S-a ngropat.i a nviat a treia zi, dupScripturi.i S-anlat la cerurii ade de-a dreapta Tatlui.i iari va s vin cu slav, s judece viii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit.nvtura ortodox despre nvierea Domnului"n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, ca un Dumnezeu, n rai cu tlharul i pe scaun mpreun cu Tatl i cu Duhul ai fost Hristoase, toate umplndu-le Cel ce eti necuprins".Acesttropar, pe care preotul n rostete n timpul Sfintei Liturghii, este adesea considerat ca un rezumat al nvturii ortodoxe despre nvierea lui Hristos.Dumnezeu adevrat, Hristos este pretutindeni i pe toate le umple, fiind necuprins. Niciodat nu s-a desprit de Tatl i de Duhul, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt fiind "Treimea cea de o fiin i nedesprit".Om adevrat, el este ngropat ca un mort, nfurat ngiulgiurilede ngropare.Dumnezeu-om, Mntuitorul Hristos se coboar la iad, dar nu ca un osndit, ci ca un Dumnezeu ducnd n acel adnc al despririi de Dumnezeu viaa i lumina nvierii, sfrmnd ncuietorileiaduluii scondu-i de acolo pe toi cei ce au crezut n El (I Petru 3, 19-20). n acelai timp, El este i n rai cu tlharul cel bun, dup fgduin ("Astzi vei fi cu Mine n rai" - Luca 23, 43), lucru ce arat c Hristos a murit pentru toi, pentru ntreg neamul omenesc.Taina nvieriinvierea Mntuitorului nostru Iisus Hristos este i rmne tain, orict am vorbi noi despre nvierea Domnului Hristos nu putem ajunge la nelegere deplin. tii, poate tii mai bine zis, c este o alctuire ntre catavasiile Crucii n care nvierea este prezentat expres "cea mai presus de lume nviere a lui Hristos Dumnezeu", adic ceva care e mai presus de ceea ce putem noi nelege cu puterile firii i de fapt e mai presus de ceea ce putem nelege noi deplin. n orice caz nu ajungem niciodat s nelegem nvierea Mntuitorului, pentru c este mai presus de fire. Deci n ce a constat nvierea Mntuitorului Hristos? A constat n nvierea trupului, n unirea lui cu sufletul, deci sufletul la nvierea Domnului Hristos s-a unit cu trupul Domnului Hristos i prin putere dumnezeiasc a nviat din mori. Despre acest lucru e scris n Sfintele Evanghelii, n cele patruEvanghelii. Fiecare Evanghelist prezint nvierea Domnului Hristos ca realitate, nu o explic, nici nu face aprecieri asupra nvierii, ci fiecareEvanghelistprezint nvierea ca o realitate, ca ceva care s-a ntmplat. (ArhimandritulTeofil Prian, "Taina nvierii", n volumulGnduri bune pentru gnduri bune)nvierea Domnului n Noul Testamentn fiecareEvangheliedin cele patru aleNoului Testamentavem istorisiri ale nvierii, ale mprejurrilor n care a nviat Domnul Hristos, i a artrilor Mntuitorului care au urmat dup nviere.Sfntul Evanghelist Matein capitolul 28 alEvangheliei saleare aprecieri n legtur cu nvierea, respectiv prezentarea celor ce au fost n legtur cu nvierea. La fel, la Sfntul EvanghelistMarcu, avem n capitolul 16 alevangheliei saleastfel de relatri; nSfnta Evanghelie de la Lucan capitolul 24, tot capitolul, i nSfnta Evanghelie de la Ioan, dou capitole, 20 i 21.nFaptele Apostolilor, n capitolul 1, se fac la fel unele afirmaii n legtur cu nvierea Domnului Hristos i cele ce s-au ntmplat ntre nviere i nlarea Domnului.Sfntul ApostolPaveln capitolul 15 din Epistola I ctre Corinteni, ntr-o bun parte din capitol, mai ales n partea de nceput, are aprecieri n legtur cu cele ce s-au ntmplat la nviere.Martorii nvieriiMartorii nvierii Domnului au fost: Maica Domnului Maria Magdalenai celelaltefemei mironosie Apostolii Petru i Ioan i ceilaliapostoli muli dintre ucenicii Domnului, brbai i femei, n mai multe artriSrbtoarea nvierii DomnuluiArticol principal:Sfintele PatiPrazniculnvierii Domnului, sau Sfintele Pati, se afl n centrulcalendaruluiliturgicalBisericii cretine.IconografiePotrivit tradiieiiconograficebizantine (nc din secolul al VIII-lea), reprezentarea nvierii Domnului se face n primul rnd sub forma icoanei Pogorrii n iad a Mntuitorului. n aceasticoanDomnul este reprezentat clcnd n picioare porile iadului i ridicndu-i din mormintele lor pe protoprinii notriAdam i Eva. Pe fundal sunt reprezentai patriarhii,proorociii alte figuri dinVechiul Testament, pn la (i inclusiv) Sf.Ioan Boteztorul, naintemergtorul Domnului, care au prevestit venirea lui Iisus pe pmnt.Acest tip iconografic l reprezint pe Hristos n iad nconjurat de o slav strlucitoare; El calc n picioare porile sfrmate ale iadului i poart n mna stng Crucea nvierii, n timp ce cu dreapta l ridic din mormnt pe Adam, care reprezint ntreg neamul omenesc. [1]Este remarcabil faptul c i Sf.Ioan Damaschin(676-749) cunotea i descrie o icoan a nvierii care d seama n toate detaliile cu tradiia bisericeasc de pn la el:Am primit-o pe dnsa [Sfnta Biseric a lui Dumnezeu] astfel mpodobit de la Sfinii Prini: cu nelegere, cu iconomia ntrupat a lui Hristos, ...cu Bunavestire a Arhanghelului Gavriil ctre Fecioar, etc., cu Naterea Domnului, etc....; i tot astfel, cu Rstignirea, etc...; cu nvierea, care este bucuria lumii, cnd Hrostps calc iadul n picioare i l ridic [din mormnt] pe Adam[2]Un cunoscut teolog contemporan, MitropolitulHierotheos (Vlachos) de Nafpaktosafirma:Biserica a hotrt s priveasc Pogorrea n Iad ca pe adevrata icoan nvierii... Icoana nvierii Domnului este considerat a fi n esen Pogorrea Sa n Iad... Desigur, exist i icoane ale nvierii n care este reprezentat artarea lui Hristos naintea femeilormironosiei ucenicilor, Icoana nvierii prin excelen este sfrmarea moroo, care s-a petrecut la Pogorrea lui Hristos n iad, cnd sufletul Su i dumnezeirea Sa a cobort n oad i a eliberat sufletele drepilor din Vechiul Testament care l ateptau ca Izbvitor.[3]n schimb, reprezentarea de sorginte occidental a nvierii este fundamental diferit. Acest model iconografic a aprut n secolul al XI-lea i a devenit cunoscut i rspndit datorit lui Giotto (Giotto di Bondone, 1266-1337); mai trziu, mai ales n secolele al XVI-lea i al XVII-lea s-au rspndit o varietate de modele de reprezentare although its different forms, especially in the sixteenth and seventeenth centuries, vary quite widely:Domnul este reprezentat innd flamura biruinei n timp ce este nlat n aer parc printr-un salt energic din mormnt, a crui lespede care l acoperise este ridicat de un nger, evident pentru a-I permite s ias afar, n timp ce pzitorii sunt reprezentai czui la pmnt"; "acest tip occidental de reprezentare a lui Hristos ca srind afar din mormnt s-a impus n iconografia ortodox n timpul dominaiei turceti (mai ales ncepnd cu secolul al XVII-lea), prin intermediul influenei occidentale. Practic, aceasta a devenit cea mai rspndit icoan a nvierii, dei n esen acest model [iconografic] nu este doar netradiional, ci chiar neortodox.[4]n teologia ortodox contemporan, aceast reprezentare de tip occidental a nvierii este frecvent caracterizat n termeni duri ca fiind "ne-istoric, pur i simplu impresionist i n esen neortodox" i caracterizeaz adoptarea sa n iconografia ortodox ca pe "un compromis duntor Tradiiei Ortodoxe exprimate prin cult i nvtura de credin", considernd c "nu este admisibil sub nicio form", ntruct ar duce la "sincretism artistic".[5]Icoana ortodox a nvierii este o icoandogmatic, adic este menit s exprime un adevr dogmatic, adevrata semnificaie a evenimentului evocat. Ca atare, este menit s exprime ceva ce transcende contextul i momentul istoric n care s-a petrecut. Astfel, [c]alitatea tradiiei teologice este reflectat n Icoana nvierii, care cere o interpretare pur mistic a evenimentului.[6]Aceast Icoan dogmatic a nvierii pune n lumin ntr-un mod excepional de percutant nu doar un eveniment istoric individual (ieirea Mntuitorului din Mormnt), ci mai ales dogma biruinei asupra iadului i a morii i a nvierii neamului omenesc. nvierea nu este doar nvierea lui Hristos, eveniment istoric, ci "un eveniment universal, maiestuos", un eveniment cosmic;[7]Hristos nu iese afar din mormnt, ci "din rndul morilor"ek nekron, ieind afar din Iadul pustiit ca dintr-un palat nupial.[8]Reprezentarea nvierii potrivit modelului iconografic occidental "reprezint un moment istoric", mai precis, pornete de la ieirea lui Hristos din mormnt[9]. n schimb, n reprezentarea bizantin, icoana "descoper sau ilustreaz explicit biruina Crucii; coborrea la Iad este deja nvierea; mareletriduum mortisntruchipeaz zilele mistice n care se svrete nvierea.[10]n plus, icoana Coborrii la Iad ilustreaz i o alt particularite a nelegerii ortodoxe a nvierii. Sfnta nviere a Mntuitorului a fost i a rmas o tain. Momentul propriu-zis i modul n care s-a petrecut nvierea Domnului a rmas nevzut i neneles desvrit de mintea omeneasc. Cci la nvierea Domnului nu avem de-a face doar cu o nviere a Trupului Mntuitorului i ieirea Acestuia din mormnt, ca n cazul Sf.Lazr(o minune vdit naintea tuturor, urmat de reluarea cursului firesc al coruptibilitii i morii trupeti). nvierea Mntuitorului este o trecere a Celui ce era de acum "una cu Dumnezeu" [] n realitatea necreat - avem de-a face cu o transfigurare ontologic[11]. n acest sens, icoana Coborrii la Iad ca icoan a nvierii este o reafirmare a acestei taine inefabile. Un comentariu lucid cu privire la aceast perspectiv a Prinilor Bisericii ofer Leonid Uspensky, care scrie:Caracterul de neptruns al acestui eveniment pentru mintea uman i prin urmare imposibilitatea de a-l reprezenta este motivul pentru care, n iconografia ortodox tradiional, lipsete [orice mod de a reprezenta] momentul propriu-zis al nvierii.[12]Aa-numitul model bizantin, ca autentic icoan dogmatic a nvierii este cea care ilustreaztroparulnvierii:"Hristos a nviat din mori, cu moartea pe moarte clcnd i celor din morminte via druindu-le."