|揭開藏傳佛教真實面之報導books.enlighten.org.tw/images/download/pdf/20130128220757f.pdf ·...
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|揭開藏傳佛教真實面之報導
︵
一
︶
正覺教育基金會
編印
-
救護自他免性侵
不
管
您
知
道
或
者
不
知
道
藏
傳
佛
教
的
底
細
,
為
了
您
與
您
的
好
友
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權
益
,
請
記
得
詳
細
閱
讀
此
書;也
請
您
將
此
書
介
紹
給
您
的
好
朋
友。
假
使
您
想
保
護
家
中
的
女
性
,
也
想
要
保
護
好
朋
友
的
女
眷
,
請
記
得
將
此
書
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給
家
中
的
女
性
和
好
友
的
女
眷
都
來
閱
讀
。
財
團
法
人 正覺教育基金會
-
您知道﹁藏傳佛教﹂的底細嗎?
您知道﹁藏傳佛教的神話其實是千年大騙局﹂
嗎?您知道﹁藏傳佛教是冒牌佛教﹂嗎?您知道﹁藏
傳佛教的男女雙身法不符合佛陀的教法﹂嗎?您知
道﹁喇嘛的無上瑜伽修行,就是與女信徒性交﹂嗎?
您知道﹁跟穿紅衣的喇嘛們學法,最後會掉入性雜
交修行的陷阱,乃至被性侵﹂嗎?在這本書中都將
為您說明。讀了此書可以瞭解藏傳佛教雙身法的本
質,幫助家中的女眷遠離喇嘛的性侵害。
財
團
法
人
正覺教育基金會
-
i
目
錄
︽第一篇︾揭發西藏佛教雙修
社會一片掌聲 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙
01
︽第二篇︾達賴喇嘛西藏宗教基金會的發言人達瓦才
仁被批試圖轉移焦點
迴避喇嘛教雙身法
的問題 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙
04
︽第三篇︾新春清心祈福
吉祥如意 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙
08
︽第四篇︾婦女朋友站出來
為保護台灣女性發聲 ∙∙∙∙
11
︽第五篇︾對喇嘛教義無知 可能傷害自己與家人 ∙∙∙∙
15
︽第六篇︾密續不如理無關禮教
藏傳非佛法
遑論傳承 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙
21
-
ii
︽第七篇︾
藏傳佛教﹁密續﹂非佛法典籍 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙
25
︽第八篇︾
藏傳佛教的男女雙身法符合佛陀的
教法? ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙
34
︽第九篇︾ 廣論弘傳者
故意混淆男女雙修本質 ∙∙∙∙
41
︽第十篇︾ 身處無明
所問盡非如理 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙
49
︽第十一篇︾欲辨佛魔非難實易
孰莊孰邪童騃皆知 ∙
54
︽第十二篇︾保護台灣女性不受藏傳佛教喇嘛性侵的
三不原則 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙
60
︽第十三篇︾宗喀巴的明禁行 這是佛陀哪一行? ∙∙∙∙
66
︽第十四篇︾從陽具崇拜到藏傳佛教的性愛 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙
70
-
iii
︽第十五篇︾親近廣論的異想世界
遠離佛陀的清淨
梵行? ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙
75
︽第十六篇︾藏傳佛教喇嘛實際性侵案件
要乘上
多少倍? ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙
81
︽第十七篇︾藏傳佛教異類文化駭人聽聞待客之道 ∙∙
86
︽第十八篇︾一葉知秋
談藏傳佛教的淑世原則 ∙∙∙∙∙∙∙
90
︽第十九篇︾對上達賴喇嘛
有無政治動機? ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙
96
-
揭發西藏佛教雙修
社會一片掌聲
(
真心新聞網採訪組林瑜悅台北報導)
正覺教育基金會連續在台灣四大報紙刊登巨幅的半版廣
告,陳述喇嘛教的性愛教義,已經引起廣大民眾的注意。正
覺教育基金會表示,收到許多民眾的電話鼓勵,要他們一直
撐下去:﹁你們作的,是對的。﹂尤其第一天報紙登出來的時
候,幾乎是電話響聲不絕,一片讚揚之聲,顯見台灣民眾已
經忍耐很久。而且打電話來的人,說:﹁咱愛台灣﹂、﹁按呢就
是愛台灣﹂,絕大多數都是南台灣的民眾,出乎基金會的意
料。
-
2
正覺教育基金會執行長張公僕也針對﹁藏傳佛教不是佛
教﹂表示:這並不是有諍議性的問題,這在宗教學術、佛學
學術領域上,早已是無可諍議的事實與共識;學術界早就把
藏傳佛教喇嘛與女信徒性交的根本教義,稱為左道密宗,沒
有哪一位學術界人士承認那是真正的佛教教義。學術界說:
﹁性愛原本就是出家僧侶所應該摒除的,然而密教傳承下的
喇嘛卻將男性的精液作為修證的傳承,這在歷史上的性愛宗
教裡面,確實是獨樹一幟。﹂
針對達賴基金會所說不排除對正覺教育基金會提告,張
公僕表示,這些性愛的教義都可輕易於現今仍在弘傳的坊間
藏傳佛教的書籍找到,而且正是達瓦才仁代表的達賴喇嘛西
藏宗教基金會所印行,如今仍在各大書局公開流通之中。正
-
覺教育基金會很樂意在任何的公開場合將這些話說清楚,把
藏傳佛教嚴重妨礙善良風俗、淫人妻女的邪淫教義講清楚、
說明白,還給台灣民眾一個清新的空間,還給台灣社會善良
的風俗,讓民眾自行抉擇是不是要接受這種﹁冒牌佛教﹂的
法義。(
林瑜悅台北報導︶2011
延伸閱讀:
︿應將密宗之雙身法摒除於佛教之外﹀引自:平實導師著
︽狂密與真密︾第三輯第九章第十一節,正智出版社,頁
七七二至七九五。
http
://www.a202.id
v.tw/a202
‐big5/b
ook2013/b
ook2013‐3‐2.h
tm
-
4
達賴喇嘛西藏宗教基金會的發言人達瓦才仁被
批試圖轉移焦點
迴避喇嘛教雙身法的問題
(
真心新聞網採訪組游俶清台北報導)
正覺教育基金會向大眾揭露:﹁喇嘛的無上瑜伽修行,就
是與女信徒性交﹂一事,中廣記者黃悅嬌,採訪達賴喇嘛西
藏宗教基金會董事長兼發言人達瓦才仁,據他表示:﹁藏傳佛
教修行法門不會強調雙修,受戒僧人更是絕對不允許。﹂並
表示﹁正覺基金會的出版物可在大陸官方新華書店流通,從
此待遇來看正覺在台灣有如此巨大財力策劃攻擊西藏佛教的
系列活動,讓人不得不聯想到其背後的黑手和它想要達到的
政治目的。﹂
-
正覺教育基金會執行長張公僕表示,藏傳佛教的無上瑜
伽,是他們的究竟修行法門,也是藏傳佛教的基本教義,連
達賴喇嘛及在台發言人達瓦才仁也無法否認。藏傳佛教無上
瑜伽的實修,就是要與女信徒性交,正覺教育基金會只是將
這個事實告訴大眾,完全沒有絲毫加油添醋。達賴喇嘛西藏
宗教基金會的發言人達瓦才仁公開宣稱:﹁藏傳佛教修行法
門不會強調雙修,受戒僧人更是絕對不允許。﹂另一方面
卻逃避回答﹁藏傳佛教的無上瑜伽,是不是要與女信徒性
交?﹂顯示出達瓦才仁的說法,只不過是希望大眾把焦點離
開﹁藏傳佛教無上瑜伽是不是要與女信徒性交?﹂試圖以另
闢話題的方式,來模糊及轉移焦點!另外,從達瓦才仁﹁抹
紅﹂正覺教團的說法,更可以凸顯出達瓦才仁試圖模糊及轉
移焦點的用心,也凸顯了藏傳佛教無力回應與辨正的窘境!
-
6
張公僕表示:事實上,正覺教育基金會一直都是被大陸
統戰部轄下的宗教局打壓的單位。我們除了早年在大陸出版
的六本書以外,這六、七年來,我們其餘六十餘本書的申請
都不被核准,而且可能因為通告所有出版社了,因此我們遍
尋大陸所有出版社,沒有一家敢於出版正覺的書籍。這情況
已維持六、七年了,由此證明達瓦才仁是在抹紅我們,藉此
轉移藏傳佛教仍在私底下教導信徒的男女合體的雙身邪淫法
門,轉移他們仍在縱容喇嘛破壞台灣善良風俗的焦點。針對
達瓦才仁的謊言,正覺教育基金會一一加以正面答覆,請詳
見我們的正式答覆文。
正覺教育基金會執行長說:正覺教育基金會著眼於維護
社會善良風氣,恐有不知情的民眾或是學佛人,誤信藏傳佛
-
教是佛教,卻被喇嘛以外道的無上瑜伽雙身法,擺弄得破財
失身,乃至家庭破碎!希望借此提醒大家注意,藏傳佛教的
宗教性侵案件,並非如達賴喇嘛西藏宗教基金會所宣稱是假
喇嘛所為,都是真實修學藏傳佛教密宗的真喇嘛所做。(
游俶
清報導)2011
延伸閱讀:
︿藏傳佛教暢銷書的作者被控性侵害﹀引自:張善思等
編
輯︽喇嘛性世界︾,正智出版社,頁三八至四四。。
http://www.a202.idv.tw/a202‐big5/Book6002/Book6002‐0‐15.htm
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8
新春清心祈福
吉祥如意
(
真心新聞網採訪組游俶清台北報導)
鄰近農曆年,又到了新春祈福,人潮洶湧的時間,正覺
教育基金會執行秘書熊俊恭賀大眾清心寡慾,能夠在新的一
年,修正自己的缺點,日夜吉祥。
對於坊間有藏傳佛教的新春祈福法會,正覺教育基金會
熊俊表示,喇嘛教所供奉的是雙身像,就是男女交歡的假佛
菩薩像,這樣污衊佛教的雕塑,充斥在喇嘛教的唐卡、曼荼
羅、書籍的照片、圖畫裡面,這樣教壞大人小孩的雕塑展覽,
還在南台灣繼續公開對外展示,這樣社會風氣如何會好?
-
熊俊再度表示:即使喇嘛的新春法會沒有端出這樣的雕
塑令信眾膜拜,也是於法會中呈上肉類供品,這樣只會召喚
鬼神到來,因為鬼神才會喜歡這種不淨與殺生得來的食物。
即使是齋戒清淨的天人都嫌其臭穢薰天,避之而唯恐不及,
何況是更清淨的諸佛菩薩,如何可能降臨這種臭氣薰天的喇
嘛教祈福法會?
因此對於宗教界某些人士期待於喇嘛所辦的新春法會,
準備了錢財去供養祈福的喇嘛,正覺教育基金會熊俊忠告
說:喇嘛所主張的殺生祭祀、生肉祭祀,以及性愛灌頂,都
是原始人類蠻荒文化的象徵;這是以不吉祥的殺生所得的食
物而作祭祀,這樣祈福,反而會對自己及下一代產生不良的
影響,讓他們心靈受到污染,將來視殺生為理所當然,逐漸
-
10
遠離福德,是無用的祈福。
熊俊表示,我們今天處於文明的社會,所住的台灣,也
有真正佛教的清淨寺院,僧侶齋戒清淨,暮鼓晨鐘,身心清
淨;他們都唾棄而遠離藏傳偽佛教的男女雙修法,不容許惡
行儀軌的喇嘛來寺院中安單;如此遵行古制,這樣的僧侶為
您祈福,才能使您身心清淨而真正獲得福德,並且能得到菩
薩和一切天地善神的加被。最後,祝福大眾新春吉祥。︵游俶
清報導︶2011
延伸閱讀:
︿達賴來台祈福的真相﹀引自:︽博愛
︱愛盡天下女人︾
附錄二,正覺教育基金會,頁一二六至一五九。
http
:/ /books.en
lighten
.org.tw
/book1.aspx?kin
d=8
-
婦女朋友站出來
為保護台灣女性發聲
(
真心新聞網採訪組林瑜悅台北報導)
正覺基金會以﹁保護台灣婦女﹂為議題,在四大報連續
刊登揭發藏傳佛教喇嘛性侵婦女真相一事,在此地婦女界中
引起關心和討論。就此議題,正覺教育基金會執行長張公僕
表示:藏傳佛教男女合體的雙身修法的教理和作為,無論從
哪一點都無法在現世或未來世真正利益婦女,反而會造成學
密婦女人財兩失、身心俱傷、家庭破碎,和未來在因果福德
上的虧損。
張執行長表示:藏傳佛教的灌頂動機不純正,打從一開
-
12
始的正式入門灌頂,就是雙身法的灌頂。在剛接觸藏傳佛教
而作了一般的結緣灌頂以後,喇嘛們除了要求信眾大量供
養,也在暗中觀察女眾,好為日後﹁四灌﹂,乃至修行﹁無上
瑜伽﹂的選擇目標;也就是說如果婦女去學密,打從一開始
的正式灌頂時,便不明就裡的被設定為雙修的目標了,但是
喇嘛們在為密宗信徒作正式灌頂時,只在他自己心中觀想雙
身法而作灌頂,不會明白告訴被灌頂的信徒。
正覺教育基金會張執行長指出:藏傳佛教的教義及心態
二者都不正,密宗男性修行者受密灌以後一定要修雙身法,
必須先選擇﹁具相之女﹂,也就是所謂﹁明妃﹂或﹁佛母﹂。
宗喀巴的標準是專挑貌美年少的女性,而蓮花生的﹁那洛六
法﹂卻不擇美醜,唯以性器官是否符合條件為準;這些宗派
-
甚至可將母親、姊妹、女兒作為瑜伽母而共同修雙身法;更
有所謂﹁古大德傳記﹂中說:﹁有用畜生者,能生大樂都應用
也﹂,更荒唐的是連女屍、鬼女也可用之。試想密宗女信徒在
雙身法中,她們的價值只在美貌與性器官上;她們的尊嚴與
地位竟與亂倫者、畜生、屍體、女鬼相當,真是情何以堪!
這樣物化女性的藏傳佛教,婦女能接受嗎?
張執行長再次表示:古今中外受西藏喇嘛性侵害的婦
女,數都數不盡;浮上檯面的只是冰山的一角,吃了悶虧暗
中飲泣的還不知有多少!除此之外,從佛法正理來看,修雙
身法所犯下的破戒的罪業,還會引得後世重大的不可愛異熟
果報,長夜沈淪在無明煩惱之中。
-
14
張公僕執行長呼籲:希望關心這個議題的婦女朋友,都
應該對藏傳佛教的喇嘛提高警覺,並且站出來共同發聲,告
訴身邊的所有親朋好友,一起保護台灣女性,拒絕喇嘛在台
灣繼續性侵婦女。︵林瑜悅報導︶2011
延伸閱讀:
︿冰山一角
︱近年各地密宗喇嘛性醜聞的媒體報導一覽﹀
引自:白志偉等
編著︽達賴真面目
︱玩盡天下女人︾,
正智出版社,頁八七至九二。
-
對喇嘛教義無知
可能傷害自己與家人
(
真心新聞網採訪組游俶清台北報導)
最近有一個在社會上被引爆的話題:對喇嘛教的教義無
知,對自己及家人到底是好還是壞呢?正覺教育基金會執行
秘書熊俊表示:如果今天在台灣,連密宗的﹁雙修﹂、﹁金剛﹂、
﹁水灌頂﹂、﹁瓶灌頂﹂的意涵都還不知道,將來就無法避免
家人去作﹁男女雙修﹂,然後﹁受持﹂來自上師下體的﹁金剛
性器﹂的﹁洩精水﹂,而被當作是﹁瓶子﹂被強制﹁洗淨灌頂﹂。
熊俊語重心長表示,如果是在二十世紀,因為對喇嘛教
的認識如同一千多年來一樣,依然不很清楚怎麼可能會有這
-
16
樣以﹁精液﹂作為傳承的邪教教義,是正常的,因為密宗一
向都是很神祕。然而今日已經身處於二十一世紀,又經過報
章雜誌這麼多的真喇嘛性侵案件的巨幅版面的報導以後,如
果還不能對藏傳佛教喇嘛教有所醒悟,就是無知而不能向別
人抱怨的了。
對於達賴喇嘛西藏宗教基金會的達瓦才仁極力撇清出家
喇嘛與男女雙修之間的關聯,宣稱現在台灣的喇嘛們已經不
修雙身法了;正覺教育基金會熊俊說,難道這群出家喇嘛要
替在家眾來維護這雙修的權利嗎?在家人本身有配偶者,根
本不需要西藏喇嘛費神介入性生活,他們本來就有合法的男
女關係;難道西藏喇嘛覺得大家的性愛不夠好,想要來教導
大家?就像是今年已經在台灣銷聲匿跡的惡書││︽西藏慾
-
經︾上面描述的一樣嗎?這還像話嗎?
熊俊繼續說:既然喇嘛們是出家人而不能修雙身法,也
都不修雙身法了,那麼信仰密宗的在家人也不用西藏喇嘛來
旁邊虎視眈眈或教導性愛。請問達賴喇嘛西藏宗教基金會達
瓦才仁,為何還不請達賴親自宣示﹁西藏喇嘛全體放棄﹃雙
修﹄的教義﹂?這證實達瓦才仁是在公然向台灣民眾說謊。
只要坊間的密宗書籍中還寫有這些法,都是惡書,歡迎
如同︽西藏慾經︾一樣,向政府檢舉,不論是達賴喇嘛寫的
書、翻譯的書都一樣,為何喇嘛教還不下定決心放棄這樣的
﹁男女雙修﹂的惡教義?
正覺基金會熊俊表示:實際上,喇嘛們全都愛死了雙修
-
18
享樂。這是他們堅持到底的不可改變的立場,因此媒體也不
用去問達瓦才仁,他只是一位負責替達賴及所有喇嘛們向台
灣民眾撒謊的棋子。他還以為台灣是西藏,仍舊繼續以當初
西藏政府的方式來愚弄民眾,把有智慧的台灣民眾當作是很
好騙的人,想要盡情地愚弄,如此每天說的話都嚴重違背達
賴喇嘛的傳教宗旨││弘傳達賴最推崇的祖師宗喀巴的性愛
︽廣論︾。
熊俊最後表示:今日在台灣對藏傳佛教的無知,不是美
德,而是讓你的生活周遭充滿了陷阱,隨時都可能重演家庭
眷屬被脅迫性交或被誘姦的悲劇!如同正覺基金會的公益廣
告所揭露的,一位婦女大聲控訴喇嘛,這位喇嘛公然性侵她
仍就讀國小的女兒。但是,我們推究為何會如此?推測的結
-
果認為是因為這位母親無知修學藏傳佛教,放心地將小孩交
給喇嘛,因此這位喇嘛就根據印度教滲入藏傳佛教中,由宗
喀巴教導的應該與十二歲到二十歲女孩性交的惡習,強制性
交幼童。這小孩的不幸,就是出生在信受喇嘛教的家庭中!
熊俊強調,因此今天台灣任何人都必須具備對於喇嘛教
的性愛邪惡教義的認識,教導家人遠離藏傳假佛教的喇嘛
教,以免家人從小就受到喇嘛的摧殘,失去適應社會的能力,
終生痛苦,鬱鬱而終,這都是為人父母者的宗教迷信所造成
的悲慘後果。甚至有人的女兒長大後,因為信受藏傳假佛教
的喇嘛,前往西藏不小心和喇嘛雙修而搞大了肚子,還不知
道是哪一位喇嘛所播的種。這都是作父母的人,不曾認清喇
嘛教的真面目而造成的悲劇。︵游俶清報導︶2011
-
20
延伸閱讀:
︿秘密
︱雙身法及其配套﹀引自:張正玄
著,︽魔界轉
世︾,正覺教育基金會,頁一六至二五。
下載網址:
http
://books.en
lighten
.org.tw
/book1.aspx?kin
d=8
-
密續不如理無關禮教
藏傳非佛法遑論傳承
(
真心新聞網採訪組林瑜悅台北報導)
日前達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長達瓦才仁,應訪於
中廣記者黃悅嬌時曾表示,印度佛教確實有雙修,唐朝時因
儒家禮教而排除密續經典翻譯,由西藏傳承延續至今,這些
經典是佛教所共有,而非西藏佛教獨有云云。採訪人員針對
此議題,訪問了正覺教育基金會執行長張公僕先生。
張執行長表示,佛典的翻譯非關儒家禮教,這只是藏傳
佛教扭曲史實轉移焦點的一貫伎倆,不足為訓。如果真要說
重視禮教,乃是宋明以後的事;事實上隋唐前經過五胡亂華
-
22
的長期民族融合,反而是觀念閎開,百家爭鳴的開放時代。
當時從中土到東瀛、西域乃至印度,無論取經或是弘法的人
都絡繹於途,玄奘、義淨、菩提流支、鑒真等就是明顯的例
子。譯經更是傾國家財力、物力、人力而為,先後在長安弘
福寺、大慈恩寺、積翠宮、西明寺,還有玉華寺等處建立大
譯場,由玄奘來主持,佛教因此而大興;各宗各派因此而修
行成就的祖師代有世出,載在史籍,這不是藏傳佛教可以隨
意污衊的。
張執行長指出,就連西藏正宗的佛教,也還是西元六四
一年,唐太宗終於同意了吐蕃︵當時的西藏︶
松贊干布和親的
請求,答應把宗室女文成公主嫁給他,才由文成公主帶入西
藏的。當時,唐朝佛教盛行,而藏地尚無佛法;文成公主是
-
一位虔誠的佛教徒,她攜帶了佛塔、經書和佛像入蕃,決意
建寺弘佛,才建成了﹁大昭寺﹂。大昭寺建成後,文成公主還
與松贊干布親自到廟門外栽插柳樹,成為後世著名的﹁唐
柳﹂。比起西元七七○年左右,藏王赤松德真邀請密宗的祖師
爺蓮花生入藏傳教,建立了所謂的﹁藏傳佛教﹂還早了一百
多年。這項史實具在,所以藏傳佛教非但不宜非議中土佛教
的傳承,反而由此可間接證明後起的藏傳佛教教義,是受了
後期印度教性力派諸外道的影響而產生,已是變質後的假佛
教,根本不是純正的佛教。
最後張執行長還強調,佛法就是佛法,沒有什麼達瓦才
仁所謂的﹁中國儒家禮教觀念﹂還是﹁西藏人角度﹂,無上密
續全然是滲入後期佛教中的外道所編造的,根本不是什麼﹁佛
-
24
菩薩經典﹂,全都是密宗祖師集體編造出來的,內容荒腔走
板;密教化以後的假佛教傳入西藏以後,又有許多西藏密宗
祖師寫作了一些密續,先埋藏在岩堆中幾年以後,再假稱佛
菩薩告訴他,某處岩堆中有密續伏藏,然後再找幾個人一起
去挖出來,成為神聖的密續,其實都是密宗凡夫祖師們創造
出來的,所以內容與釋迦牟尼佛傳下來的經典教義全然無
關,甚至於是完全相互違背的。這一點,大眾一定要明瞭。(
林
瑜悅報導)2011
延伸閱讀:
︿西藏密宗不是佛教﹀,引自:吳明芷
著,︽淺談達賴喇嘛
之雙身法︱兼論解讀︹密續︺之達文西密碼︾,正覺教育基
金會,頁八九至九一。
-
藏傳佛教﹁密續﹂非佛法典籍
(
真心新聞網採訪組林瑜悅台北報導)
日前達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長達瓦才仁,應訪於
中廣記者黃悅嬌時曾表示,印度佛教確實有雙修,唐朝時因
儒家禮教而排除密續經典翻譯,由西藏傳承延續至今,這些
經典是佛教所共有,而非西藏佛教獨有云云。採訪人員再次
針對此議題,訪問了正覺教育基金會執行長張公僕先生。
張執行長表示,佛典翻譯時所選擇之標的是依其是否屬
於佛教的經典而判斷,這是唐朝主持譯事的玄奘菩薩及其遺
法弟子們都很清楚判別的,因此當時選擇所譯經典的標準,
-
26
非關儒家禮教,因為唐朝時對儒家禮教仍非很重視;達瓦才
仁所言唐朝翻譯時由於儒家禮教的緣故而排除密續的說法,
只是藏傳佛教扭曲史實、轉移焦點的一貫伎倆,不足為訓。
如果真要說特別重視禮教,乃是宋、明理學大興以後的事。
依史實而言,隋、唐朝代在經歷過五胡亂華的長期民族融合
時期,反而文化思想交流大開,是促成百家爭鳴的難得盛世,
也是男女關係很開放的時代,才是最有可能翻譯密續為中國
佛經的年代。但事實上,在那樣開放的唐朝之時,天竺傳來
的密續反而不被翻譯,只有極含蓄的少量密續被善無畏及不
空等人翻譯而弘傳著,這已證明達瓦才仁的說法若不是無知
於史實,即是故意撒下瞞天大謊、欺矇世人。
張公僕繼續說,當時從中土到東瀛、西域,乃至印度,
-
無論取經或是弘法的人才,都絡繹不絕,往來於途;玄奘、
義淨、菩提流支、鑒真等人,就是明顯的例子。譯經的事業,
更是傾國家財力、物力、人力而為,先後在長安弘福寺、大
慈恩寺、積翠宮、西明寺,還有玉華寺等處建立大譯場,由
玄奘來主持,佛教因而大興。
張執行長回憶這段歷史說,當玄奘在印度時,大乘佛法
的能人志士就已經開始凋零,對小乘的批駁都難以回應;所
幸玄奘挺身而出,捍衛如來正教,嚴厲批判各外道以及小乘,
讓大乘佛法重振聲威。然而隨著玄奘返回中土,再加上擁護
大乘的戒日王過世,時局又開始動盪不安,而大乘的法後繼
無人,佛教就整個沒落而一蹶不振。
-
28
張公僕表示,這時,由印度教發展而來的密教得到了良
好的機會,天竺密教祖師編輯已久的︽大日經︾、︽金剛頂經︾
出現,將雙身法隱晦地混在這二部偽經之中而傳來中國,成
為密教決定性全面擴張的先驅,使當時天竺佛教漸漸認同密
教坦特羅︵譚崔︶
性交的教義;然後隨著大量製作的︽密續︾
貶抑佛教的如來,刻意推崇密教的假如來,並且將印度性愛
瑜伽譚崔的﹁雙修﹂教義具體實踐於佛教寺院,僧尼性交盛
行而成為學術界所稱的坦特羅︵譚崔‐‐tantra
︶
佛教;由於密教
如此入篡正統而導致天竺佛教全面密教化、名存實亡,完全
被密教所取代;這個教義全屬外道性交法門的密教,後來反
而在天竺成為後期佛教的主流,正統佛教已在天竺消失無
蹤,這已是十三世紀波羅王朝的事了。
-
其實唐朝的密續典籍的翻譯也是很盛行,因為隨著印度
佛教被密教化的腳步開始影響唐朝,後來唐朝也因為佛教翻
譯人才無法具備玄奘的證量,無法簡擇哪些典籍為後人之編
纂,因此︽大日經︾、︽金剛頂經︾都流入中國,經過密教人
士善無畏及不空二人的翻譯和闡揚,逐漸推翻了原先佛陀的
教誨而漸漸密教化,學術界稱為唐密。唐密後來傳入日本以
後,就被學術界稱為東密;日本密宗僧人可以娶妻而住在寺
院中生養孩子,與此二經的教義不無關係。
唐朝密教倡導即身成佛、一生成佛,達瓦才仁竟說唐朝
由於禮教的緣故而不翻譯密續,明顯是說謊。唐朝密宗依坦
特羅︵譚崔︶
密教的︽大日經︾等密續,公開倡導即身成佛、
一生成佛,明確與正統佛教嚴格劃清界線,如唐朝不空法師
-
30
更直接表示,離開諸波羅蜜修行成佛之外,還有依照真言陀
羅尼三密門修行成佛;這類印度譚崔密教所特有的根深柢固
的觀念,就是後來藏傳佛教宗喀巴在︽菩提道次第廣論︾止
觀二章中隱說的雙身法,也是︽菩提道次第廣論︾建立三士
道所要導引趣向︽密宗道次第廣論︾的印度性愛瑜伽的濫觴,
乃至自鳴得意說﹁咒行﹂的﹁人﹂才是上根人。
張執行長指出,在西元六四一年,唐太宗同意今日西藏
的吐蕃松贊干布的和親,將文成公主嫁入西藏,她攜帶了漢
地的經書和佛像入蕃;之前尼泊爾公主也嫁給松贊干布,印
度若干佛法也流入西藏,後來經過西藏土著信仰苯教的反撲
而開始式微;然而比起後來藏王赤松德真邀請密教祖師蓮花
生,建立﹁藏傳佛教﹂,還早了一百多年。
-
至於蓮花生所帶領的藏傳佛教教義,張執行長表示,蓮
花生就是受了印度性力派等性愛思想的影響,所以蓮花生寫
的書籍中不斷說明如何性交、求取長時間的淫樂,成為假借
佛教名義的性愛密教祖師,所以藏傳佛教所稟受的就是坦特
羅︵譚崔︶
密教,不是真正的佛教。
張公僕表示,到了後世的宗喀巴,則根據密教典籍,直
說即身成佛之後,不可以捨棄婬愛淫貪,不可以捨棄信徒們
中的女人︵女寶︶,否則就是會入涅槃,因此永遠要裸體抱著
女人,下體相交,性器互入互動,保持永遠的快樂;這就是
藏傳佛教所受到印度性愛瑜伽所說的﹁不洩精﹂以及﹁淫液
傳承灌頂﹂的誤導。宗喀巴依止於六識論的應成派中觀的見
解,落在意識我見、識陰我見之中,仍屬凡夫,當然無權解
-
32
釋真的佛法。在天竺及唐朝等時代,菩薩們便已經說明真如
﹁中觀﹂和唯識﹁瑜伽﹂兩不相悖,唯有證量低微的凡夫之
人,智慧遠遠不及玄奘,才會別出心裁,一直墮於空有之諍。
張執行長更詳細說明,宗喀巴主張在佛乘之上,還有更
高的密乘,就是金剛乘;因此倡言:佛陀所說的法,遠遠不
及密教的大日如來的一句話。宗喀巴直接說,只要修行者是
上根,都可以在那一世﹁便得成佛﹂。像這類與佛說三乘菩提
的實證完全無關的外道法,與正統佛教的深妙教義並無關
係。無知或淺學的人聽受密宗這樣的話,在求速成的心態下,
反而心旌動搖、趨之若鶩;這也無怪乎藏傳佛教今日於台灣
會如此興盛,因為投諸眾生之所好啊!
最後張執行長強調,佛法就是佛法,佛法也是亙古至今、
-
窮未來際都不會演變的,因為佛法所證的內涵是法界中唯一
的真實法,沒有二種或二種以上的真實法,因此選擇經典來
翻譯時,有智慧、有證量的譯者只會依其真偽來選擇,沒有
什麼達瓦才仁所謂的﹁中國儒家禮教觀念﹂還是﹁西藏人角
度﹂的選擇。無上密續全然是密教祖師所編造出來的,和﹁佛
菩薩經典﹂教義大相逕庭;正統佛教和依附佛教的密教,就
是在這樣的歷史背景的分水嶺下,導致教義和修行完全不
同,何況是繼承密教的所謂的﹁藏傳佛教﹂如何可能是佛教
呢?請大眾一定要明辨清楚。(
林瑜悅報導)2011
延伸閱讀:
︿密經與密續之主要意旨﹀引自:平實導師著︽狂密與真
密︾第一輯,正智出版社,頁二八至三十。
http
://www.a202.id
v.tw/a202
‐big5/b
ook2013/b
ook2013‐1‐1.h
tm
-
34
藏傳佛教的男女雙身法符合佛陀的教法?
(
真心新聞網採訪組林瑜悅台北報導)
在藏傳佛教大力聲稱﹁男女雙身法﹂是符合佛陀的教法
之際,除了一般民眾不表示認同以外,正覺教育基金會執行
秘書熊俊舉出,佛陀早在二千五百年前,就在戒律上作了明
確的回答。有人請問說:﹁是否可以在塔寺上面來繪畫而作莊
嚴?﹂佛陀說:﹁除了男女交媾圖像之外,都是可以的。﹂這
件事情是記載於︽十誦律︾。
熊俊更指出,佛陀甚且說,如果布施繪有男女交媾合修
的圖畫,是完全沒有福德的布施。在另外一部戒律之中,記
-
載了佛陀嚴格禁止作男女合修的雕像與畫像。可是我們今天
來看看西藏密宗的寺廟裡,卻可以大剌剌的把男女交合像安
放在佛殿之上,並且繪成唐卡懸掛在各處佛堂供人膜拜;甚
至將男女交合的雕像美名為藏傳佛教藝術而送來台灣巡迴
展,教壞幼小孩童原本清淨的心靈;像這樣公開違反佛陀的
清規,哪裡是佛教真正修行人應有的行為呢?
對於藏傳佛教黃教領袖達賴喇嘛、白教領袖之一的卡盧
仁波切所傳承的男女雙身法教義,正覺教育基金會執行秘書
熊俊表示:放任及提倡這類邪淫教義的著作廣泛流通,則會
漸漸影響台灣人丟棄傳統的善良宗教信仰,帶來國家社會更
大的不安,付出更大的代價,傳統價值觀所依仗的倫理道德
基礎會整個動搖,社會學者憂心忡忡。
-
36
隨著社會性犯罪的增加,熊俊指出,除了傳媒、網路的
腥羶色情訊息的傳佈,藏傳佛教紅教祖師蓮花生,甚至主張
為了修這個男女雙身法,可以殺人夫來淫人妻,這在二十一
世紀的文明國家真的是匪夷所思,只會給下一代帶來更負面
的影響。
對於密宗上師以種種﹁方便、智慧、慈悲﹂等矯飾之詞,
來掩飾西藏唐卡的雙身像、男女相抱交合的真相,基金會執
行秘書熊俊表示,甚至還有喇嘛辯稱:看的人自心不清淨,
才會覺得男女交抱是下流齷齪。這些都是世間淫棍的搪塞之
說,佛法的實證是第八識如來藏真如心,不是意識身識所領
受的淫樂,何需透過這種性交的圖像雕塑來詮釋?只有堅持
這淫人婦女的教義的惡人,才可能如此顛倒是非!
-
熊俊引用網路上的資料指出,在當初六○年代,西方嬉
皮開始流行,蘇格蘭的哲學家坎貝爾︵Ju
ne C
ampbell
︶在歐
洲成為佛教徒;後來她啟程到印度旅行,最後出家成為比丘
尼。隨後在一座西藏喇嘛寺廟裡待了十年,她深入這個信仰
的神秘高層,然後她成為藏密大師卡盧仁波切在七○年代旅
遊歐美時的隨身翻譯。
熊俊指出,後來坎貝爾自述:﹁卡盧仁波切要求我成為他
的性伴侶,與他雙身共修密法。﹂當時只有卡盧仁波切的侍
者知道這件事,這個侍者喇嘛也曾在﹁一女多男﹂雜交的西
藏密宗雙身法︵輪座雜交的無上瑜伽︶
中,與她發生過性關係。
坎貝爾說:﹁經過好多年後,我才醒悟到我當時被性侵犯
剝削與糟蹋;坦特羅密教這種雙身修法,比真正的佛教
-
38
還來的早;這種性愛教義遠溯至古代印度教,他們深信
在交媾中,男性保持精液不漏失,就能增強性愛快感,
延年益壽﹂。
熊俊說明,從西方受害女性坎貝爾的話中,也能證明﹁藏
傳佛教﹂的男女雙身法,其實源於婆羅門性力派,是較印度
釋迦牟尼佛出世弘揚真正佛教更早以前的年代的原始信仰,
以生殖崇拜和不洩精作為修行。
熊俊指出,印度佛教到了晚期,也就是史學家所稱的﹁坦
特羅佛教﹂時期,遭受到婆羅門教性力派思想的滲透,寺院
開始密教性愛化;後來主張禁欲的伊斯蘭軍隊入侵印度,密
教僧侶因而編纂︽時輪金剛密續︾,才出現香格里拉︵香巴拉︶
-
的最後戰役來剷平對方的妄想,如今成為藏傳佛教的神話。
也有密教僧人選擇向外地流亡,並將男女雙身法流傳到西
藏、蒙古、青海、雲南;如今西藏的流亡喇嘛,也在同樣的
情況下,把男女雙身法帶到西方國家,於是歐美國家的喇嘛
性醜聞事件隨之屢見不鮮。
正覺教育基金會熊俊最後指出:然而隨著達賴喇嘛信徒
的增加,以及宗喀巴的︽廣論︾在台灣繼續推波助瀾,我們
憂心台灣的本土善良文化信仰,將遭受如同外來的福壽螺侵
入繁殖一般的生態浩劫;若是大眾繼續被蒙在鼓裡,或繼續
支持這種破壞台灣本土善良文化的性愛教義,台灣淪為西藏
信仰的殖民地,時日則不遠了。因此基金會義無反顧於四大
報紙刊行公益廣告,就是希望我們能夠繼續保有心靈純淨的
-
40
空間,讓我們的下一代免於這樣性愛教義的污染。︵林瑜悅報
導︶2011
延伸閱讀:
︿密宗之法義及行門令佛教蒙羞﹀引自:平實導師
著︽狂
密與真密︾第三輯,正智出版社,頁七五二至七七二。
http://www.a202.idv.tw/a202‐big5/book2013/book2013‐3‐2.htm
-
廣論弘傳者
故意混淆男女雙修本質
(
真心新聞網採訪組游俶清台北報導)
正覺教育基金會執行長張公僕表示,當社會菁英罔顧達
賴喇嘛所說的﹁藏傳佛教修行人一定要男女雙修﹂的性愛教
義;罔顧台灣為了修學藏傳佛教與廣論所付出如此龐大的社
會代價,卻還在宗喀巴的︽廣論︾是否﹁有教導雙修﹂上試
圖糾纏不清,混淆是非,替這樣邪惡教義來衛護,這是最為
可恥的行為!
張公僕語重心長表示,達賴喇嘛西藏宗教基金會不願、
也不敢對﹁達賴喇嘛主張一定要雙修﹂這麼簡單的問題來回
-
42
應,正揭露了其迴避問題、顧左右而言他的不誠實本質;因
此正覺教育基金會只好透過公益廣告的刊行,讓社會大眾瞭
解真相。
張公僕表示,台灣仍有愚癡的人,不知藏傳佛教底細,
卻存心護航,任意發表﹁喇嘛並不是都修雙身法﹂等混淆視
聽的言論;這些人不關心台灣民眾的利益,卻以議論為樂,
對於社會正軌賴以維繫的善良風俗視若無睹,毫無關心;如
此之人根本罔顧達賴喇嘛的﹁鐵定要雙修﹂的﹁真言咒﹂,當
達賴喇嘛到台灣時,他們應該去舉布條抗議這樣愚癡又惡毒
的教義,然而當時他們人在哪裡?
對於正覺教團被抹黑、抹紅的事情,正覺教育基金會張
-
執行長表示,這樣的事情並非始於今日,不足為奇;正覺很
希望有其他具有正義感的團體可以帶頭來讓大家永離這雙修
的惡法,然而這樣的期待不免落空。對藏傳佛教有深入研究
之士,雖然對於喇嘛種種喝酒喫肉、殺生祭祀、愚癡火供、
崇拜鬼神、鉤召鬼神化現的假如來、變異佛教、推崇性愛的
種種臭穢破壞佛教之舉,無法苟同,卻忌憚於藏傳佛教種種
恫嚇、誅殺的惡行、惡法,因而敢怒不敢言,噤若寒蟬,我
們都能諒解。
張公僕說明,我們非常樂意有大心的社會團體、寺院,
也可以出來同聲譴責藏傳佛教的種種惡行,呼籲社會大眾正
視這個問題,那麼我們也很樂意退居幕後;但是在今日各個
佛教寺院團體都不敢捋虎鬚的情況下,在政府對喇嘛大量性
-
44
侵台灣婦女的事實視而不見,在政府對藏傳佛教的教義本來
就必須淫人妻女而妨礙善良家庭的事實,全都視而不見、不
肯正視的情況下,正覺教育基金會只好身先士卒,以正視聽。
然而對於台灣政治界及宗教界仍有一小撮人依舊甘心為虎作
倀,來混淆﹁雙修、不雙修﹂及﹁誨淫﹂議題,假藉政府公
權力,以借刀殺人手段來打壓本會義行等行為,張執行長表
示非常感慨地說:回顧印度八世紀時,就是有人一直袒護﹁男
女雙修﹂的密教僧侶,而導致印度古時正統佛教的滅亡,這
就是學術界所說的﹁密教興而佛教亡﹂的史實。
張執行長表示,今日正覺教育基金會本於成立的宗旨,
兢兢業業、義無反顧來教育社會大眾,以免辜負會員們深切
的期許;自從近來在四大報全面刊登公益廣告之後,獲得了
-
民眾的一致認同和讚賞,這是以往十幾年來弘揚釋迦如來傳
下來的正統佛學而從來沒有過的局面,此正應
玄奘菩薩所
說:﹁若不摧邪、難以顯正﹂。
張執行長繼續談到:我們相信民眾已經開始覺醒,開始
認清這個社會國家需要什麼,也開始檢別各個宗教教義是不
是違背國家的法令,以及違犯牴觸社會的善良風俗;因此,
我們相信,將嚴重妨害台灣善良風俗,常常在暗中妨礙台灣
民眾家庭和樂的邪淫密教,應該加以舉發,讓台灣民眾全都
了知,然後台灣原有的善良風俗及家庭和樂,就可以逐漸回
復了,這樣豐碩的成果,是居住在這塊土地的每一位台灣民
眾,所樂見的結果。
-
46
當喇嘛們都視台灣為撈錢寶地,而絡繹不絕申請來台
時,張公僕呼籲社會大眾,應該同聲大力譴責為藏傳佛教﹁雙
身法﹂護航者的行徑,共同大聲疾呼,籲請外交部勇敢抵抗
為喇嘛入境,而向外交部施壓的民意代表;這些人若非對﹁雙
身法﹂無知,便是藏傳佛教喇嘛們的打手,托言﹁宗教自由﹂,
誣控別人﹁別有用心﹂,對於保護台灣婦女的善行栽贓為﹁反
對藏獨﹂、﹁宗教希特勒﹂,影射抹紅為﹁中共資金﹂、﹁背後黑
手﹂,意圖轉移焦點,卻刻意迴避達賴支持所有喇嘛﹁雙修、
雙修、再雙修﹂的強調,彷彿是過去君權時代的打手,難道
以為這裡還是舊日西藏政府在台灣復辟嗎?有智慧的台灣民
眾,應該唾棄那些為喇嘛來台而向外交部施壓的民意代表,
應以選票制裁他們,以免他們繼續支持更多喇嘛前來台灣騙
財騙色、性侵台灣女性。
-
對於廁身於佛教,卻醉心於印度的性愛瑜伽的藏傳佛
教,一直以﹁譚崔的雙修﹂作為整個教義的傳播中心的基層
絕對擁護者,張執行長希望這一類民眾應該對正覺的揭發內
容有所瞭解,並從藏傳佛教的教義中一一加以求證,早日脫
離這種鄉愿且於世間無益的舉動,轉為同聲大力譴責藏傳佛
教的雙身法,促使達賴喇嘛聯合藏傳佛教其他三大派,公開
發表聲明:藏傳佛教即日起放棄一切雙身法、以及雙身法的
修行。或者促使達賴喇嘛聯合其他三大派,共同發表聲明:
從西藏傳來台灣的雙身法教義,是喇嘛教專有,不是正統佛
教的教義。才能讓台灣保有真正清淨自由的空間。︵游俶清報
導︶2011
-
48
延伸閱讀:
︿意識境界的終曲︱實踐篇:雙人行婬的止觀雙運﹀引
自:郭正益老師
著︽廣論三部曲︾,財團法人正覺教育
基金會,頁一一七至一五六。
-
身處無明
所問盡非如理
(
真心新聞網採訪組游俶清台北報導)
對於密宗喇嘛在網路上引用正覺同修會蕭平實導師著作
中的文句加以毀謗,同修會已有題為﹁喇嘛的公開謊言﹂網
路鋪文正面回應,釐清事實真相的來龍去脈,以明是非。採
訪人員僅就密宗人士為何如此提問,以及所問是否如理等問
題,訪問了正覺教育基金會執行長張公僕先生,嘗試提供讀
者一個側面觀察的角度。
張執行長首先認為,這可見藏傳佛教在理辯上已經是理
屈詞窮了,因此不提出自己的根本教義主張,而只想在平實
-
50
導師的著作中雞蛋裡挑骨頭。執行長接著表示,導師弘法近
二十年,著作九十幾鉅冊,弘揚了義究竟的正法,闡釋義理
精微深細;不但如此,並對藏傳佛教的教義加以更深入的辨
正,釐清其中的錯誤,但藏傳佛教從來不敢在自己的教義上
置一詞、也沒有能力置一詞來正式辨正真偽。
如今大概是被其支持者逼問急了,卻擷取平實導師方便
開示中的一小段來作文章,這是﹁避重就輕﹂及轉移焦點,
故意捨離揭櫫如來藏正法的前提,和婆須蜜多的證悟菩薩身
分及其所悟大異藏傳佛教的內容而不提,又故意將後文平實
導師再三強調的﹁嚴格禁止﹂省略,便逕自質問﹁所以蕭先
生根本上就是提倡雙修法門?﹂這是標準的﹁斷章取義﹂;
前一引述故意忽略平實導師說明的實證內容差異,後一質疑
-
故意忽略平實導師強烈的禁制,然後故意扭曲而說成平實導
師前面﹁提倡雙修可以悟道﹂,同修會卻嚴格禁止。
引用別人的文章時極不誠實,故意截成兩斷,成為標準
的斷章取義,在無矛盾的地方製造矛盾,這正是﹁移花接木﹂
﹁栽贓嫁禍﹂的不誠實行為。前幾日達賴喇嘛西藏宗教基金
會董事長達瓦才仁,才剛剛承認藏傳佛教行者自認為目前沒
有人能達到將射出的精液吸回膀胱的功夫而沒有修雙身法的
資格,現在卻拿﹁喇嘛公開雙修雙身法為無上密法﹂認為
有理,來質問正覺同修會,這叫作﹁顛三倒四﹂﹁不合邏輯﹂。
所以從以上的觀察來說,他們在網路上鋪文的質疑是全然不
如理的。
-
52
張執行長指出,密宗人士不敢就佛教經教典故的本源,
或明心證悟的相關義理與實際上去探討,也不敢就自身密宗
的密續內容的起源與教義,公開作實質上的探討,只敢在別
人的文章上架起有色的放大鏡,偏偏又沒有慧眼加以明辨,
以致不說時沒事,一說就錯,就連基本的邏輯都不通,真是
身陷愚癡無明而不自知。
張執行長更語重心長的表示:這些人以為在網路上寫文
章,既可匿名不負責任就不妨任意發揮;殊不知這樣的文字
已經造下謗法、謗善知識的惡業,全部業種子都自動儲存在
他們自己的第八識心田中,捨報後自然要親自領受惡業的果
實,但他們都因為不知道自己也有第八識執藏所造的一切業
種,真可說是﹁可憐憫者﹂;正覺同修會及正覺教育基金會對
-
這樣的人士,只能擔心和感嘆:正覺極盡所能來救脫他們,
卻仍然救護不及,只能感嘆藏傳佛教基本教義派等人,真是
無明太深重了,如今連指責也都於心不忍了。(
游俶清報導)
2011 延伸閱讀:
︿密宗喇嘛努力修中脈、氣功,甚至勤練盤腿跳躍,這些
都是為了要與女信徒合修雙身法而作準備:如同附圖一般
抱著女信徒交合時跳躍,增強淫樂觸覺﹀引自:︽達賴真
面目︱玩盡天下女人︾,正智出版社,頁五九至七二。
-
54
欲辨佛魔非難實易
孰莊孰邪童騃皆知
(
真心新聞網採訪組林瑜悅台北報導)
正覺教育基金會最近的文宣D
M
﹁淫慾法的大本營—
藏密
喇嘛教﹂,可謂內容勁爆,文字辛辣;然而所說言之有物,俱
屬事實;有人讀了深感共鳴,大呼過癮;也有人尚存疑慮,
不相信西藏密宗喇嘛真敢如此淫亂台灣婦女。採訪小組就此
現象訪問了正覺教育基金會執行長張公僕。張執行長表示,
基金會一切文宣所言俱是事實,都有文獻檔案作為依據,不
是無的放矢。
張執行長表示,縱使有人覺得佛法教理極深奧、經中的
-
名相也比較深,由於不能實證的緣故,一時辨不得藏傳佛教
密續內容真偽;但是只要依世間常識、經驗和正確的邏輯思
維,就不難分辨藏傳佛教的荒誕與不如理。
張執行長舉例說,去年台北、高雄各都曾舉辦過所謂﹁聖
地西藏特展||藏傳佛教文物展﹂,參觀過的人都很有印象:
他們的﹁佛像﹂都是男女赤裸雙身合抱交合行淫的形象,他
們的﹁法器﹂也都奇形怪狀,大部分是以人骨、人皮的材質
製成的;那些唐卡上的護法鬼神也都是青面獠牙令人害怕,
大多是獸頭人身而且手持死人的腸肚、鮮血淋漓,令人作嘔、
噁心極了,其實都只是層次很低的、極無福德的山精鬼魅夜
叉等類鬼神,不像是正統佛教中的護法神,莊嚴威武具足福
德。
-
56
張公僕指出,甚至連他們誇大功德、欺騙世人的所謂﹁六
字大明咒﹂,其咒文內容正是在讚歎女性的生殖器,不斷唱誦
時的意思就是在反覆宣示﹁歸命金剛杵衝入蓮花﹂,金剛杵是
指男性生殖器,蓮花是指女性生殖器,這是何等淺薄低俗而
淫賤的心思,大眾不知而被矇蔽著,繼續大聲唱誦;甚至也
有女藝人不知其意涵,竟然在電視節目上大聲唱誦,用來祝
福節目主持人豬哥亮。豬哥亮如果知道那六字大明咒的意
涵,下了節目,恐怕會三天吃不下飯。有智慧的社會大眾,
以後不應繼續再受藏傳佛教的愚弄。
張執行長指出,眾所周知,正統的佛像及護法神,或繪
畫或彫塑,都顯示無比的清淨莊嚴、慈悲安詳,絕不會是赤
身裸體、多頭多足並且左右纏扭而且怪異的鬼神形象;供佛
-
時也多以香花素果為主,絕不會像藏傳佛教用腥羶垢穢的
屎、尿、骨髓、男精、女血號稱為﹁五甘露﹂來作供養。
張公僕表示,藏傳佛教在台灣公開祭祀時,則以紅酒代
替女人精血,以白酒代替男人精液,以葡萄乾代替生肉,只
是初入密宗的信徒們不知道其背後的意涵罷了。然而佛教中
的護法神都是正直善淨,絕不會像唐卡中那些從印度教或是
苯教轉化而來的淫亂邪神、貪瞋惡鬼,甚至是淫邪多欲的畜
生精靈或羅剎、夜叉,貪食五甘露等不清淨的精血生肉等食
物。
張執行長指出,別說是成人的理性分辨,即使是從參觀
﹁聖地西藏特展﹂的兒童所表現出來的驚懼表現與質疑,就
可知道藏傳佛教文物所散發的邪僻氣息了,有關單位為什麼
-
58
還敢拿出來公開展示呢?背後是否有著為藏傳佛教張眼之目
的,可就耐人尋味了。
張執行長強調,正覺教育基金會陳述各種事實,目的是
為了救護眾生,尤其是維護佛弟子的法身慧命,以及台灣婦
女的名節。從較寬廣的角度來說,若是眾喇嘛及密宗追隨者,
單純樂於浸淫性愛藝術的探討,以及性行為技巧的實作,只
要不再假借佛教的名義來誤導眾生,則正覺教育基金會亦可
不作舉發及評論;但是只要藏密行者仍然寄生於佛法中,宣
稱他們種種的外道法即是佛法,以外道的本質而繼續宣稱他
們也是佛教,成為﹁獅子身中蟲﹂,那麼正覺菩薩眾一定會站
出來摧邪顯正,護法救生的。(林瑜悅報導︶2011
-
延伸閱讀:
正玄教授
著︽俺矇你把你哄
︱六字大明咒揭密︾,佛教
正覺同修會。
︿解讀﹁密續﹂之達文西密碼﹀引自:吳明芷
著︽淺談達
賴喇嘛之雙身法︾,財團法人正覺教育基金會,頁八至一
三。
-
60
保護台灣女性不受藏傳佛教喇嘛性侵的 三
不原則
(
真心新聞網採訪組游俶清台北報導)
正覺教育基金會執行長張公僕引用網路的資訊說:﹁蘇格
蘭宗教哲學家、曾擔任過多名西藏喇嘛的翻譯員、後來成為卡
盧仁波切秘密性伴侶的
Mrs Ju
ne C
ampbell
,在她的︽空行
母:尋找藏傳佛教中女性之定位︾書中,打開了許多道讓人
一窺藏傳佛教基本教義的閘門。﹂
張公僕說Ju
ne C
ampb
ell
在書中提到:﹁事情發生經過如
-
下,六○年間嬉皮年代當Ju
ne C
ampbell
在蘇格蘭家鄉成為佛
教徒後,她接著就旅行到印度,並在那裡出家成為比丘尼。
隨後她又在一座西藏喇嘛寺廟裡待了十年,遠比任何一位西
方人士都還深入接近這個信仰中的神秘高層。最後她更成為
藏密大師卡盧仁波切七○年代旅遊歐美時的隨身翻譯…
…
就
是在那之後﹂,C
ampbell
說,﹁卡盧仁波切要求我成為他的性
伴侶,與他雙身共修密法。﹂
張公僕指出,Ju
ne C
ampbell
當時在受到很大的精神勒索
的壓力之下,對於是不是要表明對於藏傳佛教修行的忠誠,
還是乾脆放棄這一條修行的道路,而猶豫不決;提出要求的
是聲望極高的卡盧仁波切,面對難以拒絕的誘惑,得到一窺
﹁無上瑜伽﹂堂奧的機會,這並不是任何密宗修行女眾都有
-
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的因緣,因此最後她屈服了,從此當了卡盧仁波切三年的性
奴隸,當時卡盧仁波切已經將近八十歲。
張執行長表示,後來Ju
ne C
ampbell
知道事實真相後,帶
著殘破的身心離開,經過許多年,她試圖忘記這悲慘的過去,
羞恥於談論這件事情;最後她終於醒悟,藏傳佛教根本不是
歷史上佛陀的教義,她明白這一切藏傳佛教所謂的﹁無上瑜
伽﹂都是來自印度教對於男女性愛的迷信。
張執行長因此憂心的表示:台灣有很多的藏傳佛教女信
徒,由於接觸藏傳佛教的初期,並不會被喇嘛們暗示或明示
共修雙身法;然而因為一直耳濡目染這些﹁男女雙身﹂的偽
佛菩薩雕像、唐卡、教義而漸漸習慣了,最後一步一步掉入
-
了﹁性愛就是修行﹂的陷阱,和喇嘛們過於親近,終於接受
喇嘛們一直暗示的﹁無上瑜伽﹂最高修行的誘惑,正式接受
密灌而與喇嘛合修雙身法;最後則有可能被要求依照宗喀巴
︽廣論︾的教導,和喇嘛們集體裸體作愛︵學術界稱之為輪座雜
交︶,以為是修行,陷入下墮三惡道的歧路中。這樣的密宗女
信徒,被丈夫知道以後都不免家庭破碎,實在是令人鼻酸。
在台灣,有許多人是因為這樣而在最後階段受到喇嘛的
性侵害。張公僕指出:這些學密的女眾都會熱心修學,一直
護持西藏密宗的道場;但她們沒有預料到,她們的喇嘛上師
對於她們的家庭狀況,掌握得一清二楚,當喇嘛欲心大發時,
根本不會顧念這些家庭婦女護持道場的辛苦,不免藉著﹁博
愛、慈悲﹂而想要幫助女信徒證得快樂與空性的名義,藉機
-
64
伸出魔掌;但是在此之前,喇嘛會先對資深而有錢財的女信
徒如是講解:﹁無上瑜伽是至高的佛法,比顯教的釋迦佛所證
境界更高。﹂女信徒們往往因此而失去戒心,遭受性侵之後
發覺並沒有成佛,於是身心受創,黯然離開藏傳佛教道場。
這種事件一直在台灣重複上演著,至今不曾停止過,令人聞
之鼻酸!
張執行長特此呼籲:相信或剛進入藏傳佛教的女信徒,
請您務必看一看Ju
ne C
ampbell
在藏傳佛教中,受到地位極高
的卡盧仁波切性侵的親身經驗:︽空行母:尋找藏傳佛教中女
性之定位︾一書,現在網路上所流傳的訊息則是來自這本書
的一小段翻譯。張執行長再三呼籲藏傳佛教的女信徒們:對
於喇嘛們一定要保持三不原則:不與喇嘛單獨相處、不相信
-
男女性交可以成佛、對於喇嘛強暴性侵行為絕不妥協。︵游俶
清報導︶2011
延伸閱讀:
︿密宗推廣之手段﹀引自:平實導師
著︽狂密與真密︾第
四輯,正智出版社,頁一二○六至一二五八。
-
66
宗喀巴的明禁行
這是佛陀哪一行?
(
真心新聞網採訪組林瑜悅台北報導)
正覺教育基金會執行長張公僕表示,已經過世的福智團
體的日常法師,他的一生不斷地讚揚撰寫︽廣論︾的宗喀巴;
以他對於藏傳佛教的深入修學,和達賴喇嘛深切的交情,他
當然瞭解宗喀巴的︽廣論︾中最後說的無上瑜伽是什麼;但
日常法師不敢明說,只是東一句、西一句地透露,讓大家的
八識田中,埋下這些雙身法的種子。
張公僕舉例,日常法師在演講中告訴大家:宗喀巴修行
﹁明禁行﹂有多麼好。大家不明究理,也覺得藏傳佛教的﹁明
-
禁行﹂真是令人讚歎,因為連師父都這麼說了。然而什麼是
明禁行的﹁前行的次第﹂呢?這是要先經過男女雙修性愛瑜
伽灌頂第四灌之後,才能授予﹁明禁行﹂的。至於﹁禁行﹂
是何義呢?宗喀巴說:﹁禁行之義,謂為得一切如來悉地,故
決定應作﹂,而﹁明禁行﹂就是﹁不應離此明妃,由具相明妃
修行大樂三摩地,是一切佛無上的明妃禁行﹂。宗喀巴也說得
夠明白了,換句話說,修學︽廣論︾的人,最後都得要修藏
傳佛教的雙身法,最後都得要盡量與所有的異性密宗師兄姊
們,一一合修雙身法的樂空雙運。
張執行長指出,許多人因為情執,或是過去熏染了藏傳
佛教污穢的教義,或是過去世的行為影響,因此對於佛陀所
教導的清淨梵行,心中不喜樂;這些種子在今世的發芽,就
-
68
會不由自主地向著藏傳佛教的宗喀巴所寫的︽廣論︾來修學,
卻又謊說不是在修學藏傳佛教;如是自欺欺人,還以為自己
心地善良,向人辯解說自己絕對不會修學雙身法。
張公僕表示,有的人開始擔任義工,無條件付出,努力
參加藏傳佛教密宗的法會,還出國向西藏流亡政府朝聖,聽
達賴喇嘛的演講和訓勉;然而達賴喇嘛在書籍中還是啟發大
眾:必須尋找異性來作雙修。然而這些猶如飛蛾撲火的藏傳
佛教學人,如同嚐了安非他命,染上了毒癮,再也沒有辦法
回頭。 張
執行長表示,因為他們已經在不知不覺之中,喝下﹁性
愛就是修行﹂的鴆酒;大眾心中也都知道﹁出家喇嘛絕對不
-
會雙修﹂的說法,只是個對外弭平喇嘛強暴女性事件的幌子。
對於任何﹁雙修﹂的抨擊,達賴喇嘛宗教西藏基金會的達瓦
才仁,永遠都謊稱是別人對他們的污衊;認為這雙修是唯有
達賴喇嘛才能夠說的事情,其他人都不應該說。至此,被洗
腦成功的藏傳佛教基本教義派的信徒們性格大變,捍衛藏傳
佛教的﹁雙修法﹂變成了他生活中最重要的部分。張公僕呼
籲,不論是否曾經修過雙身法,藏傳佛教的信徒都應該自問,
這真的是台灣應該接受的宗教教義嗎?︵林瑜悅報導︶2011
延伸閱讀:
郭正益老師
著︽廣論三部曲︾,財團法人正覺教育基金
會。
-
70
從陽具崇拜到藏傳佛教的性愛
(
真心新聞網採訪組游俶清台北報導)
正覺教育基金會執行秘書熊俊表示,藏傳佛教的教義是
不是歷史上佛陀的教義,這在學術界中並無諍議;除了藏傳
佛教自己的人以外,學術界都認為藏傳佛教所傳承的就是﹁坦
特羅密教﹂││譚崔性愛的祕密教義,並非是佛教。﹁密教﹂
就是﹁坦特羅佛教﹂Tantra
Buddhism
,正式的用法要稱為
Tantric Buddhism
,這是學術界給予印度佛教後期被密教化的
歷史定位的專有名詞,方便學術界相互之間的辨識。
熊執行秘書指出,﹁坦特羅佛教﹂的說法已經躍居﹁祕密
-
教﹂的稱呼之上,這代表學術界認為密教的﹁無上瑜伽﹂是
來自印度教﹁坦特羅﹂︵譚崔︶
對於男女性愛的主張,等同是
﹁性愛化的佛教﹂。學術界無法苟同﹁密教﹂是﹁佛教﹂的說
法,更別說﹁繼承譚崔密教﹂的﹁藏傳佛教﹂了。密教教義
和歷史上的佛陀所傳的佛教教義背道而馳;如果真要勉強說
有何關聯,大概只剩下﹁借用﹂或﹁強佔﹂佛教的教義名詞
與寺院吧。
然而﹁坦特羅﹂的性愛教義是不是只有在今日的藏傳佛
教裡存在呢?正覺教育基金會熊俊根據這點回應:譚崔的性
愛教義產生了莫大的影響,印度後期的佛教只是它的一個分
支而已;現在譬如印度性廟、印度的奧修國際性愛村,都是
屬於譚崔性愛教義所衍生的一環。
-
72
熊俊更指出,至於譚崔的源頭││古印度人類文化的性器
官生殖崇拜就更為廣泛,更為多元,可以溯從遠古的原始部
落的陽具崇拜,也可以從今日的日本神社的生殖器崇拜祭典
中看見。然而譚崔所強調的持久性愛不洩,則是採陰補陽的
御女房中術,會讓人沉浸於世間男女淫樂,在不知不覺之中
墮落。 熊
俊表示,基本上譚崔從男女性交,變成了一女多男、
多男多女的性雜交,學術界稱藏傳佛教得自印度教的這種上
師與多位男女徒弟一一雜交的術語,就稱為﹁輪座雜交﹂。在
佛教密教化時,則揉合了印度的軍荼利瑜伽,主張應建立拙
火功夫,強固男根,成為採陰補陽的邪術,藉著以雙手包覆
男根搓揉的荒謬手段,來鍛鍊男根的堅強性而不使洩精;最
-
後的無上瑜伽雙修正是架構於這不洩精之功夫上,而女性在
這場藏傳佛教修行的荒謬性愛遊戲之中,則被利用為性愛工
具,而藏傳佛教所談到的佛法名詞等,全都是用來偽裝這性
雜交遊戲,使性雜交的享樂主義能繼續弘傳下去的障眼法。
正覺教育基金會熊俊特此呼籲:若想要避免宗教性侵,
若想保持家眷不被喇嘛誘姦,遠離藏傳佛教的道場是目前最
佳的明哲保身之策。至於還在修學宗喀巴的︽菩提道次第廣
論︾,不認為將來會修宗喀巴所強調的性愛灌頂,也不理會達
賴喇嘛﹁鐵定要雙修﹂的魔咒預告的人,熊俊忠告說:任何
人對於改善社會風氣都應盡到自己的一份責任,當各所學校
的教師們已經瞭解宗喀巴的性愛教義後,卻仍然堅持要繼續
修學︽廣論︾,這樣對學生將來的影響是什麼?又如何回答學
-
74
生提出的問題:
﹁老師!您們都知道藏傳佛教的宗喀巴的教導次第,最
後一定要修習雜交或亂倫的性愛法門,為何您們還在繼續學
習他的書中教義呢?難道您們都被洗腦,以為性愛就是佛法
了?那我們﹃根器好﹄,直接學習宗喀巴的性愛雙身法又有什
麼不對?﹂︵游俶清報導︶2011
延伸閱讀:
︿淫樂之雙身修法為密宗之中心思想﹀引自:平實導師
著
︽狂密與真密︾第一輯,正智出版社,頁四七至四八。
-
親近廣論的異想世界
遠離佛陀的清淨梵行?
(
真心新聞網採訪組郭鳳燕台北報導)
對於外界少數聲音,質疑正覺教育基金會在台灣四大報
所刊登的公益廣告中,大力抨擊︽廣論︾,似乎是影射坊間的
修學團體或寺院?
針對這點,正覺教育基金會張公僕執行長表示:許多修
學︽廣論︾者的品格操守都值得讚歎,他們只是不知道自己
正在被暗中誘導往性雜交的方向去。然而正覺教育基金會所
秉持的是當初成立時,教育部督導機關所期待我們所應負起
的社會教育的責任,因此我們有義務來提醒大眾,在修學︽廣
-
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論︾的過程中,您無法不熏習到男女雙修的教義;將來台灣
甚至可能因為︽廣論︾邪謬的教導,而導致社會倫理價值的
防線全面崩潰!
許多教育單位、學校團體的老師都一窩蜂湧入修學︽廣
論︾,這些老師們存心善良而不疑有他,心想這應該是教善的
佛教。甚至想:某一個佛教團體,從北部一直在大量印贈書
籍的寺院開始,乃至到南部的一座名山道場都在教導︽廣
論︾,這如何可能是一個陷阱呢?這應該是有人眼紅的污衊誹
謗吧? 正
覺教育基金會張公僕說,正覺教育基金會創立不久,
可說是人微言輕,因此上述的想法也無可厚非。然而︽廣論︾
的作者宗喀巴,歷代相傳直到他的當代傳人達賴喇嘛的修行
-
理念,都是為了要貫徹無上瑜伽的男女雙修樂空雙運;達賴
喇嘛的國內外書籍中,以及他所建立的網路上,也處處可見
﹁一定要雙修﹂的信條,從來沒有因為離開了西藏而有改變。
那麼這些修學︽廣論︾的各學校老師們,當我們已經白紙黑
字提出宗喀巴和達賴對︽廣論︾的雙身法明確指示時,還要
死心塌地信受,到底是為了什麼原因?是否應該要自問是為
了什麼?是想要和密宗裡的許多異性暗中雙修嗎?還是為了
什麼理由?
張公僕指出,在佛陀傳法的年代,就已經警示任何男女
交合的雕塑畫像都沒有福德莊嚴,不可以放在寺院中,不可
以作為寺院的壁畫內容,因為都是違背清淨的戒律。然而不
信受佛陀教誨的密宗藏傳佛教,則是大張旗鼓將各種的男女
-
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雙身像,製作成為唐卡、繪畫、雕像,公然擺放在密宗的大
殿中,對於佛陀的清淨教誡,一點也無所避諱。
正覺教育基金會張公僕憂心忡忡表示,因此即使修學者
保持高度的警戒心,但是當您從︽廣論︾開始踏入藏傳佛教
的第一步,就如同接到了詐騙集團所打來的第一通電話時,
還不想放下電話筒一樣,最後您終究會被次第灌輸男女雙修
的教義。
張公僕並舉台北、高雄兩大城市所展覽的﹁西藏聖地展﹂
為例,明明就是男女裸體性交雕像,可是那麼多的達官貴人
看見性器官直接交合的情形,還是視若無睹;他們如同在﹁國
王的新衣﹂寓言中的愚人一般共同脫軌的演出,反而鄉愿地
讚揚說﹁國王這新衣服好漂亮﹂,卻從不願意說出他們所看到
-
的真實景象,就是﹁沒穿衣服﹂!
正覺教育基金會執行長張公僕表示,修學︽廣論︾的人
即使還沒有直接修學宗喀巴的進階︽廣論︾的性愛篇;然而
以身作則的結果,是自己的下一代將來可能因為自己的不良
示範,使下一代、下下一代跟著信受︽廣論︾,使他們的價值
觀受到影響,最後甚至全面崩潰而全然服膺這性愛的雙修。
這絕對是宗喀巴和達賴喇嘛所樂見的下場,但會是今天修學
︽廣論︾的為人父母、為人祖父母的您,所想要看見的台灣
的未來嗎?因此遠離宣講︽廣論︾的道場或寺院,這才是兔
年的真正迎春大吉!︵郭鳳燕報導︶2011
-
80
延伸閱讀:
︿宗喀巴︽密宗道次第廣論︾中之雙身法﹀引自:吳明
芷 著︽淺談達賴喇嘛之雙身法︱兼論︹密續︺之達文西
密碼︾,佛教正覺同修會,頁七五至八四。
郭正益老師
著︽廣論三部曲︾,財團法人正覺教育基金
會。
-
藏傳佛教喇嘛實際性侵案件
要乘上多少倍?
(
真心新聞網採訪組郭鳳燕台北報導)
正覺教育基金會執行秘書熊俊表示,通常爆發了喇嘛的
性侵或誹聞案件之後,報章雜誌就會因為警政系統的追蹤,
而瞭解到其實有數十人受害;因此台灣的藏傳佛教喇嘛性侵
女性案件,推估起來都要乘上10
|25
倍以上;而且越是沒有
人對他們處置,這些披著袈裟的色狼就越放肆;而那些誤以
為藏傳佛教真是佛教的熱心護持道場的女眾,往往失去戒心
而遭受性侵,最後只好對佛教失望而黯然離開,根本不知道
藏傳佛教只是佛教的仿冒品,只是冒牌佛教。
-
82
熊俊表示,另外是還有很多的藏傳佛教女信徒,對於佛
陀清淨的戒行抱有遲疑,同時在藏傳佛教中一直耳濡目染這
些﹁男女雙身﹂的偽佛菩薩雕像、唐卡、教義,誤信﹁即身
成佛﹂、﹁一生成就﹂的謊言;這就像是走進了黑暗的深淵裡,
助長了心靈的黑暗面而讓她們再也走不出來,最後無法抗拒
﹁無上瑜伽﹂最高修行幌子的誘惑,讓她決心和喇嘛們裸體
作愛;如此瘋狂信受而在半夜奔向喇嘛道場的女性,最後都
不免身敗名裂,令人唏噓不已。
有的藏傳佛教道場的喇嘛還有配偶︵師母︶,然而這並不
會讓此喇嘛減少侵害女信眾的慾望,因為藏傳佛教的教義就
是要對女信眾們慈悲,要幫助女信眾們證得樂空雙運境界而
﹁成佛﹂。達賴喇嘛也認為喇嘛們都應該要博愛││應該盡全
-
力幫助所有女信眾都證得樂空雙運的﹁成佛﹂境界,因此這
些來台結婚而有妻子的喇嘛們,不會滿足於自己的妻子,必
然要繼續愛盡全部女信徒,除非女信徒既無姿色又無錢財供
養上師喇嘛。正覺教育基金會執行秘書熊俊說明,這樣的喇
嘛從來沒有任何因果的觀念,他們根本沒有真正善惡的觀
念,所以一般民眾必須瞭解:藏傳佛教的喇嘛在成為上師之
時所接受的灌頂,在初灌頂︵一灌︶
領受密宗的三昧耶戒時,
已經讓他從心中對造惡的因果律完全免疫;因此他弘法時不
論怎麼胡作非為,心中都不會覺得是犯戒或造惡,這也是寫
︽廣論︾密續的宗喀巴瞎掰的惡法。
熊俊表示,所以為什麼藏傳佛教喇嘛橫行的地區,譬如
西藏、青海,在民國初年即已梅毒性病猖獗,就是因為有藏
-
84
傳佛教這樣的三昧耶惡戒,將﹁非戒當作是正戒﹂,喇嘛們因
此認為每天與女信徒性交而求取樂空雙運境界,是理所當然
的;因此當一位熱心護持藏傳佛教密宗道場的女信眾,或每
次都會到的女信眾,突然消失而不再出現了,就是一個很大
的警訊!
正覺教育基金會熊俊呼籲,在報章雜誌作了這麼多藏傳
佛教喇嘛性侵台灣女性的報導時,如果還要執意親近喇嘛,
刻意忽略警訊;當聽聞達賴喇嘛強調一定要雙修時,還能處
之泰然,以為達賴喇嘛無論說什麼都是對的;這就是宗教迷
信,完全悖離佛教的宗旨,對自身、家人都無有助益。︵郭鳳
燕報導︶2011
-
延伸閱讀:
︿冰山一角
︱近年各地密宗喇嘛性侵醜聞的媒體報導﹀引
自:白志偉等
編著︽達賴真面目
︱玩盡天下女人︾,正
智出版社,頁八七至九二。
︿﹁大樂﹂思想與性力派有何關係?﹀引自:張正玄
編著
︽魔界轉世︾,財團法人正覺教育基金會,頁五二。
︿淫樂之雙身修法為密宗之中心思想﹀引自:平實導師
著
︽狂密與真密︾第一輯,正智出版社,頁四七至四八。
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藏傳佛教異類文化
駭人聽聞待客之道
(
真心新聞網採訪組林瑜悅台北報導)
針對西藏宗教文化能否符合台灣人的期待與需要的問
題,正覺教育基金會執行秘書熊俊表示,以前西藏政教合一
統治下的風俗民情,普遍存在著一妻侍奉多夫的事實;當時
西藏女性以能和喇嘛發生性關係為榮,西藏的新娘在婚前要
先送到喇嘛廟裏讓喇嘛們開苞享用,以此來替新人祈福。更
有下列慘絕人寰的事情,農奴主普遍會把視為賤民的農奴的
十歲以下女兒抓來,邀請男客人在酒足飯飽之餘,互相輪姦
享用,以為﹁待客之道﹂。
-
正覺教育基金會熊俊沈痛表示,諸如此類極為齷齪的事
情罄竹難書;讓第一次聽聞到如此駭人聽聞的人,無法不震
驚。試想,即便是全世界A片大國的日本,再怎麼變態的情
節,也沒有聽過會有出現穿著袈裟的和尚在姦淫人妻與女童
的戲碼;然而藏傳佛教祖師依密續弘揚的雙身法,竟還主張
超級變態的獸姦的方式,而冒稱為佛法的開悟解脫法門?何
止是荒唐而已!
熊俊並指出,世界各國歷經了宗教戰爭,因此今日崇尚
宗教自由,歡迎達賴喇嘛前往傳法,最後還給予他諾貝爾和
平獎的冠冕與獎金,作為西方世界同情弱者的補償;然而達
賴從來不以和平手段對待敵手,而且隨著達賴而散佈到全球
的喇嘛都致力邪淫的雙身法,以致西藏司空見慣的性侵,隨
-
88
著邪淫思想而向歐美女信眾伸出魔掌。蘇格蘭女性哲學家坎
貝爾後來成為藏傳佛教中的比丘尼,就指控白教香巴噶舉領
袖卡盧仁波切強制她成為長達三年的性奴隸,並活在其詛咒
橫死的恐懼之中。本來在佛教中出家是極為神聖的事情,然
而跟隨這一類似乎﹁極為尊貴的﹂仁波切上師,換得的卻是
如此被性侵玩弄的結果,這哪裡是歐美國家愛講人權的正義
之士所能預料到的呢?他們應該去向達賴要求藏傳佛教女信
眾應有的人權!
正覺教育基金會熊俊呼籲,我們所知道的荒謬、不可思
議的西藏民風異俗,在歷任達賴喇嘛政教合一的統治下,對
於舊西藏人民、藏傳佛教的喇嘛們而言,早已司空見慣;但
如果這些事情已經暗中發生在台灣,已暗中出現在你我的週
-
遭了,我們還能安心睡覺吃飯嗎?台灣男人真的可以允許妻
女出門,去參加這些危害台灣家庭的藏傳佛教的法會和靈修
嗎?我們歡迎西藏宗教文化,但藏傳佛教的雙身法應否在台
灣落地生根?是否符合台灣人的期待與需要?答案不問自
明,昭然若揭。︵林瑜悅報導︶2011
延伸閱讀:
︿博愛
︱就是與女信徒廣泛性交的無上瑜伽樂空雙運﹀引
自:︽博愛
︱愛盡天下女人︾,正覺教育基金會,頁四七
至七六。
︿我是坦特羅(
譚崔)
密教的性奴隸﹀引自:引自:張善思等
編輯︽喇嘛性世界︾,正智出版社,頁四五至六二。。
-
90
一葉知秋
談藏傳佛教的淑世原則
(
真心新聞網採訪組林瑜悅台北報導)
由於台灣是一個宗教多元化的地方,宗教自由、言論自
由,為憲法所保障。即使藏傳佛教有種種迥異於正統佛教的
本質,但選擇信仰何種宗教、修持何種法門︵包括與喇嘛合體
雙修︶,是否也是台灣人信仰的自由呢?針對這個問題,正覺
教育基金會執行秘書熊俊先生表示,自由並非是無限上綱、
毫無限制,宗教自由的名義如果被假借而變成浮濫了,很容
易幫助犯罪者藉機潛入宗教界,形成歛財歛色的犯罪溫床。
熊俊指出:有關人民信仰宗教自由及相關保障規定,不
-
得解釋為人民或宗教團體基於宗教信仰自由,有權違反現行
法令、公共秩序或善良風俗。……不得因宗教信仰不履行法
定作為義務而免除其刑事責任……。
正覺教育基金會執行秘書熊俊說,因此任何宗教團體不
得違反公共秩序及善良風俗的根本原則,這只是宗教界人士
自我約束的最起碼底線。如果藏傳佛教、達賴喇嘛不能以此
最低的道德標準來自我要求,不能符合台灣善良的風俗民
情,那麼達賴喇嘛以﹁男女雙修、性高潮可以開悟﹂的謬論
為其﹁前因﹂,而破壞台灣善良風俗與佛教清淨的宗教文化,
以致信徒接受了達賴喇嘛書中的邪淫雙修思想,進而作出淫
人妻女之犯法行為必然會成為﹁後果﹂;這事情已經在台灣發
生多年了,正在全面擴大之中,若不加以制止,將是未來台
-
92
灣社會所難以承受的嚴重後果。
熊俊聲明表示,藏傳佛教必須常常男女合體共修的根本
教義,是被視為無上的教義而永遠不許改變的,這無疑是違
犯台灣宗教法規的淑世原則,亦是違犯世界大多數國家之宗
教法淑世之規範。所以超出了宗教淑世之原則,最後必然也
會超越法律規定妨害善良風俗、妨礙家庭、性侵罪之底線。
熊俊更指出,在法律上,國家對於﹁個人﹂信仰宗教給
予自由保障,相對的,每一個宗教團體也應實踐宗教教善之
社會責任與功能。有鑑於﹁宗教團體﹂對於社會之影響力、
行動力,遠比法律規定更為廣泛深遠,民間各宗教公益社團
都應互相監督協助,俾其足以輔助國家達成端正惡習、破除
-
迷信,濟助民苦的社會功能。
正覺教育基金會熊俊說明,在西藏喇嘛所提倡的這樣荒
誕性愛雙修的民風信仰之下,性病、梅毒、愛滋病必然隨之
而來。熊俊舉一個例子,過去的蒙古與西藏因為互動頻繁,
而在信仰上彼此交流;除了薩滿教外,蒙古人大都信奉喇嘛
教,於是蒙古上層統治者強取極多女性修其雙身法;中下階
層也由於男女配偶比例不平衡的緣故,因此婚外濫交情形非
常嚴重,導致性病在蒙古社會各個階層大流行,染患梅毒的
父母出生眼盲嬰兒的比例極高。
熊執行秘書根據馮玉祥將軍在︽外蒙古紀行︾一書中指
出:﹁蒙古青年十七歲至二十五歲者,百分之八十五都患有花
-
94
柳病;二十五歲以上者,所占百分比自然更大了。﹂同時馮
玉祥也指出:﹁蒙古喇嘛教領袖即是活佛,名哲布尊丹巴王公
的眷屬中有年輕貌美可使活佛中意的,活佛便有權強迫她留
在宮內,與他們做﹃歡喜佛﹄……這位活佛因淫欲無度,不
但患有花柳病,爛塌了鼻子,而且鬧得身體虛弱達於極點,
兩眼漸致失明,甚至坐著不動時,也須人扶持。﹂
熊俊呼籲,從這些歷史文獻記載,瞭解藏傳佛教的弘化
之地所產生的禍患,必如一葉知秋,台灣人何需要待吃盡苦
頭才懂得後悔、記取教訓?信仰乃至修學男女雙身法的結
果,最後一定要與許多異性密宗信徒性交,不但得不到開悟
解脫,還會廣傳性病,結果是要爛塌了鼻子、命根子,或生
出水腦兒、瞎眼兒,禍延子孫,豈只得不償失!所以,藏傳
-
佛教的喇嘛遵循根本教義而努力修行時,都是與許多女性雜
交的性病危險群;基於宗教及衛生法規,外來的喇嘛入境台
灣時,外交部轄下的出入境管理局應該要研擬設立衛生檢驗
站,檢驗入境的喇嘛是否帶有性病梅毒,或者檢驗是否為愛
滋病帶原者,以維護台灣藏傳佛教女信眾的衛生安全,以及
公共衛生安全。︵林瑜悅報導︶2011
延伸閱讀:
︿佛教宗派信徒因其領導人隱瞞染上愛滋病的報導而感到
恐慌﹀引自:引自:張善思等
編輯︽喇嘛性世界︾,正智
出版社,頁六三至七四。
-
96
對上達賴喇嘛
有無政治動機?
(
真心新聞網採訪組游俶清台北報導)
針對正覺教育基金會發表的文宣特別談到達賴喇嘛,有
無政治動機的質疑,正覺教育基金會執行秘書熊俊先生特地
撥冗發表嚴正聲明:我們的會規不允許為任何候選人站台助
選,也不許在學員間從事任何政治活動,所以學員從來都不
曾公開為某位候選人助選,也不曾有人在會中從事政治活
動;本會這個原則二十年來不曾改變,以後也永遠不會有所
改變。再者,台灣本身的任何統、獨之爭,我們尚且不曾涉
入,遑論涉入藏獨、疆獨問題!因此,西藏來的喇嘛