Tema 1 Obiectul, problematica i metodele filosofiei dreptului

NOTE DE CURS LA ISTORIA FILOSOFIEI DREPTULUITema I Obiectul, problematica i metodele istoriei filosofiei dreptului

1. Conceptul, obiectul i specificul istoriei filosofiei dreptului.

2. Metodele istoriei filosofiei dreptului. 1. Conceptul, obiectul i specificul istoriei filosofiei dreptului Ce este filosofia? Filosofia (K. Jaspers) se afl pretutindeni unde, prin gndire, omul devine contient de sine. Ea este prezent peste tot fr a fi numit ca atare, cci de ndat ce gndete, omul filosofeaz.

Filosofia este tiin a primelor principii care studiaz existena ca existen Aristotel. Filosofia const n fapte nu n vorbe Epictet; Filosofia este chestiunea spiritual a unei epoci, timpul su prins n gnduri Hegel. Filosofia, n genere, abordeaz existena ca totalitate, luarea de atitudine n faa imaginii lumii, ct i o ierarhizare fcut pentru a determina locul i importana omului n lume i pentru a propune un ideal (D. D. Roca).

Kant prezint urmtoarele ntrebri care alctuiesc dimensiunile cmpului filosofic: 1. ce pot ti?; 2. ce trebuie s fac?; 3. ce-mi este ngduit s sper?; 4. ce este omul?

1. ce pot ti? vizeaz posibilitile i limitele raiunii umane, filosofia fiind menit s clarifice conceptele fundamentale ale tuturor aspectelor vieii;

2. ce pot s fac? se refer la stabilirea i la valabilitatea normelor i valorilor. Ea se leag de problema libertii: ce este libertatea? Ct de liber este voina? Este permis s facem tot ce vrem? Ce norme trebuie s respectm? Care sunt principiile care justific aceste norme?

3. ce-mi este ngduit s sper? are drept obiect viaa n general. Avnd contiina morii inevitabile, se pune problema mplinirii vieii. Unde se gsesc criteriile? Dup ce ne putem orienta?

4. ce este omul? n faptul c primele trei ntrebri se raporteaz una la cealalt, fiind cuprinse toate n cea de-a patra, se evideniaz caracteristica de baz a filosofiei acea de a determina problema existenei naturii umane, pe care s se poat fundamenta demnitatea persoanei sale.

Filosofie i tiin. Este bine cunoscut faptul c, la nceput, tiina i filosofia fceau corp comun iar ulterior s-au separat. Dar ele n-au pierdut niciodat contactul, ci au interacionat ntotdeauna, cu diferite intensiti. S-a apreciat c a dezvolta o filosofie tiinific i o tiin cu o contiin filosofic reprezint un ideal director.

Filosofie i drept. Pe aa coordonate filosofice, cum ar fi: fiinare, temei, finalitate i raionalitate, metod i cunoatere, atitudine, valoare i aciune, condiie uman i destin etc., i din perspectiva juridicitii se contureaz Filosofia Dreptului.

Filosofia dreptului implic relaii complexe ntre filosofie i drept, directe i mediate, zone de confluen, interferen, dar i de conflict, ntrebri filosofice imperative adresate dreptului dar i rspunsuri provocatoare pentru filosofie de pe teren juridic, genez, reuite, eecuri i orizonturi proprii (Ion Craiovan).

Miza major a filosofiei dreptului const n potenialitatea sa de a contribui ntr-o manier specific la optimizarea dreptului n raport cu cerinele condiiei umane, cu valorile unui timp istoric, la perfecionarea sa ca instrument normativ de prim rang n controlul i arbitrarea competiiei cu accente dramatice n epoca contemporan ntre interese i valori (Paul Mircea Cosmovici).

Kant cea mai mare problem pe care natura o impune geniului uman spre dezlegare este nfptuirea unei societi civile menite s administreze n mod general dreptul. Numai n societate i, anume, ntr-o societate unde domnete cea mai mare libertate, deci un antagonism general al membrilor ei, i totui, cea mai exact determinare i asigurare a limitelor acestei liberti pentru ca s poat exista cu libertatea altora, poate fi atins n omenire suprema intenie a naturii dezvoltarea tuturor dispoziiilor sale. Astfel suprema sarcin pe care natura i-o impune omului trebuie s fie o societate n care libertatea se combin, prin legi exterioare, n cel mai nalt grad posibil cu fora abstract, adic o constituie civil perfect just.

n viziunea lui Hegel, tiina filosofic a dreptului are ca obiect ideea dreptului, conceptul dreptului i realizarea acestuia, sistemul dreptului fiind domeniul libertii nfptuite, lumea spiritual produs de el nsui, ca o a doua natur.

Pentru a cunoate raiunea dreptului va trebuie s tim pentru ce exist el n societate, ns la aceast ntrebare nu putem rspunde fr s cunoatem ce este omul, la ce aspir el, tinde sau trebuie s tind. Astfel, relaia dreptului cu condiia uman este definitorie pentru filosofia dreptului. Ahrens filosofia dreptului este tiina care expune primele principii ale dreptului, concepute de raiune i ntemeiate pe natura omului, considerat n ea nsi i n raporturile sale cu ordinea universal a lucrurilor.

Filosofia dreptului a mai fost definit n mbinarea a trei direcii de cercetare, n care prima abordeaz dreptul n universalitatea sa logic (care sunt elementele eseniale comune tuturor sistemelor juridice), a doua, fenomenologic, privete dreptul ca fenomen comun tuturor popoarelor n toate timpurile, ca produs necesar al naturii umane, iar cea de-a treia, deontologic, n care se judec i analizeaz dreptul existent n raport cu ceea ce trebuie s fie (critica raionalitii i legitimitii dreptului existent). Georgio del Vecchio Filosofia dreptului este disciplina care definete dreptul n universalitatea sa logic, cerceteaz originile i caracterele generale ale dezvoltrii sale interne i l preuiete dup idealul de justiie afirmat de raiunea pur.

E. Sperania filosofia dreptului se ntreab cu privire la destinaia i justificarea dreptului, la fundamentul finalitii i justificrii morale a principiilor unei bune legislaii. Constantin Stroe misiunea filosofiei dreptului este de a elucida rolul pe care ideea de justiie l joac n ntreaga elaborare real a reglementrii juridice. Filosofia dreptului va fi deci cercetarea originii dreptului, a fundamentului su i a principiilor generale dup care se stabilesc i evolueaz normele de drept.

Plednd pentru filosofia dreptului, M. Villey argumenteaz c aceasta dispune de o viziune panoramic, ea este o disciplin arhitectonic, apt s pun fiecare tiin la locul su, s regleze dintre ele conflicte de frontier, s disting dintre sursele lor de cunoatere, s le semnaleze limitele lor. Filosofia dreptului poate s determine domeniul dreptului n raport cu morala, politica i economia, s defineasc dreptul, finalitile activitii juridice, s stabileasc sursele specifice ale dreptului, metodele proprii tiinei juridice.

Funcia sa teoretic este indisolubil legat de o funcie practic filosofia dreptului nva i pregtete recunoaterea pozitiv a idealului juridic i ndrumeaz exigenele ideale spre consacrarea lor istoric. Spre exemplu, revoluia englez din 1688, cea francez din 1789 au fost precedate i nsoite de scrieri filosofico-juridice.

Astfel perspectiva practic a filosofiei dreptului a impus din ce n ce mai mult valoare n ochii filosofilor, putnd fi evideniate trei tendine:

n rile dominate de un drept al practicienilor, filosofia dreptului a cunoscut o extensiune neateptat SUA;

interesul filosofilor fa de domeniul juridic a crescut i n rile n care domnea o tradiie solid, ignorndu-se ns, ntr-o oarecare msur dreptul din sfera preocuprilor filosofice Frana;

n rile n care statutul filosofiei dreptului era mai bine stabilit se remarc un nou elan n dezvoltare Germania, Olanda, Italia, Belgia, rile scandinave.

2. Metodele istoriei filosofiei dreptului

Metod n general nseamn calea pe care gndirea uman o urmeaz pentru a ajunge la adevr. Adic, complexul de reguli, crora gndirea trebuie s li se conformeze n procesele ei de cunoatere.

R. Descartes prin metod nelege reguli sigure i uoare, graie crora cine le va fi observat cu exactitate nu va lua niciodat ceva fals drept adevrat, i va ajunge crundu-i puterile minii i mrindu-i progresiv tiina, la cunoaterea adevrat a tuturor acelora de care va fi capabil.

Metodele filosofiei se pot converti n metode ale filosofiei dreptului, n msur n care se pot adecva particularitilor dreptului, i n msur n care dreptul nsui este abordat n plan filosofic, deci n termeni de esen, totalitate, loc i rol n existen, impactul asupra condiiei umane etc.

Metodologia filosofic, de regul, se reduce la analiz i sintez, la care se adaug deducia i inducia.

Analiza metod de cercetare care se bazeaz pe studiul sistematic al fiecrui element n parte. Spre exemplu, procednd la o analiz conceptual a dreptului, Georgio del Vecchio distinge patru caractere ale dreptului n sens obiectiv: bilateralitatea, generalitatea, imperativitatea, coercibilitatea.

Bilateralitatea dreptul pune ntotdeauna fa n fa cel puin dou subiecte i fixeaz pentru amndou o norm, n sensul c ce este posibil pentru o parte nu poate fi mpiedicat de cealalt parte unei pri i se impune o obligaie, celeilalte o facultate sau o pretenie.

Generalitatea - norma juridic se refer la o serie nelimitat de cazuri i nu la persoane determinate.

Imperativitatea comandamentul prin care se impune o prohibiie sau obligaia de a face ceva. n ceea ce privete normele4 dispozitive, del Vecchio nu le vede rostul permisiunea nu are nevoie de a fi pronunat n drept, deoarece dup regula general, e permis totul ce nu-i interzis de lege. Deci, norma permisiv poate avea sens numai n acord cu normele imperative crora le micoreaz sau li limiteaz ntr-un oarecare mod sfera de aplicaie.

Coercibilitatea n caz de nerespectare, dreptul poate fi impus cu fora.

Sinteza metod tiinific de cercetare a fenomenelor, bazat pe trecerea de la particular la general, de la simplu la compus, pentru a se ajunge la generalizare. Mircea Djuvara Filosofia dreptului pornete de la concepiile mari despre via i confruntndu-le cu rezultatele tiinei caut s ajung la rezultatele sale. n acest caz sunt mbriate toate chestiunile mari ale dreptului, chestiuni legate de legislaie, de sociologie, de istorie, de psihologie i chiar chestiuni economice care se pun cu ocazia dreptului. Toate acestea sintetizate poart denumirea de filosofie a dreptului.

Deducia form fundamental de raionament n care gndirea se mic exclusiv n planul conceptelor, concluzia decurgnd cu necesitate din primize.

Inducia form fundamental de raionament, care realizeaz trecerea de la efect la cauz (ex. Constituionalitatea unei legi). Del Vecchio metoda inductiv se submparte n metoda genetic, care studiaz originile, i cea comparativ, care confrunt diverse sisteme juridice. Prima, pentru a dobndi o cunoatere integral a evoluiei dreptului, iar a doua, pentru c dreptul unui anumit popor prezint totdeauna caractere specifice.

Metoda critic aprecierea contribuiilor aduse de diferite coli i curente. O critic de dragul criticii este dizolvant, o critic pentru a ajunge la fapte i pentru a nltura zgura confuziilor este nu numai binefctoare, dar i necesar.

Metoda dialectic analiza i depirea metodelor contradictorii n scopul stabilirii adevrului.

Metoda transcendental adaptarea procedeului deductiv sau raionalist la experien.

Metoda fenomenologic - adevrata cunoatere se bazeaz nu pe raionament, ci pe ci pe intuirea nemijlocit a esenelor Edmund Husserl.TEMA II. Istoria filosofiei dreptului n perioada antic2.1 Concepiile politico-juridice n India i China AnticINDIA ANTIC. Geneza teoriilor i concepiilor privind statul i dreptul ncepe cu raionalizarea reprezentrilor mitologice, or, la nceputul civilizaiei prin mituri se determina locul omului n lume.

Mitul reprezint o povestire fabuloas, cu caracter sacru, fiind prima treapt a cunoaterii, care expune diversele credine ale popoarelor despre originea universului, fenomenelor naturale i sociale, explic diversele sentimente fundamentale etc.

Rolul de intermediar ntre epoca miturilor i a conceptelor raionale a fost jucat de religie. Gndirea politico-juridic din India Antic a fost influenat anume de mitologie i religie. De aici rezult i acea poziie dominant pe care o deineau brahmanii (membru al castei sacerdotale preoeti prima dintre cele patru indiene).

Vedele (culegeri de texte religioase i culturale) menioneaz despre existena a patru caste (varne) create de Dumnezei din purui (corpul i sufletul universal) brahmanii s-au constituit din gur, katria (lupttorii) din mini (misiunea lor e de a apra pe cei slabi, de a asigura respectarea legilor i de a asigura ordinea. n orice situaie trebuie s protejeze brahmanii, btrnii, copii, femeile i bolnavii), vaiia (agricultori) din coapse i udra din picioare. Aceast situaie a castelor e stabilit de o lege universal (rta).

Toate castele trebuie s respecte legea dumnezeiasc, interpretat de brahmani, din care izvorte armonia interioar i satisfacia durabil dharma, care reprezint o ndatorire moral, o obligaiune.

CHINA ANTIC. Chinezii disting doua elemente care stau la baza Universului i vieii Yin i Yang.

Yin este un principiu de natur feminin, ce corespunde ntunericului, pmntului, lunii, recelui, umedului.

Yang este principiul na natur masculin, analogul luminii, cerului, soarelui, cldurii i uscatului.

Orice lucru sau fiin (cu excepia Pmntului i a Cerului) este alctuit din aceste dou elemente n diferite proporii. Ordinea i echilibrul n Univers sunt meninute de echilibrul dintre aceste dou principii.

Confucius (Kong Fu Zi) s-a remarcat prin doctrina sa etic, elabornd codul de norme morale privind comportamentul oamenilor fa de cei superiori, fa de ali oameni.

Pentru a fi ordine n lume, mai nti trebuie s punem naiunea n ornduial; pentru a fi ordine n naiune, trebuie s punem familia n ornduial; pentru a fi ordine n familie trebuie s ne cultivm viaa noastr personal, iar pentru aceasta trebuie s ne desvrim inemele noastre.

Prin urmare, omul trebuie s tind spre perfeciunea moral, or, fericirea omului depinde de aceast perfeciune. Evidenia patru frumusei morale pe care trebuie s le posede omul:

S fii generos, dar nu risipitor;

S fii mndru, dar nu orgolios (arogant, ngmfat);

S ai dorine, dar nu pofte;

S ari inocen (simplitate, curenie sufleteasc), dar nu asprime.

Omul superior (ideal) trebuie permanent s-i perfecioneze propriul su sine (Om desvrit este cel ngrijorat de propriile imperfeciuni), cele trei virtui (nsuire, for moral) ale acestuia fiind: inteligena, curajul i buna intenie, ceea ce nseamn corectitudine, caracter i generozitate.

Omul trebuie s fie:

sincer,

corect,

s fie moderat n vorbe i atitudini,

s aib simpatie cordial pentru toi oamenii (Exista, oare, vreun cuvnt care poate fi luat drept regula de comportare pentru ntreaga via? Dasclul spune: Nu este oare reciprocitatea acest cuvnt? Ceea ce nu-i doreti s i se fac, nu f nici tu altuia); (S iubim pe semenii notri ca pe noi nine, s msurm pe alii cu msura cu care ne msurm pe noi, s preuim lucrurile i nevoile lor prin cele ale noastre. Cnd le vom dori ceea ce ne dorim nou i cnd i vom feri de ceea ce ne ferim noi, atunci vom mplini legea adevratei iubiri).

Confucius considera statul drept o familie mare. Puterea imperatorului (feciorul cerului) corespunde puterii tatlui, iar relaiile guvernani-guvernai corespund relaiilor familiale, cnd cei mici depind de cei mari (Prinul s se comporte ca un prin, supusul ca un supus, tatl ca un tat, fiul ca un fiu!).

Confucius critica metodele violente n guvernare, considernd c conductorul trebuie s fie blajin pentru ce s omori conducnd cu statul? Dac vei fi buni i poporul va fi bun. Morala celui bun e ca i vntul, iar a celui josnic ca i iarba. Iarba se nclin ncolo unde sufl vntul!

Virtutea celor condui e subordonarea, supuenia, respectul celor mai mari. Buna nelegere ntre oameni i ordinea n societate se obin numai prin desvrirea interioar a individului i prin supunerea lui structurilor statale. Realizarea acestui ideal se face prin perfecta cunoatere a trecutului istoric, prin respectarea riturilor, obiceiurilor i tradiiilor, prin subordonarea fa de suveran.

Confucius are drept scop asigurarea stabilitii guvernrii i asigurarea a unei pci interne ntre conductori i supui. Remarc i faptul neadmiterii polarizrii bogiei i srciei ntre populaie (Este ruinos s fii bogat ntr-o ar srac).

Virtutea reprezint un complex de norme i principii etico-morale, cum ar fi: regulile grijii fa de om (u), iubirii oamenilor (jeni), respectrii prinilor (sjao), fidelitii fa de conductor (cijun), datoriei (i) etc.

Confucius are o atitudine negativ fa de legile pozitive (fa) datorit menirii lor de a pedepsi, aplicndu-se sanciuni inumane.

Legitii. Unul dintre fondatori - an Ian. Se bazau pe respectarea strict a legii pozitive (fa) i severitatea pedepselor. Pledau pentru supremaia puterii statale fa de popor (cnd poporul e puternic statul e slab). Desconsider total omul. Utilizau principiul rspunderii colective ceea ce a dus la centralizarea puterii. Pledau pentru aplicarea larg a pedepsei cu moartea.

Fondatorul daoismului (tao drum, cale; ordine universal, proprie fenomenelor naturii, vieii sociale i gndirii omeneti) a fost Lao Dz. Un mod de via inspirat din ritmurile fenomenelor naturale. Tao determin legile cerului, naturii i societii; ntruchipeaz justiia, n faa creia toi sunt egali.

Un rol distinct n daoism este dedicat principiului abinerii de la careva aciuni active. Tot ce contravine tao este greit.2.2 Concepiile politico-juridice n Grecia AnticFilosofia antic greac poate fi divizat n trei perioade:

1. Perioada timpurie (sec. IX-VI p. Cr.) - ine de constituirea statalitii greceti. Se caracterizeaz prin raionalizarea conceptelor despre stat i drept (Homer, Solon, Pitagora, Heraclit);

2. Perioada de aur (sec. V prim. jum. Sec IV p. Cr.) nflorirea filosofiei greceti Democrit, sofitii, Socrate, Platon, Aristotel;

3. Perioada elenist (a doua jum. sec. IV sec II p. Cr.) perioada degradrii statalitii, influenta Macedoniei, apoi a Romei (Epicur, stoicii, Polybius).

Perioada timpurie (sec. IX-VI p. Cr.). Miturile vechi pierd din caracterul su sacru i obin o interpretare etic i politico-juridic. Astfel, n poemele lui Homer Zeus este garantul justiiei absolute (dike), pedepsind aspru pe toi cei ce aplic violena i svresc ilegaliti. Utilizeaz noiunea de temis obicei.

Justiia i aplicarea legilor echitabile drept principii a conducerii polisurilor au fost menionate de Solon. Statul are nevoie, n primul rnd, de o ordine legal. Ilegalitatea este cel mai mare ru, ordinea i legea cel mai mare bun pentru stat.

Solon a fost unul dintre cei mai mari legiuitori ai tuturor timpurilor, unul dintre prinii democraiei. Solon intuiete rolul legii n asigurarea echilibrului vieii sociale, necesitatea ca legea s dea satisfacie cerinelor timpului istoric n care este dat.

Solon a dat numeroase legi civile i penale. Astfel, spre exemplu, Solon conserv principiul rspunderii juridice i posibilitatea procedural ca orice persoan s sesizeze tribunalul n aceast privin, posibilitatea ntemeiat pe ideea de responsabilitate i solidaritate social.

Faima lui Solon a fost sporit i de soluii juridice inedite pentru vremea sa, actuale i astzi, ca de pild, scutirea de datorii (Solon anulnd legile lui Dracon a redat libertatea celor ce se vnduser ca sclavi pentru datorii).

Pitagora i Heraclit criticau democraia i pledau pentru conducerea statului de ctre elitele morale i raionale. Pitagora - Oraul ideal oraul n care se aplic legile echitabile Dup Dumnezeu, cel mai mult trebuie respectai prinii i legile, respectndu-le din convingere, dar nu din prefacere.

Dup Heraclit legea i are izvorul n logos legea universal divin a existenei, ordinea i raiunea cosmic.

Perioada de aur (sec. V prim. jum. Sec IV p. Cr.).

DEMOCRIT (460 370 p. Cr.) a examinat apariia i dezvoltarea omenirii ca o parte component a dezvoltrii universale. Oamenii, sub presiunea nevoilor, imitnd natura i comportamentul animalelor, bazndu-se pe experiena proprie, au obinut cunotine i abiliti necesare pentru viaa n comunitate (social).

Astfel, societatea uman apare n urma evoluiei, ca rezultat al schimbrii progresive a strii iniiale naturale. n acest sens i statul i dreptul sunt o creaie artificial, dar nu sunt date de la natur. ns procesul apariiei acestora nu este ntmpltor, dar necesar.

Criteriul dreptii const n coraportul dintre artificial i natural. Injust este ceea ce contravine naturii.

Statul reprezint bunul comun i dreptatea. Interesele statului predomin asupra tuturora, ceteanul trebuie s-i ndrepte toate eforturile pentru prosperarea statului.

SOFITII Protagoras, Gorgias, Ippias, Callicles, Frasimah, Prodicos . a.

Sofos nelept. Sofitii erau individualiti i subiectiviti.

Fiind sceptici (avnd un spirit distructiv) considerau c fiecare om are un mod propriu de a vedea i de a cunoate lucrurile, prin urmare, nu poate exista o adevrat tiin obiectiv i universal valabil, ci numai opinia individual. Este celebr fraza lui Protagoras omul este msura tuturor lucrurilor.

Negnd orice adevr obiectiv, sofitii negau de asemenea c exist o justiie absolut; chiar dreptul este, pentru ei, relativ, opinie schimbtoare, expresie a arbitrariului i a forei; just este ceea ce folosete celui mai puternic Frasimah n relaiile dintre oameni nu este dreptate, aa c mai bine singur s faci frdelegi realizndu-i dorinele i scopurile, dect s rabzi frdelegile cuiva. Mai bine s fii tiran, dect jertfa acestuia!

La ntrebarea este justiia un bine sau un ru, sofitii rspund c justiia este n realitate un bine al altuia, este un avantaj pentru cel care comand i un ru pentru cel care se supune. Or:

Callicles ce vrea natura este ca omul puternic s domine pe cel slab (aa e oriunde: la animale, oameni, state). El ajunge la nihilism juridic susinnd c legea este fcut de cei slabi i nevolnici pentru a se proteja de cei puternici, ntruct omul cu destul inteligen va dispreui legea ca o convenie uman, iar cel abil i curajos o va ocoli, fcnd el nsui legea.

Gorgias legea scris e o creaie artificial a omului.

SOCRATE (469-399 . Ch.) cel mai mare adversar al sofitilor, participant la trei rzboaie.

Ideile lui Socrate despre drept i dreptate au fost ntruchipate de viaa sa care a fost un nentrerupt proces contra injustiiei, precum i n moartea sa, cu valoare de simbol, care a devenit condamnarea rsuntoare a tuturor tiranilor.

Ceea ce l interesa n primul rnd pe Socrate era omul i viaa lui n cetate (stat). Diviza sa era inscripia delphic Cunoate-te pe tine nsui. Eu tiu c eu nu tiu nimic!!! De fapt, nici asta nu tiu!!!

Socrate insista asupra respectrii legilor pe care sofitii le dispreuiau i nu numai a legilor scrise, ci i a celorlalte care, dei nescrise, valoreaz, cum spunea el, peste tot la fel i snt impuse oamenilor de zei. Astfel, Socrate afirm credina sa ntr-o justiie superioar, pentru validitatea creia nu este necesar o sanciune pozitiv, nici vreo formulare scris.

Supunerea fa de legile statului este de asemenea, pentru Socrate, o datorie: bunul cetean trebuie s se supun i legilor rele, pentru a nu ncuraja pe ceteanul ru s le violeze pe cele bune. nsui Socrate a pus n practic acest principiu cnd acuzat de a fi introdus zei noi (este inspirat de divinitate care este contiina sa - Persoana ta este sufletul tu) i condamnat pentru aceasta la moarte, a vrut s fie executat condamnarea care putea fi evitat.

El meniona c nu tie dac moartea este un ru, ns viaa fr libertate i demnitate nu merit s fie trit, fiind mai rea ca moartea - Nu a tri e de mare pre, ci a tri cinstit! PLATON (427-347 . Ch.) genialul ucenic al lui Socrate. Aristocrat dup origine, educaie i gndire. Fondatorul Academiei.

Platon este printele tradiiei raionaliste (Teoriei Ideilor, idealismului obiectiv) adevrata cunoatere este cunoaterea ideilor, care snt adevratele realiti. Ideile alctuiesc un sistem logic subordonat unei idei supreme, care este ideea Binelui. Ideea de Bine este principiu universal, deoarece: universul este ordonat, este armonic, iar armonia presupune dreptate; nu putem gndi armonia lumii fr ideea din care izvorsc ordinea i dreptatea, fr ideea de Bine, ce se identific cu Dumnezeu (demiurgul), creatorul lumii. Astfel, lumea sensibil este o copie palid a lumii ideilor, o lume de umbre i de preri ce nu au realitate dect dac se mprtesc din idei, eternele prototipuri ale lucrurilor.

Pe aceste coordonate filosofice fundamentale poate fi neleas concepia lui Platon despre cetate, dreptate, drept i legi. Lucrrile Despre Republic, Despre Legi, Statul.

Statul. Avnd n vedere natura social a omului, ct i necesitatea unei nelegeri contractualiste ntre oameni i societate, Platon argumenteaz n Republica faptul c o cetate se nate deoarece fiecare dintre noi nu este autonom, ci duce lipsa de multe... i de aceea oamenii se strng muli ntr-un singur loc spre a se ntrajutora.

Cetatea (statul) este conceput de Platon ca un ntreg, ca un sistem de funcii individuale, ca un individ de proporii mai mari. Cauza participrii i supunerii individului n Stat este imperfeciunea individului (Individul nu poate tri dect n societate). Fiina perfect care absoarbe i domin totul este Statul.

Platon schieaz paralela ntre Stat i individ i o continu chiar n amnunte, dnd concepiei sale o baz psihologic. Exist trei faculti n individ:

raiunea care domin,

curajul care acioneaz,

sentimentul care se supune.

Astfel, n Stat se disting trei clase:

acea a nelepilor, destinat s conduc. Dup cum individul este condus de raiune, tot astfel Statul, de clasa care reprezint nelepciunea, adic de filosofi;

acea a lupttorilor, care trebuie s apere organismul social;

acea a meseriailor i agricultorilor, care trebuie s-l hrneasc (asigure).

Dup Platon elul ntregii activiti este binele, iar mijlocul de atingere a acestui el este virtutea, cu tripla ei facultate (sufletul omenesc are trei puteri: raiunea, voina (curajul) i dorina (sentimentul). Fiecrei puteri i corespunde o form distinct de virtute; virtutea raiunii este nelepciune, a voinei vitejia i a dorinei - cumptarea) i apoi cu sinteza ei armonioas n virtutea universal a dreptii. Misiunea cetii este de a aduce n viaa social aceeai ordine i armonie pe care dreptatea o aduce n funciile sufletului individual.

Pentru Platon dreptatea este ceea ce este n interesul statului ideal, fiind conceput nu ca o relaie ntre indivizi, ci ca o proprietate a ntregului stat.

Astfel, la Platon problema statului este problema realizrii dreptii, iar dreptatea este principiu i metod pentru viaa cetii. n acest context, scopul dreptului este binele cetii, care este dreptatea, dreptul fiind subordonat moralei. ns n acelai timp, n concepia lui Platon elementul individual este cu totul sacrificat n favoarea celui social i politic.

Ideea c fiecare individ are anumite drepturi originare, lipsete n ntregime. Statul domin n mod absolut. Platon ajunge s susin desfiinarea proprietii i a familiei, propunnd folosirea n comun a femeilor i a bunurilor, spre a forma o singur familie (nimeni nu trebuie s dispun de proprietate privat nenecesar, copii sunt educai de ctre stat), astfel ca s rezulte o ntreag i perfect unitate organic i armonic Statul. Astfel, Statul se bazeaz pe solidaritate i colectivism.Forma statului. Platon distinge cinci forme de organizare statal:

1. Aristocraia este statul ideal n care aciunile umane sunt dominate de raiune (n ideal statul este condus de Rege-filosof sau filosofi);

2. Timocraia aciunile umane sunt dominate de curaj i furie. Valoarea suprem succesele militare; 3. Oligarhia statul n care domin inegalitatea material, aciunile umane fiind dominate de tendina mbogirii;

4. Democraia domin o egalitate excesiv, fiind egalai egalii cu cei inegali, lipsind o conducere adecvat - Tratamentul egal aplicat unor oameni inegali nate negreit inechitatea. Un lucru, ca s fie bine judecat, trebuie judecat de cei pricepui, iar nu de cei muli;

5. Tirania domin ilegalitatea i samavolnicia Tiranul tipic este acel om nconjurat de un cerc de strjeri, toi fiind dumanii lui. Astfel, conductorii devin stpni i dumani ai oamenilor n loc de aliai; urnd i fiind uri, complotnd i fiind inta unor comploturi, ei i duc viaa temndu-se mult mai mult de dumanii din interior dect de cei din exterior. Atitudinea lui Platon fa de legile pozitive cunoate o anumit evoluie, cu aspecte contradictorii, de la 1) adeziunea socratic la respectarea legilor la 2) absena legilor i 3) subordonarea legilor unei ierarhii de valori.

1) adeziunea socratic la respectarea legilor. ns, caracterul nedrept al legii dovedit prin condamnarea lui Socrate l determin pe Platon s caute soluia nlturrii legii n nelepciune, n filosofie, n domnia regelui-filosof.

2) absena legilor. Dac ori filosofii nu vor domni n ceti, ori cei ce snt numii acum regi i stpni nu vor filosofa autentic i adecvat i dac acestea dou puterea politic i filosofia n-ar ajunge s coincid, nu va ncpea contenirea relelor. Dup Platon conductorul desvrit se poate lipsi de legi, cci nu exist lege mai presus de cunoatere, iar spiritul nu trebuie subordonat nici unei legi.

Platon relev imperfeciunea legii, avnd n vedere c legea n-ar fi n stare niciodat s conceap cu exactitate ceea ce este cel mai bun i cel mai drept i nici s dea cea mai bun prescripie pentru toi n acelai timp.

3) subordonarea legilor unei ierarhii de valori. Platon recunotea c ideea domniei regilor-filosofi, nzestrai cu tiina binelui i a dreptii, este utopic. Prin urmare, legea este ceva necesar i orict de imperfect ar fi ea, i are criteriul ntr-o ierarhie a valorilor. Platon consider c exist dou feluri de asemenea valori: unele umane, acre snt minore (sntatea, frumuseea, bogia), iar altele divine (nelepciunea, inteligena, dreptatea, curajul), acestea din urm determinndu-le pe primele.

Platon vede pentru stat o funcie educativ, vrea ca legile s fie nsoite de comentarii i cuvntri, care s explice scopurile lor. Astfel, legile penale au prin esena lor un scop curativ. Platon consider pe delicveni ca bolnavi (boala sa este o rtcire, o ignorare a adevrului (lipsa unei educaii adecvate)), legea fiind mijlocul de a-i nsntoi, pedeapsa este medicamentul. Fiind vorba de un delicvent incorijibil, dac sntatea statului o cere, el trebuie s fie eliminat sau suprimat pentru binele comun.

ARISTOTEL (384-322 . Ch.) cel mai original discipol al lui Platon, studiind n Academia acestuia. Ulterior a fost profesorul lui Alexandru-cel-Mare Macedon. A influenat profund gndirea roman i cea medieval. Lucrrile de baz: Politica, Etica.

Starea normal a omului este viaa n societate omul este un animal politic. Individul, pentru a nu avea nevoie de societate, ar trebui s fie sau mai mult sau mai puin dect un om: un animal sau un Dumnezeu (Cel ce nu poate tri n societate, sau care nu are nevoie de nimic, pentru c i satisface singur toate trebuinele, nu face parte din stat: el este o fiar sau un zeu)

Dup Aristotel statul exist naintea indivizilor, tot aa dup cum organismul exist naintea prilor sale. Dup cum nu este s concepem, de pild, o mn vie desprit de corp, tot aa nu poate fi imaginat individul n afara statului.

Pentru Aristotel Statul nu este o simpl alian, adic o asociaie temporar fcut pentru a realiza anumite scopuri particulare, statul este o necesitate, o uniune organic perfect, care are drept scop fericirea universal; este o comunitate necesar, conceput n scopul perfecionrii vieii. Scopul statului este asigurarea bunstrii cetenilor: ceteni bogai stat bogat!

S menionm c Aristotel este primul care a fcut o distincie ntre funciile legislativ, executiv i judectoreasc a puterii de stat considernd c organizarea acestor ramuri trebuie s fie consfinit politic. Dup cum puterea suprem aparine unuia singur, ctorva sau tuturor, Aristotel distinge trei tipuri de forme de guvernare:

monarhic,

aristocratic,

popular (poliia), pe care le consider deopotriv de bune, dac acela care deine puterea o exercit pentru binele tuturor.

Dar dac puterea este ntrebuinat de cel (cei) ce guverneaz n folosul propriu, aceste forme normale vor degenera, dnd loc respectiv:

tiraniei guvernarea unuia ce domnete ca stpn;

oligarhiei dominarea politic a bogailor;

demagogiei (anarhia) dominarea sracilor.

Statul reglementeaz viaa cetenilor prin intermediul legilor. Legile reprezint raiunea din viaa social i asigur dreptatea n stat Legea ne cere s nfptuim actele unei persoane curajoase - de exemplu, s nu dezertm, s nu fugim sau s nu ne aruncm armele - ca i pe acelea ale unei persoane cumptate - cum ar fi s nu comitem adulterul sau acte de violen - ca i pe acelea ale unei persoane amabile - s nu lovim sau s nu insultm, de exemplu. i n mod similar, ea cere s facem aciuni n acord cu celelalte virtui i interzice pe acelea n acord cu viciile. Acestea domin viaa ntreag, pentru c indivizii nu-i aparin lor, ci Statului.

Aristotel distinge dreptul pozitiv (cel care este creat de oameni) i dreptul natural (divizarea oamenilor n cei ce conduc i cei ce sunt condui, instituie robia, justific supremaia soului n raport cu soia) Natura nu face niciodat nimic fr motiv.

Coninutul legilor este justiia i Aristotel instituie o analiz profund a ei, explicnd termeni din domeniul justiiei, ca: dikaiosune care exprim n general moralitatea, evoc ideea de ordine, armonie, bune relaii cu alii n cetate; dikaios om just, justiia n mine; dikaion justiia obiectiv, n afara mea.

Aristotel distinge mai multe specii ale justiiei caracteristice dreptului:

justiia distributiv care se aplic la repartizarea onorurilor i bunurilor i tinde ca fiecare s primeasc o poriune potrivit meritului su. Dac persoanele nu snt egale ca merite, spune Aristotel, ele nu vor primi nici bunuri egale. Prin aceasta se reafirm principiul egalitii, deoarece tocmai el ar fi violat n funcia sa specific dac s-ar acorda un tratament egal la merite inegale. Justiia distributiv consist deci ntr-un raport proporional.

Justiia corectiv (rectificativ sau egalizatoare) ce reglementeaz raporturile de schimburi. i aici se aplic principiul egalitii, dar ntr-o form deosebit de cea precedent: aici este vorba numai de msurarea n mod impersonal a ctigului sau daunei, adic de lucruri i aciuni n valoarea lor obiectiv. Aceast specie de justiie tinde a face ca fiecare dintre cele dou pri aflate ntr-un raport s se gseasc una fa de alta ntr-o condiie de paritate, n aa fel ca nici una s nu fi dat sau s nu fi primit nici mai mult, nici mai puin (exemplu, prile ntr-un contract de schimb, vnzare-cumprare etc.) justiie comutativ. Acest tip de justiie trebuie neles ntr-un sens mai larg, aplicndu-se i relaiilor ce se nasc din delict, pentru c i acolo se cere o anumit egalitate, adic o corespundere exact ntre delict i pedeaps repararea, mpotriva voinei uneia din pri, a daunei produse pe nedrept justiie judiciar.

Aristotel s-a preocupat i de dificultatea aplicrii legilor, avnd n vedere caracterul lor general, la cazuri concrete, invocnd echitatea ca criteriu de aplicare a legii, care permite a o adapta la cazuri particulare, moderndu-i asprimea. Sensul echitii, dup Aristotel const n a corecta legea, n msura n care aceasta se dovedete insuficient, din cauza caracterului ei prea general. Legile snt formale, abstracte, schematice, justa lor aplicare cere o anumit adaptare; aceast adaptare o constituie echitatea, care poate s ajung, n cazurile neprevzute expres de legiuitor, pn la sugerarea normelor noi.

COALA STOIC deriv din coala Cinicilor (Antistene, Diogene). Pentru Cinici, neleptul nu are aproape nici necesitate i dispreuiete ceea ce doresc oamenii de rnd, el nu ea n consideraie legile pozitive Rabd i stpnete-te, Fii modest i mulumete-te cu puin. Cinicii dispreuiesc toate legile i obiceiurile, au o atitudine negativ fa de stat, ncercnd s rentoarc individul la simplitatea primitiv a lumii naturale. Astfel, cinicul nu este strin n nici un loc, el este cosmopolit, cetean al lumii.

coala Stoic stoe un vechi monument sub forma unei coloane n Atena, fondatorul ei fiind Zeno din Cipru, apoi Cleantes, Seneca, Epictet.

Stoicii au conceput un ideal al omului nelept; acesta este cel care a nvins toate pasiunile (viciile) i s-a liberat de influenele externe Zeno - Pasiunea este o emoie a sufletului, opus dreptei raiuni i contrar naturii. Seneca Adevrata plcere este dispreul plcerilor.Numai aa se obine adevrata libertate de a tri conform naturii, or, exist o lege natural care domin lumea i se reflect n contiina individual. Seneca - Daca vei tri n conformitate cu natura, nu vei fi niciodat srac, dac vei tri n conformitate cu prerile, nu vei niciodat bogat.Acest concept al legii universale face ca omul s se considere cosmopolit stoicii suprim statele particulare n favoarea Statului universal. Stoicismul afirm c exist o libertate pe care niciodat, nici o putere nu va putea s-o distrug, acea care deriv din nvingerea pasiunilor.

Exist o societate a geniului uman, peste hotarele statelor politice, ntemeiat pe identitatea dintre natura uman i legea raional care i corespunde Un Bine, Un Stat, Un Drept. Seneca - Voi privi toate pamnturile ca i cum ar fi ale mele i voi privi pamnturile mele ca i cum ar fi ale tuturor. COALA EPICURIAN se opune colii Stoice. Pentru aceast coal, plcerea este singurul bine i nu exist un alt temei al ndatoririlor pe care le avem dect acela care are drept scop plcerea. Libertatea este plcerea Scopul aciunilor noastre este plcerea. Plcerea este nceputul i sfritul unei viei fericite.

n legtur cu fiecare plcere trebuie s ne punem ntrebarea: "Ce avantaj va rezulta daca nu mi-o voi satisface?". Cnd spunem c plcerea este scopul suprem al vieii, nu nelegem plcerea celor destrblai i desfrnai, nici acelea care consista n senzualitate (simuri)...ci absena de suferine corporale i de tulburri sufleteti. Nici o plcere nu este prin natura sa un ru; dar mijloacele prin care se obin anumite plceri aduc cu ele mai multe nemulumiri dect plceri. Nu exist via fericit fr nelepciune, onestitate i dreptate, iar acestea nu pot fi desprite de plcere. Cine nu triete raional, onest i drept, acela nu are o via fericit.Epicur (306-270 . Ch.) neag c omul este sociabil de la natur; la origine, el ar fi fost ntr-o lupt permanent cu ceilali oameni, dar aceast lupt producnd durere, a fost nlturat prin formarea Statului.

Astfel, pentru Epicur, dreptul este numai un pact de utilitate, iar Statul este efectul unui acord al necesitii, pe care oamenii ar putea s-l rup ori de cte ori nu ar gsi n aceast uniune folosul urmrit. Prin urmare, Statul lui Epicur exist ntr-o condiie de anarhie, cu toate c aici gsim primele formulri rudimentare a doctrinei contractuale a statului.

Justiia pentru Epicur este o convenie, un contract ncheiat ntre oameni pentru a nu se vtma reciproc. Unde nu este contract, ca de exemplu ntre animale sau ntre oameni i animale, nu exist nici justiie, nici injustiie.2.3 Concepiile politico-juridice n Roma AnticJURITII ROMANI. Roma nu a avut o filosofie original, ns obiectul suprem al activitii spirituale n Roma a fost dreptul. Curentele filosofice din Roma i trgeau rdcinile din Grecia. Astfel, spre exemplu, stoicismul l-a avut ca reprezentant pe Seneca i pe Marc Aureliu.

MARCUS TULLIUS CICERO (106-43 . Ch.). Pentru Cicero exist un drept deasupra tuturor legilor omeneti, care descinde (reiese) din aceeai raiune din care descinde nsi ordinea universal jus naturale. Legea, remarc Cicero, nu este n edictul pretorului, ea este raiunea suprem nscris n natura noastr dar dezvoltat i perfecionat prin cugetul nostru.

Legile au n ele ceva nemuritor, deoarece ele deriv nu din prerile variabile ale oamenilor, ci din natura noastr care se conduce dup voina devin. Adevrata lege este nelepciunea dreapt conform cu natura, prezent n toi oamenii, consecvent, etern, care ne cheam la datorie i ne d porunci, interzicndu-ne s comitem fraude.

Divinitatea ne interzice s modificm n vreun fel aceast lege, s procedm la vreo derogare sau s-o abrogm integral; nu putem fi exceptai de la ea nici prin intervenia Senatului, nici prin cea a poporului. Ea este etern i fix, una acum i n viitor, pentru toate popoarele i pentru toate vremurile.

Aceasta nu nseamn, apreciaz Cicero, c tot ce se cuprinde n toate legile pozitive i datini ar fi just i bun. Ignorana i attea defecte omeneti se pot amesteca n furirea legilor, aa c snt unele legi care nici nu-i merit numele acesta, tot aa cum snt leacuri date de vrjitor care nu merit numele de leacuri. Numai cnd este just, o lege merit consideraie, iar criteriul de apreciere a justului Cicero l gsete n contiina valoric (sim intim de discriminare). El apr dreptatea chiar i mpotriva dreptului, or, uneori rezult nedrepti dint-un anumit abuz al legii i dintr-o interpretare extrem de ingenioas, dar neltoare a dreptului. n aceste situaii, accentul trebuie pus pe echitate. Statul, de asemenea, este pentru Cicero un produs al naturii, or, un instinct natural l atrage pe om la convieuirea politic. Susine ase forme ale organizrii puterii n stat menionate de ctre Aristotel.Tema III. Istoria filosofiei dreptului n perioada medieval3.1 Concepii politico-juridice n doctrina cretin medieval

n Evul Mediu se cristalizeaz o lupt acerb ntre puterea religioas i cea politic pentru influen. n acest context, pot fi evideniate dou curente politice: Guelf care pleda pentru supremaia papalitii, a puterii religioase i Ghibelin care optau pentru separarea statului de biseric.

Guelf. Filosofia cretin, aprut n epoca antic, dezvoltat n special n Evul Mediu, se mparte n dou perioade principale: Patristica i Scolastica.

Patristica - AURELIU AUGUSTIN (354-430). Punctul de plecare al filosofiei lui Augustin este lupta contra scepticismului i cutarea unui adevr absolut.

Dup Augustin, adevrul este n sufletul omului, n gndirea i simirea lui, iar adevrul absolut este Dumnezeu Dumnezeu este izvorul Adevrului, este temelia existenei i principiul binelui.

Biserica este singurul mijloc de izbvire. Or, exist dou categorii de persoane, care triesc n doua categorii de state. Cei predestinai a se mntui snt cei alei (eclecti), el alctuiesc Cetatea lui Dumnezeu (Civitas Dei), chemai la fericirea venic.

Ceilali respinii (reprobati) alctuiesc Cetatea pmnteasc (Civitas terrena), statul pctoilor, osndii n vecii vecilor (Cci definiia omului este aceasta: Animal raional muritor). Astfel, Sf. Augustin consider Statul nu ca o necesitate natural, ci ca efect al unui pcat, ca un ru derivnd din pcatul original.

Statul pmntesc are ns un scop ludabil, ntruct i propune s menin pacea ntre oameni, dar trebuie s fac aceasta totdeauna subordonat Bisericii, servind ca instrument al Bisericii.

Drept i just nu poate s fie ceva dect prin puterea ce vine de la Dumnezeu i prin protecia bisericii. Augustin face distincia dintre:

legea etern - nsi voina lui Dumnezeu;

legea natural - modul de ntiprire a legii eterne n fiina noastr;

legea pozitiv - (lex temporalis) trebuie s derive din cele naturale i destinaia lor este defensiv: ele apr pacea i ordinea social stabilit de Dumnezeu. Dac ns unele din ele nu deriv din legea natural, atunci respectarea lor nu este obligatorie.

Scolastica - TOMA D'AQUINO (1225-1274) reuete s contopeasc ideile lui Aristotel cu dogmele bisericeti i cu ideile lui Augustin, alctuind un sistem care i pn astzi servete drept model al filosofiei catolice.

Este autorul a cinci dovezi a existenei lui Dumnezeu, considernd c prin intelectul natural este posibil nelegerea faptului c Dumnezeu exist n calitate de cauz prim i final a substanelor create. La virtuile stabilite de Aristotel (curajul, drnicia, modestia), Toma D'Aquino adaug trei virtui teologice-cretine, sdite n om de Sfntul Duh: credin, iubire i speran.

Scopul urmrit de voina omului este Binele; binele const n perfeciune, iar perfeciunea n pstrarea esenei omului care este inteligena. Astfel, scopul vieii omeneti este apropierea de Dumnezeu, pn la asemnarea cu el, prin iubire i sfinenie.

Toma D'Aquino continu ideea augustenian a superioritii mpriei divine asupra statului lumesc. Ideile lumii, nfiate de suverani, trebuie s fie subordonate intereselor spirituale reprezentate de pap (teocraie).

Dar spre deosebire de Sf. Augustin, la care statul lumesc apare ca rodul pcatului nnscut, ca instrument al Satanei, Toma D'Aquino concepe statul ca un produs necesar al naturii, deoarece omul este o fptur social.

Statul are datoria de a garanta sigurana oamenilor constituii n societate i de a promova binele comun. Statul este subordonat Bisericii, creia i este vasal i creia trebuie totdeauna s i se supun, ajutnd-o pentru atingerea scopurilor sale lupta cu eresia (credina fals).

Puterea statal const din trei elemente:

1. Esena puterii care reprezint o ordine de guvernare conform creia cei ce se afl la conducere determin comportamentul celor condui. Esena puterii provine de la Dumnezeu i este un bine pozitiv;

2. Forma puterii reprezint modul de obinere a puterii;

3. Realizarea puterii reprezint modul de exercitare a puterii.

Ultimele dou pot fi contrare esenei devine a puterii, fiind nedrepte i abuzive, ducnd la tiranie, care poate fi nlturat prin for de Biseric.

Toma D'Aquino consider monarhia ca fiind cea mai bun form de guvernmnt, deoarece exist un Dumnezeu, din prile corpului principala este inima, din suflet principala este raiunea.

Toma D'Aquino face distincie ntre urmtoarele categorii de legi:

1. Lege etern (lex aeterna) se gsete n nelepciunea lui Dumnezeu fiind raiunea divin pe care nimeni nu poate s o cunoasc n ntregime i care, deci, trebuie s fie acceptat prin credin.

2. Legea naturii (lex naturalis) reprezint un rezultat al celor divine: ele se gsesc n contiina oamenilor, ele constituie dreptul natural care corespunde naturii omului i prescrie anumite limite ntre care trebuie s se desfoare activitatea omeneasc, fiind universale (ele pot fi descifrate din cuprinsul celor zece porunci ale Vechiului Testament).

3. Legea divin (lex divina) - regulile ce reiese din crile bisericeti.4. Legea omeneasc (lex humana) - legea pozitiv, este o invenie a omului, o elaborare datorit diverselor mprejurri i interveniei arbitrariului omenesc. Cuprinsul ei depinde de feluritele nevoi i condiii de via ale oamenilor, ns ea nu este dreapt dect n msura n care se menine n acord cu dreptul natural. Dreptul omenesc pozitiv poate cuprinde multe amnunte i poate varia dup spaiu i timp, de aceea de la el nu ne putem atepta s realizeze justiia absolut. El e creaiunea imperfect a unor fiine imperfecte. Voina omului nu poate schimba natura, astfel, nici legea scris nu poate s diminueze sau s suprime dreptul natural. Astfel, dac legea scris contravine dreptului natural, n aceste cazuri nu se va judeca dup litera legii, ci recurgnd la echitate.

3.2. Viziunea politico-juridic ghibelin Ideea de baz afirmarea independenei puterii politice a statului n raport cu puterea religioas. Reprezentanii de vaz sunt Dante Alighieri i Marsilio da Padova.

Dante Alighieri (1265-1321) consider ca oamenii sunt fiine sociale.

Apariia statului reprezint rezultatul asocierii oamenilor n familie, a familiilor n localiti i a localitilor n stat.

Scopul statului instituirea i ocrotirea siguranei i armoniei n relaiile dintre oameni.

Marsilio da Padova (1270(75)-1343) consider c omul are o tendin natural ctre viaa social. Statul este o instituie social, apariia creia ine de tendina fiecrui om ctre o via mai bun.

Biserica trebuie s se afle sub controlul statului.

Poporul (cei mai buni ceteni militarii i administraia) este unicul izvor al puterii de stat. Puterea de stat trebuie divizat n legislativ i executiv.

Trebuie respectat principiul legalitii. Legea se bazeaz pe pedeaps i recompens real, nu una postulat (nedemonstrabil) ca n religie. Legile divine reglementeaz doar raporturile ce se stabilesc n lumea de apoi.3.2 Concepiile politico-juridice n perioada RenateriiNICCOLO MACHIAVELLI (1469-1527) dorind s scriu ceva folositor pentru cine se pricepe, mi s-a prut mai potrivit s merg direct la adevrul real al lucrului dect la nchipuirea lui (cci muli i-au nchipuit republici i principate care nu s-au mai vzut, nici cunoscut n realitate). Lucrarea de baz Principele (1513).

Prezentnd sfaturi pentru a guverna, Machiavelli pornete de la esena omului. Pentru Machiavelli omul este ru n esena lui i va dovedi aceasta oricnd va avea ocazia: schimbtor, prefcut, lacom de ctig, temtor de primejdii. Aceste convingeri l determin s nu in cont de ce-i bine i ce-i ru pentru indivizi, atunci cnd este vorba de fixarea regulilor de conducere ale Principelui.

Misiunea Principelui const numai n meninerea, consolidarea i salvarea Statului, care este cel mai nalt obiectiv moral. Deasupra Statului nu exist nimic, legea suprem este salvarea statului, iar Principele, ca personificare a Statului, trebuie s-i consacre toate preocuprile sale, chiar moralitatea lui personal.

Aadar morala suprem este existena Statului, binele i sigurana lui, n faa crora morala individual i social nu au nici o valoare. De aceea, Machiavelli recomand Principelui s fie:

mai degrab crud dect milos; totdeauna temut dect iubit; s fie leu i vulpe n acelai timp,

s nu se in de cuvnt dac e nevoie,

s fie simulator,

cci arta de a guverna nu-i numai arta de a face, ci i arta de a te preface.

Violena trebuie aplicat de odat pentru a nu o repeta n fiecare zi, dar cu mini strine;

Binele trebuie fcut cte un pic, deoarece se memorizeaz mai bine, dar cu mini proprii.

Pentru meninerea Statului, Principele va fi deseori nevoit s lucreze contra bunei credine, contra iubirii, contra omenirii, contra religiei scopul scuz mijloacele.

Baza puterii o constituie armata.

Dreptul reprezint mijlocul de atingere a scopului.

Machiavelli consider c n situaia n care n stat lucrurile merg bine, republica este mai apt dect monarhia de a conserva i dezvolta Statul, mrturisind totodat mai mult ncredere n popor (Nu exist o fortrea mai bun dect dragostea poporului), mai mult respect pentru dreptate, recunoscut ca unul din fundamentele Statului, pentru lege, care trebuie s fie egal pentru toi - ca una din condiiile necesare ale unui stat liber, drept i puternic. Or, pentru a preveni comportamentele rele, oamenii s-au hotrt s fac legi i s dicteze pedepse contra celor care le-ar nclca. n condiii normale de existen, funcionarea statului e bazat pe domnia legii. Guvernanii trebuie s se bazeze pe popor, care nu cere dect s triasc sub lege, s nu fie oprimat.JEAN BODIN (1530-1596) fundamenteaz conceptul de suveranitate naintea apariiei dreptului constituional ca tiin juridic. Lucrarea de baz ase cri despre republic.

Suveranitatea este puterea absolut i perpetu a unui stat, avnd urmtoarele trsturi:

caracter permanent puterea se instituie pe o perioad nedeterminat de timp cine se afl la putere pentru un termen determinat nu este suveran;

caracter necondiionat;

caracter unitar i indivizibil;

caracter absolut.

Totui puterea trebuie s respecte legea divin (legi eterne date de Dumnezeu) i pe cea a naturii, dreptatea, stabilitatea i tradiia rii. Or, nelimitarea puterilor suveranului implic excluderea oricrei protecii a oamenilor mpotriva violrii legii.

Bodin distinge cinci modaliti de manifestare a suveranitii:

Puterea de legiferare Suveranitatea confer n primul rnd capacitatea de a conduce i legifera. Bodin face din funcia legislativ esena statului unde nu e putere legislativ acolo nu e stat. Prima calitate a principelui este puterea de a da legi pentru toi n general i pentru fiecare n particular. Nu este ngduit supusului s ncalce legile date de principele su, acesta fiind mai presus de puterea legii;

Dreptul de a declara starea de rzboi i de a ncheia pace;

Dreptul de numire a nalilor magistrai;

Dreptul de a stabili i colecta impozite;

Dreptul de graiere i amnistie realizarea justiiei.

n funcie cui aparine puterea n stat, Bodin distinge trei forme ale suveranitii:

1. Democraia puterea tuturor sau a majoritii. Fundamentul statului o constituie familia. Calitatea de cetean o are doar capul familiei;

2. Aristocraia const n puterea celor alei;

3. Monarhia puterea unei singure persoane, considerat a fi cea mai bun de ctre Bodin. n Univers exist un Dumnezeu, pe cer un Soare, n stat un Monarh! n faa ameninrii tiraniei i anarhiei, Jean Bodin se pronun pentru suveranitatea absolut a regelui i respectul justiiei i a toleranei, considerate cele dou condiii necesare ale pcii interne.

n funcie de modul de realizare a puterii Bodin distinge:

State legale statele cu o crmuire dreapt n care cetenii se supun legilor, iar monarhul se supune legilor naturii asigurnd supuilor libertatea i prosperitatea. Bodin consider c pstrarea regatelor, imperiilor i a tuturor popoarelor depinde de guvernatori nelepi. Este neaprat ca fiecare s-i ajute, fie pentru a menine puterea lor, fie pentru a executa sfintele lor legi, fie a conduce pe supuii lor, prin legi care s poat contribui la binele comun al tuturor n genere i al fiecruia n particular.

Guvernarea nu este dreapt dect dac asigur fericirea supuilor ei fericirea adevrat a republicii se regsete n fericirea fiecrui individ n parte.

Bodin afirm necesitatea dreptii deoarece dup el, deosebirea ntre stat i bandele de hoi este dreapta sa crmuire. Dreptatea const n mprirea just a recompenselor i pedepselor i a tot ce revine fiecruia n termeni de drept, iar dreptul este o raz de buntate i de pruden divin.

State patrimoniale statele n care monarhul prin violen obine proprietatea supuilor si i conduce cu ei ca tatl familiei;

State tiranice monarhul ignor complet legile, se comport cu supuii si ca fa de robi, iar cu proprietatea lor ca fiind a sa.

3.4 Concepiile politico-juridice n perioada ReformeiTHOMAS MORE (MORUS) (1478-1535) avocat, scriitor i om de stat englez (Lord Cancelar), erudit umanist. Executat pentru nalt trdare, refuznd s-l recunoasc pe Henric al VIII-lea drept cap al Bisericii Angliei.

Lucrarea de baz Utopia (1516) naiune insular ideal. Societatea este rezultatul complotului celor bogai. Statul i dreptul este utilizat de cei bogai pentru ai asupri pe cei sraci i pentru ai proteja interesele sale patrimoniale.

n Utopia nu exist proprietate privat (proprietatea privat i banii dau natere la infraciuni care nu pot fi oprite nici prin legi, nici prin pedepse), munca este obligatorie i se practic o toleran religioas absolut, fiind interzis ateismul.

Cu agricultura se ocup pe rnd toi oamenii. Durata muncii 6 ore pe zi.

Comerul e monopolul statului. Bani nu exist, doar pentru comerul extern. Distribuirea produselor are loc centralizat dup necesiti (cetenii sunt modeti n cerine i nu sunt atrai de bogii. Toi poart haine identice i desconsider aurul din ele fac lanuri pentru robi i vase pentru impuriti).

Robii sunt infractorii pedepsii n mod uman. Este asigurat egalitatea ntre brbai i femei.

Utopia federaie din 54 de orae. Senatul Utopiei este format din 162 membri, cte trei din fiecare ora (hotrte privind distribuirea produselor, repartizarea muncii legi sunt puine deoarece nu exist proprietate privat i litigii privind aceasta).

Toate oraele au aceiai structur. n ora locuiesc 6 mii de familii, n fiecare fiind de la 10 la 16 persoane mature. Fiecare familie se ocup cu o munc anumit.

Organizarea statal democraie, toate funciile n stat se obin prin alegere. Fiecare 30 de familii aleg un filarh (200 filarhi n ora) sunt eliberai de munc, dar prin exemplul su ndeamn la munc pe ceilali.

n fruntea fiecror 10 filarhi se afl un protofilarh, ales din rndul oamenilor erudii pentru un an, fiind eliberai de munc pentru a se ocupa cu tiina. Protofilarfii formeaz senatul orenesc condus de adem, ales de filarhi prin vot secret din rndul candidailor propui de popor (fiecare ptrime propun un candidat). Cele mai importante probleme ale oraului se hotrsc de adunarea poporului. tema IV Istoria filosofiei dreptului n perioada modern4.1 Concepiile politico-juridice n Anglia i Olanda n perioada revoluiilor timpuriiHUGO GROTIUS (Hugo van Groot) (1583-1645) este unul din ntemeietorul dreptului internaional public i al doctrinei dreptului natural. Lucrarea de baz Despre dreptul pcii i a rzboiului (1629).

Dreptul. Hugo Grotius consider c dreptul i are originea n natura uman, natur care se caracterizeaz prin dou instincte: instinctul de sociabilitate i prin raionalitate.

Sociabilitatea se exprim n dorina nestins de a tri alturi de alii noi sntem dui prin natura noastr s cutm pe alii i cnd nu avem nevoie de nimic - ntr-adevr, n mod natural, bucuriile cer martori.

Astfel, dreptul natural este dat de totalitatea principiilor pe care raiunea le dicteaz pentru satisfacerea nclinrii noastre naturale pentru viaa social. Dup opinia sa, ntregul drept se bazeaz pe patru fundamente:

Alieni abstinentia respectarea a tot ce e al altuia;

Promissorum implemendorum obligatio respectarea cu bun credin a angajamentelor pacta sunt servanta;

Damni culpa dati reparatio repararea pagubelor pricinuite altora;

Poene inter homines meritum pedeapsa echitabil a celor care ncalc aceste principii.

Aceste principii ale dreptului natural determin i snt concretizate n dreptul voluntar uman (jus voluntarium), care se ntemeiaz pe natura societii omeneti, avnd independen, valene i finaliti laice dreptul divin care i are originea n voina lui Dumnezeu.

Universalismul juridic. ntruct natura uman este pretutindeni aceiai, dreptul natural este alctuit din principii valabile pentru toate popoarele, sau, ce puin, pentru toate popoarele care snt bine conduse.

n conformitate cu teoria sa privitoare la dreptul natural, Grotius a analizat dreptul societii de a pedepsi pe cei ce nu respect legile i, prin urmare, atingnd condiiile vieii n comun, i amenin existena acesteia. Acest drept nu trebuie s fie arbitrar, precum rzbunarea, ci trebuie s fie o manifestare a raiunii, s fie exercitat n limitele dreptii i umanitii. Acest drept vizeaz numai faptele care aduc atingere condiiilor de existen a societii. Strile sufleteti, lumea spiritual a omului care nu produce prejudicii, nu intr sub incidena acestui drept. Astfel, Grotius ajunge la principiul libertii contiinei omul nu e liber s fac orice, dar e liber s gndeasc orice.

n ceea ce privete apariia statului, Grotius este adeptul teoriei contractualiste n conformitate cu care mai muli oameni liberi i egali s-au unit de bunvoie ntr-o organizaie statal, pentru a se pune la adpost de primejdii i n vederea folosului reciproc, transfernd suveranitatea asupra unui singur om sau mai multora, fr careva condiii. Primejdiile care pot pate oamenii provin din cauza proprietii private.

Ct privete dreptul internaional, Grotius consider c n cadrul marii comuniti a popoarelor lumii nu poate fiina dect un drept n care toi snt egali, iar garania acestui drept trebuie dat de hotrrea fiecruia de a respecta conveniile ncheiate ntre state, care sunt n principiu egale i independente. Deasupra suveranitii de stat nu mai exist, n afara divinitii, nimic altceva dect regulile dreptului natural. n relaiile internaionale, pacea trebuie preferat rzboiului, dar, n virtutea dreptului natural, statele au dreptul de a se apra, de a folosi fora mpotriva forei i deci n situaii legitime, de a purta rzboaie.

THOMAS HOBBES (1588-1679) unul dintre cei mai importani autori de filosofia dreptului. A trit 91 de ani. Perioada n care a trit se caracteriza prin neliniti sociale, el considernd c principalul obiectiv e salvarea statului.

Lucrrile de baz: De cive (1642), Leviatan (1652).

El consider c omul nu este sociabil de la natur; omul este n mod natural egoist, caut numai binele su propriu, fiind indiferent fa de binele i fericirea altora.

Omul prin natura sa este ru, mai ru dect animalele, plin de agresivitate i ticloie. Dac omul ar fi fost guvernat numai de natura sa, ar exista inevitabil un rzboi permanent ntre fiecare individ i semenii si, pentru c fiecare caut s aib un folos n dauna celorlali homo homini lupus.

n aceast stare de natur, dreptul individual este nelimitat, or toi au un drept egal asupra tuturor lucrurilor, i chiar unii asupra corpurilor celorlali nu exist legi care s impun limite, s separe sau s repartizeze.

Dreptul se bazeaz pe dou principii:

- nu face ceea ce i produce ie daun;

- nu pierde ceea ce i este de folos.

Astfel, acesta genereaz o rivalitate general.

Hobbes vede salvarea statului numai ntr-o putere care ar fi n msur s domine cu deplin suveranitate toate luptele i pasiunile individuale.

Omul are posibilitatea de a iei din aceast stare mizer a rzboiului continuu. Aceasta ns este posibil numai graie unui contract care conine:

1. renunarea fiecrui individ la libertatea nelimitat, proprie strii naturale;

2. aceast renunare fiind total, necondiionat, cci altfel s-ar reveni la anarhia primitiv (adic la discreia egoismului individual nenfrnat);

3. fiecare om trebuie s se lipseasc de dreptul su originar i s-l ofere unui suveran;

4. care deine puterea absolut i impune legile i stabilete ceea ce este just i injust, licit i ilicit binele este ceea ce poruncete monarhul, rul ceea ce interzice el.

Contractul este ncheiat de oameni nu cu suveranul, cci acesta nu preexist contractului, ci este creat prin contract, de ctre contractani. Se obine starea homo homeni Deus!

Hobbes arat c formula contractului ar putea fi urmtoarea: E ca i cum fiecare ar zice fiecruia: eu autorizez acest om sau aceast adunare i i cedez dreptul de a m guverna pe mine nsumi, cu condiia c i tu s-i cedezi dreptul tu i ca tu s autorizezi aciunile sale n acelai mod.

Statul, deci, este o creaie artificial, care are putere nelimitat asupra indivizilor, putere necesar pentru a mpiedica rzboiul ntre indivizi. Hobbes accentueaz puterea statului i fa de Biseric, neacceptnd opunerea acesteia statului, nici tulburarea pcii publice din cauze religioase.

Hobbes atribuie contractului social un coninut fix i determinat, care nu poate s consiste n altceva dect n subordonarea necondiionat a indivizilor fa de o autoritate care reprezint i concentreaz n ea nsi toat puterea lor. Pentru Hobbes renunarea deplin la orice drept individual apare ca o druire absolut de sine, ca o consecin a unei raiuni obiective, care face din ea premiza necesar i fundamental a oricrei constituii politice.

Astfel, Hobbes este un reprezentant al absolutismului care accept sacrificarea libertii n favoarea ordinii, linitii; de teama desfrului i anarhiei, Hobbes suprim cu totul libertatea. Din aceste motive, Hobbes cunoate numeroase critici. Astfel, Georgio del Vecchio recunoate linitea ca o valoare, pentru c aceasta permite dezvoltarea libertii. Sistemul lui Hobbes s-ar putea compara cu un contract de asigurare, n care prima ar fi superioar valorii obiectului asigurat. Iar Rousseau observa n acest sens c se triete linitit i n nchisori.

Hobbes a indicat i patru caliti indispensabile unui bun judector:

S aib justa nelegere a dreptului natural ca echitate;

S posede dispre pentru bogii nenecesare;

S fie capabil s se fereasc, atunci cnd judec, de orice team, mnie, ur, dar i de mil i compasiune;

S posede rbdarea de a asculta i memoria de a reine, a rezuma i a folosi ceea ce a auzit.

JOHN LOCHE (1623-1704) este un simbol al tendinei democratice i liberale n filosofia dreptului, stabilind bazele sistemului constituional european. Lucrarea de baz este Dou tratate asupra guvernului.

Locke consider c omul este n mod natural sociabil i nici nu exist stare natural fr societate; dimpotriv pentru om, starea natural este tocmai societatea.

n starea natural omul are deja anumite drepturi, de exemplu, dreptul la via, dreptul la libertatea personal, a crei negare este sclavia, dreptul la proprietate care se bazeaz pe dreptul la munc, dreptul la legitima aprare, de care ine i dreptul de a pedepsi.

Ceea ce lipsete este autoritatea care poate s garanteze aceste drepturi. Pentru a asigura o asemenea garanie, indivizii trebuie s renune la o parte din drepturile lor naturale, s accepte anumite limitri, i aceasta se face prin contract.

Pentru Locke contractul are o dubl semnificaie: 1) pactum unionis, contract prin care oamenii se unesc n societate; 2) pactum subjectionis, prin care majoritatea atribuie suveranului puterea pentru a le asigura protecia i perfecionarea drepturilor lor. Dar acela care este investit astfel cu autoritatea public, nu poate s se foloseasc de ea dup bunul su plac, pentru c nsi autoritatea i-a fost ncredinat pentru protecia particularilor. Oamenii fiind toi de la natur liberi, egali, independeni, nimeni nu poate fi scos din aceast stare i supus puterii altuia fr consimmntul lui liber.

Astfel, Statul, pentru Locke, este o reafirmare a libertii naturale, care gsete n el garania sa. Indivizii sacrific numai acea parte de drept i de libertate, care face posibil formarea Statului ca organ superior de protecie. Prin intrarea n stat nu se renun dect la dreptul de a pedepsi (puterea sancionatorie) revine puterii sociale s impun repararea rului comis, substituind rzbunarea cu justiia.

Locke consider c statul nu mai este o simpl expresie a puterii sau arbitrariului, ci trebuie n mod necesar, prin natura sa, s caute a garanta drepturile naturale. Pentru realizarea acestei meniri, statul trebuie s aib o anumit organizare. Astfel, la baza statului trebuie s stea urmtoarele principii fundamentale:

1. Principiul suveranitii poporului - voina popular este suveran i constituie premisa formrii statului, precum i criteriul de apreciere a legitimitii unui guvern. Dac suveranul abuzeaz de autoritatea ncredinat prin liberul consimmnt al fiecruia, poporul are dreptul la rezilierea contractului la rscoal.

2. Principiul garantrii drepturilor naturale - la baza statutului juridic al persoanei se afl triada drepturilor inalienabile: Via, Libertate, Proprietate. Orice om este proprietarul propriei persoane. El i numai el are dreptul asupra persoanei sale.3. Principiul separrii puterii n stat - Locke schieaz teoria separrii puterii n stat, artnd c puterea legiuitoare trebuie s fie separat de puterea executiv (administraia i justiia) i de cea federativ (aprarea extern a statului). n ceea ce privete diferena dintre ele, Locke menioneaz c, n timp ce puterea legislativ este discontinu, cci nu e totdeauna necesar s se fac legi, puterea executiv este continu cci e totdeauna necesar s se aplice legile fcute. Dei legislativul este puterea suprem n stat, dar nu are mai mult putere dect cea pe care o au oamenii n starea natural (nainte de a fi intrat n societate i de a fi atribuit puterea lor comunitii pe care au format-o), cci nimeni nu poate oferi altuia mai mult putere dect are el nsui.

4. Principiul legalitii legea trebuie s reflecte voina poporului. O lege trebuie s dispar ndat ce societatea este mai fericit fr aceast lege, dect cu ea.4.2 Concepiile politico-juridice n Frana n sec. XVIII-XIX

CHARLES LOUIS MONTESQUIEU (1689-1755) descendentul unei familii aristocratice, motenind un imens patrimoniu al unchiului su care nu avea copii. Lucrarea sa celebr este Despre spiritul legilor (1748).

Ideea fundamental este c n semnificaia lor cea mai larg, legile snt raporturi necesare care deriv din natura lucrurilor; i, n acest sens, toate lucrurile au legile lor divinitatea are legile sale, lumea material are legile sale, animalele au legile lor, omul are legile sale. Astfel, legile n neles juridic snt realizri necesare, n funcie de o serie de factori diferii, care pot s varieze dup condiiile de spaiu sau condiiile de timp (forma de guvernmnt, climatul sau natura teritoriului, religia, moravurile, obiceiurile etc.). Legea apare ca un rezultat al tuturor factorilor care influeneaz viaa omeneasc. Prin urmare, legea este o necesitate raional, care trebuie s corespund, n modul cel mai potrivit, mprejurrilor istorice pe care le strbate.

Montesquieu arat c n omul n stare natural este prin firea sa blnd, timid, fricos, nclinat nu s atace i s subjuge pe alii, ci s se ascund i s fug de ei. Astfel prima lege a naturii umane ar fi legea fricii i a pcii. Alte legi ale naturii umane snt acelea ale instinctelor de nutriie, de apropiere ntre sexe i dorina de a tri n societate. ns omul dotat cu inteligen i cu voin liber, ncalc sistematic ordinea natural stabilit pentru el, din cauza c este supus la mii de pasiuni. O astfel de fiin ar putea, n orice moment, s uite de creatorul su i Dumnezeu l-a rechemat la el prin legile religiei; o astfel de fiin ar putea oricnd s uite de sine nsui i filosofii l-au avertizat prin legile moralei; fcut pentru a tri n societate, el ar putea uita de alii i legiuitorii i-au stabilit legi politice i civile.

Montesquieu face din lege instrumentul libertii: libertatea este dreptul de a face tot ce legile permit; iar dac cineva ar vrea s fac i ceea ce interzic ele, n-ar fi liber, pentru c i alii ar putea face acelai lucru. Libertatea cere ca ceteanul s nu fie constrns s fac lucruri la care legea nu-l oblig i s nu le fac pe cele pe care legea i le ngduie. n contrariu, Spinoza afirma c libertatea const n a face tot ce nu este reglementat de legi care nu arat ora la care s te trezeti dimineaa, ce s mnnci la micul dejun, cum s te mbraci etc.

n ceea ce privete teoria separaiei puterii n stat. Principiul ei director const n faptul c este o experien etern c orice om care are putere este tentat s abuzeze de ea. Pentru a mpiedica abuzul de putere, lucrurile trebuie astfel ornduire nct puterea s ngrdeasc puterea. n acest sens, Montesquieu descrie i argumenteaz: n fiecare stat exist trei feluri de puteri: puterea legislativ, puterea executiv privitoare la chestiunile care in de dreptul ginilor i puterea executiv privitoare la cele ce in de dreptul civil... pe care o vom numi putere judectoreasc, iar pe cealalt pur i simplu puterea executiv a statului... Atunci cnd n minile aceleiai persoane, sau ale aceluiai corp de magistratur se afl ntrunite puterea legiuitoare, i puterea executiv, nu exist libertate deoarece se pot nate temeri c acelai monarh sau acelai senat s ntocmeasc legi tiranice pe care s le aplice n mod tiranic. Nu exist de asemenea libertate dac puterea judectoreasc nu este separat de puterea legislativ i de cea executiv. Dac ea ar fi mbinat cu puterea legislativ, puterea asupra vieii i libertii cetenilor ar fi arbitrar, cci judectorul ar fi i legiuitor. Dac ar fi mbinat cu puterea executiv, judectorul ar putea avea fora unui opresor. Totul ar fi pierdut dac acelai om sau aceeai adunare ar exercita aceste trei puteri: de a face legi, de a executa hotrrile publice i de a judeca crime sau diferende ale particularilor.

VOLTAIRE FRANCOIS-MARIE AROUET (1694-1778). Fiul unui notar avut. Iluminist i filosof francez (Avantajul incontestabil a epocii noastre este c o multitudine de persoane nelepte trec uor de la spinii matematicii la florile poeziei). Credea n progresul social ca factor a libertii politice i a securitii economice. Critic nverunat a prejudecilor, a tiraniei, a intoleranei religioase i nedreptii n legi. ntemniat pentru 11 luni n Bastilie pentru critic.

Pleda pentru umanizarea religiei, concordarea religie cretine cu raiunea uman. Promotor (sub influena unchiului su) al deismului nlocuirea Dumnezeului cretin cu Dumnezeul filosof Dumnezeu exist deoarece altfel nu ar fi putut fi lmurit ordinea lumii fizice Raiunea mea mi demonstreaz c exist o entitate care ordoneaz materia Universului. La Dumnezeu omul ajunge prin raiune, dar nu prin credin, de aceea el niciodat nu va deveni fanatic. Deistul niciodat nu va avea iluzia cunoaterii depline a lui Dumnezeu. Voltaire condamna ateismul, care n opinia lui contribuie la nclcarea ordinii de drept. Ateul este srac i violent, crede n posibilitatea evitrii pedepsei i va fi prost dac nu v va ucide pentru a v fura banii. Eu vreau ca monarhii i minitrii lor s cread n Dumnezeul care pedepsete i iart, altfel acetea se vor transforma n animale setoase de snge - Daca Dumnezeu nu ar fi existat, el ar fi trebuit inventat.

Lucrrile de baz Scrisorile Filosofice (1733) rspndit pe ascuns n Frana, a fost condamnat de Parlamentul francez fiind contrar religiei, bunei morale i puterii i ars; Comentariu la Spiritul legilor (1730); Dicionarul Filosofic (1764-1769) a avut un succes frenetic n Europa, fiind foarte citat, a fost condamnat la ardere de judectoriile din Paris i Geneva, de papalitate a fost inclus n Indexul crilor interzise.

Conceptul privind dreptul. Adeptul colii dreptului natural recunoscnd fiecrui individ drepturi naturale inalienabile, cum ar fi: dreptul la inviolabilitatea persoanei (libertatea const n a te supune numai legii); dreptul la proprietate (spiritul proprietii dubleaz puterea omului); dreptul la munc (fiecare i poate vinde munca sa celuia care ofer un pre mai mare, or, munca este proprietatea celora, care nu dein o lat proprietate); libertatea contiinei (Dreptul bazat pe intoleran e slbatic, acesta este dreptul tigrului, dar chiar mai stranic, or, tigru i sfie jertfa pentru a o mnca, iar noi ne distrugem unul pe altul n baza articolelor i paragrafelor). Voltaire vedea cauza rului social n prejudecile religioase care conduc la fanatism religios.

Drepturile naturale ale omului reiese din dreptul natural general care este ntiprit de natur n inemele oamenilor i n principiu poate fi formulat astfel nu fcea ru altuia i nu te bucura de un asemenea ru. Acest drept este unic pentru toi oamenii, indiferent ce legi i guverneaz. Legea pozitiv trebuie s garanteze drepturile naturale.

Voltaire considera majoritatea legilor pozitive ca fiind injuste, ce reflect incompetena omeneasc. Majoritatea legilor se contrazic i nu au nici o importan - dreptatea este tot timpul una pretutindeni, pe cnd legile difer, Legile care trebuie s constituie leacul sufletului n majoritatea cazurilor sunt tocmite de arlatani, care fac din ele otrav Dorii legi bune? Ardei-le pe cele vechi i creai legi noi!.

Critica dur legile penale, care erau bazate pe aplicarea torturii i a pedepsei cu moartea i slujeau tiraniei (E mai bine s riscm s salvm un vinovat, dect s condamnm un nevinovat). Tiranul este persoana care nu recunoate nici o lege, dect propriile capricii, care deposedeaz de proprieti pe proprii supui i apoi i recruteaz n armat pentru a expropria bunurile vecinilor.

Referitor la forma de guvernmnt, Voltaire era adeptul monarhiei iluministe (Frederik II al Prusiei, Ekaterina II a Rusiei).

MORELLY Etienne-Gabriel (1715-?). Abat (nvtor), filosof, reprezentantul comunismului utopic francez. Lucrarea de baz Codexul Naturii sau Adevratul spirit al legilor (1754).

Morelly distingea dou stri n care se pot afla indivizii: natural i statal.

Starea natural era considerat ca epoca de aur n care acionau legile naturii care stabileau indivizilor proprietatea comun i obligaia comun de a munci.

Morelly este adversarul contractului social ca metod de constituire a statului. El consider c toate formele de guvernmnt a statului se bazeaz pe proprietate i interese. Formele de guvernmnt se schimb una pe alta i aceasta se datoreaz concentrrii bunurilor comune (obteti) n mini private. Are loc o rotaie a acestora.

Democraia, n care interesul general i cel privat sunt echilibrate i exist o egalitate patrimonial se transform n aristocraie. Aceasta se datoreaz faptului c o parte din indivizi acapar bunurile publice (va trece puin timp i doar cteva familii vor deveni stpnii tuturor bunurilor comune, schimbnd interesele ntregii naiuni cu interesul propriu). Ulterior bunurile comune se concentreaz n minile unei singure persoane, astfel instituindu-se monarhia. Ulterior aceasta se transform n despotie.

Soluia propus de Morelly este comunismul, form n care omului i va fi asigurat libertatea. Libertatea const n posibilitatea nestingherit a omului de a se folosi de tot ce-i poate satisface dorinele sale naturale, respectiv legitime. Pentru a asigura libertatea trebuie implementat Codexul Naturii care cuprinde 118 legi, dintre care trei sunt fundamentale:

1. Interzicerea proprietii private;

2. Stabilirea dreptului i ndatoririi de a munci;

3. Dreptul fiecrui persoane de a-i fi asigurat nutriia din partea societii.

Dup intrarea n vigoare a Codexului Naturii funcia legislativ a statului va fi epuizat, funcia principal devenind funcia organizaional-gospodreasc repartizarea centralizat a muncilor, supravegherea distribuirii produciei. Pentru realizarea acestei funcii necesit de a fi instituite organe unipersonale i organe colegiale de conducere.

Organele unipersonale se organizeaz conform principiului teritorial, Morelly evideniind urmtoarele uniti administrativ-teritoriale: triburi, orae, provincii i naiunea. Fiecare unitate i are propriul conductor: efii triburilor se numesc pe via, efii oraelor se numesc pentru un termen de un an prin rotaie din rndul capilor familiilor, efii provinciilor se numesc pentru un an, conductorul naiunii se numete pe via.

Organele colegiale se formeaz dup principii teritoriale i de producie. Organele colegiale teritoriale sunt senatele, care funcioneaz n fiecare ora. Fiecare cap al familiei care a atins vrsta de 50 de ani devine senator. Senatele duc evidena oamenilor dup vrst i profesii (deoarece fiecare muncete conform aptitudinilor), ntrein azilurile pentru btrni, adopt regulamente. La nivel de naiune funcioneaz Senatul Suprem al Naiunii, care cuprinde cte doi senatori din fiecare ora, care se succed anual. SSN supravegheaz activitatea senatelor oreneti i este instan de judecat pentru infraciuni deosebit de grave.

Organele colegiale de producie sunt consiliile, care funcioneaz n fiecare ora i este format din maitri ai diferitor corporaii (bresle). La nivel statal funcioneaz Consiliul Suprem al Naiunii care se subordoneaz SSN.

Trecerea la comunism considera Morelly trebuie efectuat de ctre clugrii instruii, care n opinia lui pot corecta greelile politice i morale.

Ideile lui Morelly au fost dezvoltate de membrii Complotului n numele egalitii, condus de Gracchus Babeuf (Francois-Nol (1760-1797)), nscut ntr-o familie srac a unui soldat, devine jurist, teoretic al comunismului n perioada dictaturii iacobinilor, care pentru organizarea complotului a fost condamnat la ghilotin, dup unele surse s-a sinucis cu un cuit transmis de fiul su. Lucrarea de baz - Manifestul plebeelor (1795).

Pledau pentru lovitura de stat i instituirea dictaturii revoluionare cu scopul crerii unei societi comuniste n Frana.

Criticau proprietatea privat (cauza tuturor relelor pe pmnt) i legislaia privind motenirea bunurilor (care stabileti inegaliti deja n generaia a doua). Scopul lor instituirea n societate a egalitii de fapt prin instituirea proprietii obteti natura a oferit fiecruia dreptul egal de a se folosi de toate bunurile.

Aceasta poate fi atins prin revoluie violent n timpul creia poporul trebuie s obin banca de stat, pota, oficiile guvernamentale, toate depozitele publice i private, s exproprieze averea emigranilor i a altor dumani ai poporului, s ofere sracilor pine gratis.

Se instituie Guvernul revoluionar care proclam egalitatea universal, narmarea poporului i obligaiunea fiecrui de a munci (cei ce refuz s munceasc sunt numii strini i expulzai din ar pentru munc silnic pe insule ndeprtate), interzice proprietatea privat i dreptul de a moteni. Astfel se va mbunti situaia muncitorilor care vor dispune de locuine, mbrcminte pentru munc i odihn, vor participa la ospuri obteti.

JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778) este unul din autorii cei mai semnificai n domeniul filosofiei dreptului.

Operele de baz ale acestuia snt Discursul asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni (1754) i Contractul social (1762). Au stat la baza programului Revoluiei Franceze i a Declaraiei Franceze a Drepturilor Omului i Ceteanului.

Dup opinia lui Rousseau, oamenii au fost la origine liberi i egali, trind numai dup perceptele naturii, n aa-numit stare natural bunul om slbatic. n aceast prim epoc, omul era bun, pentru c omul se nate bun, i era fericit. n aceast stare presocial omul tria izolat de ali oameni, dar nu de frica acestora, cum afirma Hobbes, ci pentru c pur i simplu omul nu avea nevoie de ceilali oameni. Omul tria modest, nu avea proprieti, era condus mai mult de instincte dect de raiune.

Ce s-a ntmplat c aceast stare de fericire a fost pierdut?

Rousseau ncearc s gseasc rspunderea n originea civilizaiei, care pentru el e o rtcire. Unii oameni mai tari s-au impus altora; acela care, cel dinti, a ncercuit un cmp i a zis: acesta este al meu a fost primul factor al nefericirii omeneti. Inegalitii de avere i s-a adugat dominaia politic i astfel un regim artificial de inegaliti a situat oamenii ntr-un raport de dependen reciproc, contrare principiilor naturale ale fiinei lor.

n Contractul social Rousseau caut rezolvarea practic a problemei. El recunoate c o ntoarcere la starea natural, dup atingerea strii de civilizaie, este imposibil, aa cum un om btrn nu mai poate redeveni tnr. El observ c ceea ce constituia fericirea primitiv era bucuria libertii i egalitii; ceea ce intereseaz, deci, este gsirea unui mod pentru a restitui omului civilizat posedarea acestor drepturi naturale.

n acest scop, el recurge la ideea contractului social, coninutul cruia este determinat a priori: conservarea politic a drepturilor de libertate i egalitate, proprii omului n stare natural. Astfel contractul social trebuie s fie conceput n modul urmtor: este necesar ca indivizii s confere pentru un moment drepturile lor statului, care apoi le red tuturor cu un nume schimbat drepturile naturale devin drepturi civile. n acest mod egalitatea va fi asigurat.

n afar de aceasta, fiecare i pstreaz libertatea sa, pentru c individul se supune numai fa de Stat, care este sinteza libertilor individuale a renuna la libertatea ta nseamn a renuna la calitatea ta de om. Prin urmare efectul contractului este c toi oamenii rmn liberi i egali ca i n starea natural, n timp ce drepturile lor capt o garanie protectoare, care n acea stare lipsea.

Indivizii snt supui numai voinei generale, la formarea creia ei nsi conlucreaz. Legea este expresia voinei generale, dar nu un act arbitrar de autoritate a fi guvernat de pofta altuia este sclavie, n timp ce supunerea la o lege pe care i-ai prescris-o tu nsui este libertate. Nici o autoritate nu este legitim dac nu se bazeaz pe lege, adic pe voina general. n aceast voin general consist adevrata suveranitate, care aparine n mod necesar poporului poporul nu poate grei. Principiul suveranitii poporului implic exerciiul direct al suveranitii. Autoritatea suveran este una singur, aa c nu poate fi mprit sau distrus. Suveranitatea nu poate fi reprezentat din aceeai pricin pentru care nu poate fi nstrinat; ea consist esenialmente n voina general, i voina nu se reprezint; este sau ea nsi sau este altceva; cale de mijloc nu exist.Suveranitatea dreptul de a adopta legi - rezid totdeauna n popor. Orice lege care nu a fost aprobat nemijlocit de popor nu este valabil, aceasta n genere nu este lege!

Poporul poate n orice moment s-i reia suveranitatea prin revoluie insurecia care duce la omorul monarhului este o aciune tot aa de fireasc ca i aciunile prin intermediul crora acesta anterior decidea soarta supuilor si doar pe putere se baza, doar puterea i o poate rsturna. 4.3 Concepiile politico-juridice n SUA n sec. XVIIIREPUBLICANII ideea central era aprarea drepturilor poporului i limitarea competentelor statului. Din punct de vedere politic reprezentau interesele categoriilor sociale mijlocii (fermierii, meteugarii). Reprezentani: Thomas Jefferson (autorul Declaraiei de Independen a SUA), Thomas Pain, Benjamin Franklin.

Pun accentul pe teoria drepturilor naturale ale omului i contractul social. Statul se bazeaz pe suveranitatea poporului, pe care se ntemeiaz i independena poporului fa de tirani. n baza alegerilor poporul deleag puterea organelor legislative.

Libertatea i egalitatea oamenilor constituie temelia drepturilor naturale, pe care oamenii le obin prin natere.

FEDERALITII susineau ideea unei puteri federale centralizate. Politic, aprau interesele marilor proprietari latifundiari, fiind susintorii unor concepte elitiste: Cei care sunt proprietari ai rii, trebuie s conduc statul. Funcia principal a statului protecia proprietii. Reprezentani: James Madison, Alexander Hamilton, John Adams.

Scopul guvernrii este nlturarea tiraniei. Aceasta e posibil prin democraia reprezentativ, care spre deosebire de democraia direct evit pericolul instituirii unei tiranii a majoritii.

Federaia este necesar n vederea reprezentrii intereselor fiecrui stat i constituie o garanie suplimentar pentru nlturarea tiraniei la nivelul fiecrui stat.

Se fundamenteaz teoria separaiei puterii n baza concepiei greutilor i contragreutilor, cu delimitarea exact a competenei fiecrui dintre organele statului n parte. Puterea legislativ constituie principalul pericol pentru stabilitatea i pacea social, prin urmare Parlamentul trebuie s fie bicameral (camera superioar aleas din rndul persoanelor nstrite posibilitatea poporului de a se aprea de propriile greeli).4.4 Concepiile politico-juridice n Germania n sec. XIXIMMANUEL KANT (1724-1804) unul din cei mai mari filosofi ai tuturor timpurilor..

Kant reprezint n filosofie o nou direcie: criticismul supunerea unei critici a nsi raiunii. Atta timp ct nu se critic pe sine nsi, ea nici nu se cunoate, i mai ales nu-i cunoate limitele. n acest fel apare pericolul de a-i considera propriile idei drept cunoatere. Lucrri: Critica raiunii pure (1781), Critica raiunii practice (1788).

Morala. Omul este nzestrat cu voin liber raional. El i stabilete reguli de conduit imperative. Kant combate toate sistemele de moral bazate pe utilitate. El neag c norma suprem de conduit este tendina de fericire. Morala se distinge n mod radical de util i de plcut. Dac se lucreaz pentru util, aciunea pierde caracterul su moral. Morala este independent, superioar utilitii. Ea poruncete n mod absolut, chiar dac voim a o face s tac i ncercm s nu o ascultm.

Legea moral Kant o numete imperativ categoric i o formuleaz astfel: Lucreaz n aa fel ca regula aciunii tale s poat servi drept principiu al unei legislaii universale dou lucruri mi umple sufletul de o admiraie ntotdeauna nou: cerul nstelat deasupra mea i legea moral n mine.

Astfel aceast lege este datoria, o cerin necondiionat i absolut care exclude trguiala cu sine, condiionri, circumstanieri etc. - f-i datoria orice s-ar ntmpl trebuie deoarece trebuie . Filosofii nainte de Kant au pus mai nti conceptul de libertate, apoi cel de datorie. Kant inverseaz totul i pleac de la imperativul categoric ca de la prima certitudine. Libertatea nu precede datoria, ci este o consecin a ei.

Libertatea este afirmat n ordinea practic ca o existen a contiinei noastre morale. O aciune este moral numai dac are impulsul n legea datoriei, dar nu pentru a obine avantaje sau pentru a evita neplceri. Noi sntem necondiionat, absolut obligai s comitem sau s ne abinem de la comiterea unei aciuni, pentru c avem posibilitatea de a face, dar i a nu face, ceea ce ni se cere dac trebuie este pentru c poi, cci ar imoral s ceri unei fiine umane ceea ce nu depinde de ea.

Condamnarea sau absolvirea faptelor noastre morale este opera tribunalului interior din om, care este Contiina. Astfel, mplinirea imperativelor categorice, care apar din strfundul contiinei noastre morale, care ne spune trebuie, ne conduc de cele mai multe ori voina.

Fiecare individ posed voin liber ca pe un bun nnscut i inalienabil. ns convieuirea dintre voinele libere ar fi cu neputin dac nu ar interveni limitarea lor reciproc. Aceast limitarea reciproc este Dreptul, care ne apare ca o totalitate de condiii n care voina liber a fiecruia poate exista cu voina liber a tuturora, n conformitate cu o lege universal a libertii.

Kant: Legea juridic universal este: acioneaz exterior n aa fel nct ntrebuinarea liber a voinei tale s poat coexista cu libertatea oricrui altuia, ceea ce nseamn s acionezi liber n aa fel nct toi oamenii s fie liberi.

n acest sens, dreptul se bazeaz pe necesitatea convieuirii, a reciprocitii. Or, dreptul are drept scop limitarea libertii n scopul extinderii libertii libertatea individului trebuie extins pn la cele mai ndeprtate limite compati