istoria filosofiei orientului antic

8/8/2019 Istoria Filosofiei Orientului Antic

1/70

ISTORIA FILOSOFIEIORIENTULUI ANTIC (1)

SUCCINT INTRODUCERE -

1. FILOSOFIA EGIPTEAN

Egiptul este adesea pomenit n literatura greac. Dace s ne n-credem n Banchetul, atunci cnd Socrate i-a ndemnat discipolii s caute pe la strini un nelept

care s-i poat vindeca de groaza de moarte, Platon-aplecat n Egipt i, la ntoarcerea sa, a scris Gorgias, carermne una dintre cele mai profunde discuii asupraraporturilor dintre ideile de dreptate, de contiin i deeternitate. Judecata sufletelor la Platon, att de strinlumii spirituale a Greciei, se nrudete n mod bizar cuideile egiptene. Egiptul a avut de altfel un impactconsiderabil asupra vecinului su de la est, Israel. Fr amai vorbi de Moise, Solomon a chemat n ajutor pentruorganizarea noului stat scribi egipteni, care au adus, nafara metodelor lor administrative, culegerile sapieniale,ca i nvturile lui Amenopeos, care au inspirat cartea

Proverbelor. Mai trziu, nelepciunea alexandrin a luiPhilon Iudeul i a terapeuilor va prelungi nvturasapienial a Egiptului, gustul pentru viaa interioar,pentru linite i retragerea din lume, de la care

1


2/70

cretinismul monahal originar va avea ce moteni.Egiptul nu a operat totui trecerea de la mythos lalogos, de la mit la raiune, iar filosofia ca disciplinraional i va rmne necunoscut. Ne aflm, deci, nfaa unei Tradiii cvasipure derivate din ethosul religios,politeist n forma destinat poporului, dar monoteist nfond. Nu este aadar vorba de cutarea unei cunoateriprin conceptualizarea lumii. Egiptul pare chiar s firefuzat traducerea n formule abstracte a secretuluiinviolabil al lucrurilor. Enigma a fost pentru Egipt oalegere deliberat, apt de a potena misterul, pe caremai degrab l cultiv i nu pretinde s-1 diminueze.Mat, simbol al Adevrului i al Dreptii, al ordiniiuniversale, era garantul teocraiei faraonice. Maat i-afost baza conservatoare,ceea

2


3/70

a nchis Egiptului calea gndirii istoriei, a devenirii, ca iaccesul la o etic a libertii i a depirii de sine.Aceasta va fi vocaia gndirii iudaice.n fine, etica, n special odat cu perioada Imperiului deMijloc (2000), cu nflorirea cultului lui Osiris, afirmnecesitatea de a practica dreptatea n timpul vieii pepmnt pentru a merita supravieuirea n transcendent.

n Cartea Morilor, n epoca Noului Imperiu, aparejudecata inimii" defunctului, ceea ce permite oconfesiune negativ" sau declaraia de inocen": Nuam comis nedrepti mpotriva oamenilor" sau nu amfcut ru", nu am ridicat mna asupra omului srac",nu am nfometat, nu am fcut pe nimeni s plng",nu am ucis". Chiar dac Egiptul a conceput omul casubiect al imputrii vinei, el nu a ajuns,prin intermediulmrturisirii pcatului, care va fi particularitatea Israelului,

la ideea mntuirii, evaluarea final a nevinovieiinterzicnd practic justiiei divine orice absolvire pe bazamizericordiei divine: cel care a pctuit mult nu va puteafi iertat. Iat limitele antropologiei egiptene, n caregndirea libertii, a vinei i a responsabilitii a rmasschematic, n ciuda considerabilului pas nainte pe care1-a permis, dup justa subliniere a lui Hegel, mitul

Judecii de Apoi.

2. FILOSOFIA DIN MESOPOTAMIA

Mesopotamia a fost, alturi de Egipt i aproape nacelai timp, din 2800 .Hr., un viu focar de civilizaie,nscut din fuziunea influenelor sumeriene i semitice,

nainte de a disprea sub loviturile mezilor n 612 .Hr.(cucerirea i incendierea cetii Ninive). Ca i gndireaegiptean, cea mesopotamian a aprut din acestamestec i e de nedisociat de cadrele religioase n careea s-a dezvoltat.Politeismul sumero-akkadian se caracterizeaz prinimanena divinului: zeii (peste 2500) fac parteintegrant dintr-un cosmos saturat de sacru. Zeiisemitici, chiar dac se ndeprteaz uor denaturalismul Sumerului, nu sancioneaz nc greealamoral, ci doar transgresiunea ritual. Vina moral,destabilizare a armoniei interioare, va fi stigmatizat deprofeii lui Israel i va necesita pocina reparatoare.Pentru zeii semitici nu se pune nc dect problemarestaurrii ordinii exterioare perturbate.

n domeniul dreptului i al refleciei morale, babilonienii s-au apropiat de o speculaie raional. Reglementrile icodurile juridice, dintre care

cel mai celebru este cel al lui Hammurabi (secolul XVIII),pretind c fac s domneasc o ordine i o dreptateinstaurate de zei; totui, teama rmne aceea care dmobilul nelepciunii, care consist n recunoaterea

3


4/70

limitelor umane i a abisului dintre om i zei.n domeniul tiinelor, n care se amestec empirismul iiraionalul, Babilonul duce lipsa a ceea ce Atena va druiOccidentului (pentru prima dat, ntr-o manier genial,prin Platon): distincia riguroas ntre ceea ce esteaccesibil simurilor i ceea ce este accesibil doarintelectului, conceput n strns legtur cu structurileraionale ale unui cosmos fondat pe o autentic Ideemetafizic, depind fenomenalitatea lumii, Unul sauBinele, care sunt la Platon numele Divinitii.Ct despre Biblie, ea i traseaz trama discursului n

jurul unor ri i popoare: evreii, descini din Abraham,au plecat din ara Ur dup cucerirea, n urma unei luptestrnse cu autohtonii, a rii Canaanului (unde sestabiliser dup fuga din Egipt), ntemeind acolo unregat nfloritor, dar fragil. Istoria politic a Israeluluieste aceea a unui stat minuscul, prins ca ntr-un clete

ntre cele dou mari puteri, Egipt i Mesopotamia,evreii cunoscnd n mai multe rnduri deportarea nBabilon. nainte de a deveni eliberatorul poporului su,Moise fusese destinat a fi prin egiptean, iar deportaiiau pstrat din Babilon influene detectabile. Originalitateagndirii iudaice const n revalorificarea acestui material

n sensul unui monoteism confirmat, care postuleaztranscendena absolut a Dumnezeului viu, i asta ntr-un registru expresiv diferit de teologiile Greciei. Acestfenomen are, firete, loc nainte ca iudaismul elenistic icretinismul s opereze aliajul cultural al ebraismului ielenismului, transmind Europei o motenire

complex.

3. FILOSOFIA IUDAIC SAU BIBLIA

Nu exist gndire fr de memorie, iar apariia nsi aineditului trimite la condiiile sale de emergen, chiari la cele mai ndeprtate. A gndi va nsemna

ntotdeauna dialogul cu o origine i cu o motenirecreia i-a dat natere. Astfel, dac Sfntul Toma se

nclin n faa lui Platon i Aristotel, ca n faa prinilorgndirii i a creatorilor instrumentelor ei formale,

aceasta nu poate nsemna (cu att mai puin n cadrulunei lucrri pentru uz academic) ocultareacvasisistematic a faptului cmotenirea Greciei clasices-a mbinat n Occident cu fondul religios bogat ndezvoltri speculative ulterioare, provenit din OrientulMijlociu. Tcerea asupra originii semitice a spiritualitiicretine, ale crei valori au modelat Occidentul, nu poatede altfel s fie dect suspect la sfritul unui secol care avzut, n inima Europei, ce] mai mare masacru nfptuitcu snge rece, mpotriva poporului a crui culturmrturisete, alturi de raiunea logic, existenaSpiritului (ruah).A reabilita memoria academic a uneia din gndirilefondatoare majore poate crea ocazia unei recitiri, uneireinterpretri n diversitatea prezentrilor i ainterogaiilor posibile. Cu att mai mult cu ct astzi

4


5/70

Europa, rmas orfan" n urma oblduirii acestuiciudat paricid, cu identitatea zdruncinat, risc tocmais rateze dialogul necesar cu cei care se revendic dinalte gndiri fondatoare i care rezist cu ndreptirepropriei lor negri. Se impune deci mai mult ca oricndimperativul cunoaterii de sine, pentru a propuneceluilalt o fizionomie identificabil, i aceasta n scopul

mbogirii reciproce, a pstrrii diversitii punctelor devedere, a deschiderii perspectivei universale printr-opractic amical a alteritii. n ceea ce ne privete,trebuie s ne amintim patrimoniul biblic, cciimportana lui a constat n transformarea profund aviziunii despre om i lume, viziune motenit dinantichitatea greco-latin: o antropologie aezat peideea omului ca libertate metafizic i responsabilitateetic, subiect ireductibil care a sfrit prin a-i subjugapoliticul, nsrcinat n acel moment s garanteze

libertatea inalienabil: metafizica infinitului care vainfiltra matematicile secolului al XVII-lea, dup cum aratKoyre. Devine aadar nu numai legitim, dar i urgent inecesar s acordm locul cuvenit Bibliei n istoriafilosofiei: locul nceputurilor unei reprezentri care vada mereu de gndit datorit figurilor sale fundamentale,reprezentare care instaureaz nceputuri i invit lareluri, fundare care, n inepuizabilul su fond, vafurniza refundamentri perpetue pentru stadiilenecesare, dar i neobosite ale gndirii vii.

Ta Biblia (crile", n greac) este numele dat n epoca

elenistic culegerii de scrieri ebraice redactate de-alungul a nou secole. Aceste cri grupeaz dou mariansambluri: Vechiul i Noul Testament. Ca la toatepopoarele vechi, i la israelii literatura oral a precedat-o pe cea scris. Fixarea n scris are loc ncepnd cu epocaregal (David, cea 1012,

5


6/70

i Solomon, cea 972-932). Vechi fragmente cu caracterpoetic, reguli de cult i hotrri juridice fuseserconservate n virtutea funciilor pe care le aveau ntr-ovia social organizat n jurul unei credine originare: nmijlocul unei lumi politeiste i idolatre, cu ritualuriguvernate de imperativele ipotetice ale magiei iextorcnd" binefacerile de la diviniti, imperativulcategoric al Legii cere oamenilor s cread, fr suportulfalacios al reprezentrii unei Transcendene rigurosmetafizice i fondatoare a valorilor.Biblia ebraic, Vechiul Testament, scris n ebraic, curare pasaje n aramaic, a fost tradus n greac la

nceputul secolului III .IIr. de 70 de scribi n Alexandria,de unde numele de Septanta (prescurtat LXX) sauSeptuaginta. Noul Testament, literatur specific cretin,

scris n greac, va fi de asemenea studiat.Dat fiind imensitatea cmpului problematic generat deBiblie, ne vom restrnge cercetarea la trsturile caresingularizeaz maniera n care Biblia prezint condiiaomului n raport cu Absolutul din care provine, n raportcu Cellalt fa de care este dator i responsabil, nraport cu Natura pe care nu se pune problema de a oadora, ci de a o domina prin munc, i n raport cu Istoriape care o modeleaz n deplin fidelitate cu ceea ce iconfer scopul. Profeii jaloneaz acelai parcurs mereudeschis, fr alt pilon dect sperana unui cuvnt carescoate existena uman din letargie, din tentaia

abandonului i a trdrii, chemnd poporul la ispireacderii conaturale cu riscul i cu curajul libertii ntrupocina mntuitoare. Vom arta c limbajul Bibliei esteacela al dualului: dualitate a protagonitilor i lupt pentrurecunoatere, natere a omului ntru sine, ntruacceptarea finitudinii sale i prin vtmare narcisic(omul nu este Dumnezeu). De aici un tip de discurs careprezint universalul nu prin conceptul exprimnd esenaetern i static a lucrurilor, dup modelul filosofiei, ci prinexpresia ireductibilei singulariti a unei existene care secreeaz prin nvarea zbuciumat a supuneriiprogresive la funcia Realului, o nelepciune caredomolete instinctul sub specia nelegerii ntru Iubire.

Poporul lui Israel i ncepe istoria sub semnulLegmntului {beritnsemnnd, la semii, contractul deschimb, reciprocitatea), relaie pecetluit prinangajamentul de nedesfcut n distincia partenerilorangajai:


7/70

Dumnezeu i omul. Fie c este vorba de Noe, de duppotop (Geneza 9), de Avraam (ibid. 15,17), de Moise pemuntele Sinai n faa poporului (Exod 24), apoi de Iosuai profei,-Dumnezeu i rennoiete promisiunea,ajutorul providenial, dincolo de mnia provocat denecredina poporului ales. Cum s caracterizezialegerea" n termeni moderni,dac nu n termeniicorespondenei, la o naie pierdut ntre popoareidolatre, cu sentimentul legitim al emergenei, aldistinciei inteligenei, contient de dependenaontologic implacabil i de caracterul imposibil deobiectivat al Eternului? i, n fond, practica religioasisraelit a individualizat acest popor nc de la

nceputurile sale. Legea lui Moise caracterizeazVechea Alian sau Vechiul Legmnt, dar, odat culeremia, apare ideea unei Noi Aliane" (31,31-34):

Dumnezeu nu doar ofer iertarea pentru rupereaunilateral a Legmntului, dar i nscrie Legea n inimiprin graia divin, astfel ca pura i spontana credin snu fie distrus. Esenienii, apoi cretinii vor preluaaceast idee.

Textul Genezei, construit n jurul temei nesupunerii, punedeopotriv n eviden o ordine ontologic purttoare devia i armonie i transgresarea acestei ordini, primulact n care se manifest libertatea. Transgresiuneavizualizeaz, prin apariia dezordinii comise, tocmaiordinea care ar fi rmas altfel necunoscut ca atare.

Astfel, n Biblie, libertatea i capt contiina de sineprin intermediul failibilitii sale, iar pcatul este cuadevrat originar origine a lurii la cunotin aomului de facultatea necesar postulrii prin opoziie,chiar dac postularea libertii nseamn, aici, alienareaei. Aceast alienare deschide calea mntuirii necesareprin consimmntul final dat, dincolo de toateinfidelitile exploratoare i temerare ale umanitiibolnave de atotputernicie, unei ordini creia omul nu-ieste creatorul, ordine din acest moment cunoscut ifinalmente acceptat. Dubla distanare a lui Adam denatura creia i d nume, grdina Edenului din careDumnezeu i fcuse parte ca s-o ngrijeasc, s-o apere"i pe care o pierde ca origine paradisiac i fuzional, prinexerciiul libertii care-1 duce la contiina evaluant, seprelungete n relaia ostil pe care omhl o va avea deacum cu pmntul pe care-1 cultiv cu sudoarea fruniisale". Relaia este conflictual, cu o natur care nutrebuie adorat, ci supus, cu grija, de altfel, a prezervriiei globale. Astfel, dup potop, Noe si instaureazdominaia legitim asupra

viului, cu rezerva de a nu provoca ru omului i, n plus,

cu interdicia consumrii sngelui animalului sacrificat,cci sngele aparine lui Dumnezeu, ca simbol al vieii.Hegel subliniaz n Spiritul cretinismului si destinul suoriginalitatea acestei viziuni fidele alianei originare, fideleadic att dependenei ontologice ct i autonomiei


8/70

umane, i o opune viziunii antropocentrice a lui Nemrod,reprezentantul forei prdtoare, brutale a imperiuluiasiro-babilonian. Depirea aceasta a subordonriiomului la Natur este elementul care opereazdeschiderea timpului n Istorie.

Chiar dac ipotezele privind imigraia masiv a evreilorn Egipt, apoi exodul, difer (sub Amenophis II cea 1450-1440 .Hr., sau sub Ramses II i Menerptah ntre 1233-1224 .Hr.), este sigur c Egiptul a fost pentru acest poporcreuzetul care i-a permis s-i msoare gradul de aservirepe care demnitatea sa nu-1 mai putea suporta.Eliberarea poporului lui Israel, sub conducerea lui Moise,nu a stabilit o stare de libertate dect prin intermediulunei nedrepti denunate, apoi eroic surmontate, mai

nti prin smulgerea fizic din trmul servitutii, apoi prinplecarea n faa poruncilor Legii care garanta depirea

servitutii morale, relaionale i prin urmare colective,Libertatea a ptruns, aadar, n aceast lume prinintermediul dreptii, iar evenimentul fondator va fi fostcomemorat din generaie n generaie, Exodul itraversarea deertului ctre Pmntul Fgduineidevenind o metafor pentru existena uman n general,chemat la libertate, i pentru care nenumratelerecderi n servitute nu vor aboli promisiunea, mereu

nnoit, a capacitii de a rzbate.

Figura profetului, de straj, locuit de cuvntul luiDumnezeu i adre-sndu-se poporului n Numele Su

pentru a-i aminti clauzele Legmntului, sftuind pe regi(Isaia 7) sau atrgndu-i ura preoilor i a soldailor(Ieremia), ridicndu-se mpotriva prostituiei sacre sau apracticilor idolatre, amintete singurul lucru careelibereaz: fidelitatea


9/70

fa de spiritul a crui absen prelungit echivaleaz cupierderea vieii. Ruah (n greac, pneuma) esteparticipaie, o dimensiune a ntlnirii dintre Dumnezeui om, i orice ndeprtare prelungit de Dumnezeuaduce riscul morii spirituale. Spiritul Sfnt al

nelepciunii ebraice nu este, deci, logosul grecesc,patron al gndirii deliberative. Profetul nu este filosof,i dac epurrile conceptuale ale unuia au o funcie dekatharsis pentru intelect (Platon degaja a priori esenacetii drepte nainte de a trece la aciune), predicileceluilalt n snul unui popor cluzit de experien audrept scop purificarea inimii, o convertire care esteadevratul transcendental al istoriei deschise ctremntuire. Astfel, profeii care denun infidelitateapoporului lui Israel fa de spiritul sfineniei ifraternitii pentru aproape, pentru cel slab, pentru

vduv i orfan, introduc n miezul Istoriei un principiu deevaluare i prin aceasta indic drumul spre redresareamntuitoare. Salvarea promis este anunat princhemarea la pocin. Mesaj care cenzureaz oriceatentat la demnitatea omului i a lui Dumnezeu,profetismul a orientat credina israeliilor ctreinteriorizare i universalizare, subliniind c planul divin

mbrieaz toate popoarele (Amos 9,7, haia 45,21).Exist aici convingerea c Istoria, departe de a alteravalorile n virtutea principiului coruptor al mobilitiisale, poate, dimpotriv, prin chiar deschiderea ei, s fielocul ncarnrii lor progresive. Demitologizarea iudaic se

leag de fecunditatea acestui timp ebraic, n cadrulcruia umanitatea se formeaz lent, chiar cu preulrtcirilor sale, pe care le poate ns, oricnd, reparaprin exerciiul gndirii.

Prin opoziie cu universalitatea logic a conceptului, careprocedeaz prin extensia esenei, unificnd nidentitatea unei determinaii o pluralitate dispersatempiric, Biblia nu ne vorbete dect despre universalulconcret, cu alte cuvinte despre lupta existenial ncursul creia fiina singular se nate pentru sine nacceptarea progresiv a contururilor finitudinii sale,consimmnt care nu survine dect prin recunoatereaIzvorului infinit care o fondeaz i o traverseaz. Viaauman autentic este aceea trit dinaintea Principiuluicare i este ntotdeauna anterior ,i creator n snulinterioritii dialogante. Dumnezeu nu este, n iudaism,ideea unei raiuni pure, n maniera kantianismului, niciun postulat al


10/70

raiunii practice, ci misterul Fiinei nsei, Prezentranscendental care, n ciuda absenei empirice, esteatestat n inima omului. Este Realul absolut,nemanipulabil, care rezist i,n consecin, structureaz.Astfel, Iacob, luptnd ntreaga noapte cu ngerul, esternit la old, moare n vechea lui personalitate i devineIsrael: De-acum nu te vei mai numi Iacob, ci Israel, cciai fost tare mpotriva lui Dumnezeu" (Geneza 32). Cum snu remarci originalitatea absolut a acestei legitimri aluptei omului mpotriva lui Dumnezeu, n decursul creiaomul se parcurge pe sine ntreg, i afl soarta i iese

nnobilat din ncercare, cu toat vtmarea produs derecunoaterea finitudinii sale? Dumnezeul lui Israel, oricear fi spus Hegel n aceast privin, nu accept adoraiaservil, ci libertatea viril. Viziunea ebraic despre lumenu se poate suprapune peste maniera n care s-au pus i

examinat problemele fundamentale i ultime aleexistenei umane, fie doar i pentru faptul c Biblia nupostuleaz nici un fel de dualism ntre suflet i corp, civorbete mereu despre creatura de carne care se poate

ndeprta de ceea ce i s-a dat s triasc, fiind totuimereu chemat la nviere, cci absena spiritului estemoarte (Ezechiel 37, 1-10). Exist aadar, chiar tradus,

n coala alexandrin, n limbaj filosofic grecesc, de ctrePhilon, n ultim analiz a mesajului biblic, un nucleuireductibil care va mpiedica oricnd orice form decaptare a vieii cu mijloacele unidimensionale ale raiuniiteoretice. Aceast tensiune ntre motenirea Atenei i

aceea a Ierusalimului explic deopotriv fertilitatea idisconfortul gndirii occidentale, care fie c nu a tiutniciodat, fie nu mai tie cu adevrat s acorde fiecruialocul pe care-1 merit, n distincia ordinelornonconcurente dar complementare pe care le reprezint.

ntr-adevr, Biblia nu ne ofer att rudimentele uneimetafizici, ct evidena unei Prezene care scap mereuprivirii s nimeni nu-1 poate vedea pe Dumnezeu fr amuri, i atunci cnd El se manifest o face ntotdeaunadin spatele unui vl, mascndu-i Lumina. Lui Moise nu-ieste acordat dect privirea din spate" (Exod 33,12).

Dac Elada privilegiase vederea ca metafor a nelegerii,Israel prefer auzul: Dumnezeu se face auzit n liniteaVocii interioare. El este nainte de toate Cuvnt, prinurmare sens naintea formei, comandament care ghideaz

ntru ieire din captivitate, din nonsensul n care omul sealieneaz. Dumnezeul lui Israel


11/70

nu este reductibil la Dumnezeul filosofilor subiectsubstanial de atribute sau de perfecii absolute. Fiinasa nu este eternitate static, ci procesul dinamic alnemplinitului, al linei energii, al unui Act suveran carenu se retrage n indiferena impasibil a unei fiineseparate, ci intr n relaie cu lucrul cruia i dexistena. Eu sunt Cel care sunt" i spune lui Moise,Actul suveran care nu se epuizeaz n stare. Fiina cafiin a omologiilor se estompeaz aici n faa fiineirelaionale care este n preajm", cu", pentru":Dumnezeu al lui Avraam, Isaac i Iacob". Dumnezeul luiIsrael este spaiul dinamic al unei prezene eficace careinaugureaz o eliberare. Pascal va face aceastexperien. Biblia a transpus, ntr-adevr, imagineaistoric a sclaviei lui Israel i a deportrilor sale succesive,urmate de eliberare i de ntoarceri din exil n vocabularul

etic: viaa ndeprtat de la Faa lui Dumnezeu este exil,existena rupt de Legmnt este servitute, captivitaten pcatul unei liberti care se ncheag pe furi, iarDumnezeul Exodului a fost, este i va fi de-a pururiputerea pascal a trecerii nencetate de la sclavie lalibertate, mereu recptat ntru supunerea dinainteaLegii Sale. Iat de ce limbajul este totdeauna acela aldescrierilor individuale relative i nu lexicul categorial iatributiv al filosofiilor, limbaj care afirm deopotrivprimatul relaiei asupra substanei, dar care amintetede asemenea eecul categoriilor discursive n captareacunoaterii, cci reflexivul sau predicativul se

nrdcineaz ntr-o experien antepredicativ: Bibliainclude n litera sa carnea, sngele, viaa, suferina,disperarea omului, dar i, dincolo de deriziunea oricrei

ntreprinderi, gustul su pentru via, bucuria sa isperana nemblnzit.

Nici una din crile Bibliei nu ilustreaz mai bineabsoluta singularitate a omului, dect aceea a lui Iov.Biblia ofer o inteligibilitate narativ, tipologic acondiiei umane, ilustrat prin destine singulare, prinfiguri ntotdeauna numite. Niciodat ea nu vorbete deOmul generic, ci numai de generaii, niciodat de esenaanimalului raional", ci mereu despre un om ntr-osituaie unic, Uneori chiar exemplar. Fiecare detaliu alunei existene vdete esenialul i nu accidentalul. Ioveste omul drept, lovit ntr-un mod incomprehensibil de onenorocire aa de uria c-i pune la ncercare credina

ntr-un Dumnezeu drept i atotputernic, fr ns a i-oputea frnge. Confruntat cu tcerea lui Dumnezeu, Iovurl,


12/70


13/70

un adevr care se las sesizat n modul obiectului; acesteasunt, din contr, de nedesprit de o experienexistenial revelatoare n care Dumnezeu las s se

ntrevad nelepciunea sa, ;;prima dintre lucrrile sale",creat dintru eternitate", naintea primului fir de praf allumii" (Proverbe 8,22). Iar importana descifrrii mesajuluibiblic, a configuraiei sale specifice i a vocii unice carese face auzit prin el st tocmai n rsturnarea pe careacesta o opereaz asupra cadrelor mentale moderne,articulnd ideea c logica profund a vieii ascult maidegrab de paradox dect de vreo reducie raionalizanti obiectivizant. Astfel, nelepciunea este darul pe care-1 primete cel care, avnd contiina dependenei deceea ce i d fiina, se deschide ctre iubirea celui care lfondeaz, deschidere i deposedare care permite

subiectivarea, emergena subiectului viu. Apel la raiune,la discernmnt, la aptitudinea de a cunoate (darniciodat la una care se nchide asupra siei),

nelepciunea oamenilor nu poate pretinde a fi msuratuturor lucrurilor", cci se tie msurat de ctre ceea ceeste de necunoscut. Aa se "face c nelepciunea esteun arbore al vieii pentru cei care neleg" (ibicl. 18) i ctoi cei care o ursc, iubesc moartea."

Biblia nu este o construcie ludic de concepte, ceea ceunii moderni spun c ar fi filosofia (a fost ea vreodat oastfel de construcie?). Este o carte de via care ne

arat c dac aceast for care ne mic se ascundevederii, sarcin oarb a intuiiei umane, pe care o facetotui transcendental posibil, aceast for e deasemenea de nenumit, de neconceptualizat. Nu esteintuiie, nu este concept, dar nici Idee, pur i simpluPrezen indeductibil a crei prob o face omulstrbtut de spirit. Aceast experien produce oadevrat mutaie n profunzimile fiinei sale. Bibliarespinge aprioric i definitiv orice model mecanicist,reducionist al gndirii i al lumii. Ea pune n scen, prinlogica relaiei pe care o contureaz Aliana i pe care oimpune existena, o energie al crei impuls ar fiimposibil de fixat n propoziiile unei filosofii care cauts determine esena dup logica tradiional ainerentei (subiect / copul / predicat). Dumnezeul viueste Dumnezeul trecerii venice care ndeamn mereu latranscendere, principiu al mplinirii care lucreaz n timp,loc al nemplinitului i ctre care Istoria tinde continuu,


14/70

depire care ne nva, mai critic poate dect filosofia ndrgostit de sisteme, detaarea de formulelestabilite, de ispitele sedentare ale spiritului, pentru aface loc nomadismului orientat al vieii. De aceea, aceastgndire vie ne poruncete s-i depim litera moart,dar i s ieim din captivitatea care este tradiia mimati repetat compulsiv, pentru a ne deplasa ctre unsens care se mplinete fr a se epuiza niciodat, pedrumul libertii spiritului. Integritatea inteligeneiacestei tradiii (i a acelora care au rezultat apoi:cretinismul i islamul), care a anunatincompletitudinea radical i nedesvrirea structurala omului, interzicnd toate tentativele de autosuficien,impune aadar deschiderea. Doar un contraargumentradical i distrugtor poate autoriza construirea, pe

ruinele sale, a nchiderii necredincioase a unui integrismcare s fixeze litera n scopuri cu totul strine spiritului,reabilitnd de asemenea tipul de sacru cruia Biblia, nsecole de rbdare, i substituise sfinenia Spiritului. AcestSpirit nu se pune n slujba nimnui, lipsete dinfortreele n care cineva ar dori s-1 nchid i respiracolo unde dorete. O asemenea criz a izbucnit n snulpoporului lui Israel, unde de la sfritul exilului cuvntulinstituionalizat al preoilor nlocuiete verbul revelat alprofeilor: nvturile lui Iisus din Nazaret.

BibliografieArmnd Abecassis, La Pensee juive, Poche, Biblio-Essais", 1987.Martin Buber, Mose, PUF, 1957.Andre Neher, Le Prophetisme, Calmann-Levy, 1972.Andre Neher, L'Histoire de la philosophie, La Pleiade",p. 50-81.Franz Rosenzweig, L'Etoile de la Redemption, Seuil,1982.Max Weber, Le Juda'isme antique, Pion, 1971.


15/70

4. FILOSOFIA INDIAN

a. Izvoarele gndirii indiene

Cu toat reticena general a Occidentului, de dousecole, n a acorda gndirii Indiei calificativul defilosofie", minunata aventur filosofic a Indiei, penedrept ignorat n Frana din cauza unui conglomeratde factori, att ideologici (de pild,'etnocentrismuleuropocentric, inerent Logosului occidental), ct iinstituionali (cf. R.-P. Droit, L'Oubli de Vinde. Uneamnesie pkilosophique, PUF, 1989), reprezint fr

ndoial una dintre realizrile majore ale spiritului umani este parte integrant a marii aventuri a umanitii, cucondiia s o surprindem pe aceasta din urm n unitateasa, dincolo de varietatea istoric a arealurilor culturalerisipite n timp i spaiu.Dac filosofiile Indiei a cror vocaie principal conjugarmonios reflecia asupra surselor experienei,meditaia asupra ntregului experienei i al realitii,elucidarea marilor mistere ale condiiei umane icutarea mntuirii sunt de natur a ne trezi interesul,aceasta se datoreaz faptului c India este deopotrivlaboratorul i muzeul unei aventuri umane, adic ale

unui anumit mod de a concepe i de a tri condiiauman: India a elaborat soluii proprii la marileprobleme ale condiiei umane s nu uitm cproblemele filosofice i au originea n datele imediateale acesteia i a dat dovad de extrem originalitate,att n domeniul gndirii filosofice, estetice, literare, cti n acela al modului de organizare a vieii sociale i adiverselor tehnici ale civilizaiei materiale. Aceasta

nseamn c aproape nu exist ramur a filosofiei i aepistemologiei, sau domeniu al tiinelor umaniste, aacum sunt concepute i se dezvolt ele astzi, care s-ipermit luxul de a ignora aportul Indiei. Dar, oricare ar fi

valoarea culturii hinduse, cum este ns posibil svorbeti adecvat despre un univers de gndire care nui aparine?


16/70

Demersul comparatist, cu toat atenia acordatdiversitii umane, i deci polifoniei civilizaiilor n istorie,nu reuete ntotdeauna s rezolve toate problemelecomplexe, aferente condiiilor de posibilitate i legiti-mitate ale filosofiei comparate, pe care ne vom limita sle prezentm pe scurt. Este nendoielnic c acela careabordeaz o arie cultural att de diferit de a noastr,devenind victima vertijului n faa abundentei imensitii a opacitii sale, respectiv a stranietii, va ajunge nultim instan s-i pun urmtoarele ntrebri spinoase:Este posibil s compari civilizaiile, universurile lor degndire i produciile lor culturale? Sau acest lucru esteimposibil datorit specificitii ireductibile a culturilor?Civilizaiile i fac deci pe oameni s triasc n lumi denecomparat? India, acest imens subcontinent n care

triete a asea parte a umanitii (840 milioane delocuitori), se nscrie, n ciuda filiaiei indoeuropene, nafara spaiului mental occidental n India se vorbesc 15limbi oficiale i 1652 de dialecte. Datorit practicrii anumeroase religii (82,6% hindui; 11,4% musulmani;2,4% cretini; 2% adepi ai religiei iite i 0,7% jinili),India este confruntat volens-nolens cu o alteritateradical intern.In faa sistemului complex i stabil al valorilor,credinelor i practicilor religioase, subiacentvariaiunilor de suprafa, caracteriznd la propriu arealulcultural hindus, filosofia comparatist trebuie mai nti s

se abin de la subscrierea la credina pozitivist npermeabilitatea culturilor, s se abin de asemenea dela cutarea pripit a universaliilor transculturale: trebuies se abin de a cdea n iluzia interpretrii unei alteculturi prin prisma culturii proprii. Ea trebuie srespecte specificitatea culturii studiate, s o surprind ncoerena ei istoric i organic. Ar fi periculos i cu totuliluzoriu s clasezi noiunile, comportamentele, nlnuirilede idei sau filosofeme, aparinnd unei culturi att dediferite de a noastr, n rubrici cu nume grecesc saulatin. Cci comparaia este expus ntotdeauna, cu toataparena de neutralitate i n ciuda postulrii unei simetrii

ntre culturile comparate, primejdiei de a impune furtivtermenilor comparaiei cadrul de gndire occidental:oare nu nelegem mai presus de toate, atunci cndabordm un univers de gndire exotic, ceea ce erammenii s nelegem n virtutea propriei noastre vocaii, apropriei noastre orientri culturale i n virtuteamomentului istoric n care ne aflm? ntr-adevr, esteimposibil s evitm o perspectiv susceptibil, ncondiiile sale, de a face s transpar criteriilecomparaiei: demersul comparatist trebuie s

ndrzneasc s chestioneze presupoziiile implicite alepreconcepiilor netematizate, de ordin antropologic i


17/70

prefilosofic, care se afl la temelia nsi a ansamblurilorculturale date comparaiei i pe care se grefeazspeculaia filosofic. Pe de alt parte, dificultateatraducerii originalitii n propria noastr limb trimite lao dificultate mai profund: reeaua semnificaiilor unuitermen dintr-o limb nu corespunde n mod necesarsemnificaiilor i valorilor unui termen filosofic, maimult sau mai puin consacrat n tradiia noastr.

Terminologia utilizat n filosofia studiat i categoriilede care ea e legat risc s nu-i mai afle rostul. Iat dece orice ispit de a recunoate n sistemele de gndireale Indiei (sau ale Chinei) analogii cu filosofiile noastreoccidentale trebuie s se supun controlului riguros almetodei comparatiste.Filosofia comparatist va evita entuziasmul neofiilor dea pune n lumin cine tie ce vagi asemnri tematice

sau corespondene pariale. Nu mai trebuie spus ctravaliul su presupune informarea corect, care s incont de ansamblul articulat al reprezentrilor, alcredinelor i al valorilor, care d grila de lectur'proprieinterpretrii existenei sale de ctre cultura hindus. Vafi necesar o facultate empatic autentic pentru a puteaasimila cu rbdare coninutul presupoziiilor, alnoiunilor cardinale, al categoriilor, organizatoare alegndirii", anterioare i subiacente schemelor gndiriicontiente i intenionale, al valorilor caracteristice ipermanente, proprie lumii socioculturale indiene, i careconstituie codul su cultural". Chiar dac prezentarea

detaliat a constelaiei reprezentrilor fundamentaleale lumii hinduse depete cadrele demersului nostru,putem totui s indicm cele mai importante dintre ele: noiunea de ordine sociocosmic {dharma), cheiade bolt a universului hindus, contrastul pur-impur carestructureaz ntreg cmpul socioreligios hindus; noiunea cvadripartiiei scopurilor omului"(purushrtha), adic cele patru scopuri polare ale aciuniiumane: voluptatea (kma), bunurile materiale i puterea(artha), pioenia n faa legilor religioase (dharma) i, nsfrit, eliberarea din ciclul renaterilor (moksha); noiunea datoriilor omului" (rina);

noiunea de lege socioreligioas specificat nfuncie de clasele funcionale i stadiile canonice alevieii (v.arnshramadharma), cu corolarul su, noiuneade datorie de stat (sva-dharma), care definete datoriafiecruia, dup clasa social i stadiul de via n carese afl; noiunea de regim al castelor", care definetestructura social a societii brahmanice i hinduse,

mpreun cu raporturile complexe dintre


18/70

cele patru mari clase funcionale (vama) ale diviziuniiideale a societii i miliardele de grupuri socialeelementare individualizate care sunt castele" (jti); noiunea de lege a actului i a efectelor sale(karman), cu corolarul su, transmigraia sufletului de-alungul naterilor succesive (samsra); noiunea de nonviolen" (ahims, absenadorinei de a ucide sau de a rni"); noiunea de atribute sau de caliti constitutive"(guna), adic doctrina celor trei modaliti demanifestare a energiei universale; noiunea de iluzie cosmic (my); noiunea de timp ciclic i de vrst a lumii"(yuga) etc.Dornic de a nrdcina studiul sistemelor n descriereaacestui teren

cultural al mediului social i religios, de care ele depindi pe care au nmugurit i nflorit, filosoful comparatist vafi atunci n msur, n urma lecturii operelorreprezentative, s raporteze filosofemele la categoriileculturale n care acestea se nscriu. Doar cu aceastcondiie putem spera s depim incomunicabilitateaculturilor pentru a ntlni adevrata Indie i, n msura ncare stranietatea omului pentru om nu este niciodatabsolut, putem accede la propriul nostru adevr.

b. Revelaia vedic i nceputurile

speculaiei

Nimic nu este mai emoionant dect s asiti lanceputurile unei aventuri care urma s dureze aproape3000 de ani (cea 1 500 .Hr. pn n secolul al XVT-leasau al XVII-lea d.Hr., dat la care reflecia creatoare aIndiei este pe deplin aezat i cnd filosofia indicdevine un cimitir de virtualiti sterilizate). i chiar dacprestigiul originii este prea adesea uzurpat, cum ne nvaNietzsche, i chiar dac vrsta iniial a civilizaieibrahmanice, adic vrsta vedic, nu reprezint acelstadiu ideal sau au-roral al umanitii la care visauromanticii germani, n particular Friedrich Schlegel, ca mital vrstei de aur, nu e mai puin adevrat c n Indiatotul ncepe cu Veda sau Vedele, care sunt cel mai vechimonument literar i religios al civilizaiei brahmanice la

nceputurile sale. Aceasta pentru c nu au fost niciodatdescifrate inscripiile de pe sigiliile de steatit alecivilizaiei Indusului (siturile arheologice din Mohenjo-Daro i din Harappa, ntre 2 300 i cea 1 700 .Hr.),civilizaie care a precedat invaziile succesive (1 800-1000 .Hr.) i sedentarizarea popoarelor de rzboinici sipstori de origine indo-european n India de nord-vest.


19/70

Textul numit Veda, adic tiina pur" sau Cunoatereasuprem", este alctuit din patru culegeri de texte: Rig-Veda, sau culegere de stane, care conine maimulte mii de imnuri adresate principalelor diviniti alepanteonului vedic (Indra, Varunaetc); Yajur-Veda, culegere de formule sacrificiale; Sma-Veda, colecie de melodii rituale; celor trei culegeri care constituie Tripla tiin" (TrayiVidy) li se adaug Atharva-Veda, ulterioar, care coninetiina rezervat unei clase aparte de preoi, preoi Atharva.Aceste texte sunt scrise ntr-o sanscrit arhaic, a crei

nrudire cu celelalte limbi indo-europene (greaca, latina,germana, celta i slava) a fost stabilit din 1816 de ctresavantul german F. Bopp, fondatorul gramaticii comparate,apoi confirmat de achiziiile abundente ale filologiei i ale

mitologiei comparate (cf. n principal opera lui G. Dumezil).Compilarea ntregului ansamblu poate fi situat ntre 1500-1200 .Hr., pentru primele trei culegeri, i ctre 900 .Hr.,pentru cea de a patra. Conceput esenialmente ca oVestire" (Cuvnt Revelat), diversificat dup tradiiilefamiliale de transmitere i de interpretare, denumiteramuri" (shkhi), Veda a fost memorat i transmit oralvreme de trei milenii (a fost fixat prin scris de-abia nsecolul al XlV-lea), astfel c, ncepnd cu epoca vedic,doctrina a fost transmis prin intermediul colilorindependente.

Gndirea indian a dorit s exprime n permanen Adevrul Ordinii lumii, nc de la origini, ordinefundamental a crei expresie perfect adecvat se doretea fi Legea etern" (santana dharma) expresie prin carehinduii i exprim credinele. Acest Adevr fr de nceputcoincide n India cu autorevelarea Absolutului n epifania saprimordial, care a afectat forma unui Cuvnt increat tocmai Veda , care s-a fcut auzit la nceputuri de ctreVizionarii (rishi) primordiali. Revelaie care a avut loc, in

principio et nune semper, cci la fiecare rennoire cosmicaceast vestire sacr de origine non-uman {apaurusheya),care nchide n sine infinitul potenial al Sensului, face

obiectul revelaiei pariale date nelepilor inspirai, care oaud" i o transmit oral muritorilor. Ideea unei asemenearevelaii permanente ca lucru auzit", denumit tocmaiShruti, adic tradiie fondat pe revelaie", mbrac n modnecesar pentru contiina hindus un adevr dintru i ntrueternitate. Tocmai n acceptarea autoritii corpusului vedic,ca fundament i norm,


20/70

i gsete universul religios brahmanic, apoi hindus, ntemeierea, iar casta sacerdotal a brahmanilor, decare aparine majoritatea clerului, referina originar, cai legitimitatea social. Astfel c revelaia vedic,

ntregit mai apoi de tradiia ntemeiat pe memorie"sau Smriti (cuprinznd prile auxiliare ale Veciei",tratatele de ritualuri, codurile de legi socioreligioase, caLegile lui Mnu, epopeile i Purna), va aprea ca alpha iomega speculaiunii brahmanice.

Shruti cuprinde de asemenea diferite straturi de textereligioase, fiecare trimind la una din culegerile vedice:Brahmana, texte de exegez n proz, definindstructurile i procedurile arhetipale ale sacrificiului, caretrebuie s fie corect executat pentru a fi eficient, istrduindu-se s ofere justificri coerente ale acestuia,

chiar dac uneori stufoase datorit simbolismului lorcomplex, apoiranyaka {Texte ale Pdurii, 900-600 Hr.),mai scurte, prelungiri ale textelor Brahmana, de necitit nalt parte dect n linitea pdurii, deci la distan decomunitatea satului, avnd un caracter mai pronunatezoteric i gnostic, i, n sfrit, Upaniadele (700 sau600-500 .Hr., i 300 pentru cele mai recente), careconstituie sfritul Vedelor" (vednta) i asupra naturiicrora vom reveni. n msura n care ranyaka punaccentul pe valoarea intrinsec a cunoaterii semnificaieiultime a riturilor, mai degrab dect pe necesitatea de ale executa efectiv, ele formeaz, dimpreun cu

Upaniadele, seciunea cunoaterii (jnnaknda), care seopune seciunii riturilor" (karmaknda), constituit departea Brahmana a Vedei. Aceast scurt enumerare aceea ce numim structura" Vedei (simplificat aici),adic a marilor subdiviziuni ale canonului vedic, seimpune pentru nelegerea genezei speculaiei filosofice

n India.

Dac n Rig-Veda omul i nal rugciunea ctre zei,sau ctre o ipostaz particular a divinului, creia iacord, n cutare sau cutare circumstan, rolulprimordial, nvestind-o chiar cu atribute aparinnd altorzei (henoteism" sau catenoteism"), cerndu-i bunstarematerial i via lung", n aproape toate texteleulterioare Rig-Vedei este vorba despre sacrificiu, aflat ncentrul religiei vedice: zeii fceau obiectul unui cultsolemn cuprinznd eulogii, sacrificii, libaii cu licoaresacr (soma) i cu unt topit. Se disting dou registre alecultului: unul major i solemn (shrauta), al crui actprincipal este sacrificiul (yajha), executat de un sobor depreoi oficiani (ritvij) brahmani experi n ritual ideinnd fiecare o funcie specific (oblaiune,manipulri sacre, cnt liturgic,


21/70

control al bunei desfurri a riturilor) n beneficiul celuicare execut sacrificul, sacrificantul (yajamna), i, pe dealt parte, cultul domestic" (grihya), care cuprindesimpla obaiune cotidian a laptelui n foc (agnihotra) la drept vorbind, aceasta ine de ambele registre alecultului , dar i riturile perfective" (samskras), adicdiferite rituri de trecere care jaloneaz existenahindusului de la natere pn la moarte (ceremonii denatere, de iniiere, de nunt, de moarte etc), i carepermit definirea hinduismului mai degrab ca oortopraxie" (i.e. l recunoate pe hindus dac secomport ca atare, dac execut deci un ansamblu derituri) dect ca o ortodoxie comportnd anumitedogme. Ritualismul sacrificial atingea apogeul prinderularea marilor sesiuni sacrificiale prin care regele isrbtorea victoriile n manier solemn (ashvamedha

sau sacrificiul calului") sau era uns n ziua ncoronrii(rjasuya), ori prin care un sacrificant se strduia s-isfineasc persoana, construind, de exemplu, un marealtar al Focului n form de oim cu aripile strnse(agnicayana sau ritul construciei altarului Focului).Definiia vedic a omului, nvluit ntr-un anume ritualismsacrificial, este cu totul original: omul nu este aici unanimal politic", ca la Aristotel, ci, dintre toate animalele,este singurul capabil s aib vocaia sacrificiului (s fiedeci agent sau victim a sacrificiului). Sacrificiile sefceau pentru a menine Ordinea i mersul lumii,garantnd un curs bine structurat" al fenomenelor, n

favoarea operaiunilor ritualului stabi-lindu-se o reeade conexiuni desfurate n domeniul invizibilului, cutendina de a identifica microcosmosul (persoanauman), activitatea sacrificial i fenomenele naturaledin macrocosmos (universul). Aceast pregnan aritualului explic abordarea n India vedic a speculaiei

n funcie de el. Faptul c religia vedic presupune unansamblu de rituri, i nu de dogme, poate explica de cegndirea indian s-a bucurat de la nceputuri de ociudat libertate speculativ.Instinctul metafizic s-a afirmat alturi de discuiiledepre ritual n imnurile speculative" ale Vedei, prezente

n straturile trzii ale Rig-Vedei, iar reflecia a reuit s seridice pn la considerarea unui misterios Principiu unic,masculin, Unul (eka) cruia nelepii i dau multe nume",sau mai adesea de genul neutru i desemnat n modaluziv prin Aceasta" (tad), postulat ca origine, maidegrab dect cauz a lumii, el fiind Nenscutul" (aja).

n cutarea unui Principiu al ntemeierii sale, se remarco anumit constan a debutului unor imnuri printr-unepisod cosmogonic care descrie trecerea, n etapesuccesive, de la Nefiin la Fiin: Nu exista atunci niciNefiin, nici Fiin. Unul respira singur,


22/70

fr ca s existe suflu. Nu exista nimic, n afara Aceluia.Atunci, prin putina dorinei creatoare (tapas), Unul senscu; Dorina i-a fost dezvoltarea originar, [dorina]care fu prima smn a Contiinei" (Rig-Veda X, 129).Cosmogonia a devansat mitologia o cosmogonie adorinei i nu a voinei, n maniera Vechiului Testament, speculaia difereniindu-se de religie, n msura ncare prima, n cutarea Principiului unic, viza explicarea

ntregului realitii, n vreme ce a doua rmneadedicat multiplului i nestructuratului. Alte imnuridescriu cosmogonia ca pe un sacrificiu total. ntr-unuidin imnurile celebre ale creaiunii, figurnd n parteamai nou din Rig-Veda, creaia este prezentat cadezmembrare sacrificial, de ctre zei, a lui Prajpati,Stpnul creaturilor", sub forma Omului primordial(Purusha), gigant cosmic sau Macranthrop, dat morii ntimpul Primului Sacrificiu, i care a dat natere attSoarelui, Lunii, vntului, focului etc, ct i celor patruclase funcionale ale societii brahmanice i tuturorfiinelor (Rig-Veda X, 90). In acest mit, cosmosul este unom gigantic, dar omul este i un univers la scar, o datce este comparat cu cosmosul. Acesta este arhetipulnenumratelor mituri indiene despre crearea lumii. n altordine de idei, reflecia indian a ajuns la intuirea Ordiniicosmice universale (rita sau dharman, devenit dharmansanscrita clasic), a crei for ordonatoare i dimensiunemoral, cu valoare corelativ pentru univers i om,

domin cursul natural al lucrurilor. Totui, nici Unul Vedelor, nici sacrificiul nu reprezintsfritul gndirii vedice, ci noiunea de brahman(consemnat pentru prima oar n cartea a X-a aBrahmanei celor o sut de drumuri, Shatapatha-Brhmana). Format de la rdcina verbal BRIH care

nsemna cretere i plenitudine intensiv , brahman(cuvnt de gen neutru) era energia coninut nformulele rituale (analog augurium-u\ui latin), pe careo cunotea preotul brahmana (cuvnt de gen masculin,preot analog lui Flamen dialis latin), pstrtorul

Cuvntului atoatestapanitor". Aceast energie, erijat nfor transcendent universal, era elementul fondator aleficienei mundane a sacrificiului vedic. Ea a fost n modprogresiv ipostaziat i promovat la rang de surscreatoare universal, de for cosmogonic responsabilde naterea i evoluia universului formelor: universul, nbogia sa, apare ca manifestare extensiv i glorioasa unei intensiti deopotriv generoas i infinit. Acestizvor universal nedifereniat i insondabil este considerattotodat i transcendent acestei lumi, i imanent ei, ca

nlnuire substanial a fenomenelor. Astfel,


23/70

cutarea Principiului universal, nceput n imnurilespeculative" ale Vedei,i va gsi ncheierea n desemnarealui brahman ca absolut i creator. Pe scurt, brahman, cafunHament substanial al tuturor fiinelor i ca rdcininvizibil a fenomenelor, este esena misterului" lumii: eleste Realul din real" {satyasya satya), altfel spus Ensrealissimum. In paralel cu aceast cutare a Principiuluiuniversal, speculaiunea aflat la nceputuri, bazat pecorespondenele i asemnrile ntre microcosmos imacrocosmos, pe care lucrarea sacr le dispune sistematic,descoper c un principiu al unitii monadice i al coeziuniise afl de asemenea n fiinele individualizate i, bineneles,

n om, principiu care joac n planul microcosmosului rolul luibrahman din planul macro-cosmosului. Totul se ntmpl cai cum brahman ar avea drept corelativ i resurgent, n plan

microcosmic, un principiu interior de coeziune i unitatemonadic, cunoscut sub numele de sine" (tman, termenfolosit n principal cu Brahmana celor o sut de drumuri;Shatapatha-Brhmana X, 6,3) i prezent n toate fiineleindividuale. Iat de ce Yjnavalkya i poate rspunde luiCkryana: ntrebi ce este brahmani Este inele {tman)care se afl n toate!" (Brihadranyaka Upanishad III, 4,1). Lacelelalte fiine, acest sine" este substratul unitar alelementelor sau constituenilor lor; n cazul omului, acestsine" (termenul tman este curent folosit n sanscrit nlocul pronumelui reflexiv) este principiu vital i puterespiritual aflat n inim, minune" (yaksha) nchis n

fortreaa (pur) a corpului.

Se pare c cele dou doctrine despre tman i desprebrahman s-au dezvoltat n realitate simultan i s-auinfluenat reciproc, pe msur ce s-au aprofundat, pn la

jonciunea final pecetluit de Revelaia upaniadic, dupcum e mrturie faptul c cele spuse despre tman individualse aplic n acelai moment i sinelui universal (sau brahman-

xAm). Rmne de vzut prin ce a marcat revelaiaupaniadic o revoluie n cadrul continuitii vedice.In textele Brahmana, sacrificiul desvrea procesulcosmogonic al individuaiei rennodnd la ntregul Fiinei peomul risipit n fluxul entropie al devenirii distrugtoare:inele su, adic principiul interior de coeziune, de-abiaschiat, se gsea restaurat, consolidat i mplinit n urmaunui proces de reconstrucie perfectiv care nsoea, depild, construirea altarului Focului (agnicayana).Sacrificantul trebuia s-i alctuiasc nc de aici un trup deslav i s devin demn de nemurire. Or, ndoiala ncepuses-i cuprind pe cei care ordonau sacrificiile,


24/70

ndoial asupra perenitii rezultatelor, adic asupraduratei efectelor rituale. Angoasa se manifesta ca teamde morile repetate" (punarmrityu), odat ce roadeleactelor lor sacrificiale se vor fi epuizat, i, prin urmare, ipreafericita lor cltorie celestpost moi tem.

n orice fel am interpreta aceast noiune delicat a re-muririi" (s-a vrut a se identifica aici premisele schemeitransmigraioniste, ceea ce este nesigur), a avut locatunci o ntoarcere decisiv, reflecta! de textele

ranyaka: o evoluie complex, pe care nu o putem urmriaici n detaliu, care va conduce la interiorizareaprogresiv a ritualului ctre un mela-ritualism" (L.Renou), adic transpunerea sacrificiului material nsacrificiu mental i disocierea cunoaterii ezoterice" decontextul ritual i teologic, pentru a ajunge la nlocuireaacestei cunoateri cu omologii implicite n sacrificiul

cunoaterii (jhna) condiiilor existenei umane: n ochiivizionarilor (rishi), totul se ntmpl din acest moment cai cum gnoza eliberatoare ar fi sacrificiul cel mai eficient,

n chiar momentul n care pretinde c dezvluiestructurile profunde ale realului.

Aspiraia de a depi finitudinea existenei umane seinstaleaz, conturnd o direcie radical nou, a creiamintire o pstreaz urmtorul pasaj upaniadic, ca aunui eveniment nemaiauzit: s-a ntmplat c un oarecare

nelept, dornic de nemurire, cu ochii ntori, contemplainele n intimitatea sa" (Katha Upanishad IV, 1). Altfel

spus, neleptul i-a ntors privirea i a perceput cu ochiulinterior lumina nemuririi. Datorit acestei descoperiri",care a avut probabil loc n mediile monastice, n cercurileprimilor yoghini i ale extaticilor", cuttorii deadevr" i-au dat seama c inele nu este (re)construit,ci c el este dintru eternitate, ca o patrie originar: au

neles atunci c integralitatea unitii i a coeziunii salesubstaniale este dintru nceput dat. Deja, ctre el tindaceia care-i caut locul adevrat locul salvrii lor(ioka) dup o via de rtciri". Actele (rituale) nupot nici sa-1 mreasc, nici s-1 micoreze [...]. Acestaeste ntr-adevr Marele Sine (tman) fr nceput, fr

btrnee, fr moarte i nemuritor, preafericit, brahman"(Brihadranyaka Upanishad IV, 4,22-23 i 25). De unde sevede c Revelaia upaniadic a transfigurat motenireatextelor brahmanice, aducnd la sensul unei unitistatice corelaiile ritual / lume i micro / macrocosmos,baza speculaiei vedice, simultan cu contragerea ntr-una singur a corespondenelor cosmo-rituale, aconexiunilor" (upa-ni-SAD), a echivalenelor analogice ia omologiilor ntre planul subiectiv (adhytma) i planulobiectiv (adhidevata), mergnd pn la concentrareafinal, la captul


25/70

unei progresii metodice, ntr-o echivalen suprem:echivalena Sinelui imanent (tnian) i a Chinteseneisacre a Fiinei univerale (brahman), sau a Absolutuluitranspersonal. Aceast identitate decisiv, obiect al

Revelaiei upaniadice, formeaz tema central atextelor cunoscute sub numele generic de Upaniade.

c. nflorirea gndirii speculative nUpaniade

Upaniadele formeaz ultimul strat al textelor religioasecare compun corpusul vedic. Cele mai importante i maivechi Upaniade sunt cele numite vedice", care, duptradiie, sunt n numr de treisprezece (sau unsprezece),fiecare legndu-se de o anumit ramur" a Vedelor. Aitareya i Kaushtaki se leag de Rig-Veda; Brihadranyaka i Isha se leag de Yajur-Vedaalb; Taittiriya, Kaiha, Shvetshvatara i Maitri se leagde Yajur-Veda neagr; Chndogya i Kena se leag de Sma-Veda; Mundaka, Prashna, Mndukya se leag deAtharva-Veda.n momentul expunerii doctrinei upainadice nu trebuiepierdut din vedere faptul c ea cunoate o semnificativmodificare, de la Upaniadele vechi la cele mai recente.

Upaniadele se pot mpri n patru grupe (al crornumr poate ns varia): Prima grup cuprinde cele mai vechi Upaniade,cele dou mari Upaniade vedice n proz, nc tributarespeculaiilor ritualice ale perioadelor precedente,Brihadranyaka (700-600 .Hr.), avnd n centra figura

neleptului Yjfiavalkya, i Chndogya, dominat defigura nelepilor Uddlaka Anini i Shndilya, Aitareya,Kaushtaki i Taittirlya. Kena se afl la grania dintregrape. A doua grup cuprinde Upaniadele mai puin vechi,Katha, Isha, Mundaka, Prashna. A treia grup, hotrt post-budist, cuprinde Maitrii Mndukya. A patra grup conine Upaniadele ataate laAtharva-Veda: Mundaka, Prashna i Mndukya.S-au adugat apoi, de-a lungul timpului, 95 deUpaniade minore, cel mai adesea de obediensectar" vinuit sau shivaita, care vor forma grupuldevenit clasic al celor 108 Upaniade (108 dup MuktikUpanishad, dar cele mai multe sunt aprute dincompilri ulterioare).

Intr-o manier general, Upaniadele se prezint ca unfel de meditaii liturgico-flosofice cu form foarte liber iadesea liric, care i exprim concepia prin dialogurifilosofice, cu ocazia unor dispute teologice


26/70

{brahmoclya) n legtur cu o enigm cosmologic, saucu ajutorul maximelor gnomice, a analogiilor (dristnta)metaforice sau chiar a dezvoltrilor per exempla. Prinopoziie cu construcia mare geometrico a Eticii luiSpinoza, stilul upaniadic agreeaz diferite procedee, cade pild pe cel al mitului, pe cel pointillist", alprezentrii convergente a mai multor aspecte aleaceleiai realiti sau idei directoare, procedeul seriilormetafizice, indicnd corespondene ntre diverseconcepte n relaie de emergen progresiv, procedeulpunerii n coresponden" sau punerii n echivalen"analogic, care d numele su genului Upanishad"(upa-ni-SAD, literal, a se apropia", a fi sau a se daprivirii", a se confrunta"),procedeul etimologieisemantice, drag textelor Brahmana i apropiat deCratylos-x\\ platonician, crend ocazia pentrucalambururi sacre" ele. Se nelege c o gndire att desubtil i complex a putut uor trece drept o gndireplin de incoerene i contradicii, astfel c unul dintrecomentatorii si timpurii, Shankara, va ncerca ssuprime aceast acuz, invocnd diferena ntreadevrul relativ sau exoteric (apar vidy) i cel absolutsau ezoteric (para vidy).

Speculaiile Upaniadelor au ntreprins cutarea a ceeace constituie unitatea monadic a subiectului si au

postulat existena Sinelui (tman)n snul fiinei noastrespirituale. inele a aprut astfel att ca un principiufuncional, psihologic, moral i spiritual, ct i ca un

principiu ontologic.inele a aprut mai nti ca un principiu funcional, casuflu de via" sau suflu principal" (tman are ca primsens pe cel de suflu de via"; cf. termenul grec atmos,care se regsete n atmosfer", i cf. termenul germanatmeri), i ca principiu de via n raport cu trupul.inele este principiu psihologic, moral i spiritual, nmsura n care el apare att ca unitate a tuturor actelorsenzoriale, ct i ca agent intern: acest Sine, care este ntoate, este ceea ce vede n privire" i care nu poate fivzut, ceea ce cunoate n cunoatere" i care nupoate fi cunoscut etc. (Brihadranyaka Upanishad III,

4.2). Nu trebuie s doreti, deci, s cunoti cuvntul,actul, spiritul, ci pe acela care vorbete, agentul,gnditorul. Micat, mpins de ce zboar gndul?"

ntreab Kena Upanishad. Rspunsul: din pricina luitman, agentul intern i principiul incomprehensibil,altul dect ceea ce este cunoscut, altul, iari, dectceea ce nu este cunoscut", acel ceva de care gndul afost gndit" (Kena


27/70

Upanishad 1.3 i 5). inele este astfel acel ceva prin caretotul e manifestat i care nu este manifestat de nimicaltceva, inele, pentru c ndeplinete funciunile pe careKant le'Va atribui, mai trziu, subiectivitii transcendentale,i pentru c el este principiul i focarul oricrei cunoateri,nu poate, ntr-adevr., cpta aparen, afar de cazul cndi-ar fi siei obiect: cum ar putea, ntr-adevr, Subiectul purs se cunoasc? Intuiia va fi deci instrumentul surprinderiiindescifrabilei prezene a acestei esene spirituale nstrfundurile spiritului nostru, intimius imuno mea, cum vaspune Sfntul Auguslin, adic la captul extrem al inte-riorizrii: inele trebuie perceput cu ajutorul Sinelui

nsui care se dorete a fi cunoscut. inele celui caredorete s cunoasc inele i gsete propria esen"(Muridaka Upanishad III, 2.3).Una din cile privilegiate ale cutrii unui astfel de principiuinterior a fost, desigur, cercetarea alternanei vitale astrilor de veghe (Jagrat), de vis (svapna) i de somnprofund (sushupti). Meditnd asupra traseului psihologiccare sfrete n somnul profund, reflecia a descoperit cexist n om, subiacent celorlalte trei stri instabile alesufletului, o lumin n interiorul inimii" (hridy antajyotih),lumin cu autoluminozitate constitutiv, i care are putereas aduc la manifestare o autentic lux perpetua, care nueste alta dect inele (Brihadranyaka Upanishad IV, 3,7).

Teoria strilor sufletului, deja atestat n primele Upaniade,a fost mult reluat n cele trzii. Sub forma sa clasic,

elaborat desigur mult mai trziu, n Vednta post-shankarian, aceast teorie susine c sufletul omenesceste susceptibil-, n mod natural, de trei stri, iarsupranatural de o a patra" (turya), identitatea cubrahman.inele a fost considerat, de asemenea, drept conductor saumoderator (antarymin) intern al tuturor fiinelor, pe carele nlnuise ca firul invizibil care leag perlele ntr-un colier(sutrtman): Acela care, locuind n toate fiinele, este diferitde toate fiinele [acela] pe care fiinele nu-1 cunosc, [acela]pentru care fiinele sunt trupul, [acela] care din interioracioneaz asupra tuturor fiinelor, acela este tman-ul tu,

agentul intern, nemuritor" (Brihadranyaka Upanishad111,7. 15, 1 i 23). n sfrit, inele este ceea ce fondeaz realitateametafizic a individului, constituind substratul ipseitii saunucleul ontologic al Persoanei.Vocabula tman conoteaz n acelai timp identitateapersonal, aa cum se exprim ea n principal n folosireatermenului n locul pronumelui reflexiv n sanscrit,dimensiunea interiori taii spirituale i profunzimeaontologic pe care se grefeaz caractere i destineindividuale: pe scurt, inele este substana imitaiiinterioare.


28/70

Or, iat c inferioritatea i universalitatea converg, nperfect imanent a Sinelui, locuitor al inimii omului,astfel c inele individual se dezvluie, n favoarea uneirupturi de nivel, ca inele universal, Fiina nsi a totceea ce este, sau chiar ca Suflet al lumii. Atunci cnd

neleptul ajunge, ntr-adevr, prin meditaia ghidat degnoz, la petera inimii" petera (gahvara), loculiniiatic prin excelen, loc al misterului i ptrunde nspaiul concentrat n interiorul lui tman, ca un punct im-perceptibil, inele individual, trecnd de la starea saempiric la una absolut, devine vast i omniprezent cabrahman nsui, dup cum ne nva celebra Gnozdup Shfmdilya: Acest tman al meu, locuitor n miezulinimii, e mai mic dect bobul de orez, de ovz, demutar, de sorg, dect miezul bobului de sorg. Acesttman al meu, locuitor n miezul inimii esle mai mare

dect pmntul, dect cerul i spaiul dintre ele, maimare dect toate aceste lumi. El conine orice activitate,orice dorin, orice miros i gust, el cuprinde tot acestunivers, dar rmne mut, indiferent. Acest tman almeu, locuitor al miezului inimii este brahman. Pentru celcare gndete: Prsind aceast lume voi fi una cu elnu esle nici o ndoial c aa se va ntmpla" (ChndogyaUpanishad III, 14). Cci brahman este realitate,cunoatere, infinitate. Cel care tie c este ascuns npetera [inimii] se afl pe supremul firmament." (TaittirlyaUpanishad'II. 1).Chiar atunci cnd cel care mediteaz accede la aceast

esen greu de perceput, integrat misterului, ascuns n petera inimii" (Katha Upanishad II. 14), i sedezvluie unitatea interioar total a tuturor fiinelorunitate la care toate fiinele particip i creia i aparin.Nici o filosof ie n afara celei din Upaniade i, mai trziu,din Vednta nu a celebrat cu atta strlucire Unicul, frsecund, esen intim a ntregii multipliciti, i nu a

neles mai clar Unitatea suprem.Aceast profund unitate a Fiinei nu este dectdisimulat pentru privire, n spatele diversitii i alhaosului aparenelor. Pentru Upaniade, continuitateaFiinei este esenial, iar omogenitatea sa nu este mai

puin funciar: Fiina nu are nici lacune, nici vid, nicideterminri. Toate diferenierile individuale apar carezultat al operaiilor cuplului difereniator nume iform" (nmarupd), deci ca rezultat al ntlnirii dintre unnume i o form. Continuitatea imediat i profund aFiinei nu e fragmentat dect la suprafa de aspectulexterior i de limbaj. In vreme ce grecii descriu fiecarelucru n structura sa integral, inclus n rigoarea formei,i n vreme ce dialectica din Pltilebos atribuiaperfeciunea formei definite, nu ncape nici o ndoial cpentru gndirea upaniadic, ntr-o

tendin devenit apoi constant a gndirii indiene ngeneral, lucrurile se petrec cu totul altfel: formele (rup) nusunt dect locul dispersiei i al srciei ontologice: omnisdeterhunutio est negatio, dup cum afirma Spinoza n


29/70

Scrisoarea nr. 50 ctre Jarig Jelles. Or, pluralitatea nu exist.Cel care crede c vede pluralitatea n univers trece de lamoarte la moarte. Trebuie s vezi [inele] n unitate(ekaha), El acest univers stabil" (Brihadranyaka UpanishadIV. 4. 19). De ndat ce toate determinaiile au fost

ndeprtate (ndeprteaz tot restul!", va cere PlotinIntelectului: Eneade VI. 8.21 i V. 3.17) i s-a produs, printr-ointuiie de ordin mistic, ntoarcerea la realitatea nsi, latman, la inele universal, se ajunge la continuitateaperfect i unic, plenitudine a Sinelui, care se confund cuplenitudinea lui brahman, principiul absolut. Astfel se explicdescoperirea, de ctre nelepii Upaniadelor (printr-ointuiie global de ordin mistic), a experienei pure aidentitii nedifereniate a Sinelui, pe care fiecare ldescoper n strfundurile fiinei sale metafizice, i aAbsolutului transpersonal, universal i sacru. Cele patru MariEnunuri" (Mahavkya) condenseaz, expunnd-o la cele

trei persoane ale discursului gramatical, tocmai aceastidentitate: Ceea ce sunt este brahmani" (BrihadranyakaUpanishad I. 4.10); Absolutul, iat ceea ce eti cuadevrat!" (Chndogya Upanishad VI, 9); Acest Sine estebrahmani" (Mndukya Upanishad 2); Cunoatere pur,aceasta este natura lui brahmani" (Aitareya Upanishad V.3). Pentru c meditaia asupra acestor enunuri era menits premearg i chiar s faciliteze emergena experieneieliberatoare, adic aceea a realizrii intuitive a acesteiidentiti actuale, trebuie c ele au pus la grea ncercare,de-a lungul secolelor, ntreaga sagacitate a exegeilorVedntei clasice, n ncercarea de a le induce un modus

operandi.Ct despre experiena eliberatoare n sine, ea este descrisadesea ca o scufundare n lumin, pentru c luminatranscosmic se arat identic cu aceea din interiorul omului:Lumina care strlucete dincolo de acest Cerc, dincolo detoate, n inuturile cele mai nalte dincolo de care nu se maipoate urca, este n adevr aceeai lumin care strlucete ninteriorul omului (antah purusha)" (Chndogya Upanishad111.13.7). O experien n deplin acord cu acea autoviziunea luminii, pe care o va descrie cu atta subtilitate Plotin(Eneade V. 3. 8.18; VI. 7. 36.17).

In Upanisadele de dat medie i recent s-a nregistrat nso evoluie caracterizat printr-un dublu demers ctretranscenden i dualism. Evoluie, fr ndoial, crucial,cci ea a pregtit i anunat, pe de o parte,


30/70

apariia filosofici Smkhya i a practicilor yoga, pe dealta, a curentului numit bhakti, asupra crora vomreveni.In vreme ce n primele Upanisade, Unul prezentatendina contopirii n Tot, iar transcendena celui dintise distingea cu greu de imanena celui de al doilea, nUpaniadele medii i recente s-a dezvoltat tendinaseparrii Unului de Tot i a distingerii n Unul-Tot a doumoduri de a fi, aparent incompatibile: absolut" irelativ", spiritual" i material", personal" iimpersonal" etc. Astfel, brahman a fost privit sub douforme: Sunt ntr-adevr dou aspecte ale lui brahman:acela dotat cu form i informul, muritor i nemuritor,fix i mobil, sensibil i transcendent" {BrihadranyakaUpanisliad II. 3.1). In paralel se dezvolt dimorfismul luitman; centrul pur al lui tman, denumit antar tman,tinde s devin un principiu spiritual autonom numitSpirit {purusha), adic principiul Contiinei pure,spectator impasibil, martor pur, separat de natur idevenire: Nu mai mare dect un purice,purusha st nmiezul lui tman, stpn peste ce a fost i peste ce va fi:din faa lui nu poi fugi" (Kadia Upanisliad IV.12). Acestprincipiu al Contiinei pure devine un principiutranscendent i distinct n raport cu experiena psiho-mental i chiar, n anumite contexte, un Zeu unic(ekadeva): Dup cum soarele, Ochiul-lumii-ntregi, nu econtaminat de murdriile exterioare vzute de ochi, tot

aa inele dinluntrul fiecrei fiine nu se las nicicndcontaminat de mizeria lumii, fiind el nsui n afar" (ibid.II.2.11). Totul se ntmpl ca i cum plenitudinea Unului-

Tot ar fi scindat n dou pri opuse i ireconciliabile aceea a Absolutului i aceea a devenirii universale{samsara, termen care nu apare pn la KathaUpanisliad), devenire funest i iluzorie, att cosmic,ct i psihic, dar i domeniul sufletului etern, i acelaal devenirii perisabile , cele dou domenii postulatemai trziu de ontologia dualist Smkhya (caracterizatde un dualism cu mult mai profund dect acela dintradiia occidental): domeniul Spiritului etern {purusha)

i acela al Naturii n micare {prakriti).Factorul decisiv rspunztor de aceast evoluie a fostdescoperirea necesitii implacabile a legii actului i aefectelor sale {karman), dimpreun cu corolarul su,transmigraia sufletelor {samsra). Legea actului, a creirevelare a fost umbrit de mister {BrihadranyakaUpanisliad III.2.13), este legea universal a cauzalitiirelributive: ea postuleaz c orice aciune moralcalificabil i cheam rsplata ntr-un timp mai multsau mai puin ndeprtat i cu aportul tuturor foreloruniversale. Actul {karman) nu mai este actul sacru sauopera ritual a Brahmanilor, ci actul interesat i egoist,

hrnit de dorin i care genereaz un flux


31/70

existenial n perpetu devenire, acela al morilor inaterilor repetate (samsra nseamn ..cursul comun",circulaia universal"). Orbit de ignoran, subiectulcomite acte bune i rele, i pentru c maturarea(vipka) roadelor" (pliata) lor este lent, autorul acestorfapte trebuie s renasc pentru a-i culege rsplata,proporional cu meritele i greelile, sub forma unorexperiene afective fericite sau amare. Fora motrice atransmigraiei nu este alta dect dorina (kma), laoriginea oricrui act intenional (BrihadranyakaUpanishad IV, 4. 5 i mai departe). Chiar dacprezentarea aprofundat a doctrinei lui kannan i adiferitelor maniere de a-i concepe al su modusoperandi n snul diverselor coli filosofice depetelimilele demersului nostru,Maitry Upanishad post-budistpermite totui o evaluare a opoziiei dintre etern i

devenire din perioada respectiv.O dat ce sufletul, alctuit din dorin, a czut pradcurgerii fenomenale, el este cuprins de acea devenireconcret, real, cu caliti substaniale (tattva, guna,bhva), cie care trebuie s se purifice prin ascez pentrua ajunge la starea de izolare" sau de eliberare". Idealulnonac-iunii (nivritti) tinde s se substituie celui alactivitii (pmvritti).Reflecia filosofic urmrete dou planuri paralele. Pede o parte, ea s-a strduit s afle n ce condiii se poatedisocia, printr-un act de discriminare, principiul spiritualautonom (tman sau purush) de viaa organic i de

activitatea psiho-mental, ambele incluse n categoriafenomenelor naturale i innd nc de dinamismulinerent Naturii n micare, astfel nct s se poatajunge la izolarea" (kaivalya) absolut a principiuluispiritual autonom. Alturi de gnoz, metod soteriologicprivilegiat n Upariiadele vechi, practicile asceticeyoga au cunoscut promovarea la rang de cale amntuirii (prima ocuren a compusului yoga-smkhyase afl n Shvetshvatara Upanishad VI.13). Pe de altparte, s-a ncercat o analiz i o elucidare a raporturilordintre Fiina absolut (brahman saupurusha) i Natura ndevenire. n Shvetshvatara Upanishad, Fiina absolut a

fost asimilat unui zeu personal, Rudra-Shiva, creator dari distrugtor de lumi. a crui magie" creatoare (my nlnuie i nchide ntr-o capcan toate fiineleindividuale. Puterea pe care o are zeul, de a proiecta n

joac (lila) formele cosmosului (forme care sunt reale,ca i creaia cosmic; caracterul iluzoriu va fi afirmatde-abia n Vednta shankarian), n care oamenii orbiide ignoran se las prini, nu este alta dect Natura(prakriti)n micare.Devine astfel vizibil c Upaniadele constituie, prinvirtualitile divergente pe care le posed, adevratasurs a filosofiei indice.


32/70

d. Jinismul

Jinismul (de preferat jainismului") i budismul suntdou religii indiene autohtone nonvedice, aprute naceleai regiuni i n aceleai circumstane efervescen religioas i speculativ fr precedent nbazinul mediu al Gangelui, din secolul VI .Hr. , ntr-unmediu puin arianizat i nc mai puin brahmanic.Aprute ambele n cercul asceilor shramanas, situai nmarginea, att a ortodoxiei brahmanice, ct i aformelor sale sociale, curentele de idei ale jinismului ibudismului au aprut, cu siguran, n ochii gndiriibrahmanice ncetenite, ca o chintesen a doctrinelornonortodoxe", n msura n care apariia i dezvoltarealor au fost generate att de evoluia gndiriibrahmanice, ct i de reacia mpotriva acestei gndiri.

Succesul rapid al acestor micri a fost pe msuraintensitii aspiraiei ctre desctuare care a aprut i s-a rspndit la acea dat.Frate mai mare i rival al budismului, jinismul a cunoscuto dezvoltare, n mod bizar, paralel acestuia. In fapt,originile sociale i vieile celor doi cuttori de adevr"care urmau a fi viitorul Jina i viitorul Buddha prezintparalelisme interesante, dup cum doctrinele i practicilelor prezint izomorfii incontestabile. Jinismul a

mprtit cu siguran aspiraia panindian ctredesctuare, adic aspiraia desprinderii din ciclulrenaterilor graie unei anumite cunoateri eliberatoare,

cale unic pentru obinerea mntuirii: ultimul maestrudintr-o serie de 23 de profei Tlrthatikara care audobndit, fiecare la rndul su, Iluminarea,Vardhamna (549-477 .Hr.) a obinut el nsui, dup 13ani de ascez extrem, omnisciena" care-i aduceeliberarea, devenind astfel Marele Erou (Mahvlra),Victoriosul (Jina) sau nvingtorul spiritual al lumii.Mahvra profeseaz o doctrin a mntuirii ntemeiat pe

Triplul .Tuvaer Credina dreapt, Cunoatereadreapt, Conduita perfect i pune bazele uneicongregaii monastice care va cunoate n era cretin(cea 79-82 d.Hr.) o schism profund ntre asceii goi"

(Digambras sau nvemntai cu spaiu") i asceiinvemntai n alb" (Shvetmbara).Chiar dac doctrina jaina a fost departe de a cunoatestrlucirea celei budiste, chiar dac dogmatica jaina armas, n ciuda spiritualismului su, solidar moduluide gndire i presupoziiilor arhaice, n special prinmodul material de a concepe operarea legii actului i aefectelor sale (kurman), i chiar dac ea nu a atinsniciodat nici amploarea, nici originalitatea, nicirafinamentul doctrinei budiste, contribuia culturii jainala viata intelectual a Indiei a fost important(iluminism, arhitectur,

matematic, medicin, cosmologie, tratate de astronomie iastrologie, teologie, poezie etc). Comunitatea jaina, destulde nchis, dar foarte activ, a strbtut secolele i a


33/70

jucafun fol destul de important n istoria Indiei, prin practicavalorilor morale nalte, ca onestitatea, munca i tolerana,

n ziua de azi ea numrnd nu mai puin de 3,5 milioane deadepi.

e. Budismul originar

Nscut aproximativ n 566 .Hr. (cronologie incert), fiukshatriyu al unui mic rege dintr-un principat nepalez de lapoalele Himalayei, prinul Gautama Siddhartha, care urmas devin Buddha, Iluminatul (buddha, adic acela care s-atrezit din iluzia nrobitoare asupra lumii i asupra sa), fuseseinut n tineree, de ctre tatl su, departe de mizeria

existenei umane. Or, iat c ntf-o zi, ieind din palat, el antlnit aspectele nefericirii omeneti sub forma unui btrnalbit de vreme, a unui bolnav incurabil, a unui cortegiufunerar i a unui ascet. Aceste patru ntlniri, n definitivbanale, au fost de ajuns pentru a rupe vlul iluziei esut n

jurul lui de guvernarea printeasc a confortului su moral:privind lucrurile aa cum erau, Buddha descoperiserealitatea! Cci o dat cu perspectiva morii de care nu tevindeci i o dat cu luarea la cunotin a existenei cruduluiadevr, fiina uman se vede dintr-o dat azvrlit ntragedia cu final inevitabil, ntr-o lume n care perspectivele,mirajele i toate aceste iluzii reconfortante, generate de

speran, sunt risipite: omul se afl gol n faa vieii i a moriisale, confundate. Aceast revelaie brutal 1-a fcut srenune pe loc la lume i s adopte la vrsta de 29 de animaniera de a tri a unui clugr rtcitor, devenind astfel,sub numele de Shkyamuni, un cuttor de adevr printreatia alii n acea epoc. Dup ce nvtura maetrilor 1-adezamgit i dup multe cutri, dup ani de austeritate, el aatins n sfrit Iluminarea sau Trezirea {bodhi) la Bodh-Gay(actualul Binar), la vrsta de 35 de ani. El a strbtut ntretimp nenumrate viei succesive, dintre care numai ultimele547 sunt cunoscute de ctre tradiie: nu numai c depiseorice sensibilitate la plcere sau la durere, dar ptrunsesei secretul oricrei existene. i-a petrecut restul vieii (vreopatruzeci i trei de ani) cltorind prin bazinul mediu alGangelui, recrutnd discipoli i nvndu-i Legea ceaDreapt, predicnd laicilor (cteva sute de predici), instituindordinul monastic al clugrilor ceretori (bhikshu) iorganiznd Comunitatea

budist (Sangha). El a dobndit suprema Extincie(Par'mirvna), s-a stins, cu alte cuvinte, complet lavrsta de 80 de ani (cea 486 .Hr., cu rezervele mai sus-menionate). Ordinul monastic fondat de ctre Buddha s-

a rspndit progresiv n toat India. Graie zeluluimisionar al mpratului Ashoka (cea 269-232 .Hr.),religia budist a cunoscut rapid o expansiuneremarcabil. Dac Vehiculul Decanilor (Sthaviravda)sau Micul Vehicul (Theravda), care se difereniaz de


34/70

budismul primitiv, s-a instalat la Ceylon ncepnd cu 250.Hr. i s-a rspndit apoi n tot sud-eslul Asiei (Birmania,Thailanda, Cambodgia), Marele Vehicul (Mahyna) s-adezvoltat mult mai trziu, la nceputul erei noastre, nAfganistan. Tibet, n Asia Central, n China, n Coreeai, n fine. n Japonia. Comunitatea budist, carecuprindea, ca i cea jinist, clugri i laici, i-a vzutstructura schimbndu-se progresiv. Pe de alt parte, oserie de concilii, teatru al nfruntrii tendinelordivergente, au contribuit la fixarea dogmei i a disciplineimonastice. Fixat i repartizat progresiv n trei seciunicorespunznd la trei moduri de grupare a textelor,canonul budist comport Trei Couri" (Tripitakii): CoulPredicilor Iui Buddha (Sutra-pitaka), Coul Disciplinei, nspecial cea monastic (Vmaya-pitaka) i Coul Doctrineiaprofundate" sau sistematizate {Abhidharma-ptiaka), sauscolastice, mai trzie. Budismul va nflori mai mult de

cincisprezece secole pe trmul Indiei, nainte de adisprea n jurul secolului al X-lea d.Hr., n special dinpricina loviturilor de graie aduse de invaziilemusulmane.Nimic nu este mai surprinztor pentru filosofuloccidental dect budismul, care a fost mult vremevictima contradiciilor de interpretare la adresa sa nsecolul al XlX-lea (budismul aa-zis nihilism sau pesi-mism al slbiciunii"). Chiar dac progrese considerabile

n cunoaterea occidental a budismului au contribuit ladisiparea unor contradicii absurde, ntrebarea asupranaturii exacte a budismului rmne: trebuie ntr-adevr

considerat ca o filosofie, ca un sistem etic, ca o religie,sau doar ca o disciplin psiho-somatic de tip yoghin?Dac este vorba despre o filosofie, nu ne putem mpiedicade a ne manifesta uimirea n faa unei filosofii" care, peinversul theorieindrgite de primii gnditori greci i deasemenea n contra predileciei lor pentru ontologie, iinterzice orice contemplaie dezinteresat asuprastructurilor realului i care, ab-inndu-se de la oricespeculaie oioas asupra problemelor eterne alemetafizicii", pentru a relua expresia consacrat, pare-se,cu mult nainte de Kant, o proiecteaz pe aceasta ndomeniul incognoscibilului. Dac este vorba despre oreligie, stupoarea nu este mai mic n faa unei religii


35/70


36/70

dorinele arztoare. Cuvntul sete" este luat aici ntr-unsens mai larg, el cuprinznd desigur i concupiscena, dari lcomia (pruritul speculativ al insaiabilului mentalcare strbate aporiile metafizice), ct i dorina de aexista la nesfrit, i chiar i dorina paradoxal de a osfri cu existena, a sinucigaului depresiv.3. Totui, cercul vicios poate fi rupt, iar suferina poateavea un capt (dunkha-nirodhd). ncetarea suferineipoate fi obinut prin dispariia setei", ajungndu-seastfel la fericirea suprem inerent Stingerii {nirvana) ila domeniul su incondiionat (asamskrh), diametralopus lumii devenirii.4. Calea (tnrga) care conduce la aceast ncetare asuferinei este noptita Nobil Potec", ale crei optmembre sau ramuri rectitudine a gndirii, a inteniei, acuvntului, a aciunii, a mijloacelor de trai, a efortului, aateniei, a concentrrii se pot reduce la o triad:

moralitate(shila),

reculegere(samdhi)

i nelepciune(prajn). Aceast cale caut linia median nu_e cele douextreme reprezentate de o via de plceri, pe de o parte,i un ascetism prea riguros, pe de alta.Cauza pentru care omul este prada unei sete" att defuneste este c el ignor lanul cauzal care guverneazexistenele n devenire, legnd actul moral calificabil deefectul su ndeprtat. Acest lan cauzal este cunoscut subnumele de lege a coproducerii condiionate" (pratityo-samutpda, literal: producere convergent depinzndde sau n funcie de", adic n funcie de un concurs decauze i condiii, i nu ntmpltoare), sau chiar sub

numele de Lan al originilor interdependente". Aceastteorie a coproducerii condiionate este la fel de celebri de fundamental ca i Cele Patru Nobile Adevruri.Este prezentat de tradiie ca o explicaie suplimentar, oexplicitare sau aprofundare a celui de al doilea NobilAdevr, cel n legtur cu originea durerii, Buddha avndintenia de a explica de ce viaa este dureroas i careeste originea durerii, stabilind conexiunea suferin-ignoran. Aceast teorie expune aceast formulcauzal cu doisprezece membri, care exprim mai puino secven temporal, ct nlnuirea sintetic adousprezece conexiuni (nidna). factori declanatori,

guvernnd apariia regulat a fenomenelor existenei,


37/70

ca actualizare a dinamismului sintetic al legii karmice.Aceast formul cauzal constituie Roata transmigraiei"(samsra-cakra), n mod clasic figurat prin schemaRoii devenirii" (se va revendica, de exemplu, de laRoata devenirii tibetane, dar n realitate aceast schemeste anterioar, i o gsim deja la Ajant).Formula producerii n dependent funcional" esteurmtorea: 1) ignorana (avidy) condiioneaz 2)formaiunile karmice (samskra), cu alte cuvinte voliiilecare modeleaz renaterea i care condiioneaz 3)contiina (vijnna), i care la rndul ei condiioneaz 4)numele i forma" (nmarupa), adic fenomenele psiho-fizice,care condiioneaz 5) cele ase baze ale contiinei(sadyatana),caie condiioneaz 6) contactul (sparsha)

ntre organele simurilor i obiectele lor, contact carecondiioneaz 7) senzaia ncrcat cu valoare afectiv

(vedan), care condiioneaz 8) setea" (trislm), carecondiioneaz 9) ataamentul (updan) la cele cinciAgregate constitutive ale compusului psiho-so-matic,ataament care condiioneaz 10) existena n devenire(bhava), care condiioneaz 11) (re)naterea (jad), carecondiioneaz 12) btrneea i moartea (jaramarnd).Aceasta este formula salvatoare pe care Buddha ar ficonceput-o n noaptea Iluminrii, trecnd-o n revist,alternativ, n cele dou sensuri corespunznd ordiniiregresive (de la efecte la cauze i la condiiile lor), adicanagogice i terapeutice, i ordinii descendente isintetice (de la cauze i condiii la efectele lor).

Profund, dar dificil de interpretat, aceast teorie sedovedete solidar unei concepii nu mai puin originalasupra structurii realitii. Nu exist ntr-adevr nici o

ndoial c budismul constituie, n aceast privin,cea mai uimitoare interpretare a realului care a fostoptit vreodat unei urechi omeneti" (H. Zimmer). Cetablou al realului propune deci budismul?

Pe de o parte, budismul, cel puin cel strvechi, ambriat unfeno-menism realist n conformitate cucare tot ceea ce se ofer contiinei sub forma datelorelementare discrete i fluente (elementele" saudharmas) epuizeaz ntreg realul. Pe de alt parte,budismul a dovedit o radicalitate dezontologizant,preocupat de a combate orice idee de substan, fiematerial, fie spiritual (inele upaniadic ca mas decontiin", vijnnaghna sau monadele spirituale dinSmkya), i de a exorciza orice fond substanialdin'lucruri. Astfel c pentru budism nu este existensupus legii cauzalitii care s nu se reduc n analizla

un proces, la o devenire, iar realitatea lucrurilor acestei

lumi, sortit efemerului, st n oscilaie perpetu ntrefiin i nefiin, sub legea natural a cauzalitii.Budismul apare aici ca o cale de mijloc" ntre douperspective extreme (anta), reprezentate, pe de o parte,


38/70

de concepia zis a permanenei", care postuleaz ctotul exist", c sufletul i lumea sunt deci eterne, i, pede alt parte, de concepia zis anihilaionist" saunihilist, care postuleaz c nimic nu exist" i c totuleste supus aneantizrii. n locul noiunilor ontologice de

fiin i nefiin, budismul profeseaz concepiaimpermanenei universale", adic a lumii ca nlnuirede cauze i efecte deopotriv efemere, ca proces etern.

n privina omului, dac examinm omul n manierempiric imediat, realizm c existena sa comportgrupri mereu instabile de fenomene care apar i dispar,de cinci feluri: aparenele sensibile i corporalitatea(rup), senzaia ncrcat de afectivitate (vedan),activitatea mental concret, din care rezult noiunile(samjn), construciile psihice i voliiile (samskra),gndurile sau cunotinele (vijnna). ntregul cmp al

experienei vitale se nscrie astfel n limitele acestorgrupri de fenomene distincte, dar strns unite,cunoscute sub numele de agregate de ataament"(updana-skandha). Cele cinci agregate sunt vide(shunya), nesubstaniale i fr esen veritabil:materia se aseamn cu o bul de spum, senzaia cuo bul de ap, noiunea cu un miraj, voliiile cu tulpina(goal) a unui bananier, iar cunoaterea cu o fantom"(Samyutta Nikya III, 140-142). Budismul denuncredina funest n realitatea identitii personale(satkyadrisht) i profeseaz vacuitatea subiectului

personal pentru a risipi iluzia existenei unui subiect: nuexist nici un fel de eu stabil i substanial, pentru cindividul nu este dect o serie fenomenal cu elementeschimbtoare, un complex de factori dinamicicondiionai, agregat fr liant substanial i construciefactice, total lipsit de orice Sine (tman), adic lipsit deorice nucleu ontologic al persoanei i de orice bazpermanent a realitii personale. Analiza riguroas afuncionrii eului i critica nemiloas a iluziei saleconstitutive se nscriu fr ndoial printre aporturileremarcabile ale budismului la elucidarea filosofic acondiiei umane i la cutrile spirituale ale umanitii.

Cci nu rspundea Buddha brahmanilor care-intreineau focurile sacrificiale: nu trimit lemn pentrufocul altarelor, eu aprind o flacr n mine nsumi. Inima-mi este altarul, flacra eul meu stpnit"? Astfel se facec budismul a pus n coresponden impermanena i

nonsubstanialitatea elementelor realului(dharmanairtmya) cu iraper-manena inonsubstanialitatea individului (pudgalanairtmya).

ncetul cu ncetul, gndirea budist, la origine dispersati n stare difuz, n sule de predici ad hominem rostite deBuddha, a fcut obiectul unei elaborri sistematice subforma unei Doctrine aprofundate" (Abhidharma) sauscolastice; cmpul de aciune al gndirii budiste s-a extins,iar simpla doctrin a mntuirii predicate de Buddha s-a


39/70

dezvoltat ntr-un sistem complet i o doctrin articulat careconinea o psihologie, o cosmologie, o moral i chiar oreflecie asupra naturii ultime a realului. Aceast elaboraresistematic a gndirii budiste a coincis de altfel cusciziunea Comunitii budiste (Sangha) n optsprezecesecte, n jurul secolului III .Hr. Budismul a fost, fr

ndoial, un ferment pentru ntreaga gndire indian, nsensul c a furnizat brahmanismului impulsul necesar pentruca acesta s se dezvolte conceptual i s-i codifice nsisteme definitive tezele pn atunci vagi.

f. Bhagavad-Gita

Celebrul poem religios intitulat Cntecul celui Preafericit(secolul III sau IV .Hr.), care dei pstreaz caracteristicileunei Upaniade, face parte din epopeea Mahbliratei(Cartea a Vi-a), constituie o alt surs major a gndiriiindiene. Acest text al religiei de devoiune a fost unul dintrecele trei texte canonice fondatoare din care Vedntai valua punctul de plecare (praslhna); oricare ar fi gradul deautoritate atribuit lui de diverse coli, el este cartea decpti a oricrui hindus, att n privina teologieidogmatice, ct i n privina moralei i misticii. Acest poemreligios extrem de elevat apare sub forma unui dialog ntrecel de al treilea fiu al lui Pandu, Arjuna, care contempl din

carul su de lupt cele dou armate (Kauravas i Pandavas)aflate fa n fa pe cmpul de btlie gata s se nfrunte.Tulburat n faa mcelului care se pregtete, el se ntreabasupra sensului acestei lupte i l interpeleaz pe vizitiulsu, Krishna, care nu era nimeni altul dect Domnul vorbind lapersoana I cu autoritate suveran. Cum ar putea el, unrzboinic drept, s lupte mpotriva rudelor, prietenilor,maetrilor si respectai, fie i pentru o cauz bun? La

ntrebarea insistent a lui Arjuna Ce trebuie fcut nvreme de restrite, atunci cnd aciunea i nonaciunea seopun una alteia cu argumente de aceeai greutate? Krishna rspunse n felul urmtor:

Vei aciona conform cu datoria ta de stat (sva-dharma)i vei lupta, n calitate de prin (kshatriya), dar fr a teataa de roadele actelor tale". Astfel c divinitatea nuezit niciodat s se ncarneze pe pmnt sub formaavatarurilor (avatra, literal, coborre" a divinitii pepmnt), pentru a lua aprarea celor drepi, atunci cndordinea socio-cosmic este pus n pericol de arogana inebunia tiranilor demonici" (asura): Pentru protejareacelor buni i distrugerea celor ri, pentru restabilireaordinii, din timp n timp, mi fac apariia" (IV, 8).Pentru c este sortit aciunii, aceast lume fiind cmpulactivitii" (karmakshetra), omul trebuie s-i

mplineasc datoria de stat, datoria public, renunnd(tyga) ns la roadele actelor sale (karmaphala),renunnd adic la rezonana lor afectiv. Doar n acest


40/70

sens, aciunea, purificat i iluminat, nceteaz de a fisurs de alienare, ca n Upaniade, nceteaz de a fi

nrobitoare i devine cale ctre eliberare: Cine tie svad n aciune non-aciunea i n non-aciune, aciunea,acela ntre toi oamenii posed vigilena spiritului, acela[doar] este unit n yoga, acela [doar] i ndeplinete toatesarcinile" (IV, 18). Astfel, mesajul din Bhagavad-Gltconciliaz ireconciliabilul i acoper distana aparentinfinit dintre aciune i renunare. Calea renunriiintramundane" (Max Weber), instaurat de Bhagavad-Glt, propunea o sintez ntre datoria public i aspiraiactre libertate interioar, astfel c omul-n-lume poateobine senintatea i pacea dac privete cu detaareefectele actelor sale. Acest mesaj deschide de asemeneaposibilitatea mntuirii n lume pentru toi. nvtura dinBhagavad-Glt propune o interiorizare a renunriivizibile i instituionale (samnysa), sub forma uneirenunri invizibile i interiorizate, mai puin susceptibils pun n primejdie coeziunea social. Pe de alt parte,Bhagavad-Glt se prezint ca reorganizare a nvturiiupaniadice n jurul temei religioase a Personalitiidivine unice (eknta dharma), cu corolarul su, caleadevoiunii iubitoare (bhakti), ntemeiat pe partajulgraie

istoria filosofiei orientului antic

Documents