istoricitate Şi permanenŢĂ În problematica filosofiei. istoria filosofiei – temeiul...

8/12/2019 ISTORICITATE I PERMANEN N PROBLEMATICA FILOSOFIEI. ISTORIA FILOSOFIEI TEMEIUL NELEGERII ADECVATE A CONDIIEI UMANE

1/59

ISTORICITATE I PERMANENN PROBLEMATICA FILOSOFIEI. ISTORIA

FILOSOFIEI TEMEIUL NELEGERIIADECVATE A CONDIIEI UMANE

2.1 Mitul prima forma culturii2.2 Repere ale filosofiei antice greceti2.3 Evul Mediu i Renaterea2.4 De la raionalismul modern la filosofia

clasicgerman2.5 Momente ale cugetrii filosofice n lumea

contemporan2.6 Filosofia romneasci sistemul ei de valori


2/59

2 ISTORICITATE I PERMANENN PROBLEMATICA FILOSOFIEIISTORIA FILOSOFIEI TEMEIUL

NELEGERII ADECVATEA CONDIIEI UMANE

Natura lucrurilor este mult mai uor de neles atuncicnd le vezi formndu-se ncetul cu ncetul, dect atunci cnd le

priveti gata formate, spunea Ren Descartes. Extinzndaprecierea i la natura ideilor putem afirma c nelegerea

exact a specificului spiritualitii de tip filosofic presupune,printre principiile majore, abordarea istoric. Aceasta va nlesni,att conturarea teoretic a deschiderilor ctre alte modaliti deanaliz, ct i o receptare gradual a diverselor faete alematurizrii filosofice.

Urmrind linia raionalist n varietatea demersurilorfilosofice, textul insist n special asupra definirii eu-lui

(ca noiune ce desemneaz contientizarea existenei individuale,unicitatea persoanei n relaiile cu ceilali oameni) i a relaiei luicu exterioritatea, lumea, cosmosul, existena natural, socialiistoric.

2.1 Mitul prima forma culturii

Mitul ca prim, dar complex i peren form a realitii

culturale, cuprinde o viziune coerent, profund i nu lipsit demreie a lumii arhaice i a omului ei. Interesnd direct condiiaumanca atare, istorisete modul n care, graie actelor unor fiine

Vezi Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers, 1978,pag. 177, Mircea Eliade,ncercarea labirintului, Cluj-Napoca, Editura Dacia,1990, pag. 132 138, Vasile Tonoiu, Ontologii arhaice n actualitate,

Bucureti, Editura tiinifici Enciclopedic, pag. 203 i urm.


3/59

supranaturale, ceva a dobndit pentru prima oar existen: fieo realitate total(cosmosul), fie un fragment al acesteia (o poriunede pmnt, un animal, o plant, un comportament omenesc, o

instituie cu normele i valorile ei etc.) relevate ca elemente alesacrului sau supranaturalului n lume. Prin intermediul mitului secunoate i se "retriete" originea i structura realului, care,numai astfel, poate fi stpnit i folosit. Funcia principala uneimitologii, a ritualurilor, a cnturilor sacre i a dansurilorceremoniale constn a trezi n fiecare eusimul respectului, gustulminunrii i dorina participrii la misterul lumii. ncepe astfel sseconstituie acea contiina lumii reale i semnificative, despre care

Mircea Eliade afirma, c este intim legat de descoperireasacrului1, prin a crui experien, spiritul omenesc ar fi sesizatdiferena ntre ceea ce se arat a fi real, puternic, bogat isemnificativ i ceea ce era realmente lipsit de aceste caliti, adicfluxul haotic i primejdios al lucrurilor, apariiile i dispariiile lorntmpltoare i goale de sens. Sacrul, neles ca "experiena uneirealiti i obrie a contiinei de a exista n lume", i

supranaturalul (divinul), ca ntemeietor al unui real nehaotic,organizat, mijlocesc, aadar, raportul omului cu lumea, ntemeiazcomplexa relaie a existenei contientde sine, cu ceea ce se afln afara ei.

Reflectnd spiritul de libertate al vechilor elini, precum inceputurile firave ale unei interpretri raionale a lumii, mitologiagreac include o soluie pozitiv n problema acestei relaii.Refuznd sdea ascultare lui Zeus, Prometeu este simbolul revoltei

i iniiativei creatoare, al luptei pentru triumful binelui. n

1 "Pentru primitivi ca i pentru omul tuturor societilor premoderne, sacrulechivaleazcu puterea i, n definitiv, cu realitatea prin excelen. Sacrul estesaturat de fiin. Putere sacrnseamn, n acelai timp, realitate, perenitate ieficacitate. Opoziia sacru profan se traduce adesea printr-o opoziie ntrereal i ireal sau pseudoreal". Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Bucureti,

Humanitas, 1992, pag. 14-15


4/59

ncletarea cu destinul este doar aparent nvins. Condamnatla o cumplit suferinpentru faptul de a se fi rzvrtit i de a firefuzat supunerea fa de zei, Prometeu descoper n el nsui

motivele de a se subordona ordinei necesare lucrurilor.

2.2Repere ale filosofiei antice greceti

Delimitndu-se de celelalte tipuri de spiritualitate, ncepndcu secolele VII VI .e.n. n Grecia antic, filosofia reuete smodifice radical perspectivele "gndului" asupra realitiinconjurtoare.

Primul filosof al grecilor Thales (?640-558 .e.n.) dinMilet, introduce n gndirea european modalitatea filosofic deexplicaie a lumii ca lume, a omului ca om, iniiind orientarearefleciei, n primul rnd, asupra universului. Este creat astfelmijlocul pentru a afla nceputul, temeiul, substratul tuturorlucrurilor, principiul (arh), datorit cruia un lucru ia natere,fiineazi poate fi cunoscut. Prin Thales spiritul omenesc proiecta

ntia oar, ideea unei substane unice, universale, obligndraiunea dominat pn atunci de imaginaia mitic, s accepte"principiile" i sintre astfel n exerciiul autonomiei sale.

Thales identificprincipiul lumii cu apa,ca origine, esen,substrat permanent al ntregului univers n micare, ca i al fiecruilucru n parte.

Anaximandros (?610-546 .e.n.) pune la originea lumii"apeironul" (indefinitul, infinitul) iar Anaximene (?585-525 .e.n.)

Filosof, matematician i om politic, s-a nscut i a trit n Milet, cel mai vechioraal Ioniei, "metropola numeroase i mari ceti din Pont, din Egipt i dintoate celelalte regiuni ale pmntului locuit." (Herodot)

Vezi Lucian Blaga, Despre contiina filosofic, n Opere, vol. 8, Bucureti,Editura Minerva, 1983, pag. 70 i urm.


5/59

un aer neobinuit, numit "suflu" (pneuma). Pentru Pitagora(580-500 .e.n.) i coala lui, fondul ultim al lumii sunt "numerele" i

proporiile exprimate de ele.

Heraclit (540-470 .e.n.) din Efes consider cosmosul, cafiind organizat raionalprin i dupprincipiul "focului" venic viu,care se nteete i se domolete, conform unei anumite ordini,determinnd prin transformrile sale caracterul ciclic al lucrurilor.Ordinea(sau msura) acestor transformri ale lumii, ca i raiunea

superioara acelor oameni capabili so surprind, poartnumelede logos. Logos-ul, ca raiune comun tuturor, dar superioar,

pentru cdepete raiunea superficial, care sesizeaz, doar ceeace se aflla suprafaa lucrurilor, ptrunde logos-ul ntregii realitii nelege raiunea cosmosului.

Anaxagoras (?500-?428 .e.n.) din Klazomene, acceptuniversul, ca fiind ordonat de una din prile sale componente nos-ul gndirea inteligent), parte deosebit, prin esena ei

spiritual, de celelalte, pe care le domin, prin chiar fora acesteiesene. Anaxagoras este i iniiatorul viziunii atomiste (dezvoltatde Leucip, Democrit, Epicur), prin formularea ideii, clumea estealctuitdin acele "semine" (prticele sasu corpusculi de pmnt,foc, aur, carne, snge etc. denumite ulterior homoiomerii), amestecate n proporii diferite n fiecare lucru.

Pentru Democrit (460-370 .e.n.) din Abdera, elementeleprincipale ale lumii, ireductibile, necompuse i deci denedescompus, sunt atomii, care se deosebesc ntre ei doar prin

Tot ceea ce are suflet, de la cel mai mic la cel mai mare, este dominat de nos;nos-ul a pus stpnire pe tot ce l nconjoar." (Anaxagoras)."Nos aducea cu sine "ornduiala", aceea deci, care fcea ca lumea s fie,heraclitic vorbind, o ordine. El era planul, era structura, un fel de sintax alumii, cci elementele asemntoare (homoiomeriile), incomunicabile n sine,se leagprin puterea ordinii i n necesitatea ei." (Gh. Vldulescu, O istorie a

ideilor filosofice, Bucureti, Editura tiinific, 1990, pag. 58


6/59

form, ordine i poziie. Cei de form sferic, "foarte mobili ifoarte subtili" alctuiesc "sufletul" omului, singurul capabil sdeavia trupului. Att senzaiile, ct i gndirea sunt explicate prin

anumite prefaceri ale corpului uman, aflat sub influena diverselorcomponente ale lumii.Concepia grecilor asupra universului se concretizeaz n

efortul de a gsi "numele" (apa, apeironul, focul, numrul, atomuletc.) esenei a tot ceea ce exist, esen unic, indivizibil,imuabil, numele cel mai potrivit pentru definirea venicului, nraport cu pieritorul, a unitarului, n raport cu difereniatul, aidenticului cu sine, n raport cu schimbtorul. nceputul, temeiul

trebuie s fie unul, nenscut i nepieritor, nelimitat i nelimitativ.Ei fac distincie ntre "substratul persistent", entitatea esenialcomun tuturor obiectelor i "principiul" unificator al lumii,numeleentitii comune.

Vom gsi aceste idei, exprimate ntr-o manier aparte, laParmenide (?520-460 .e.n.), ntemeietorul colii din Eleea, careafirm, c ceea ce noi vedem c se nate i trece, nu constituie

realitatea lumii, ci reprezint doar fenomenele date de simuri.Adevrul const n caracterul imuabil i absolut al realitii, ccinumai astfel, poate fi conceput de raiune. Doar ceea ce este nelesn mod logic, doar ceea ce raiunea nelege, "exist". Existena inelegerea se suprapun. A fi i a gndi nseamn acelai lucru.

Remarcm aadar n cele prezentate, orientarea ctregsirea unui logos, ca ordine comunlumii i raiunii umane, prinafirmarea nos-ului, ca inteligen ce se impune lucrurilor,

sau a sufletului, ca element specific uman, ce leagi desparte pe

De pe suprafaa oricrui corp material, crede atomistul, se desprinde un fel demulaj membran foarte subire, invizibil, care ar pstra cu fidelitatenfiarea obiectului material corespunztor, i care, plutind prin aer, ar

ptrunde n organul vizual, genernd senzaia vizual, i, ar fi transmis maideparte gndirii, oferind acesteia materialul ei constitutiv

Vezi Herman Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, Parmenide, 1935,

pag. 45


7/59

om de univers, ct i efortul de a contura specificul filosofiei, nraport cu alte tipuri de gndire. Este creat posibilitatea reflecieiasupra propriei persoane, asupra propriului mod de raiune, ceea ce

va conduce inevitabil la momentul Socrate, att de importantpentru "descoperirea eu-lui", ca i pentru ntreaga filosofie.Venirea demos-ului la putere n Atena (443 .e.n.) i

formularea de ctre Protagoras, cel mai important dintre sofiti amaximei "Omul este msura tuturor lucrurilor, a celor ce sunt,

precum c sunt, a celor ce nu sunt, precum c nu sunt", tezputernic controversat, dar rmas celebr pentru umanismul ei,confermicrii intelectuale din acea perioad a istoriei ateniene,

orientarea ctre un domeniu insuficient explorat pnatunci, dar nude mai micimportan, cel al contiinei, al vieii interioare.Sunt schiate noile sensuri ale nelepciunii ca i posibilitatea unuialt centru de interes al filosofiei:fiina uman.

Contemporan cu sofitii, dar considerndu-se adversarullor, Socrate (466-399 .e.n.) realizeaz prin nvtura lui, nu

Democraia atenian impunea unui numr mare de ceteni, fr avere iexperienn treburile publice, sse instruiasc, snvee, sdecidn situaii

politice fundamentale ale statului, s aplice justiia, s rezolve treburiadministrative i, nu n ultimul rnd, stie cum sinflueneze tribunalul sauadunarea legislativprin cuvintele lor. Promovarea posibilitilor de afirmarea oamenilor simpli favorizeaz descoperirea personalitii i a capacitiispirituale a omului, descoperirea eu-lui su. Fcndu-se simit nevoiaeducrii, a culturii, a instruirii unui numr mare de atenieni, i face loc lasuprafaa vieii intelectuale, curentul sofitilor, care a conceput practicareanvmntului, ca pe o meserie i nu ca pe o chemare. Activitatea acestuigrup de gnditori a suscitat preri diferite, de la cele pozitive (conturarea

personalitii, a individualitii, necesitatea educrii tineretului etc.), la celenegative (folosirea unor raionamente defectuoase, comportnd anumite viciide form sau de fond, cu scopul de a induce n eroare pe cineva, sau de aobine un avantaj).

S-a nscut la Atena n ultimii ani ai rzboiului cu perii i se pare c adobndit o formaie intelectual solid printr-o sever autoeducaie.

Personalitate uria, ce explic i influena fascinant, pe care a exercitat-o


8/59

numai o sporire a cmpului de cuprindere filosofic, prinincluderea omului, ci i o cotitur n desfurarea demersuluifilosofic, prin considerarea acestuia ca punct de plecare al oricrui

gnd nelept. Formulat de Socrate, prin deviza "cunoate-te petine nsui", preluat din templul lui Apollo, calea sophiei,presupune detaarea totalde simpla surprindere a particularitilorlumii, de ansamblul discuiilor despre lucruri i ncercarea de aflarea adevrului prin sondarea insistenta propriei persoane, a simiriii gndirii cu care aceasta este nzestrat. Socrate afirmalctuireacorp-suflet a omului, dar consider drept unic esen uman

sufletul, singurul care ndeplinete toate condiiile de legitimitate

ale principiului, cel care este nenscut i nepieritor, necompus imereu identic cu sine, necondiionat i nelimitativ.

Principiul-suflet nu invit ns numai la o simplintrospecie de naturpsihologic, ci urmrete ntemeierea eseneiumane i a procesului, care duce la cunoaterea ei. "Principiul luiSocrate, afirm Hegel, este c omul trebuie s descopere n sinensui, destinaia sa, scopul su, scopul ultim al lumii, adevrul,

ceea ce este n sine i pentru sine, c el trebuie sajungprin sine nsui la adevr.1"n ceea ce privete cunoaterea, Socrate, apreciat ca primul

logician al civilizaiei europene, formuleazurmtoarele concluzii:tiina este posibil i necesar pentru viaa omului, pentru c

pleac de la uniti stabilite, conceptele diviziunii, sintezei,induciei i se sprijin pe principiul contradiciei, deci pe logic;cutarea adevrului se ndreapt spre lumea interioar, adevrata

asupra concetenilor si i, n special, asupra tineretului, a dominat n tottimpul vieii sale Atena, iar dup moarte i-a pus pecetea asupra ntregiigndiri europene. Nu a lsat posteritii nici o oper scris. Sunt cunoscutedoar comentariile despre el, cele mai pertinente aparinnd lui Platon iAristotel. Este condamnat la moarte, sub pretextul c ar fi clcat legea,necreznd n zeii cetii, influennd i tineretul n acest sens.

1 Hegel, Prelegeri de istorie a filosofiei, vol. 1, Bucureti, Editura Academiei,

1963, pag. 36


9/59

tiinfiind tiina omului, fiindci confercel mai mare bine, attpentru el ct i pentru societate; din aceastcunoatere de sine senate tiina virtuii, adic a credinei juste; cine nu-i cunoate

propria lui existen, este un ignorant i de aici decurge ideea c"rul se nate din ignoran"; puterea inteligenei unui om se aratn capacitatea lui de "a ti", iar a ti este autocunoaterea; daraceasta nu se mrginete la a rmne n graniele eu-lui, ci, daceste real, se expliciteazn activitatea n cetate (polis).

nelepciunea socratic se contureaz aadar, n exerciiulsistematic al formrii eu-lui, a contiinei de sine i o dat cuaceasta a autonomiei interioare, pe care filosoful o identific cu

temelia libertii veritabile. Realitatea i aciunea logosului nu maisunt cutate n afara omului, ci, n interioritatea lui, naturarecontopindu-se astfel cu fiina uman.

Respingnd i condamnnd tentativele cosmogonice aleionienilor, ca i metodele sofitilor, Socrate ncearc s dezvluiesemnificaiile pozitive ale refleciei: actul svrit de om n afararefleciei, afirmel, constituie o negare a unitii i realitii eu-lui,

iar incoerena interioareste semn i factor de disoluie. Omul carevorbete frscreadn ceea ce spune, sau care acioneazntr-unfel diferit de convingerile sale, se situeaz, prin aceastduplicitate,n afara liniei morale de conduit. Aristotel, afirma n Metafizica,c Socrate, "ntemeind metoda inductiv n studierea universuluiuman, a redus cercetrile sale la etic, strduindu-se s deavirtuilor morale definiii generale.1" n acest context, Socrate,concepe filosofia, ca fiind studiul omului asupra lui nsui, n

scopul de a-i cunoate natura intelectuali moral.

Vezi Anton Dumitriu, Socrate sau neleptul n cetate, n Eseuri, EdituraEminescu, 1968, pag. 650 i urm.

1 Aristotel,Metafizica XIII, 4, Bucureti, Editura Academiei, 1965


10/59

Platon (427-347 .e.n.) duce mai departe tradiia nvturiisocratice, sintetiznd ntr-o manieroriginalorientrile filosofieianterioare i concepnd o modalitate de cugetare filosofic,

cunoscut, nu rareori, att pentru amploarea, ct mai ales, pentruprofunzimea i "ritmurile" ei luntrice, ca fiind una dintre cele maiimportante din ntreaga istorie a filosofiei. Ne-au rmas de laPlaton douzeci i opt de dialoguri. Marile deosebiri dintre cele detineree (Hippias minor, Apologia lui Socrate, Menon etc.), cele dematuritate (Symposion, Phaidon, Phaidros, Republica etc.) i celedin epoca ultimilor ani (Parmenide, Sofistul, Timaios, Legile etc.),se explic prin considerarea gndirii lui Platon, ca fiind o

permanentcreaie, un proces evolutiv de "purificare", ce tinde sinclud, n aceeai sintez, o varietate crescnd de problemefilosofice. Continund orientarea filosofiei ctre gsirea principiilorunificatoare i a temeiurilor lor, Platon concepe o construcielogic, care are drept fundament, considerarea acestor principii(esene prototip, (inalterabile, indivizibile, imuabile, unice,superioare), ca fiind existene n sine, independente de spaiu i

timp, detaate de obiectele, fenomenele, comportamentele, pe carele reprezint i purtnd numele de Idei, iar edificiul lor de lumeaIdeilor.

Delimitnd douplanuri ale existenei(existena efemeraobiectelor i existena reala Ideilor esena) i stabilind raportuldintre ele Participarea , Platon face posibil conceptulUniversalului ca atare.Form n sine, valoare, esen, care nu se

nate i nu piere, nu se micoreazi nu sporete, nu provine dinaltceva, Universalul constituie modelul ontologic al tuturorlucrurilor sensibile, al celor care apar i dispar, care au existendeterminati care i captfiina prin participare. Deci ele "sunt",

Nscut la Egina, ntr-o veche familie aristocratic atenian, Platon intrdevreme n cercul elevilor lui Socrate i-i venereazmaestrul. ntemeiaz laAtena n anul 387 .e.n. propria sa coal, denumitmai trziu Academie.


11/59

ntruct reproduc formele n sine corespunztoare. Din Frumosul nsine "se mprtete tot ce-i pe lume frumos, frca prin apariiai dispariia obiectelor frumoase, el ssporeasc, sse micoreze,ori s

ndure o ct de mic

tirbire".

Ca entitate inteligibil, Ideea este, n timp ce fenomenele,lucrurile nu sunt, ci devini redevin;Ideea este absolut, n timp cefenomenele depind de altceva; Ideea este imuabil, n timp cefenomenele sunt supuse curgerii venice. Ea funcioneaz ca

Principiu unificator al acestora, ca lege care le domin i leorganizeaz, determinnd legtura ntre ele, i, de asemenea, cavaloare sau judecat, definind ceea ce trebuie s se ntmple n

lumea lor. Dialogul Parmenide, ne permite snelegem mai corect,intenia lui Platon, de a folosi "Ideile", "lucrurile" i "Participarea"

pentru nchegarea unei teorii a existenei (ontologie) n planullogic. Cutarea condiiilor de inteligibilitate, a Principiilor, alucrurilor, a Participrii, ca i a procesului de generare, oferdeschiderea ctre conturarea gnoseologiei platoniciene. Astfel,fundament al realitii lucrurilor, Ideea ca ceva ce nu are nici

culoare, nici form, nici nu e tangibil, se prezint intelectuluiuman, capabil s se apropie de ea, printr-un proces complex decontinudecantare intelectual, care merge de la fenomene ctrelegile lor, de la imaginea lucrului ctre noiunea cea maiabstract. Judecata i prin urmare i cunoaterea (dac judecatanseamn form logic de cunoatere) este elementul de legturntre sensibil i inteligibil, individual i general, imagine i noiune.Judecata tiinific este cunoatere adevrat, cci n ea se

nfptuiete Participarea (Socrate este om, prin urmare, fenomenulSocrate particip la ideea de om), care confer ntemeierea, din

punct de vedere gnoseologic, lucrurilor pieritoare. Ceea ce sejudec prin judecat este schimbtor i muabil, dar atributuljudecii este inteligibil i stabil, este Ideea, care conferjudecii,valoare de cunoatere, i, omului ca autor al judecii, valoare de


12/59

subiectcunosctor. Acest atribut permite conceperea, prin gndire,a lucrului fcnd totodatposibilcunoaterea lui.

Pentru a legitima existena Inteligibilului (Formele, Ideile)

modul de a fi al Sensibilului (lucrurile) i sensul Participrii, Platonelaboreaz teoria sufletului nemuritor sediul raiunii omenetii singurul capabil, de aceastcunoatere superioar(epistem). Lafel ca i Formele, sufletul trebuie s fie simplu, nenscut inepieritor, inteligibil prin sine i nu prin altceva. Teoria luicompleteazteoria Principiului i modeleazrelaia ntre ontologiei gnoseologie, ntre teoria existenei i cea a cunoaterii. Afirmnd

c n sufletul nemuritor, ce se instaleaz n corpul omului lanatere, slluiesc Ideile, de care omul i reamintete pe msurce experiena sensibil i permite acest lucru, Platon aduce ndiscuie, natura ideal a raiunii individuale, capabil ea nsi sajung la cunoaterea mult rvnit a esenelor, subordonate larndul lor, valorilor de Bine, Frumos, Dreptate, Armonie, Binelereprezentnd finalitatea a tot "ceea ce este" i a tot "ceea ce

devine."ntreaga cugetare platonician se concentreaz n jurul

valorilor: Bine, Frumos, Armonie, Dreptate, mai precis n jurulunui unic principiu acela de Valoare , n care sunt date toatecelelalte ipostaze.

Folosindu-se de sistemul su de valori ca i de ntreagaconstrucie logic, Platon contureaz o viziune coerent asupra

politicului, a organizrii sociale, a funciei tiinei i filosofiei ntr-o societate, conferind n felul acesta, eafodajului complex,

n faa Binelui, omul simte o ncntare care-i ptrunde fiina fizic desentimentul armoniei, ca n faa unui peisaj frumos, iar Frumosul epurator deru este un bun moral. Consecina ne-contradictorie a unui discurs logicsatisface prin armonie, simul nostru estetic, iar prin puritate, aspiraia noastrctre Bine.


13/59

construit cu minuiozitate, mai mult"umanitate" dect ar apare lao primanaliz. Privind nsomul ca purttor de valori universale,transindividuale (chiar dac ele se actualizeaz prin social),

personalitatea singularizatse estompeazn faa unor contururi dedincolo de ea. Dar relaia "eu-lume", prezent n toate structurileedificiului, se mbogete cu acele determinaii, care-i pregtesccondiiile de conceptualizare, fapt ce marcheaz n istoria ei, o

primetapn stabilirea distinciilor, ntre tipul de abordare logic,gnoseologic i axiologic i ntre tratarea etici cea social-politic.

Concepia aristotelic prin caracterul ei enciclopedic vaamplifica aceste distincii, ca de altfel i reperele demersului asupra

relaiei, oferind cercetrii, multiple puncte de plecare.Fundamentnd logica, psihologia, etica, politica, retorica, poetica,tiinele economice, filosofia ca metafizic (ontologie) i gnoseologia,

pe de o parte, i, pe de alta, un mnunchi de tiine particulare, ceacoper toate sectoarele tiinei, n afar de matematic, creaiastagiritului converge ctre tratarea omului sub cel puin treiaspecte: a) ca fiin raional; prin intelectul su nos, omul se

apropie de esena divinului, spre care tinde contient ca spre unideal, ca spre un model de imitat pentru propria-i desvrire;

Aristotel (381-322 .e.n.) s-a nscut n oraul Stagira din sudul Traciei. Tatlsu era medicul lui Armintas al II-lea, regele Macedoniei. n anul 367 .e.n.vine din Macedonia la Atena, devenind elevul lui Platon i rmne nAcademie pn la moartea acestuia. Este educatorul lui Alexandru Macedon,n preajma cruia rmne, pnce acesta ocuptronul printesc. ntorcndu-sela Atena, deschide propria sa coalntr-un local de lngfostul templu al luiApollo Lykeios, de la care, coala va primi numele de Liceu. Dintrenumeroasele sale lucrri menionm: Metafizica, Fizica, Despre suflet,Organonul (6 tratate de logic), Despre originea animalelor, Politica, Eticanicomahic, Poetica, Retorica, Despre interpretare, Categoriile, Istoriaanimalelor, Despre cer etc. Preocupat de majoritatea domeniilor cunoateriieste un ntemeietor al moralei, retoricii, politicii, economiei, psihologiei,tiinelor naturii i nu n cele din urmal filosofiei. S-a impus n mod deosebitca logician.

De la meta: dupi physike: fizic(n greaca veche)


14/59

unitatea de esen a umanului cu divinitatea deschide o porti,doar aparent nensemnat, nelegerii esenei creatoare a omului ntoate planurile existenei; b) circumscris n lumea contingenei(adic a ceea ce este supus schimbrii, devenirii), el face deasemenea parte integrant din natur (a crei finalitate esteimanent), reprezentnd treapta suprem n ierarhia fiinelornaturale, cu care se nrudete, prin trsturile sale trectoare i decare se deosebete, prin raionalitate; c) cafiinaparinnd cetii(polis), al crei scop general binele colectiv trebuie s seidentifice cu binele individual.

Continundu-l pe Platon, Aristotel preia n mod firesc din

platonism teme de baz, pe care le dezvolt, integrndu-le ntr-oconstrucie filosofic de mari dimensiuni. Astfel, dac PlatonnelegePrincipiul, ca totalitate a formelor, a structurilor eseniale,a modelelor lucrurilor, separndu-l i cercetndu-l n sine, pentru a-i stabili funcionalitatea ntemeietoare, condiiile de inteligibilitate,elevul su Aristotel, prevenit chiar de magistru, surprinde pericolulunei atari conceperi: ce se ntmpl cu principiul unic,intransformabil, indeterminat, model i substanpentru lucruri nacelai timp, cnd funcioneaz ca substan?" Dac i pierdeidentitatea, ar fi putut rspunde Aristotel, nu mai este principiu, iardacrmne principiu nu mai poate fi substan.

Reinnd ce era de reinut din filosofia anterioar,resistematiznd i corectnd, aducnd lmuriri i inovnd, Aristotelreuete s constituie o posibil, ca adevr, teorie a Principiului.Conferind acestuia mai multe accepiuni, dintre care cea mai

important, const n faptul c el definete punctul de plecare,datoritcruia, lucrul este, ia natere i poate fi cunoscut, stagirituli compromite unicitatea. Pentru el exist trei principii: forma,materia, (ambele cu funcii constructive) i privaiunea de form,(cu funcii relaionale). Dndu-i seama de dificultile teoretice,rezultate din statornicirea lor, gnditorul pune n centrulreconstruciei sale filosofice,substana, adicntregul, sau sinteza,


15/59

care rezultdin aciunea formei asupra materiei i din primirea dectre materie a formei.

Formaare acelai neles de concept, ce exprimgeneralul,esena, totalitatea nsuirilor de structuri funcionale, ce conferspecificitate obiectului sau clasei din care acesta face parte.

Materia este tot un concept, referitor la substratul comun tuturorlucrurilor, la ceea ce existn ele ca posibilitate (potent) i care setransformn realitate (n act) sub aciunea formei (esen). Ea esteceea ce face ca posibilitatea (materia) s se actualizeze, s fie unlucru determinat. Forma i materia, luate izolat, sunt conceptelimit i nu exist, dect n gndirea noastr. Din conjugarea lor

ns, rezult ntreaga devenire a realitii. Opoziia lor esterelativ, ntruct ceea ce este la un anumit nivel materie, devine laun alt nivel form. Sufletul este form, n raport cu corpul, deexemplu, dar este materie, n raport cu intelectul. Prin urmare,trebuie s deosebim, n devenirea realitii, adic n ncorporareaformei n materie, sau n realizarea n act a posibilitii, o serie detrepte. De la potena pur (materia concept limit), pn lamateria perfect determinat, exist o serie de stri multiple aleFiinei (ceea ce este). Dacmateria este "esena sensibil", forma esena inteligibil, sinteza celor dou, poate fi numit, spuneAristotel,substan. Principiul (fiina ca fiin) ntemeiazlucrurile(substanele), numai ntruct este formi materie n acelai timp.Este sugerat astfel mecanismul generrii "individualelor" de ctreuniversal, Principiul avnd i funcionalitate cauzal. Forma estecauza vieii, materiei, dar ea nu poate exista separatde materie.

Saltul pe care intelectul l realizeazn conceperea Fiinei,se face aadar, prin intermediul universalelor determinaiiinteligibile ale Fiinei , esene ale strilor ei multiple. Aristotel anumit universalele categorii, prezentndu-le semnificativ nurmtoarea ordine: esen (ceea ce este ceva), cantitate (ct demare), calitate (cum este alctuit), relaia (n ce relaii), locul


16/59

(unde), timpul (cnd), situaia (n ce fel), posesia (ce are), aciunea(ce face), pasiunea (ce sufer).

Identitatea de natur ntre universal i intelect, permiteacestuia din urm,spoatcunoate fiina purttoare de esene, deuniversale. Cum lucrurile sensibile sunt inteligibile doar prinesena ncorporat n ele, adic prin universalul cruia i aparin,intelectul omenesc (nos) se ridic treptat de la sensibil lainteligibil, de la "cunoaterea despre" (dicitur) la "cunoaterea n"(inesse). Deosebind n intelect (nos) dou pri, intelectul

superior, activ, creator i intelectul inferior, pasiv, care suferinfluene, Aristotel considercnos activ, n stare potenialeste

ntr-un anumit fel, identic cu inteligibilele (esenele, universalele),dar nu e nici una din ele, nainte de a gndi. n act, n momentul ncare gndete, se transformchiar n aceste esene. Nos-ul pasiv,caracterizat prin memorie, abstractizeaz, extrage prin inducie dinexperiena concret, ideile abstracte, le fixeaz, le nmagazineaz,dar activitatea lui captinteligibilitate doar prin formele esene,identificate de nos-ul activ. n timp ce intelectul pasiv adunimaginile lucrurilor, cel activ "le gndete" n formele lor general universale. Nos-ul nu existn mod real, dect n funcia lui de acugeta, iar n afar de aceast activitate, el nu este dect

posibilitatea gndirii. Fiind inteligibil, intelectul poate deveni elnsui un obiect al gndirii, sesizabil direct, i atunci, spuneAristotel, "el este capabil s se gndeasc pe sine... gndirea segndete pe sine nsi prin participarea la inteligibil, cci ea nsidevine sesizabilde intelect, intrnd n atingere cu obiectul su i

cugetndu-l, astfel c intelectul i inteligibilul se confund,devenind identici1". Acest mod al gndirii, de a intra n ea nsi,

prin propria ei for, este o penetraie n zona "eternului", zonpecare grecii o numeau "divin". Prin formula gndirea caregndete gndirea Aristotel desemna trecerea n act a gndirii,cnd se ia ca obiect pe sine nsi, fenomen specific divinitii, dar

1 Aristotel,Metafizica XII, 7, 1072 b., Bucureti, Editura Academiei, 1965


17/59

"accesibil i omului din cnd n cnd". Aceastposibilitate pe careo atribuie omului, el o numete "o minune".Minuneafilosofiei ar

fi deci gndirea care se gndete pe sine.Iatcum ontologia lui Aristotel, ca i cele cteva elemente

de gnoseologie amintite, pot marca un punct de plecare n extremde ampla tratare, pe care o face filosoful din Stagira, urmtoarelorrelaii: tiini nelepciune, experieni raiune, naturi spirit,sensibil i inteligibil. Sunt relaii ce dezvluie o maturizare agndirii filosofice, n definirea "eu-lui", ca spiritualitate contientde sine. Chiar dac Aristotel mai pstreaz pentru om, condiiadivinpe care i-a acordat-o vechea filosofie, nu ocolete nici una

din posibilitile, care i se ofereau la acea vreme, pentru aconsolida demnitatea acestuia, ncepnd prin a conferi autenticvaloare, capacitii lui de cunoatere, de ptrundere n universal.

Ajungem n felul acesta, la nelegerea statutului privilegiatal omului n ierarhia fiinelor vii. El este singurul, prin a cruiexisten cea raional (nos) universul capt un sens.Interioriznd dualitatea acestuia (divin terestru), prin intermediulnos-ului, omul tinde ctre imitarea divinitii, perfectndu-se pesine i lumea nconjurtoare. Dar un astfel de efort nu este, n celedin urm, dect vocaia omului de a gndi i aciona, nsuiridefinitorii ale umanitii sale. Perfecionarea intelectului, cu careomul, n esena sa, se identific, nu presupune negarea celorlaltevirtui, legate de natura sa corporal, menite s-l integreze n viaacetii.

** *

Cercetarea nelesului i condiiilor necesare conturriieu-lui va continua srmnn centrul preocuprilor filosofice i

Vezi Anton Dumitriu, Philosofia mirebilis, Bucureti, Editura Enciclopedic,1974, pag. 26-30


18/59

dup moartea lui Aristotel, n cadrul celor dou mari coli,stoicismul i epicureismul.

Stoicismul, ntemeiat de Zenon (336-264 .e.n.), dinCittium (Cipru) i continuat de gndirea roman prin Seneca,Epictet, Marc Aureliu, pn n secolul VI e. n., consider c

preocuparea fundamental a filosofiei trebuie s fie, attcunoaterea omului n general, ct mai ales, a virtuilor sale indatoririlor proprii neleptului.

n efortul lor de a reduce ntregul univers la un principiu deunitate (natura ca materie "format" este n acelai timpraiunea logos-ul, care dominexistena), stoicii nu admit nimic

n afara lumii reale. Divinitatea este conceputca o forimanentnaturii i omului. Ea se explicprin prezena i aciunea n lume aunui singur i acelai spirit, capabil de a simi, de a gndi i de aaciona. Emanaie a sufletului divin, cel al omului, posed, larndul lui, unitatea i legea fundamentala oricrei existene, ca io funcie diriguitoare analogaceleia a divinitii. Sufletul omuluiconcentreaz n el resursele senzaiei, ale voinei i raiunii, darspre deosebire de toate celelalte fore ale universului, el poateaciona i asupra lui nsui. Stoicii susin astfel ideea c, omul

Epicur (340-270 .e.n.) este ntemeietorul unei coli filosofice n carecercetarea pasionata adevrului, adoptarea unei nalte inute morale n viaa

personal a adepilor, au constituit pentru toate vremurile, una din cele maiimpresionante mrturii ale nelepciunii antice. Conceput n spirit iluminist,filosofia trebuie s reprezinte o cluz a vieii, un instrument capabil s

asigure linitea i fericirea, un domeniu de preocupri ataat vieii icunoaterii. Adept al lui Democrit, dezvolt teoria atomist, dar seconcentreazasupra Eticii. Sufletul uman fragment din ansamblul naturiieste obiectul principal al reflexiilor lui Epicur. Omul ca individ i este

propriul su scop i numai experiena i poate arta c generozitatea idruirea de sine pot deveni sursele satisfaciei sale intelectuale. n Romaantic epicureismul a fost reprezentat de Lucretius, autorul poemuluifilosoficDe rerum natura.


19/59

deine n univers un loc privilegiat, care-i determin esena ifinalitatea, concretizate n capacitatea acestuia de a sintetizatrsturile lumii, de a le contientiza i de a fi, n acelai timp,

punct de plecare i inta tiinei.Dup prerea lui Seneca, raiunea, descoperind

posibilitatea adaptrii perfecte a naturii umane la mediul ambiant,formuleaz principiul universal al analogiei concordia sauidentificarea, coincidena logosului individual cu cel cosmic. Omul,nu n sens general, ci ca rezultat al unei educaii filosofice, tie cevenimentele nu depind de el, dar cprin raiune, prin acel mod denelegere care nseamn integrare i acceptare, se afl n posesia

nelepciunii,sinonimcu adevrata libertate. Se impune astfel, nmod inevitabil, meditaiei filosofice, problema libertii, prinsubordonarea ei acelui principiu unic, amintit anterior. Atitudineafatalist ce caracterizeaz concepia stoic asupra lumii, confer,drept coninut, libertii omului, nelegerea faptului cel nu este,nu poate i nu trebuie s fie liber n mod absolut, ci are doar

posibilitatea s-i subordoneze voina sa celei suverane i perfecte,care guverneaz lumea cu o raiune infailibil. Libertatea constdeci, n nelegerea necesitii fatale, pe care nici o fornu o poateanihila. n acest context, ea apare ca o stare interioar a omului,dobndit prin dominarea propriilor dorine, prin stpnirea

propriilor triri i aspiraii. neleptul nu dorete dect ceea ce poateobine. Aa se explicsenintatea, calmul i resemnarea lui n faasorii.

Iat cum, conformndu-se impulsului dat de filosofia

socratic, stoicii contureaz conceptul de individualitate. Omulapare ca o sintez a determinaiilor raionale, volitive, afectivei chiar sociale. nluntrul acestui tot indivizibil, raiunea(individual), sau corectitudinea, pe planul nelegerii, se rsfrnge

Vezi Seneca, Scrisori ctre Lucilius, Bucureti, Editura tiinific, 1967,pag. 117 i urm.


20/59

inevitabil n corectitudinea comportamentului, dup cum virtuteastpnirii de sine n mprejurrile cele mai vitrege, reprezintnceputul i condiia necesar coincidenei cu principiul suveran,care conduce i asigurcoerena universului Raiunea cosmic.

n esen, filosofia greaca antichitii precizeazcscopulomului este acela de a nelegerealitatea cosmici de a se integran ea, n chip armonios, sau altfel spus, de a reui sposede lumean Fiina ei, i, de a se aeza pe locul ce i se cuvine n structuraacesteia. Sophos-ul grec are aadar, drept int, s realizeze i sstpneasc, ceea ce era de fapt proprietatea lui intim, fondul luicel mai adnc Fiina atacnd realitatea n esena ei, n

Universalelecare i confereau inteligibilitate.

2.3Evul Mediu i Renaterea

Gndirea epocilor urmtoare, dei construitpe alte repere(datoritunor condiii asupra crora nu ne vom opri aici), va preluatotui, dei n ipostaze diferite i n interpretri, mai mult sau mai

puin adecvate, parte din elementele acestui focar de nelepciune.Filosofia veche greac nu dispare n cursul evului mediu, nicimcar n forma ei "instituional", care rezist pn n anul 526,cnd este desfiinatultima coalde filosofie din Atena. Temele

permanente de meditaie ale nelepciunii greceti sunt preluate imbogite de filosofia arab a secolelor IX-XIII, rspndit petoataria geograficdintre Atlantic i Indus.

n spaiul european, ncepnd cu secolele IV-V, evul mediu

filosofic este pregtit, chiar dac numai n parte, de dou marimomente, cu puternic coloratur teologic: Apologetica i

Patristica. Amndou legitimeaz i sistematizeaz n moddoctrinar cretinismul, printr-o argumentare, menit s-i asiguresuperioritatea deplinca religie, filosofie i moral.

Augustin (354-430), teolog cretin, unul din cei maiimportani prini latini ai bisericii (patres), canonizat de clerul


21/59

catolic, folosete expresia "Filosofie cretin", cu scopul de asimboliza unitatea de esenntre filosofie i religie i de a pecetluiastfel, integrarea filosofiei antice n fenomenul doctrinar cretin.Cutnd justificri raionale primatului puterii bisericii asupra celeilaice, Augustin aduce elemente noi dogmaticii catolice i, nspecial, concepiei cretin-medievale despre relaia existenialom-divinitate, despre graia divin, predestinare i chiar desprelibertatea uman.

Tezele caracteristice acestui tip de gndire, concentrateasupra problemelor privind relaiile: credin raiune, teologie filosofie, apar n mod riguros teoretizate n opera lui Thomas

d'Aquino (1225-1274), clugr dominican, cel mai de seamreprezentant al scolasticii catolice oficiale.Folosind aristotelismul ca argument, Thomas afirm c

omul, prin raiunea sa, particip la legea etern, identic cunelepciunea divin. Numai legii divine i se cuvine a prescrie toateactele virtuoase, ntruct numai ea urmrete sconducomul sprefericirea etern; n ce privete legea uman, al crei scop esteasigurarea linitii temporare a statului, ea nu reglementeazdectactele exterioare, i, ntre acestea, numai pe cele care privesclinitea i pacea general.

Numele lui Thomas d'Aquino este legat i de cunoscutadisput a universaliilor, sau cearta dintre realism i nominalism,dusn jurul problemei raportului dintre universalii (specii, genuri,clase), luate ca entiti n sine i termenii ce semnific noiunile,denumirile, nomina. Dac realitii susineau c nu exist dect

principiile, universaliile, noiunile (universalia sunt realia), pentru

Boethius(?470-?525), considerat ca primul filosof medieval, datoritunei crifoarte citit n tot cursul evului mediu, Mngierile filosofiei, declaneaz,

printr-o traducere din Porfir, filosof neoplatonic din secolul al II-lea, "ceartauniversaliilor", una din principalele caracteristici ale scolasticii (filosofiade coaldin perioada secolelor VIII-XV).


22/59

c lucrurile apar i dispar, se nasc i mor, se modific npermanen deci nu exist nominalitii, considerau, din contr,c ceea ce exist cu adevrat sunt obiectele, fiinele. Nu putemafirma c exist omul n genere; exist oameni, iar termenul deumanitate nu e dect un cuvnt (o simpl nomina) reprezentativ

pentru o multitudine de exemplare individuale. Cu timpul opoziiase va atenua, cci cei doi mari filosofi i gnditori ai evului mediu,Thomas d'Aquino, realist i Ablard(1079-1142) nominalist

au ncercat, fiecare din punctul su de vedere, o sintez. Sensuldisputei a constat i n necesitatea delimitrii exacte a diferenieriintre tipul de discurs ontologic i gnoseologic, sau logic i etic, i,

n cadrul fiecruia, a relaiei dintre coninut i form n definireanoiunii, pentru a nltura desele confuzii, care planau asupranelesului lor corect. Astfel, dac Thomas avea s susin cspeciile, genurile i clasele exist ca atare, dar nu sunt rupte deconstituia lucrurilor, fcnd n felul acesta o concesie poziiei salede "realist", Ablard, va recunoate realitatea universaliilor, dar nuca atare, ci n sensul de ansamblu al nsuirilor comune, aparinndentitilor individuale.

Sub nveliul scolastic al luptei dintre realiti i nominaliti,se mai confruntau alte doupuncte de vedere, diametral opuse, cu

privire la autoritatea bisericii i valoarea individului uman.Catolicismul gravita spre acel "realism", propriu scolasticiimedievale, conform cruia, biserica i nu credincioii, reprezintadevrata realitate. Nominalismul aprea ntr-un astfel de context,ca o micare subversiv, favoriznd, dei dintr-o perspectiv

limitat, elemente ale unei viziuni umaniste. Pentru Ablard, nuumanitatea, ci oamenii, nu biserica, ci credincioii sunt investii cuatributele unei autentice realiti. n concepia lui Hegel,nominalitii aveau meritul de a fi luptat pentru ideea c, universalul


23/59

reprezint, ceea ce numim umanism: "omul exist, e ceva viu...omenire, raiune, fiin, via, sunt predicate, sunt universale1".

Disputa a permis, cu toat disocierea artificial ntreindividual i universal, pregtirea terenului pentru lrgirea sfereide autonomie a contiinei, concentrarea interesului asuprarealitilor naturale, pregtirea spiritului modern, explorareacilor unei nelepciuni laice, care s-l poat integra pe om, subtoate aspectele sale, naturii autocuprinztoare. Ideea nestrmutatalui Ablard, cel nu poate crede, ceea ce nu nelege, ceea ce estecontrar raiunii, era de asemenea o formulare sfidtoare la adresaacelui misticism i iraionalism pe care Tertulian (155-222) l

exprimase lapidar n afirmaia: "cred pentru ceste absurd".Cearta universaliilor, cu trimiterile ei numeroase nspiritualitatea vremii, a avut, prin urmare, un rol remarcabil neliberarea gndirii de dogmatism, n conturarea reflexiei critice, n

pregtirea impetuoasei micri renascentiste.Renaterea (sec. XIV-XVI), este acel fenomen complex

care, prin "umanismul" su, reevalueaz poziia omului n lume,insistnd asupra determinrilor sale existeniale, raportate lacapacitatea de a alege, de a se autorealiza, de a se desvri, de a-ispori Fiina. Vigoarea acestei perioade i trage seva din setea deafirmare de sine a omului, care simea nevoia manifestrii,dezvoltrii i teoretizrii nsuirilor sale multiple, sintetizate de unalt tip uman, integrat n universul tiinei, artei i al unei noifilosofii.

Considernd omul ca fiina cea mai desvrit, ntlnitn

natur, conturnd mpreun cu dezvoltarea artelor i tiinelor, onouconcepie asupra acestuia, Reforma Protestant, pregtitdeErasmus din Rotterdam (1466-1536) i realizat de MartinLuther (1483-1546) i Calvin (1509-1564), contribuie ntr-o

1 Hegel, Prelegeri de istoria filosofiei, vol. II, Bucureti, Editura Academiei,1964, pag. 284


24/59

msur considerabil la deschiderea unei noi perspective asupralocului ocupat de om n univers. Cultura Renaterii face astfelelogiul condiiei i demnitii umane, tratnd omul caindividualitate distinct, a crui natur capt un sens profan.

Devenind centru de gravitate i focar de semnificaii, fiina umanare o atitudine activfade existena naturali social, surprinsn dezvoltarea frprecedent a artei, tiinei i tehnicii.

Desfurarea creativitii umane att n adncime, ct i nextensiune, pe coordonatele politicului, moralei, religiei, filosofiei,artei, tiinei etc., dublatde profunde modificri n viaa curentasocietii, a permis conturarea unui proces complex, extrem de

diversificat, dar n acelai timp unitar, de sporire a determinaiilorfiinei umane i mai mult dect att, de contientizare a lor, prinintermediul unei gndiri receptive la tot ceea ce ine de sferaumanului.

Cele dou trsturi definitorii ale Renaterii, Reformareligioasi Umanismul,determinn cultura epocii o rsturnare avechiului sistem de valori, nsoit de ptrunderea unei tiine,corelatdin ce n ce mai strns cu tehnica i emancipatde religiei supranatural. Semnificaia filosofic a acestui fenomen seexprimn urmtoarele dimensiuni ale gndirii din epoc:

a) dimensiunea cosmologic conturat n schimbarearadical a imaginii despre univers, prin trecerea de la cosmosultradiional, finit, ierarhic structurat i scindat ntr-o lume cereasci alta pmnteasc, fiecare cu legile ei proprii, la universulmodern, infinit, cu spaiu omogen, constituit din aceiai materie i

dominat de aceleai legi generale.b) dimensiunea epistemologic, conferit de schimbareanaturii tiinei nsei, a metodologiei i a idealului ei explicativ.

c) dimensiunea antropologic, sintetizat din schimbareacondiiei omului n lume, a raporturilor lui cu natura i cudivinitatea, ca i a tradiionalelor relaii tiin contiin.


25/59

Din agitaia febril a spiritelor, se desprinde aspiraiafreneticspre o viaintensi liber, spre afirmarea autonomiei ioriginalitii "eu-lui", atta vreme "oprimat". Fecunditatea originala elanului umanist las totui sentimentul unei micri cam

dezordonate, a unei culturi care dispune de tot materialul necesarasupra cruia s se exercite raiunea critic, fr a poseda nsmetode exacte i criterii precise, capabile sintroduco ordine naceastaglomerare de tendine, curente i doctrine.

Bogia de idei unic n istoria culturii i civilizaieinoastre aparinnd mai multor domenii ale spiritualitii ireprezentat fiind de nume ca: Francesco Petrarca (1304-1374),

Lorenzo Valla (1407-1457), Nicolaus Cusanus (1401-1464),Marsilio Ficino (1433-1499), Pico della Mirandola (1463-1494),Leonardo da Vinci (1452-1519), Erasmus din Rotterdam (1466-1536), Montaigne (1533-1592), Bernardino Telesio (1509-1588),Giordano Bruno (1548-1600), Nicolaus Copernic (1473-1543),Tycho Brach (1548-1601), Niccolo Machiavelli (1469-1527), JeanBodin (1530-1596), Thomas Morus (1478-1535) etc., a pregtit,ntemeiat i impus spiritul filosofic modern. Acesta a creat ometod, "pentru a ne conduce bine mintea", a conturat o ontologie,o filosofie a omului i o gnoseologie, din a cror perspectiv audevenit posibile, marile creaii filosofice ale secolelor urmtoare.

Scrierile lui Francis Bacon (1561-1626) marcheazprocesul de transformare a modului de a concepe filosofia,imprimat de Renatere i de perioada imediat urmtoare. Domeniulde predilecie al gndirii sale estefilosofia tiinei, prin intermediul

creia, autorul ncearc, teoretizarea spiritului tiinifici integrarea lui n modul general de gndire al epocii. A ncercat

Noul Organon sau ndrumri metodice despre interpretarea naturii i desprestpnirea ei de ctre om (1620). Despre demnitatea i naintarea tiinelor(1605, 1623).Dousprezece cugetri despre interpretarea naturii,Respingerea filosofilor(1593) etc.


26/59

chiar srealizeze un inventar al cunotinelor i un vast program decercetare tiinific, destinat a fi dus la mplinire de gnditoriisecolelor urmtoare, pregtind astfel, terenul necesar afirmriitiinei moderne i conturrii sistemelor filosofice, care au nsoit-o.

Frs-i propuno soluie filosofic totali definitivaproblemelor, pe care teoria cunoaterii le implic (originea,limitele, valoarea de adevr a rezultatelor cunoaterii etc.), elinsist, prin intermediul gndirii tiinifice i folosind metodeleacesteia, asupra unui program de cercetare a problematiciignoseologice, care s clarifice determinrile subiectuluicunoaterii, cile relaiei subiect obiect, ca i metodologia

presupus de relaia epistemic. n acest context, sunt analizateunele particulariti ale modului de gndire tiinific, princomparaie cu cel comun, cauzele erorilor n cunoatere (teoriaidolilor), condiiile formrii unui subiect capabil s ajung lasurprinderea adevrului, necesitatea mbinriipoziiei empiristecu"nelegerea" (surprinderea raionala esenei "un empirism frlegi clare, coordonate, afirmBacon, nu poate fi nici gndit, nicinvat") i a poziiei raionalistecu "aplicaia" (experiena careacioneaz asupra realitii n urma observrii acesteia "unraionalism frexperienaplicativla realitatea imediatnu poateconvinge pe deplin"), ca i principiile adevratei inducii. Francis

Bacon insistasupra distinciei dintre cunoaterea tiinifici ceacomun, formulnd un ansamblu de cauze, care ar explica existenaerorilor n modul de cunoatere al oamenilor. Aceti "idoli" sau"fantome" ale spiritului ar apare, dupprerea gnditorului, fie ca

false noiuni, care au pus stpnire pe intelectul omenesc,nrdcinndu-se n componentele sale cele mai profunde, fie ca

empirismul afirma "cnimic nu exist n intelect, care snu fi fost mai ntin simuri" (J. Locke)

raionalismul considercunoaterea, ca pornind din activitatea pura gndirii(Descartes, Kantetc.)


27/59

structuri mintale defectuoase sau moduri inadecvate de a gndi, fieca mentaliti vicioase, ntlnite att la indivizi separai ct i lacolectiviti. Ar exista patru categorii de idoli:

a) idolii tribului, a cror origine s-ar afla n natura uman, i

care ar crea predispoziia intelectului de a vedea n lucruri maimulte nsuiri dect cele reale, de a nscoci corespondene i relaiiinexistente, de a face generalizri pripite, de a cuta dovezi fictive

pentru idei preconcepute i de a se lsa influenat de voin,afectivitate i iluzii;

b) idolii peterii, n categoria crora ar intra caracterul itemperamentul individual, adicstructura sufleteasci corporal,

cum scrie Bacon, a fiecrui om n parte, aa cum le-a motenit prinnatere sau i le-a format prin educaie, prin deprinderi, prininfluena mediului nconjurtor, prin lecturi etc. Ponderea acestorfactori personali n deformarea opiniilor este tot att de constanti

periculoasca cea a factorilor impersonali (idolii tribului);c) idolii pieeisunt cuvintele care circuldin om n om

precum mrfurile la pia, fiind lipsite de coninut, false, saudesemnnd confuz lucrurile. "Confecionate" de mulimea

ignorant, ele nu pot conduce la o cunoatere adevrat;d) idolii teatrului sunt disputele diferitelor coli, sistemele

de idei nscocite, i prezentate pe scena lumii ca la teatru, pentru aprovoca aplauze i a aduce laude. Datorit tradiiei care le-anrdcinat, credulitii care le-a impus fr control i neglijeneiacelor care ar fi trebuit s le strpeasc, unele din ele au devenitatotputernice, dei n realitate sunt false i inaplicabile n practic.

nlturarea idolilor ar reprezenta numai nceputul instaurriispiritului tiinific, procesul trebuind s continue cu complicateleprocedee ale metodei inductive. Aceasta, susine Bacon, s-ardeosebi de inducia lui Socrate i Aristotel, n care dintr-un numrde propoziii particulare se extrage una, cu caracter general, ca ide inducia generalizrilor pripite, cnd, de la constatarea unuisingur fapt particular, sau a unui numr foarte restrns de fapte, se


28/59

trece direct la o propoziie general.Adevrata inducieeste o artmigloas, care face sncoleascpe nesimite propoziii din ce nce mai generale, printr-un mers att de gradat, nct la propozi iilecele mai generale nu se ajunge dect n ultimul moment, i numai

dup aceea, de pe scara ascendent a teoriei se coboar, deasemenea gradat, pe scara descendent a aplicrii ei n practic.Toate acestea nu se fac dect respectnd cu strictee un ntregansamblu de reguli, care constituie laolalt, n procesul induciei,ajutorul intelectului i al simurilor. Pentru verificarea unei ipoteze,continu Bacon, deci a completrii induciei, cu unele elementeaparinnd deduciei, sunt necesare nou categorii de ajutoare de

dat intelectului, simurilor i memoriei, dintre care unele ar puteaexclude toate supoziiile posibile, dovedite nevalabile, pnla unasingur, care ar rmne punct de referin.

Sinteza original pe care a izbutit s-o nfptuiasc Bacondin elementele teoretice, care pluteau oarecum n atmosferacultural a vremii sale, iniiaz spiritul tiinific modern prinintermediul unei complexe ncercri de clarificare i ordonare, atta cunotinelor, ct i a posibilitilor de cunoatere ale omului.

2.4De la raionalismul modern la filosofiaclasicgerman

Ideile lui Francis Bacon, viziunea lui Thomas Hobbes,teoriile lui Galileo Galilei i Isaac Newton, ca i ale altor gnditoridin aceeai perioad, au pregtit profunzimea spiritului cartesian,

cel care "a nvat filosofia s gndeasc n limbajul modern",curind-o de preiozitile logicii scolastice, de cele stilistice alerenascentitilor i oblignd-o s se exprime fr echivoc, princoncept i nu prin metafor. Mintea cea mai lucidde la nceputulepocii moderne, capabil s concentreze n ea virtuile care auconturat civilizaia secolului XX, exercitnd o influeneliberatoare enormasupra ntregii filosofii, aparinea gnditorului


29/59

francez Ren Descartes (1596-1650) creatorul tipului de om,supus ndoielii i nemulumirii, n neobosita cutare de soluii,

pentru problemele pe care i le pune i pe care le rezolv doarprovizoriu.

Descumpnit i contrariat de venicele dispute ale vremii(n care toate judecile erau controversate, astfel cnimic nu maiaprea adevrat), de ncrctura inutil de tip scolastic anumeroaselor opinii vehiculate, ca i de stilul de exprimare nclcit,retoric i neadecvat necesitilor de educare a individului, filosofulfrancez consider c, nainte de a ncepe elaborarea unei lucrritiinifice sau filosofice, trebuie sconceapun sistem riguros de

reguli, sistematizate ntr-o metod, pe care, n primul rnd, proprialui raiune s fie obligat s o respecte, pentru a asigura astfelcorectitudinea cercetrii ntr-un domeniu sau altul.

Considernd c raiunea, nu mai este doar un mijloc decunoatere, subordonat lucrului, pe care vrea s-l cunoasc, ci estechiarsubiectul contient de sine, este cea care cunoate i tie cumcunoate, deinnd propriile ei instrumente n acest scop i,nemaifiind obligat s le mprumute de altundeva, raiunea inumai ea poate deveni punctul de plecare al construciei metodei,menitsfundamenteze certitudinea tiinei.

Iatcum, Descartes, concepe tiina i filosofia, ca formndun sistem unic, n care prioritatea o deine filosofia, nu att pentrua fundamenta principiile ultime ale existenei, ct mai ales, pentru a

Fizician, anatomist, psiholog, cosmolog, mare matematician i gnditor de prim

rang n planul filosofiei, Descartes a studiat la Colegiul iezuiilor din LaFlche, una din cele mai bune coli ale timpului, dar s-a format mai ales singur,fixndu-i atenia asupra matematicii, a crei vigoare l sedusese i pe care odezvolta ca specialist (studiaz geometria analitic) i o ridic n planuluniversalitii, gndind-o ca filosof, Principalele sale lucrri sunt: Reguli utilei clare pentru ndrumarea minii n cercetarea adevrului, Tratatul desprelume i despre lumin, Discurs asupra metodei, Geometria, Dioptrica,

Meteorii, Meditaii asupra filosofiei prime, Principiile filosofiei, Pasiunilesufletului, Tratatul despre ometc.


30/59

pregti tiinei, mijloacele de netgduit, care s-i asigurecapacitatea de a oferi lumii adevruri.

Metoda este chiar modalitatea de exercitare afuncionalitii raiunii, eliberatde tradiii i prejudeci, capabil

s-i practice virtuile sale native. Filosofia cartesian seconcentreaz ntr-o gnoseologie, redus la delimitarea domeniuluiraiunii i la inventarea unei metode plmditexclusiv n atelierulacesteia. Esena metodei const n nlnuirea celor patru regulicare fixeaz ordinea cunoaterii: evidena, ca punct de plecare,reducerea complexului la simplu prin analiz, reconstituireacomplexului prin operaia sintezei i enumerarea complex.

Prima regul, cea care surprinde i funcia deinut nfilosofia lui Bacon, de critica idolilor, este totodat i criteriu aladevrului tiinei. Se stabilete dreptul cunoaterii, de a se construii de a se extinde, n msura n care ideile sale prime sunt clare idistincte.

Aplicat n filosofie, prima regul a metodei, ntemeiazndoiala, mpinsdeliberat pnunde nu mai poate n nici un chipavansa. "n cutarea adevrului, spune Descartes, m-am gndit s

resping ca absolut fals, orice lucru, despre care afi putut imaginacea mai mic ndoial ... dar mi-am dat ndat seama c n timpce voiam s gndesc astfel, i anume c totul era fals, trebuia n

Descartes le formuleaz n felul urmtor: a) Prima este de a nu acceptaniciodatvreun lucru ca adevrat, dacnu l-am cunoscut n mod evident, caatare, adic de a evita cu grij, graba i prejudecata i de a nu include n

judecile mele nimic mai mult dect ceea ce s-ar nfia spiritului meu att de

clar i de distinct nct snu mai am nici un prilej de a mndoi cu privire laacel lucru. b) A doua, de a mpri fiecare dintre dificultile cercetate de minen attea pri cte s-ar putea i cte s-ar cere pentru a le rezolva mai bine. c) Atreia, de a-mi conduce n ordine gndurile, ncepnd cu obiectele cele maisimple i mai uor de cunoscut, pentru a urca treptat, pnla cunoaterea celormai compuse i presupunnd ordine chiar ntre cele care nu premerg n modnatural unele altora. d) n ultima, de a face pretutindeni enumerri att decomplete i revizuiri att de generale, nct s fiu ncredinat c n-am omisnimic." (Descartes, Oeuvres et Lettres, Paris, Gallimard, 1953, pag. 137, 138).


31/59

mod necesar ca eu, care gndeam, s fiu ceva; i remarcnd cacest adevr:gndesc deci exist (cogito ergo sum), era att de fermi sigur, nct toate propunerile cele mai extravagante alescepticilor nu erau capabile s-l zdruncine, am socotit, cputeam

s-l accept, frezitare, ca primul principiu al filosofiei pe care ocutam1".

ndoiala total, folosit ca tactic, conduce la un adevretern, care nu ofer cunotine despre lucruri existente, cireprezint singurul "teren solid", pe care se putea ridica edificiulunui sistem unitar de gndire filosofic, sau altfel spus, prima ideeclari distinct, primul adevr indiscutabil, punctul arhimedic al

problemelor care-l frmntau pe filosof: existena eu-lui gnditor."Dubito ergo cogito, cogito ergo sum", arat cne putemndoi de orice, numai de faptul nsui al ndoielii nu, iar ndoiala,chiar metodic, fiind un act al gndirii, ntemeiaz existenaacesteia. Din ndoialse nate contiina cugetrii, iar din cugetare,certitudinea existenei eu-lui cugettor.

Descartes respinge interpretarea deductiv a lui "cogito",cci nu viza n general domeniul logicii i deci nici, n mod special,

cel al inferenei silogistice cu majora: "oricine gndete exist". Elinsist asupra sensului care poate fi dat expresiei "eu cuget, decisunt, adicexist", n scopul ntemeierii principiului:pentru a gndie necesar sexiti.

Rigoarea i simul filosofiei nu-i permit s treac ns, dinplanul gnoseologic n cel ontologic, existena "eu-lui", pe care orealizeazcugetarea, rmnnd ferm n sfera idealitii. n schimb,

intuiia "cogito", care constat existena "eu-lui", sub atributulgndirii, presupune i intuiia "substanei gnditoare", nzestratcunsuirile sufletului. Acesta descoper n sine, prin activitateagndirii sale, ideile nnscute, despre care filosoful francez scria:"Cnd spun c o idee s-a nscut o dat cu noi, sau c ea a fostn mod natural nfptuit n sufletele noastre, nu neleg prin

1 Ren Descartes, Ibidem, pag. 147, 148


32/59

aceasta c ea se prezintmereu gndirii noastre, cci astfel n-ammai avea nici o idee, ci doar cavem n noi nine facultatea de a o

produce.1 " n calitate de concepii "ale sufletului, ideile sunt,aadar, de trei feluri: nnscute, dobndite i construite de noi.

Iatcum se conturau fundamentele raionalismului modern,pentru care nu exist cunotina posibil, fr condiii prealabile,care saparinspiritului. ndrzneala tipului de sistem construit peastfel de principii a lsat o urm durabil n istoria filosofiei.Descartes n-a fcut critica integral a presupoziiilor cunoaterii,dar strduindu-se s gseasc un punct de plecare absolut sigursistemului su, a conferit "eu-lui" importana pe care avea s o

capete subiectul n filosofia kantian. Se schieaz ca tendinmajor a culturii moderne, preferina pentru delimitarea intemeierea raionalitii,pentru afirmarea i justificarea acesteia,i prin ea a individualitii umane.

Anunat de prima licrire a umanismului renascentist,amplificatn evoluia gndirii filosofice de "teoria idolilor", a luiFrancis Bacon, de "cogito-ul" cartesian, ca i de "spiritul de finee"al lui Pascal, tendina amintitcunoate o fundamentare de maxim

struina puterilor gndirii, n "criticismul" lui Immanuel Kant(1724-1804), constituit din cele trei capodopere ale sale: Critica

1Ren Descartes, Ibidem, pag. 574, 575Immanuel Kant(1724-1804) s-a nscut n oraul Knigsberg, capitala Prusiei

orientale. A urmat cursurile facultii de matematici filosofie la universitateadin oraul natal, dup care i-a ctigat existena un numr de ani ca privat-docent, numele su devenind cunoscut prin cursurile, conferinele, leciile i

lucrrile publicate. n 1770 este numit profesor de logic i metafizic launiversitatea din Knigsberg, unde pred pn n 1796, cnd datorit uneisnti ubrede, prsete viaa universitar. Scrierile lui Kant sunt numeroasei acopero gamvariatde preocupri att n domeniul tiinelor exacte, ctmai ales n cel al filosofiei. n 1775, apare cunoscuta lucrareIstoria generalanaturii i teoria cerului, n care formuleaz, independent de Laplace, o teoriecoerentdespre formarea i micarea universului. Abia dup26 de ani nceps vad lumina tiparului marile scrieri de filosofie, fiecare dintre ele

presupunndu-le pe celelalte.


33/59

raiunii pure (1781), Critica raiunii practice (1788), Criticafacultii de judecare(1790).

Prima dintre lucrri desemneaz orientarea inaugurat defilosoful german, dup care "critica raiunii" de fapt critica

cunoaterii(adicanaliza valorii i limitelor funciilor cognitive alesubiectului), n calitate de disciplinfilosoficautonom, trebuie sfie condiia obligatorie a filosofiei. "Eu neleg prin critica raiunii

pure, preciza Kant, nu o critic a crilor i a sistemelor, ci acapacitii raiunii n genere, cu privire la toate cunotinele la care

poate nzui, independent de experien, prin urmare rezolvareaproblemei posibilitii sau imposibilitii unei metafizici n genere

i determinarea att a izvoarelor, ct i a sferei i limitelor ei, toateacestea ns din principii"1. "Critica nu ne ofer o filosofie gatafcut, ci ne arat cum s gndim filosofic, n ce const"filosofarea" (ceea ce reprezint de fapt sensul ntregii gndirikantiene).

Exprimnd n esen, fora constructiv i evaluativ acapacitii umane, "critica" n calitate de "metod" caut, deduce iexpune factorii care constituie ansamblul condiiilor ce fac posibil

cunoaterea. Fundamentul metodei se afl aadar n subiect, iarlegitile sale sunt exprimate de metodi impuse obiectului. Se

poate conchide astfel asupra necesitii de autonomie a subiectuluii a aciunii sale, fr de care nu este posibil nici o elaborareteoretic. Condiiile care permit cunoaterea sunt "date" i nuobinute din contactul cu lumea, ele avnd drept scop santicipeze,sanune i sdezvluiesensul existenei lucrurilor.

Numesc "transcendental" scria Kant, "orice cunoaterecare se ocup n genere nu de obiecte, ci de modul nostru decunoatere a obiectelor, ntruct acesta este posibil a priori"1

1 Immanuel Kant, Critica raiunii pure, Bucureti, Editura tiinific, 1969,pag. 13

1Ibidem, pag. 59


34/59

(independent de experien i cunoatere). Un sistem de astfel deconcepte s-ar numi filosofie transcedental. Transcendentalul seimpune, prin urmare, ca domeniu al temeiurilor, al principiilor, almedierii ntre existena ca fapt i construirea existenei pentru

gndire. Kant i propune, prin metoda sa, sanalizeze construireaexistenei pentru gndire, separnd "lucrul n sine" lumeaexterioarnecunoscut(onticul) de "fenomen" (creaie subiectivi obiect al cunoaterii), situndu-se n acest context, doar n sferagnoseologicului.

Artnd cum este posibil cunoaterea valabil, adicuniversal i necesar, filosoful din Knigsberg stabilete trei

categorii de factori care o fac posibil:a) formele a priori ale sensibilitii (spaiul i timpul), cuajutorul crora ne sunt date fenomenele; b) categoriile intelectului(unitate, multiplicitate, totalitate, realitate, negaie, limitaie,

posibilitate - imposibilitate, existen nonexistenetc.), prin careaceste fenomene pot fi gndite; c) ideile raiunii, care indicintelectului "elul" spre o anumitunitate a cunoaterilor lui, fra-i fixa vreo limit i fcndu-l s nu se opreasc din cercetare

niciodat. n acest context autorul contureaz riguros distinciantre "a cunoate" i "a gndi": putem cunoate numai atunci cndformelor sensibilitii i intelectului le este dat un coninut, n lipsacruia, putem doar gndi, deci specula, dar nu putem cunoate.Kant salveaz astfel valabilitatea absolut a cunotinei, cu preulrenunrii la cunoaterea "lumii n sine", cci formele pure alecunoaterii nu sunt eficiente, dect prin referire la datele sensibile,

ceea ce face ca intelectul s cunoasc lucrurile numaiaa cum ni se prezint, numai aa cum ne apar noui nu cum suntele nsele. Deci noi cunoatem fenomenele i nu lucrurile n sine.

Iat cum, viziunii constructiviste asupra cunoaterii, prinaa-numitele forme a priori, i este conferit menirea s explice,att realitatea de sine a minii noastre (care presupune structuri


35/59

proprii, ce-i asigur individualitatea capacitatea de idealizare icreaie ) nsoit de ntemeierea gnoseologic a logicii, ct i

posibilitatea ei de a cunoate lumea, fapt ce va crea contururileviitoarelor epistemologii i teorii ale tiinei.

Impunnd naturii, legile lui a priori, intelectul estelegislatorul ei, iar ordinea i legitatea care domnesc n ea, nu-iaparin, ci sunt opera acestui legiuitor. Intelectul, care prescrienaturii legile create de el, nu este un oarecare subiect empiric. Esteintelectul contiinei n genere, consideratca subiect cunosctor.

Natura, ne apare astfel, ca un ansamblu de fenomene, dincolo decare, legile nu mai au nici o jurisdicie.

Dac intelectul este legislatorul naturii sau al lumiisensibile, raiunea este legislatorul moralei sau al lumiiinteligibile, producnd conceptele libertii. Libertatea fiind, dup

prerea lui Kant, mai cuprinztoare dect natura, iar inteligibilulaflndu-se la baza sensibilului, raiunea practicsau voina, adicfacultatea de a avea intenii i de a propune scopuri, i va exercita

primatul asupra raiunii pure. Cum lumea sensibilare drept scop

nfptuirea legii morale, unirea celor dou lumi, sensibil iinteligibil, se realizeazprin intermediul conceptuluide scop, care permite aciunea inteligibilului n sfera fenomenelorsensibile. Dar ntre intelect i raiune (naturi libertate, sensibil iinteligibil), filosoful situeazfacultatea de judecare, o facultate aaprecierii, a criticii, a gustului.

n Critica raiunii practice, Kantaratcsensibilitatea reprezintun ansamblude nclinaii, porniri, rvniri, deteptate de diferite obiecte i care cer s fiesatisfcute. Acestei sensibiliti astfel constituite, el i opune ca principiuformal, raiunea, n funciunea ei de legislatoare practic, reprezentnd legeamoraln sfera voinei i ndeplinind acelai rol, ca al intelectului n domeniilecunoaterii. n calitate de legislatoare moral, raiunea practicnu poate existafrideea de libertate i, de aceea, trebuie s-o pstreze. Libertatea este astfel un

postulat necesar al raiunii practice.


36/59

Sentimentul devine, mijlocitor ntre cunoatere i dorin,fundamentnd n "Critica facultii de judecare", finalitatea n

genere (faptul c, orice potrivire a lucrurilor cu facultatea noastrde cunoatere este legatde un sentiment de mulumire, aa cum

spectacolul ordinii din lume sau aspectul teleologic, inspiradmiraie i implico apreciere), aceasta apropiindu-se mai mult deraiune dect de intelect. Dacn Critica raiunii pure, Kant fcusedovada principiilor apriori ale intelectului i n Critica raiunii

practice, demonstrase aprioritatea raiunii, prin Critica facultii dejudecare formuleaz dimensiunile raionale ale principiuluiteleologic, n scopul de a conferi facultii de judecare (facultatea

prin excelen a aprecierii, a criticii, a gustului) puterea de a fiizvor de cunotine transcendentale. Precumfacultatea de judecaremijlocete ntre intelect i raiune, tot aa, teleologia mijlocetentre practic i teorie, ntre libertate i natur. Facultatea de

judecare se refer la capacitatea de a gndi particularul, ca fiindcuprins n universal. Dac e dat nti universalul i vrem s-isubsumm particularul, ndeplinim un act de gndire, dupo regulgeneraldat. Dac, dimpotriv, e dat nti particularul i se cere s

cutm universalul, fr o regul dat, facultatea de judecare ereflexiv. Ea mplinete misiunea transcendentalde a face legturantre libertate (teleologie pur) i natura particular. Teleologiadecurge din natura intim a contiinei, dar nu are o funcieteoretic, ci se constituie ntr-o reflecie, ntr-o contemplare sau oevaluare a fenomenelor naturii.

Finalitateanu se afl, prin urmare n lucruri, ci n acordul

lor cu modul nostru de a le reprezenta, existnd urmtoareadeosebire ntre finalitatea estetic i finalitatea naturii: finalitatea

Vezi Mircea Florian, Studiu introductiv, Immanuel Kant, Critica facultiide judecare, Bucureti, Editura tiinifici Enciclopedic, 1981, pag. 17

Vezi Immanuel Kant, Critica facultii de judecare, Bucureti, Edituratiinifici Enciclopedic, 1981, pag. 73 - 80


37/59

esteticeste n sens propriu subiectiv, fiindcea nu are n vederedect acordul dintre forma obiectelor i facultile noastre, n joculliber al acestora, iarfinalitatea naturaleste reali logic, fiindcea privete acordul dintre "materia" curenta lucrurilor i unitatea

raiunii, "ca i cum" n lucruri, s-ar realiza, scopuri sau idei. Criticafacultii de judecare estetice se ndreapt spre "frumuseea"naturii, pe cnd critica facultii de judecare teleologice, spre"scopurile" naturii.

Facultatea de judecare nu este, prin urmare, o legislaie,care se aplic lucrurilor, ci este un mod de a reprezenta lucrurile,este esenapunctului de vedere subiectivn interpretarea lucrurilor.

Procedeul cutrii temeiurilor "transcendentale" (al justifi-crii), dexpresie spiritului de exigen, cu care se raporta epocamodern, la ideile i instituiile unei lumi depite, ca i aspiraiilorumaniste, n aflarea raionalitii vremurilor, care abia se

plmdeau, spre instituirea unei noi table de valori, eliberat dedominaia religiozitii i deschis spre afirmarea autonomiei ilibertii umane. Demonstraia kantian este subordonat aceleifecunde idei din gndirea epocii, ale crei rezonane se simt n

ntreaga spiritualitate contemporan: progresul omenirii este unulcultural-istorici are un caracter necesar.

** *

Continund ncercarea de a surprinde istoricitatea i

permanena filosofiei, prin intermediul relaiei "eu-lume", vom gsi

la Hegel (1770-1831) o impuntoare sintez a cutrilor ntregii

Georg Wilhelm Friederich Hegel s-a nscut la Stuttgart i dup studiereateologiei la Tubingen i ctigexistena ca preceptor ntr-o familie din Berna,

di i fil fi d f i


38/59

gndiri filosofice, desfurate n sisteme convergente sau

divergente i apreciate de gnditor, "dup msura sau criteriul

modelului, cu cea mai mare deschidere ctre real, deci ctre

adevr."Dacpentru greci, filosofia trebuia safle Principiul lumii,

Universalul, Esena absolutului, gndul care s exprime cel mai

bine, ceea ce exist n sine i prin sine nealterat de concret, ea

oprindu-se mai ales asupra "nceputului tuturor lucrurilor",

neglijnd, cu unele excepii, tema subiectului, statutul acestuia n

raportarea sa la Principiu, pentru Hegel, filosofia este obligat s

legitimeze existena absolutului n faa contiinei, sau, altfel spus,

s fundamenteze deschiderea contiinei, ctre cuprinderea lui,

deci ansele minii noastre de a gndi ontologic.Cum absolutul, la

filosoful german, nu este altul dect "spiritul", iar manifestarea

spiritului este "raiunea" i instrumentul raiunii este "conceptul"

Ideea,scopul filosofiei este acela, de a prinde Ideea n adevrata

ei form de generalitate, adic, de a nelege procesul istoric alcunoaterii umane. Ca urmare, ontologia hegelianeste, n acelai

timp, logic, gnoseologie, epistemologie, etic, estetic, axiologie,

antropologie.

Pornind de la aceastidentitate, Hegel i propune sofere

o explicaie coerent i originalmodului cum gndim absolutul,

apoi ca profesor de liceu i n cele din urm este numit profesor la ouniversitate din Berlin, unde exercit o mare atracie i influen asuprastudenilor. Opera sa cuprinde peste 40 de volume, din care amintim:

Fenomenologia spiritului (1817), tiina logicii (1812-1816), Enciclopediatiinelor filosofice (1817), Principiile filosofiei dreptului (1821) etc. Postumau aprut: Prelegeri de filosofia istoriei, Prelegeri de estetic, Prelegeri de

filosofia religiei,Prelegeri de istoria filosofieietc.

t it l it b i i f ilii


39/59

pentru a permite o nelegere unitar, pe baza unei singure familii

de concepte, a ntregului univers (cultur, natur, om). "Raiunea,

care la Kant se frnge n trei orientri distincte, una ducnd la

Teoria cunoaterii i Logic, a doua la Etici a treia la Esteticiarmonia naturii, la Hegel, este una singur, este a ntregii realiti

vzute i nevzute."1Ea nu poate fi o simpl"facultate"; facultate

poate fi doar intelectul, pe cnd Raiunea, nu numai c este mai

mult dect o "facultate", nu numai cnu aparine doar omului, unde

ntr-adevr devine contientde sine, ci, ea caracterizeazntregul

univers. "Tot ce e real, e raional i tot ce e raional e real, afirm

Hegel. Realitatea este raional, este Raiune, este Idee, prin nsi

esena ei, care este n sine."2

Cum lumea ar nsemna trei mari realiti: divinul, natura iomul, Raiunea acestei lumi, s-ar prezenta n trei ipostaze: a)raiunea liber cu legile, potenele i micarea ei contradictorie,ideea pur n elementul abstract al gndirii, esenialitateatransfigurat, fiina, ca reflexie n ea nsi, nsinele, universalul caatare, substana spiritual, doar ca subiect, scop, doar cainterioritate, fiinare n sine a conceptului, necesitate logic; b)nstrinarea raiunii n natur, ncorporarea spiritului n opusulsu, certitudinea sensibil, avnd ca esenuniversalul, devenireasubstanei spirituale prin ncrcarea cu multitudinea determinrilornaturale, fiinarea n fapt prin ridicarea de la forma logic laexistena logic, exteriorizarea nsinelui, pentru a se forma n el

nsui prin opoziie cu alteritatea, determinat n diverse specii,diferenierea gndului, inteligibilitatea definitca devenire, deci ca

1C. Noica, Ct de clar poate fi nfiat Hegel, n Teme hegeliene, Cluj-Napoca,Editura Dacia, 1982, pag. 16, 17

2G.W. F. Hegel,Fenomenologia spiritului, Bucureti, Editura Academiei, 1965,pag. 14

raionalitate; c) rentoarcerea raiunii n sine contiina regsit n


40/59

raionalitate; c) rentoarcerea raiunii n sine, contiina regsitnom, identitatea cu sine nsui dup nstrinarea din natur,experiena "Eu-lui"n raport cu relaia universal particular, Eu-l,coninut al relaiei n sine i relaia nsi, contiina de sine.

Cele trei ipostaze ale Raiunii sunt analizate de Hegel n treilucrri, ce constituie "ntregul tiinei ca expunere a Ideii":a) Logica, tiina ideii n i pentru sine; b) Filosofia naturii, catiina Ideii n fiinarea ei n altul; c)Fenomenologia spiritului, catiin a Ideii, ce din fiinarea ei n altul se rentoarcere n sine.Ideea apare, dupmultitudinea determinrilor, ca fiind "adevrul ni pentru sine, unitatea absoluta conceptului i a obiectivitii"1,

dialectica creia i se supune totul. Metoda dialectic este, nconsecin,sufletulisubstana,i, ceva este neles i cunoscut nadevrul lui, numai ntruct este complet supus metodei; ea este

propria metod a fiecrui lucru, fiindc activitatea ei esteconceptul; acesta este i sensul veritabil al universalitii ei.1

Hegel se oprete asupra Eu-lui, asupra dialecticii lui, nFenomenologia spiritului, unde gsim cel mai complet, profundi actual inventar fcut omului, ncepnd cu fizionomia acestuia,

Contiina de sine (Eu-l) este reflexia din fiina lumii senzoriale i este,esenial, rentoarcerea din alteritate... n calitate de contiinde sine, contiinaare un obiect dublu: obiectul certitudinii sensibile i al percepiei, marcat

pentru ea cu caracterul negativului, i ea nsi, care este esena adevrat.Contiina de sine se nfieazastfel ca micarea, n care opoziia dintre celedouobiecte este suprimat, producndu-se identitatea ei cu sine (cunoatereade sine). Obiectul, care pentru contiina de sine este negativul, se napoiaznsine, adicde partea contiinei de sine (a Eu-lui). Prin aceastreflexie n sine,el a devenit Viaa , astfel nct, contiina de sine (Eu-l) va face maidegrabexperiena obiectului ei. G. W. F. Hegel, Fenomenologia spiritului,Bucureti, Editura Academiei, 1965, pag. 142, 143

1G. W. F. Hegel,Enciclopedia tiinelor filosofice, Partea I, Bucureti, EdituraAcademiei, 1962, pag. 59

1G. W. F. Hegel, tiina logicii, Bucureti, Editura Academiei, 1966, pag. 827

trecnd prin condiia sufletului a spiritului obiectiv i ajungnd n


41/59

trecnd prin condiia sufletului, a spiritului obiectiv i ajungnd, nsfrit, pnla spiritul absolut n versiunea uman.

Pentru a realiza integrarea n totalitate, integrare, care sfieunire frcontopire, eu-l va trebui sdevin, din entitate izolat

a mediului natural, social sau cultural, parte activ a ntreguluilumii n care triete. Cci, definindu-se pe sine ca un finit, careconine n el infinitul, universalul, ca un finit, ce se strduie s-irealizeze din ce n ce mai adecvat conceptul su, s rsfrng nsine tot mai limpede i mai complet Ideea sa, valorile create deeu n ipostaza concretde om (pe toate planurile existenei saleindividuale i colective), va fi cu att mai mult la nlimeacondiiei umane, determinatde aceastcontiinde sine, cu ctva surprinde mai cuprinztor universalul, imanent particularului,finitului, prii, deci omului concret.

Structurarea unei asemenea concepii unitare, a presupusnfiarea unei lumi, n care omul, sfiat iniial de sentimentulimposibilitii de a comunica activ cu ea i de a o nelege, se simtetreptat integratntr-un mediu, care nu-i mai este strin, pe carel nelege i cu care intrntr-o relaie controlabil, prin propria sa

calitate de om. Cu alte cuvinte, gndind viaa i urmrind"mpcarea" cu ea, Hegel elaboreazo filosofie care spune da!lumii, acceptnd-o ca raional, cu toate contradiciile ei; o filosofiestrbtutpnn adncuri de mirajul convingerii ferme a autoruluiei c, n sfrit, cunoaterea lumii, astfel concepute, este total, i,c, ntr-o asemenea lume, n care infinitul (absolutul, universalul)este imanent i nu transcedent finitului, lume n care a fost conciliat

"pmntul cu cerul", omul se simte "la sine acas".Iat cum pentru gndirea hegelian, istoria omului esteistoria "nelegerii lumii", create sau necreate de el, recunoatereacapacitilor sale raionale, ca i a posibilitii de extindere aacestora, n sensul amplificrii forei creative, care i este specific.

Vezi D. D. Roca, nsemnri despre Hegel, Bucureti, Editura tiinific,1967, pag. 30

El a tiut mai bine dect ali gnditori s-l cufunde pe om n acel


42/59

El a tiut mai bine dect ali gnditori, s l cufunde pe om n acelAltceva", de care devine singur contient, permind cunoaterearaionalitii lumii, prin surprinderea propriei raionaliti. Aimplicat n acest proces contradictoriu (care presupune printre

altele, fenomenul alienrii i posibilitatea negrii lui), ca pe onecesitate logico-ontologic principiul creativitii trsturspecific uman, ce permite ieirea din impasul identitii ideatice"eu - lume".

*

Una din soluiile cu multiple implicaii n istoria omenirii,propuse explicrii esenei umane, aparine gndirii lui Marx(1818-1883), format la coala filosofiei germane, dominatde fora raiunii hegeliene, dar distanat(fra se rupe complet) despecificul acesteia. Contrapunnd teza caracterului extralogical existenei, identitii ontologic logic, Marx fundamenteaz

prioritatea ontologicului fa de logic, oferind un instrumentconceptual distinct, delimitrii gnoseologiei de ontologie i

consacrrii dependenei primeia de cea de a doua. "Identitatea" luiHegel, nu dispare, ci i schimbdoar temeiul. Acesta nu mai este

Karl Marx s-a nscut la Trier n Germania. Studiaz dreptul, istoria ifilosofia, fcnd parte din grupul hegelienilor de stnga. ncearc s legefilosofia de lupta ideologic i de activitatea revoluionar a orientrilor

politice de aceeai coloratur, elabornd o teorie intitulatmaterialism dialectic

i istoric.

i sintetizeaz

ideile economice n lucrarea sa fundamental

Capitalul, consacrat analizei procesului de producie a capitalului. Adera n1847, mpreuncu Fr. Engels, la Liga comunitilor i elaboreazprogramulacesteia cunoscut sub numele de Manifestul Partidului Comunist, n care esteexpus concepia comunist despre lume i teoria luptei de clas a

proletariatului. Printre alte lucrri se numr: Contribuii la critica filosofieihegeliene a dreptului, Manuscrise economico filosofice din 1844, Sfnta

familie(n colaborare cu Engels).Ideologia german(n colaborare cu Engels),Mizeria filosofiei, Contribuii la critica economiei politiceetc.

"raiunea", ci conceptul de "praxis", n variatele sale ipostaze:


43/59

raiunea , ci conceptul de praxis , n variatele sale ipostaze:principiu, activitate transformatoare, experiena umanetc.

ntr-un astfel de context, definirea "eu-lui", implic opermanent raportare, prin formele praxis-ului, la ntruchiprile

lumii (natur, societate, cultur), relaia eu-lume, mijlocit deconinutul acestui concept, oferind o teorie n care omul apare casubiect productor al istoriei, i, n acelai timp, ca rezultat, produsal acesteia. Parte din determinaiile "eu-lui", i afl, n felul acesta,geneza n acea creativitate material-spiritual, care transformstructurile naturale ale universului n cultur.

2.5Momente ale cugetrii filosofice n lumea

contemporan

Imensul i variatul ansamblu de idei n care sunt cuprinse"tririle", "simirile", i "gndirile" lumii contemporane, este ntr-ooarecare msur ordonat, prin intermediul demersului de tipfilosofic. n cadrul lui, modalitile de a concepe i restructura

problematica culturalse refern mare parte, direct sau indirect, laraportul omului cu universul i cu el nsui, sub diversele sale faete

(om: societate, om: tehnic, om: istorie, individ colectivitate,biologic social, valoare culturetc.), notele umaniste fiind maimult sau mai puin prezente.

Dialogul de idei al secolului XX, amplificat la nivelulaxiologiei, epistemologiei, fenomenologiei, filosofiei analitice,hermeneuticii, antropologiei, ontologiei umanului, filosofieiculturii, postmodernismului etc., i redimensionat n domeniiletradiionale ale filosofiei (ontologia, gnoseologia, logica, etica,estetica etc.) demonstreaz cu prisosin, nu numai perenitatea

problemelor sus-amintite, ci i capacitatea acesteia, de a rmnedeschismultiplelor orientri actuale, constituind, n acelai timp,un argument puternic al pledoariei pentru adevrata filosofare iadevrata filosofie.

Din ampla cugetare a vremurilor actuale, ne vom opri ncontinuare, asupra ctorva idei aparinnd filosofiei lui

Heidegger, considerat unul dintre cei mai mari gnditori ai

istoricitate Şi permanenŢĂ În problematica filosofiei. istoria filosofiei – temeiul...

Documents