21

II. ELABORAREA PREDICII, DE LA TEORIE LA PRACTIC

1. Elemente de pregtire general, d.p.v. intelectual i duhovnicesc; 2. Etapele pregtirii speciale: rugciunea la nceput de lucru, meditaia, schia personal, documentarea propriu-zis, planul, redactarea

1. Elemente de pregtire general. Preliminarii. Prelegerile de fa, integrate Cursului de Omiletic pentru studenii anului al IV-lea de la Teologie Pastoral, se adreseaz, deopotriv, i preoilor nceptori, pentru care vor fi binevenite, credem, cteva ndrumri practice legate de alctuirea i susinerea predicii. Trebuie s amintim, mai nti, c i n slujirea omiletic poate fi aplicat ntructva sintagma meseria se fur, nu se nva!. Cu alte cuvinte, fiecare dintre slujitorii crora li s-a ncredinat misiunea nvtoreasc a deprins ndeletnicirea predicrii ascultnd i citind predicile altora, mai mult dect din tocirea unor lecii teoretice din tratatele de Omiletic. n acelai timp, nu se poate ignora faptul c i n cazul predicii exist anumite diferene ntre teorie i practic, uneori destul de pronunate, care se datoreaz, de fapt, caracterului inevitabil abstract al manualelor i al cursurilor, fa de situaiile concrete n care se rostesc predicile. De aceea, n cele ce urmeaz vom ncerca s reducem la maximum noiunile teoretice, n favoarea consideraiilor de ordin practic. Experiena didactic ne confirm, de altfel, preferina general a studenilor fa de aplicaiile practice i repulsia lor nedisimulat vizavi de teoriile abstracte, orict ar fi de elevat elaborate. n acest sens este edificator s evocm sugestia unui proaspt absolvent de teologie, care, ntrebat fiind ce anume crede c trebuie mbuntit n cursul de Omiletic, ne-a mrturisit c ar fi benefic s se includ ct mai multe secrete predicatoriale, acele particulariti care favorizeaz succesul, propriu-zis chestiunile de buctrie omiletic.... I-am replicat c aceste secrete nu se nva, ci se fur, potrivit sintagmei de mai sus. Ulterior, ns, ne-am dat seama c nu trebuie, totui, s lsm totul pe seama furtului i c elementele tehnicii predicii reuite trebuie prinse n cadrul noiunilor teoretice generale, ntr-o prezentare logic i sistematic. n acest sens, dac n zilele noastre se constat pe alocuri o slab prestaie predicatorial (nct se poate face chiar amara constatare c amvoanele sunt uneori mute, iar cnd nu sunt mute bat cmpii!), trebuie s realizm c ntre cauzele nereuitei se numr i lipsa unor cunotine teoretice de baz. Aceast lacun este determinat, n general, de posibile deficiene n predarea Omileticii la unele Seminarii i Faculti de Teologie, de puintatea manualelor i cursurilor actualizate, dar, cel mai adesea, de slaba preocupare individual pentru nsuirea unor cunotine temeinice de specialitate.

Fa de semnalrile cu referire la posibilitatea redus de informare omiletic practic a preoilor, s-ar putea obiecta c n ultima vreme s-au tiprit numeroase predici, att n volume separate, ct i n unele reviste bisericeti, care pot constitui surse valoroase de inspiraie la ndemna oricui. Parial, faptul este adevrat, dar dincolo de aprecierea fireasc pe care o avem fa de efortul tuturor autorilor, trebuie s recunoatem c puine dintre ele l ajut efectiv pe preotul nceptor. Majoritatea se prezint mai mult ca o aglomerare de material informativ, uneori cu exces de citate scripturistice, patristice etc., sau chiar cu farafastcuri i divagaii preioase pe varii teme, pretins tiinifice, adesea fr nici o legtur efectiv cu viaa real. n aceast situaie, predicatorul trebuie s contientizeze necesitatea muncii intense de autodidact, cercetnd contiincios sursele informative, cu atenie sporit asupra celor care, dincolo de coninut, prezint i o tehnic limpede a elaborrii predicii reuite. n prelegerile de fa vom ncerca s jalonm principalele etape ale redactrii i rostirii predicii, cu semnalarea ctorva dintre cele mai eficiente surse bibliografice n domeniu, prezentnd n Anex i cteva predici ale unor autori reprezentativi, pentru principalele genuri omiletice actuale.

I. ETAPELE PREGTIRII PREDICII. Majoritatea tratatelor omiletice vorbesc despre necesitatea unei duble pregtiri: deprtat (sau general) i apropiat (sau special), prima care ncepe, propriu-zis, cu pregtirea general pentru misiunea preoeasc, a doua care se desfoar n zilele care preced rostirea predicii respective. Ambele etape se sprijin i se condiioneaz reciproc, fiind imposibil o delimitare strict n timp a lor. n ziua rostirii predicii suntem avantajai de tot ce am acumulat prin pregtirea noastr de pn atunci, dar i de efortul depus n ajun. Este sugestiv n acest sens mrturisirea unui profesor de teologie american, Henry Ward Beecher, fcut unui proaspt absolvent al su. Fostul student i-a ascultat ntr-o diminea predica i, impresionat de reuita ei, i-a spus: Intenionez i eu s intru curnd n pastoraie. Una din ntrebrile care m nelinitete este ct timp ar trebui s afectez pregtirii predicii. Mi-a plcut n aceast diminea att de mult predica d-voastr, nct m-am gndit s v ntreb: ct timp v-a trebuit s-o pregtii?, ca s am pentru mine un indiciu n ceea ce intenionez. Profesorul i-a rspuns: Tinere, predica pe care am rostit-o azi-diminea am pregtit-o chiar din ziua n care m-am nscut! (J. D. Baumann, An introduction to contemporary preaching, p. 111). Cu alte cuvinte, pentru predicatorul contiincios pregtire nseamn ntreaga via i experien. Nu este nimic n viaa unui om care s nu-i influeneze dezvoltarea, pentru c fiecare carte citit, fiecare convorbire cu cineva, fiecare vizit fcut etc., contribuie ntr-un anume fel la experiena personal, care se va reflecta benefic, apoi, n felul de a vorbi.

1. PREGTIREA GENERAL (DEPRTAT), presupune cteva aspecte, dintre care enumerm:

Dezvoltarea gndirii, a discernmntului, cu atenie aparte pentru capacitatea de a gndi logic. ntre mijloacele cele mai eficiente socotim ascultarea cu maxim receptivitate a vorbitorilor buni i lectura atent a crilor de valoare, selectate cu un riguros spirit eclectic. Ambele surse de inspiraie implic, ns, un anumit risc, atunci cnd se abuzeaz de ele: acela de a depinde 100 % de un vorbitor care ne fascineaz, nscndu-se n noi tendina de a-l imita ntru totul, sau a refuza s mai gndim original, mpropriindu-ne ideile care ne acapareaz involuntar dintr-o carte sau alta. Bine a remarcat n acest sens Schopenhauer: Abuzul de lectur priveaz spiritul de elasticitate, aa cum o greutate anuleaz elasticitatea unui resort, cnd apas mereu asupra lui. A-i bga capul n carte de ndat ce ai un moment liber, este cel mai bun mijloc de a nu ajunge s ai idei personale.... Cu toate c afirmaia trebuie privit cu o anumit rezerv (n realitate, lectura este unul din cele mai eficiente mijloace de instruire!), cele afirmate de Schopenhauer constituie o bun atenionare pentru cei care citesc fr discernmnt. Nu trebuie s acceptm niciodat o carte, o expunere, o idee etc., nainte de a o fi trecut prin sita judecii personale. Spiritul eclectic i discernmntul presupun departajarea esenialului de secundar, a ideilor logice de cele confuze, a enunurilor bine argumentate de cele lipsite de temei;

Cultivarea memoriei, prin nvarea pe de rost a ct mai multe rugciuni, versete din Sfnta Scriptur, psalmi, poezii cretine, fragmente liturgice, citate semnificative din gnditori romni i strini etc. Repetarea periodic a lor nseamn, de fapt, ntreinerea memoriei. Trebuie avut n vedere, apoi, grija de a nu reine date de prisos, care pot mbcsi mintea cu lucruri banale. Un exemplu negativ n acest sens este cazul unui cetean care, voind chipurile s-i ntrein memoria, i-a propus s nvee Mersul Trenurilor pe de-asupra... Mecanismul cu performane impresionante al calculatoarelor din zilele noastre ne sugereaz, chiar dac ntr-o form relativ compatibil, una dintre soluiile "aerisirii" memoriei. Anume, tiindu-se c ceea ce este n plus ncarc disc-hardul i ncetinete comenzile, IT-itii au prevzut tasta "delete", care elimin la nevoie datele de prisos. Aa i noi, trebuie s avem un control permanent asupra noutilor care ne invadeaz audio-vizual i s ne propunem a reine doar ceea ce este moral, plcut i util;

Cercetarea izvoarelor predicii, "cu timp i fr timp", din care s rezulte fie, notie, rezumate etc. Aezate n rnduial, ele ne vor servi la nevoie, scutindu-ne de eventuale cutri disperate din ajunul rostirii predicii;

Cultivarea cu grij a limbajului i a stilului omiletic, prin nsuirea corect a limbii i mbogirea treptat cu expresii frumoase i convingtoare. Greelile de exprimare scad drastic valoarea unei predici, mai ales atunci cnd se fac dezacorduri, cacofonii, pleonasme, sau altele asemenea. Bine s-a spus c limbajul este cea mai bun oglind a spiritului omenesc, dar socotim c este n acelai timp i cea mai elocvent carte de vizit a predicatorului. Profesorul Fred B. Cradock propune cteva sugestii interesante pentru prentmpinarea pericolelor degradrii limbajului, dintre care selectm:

- contientizarea importanei i puterii cuvintelor;

- strdania de a gsi expresii imaginative i stimulative;

- a consacra mcar un sfert de or n fiecare zi pentru a citi texte din mari autori de eseuri, poeme, romane, chiar piese de teatru i povestiri (acestea nu n locul Scripturii i al Prinilor Bisericii, ci n adaos, n. n.);

- compunerea scrisorilor pentru prieteni, prini, rude . a. Dintre toate mijloacele de scriere, scrisorile personale sunt cele care se apropie cel mai mult de stilul vorbit;

- a se revedea predicile anterioare, pentru a se evita repetarea excesiv a unor expresii;

- ascultarea cu atenie a diferiilor vorbitori, n mprejurri diferite, nu numai n ocazii culturale elevate, ci i n altele;

-curirea predicii, dup redactare, de idei vagi i complicate. Este absolut necesar aceast operaie, altfel exist riscul ca asculttorii s nu neleag, sau s-i lase reci anumite expresii confuze. Dup cum computerele, nainte de tiprirea unui text, fac acea operaie de curire ce se numete cleaning, tot astfel se impune i nlturarea din textul predicii a tot ce este de prisos (Prcher, 1991, p. 169-170);

Exerciii de redactare a predicilor, nu numai n ajunul predicrii propriu-zise, dar i ca o preocupare curent. Revistele bisericeti ne stau la dispoziie n acest sens, ca s nu mai vorbim i de posibilitatea editrii n timp a cel puin un volum personal de predici. Printele Belu d un sfat foarte nelept n acest sens: "Este necesar ca viitorul preot s se deprind a sluji bine de condei, dac vrea s ajung a se sluji bine de cuvnt!" (Curs, p. 465);

Deprinderea de a vorbi n public. n acest scop, trebuie utilizat orice ocazie care se ofer, procedeul fiind necesar mai ales celor emotivi, care au nevoie s-i domine timiditatea i s-i biruie tracul. Astfel, se vor folosi oportuniti ca: serbri, ntruniri literare, conferine, discuii n cercuri mai mari etc. Cea mai indicat soluie este, ns, a se deprinde s in mici cuvntri la sfintele slujbe, procedeu care se poate exercita i nainte de hirotonie, cu ncuviinarea preotului parohiei respective. Pentru instruirea teoretic n vederea deprinderii artei de a vorbi n public se pot utiliza cu succes nu numai tratatele omiletice bisericeti ci i anumite cri laice corespunztoare acestui scop (Iat cteva exemple: Niki Stanton, Comunicarea, Edit. S. C. tiin & Tehnic, Bucureti, 1995; Nathalie Pacout, Arta de a vorbi n public, Edit. Alma Tip, Bucureti, 1998; Mircea I. Manolescu, Arta Avocatului, Edit. Humanitas, Bucureti, 1998; Mihai Dinu, Comunicarea, Edit. Algos 2000). Deprinderea de a vorbi n public trebuie precedat, ns, de exerciii retorice fcute n linitea camerei de lucru sau n mijlocul naturii, ntr-un loc retras, atunci cnd suntem singuri. Astfel, se pot exersa anumite subiecte prioritare, formulndu-se i rostindu-se fraze proprii, se pot face chiar corecturi, repetndu-se apoi aceleai fraze dar cu un stil mbuntit. Toate acestea vor spori lejeritatea exprimrii, fiind totodat exersri benefice ale vocii, controlndu-se intensitatea timbrului. n acelai timp, un bun exerciiu pentru gestica i mimica omiletic, elemente foarte importante in ceea ce se cheam "aciunea" n predic, despre care vom vorbi ntr-un paragraf separat;

Pregtirea duhovniceasc. Despre calitile moral-duhovniceti ale preotului-predicator am vorbit n cap. al VII-lea (n subcap. Personalitatea predicatorului). Aici vom evidenia n adaos cteva aspecte pe care le socotim eseniale pentru reuita deplin a slujirii nvtoreti. Din cele ce se pot constata pe terenul realitilor cotidiene, una din carenele propovduirii actuale const n lipsa, ori prea puina preocupare pentru dimensiunea duhovniceasc a coninutului predicii. n schimb, cu anumite excepii regretabile, ce in de nivelul intelectual sczut al unor propovduitori, majoritatea slujitorilor amvonului dovedesc c posed cunotine abundente i diverse, nu numai de teologie, n general, ci i din varii domenii, graie posibilitilor uriae de informare media, inclusiv cu ajutorul internetului. Astfel, n timp ce mintea asculttorilor pare a fi satisfcut ndeobte, cele ce in de inim sunt n suferin. Amintim aici c scopul ntreit al predicii, luminarea minii, nclzirea inimii i nduplecarea voinei asculttorilor spre fapte bune n vederea mntuirii, presupune un echilibru ntre cele trei deziderate. Nu doar mintea, ci i inima i voina trebuie s fac parte din iconomia strategiei predicatorului. Iar nclzirea inimii se poate mplini doar dac n coninutul predicii se regsesc nvturi, sfaturi i exemple duhovniceti, desprinse din bogata i generoasa spiritualitate ortodox. n acelai timp, nduplecarea voinei, convingerea, persuadarea asculttorilor se realizeaz numai dac ei simt c vorbitorul mplinete el nsui ceea ce nva, ndeamn i cere la amvon, cum bine ateniona Fer. Augustin: Sit eius quasi copia dicendi, forma vivendi! (S-i fie felul de a tri, precum bogia vorbirii!, De Doctr. Christ., PL, XXXIV, 4, 61). Este amuzant, dar i instructiv un episod petrecut cndva, cu ocazia vizitrii unui preot de ctre episcopul su. Episcopul l-a ntrebat: Fria ta i faci predicile? Cum s nu, Preasfinite!, a rspuns preotul. Am voit s spun: aplici sfaturile pe care le dai altora?....

Practic, pregtirea duhovniceasc trebuie vzut n dubla ei dimensiune: general, de toat vremea, i special, din ajunul rostirii predicii. ncadrndu-ne acum n acest subcapitol al pregtirii generale, menionm faptul c, sub aspect duhovnicesc, ea trebuie s nceap cel trziu din clipa n care viitorul predicator se hotrte s studieze teologia, n vederea preoiei. Rugciunea personal, integrarea n cultul divin al unei biserici anume, meditaia, lecturile duhovniceti etc., trebuie nsoite neaprat de afilierea la un duhovnic, pentru spovedanie i ascultare. Am adugat ascultare, n sensul c spovedania preotului (i a oricrui cretin) nu trebuie s se reduc doar la mrturisirea pcatelor (bifarea unor articole de inventar), n urma creia primete iertare/dezlegare, ci s fie urmat de ascultarea dumnezeiasc fa de duhovnic, concretizat n strdania de a-i mplini sfaturile. Teama Sf. Ap. Pavel, s fie i teama oricrui preot-predicator contiincios: Nu cumva, propovduind altora, eu nsumi s m fac netrebnic! (I Corinteni 9, 27). Ct de bine exprim contiinciozitatea duhovniceasc textul unei rugciuni din rnduiala Botezului, la care slujitorul e bine s mediteze cu timp i fr timp: imi spal necuria trupului i ntinciunea sufletului i pe mine ntreg cu totul m sfinete, cu puterea Ta cea nevzut i cu dreapta cea duhovniceasc; ca nu cumva, propovduind eu altora slobozirea i fgduindo cu deplin ncredinare n iubirea Ta de oameni cea negrit, s nu m art eu nsumi netrebnic rob al pcatului; nu, Stpne, Cel ce singur eti bun i iubitor de oameni, s nu m ntorc umilit i nfruntat, cimi trimite mie putere de sus i m ntrete (Fragment din rugciunea ce se citete n tain, nainte de rugciunea de sfinire a apei). Unele tratate de Omiletic vorbesc, n acest sens, chiar de o via supranatural a predicatorului (Rambaud, p. 130), pornind de la zelul Sf. Ap. Pavel, cnd spune: Nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine. i viaa de acum, n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu (Galateni 2, 20).

II.II.2. ETAPELE PREGTIRII SPECIALE A PREDICII

1. Primii pai: rugciunea la nceput de lucru, meditaia, schia personal. Pregtirea special (numit n tratatele clasice, apropiat), nsumeaz eforturile care se fac de ctre predicator naintea rostirii predicii, ntr-un spaiu de timp care variaz de la caz la caz. Printele Dumitru Belu a fcut n acest sens o precizare testamentar: O predic, se tie, are valoarea ostenelii ce depui la ntocmirea ei! (Curs, p. 479). nceptorilor le recomandm ca pentru o predic duminical, sau pentru o anumit srbtoare, s nceap pregtirea ct mai devreme posibil, chiar cu o sptmn nainte. Cnd este vorba de o slujb ocazional, o cununie sau o nmormntare, de exemplu, vom face aceast pregtire apropiat cel mai trziu cu cteva ore naintea slujbei, evitnd a vorbi improvizat, dup inspiraia de moment. Pentru a fi eficient, pregtirea apropiat trebuie dintru nceput s in seama de urmtoarele:

felul slujbei la care se va rosti (Sf. Liturghie, una dintre laudele bisericeti, slujba unei Taine, a unei ierurgii etc.);

perioada i ziua liturgic n care se rostete (se va consulta neaprat calendarul; uneori, ntr-o duminic sau un praznic mprtesc sunt pomenii i unii sfini mai cunoscui. E bine s se fac o legtur cu viaa i faptele lor, pe scurt, desigur);

mprejurrile de loc: n biseric, ntr-o cas, n arin etc. Dac biserica are amvon, sau nu, ce fel de acustic are etc.;

mprejurrile de persoane, respectiv a se intui ce fel de auditoriu vom avea la predica respectiv;

capacitatea proprie de a redacta i rosti liber cuvntarea, propriu-zis contiina c este necesar o adaptare a predicii i la persoana proprie.

Itinerarul alctuirii predicii cretine are, n genere, o anumit compatibilitate cu cel profesat de Retorica antic, n special cel propus de Quintilian n lucrarea sa celebr Institutio oratoria, tradus i n romnete. Iat etapele consemnate de el:

inventio (descoperire) gsirea i adunarea materialului;

dispositio (ornduire, aranjare) aranjarea materialului, potrivit unui plan prestabilit;

elocutio (exprimare, stil) grija pentru limbaj i stil;

memoria (memoria) efortul de a memora textul, n vederea rostirii libere;

actio (fapt, aciune) atenia acordat gesticii, mimicii, timbrului vocii, inutei vestimentare etc.

Respectarea acestor etape s-a dovedit eficace n decursul istoriei, nu numai n retorica laic, ci i n predica cretin. Din acest motiv, anumii profesori de Omiletic din Biserica noastr le-au valorificat n cursurile i manualele tiprite, adaptndu-le, desigur. Aa este cazul pr. prof. Nicolae Petrescu (1908-1996), de la care ne-a rmas unul dintre cele mai sistematice manuale, deosebit de util nc (Bucureti, 1977).

nainte de a ncepe cutarea propriu-zis a materialelor, sunt hotrtori trei pai: 1. Aprinderea candelei i rostirea unei rugciuni pentru nceputul lucrului; 2. Meditarea asupra temei i a modalitii de lucru; 3. Schiarea unui plan scris, fr a consulta nici o surs de inspiraie. Astfel, rugciunea cu candela aprins va face ca elaborarea s se desfoare ntr-o atmosfer haric, contientiznd, din capul locului, importana dimensiunii duhovniceti a predicii, iar meditarea, sau cugetarea profund asupra temei, ne va antrena ntreaga fiin n perspectiva redactrii. Predica nu este doar lucrarea noastr, ci este, nti de toate, lucrarea lui Dumnezeu. Ca orice act liturgic i predica este sinergic, divino-uman: mpreun-lucrarea omului cu Dumnezeu. De aceea, ne vom ruga Lui s ne ajute cu harul Su pentru a ntocmi i rosti o predic reuit, de folos cu adevrat credincioilor. Schia personal (cu formularea temei, a ideilor, argumentelor, digresiunilor etc.) va fi determinant n asigurarea originalitii.

n creionarea schiei trebuie inut seama, ntre altele, de urmtoarele:

ce nvtur ne propunem s transmitem credincioilor;

ce simminte urmrim a trezi i a dezvolta n sufletele lor;

ce hotrri practice vrem s determinm a lua i a mplini;

Cum i ct timp afectm fiecruia din cei trei pai preliminari, vom stabili de la caz la caz. Etapei "meditaiei" i consacrm de obicei un spaiu mai mare de timp: propriu-zis, dup rugciunea de nceput, timpul care se va scurge pn la definitivarea coninutului. S lum un exemplu: pentru o predic duminical ncepem s ne facem planuri n minte cu cinci-ase zile naintea rostirii efective, frmntnd teme, idei, gndindu-ne la eventuale actualizri etc. Pe parcursul zilelor respective vom renuna poate la unele idei cu care am pornit, vom aduga altele, vom reveni asupra unora etc. etc. Acest "proces" mental este ntru-totul benefic i se poate desfura cu ntreruperi, ntre alte treburi i obligaii, "printre picturi" - cum se spune. De multe ori i seara, nainte de a adormi, este bine s ne lsm antrenai n aceste "meditaii omiletice", ntruct peste noapte subcontientul continu s caute idei, soluii, formulri, n aa fel nct dimineaa beneficiem de ele fr s fi fcut vreun efort special. Astfel, dup cteva zile de cutri vom avea deja o mulime de idei i formulri, din care vom selecta apoi i vom aterne n scris ceea ce considerm c este necesar. Procesul meditaiei este benefic i pentru a realiza legtura ntre ideile diferite cu care am pornit la drum.

Dac nu vom parcurge, mai nti, etapele meditaiei i schiei personale i vom ncepe prin a ne inspira i copia de la alii, vom fi inevitabil influenai (uneori captai i copleii, mai ales de predicatorii mari) i riscm s nu mai avem mai nimic original n cuvntarea noastr. Dup ce ne-am fixat, ns, propriile idei i intenii, vom recurge desigur i la sursele pe care le considerm de folos, avnd n vedere cu prioritate Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, dar i predicatorii consacrai. Schia personal (am zice i original), prezint nc dou avantaje: predicatorul are, ab initio, sentimentul stpnirii temei i contientizeaz limitele n care va face munca documentaristic, ceea ce va favoriza ulterior ctigarea unui timp preios. Materialul poate fi adunat apoi sub forma fielor, a notielor, sau chiar prin aezarea de semne n crile sau revistele pe care le vom utiliza. Mai nou, aproape ntregul proces documentaristic i redacional se poate realiza pe computer.

Este interesant s observm c elemente din cele trei etape propuse de noi se regsesc i n unele tratate omiletice occidentale. Bunoar, J. Daniel Baumann semnaleaz urmtorii pai ("steps"): 1. Preparing the precher. Prayer begins all preparation; 2. Choosing the subject and text; 3. Studying the text; Shaping the material; Writing the sermon...etc. (An introduction..., pp. 117-119). Un alt exemplu este cel dat de Paul Guerin i Terence Sutcliffe, coautori ai volumului Guide du prdicateur l'usage des laics et des prtres (Cent., Paris, 1994). Astfel, n capitolul "La prparation d'une homlie", propun: 1. Lire les textes dans le missel (sans notes ni commentaires); 2. Travailler les textes avec commentaires; 3. Mditer personnellement les textes; 4. Penser l'auditoire; 5. Faire une premire rdaction; 6. Mettre au point la rdaction finale... (pp. 77-78).

2. PLANUL PREDICII. 2.1.Precizri preliminare. n retorica quintilian, operaiile de structurare a cuvntrii pe o anumit schem se ncadrau n etapa dispositio (ornduire, aranjare). ntr-un mod similar, n Omiletica cretin aranjarea i repartizarea materialului se face potrivit planului prestabilit, operaie n care se recurge la o triere curajoas a ideilor, versetelor, citatelor etc., ntruct de obicei adunm mai mult material dect este nevoie. Am spus "curajoas" pentru c, trebuie s recunoatem, renunm foarte greu la anumite idei, citate, formulri proprii etc., pe care le-am cutat, ori elaborat, cu rbdare i perseveren, uneori cu foarte mult osteneal. Totui, pentru a ne ncadra n timpul optim i pentru a redacta o predic aerisit este absolut necesar acest efort de renunare, bine tiind c ceea ce este de prisos nu aruncm, ci punem deoparte, pentru altdat. Parafraznd o apoftegm a lui Boileau (1711) "cine nu tie s se limiteze, nu tie s scrie!", vom zice i noi "cine nu tie s se limiteze, nu tie s predice!". Exist o anumit tendin (chiar ispit!), n fiecare dintre noi, de a ncerca s spunem ct mai multe la o predic, cu intenia de a fi chiar exhaustivi, creznd greit c astfel vom fi mai convingtori... Dimpotriv, ncercarea de a spune totul o dat, va avea efect contrar: asculttorii suprasolicitai i obosii, vor deveni iritai c s-a abuzat de rbdarea lor. n acelai timp, spunndu-le prea multe deodat favorizm riscul ca ei s nu mai rein nimic, din pricina prea multor idei. De aceea, opinm c restrngerea materialului la strictul necesar este nu numai un act de pruden, ci i unul de realism. Nici Dumnezeu n-a creat lumea ntr-o singur zi! S mai lsm material i pentru alt zi (dat).

2.2.PLANUL ORIENTATIV. Avantajele utilizrii lui. Contieni fiind de faptul c orice lucrare temeinic se nfptuiete dup un plan bine stabilit, vom preciza, mai nti, c reuita unei predici depinde n mare msur de limpezimea lui, de structura sa realist i logic. De aceea, enumerm, n sintez, cteva dintre cele mai importante avantaje:

elimin riscul mprtierii, obligndu-l pe predicator s-i valorifice mijloacele n direcia propus;

ajut la o triere corespunztoare cu scopul predicii respective a materialului adunat prin munca de documentare;

faciliteaz desfurarea coninutului ntr-o ordine logic, potrivit nu numai cu scopul predicii, ci i cu puterea de receptare a credincioilor;

ofer cel mai preios sprijin n scopul de a rosti predica liber. Rostirea liber presupune memorizarea. Or, pentru o memorizare eficient, planul ne ajut s avem o privire de ansamblu pe tot parcursul predicii i sa dezvoltm fiecare idee n ordinea indicat de nsi legtura lor intern, logic.

2.3. Momentele logico-psihologice ale planului. Desigur, nu se poate utiliza cu strictee acelai plan pentru toate genurile omiletice. Principial, orice predic, are introducere, tratare i ncheiere, indiferent de gen. Dar, ntr-un fel vom elabora planul omiliei, n alt fel al predicii tematice. Planul panegiricului, de asemenea, va avea momentele lui specifice, al parenezei aijderea. De aceea, dup ce vom prezenta un plan general, specific mai ales predicii tematice, vom recurge la unele amendamente care in de specificitatea celorlalte genuri.

Planul predicii tematice. Notm, mai nti, nsuirile de baz ale planului: unitatea (adic are n vedere o singur tem), claritatea (prezentnd o imagine bine conturat a temei) i simplitatea (care presupune o expunere accesibil). Observaie: n timpul predicii nu vom anuna expressis verbis momentele planului, ci ele vor fi doar sugerate, prin pauze de cteva secunde, nsoite cel mai adesea de repetarea formulei de adresare. Iat schema general:

nchinciunea

(uneori) textul enuniativ (sau "motoul")

formula de adresare

introducerea

anunare temei

scurt rugciune (invocaie)

tratarea

digresiunile (uneori) i tranziiile

ncheierea

2.3.1. nchinciunea. Primele secunde ale rostirii predicii sunt dedicate nchinrii cu semnul Sfintei Cruci, gest prin care predicatorul se deosebete de toi ceilali vorbitori laici, artnd c este un trimis i un slujitor al Domnului i c vorbete n numele Su. Fie de la Amvon, fie din faa Sfntului Altar, predicatorul va ncepe aa: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin, avnd grij ca pronunarea cuvintelor nchinrii s fie armonizat cu micarea minii drepte, iar degetele n poziia corect: Tatlui, la frunte; Fiului, la piept; Sfntului, la umrul drept; Duh, la umrul stng. La Amin, mna se las jos. S nu par redundante aceste indicaii de catehism, deoarece le considerm strict necesare. Am observat, de-a lungul timpului, c anumii slujitori nu armonizeaz rostirea nchinrii cu micarea minilor. Una rostesc cu gura, alta fac cu mna. Iar acest aspect nu trece nesesizat de cretini, mai ales de cei care au citit Catehismul, ori au studiat Religia n coal i cunosc cum se face nchinarea corect. n clipele nchinrii, predicatorul se va orienta cu faa spre Sfntul Altar, adic spre Rsrit. Predicatorii nehirotonii, n general elevi i studeni teologi, ndat dup nchinare vor cere binecuvntarea: n mumele Tatlui... etc., binecuvnteaz preacucernice (ori preacuvioase, n cazul ieromonahilor) ca s predic (ori s rostesc cuvnt de nvtur). Din Altar, slujitorul (de obicei, protosul) rostete: Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, mntuiete-ne i ne miluiete pe noi!, la care predicatorul rspunde Amin!.

2.3.2. Textul (sau motoul) reproduce un verset din Sfnta Scriptur (de obicei din pericopa evanghelic, ori apostolic), sau un fragment liturgic din slujba respectiv. Trebuie s precizm, ns, c textul nu este neaprat obligatoriu, dar atunci cnd este ales n mod inteligent devine util n fruntea oricrei predici. n alegerea textului trebuie s se in seama de urmtoarele reguli:

- s fie potrivit cu tema care va fi tratat;

- s fie cluz, sau fir rou, pentru toat predica, pentru c el conine n smbure ntreaga desfurare a coninutului. De aceea, trebuie integrat organic n coninutul cuvntrii, nu rostit doar ca ornament de nceput, care s fie ignorat ulterior;

- s fie concis i clar, spre a fi neles de la prima auzire, ales i rostit n aa fel nct s nu aib nevoie de explicaii. n acest scop, textul s fie dintre cele cu neles literal, istoric, nu mistic sau alegoric;

- s fie citat versetul ntreg, sau fragmentul liturgic explicit, n ideea de a reprezenta o unitate de gndire, nu un raionament incomplet;

- s fie selectate texte i din Vechiul Testament, ca preios izvor biblic, nu invariabil doar din Noul Testament. n acelai sens, este nepotrivit s se apeleze la texte din literatura beletristic pentru susinerea unor teme nou-testamentare, ignornd veritabila bibliotec a celor 39 de cri canonice din Vechiul Testament i chiar a celor deuterocanonice, cu versete att de benefice pentru ilustrarea ideilor din predic.

Exemple:

- la o duminic dup Rusalii (a 17-a): O, femeie, mare este credina ta! (Matei 15, 28);

- la o duminic a Triodului (a nfricotoarei judeci): mpac-te cu prul tu degrab! (Matei 5, 25; fragmentul nu face parte din pericopa zilei, dar este n legtur cu tema: mpcarea);

- la cinstirea unui sfnt (Dimitrie Basarabov), ca exemplu pentru text din Apostol: Hristos a rnduit pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe alii bine-vestitori, pe alii pstori i nvtori, pentru ca s desvreasc pe sfini la lucrul slujirii... (Efeseni 4, 11-12);

- la o parenez (vremuri de ncercare), cu recurs la un text din Vechiul Testament: Eu sunt Dumnezeul tu, Eu ntresc dreapta ta i i zic: Nu te teme, cci Eu sunt ajutorul tu (Isaia 41, 13);

- la pareneza de la botezul unui prunc (fragment liturgic din slujb): Binecuvntat este Dumnezeu, Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin!

- la pareneza de la o cununie (fragment liturgic din slujb): Primete cununile lor ntru mpria Ta, pzindu-i curai, fr prihan i neasuprii, n vecii vecilor!

- la pareneza de la nmormntare: Fericii cei mori, cei ce de acum mor ntru Domnul!... Odihneasc-se de ostenelile lor, cci faptele lor vin cu ei (Apocalipsa 14, 13).

2.3.3. Formula de adresare este util i absolut necesar pentru oricare din genurile predicii. Ea difer, desigur, de la gen la gen. Cele mai uzitate formule pentru predicile obinuite (omilii, predici tematice, panegirice) sunt: iubii credincioi, iubii fii duhovniceti, frai cretini, drept-mritori cretini, iubii asculttori; pentru pareneze, de la caz la caz: la cununii, iubii miri, cinstii nuni, cinstii nuntai; la nmormntri, ndurerat familie, ntristai credincioi. Se vor evita categoric formule puerile de genul "iubiilor cretini", iubiilor, "iubii credincioi i credincioase" (avem aici i un dezacord gramatical!) etc. Predicatorul va adapta formulele de adresare nu numai la asculttori, ci i la propria persoan. Dup o slujire de ani buni ntr-o parohie, predicatorul poate utiliza i formule mai familiare, de genul iubiii mei, sau fiii mei, sau fiilor, care nu se potrivesc n cazul unui proaspt numit, n primii ani de pastoraie. Aceleai formule nu se recomand nici preotului musafir, ntruct ele aparin, cu deosebire, pstorului local.

Formulele de adresare se mai repet i de-a lungul cuvntrii, fr a se abuza ns de ele. Aceast repetare are efectul de a redetepta atenia asculttorilor i de a marca anumite etape. Ultima oar cnd se va rosti o formul de adresare va fi naintea concluziei.

O precizare special se cuvine n legtur cu slujbele la care particip ierarhul locului, sau alte personaliti, fie eclesiastice, fie laice, la care preotul predicator va ine seama de scara lor ierarhic. De exemplu: Preasfinite Printe Episcop (ori, dup caz, Preafericite Printe Patriarh, nalt Preasfinite Printe Mitropolit, nalt Preasfinite Printe Arhiepiscop etc.), stimai reprezentani ai autoritilor locale (ori judeene, ori ai Guvernului, ai Primriei etc.), Preacucernici Prini Consilieri, Preacucernice Printe Protopop, iubii frai preoi mpreun-slujitori, iubii credincioi!

Pentru evitarea unor greeli, dintre care unele pot friza ridicolul, e bine ca la slujbele n sobor predicatorul rnduit a vorbi s consulte din vreme protosul (arhiereu, protoiereu, preot mai vrstnic etc.), notndu-i iniial pe o listu formula recomandat, pe care s o memoreze, apoi, cu grij, iar n final s o rosteasc liber.

2.3.4. INTRODUCEREA. Se mai numete i "exordiu" (lat. exordium,ii nceput) i reprezint prima parte a oricrei cuvntri, fiind strns legat de tratarea temei, prin care predicatorul face pregtirea credincioilor, realiznd captatio benevolentiae, n scopul de a-i determina s asculte tratarea cu interes, cu bunvoin, cu atenie sporit i cu convingerea c cele ce vor urma sunt plcute auzului i necesare mntuirii. Avnd rol pregtitor, introducerea nu trebuie s fie nici prea lung (pentru c i-ar obosi pe asculttori), nici prea scurt (n-ar apuca s jaloneze traseul ce urmeaz a fi parcurs).

Pentru o imagine clar a introducerii eficiente, avem n vedere urmtoarele: importan, nsuiri, feluri, izvoare/surse.

a. Importana introducerii. Cei care cuvnt n faa mulimilor, fie slujitori consacrai, fie laici cu anumite responsabiliti publice, simt adesea c asculttorii sunt mai degrab sceptici i nencreztori dect predispui s se lase convini i s le ofere credibilitate, mai ales n primele minute ale rostirii. Vorbele se opresc parc n faa unui zid de netrecut, chiar i atunci cnd ideile lansate au substan i stilul este ireproabil. tiinele moderne ale comunicrii numesc acest fenomen rezisten la persuasiune, iar psihologi remarcabili, ca R. A. Osterhouse, T. C. Brock, sau Jean Kapferer, arat c aceast atitudine reprezint un gest reflex, automat i necontient, pe care, n general, orice om l manifest cnd simte c este pe cale s fie persuadat. Cauza principal a reaciei e generat de instinctul de conservare, care presupune o atitudine defensiv n faa schimbrii, dublat de tendina de contra-argumentare, pe care orice individ o manifest n procesul de percepie. De aceea, este extrem de important ca predicatorul s ctige bunvoina asculttorilor (captatio benevolentiae), s le trezeasc/provoace atenia i s le creeze predispoziia necesar, prin enunuri care s le insufle sigurana c va urma o cuvntare ce merit tot efortul lor receptiv. Se impune s marcm aici un aspect relevant: captatio benevolentiae nu poate fi instrumentat numai cu enunuri i idei, orict de promitoare sau frumoase din punct de vedere al expresivitii stilistice. Este de importan capital personalitatea celui care cuvnt i felul n care persoana sa este receptat n contiina enoriailor. Aici facem trimitere la capitolul al VII-lea din Omiletica General (Cap. nsuirile predicatorului). Intr n calcul ntreaga inut moral a preotului, n familie, n snul enoriei, dar i atitudinile pe care le manifest din clipa n care a urcat la Amvon: nfiare smerit, fr umbr de arogan i suficien de sine, nvluit n unda buntii i a dragostei sincere. Astfel, cteva fraze bine cumpnite i o atitudine natural i cuviincioas capteaz integral bunvoina i-i determin s rmn unii n gnduri i simiri cu preotul predicator, pn la sfritul cuvntrii. Un debut de acest gen nltur indiferena i rceala, deodat cu multele griji cu care este ncrcat sufletul credincioilor, fiind gata s aplice i aici ndemnul imnului heruvimic toat grija cea lumeasc, de la noi s-o lepdm!.

Sfnta Scriptur i predicile Prinilor Bisericii sunt pline de exemple cu introduceri reuite, care vizeaz captarea bunvoinei, unele mai scurte, altele mai dezvoltate, dup cum o cerea mprejurarea. Pentru ilustrare, vom reproduce dou exemple: 1. Brbai atenieni, n toate v vd c suntei foarte evlavioi. Cci strbtnd cetatea voastr i privind locurile voastre de nchinare, am aflat i un altar pe care era scris: "Dumnezeului necunoscut". Deci pe Cel pe Care voi, necunoscndu-L, l cinstii, pe Acesta l vestesc eu vou (nceputul cuvntrii Sf. Ap. Pavel, n Areopagul din Atena, Fapte 17, 22-23); 2. Vrednici de iubire drept-mritori i iubii credincioi ai acestei de Dumnezeu pzit enorie, n aceast zi, a praznicului bisericii, a pomenirii Printelui Silvestru, dup rnduial dumnezeiasc aezat ca printe ocrotitor al acestei parohii. Astzi, la nceput de an, rugm pe Bunul Dumnezeu Tatl prin Fiul Su Iisus Hristos, Domnul nostru, i n Duhul cel Sfnt de via fctor, s mprtim cuvnt, cum zice Psalmistul: Trimite-vei Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului (Psalm 103, 31). S simim, cu adevrat, lucrarea Duhului Sfnt, care pururea e cu noi, precum a zis Domnul, s ne zidim, i nencetat ne nnoim, o dat cu nnoirea anului n care acum pim i cu pomenirea acestui printe sfinit, Silvestru, episcop al Romei celei vechi, numit aa pentru c de la Constantin cel Mare Constantinopolul a fost numit Roma cea nou (Ultima predic rostit de Printele Galeriu, la hramul bisericii Sf. Silvestru, 2 ianuarie 2002).

b. nsuirile de baz ale Introducerii vizeaz tema, mprejurrile rostirii, coninutul i dimensiunile predicii:

- s aib legtur numai cu tema care se va dezvolta, nu cu altele. Adic, un caracter specific, nu general, care s se potriveasc la orice tem. S fie ad rem, nu ad omnia;

- s in se seama (ca ntreaga predic, de altfel) de mprejurrile rostirii: loc, timp/anotimp, asculttori;

- s nu dezvolte idei i informaii care-i au locul n cuprinsul predicii;

- s respecte proporia rezonabil fa de ntreg (ntre 1/4 i 1/8 din totalul cuprinsului). Metaforic vorbind, nu se cade s-l ii pe cineva prea mult la u, dar nici s-l bruschezi s intre!

c. Felurile introducerii. Practica omiletic nregistreaz patru feluri (categorii) de introduceri: simpl, insinuant, majestuoas i nflcrat.

- introducerea simpl este utilizat, n general, atunci cnd predicatorul are certitudinea bunvoinei asculttorilor, fiind vorba, n special, de o buna-relaie dintre un pstor i enoriaii care frecventeaz regulat biserica n duminici i srbtori. Acest fel de introducere se aplic ndeosebi n cazul omiliilor exegetice, aa cum observm n Cazanii (n Cazania lui Varlaam, 1643, la Duminica Vameului i a Fariseului, ncepe astfel: Zice Domnul pilda aceasta, apoi trece la povestirea ei). Tot o introducere simpl se poate utiliza i n srbtorile cu un program liturgic mai bogat (Botezul Domnului, Pogorrea Sfntului Duh etc.), n care, pentru a nu abuza de rbdarea credincioilor, se poate recurge la o fraz de genul urmtor: Iubii credincioi, mulumind lui Dumnezeu c ne-a nvrednicit s ne bucurm de frumuseea praznicului de azi, s ne amintim, pe scurt, semnificaiile teologice i nsemntatea lui pentru mntuirea noastr. Se trece, apoi, direct la tratare;

- introducerea insinuant (exordium insinuans; lat. insinuo-are a introduce n i pe lng; a vr; a se strecura cu iscusin; a ptrunde prin). Insinuant nu are aici sensul peiorativ din zilele noastre (a strecura o idee calomnioas, v. DEX; de aici i ntrebarea defensiv ce vrei s insinuezi?), ci a utiliza cu mult tact acele cuvinte ori fraze pentru a ptrunde cu finee n inimile asculttorilor, spre a-i ctiga pentru Hristos. Este principiul pe care-l mrturisete (i-l recomand, implicit) Sf. Ap. Pavel, cnd spune tuturor, toate m-am fcut!: Dei sunt liber fa de toi, m-am fcut rob tuturor, ca s dobndesc pe cei mai muli. Cu iudeii am fost ca un iudeu, ca s dobndesc pe iudei; cu cei de sub lege, ca unul de sub lege, dei eu nu sunt sub lege, ca s dobndesc pe cei de sub lege. Cu cei slabi m-am fcut slab, ca pe cei slabi s-i dobndesc; tuturor toate m-am fcut, ca, n orice chip, s mntuiesc pe unii. Dar toate le fac pentru Evanghelie, ca s fiu prta la ea (I Corinteni 9, 19-23; subl. n.);

n zilele noastre, metoda insinuant se recomand mai ales atunci cnd preotul tie c printre asculttori se gsesc i cretini mai sceptici n privina unor nvturi ale Bisericii pe care vrea s le prezinte. De pild, la predicile morale avnd ca tem binecuvntarea naterii de prunci i combaterea avortului (pcat la care Romnia se situeaz n top, din nefericire, n irul rilor din Europa i din ntreaga lume!), sau n legtur cu nhumarea versus incinerarea (tot mai frecvent n ultima vreme), preotul trebuie s fie contient c printre asculttori sunt i unii mai rezervai vizavi de ndemnurile ortodoxe. nainte de a prezenta argumente scripturistice, patristice, bioetice, logice etc., uznd de metoda insinuant, poate invoca, de pild urmtoarele: Iubii credincioi, n calitatea noastr de cretini ortodoci, am motenit de la prinii i strbunii notri nvturi i rnduieli sfinte, care au stat i stau la baza fiinrii noastre ca neam. Avortul (ori incinerarea, ori alte alunecri, ca yoga, reiki etc. etc.) nu erau n obiceiul naintailor. Se fereau de ele ca de foc! Aa trebuie i noi s ne ferim, dac vrem, i vrem, nu?, s dinuim ca neam cretin ortodox. De aceea, s lum aminte, rogu-v, la ce ne nva Scriptura i Prinii Bisericii;

- Introducerea majestuoas (plin de mreie, solemn, impuntoare) se recomand la praznicele mprteti la srbtorile Maicii Domnului i ale sfinilor mari, precum i la parenezele festive (sfinirea bisericii, de pild), cnd bucuria liturgic intens trebuie s-i gseasc ecou i n predica zilei, nc de la nceput. Sfinii Prini ne-au lsat perle veritabile n acest sens. Bunoar, Sf. Grigorie de Nazianz i ncepe cuvntarea la Naterea Domnului printr-un imn panegiric, care a devenit ulterior catavasie: Hristos se nate, mrii-L, Hristos din ceruri, ntmpinai-L, Hristos pe pmnt, nlai-v, cntai Domnului tot pmntul. i cu veselie, ludai-L popoare, c S-a preamrit!. Iar Sf. Ioan Gur de Aur ncepe omiliile catehetice prebaptismale la fel de majestuos: Clipa de fa este a bucuriei i veseliei duhovniceti! Cci, iat, ne stau nainte doritele zile ale nunilor duhovniceti. Fiindc nu greete cineva dac numete nunt ceea ce se ntmpl acum, i nu numai nunt, ci i nrolare minunat i preaslvit (Ctre cei ce urmeaz a fi luminai, trad. M. Hanche, 1, 1, p. 21). Iar mai aproape de zilele noastre, Printele Cleopa ncepe aa panegiricul la Naterea Maicii Domnului: Gndindu-m la cinstea i slava cea mare cu care Preabunul i Preanduratul Dumnezeu a mpodobit n cer pe Maica Domnului, gndindu-m la slavoslovia cea venic cu care o laud pe dnsa puterile cereti, apoi, cugetnd i la slujbele i rugciunile care i se aduc ei de ctre toi fiii Bisericii lui Hristos aici pe pmnt, precum i la cuvintele de laud pe care le-au alctuit n cinstea ei sfinii i aleii lui Dumnezeu, silina gndului m ndeamn, ca astzi, la luminatul praznic al Naterii Maicii Domnului, s adaug i eu nepriceputul, o mic pictur lng noianul cel mare al laudelor ei (accesibil online);

- Introducerea nflcrat sau vehement (exordium ex abrubto; adj. abruptus: prpstios, brusc, abrupt) se utilizeaz n situaii extreme: fie pentru exprimarea unei explozii de bucurie sau a unor simminte de tristee, fie ca pregtire a terenului pentru apostrofri legate de predicile morale. Se mai numete i introducere mictoare, pentru caracterul ei nvalnic. n treact amintim c originea acestui gen de introducere se afl n Catilinarele rostite de Cicero (Catilina conspirase mpotriva statului de drept). Preotul poate recurge la aceast modalitate cnd tema i situaia o impun, fr a depi limitele rezonabile, ns. Mntuitorul nsui a recurs la astfel de expresii vehemente n anumite situaii, ca de exemplu: O, neam necredincios i ndrtnic, pn cnd voi fi cu voi? Pn cnd v voi suferi pe voi? Aducei-l aici la Mine... (Matei 17, 17); sau: Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C nchidei mpria cerurilor naintea oamenilor; c voi nu intrai, i nici pe cei ce vor s intre nu-i lsai (Matei 23, 13 i versetele urm.). Un exemplu ilustrativ (i extrem de actual!) ni-l ofer Ilie Miniat, unul din marii predicatori greci, ale crui didahii, traduse de printele Dumitru Fecioru, sunt de mare utilitate i pentru predicatorii notri: Este oare neamul acestei viei neltoare i vremelnice neam desfrnat, ale crui fapte sunt stricate i ntunecate? Da! Neam pctos, mam de fii pctoi i cum a spus mai demult profetul Neam ndrtnic i rzvrtit, care nu i-a ndreptat inima sa i nu i-a ncredinat lui Dumnezeu duhul su (Psalm 77, 10-11). O, moravuri! O, timpuri! Minciuna acoper adevrul; nedreptatea stlcete dreptatea; viciul calc n picioare virtutea; legea se supune patimii; Evanghelia slujete lumii, oamenii nu se tem de Dumnezeu, cretinii se ruineaz de Hristos; pcatul mprete, credina a murit, toate sunt ntoarse pe dos, toi s-au abtut, mpreun netrebnici s-au fcut (Psalm 52, 4) (nceputul predicii la Duminica a III a Postului Mare, Bacu, 1995, p. 183).

d. Izvoarele/sursele introducerii. Precizm, din capul locului, c ntre izvoare i felul introducerii va exista ntotdeauna o interdependen major. Practic, vom selecta sursele n funcie de cum vrem s fie coninutul (mesajul) introducerii. De aceea, sursele introducerii vor fi la fel de variate, precum cele din care se plmdete tratarea propriu-zis. Pentru o minim orientare, notm urmtoarele surse posibile:

- textul biblic aezat n fruntea predicii, n general desprins din pericopa evanghelic;

- nsi pericopa evanghelic, din care se pot anticipa liniile de baz ale tratrii;

- n cazul srbtorilor (praznice, Maica Domnului, sfini) se poate contura o introducere pornind de la semnificaia principal a lor, care va fi dezvoltat, apoi, n tratare;

- un fapt istoric (naional sau universal) legat de pericopa evanghelic sau de srbtoare;

- un crmpei din folclor, literatur, poezie de calitate sau o istorioar (pild) cu impact major;

- realitile religioase, sociale, morale, economice etc. ale zonei, urmrindu-se evocarea unui aspect relevant i pedagogic, n sens cretin. Aici intr i configuraia confesional a parohiei. Fr a se face prozelitism ori atacuri imprudente, la o predic privind cinstirea sfinilor, de pild, se poate pleca de la exemplul trist pe care-l ofer cultele neoprotestante din parohia respectiv: Iat, iubii credincioi, n timp ce noi ne strduim s aducem cinstire dup cuviin sfntului, fraii notri , crora le respectm, desigur, libertatea de opiune, nu doar c ignor srbtoarea, dar i tulbur i pe cretinii notri cu argumente pretins biblice, nct unii pot nclina s le dea dreptate. Ia s vedem cum stau lucrurile, de fapt. Din acest punct va ncepe tratarea;

- n cazul introducerilor nflcrate (vehemente), cnd predicatorul intenioneaz transmiterea unor simminte explozive de bucurie sau mhnire (repro), va utiliza propoziii i fraze specifice (vezi supra).

2.3.5. Anunarea temei este specific ndeosebi catehezei, dar poate fi la fel de util i n desfurarea predicii. Ne intereseaz, de aceea: beneficiile, nsuirile i cteva moduri practice de aplicare.

Precizm, mai nti, c, n cazul multora dintre predicile scrise, ntlnim tema formulat chiar n titlurile lor. Aa procedeaz, de pild, PS. Antonie Plmdeal, Pr. Prof. Vasile Mihoc i monahul Nicolae Steinhardt, cu titluri/teme de mare frumusee i expresivitate stilistic. Exemplificm: Disput la nivel nalt n pustia Quarantaniei (PS. Antonie dum. dup Botez), Nu ai om? Ai Dumnezeu (PS. Antonie dum. a IV-a dup Pati); Credina care mut munii (Pr. V. Mihoc dum. a X-a dup Rusalii), S postim de dorul Mirelui (Pr. V. Mihoc dum. lsatului sec de brnz); Druind vei dobndi (N. Steinhardt exegez la pilda cu cei doi bani ai vduvei), Sfnta mnie (N. Steinhardt dum. a IV-a dup Pati).

- beneficiile: asculttorii au un indiciu concret, un fir rou, care faciliteaz receptarea nvturilor; tema anunat se va ntipri n mintea lor i vor pleca acas cu reinerea clar a subiectului tratat; anunarea temei este benefic i pentru predicator, ntruct l ajut (i l oblig) s rmn pe un fir cluzitor, logic i precis, fiind ferit, astfel, de pericolele unor divagaii riscante;

- nsuirile temei: 1. S cuprind o singur nvtur. Altfel spus, o predic trebuie s aib o singur tem, cu un singur subiect, nu dou-trei sau mai multe! Se face una dintre cele mai pguboase greeli, atunci cnd predicatorul propune/anun mai multe subiecte, sau, chiar fr s anune, trece de la o tem la alta; 2. nvtura aleas pentru tema respectiv s fie dintre cele principale, fie dogmatic, moral, istoric, liturgic etc., nu dintre cele secundare sau auxiliare; 3. Tema s fie exprimat cu precizie, n termeni limpezi, nu cu dou sau mai multe nelesuri; 4. Anunarea temei trebuie s fie concis, exprimat printr-o propoziie scurt, nu prin fraze, spre a fi reinut fr dificulti;

- modaliti practice. Anunarea temei se poate face prin trei categorii de propoziii: afirmativ (Vom vorbi despre virtutea smereniei dum. Vameului i a Fariseului); negativ (Zgrciii i lacomii nu vor moteni mpria cerurilor dum. a XXVI-a dup Rusalii); interogativ (De ce era trist Mntuitorul la Intrarea n Ierusalim? dum. Floriilor).

Trebuie s precizm c sunt situaii n care predicatorul poate renuna la anunarea temei: n cazul omiliilor exegetice (cnd se analizeaz verset cu verset) i n cazurile n care introducerea este pe deplin explicit (formularea temei devenind, astfel, redundant).

2.3.6. Scurt rugciune (invocaie). La anumite predici (aadar, nu ntotdeauna), este binevenit rostirea unei mici rugciuni, numit invocaie n tratatele de Omiletic (lat. invoco a invoca). Binevenit, att pentru predicator, ct i pentru credincioi, avnd n vedere, n primul rnd, contiina c predica este un act liturgic, c are i o dimensiune harismatic, dar c este i un act sinergic, al mpreunei-lucrri cu Dumnezeu, aa cum am vorbit n cap. al VII-lea al primei pri a Omileticii. nc nainte de a iei din Sfntul Altar, preotul-predicator e bine s-i rezerve cteva clipe de rugciune/reculegere tainic, n care va rosti n sine, de pild, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, ntrete-m s pot rosti cuvntul de nvtur. Iar n acest moment dintre introducere i tratare (alteori i mai devreme: chiar n timpul introducerii), poate rosti/invoca un ndemn de rugciune, de genul: Iubii credincioi, m rog lui Dumnezeu, mpreun cu friile voastre, s ne lumineze i s ne dea putere spre a nelege dumnezeiasca evanghelie rnduit pentru astzi. Astfel de rugciuni-invocare ntlnim la predicatorii consacrai. De exemplu, n didahia Sf. Mc. Antim Ivireanul la Stretenia (ntmpinarea) Domnului citim: Cunoscndu-mi datoria ce am (), cu cuviin iaste, dup putin, s povestesc de-a pururea lucrurile Domnului, cruia m rog, cu mult umilin, s-mi dezlege gngvia limbii i s-mi lumineze mintea, ca s poci zice puine cuvinte ntru slava lui cea negrit. Ci v pohtesc de ascultare.... Iar Printele Galeriu rostete, de asemenea, o astfel de invocare, n stilul su att de original: Astzi, la nceput de an, rugm pe Bunul Dumnezeu Tatl prin Fiul Su Iisus Hristos, Domnul nostru, i n Duhul cel Sfnt de via fctor, s mprtim cuvnt, cum zice Psalmistul: Trimite-vei Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului (Ps. 103, 31). S simim, cu adevrat, lucrarea Duhului Sfnt, care pururea e cu noi, precum a zis Domnul, s ne zidim, i nencetat ne nnoim, odat cu nnoirea anului n care acum pim i cu pomenirea acestui printe sfinit, Silvestru, episcop al Romei celei vechi (Predic rostit la Biserica Sf. Silvestru, pe 2 ianuarie 2002). Astfel de invocri i confer predicatorului un spor de har, iar n sufletele asculttorilor produc un efect considerabil, fiind inundai de acelai har ntritor, care le deschide inimile pentru a primi cu receptivitate maxim sfintele nvturi.

2.3.7. TRATAREA (lat. tracto a purta, a conduce, a trata, a dezbate, a discuta) reprezint corpul propriu-zis al cuvntrii, pentru oricare dintre cele patru genuri omiletice. S observm, mai nti, c nsi etimologia termenului sugereaz principiul dialogului, al discuiei i al dezbaterii i pentru aceast parte a predicii, practic, cea mai important, att cu privire la coninut, ct i ca ntindere. Am artat n cursul introductiv cum termenii omiletic i omilie atenioneaz asupra caracterului de convorbire cu credincioii, predica desfurndu-se sub forma unui dialog tainic, cald, printesc, iar nu sub auspiciile unui monolog didacticist, rece, unilateral. Acest neles trebuie avut n vedere mai ales n desfurarea tratrii, n aa fel nct asculttorii s simt c predicatorul vorbete cu ei, c le rspunde frmntrilor sufleteti, aa cum se cade s fac orice pstor care-i iubete enoriaii i empatizeaz permanent cu ei.

Din punct de vedere al distribuirii informaiilor, avem n vedere dou aspecte majore: principii/reguli generale i punctele (momentele) de baz.

a. Reguli generale:

- extensia tratrii: aproximativ 2/3 din predica respectiv;

- dezvoltarea temei i desfurarea ideilor s se fac att prin metoda inductiv (de la simplu la complex, de la particular la general), ct i prin cea deductiv (de la general la particular) printr-o alternan bine-chibzuit. Practica omiletic arat ns c metoda inductiv este preferat de majoritatea predicatorilor consacrai, ntruct se pleac de la informaii cunoscute, spre a se transmite mai uor, apoi, cele necunoscute nc, mai grele i mai adnci;

- n relatarea/istorisirea unui fapt s nu se porneasc prea de departe (de la Adam, ori de la 48), ci de la punctul (momentul) strict necesar. Altfel, cnd se ajunge la zi, asculttorii sunt deja obosii!

- n dezvoltarea temei s folosim idei clare, propoziii precise, pe care s nu le nbuim cu explicaii prea complicate, greu de urmrit. S le facilitm asculttorilor mai ales observarea legturilor dintre idei, informaii etc., pe un fir logic i explicit. Nu informaii de dragul informaiilor, pline de farafastcuri i preioziti (vorba lui N. Steinhardt), care s epateze, ci numai acele idei, ndemnuri, lmuriri i nouti care vizeaz edificarea sufleteasc a pstoriilor, propriu-zis, mntuirea lor. Se aplic aici observaia remarcabil a lui Bossuet: Suprema lege a amvonului este folosul fiilor lui Dumnezeu! (apud Pr. D. Belu, Curs, p. 493);

- s nu se confunde amvonul cu catedra. Mai ales n cazul predicatorilor erudii (profesori, scriitori etc.) s-a constatat uneori ispita de a ine prelegeri academice, interesante, de altfel, dar viznd numai segmentul asculttorilor-intelectuali, n locul unor predici pe nelesul tuturor, cum se recomand ndeobte.

b. Punctele de baz ale tratrii: explicaia, istorisirea, argumentarea i digresiunile.

- explicaia este necesar att pentru predicile exegetice, ct i pentru cele tematice. n cele exegetice (omilii) este explicat textul biblic, potrivit normelor ermeneutice. n cele tematice este lmurit o anumit nvtur, potrivit temei alese: dogmatic, moral, liturgic etc. ntre avantajele recursului la explicaii se disting dou: 1. Asculttorii pot nelege de la nceput despre ce nvtur este vorba; 2. Se realizeaz luminarea minii (raiunii), ca baz pentru micarea inimii i nduplecarea voinei.

Se impune observaia c explicaiile, fie ale textului biblic, fie ale unui adevr de credin, nu trebuie s cuprind tot ce se tie din manuale, catehisme, cri de spiritualitate etc., ci doar att ct e necesar pentru tema i srbtoarea respectiv;

- istorisirea (naraiunea) este ntrebuinat ndeosebi la omiliile tematice i la predicile cu caracter istoric, ambele genuri fiind plasate, de obicei, la chinonic ori la finalul Sfintei Liturghii. Practic, n cazul omiliilor tematice se folosesc dou procedee, n general: fie se recitete pericopa evanghelic, fie se prezint un rezumat al ei. Procedeul din urm este recomandabil, mai ales pentru economie de timp. n cazul predicilor istorice, n care pot fi ncadrate i panegiricele dedicate Maicii Domnului i sfinilor, se relateaz evenimentul respectiv, din care se desprinde, apoi, un anumit element pentru a fi dezvoltat n partea a doua a tratrii. De pild, n duminica Rusaliilor se va prezenta, pe scurt, istoricul evenimentului, dup care se pot arta cteva din lucrrile Sfntului Duh, n Biseric i n viaa omului. Iar la srbtorile sfinilor, mai nti se prezint o sintez biografic a sfntului respectiv, apoi se poate vorbi despre una din virtuile prin care s-a remarcat ndeosebi (Sf. Nicolae prin milostenie, Sf. Mc. Gheorghe prin tria credinei etc.);

- argumentarea (lat. argumentor, ari a dovedi, a aduce probe) este operaia retoric prin care se ntresc afirmaiile cuprinse n explicaii i istorisire, cu dovezi sau probe temeinice. Astfel, pentru comentariile din omiliile exegetice i cele tematice vom utiliza prioritar dovezi scripturistice i patristice, fr s le ocolim pe cele din cultura vremii (geografie, istorie, literatur, art, filozofie etc.). n predicile istorice, dovezile vor fi cu preponderen de ordin istoric i aghiografic. Pentru predicile misionare argumentele se vor culege din materia Misiologiei i Apologeticii. i aa mai departe. Nu n ultimul rnd, dovezile se vor desprinde i din Logic (Dreapta Raiune), Psihologie, Pedagogie i ale tiinelor educaiei, n general.

Pentru a fi eficiente, utilizarea argumentelor trebuie s in seama de cteva reguli:

- s utilizm ntotdeauna argumente de mna nti, eliminnd recursul la cele discutabile sau ndoielnice. Una din regulile de aur ale predicii este s nu facem niciodat afirmaii care pot strecura (i alimenta) ndoieli n sufletele asculttorilor, mai ales n prezentarea adevrurilor de credin;

- dup aducerea unei/unor dovezi decisive, puternice, s evitm utilizarea celor mai puin convingtoare, chiar dac sunt valabile, n general;

- s NU se fac abuz de argumente, deoarece efectul poate fi contrar. Apelul la prea multe, n loc s amplifice persuasiunea, poate sugera ndoieli de genul, dac argumentele iniiale ar fi temeinice, ar mai fi nevoie oare de attea?

- nu ntotdeauna argumentul cel mai convingtor e cel mai valoros n sine, ci acela care este mai accesibil asculttorilor, din sfera lor de preocupri.

- combaterea obieciunilor. n cadrul argumentrii, anumite predici trebuie s includ i dovezi pentru combaterea unor obieciuni i nvturi greite. Este cazul predicilor dogmatice, a panegiricelor i al predicilor misionare. Exemple: n duminica I din Postul Mare (a Ortodoxiei) predic dogmatic despre cinstirea Sfintelor Icoane, vor fi aduse argumente n aprarea dreptei credine i se vor combate obieciile protestante i neoprotestante; la srbtorile Maicii Domnului i ale sfinilor panegirice cu dovezi/argumente ortodoxe i, la fel, se va rspunde principalelor obiecii (rtciri); la anumite slujbe ocazionale (nmormntri, de ex.), n parohiile cu neoprotestani, fr s se alunece n expuneri polemice, ofensatoare, preotul are prilejul s combat unele obieciuni frecvente legate, bunoar, de cultul morilor, de cinstirea Sfintei Cruci, a Sfintelor Icoane, a Sfintelor Moate, sau a fenomenelor mai noi ce in de aa-numitele alternative spirituale: yoga, radiestezie, bioenergie, reiki, feng shui etc., care prolifereaz n unele zone ntr-un mod ngrijortor.

Tot la capitolul obieciuni se nscriu i anumite atitudini ale propriilor enoriai, nerostite cu voce tare, dar sesizabile din gesturi, priviri, ori absena de la slujbele bisericii, dezinteresul pentru cele sfinte etc. Cu tact pastoral, preotul va dezamorsa toate acele obieciuni i atitudini pe care le constat i le simte cu experiena sa pastoral. Mai mult, Fericitul Augustin avanseaz prerea c predicatorul trebuie s intuiasc i s rspund anticipat la posibilele obieciuni care pot aprea n urma afirmaiilor programate n coninutul predicii (De doctrina Christ., 1, 4). Printele Belu remarc, ns, c o astfel de prere este exagerat, pentru c predicatorul s-ar supune singur unui stres inutil, marnd pe o cazuistic pguboas, fcnd loc dezbaterii unor obiecii la care credincioii nici mcar nu s-au gndit. Precizm, de aceea, c aceast combatere a obieciunilor s se preocupe n predic de strictul necesar, iar lmuririle complete s fie fcute n cadrul programelor catehetice.

2.3.8. Digresiunile i tranziiile. Etimologic, digresiune vine din lat. digressio abatere, ndeprtare; vb. digredior a se ndeprta, abate, deplasa, a pleca. ntre momentele planului predicii, prezentate la pct. 2.3, am menionat n parantez uneori, deoarece nu ntotdeauna i nu n toate predicile se recurge la digresiuni. Cnd sunt bine alese, ns, bine plasate i la fel de bine rostite, digresiunile pot aduce predicii un spor nsemnat de prospeime i vioiciune. Digresiune nseamn abatere de moment de la subiectul principal, cu scopul de a ilustra o idee, ori a exemplifica un fapt relatat anterior. Dei teoretic i etimologic digresiunea induce ideea de abatere de la tem, n realitate ea reprezint o pies iscusit plasat n iconomia predicii, mai ales ca suport intuitiv, dar i pentru a rupe monotonia expunerii, a facilita o anumit variaie, totodat, pentru a crea cteva momente de respiro, att pentru predicator, ct i pentru asculttori. Mai ales cnd tema are un caracter mai abstract, o digresiune poate fi perceput i ca un popas odihnitor, binevenit pentru asculttorii poate obosii n acel moment i, de ce s nu admitem, chiar plictisii. Cteva exemple pentru digresiuni recomandabile: o scurt istorioar sau pild (din Sfnta Scriptur, din Vieile Sfinilor i Pateric, din istoria universal i naional, din literatur etc.); o sentin/un proverb; o amintire din viaa personal, a parohiei, a unei personaliti cunoscute. n utilizarea eficient a digresiunilor, se recomand urmtoarele:

- s aib legtur cu tema predicii respective;

- s fie bine selectate sursele digresiunilor. Prioritare sunt crile Sfintei Scripturi (cu meniunea s fie valorificat i Vechiul Testament, cu pilde i evenimente de mare impact, pentru unii cretini total necunoscute), Vieile Sfinilor, Patericul. Evident i literatura laic de bun calitate;

- s nu fie prea lungi, pentru a nu se da impresia c sunt mai importante dect evanghelia zilei, sau dect tema nsi. n acelai sens, trebuie prevzut/eliminat i un alt risc: la finalul predicii, asculttorii s rein doar acea digresiune. Din feedback-urile anilor de pastoraie, am constat practic acest fenomen. ntori acas de la slujb i ntrebai de cei de acas ce a predicat printele astzi?, unii cretini au reprodus strict doar digresiunea auzit (istorioara, ntmplarea), mrturisind sincer c altceva nu prea au mai reinut Iat, aadar, c din mijloc, digresiunea se poate transforma n scop;

- s fie evitate istorioarele slbue, plate, neconvingtoare, rsuflate, care, n loc s aduc un spor de simminte plcute, produc simminte contrare; practic, n loc de serviciu, aduc deservicii n cuvntarea respectiv;

- s nu se fac abuz de ele: e suficient una singur ntr-o predic, sau cel mult dou mai scurte;

Eficientizarea digresiunilor depinde n mare msur i de sprinteneala coninutului. n acest sens facem recomandarea special ca predicatorii s nu ia ntotdeauna textele de-a gata, chiar din surse ce par a fi reprezentative. Cu puin efort i talent ele pot fi stilizate, practic, mbuntite. n acest sens, avem exemple la predicatorii culi, n special la cei cu o cultur literar bogat (N. Steinhardt, Bartolomeu Anania, Antonie Plmdeal etc.). Bunoar, Mitropolitul Antonie Plmdeal exceleaz n stilizare: istorioare cunoscute, n general, din Pateric ori literatur, n rostirea .P.Sale capt un plus de farmec i persuasiune (a se vedea vol. Tlcuri noi la texte vechi, oricare dintre ediii).

n strns legtur cu digresiunile sunt tranziiile, ca elemente de legtur ntre ideile i prile diferite ale tratrii i constau din propoziii, fraze, conjuncii, locuiuni diferite. Spre exemplu: Frailor, dup ce am pomenit cteva din momentele vieii sfntului s observm, acum i virtuile pe care le-a cultivat; sau: Pn acum am vorbit despre virtuile cardinale, dar e bine s tim care sunt i pcatele mpotriva lor, ca s ne ferim de ele... Alteori, tranziiile pot lua forma unor mici digresiuni, care au menirea de a strni interesul i a mprospta puterea de receptare. Aa procedeaz, de pild, Ilie Miniat, n predica la Duminica Rusaliilor: Unul dintre vechii filozofi mulumea zeilor pentru trei lucruri: nti, fiindc s-a nscut brbat i nu femeie, al doilea c nu e barbar, ci grec, al treilea pentru c era filozof i nu nenvat. i tu, cretine, ai datoria s-i mulumeti lui Dumnezeu tot pentru trei lucruri: nti, c te-ai nscut cretin i nu pgn; al doilea c eti cretin i nu eretic; iar pentru al treilea ngduiete-mi s-i spun n partea a doua a predicii.

Sintetiznd rolul tranziiilor, reinem: de legtur, de a distinge prile i ideile predicii, de a micora oboseala, de a facilita memorarea (fixarea) prilor distincte, de a menine interesul i a mri puterea de concentrare pe tot parcursul tratrii.

2.3.9. NCHEIEREA PREDICII (Concluziile). Finis coronat opus (sfritul ncununeaz lucrarea), era deviza oratorilor latini clasici. Aceast maxim poate constitui i pentru predicatorul cretin un deziderat prioritar, nu doar o atenionare interesant. Structura unei predici se aseamn cu zidirea unei case. La o temelie solid i un corp bine proporionat este necesar un acoperi pe msur, iar ncheierea bine rostit poate fi asemnat cu un acoperi trainic. Este limpede pentru oricine, aadar, c reuita predicii depinde, n bun msur, i de calitatea ncheierii. Mai mult, chiar cnd introducerea i tratarea unei predici nu exceleaz, un final reuit poate avea efect benefic asupra influenrii simmintelor i voinei asculttorilor. Dar i reversul, se nelege: o ncheiere stngace poate s altereze drastic valoarea de ansamblu a predicii. Vorba din popor la toate, urma alege se aplic i aici. Specialitii n comunicare, pentru urma alege utilizeaz expresia testul uii. Practic, ce rmne n memoria asculttorilor dup ce s-a nchis ua n spatele lor. Cnd asculttorul ajunge acas i este ntrebat ce-i mai amintete din cuvntarea auzit, el ar trebui s reproduc mcar ideea principal. n caz contrar, cuvntarea poate fi considerat un eec. Din aceast perspectiv ncheierea reprezint partea cea mai important a predicii, pentru c este ultima parte pe care o aud credincioii, avnd cele mai mari anse de a rmne n mintea lor o perioad ceva mai mare. A trece testul uii echivaleaz, aadar, cu reinerea n memorie cel puin a ideii/temei centrale din cuvntare, dar nu ca adevr simplu, teoretic, ci transformat n fapt concret, prin aplicarea ei n viaa personal.

Momentul ncheierii presupune focalizarea ateniei pe elementele urmtoare: terminologie, reguli pentru alctuire i modaliti concrete de aplicare.

a. Terminologia legat de finalul cuvntrii provine din retorica greco-roman i a intrat n lexicul oratoric al multor limbi moderne europene. Chiar n limba romn, pe lng termenii populari, ncheiere i concluzii, avem n vocabular alte dou cuvinte uzitate frecvent: epilog i peroraie. Le aducem n atenie, ntruct semantica lor este deosebit de sugestiv. Astfel, pentru epilog, substantivul (concluzie) face trimitere la vb. (a alege, a selecta), sens care ne sugereaz o dubl selectare pentru concluzii: 1. O idee cu mare impact, din tratarea predicii, care s fie aplicat la realitile concrete; 2. Un ndemn/o invocaie/o rugciune etc. pentru finalul efectiv. Iar peroraie (din v. lat. peroro a ncheia, a pleda), indic nu doar simpla ncheiere n sine, ci o pledoarie persuasiv, scurt, desigur, dar cu ntregul angajament emoional din partea vorbitorului;

b. Reguli/strategii minimale:

- dimensiunile ncheierii s fie relaionate direct-proporional cu ale predicii, n ansamblul ei: nu mai extins dect 1/4 , dar nici mai redus de 1/8. Este vital acest echilibru! Dac ncheierea este prea lung, devine obositoare pentru asculttori (exasperant, de fapt), dndu-se impresia unei a doua predici; dac e prea scurt, asculttorii rmn contrariai, ca atunci cnd privesc o cas frumoas cu un acoperi neterminat. Bine atenioneaz printele Belu: se poate ncepe predica ex-abrupto, dar nu se poate ncheia n acelai mod. Asculttorii ateapt ntotdeauna s li se prezinte o legtur ntre nvturile rostite i realitile concrete, altfel spus, o aplicare la viaa lor. De aceea, pentru ncheiere se folosete uneori termenul de aplicare, iar unii predicatori consider att de important aplicarea pentru predic nct lipsa ei echivaleaz cu lipsa predicii, ca i cum n-am fi predicat, atenionnd: fr aplicare nu exist predic!

- mesajul ncheierii s fie neaprat n legtur cu tema predicii, ca urmare logic a celor expuse pn aici. Este indicat, n acest sens, s nu se adauge idei noi, pentru c acestea atrag automat explicaii noi, iar consecinele ar fi negative: se lungete predica i i se altereaz unitatea;

- s nu fie utilizat acelai tip de ncheiere. Trebuie evitate frazele stereotipe i formulele ablon, gen Fac bunul Dumnezeu..., Dea Domnul s... .a.;

- este recomandabil, n principiu, s nu fie anunat ncheierea n mod expres, pentru c asculttorii vor fi frustrai dac ntr-adevr anunarea nu se concretizeaz; iar n cazul n care este anunat, predicatorul s se in de cuvnt, n cel mai scurt timp posibil;

- ncheierea predicii trebuie fcut cu dinamism i nsufleire, pe un ton uor ridicat i ntr-un tempo mai rapid, deoarece n acest moment asculttorii pot fi obosii deja de cele auzite anterior, iar atenia lor se cere a fi nviorat. Aici opereaz sensul sugerat de termenul peroraie: o pledoarie final angajant, cu patosul de rigoare. Cu patos aici nu nseamn patetic, dulceag ori afectat. Termenul grecesc nseamn suferin, pasiune, tot ceea ce afecteaz fiina uman, trup i suflet, n bine sau n ru. Iar n retoric, vorbirea cu patos sau patetic nseamn, de fapt, vorbire emoionant, rscolitoare de sentimente, mictoare. n acelai timp, n sens empatic (vezi termenul empatie n cadrul calitilor morale i duhovniceti ale predicatorului cap. al VII-lea);

- ncheierea trebuie s fie strbtut de un puternic suflu de iubire i optimism. Chiar n situaia n care am tratat o tem moral i a fost nevoie s apelm i la unele mustrri, s nu uitm c predica trebuie s rmn mereu un act de iubire fa de credincioi, iar ei trebuie s resimt n final acest lucru.

c. Modaliti concrete de aplicare. Cteva exemplificri. Felurile i modalitile de aplicare ale ncheierii trebuie corelate ntotdeauna cu genul predicii. Finalul unui cuvnt duminical va fi esenial diferit de al unei pareneze la cununie sau nmormntare. Pentru orientarea general, vom recurge aici doar la exemplificri pentru predicile tematice din duminici i srbtori, aplicabile n bun msur i pentru omilii i panegirice, apelnd la cteva nume reprezentative ale amvonului romnesc. n tradiia noastr omiletic ntlnim, n general, dou modaliti sau strategii: 1.Un scurt rezumat al ideilor principale sau, cel puin, reiterarea uneia dintre ideile de baz (numit aplicare descriptiv); 2. Un ndemn (exhortaie, ncurajare) pentru a fi mplinite nvturile evanghelice prezentate n tratare (numit aplicare prescriptiv). Aceste dou modaliti se regsesc uneori mpletite, dup cum o cere o situaie sau alta. Iat cteva dintre cele mai frecvente forme:

1. Invocarea ideii/temei centrale, cu ndemnuri (exhortaii) de aplicare:

- Frailor i surorilor dragi, spunei-mi dac ai auzit vreodat un mesaj mai minunat dect acesta al nlrii Domnului? Spune-i voi, care suntei ucenicii lui Iisus, sau care credei c suntei, spune-i dac mai avei vreun temei pentru tristeea voastr, pentru slbiciunea, pentru dezndejdea voastr? Iar voi, cei care pn astzi nu L-ai cunoscut pe Hristos i nu v-ai druit Lui viaa, spune-i dac din clipa aceasta mai putei sta deoparte, mai putei ntrzia de a face i voi gestul pe care l-au fcut toi cei care i-au druit lui Hristos viaa lor; pentru ca astfel s participai i voi la bucuria nvierii i a nlrii Mntuitorului. O, frate i sor, dac ai rmas n urm, grbete-te cci Domnul te va ajuta n marea Lui ndurare, s-i ajungi pe semenii ti care i-au pus deja toat viaa n Iisus i sunt prtai ai bucuriei Lui! Frate i sor! Nu mai ntrzia, vino i tu la Iisus cel nlat, pentru ca s te bucuri i tu de bucuria nlrii Lui! Amin. (Pr. Toma Chiricu, Predic la nlarea Domnului). Observm i patosul utilizat de celebrul predicator al Capitalei din anii 60- 70;

- S stm neclintii pe piatra cea tare a credinei, aa cum ne-au predat-o Sfinii Apostoli i Sfinii Prini! S rmnem statornici n Biserica sfnt i dumnezeiasc a celor apte Sinoade ecumenice, att de dispreuit de cei nevrednici, dar iubit ca lumina ochilor de Domnul i Mntuitorul! Fcnd aa, vom fi i noi ntemeiai pe piatra de nenfrnt a credinei apostolice. i, ca lui Petru odinioar, Duhul Tatlui ne va inspira mereu rspunsul cel mntuitor de credin i de fapte bune la ntrebarea de la nceputul acestui cuvnt (Cine este Acesta? Adic Iisus, n.n. (Pr. Prof. Vasile Mihoc, Predic la Duminica a VII-a dup Rusalii);

- Cele trei feluri de iertare omeneasc s ni le nsuim aadar netemtor, n cea dumnezeiasc s avem nestrmutat ncredere. Ele, laolalt, alctuiesc un tot inseparabil, stau la nsi temelia credinei cretine i ne ngduie a ndjdui n sfnta milostivnic nedreptate a Domnului acum i-n ceasul judecrii noastre. Amin. (Monahul Nicolae Steinhardt, Predic la Duminica fiului risipitor);

2. Sintetizarea temei n cteva propoziii sugestive, ca o scurt recapitulare, axat pe cuvinte cheie:

- El primete de bunvoie s Se jertfeasc pentru noi pe cruce i s ni Se dea ca Pine a vieii, dar, n acelai timp, ne cheam i ne ajut s fim i noi pine pentru semenii notri. Adic s ne druim pentru creterea i desvrirea lor pe drumul binelui, s le devenim necesari i folositori ca pinea. S simt prezena noastr, lng ei i cu ei, ca prezena unei hrane de care au trebuin. Atunci legturile dintre noi vor fi cluzite de dragostea i binecuvntarea lui Hristos, Pinea vieii. Atunci, chiar de vom i muri, vom fi vii. Moartea trupeasc nu ne mai nspimnt, cci Domnul a spus: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (In. 6, 51). Amin. (Vasile al Oradiei, Iisus Hristos, Pinea vieii);

3. O scurt rugciune, alctuit ad-hoc:

- Doamne, Preasfnt Treime, Tat, Fiule i Duhule Sfinte, mprtete-ne, Treime Sfnt, lumina cea adevrat, Tat, prin Fiul n Duhul Sfnt. S strluceasc razele luminii n credina i n toate virtuile noastre. i ochii credinei s ne fie vii i cu aceti ochi s vedem cu adevrat adevrul dumnezeiesc i s-l mprtim lumii acesteia, spre sfinire, spre bucurie tuturor, n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, cu rugciunile Maicii Domnului, ale Sfntului Grigorie i ale tuturor sfinilor. Amin (Pr. Prof. Constantin Galeriu, Predic la Duminica a II-a din Postul Mare).

- Ne rugm Domnului Iisus Hristos s ne druiasc bucuria prezenei iubirii Lui milostive n inima noastr, pentru ca minile noastre s devin minile iubirii lui milostive care ajut pe semenii notri, spre slava lui Dumnezeu i mntuirea noastr. Amin (Printele Patriarh Daniel, Predic la Duminica a VIII-a dup Rusalii);

4. Un text scripturistic, din evanghelia zilei sau legat de tema predicii sau un fragment liturgic al slujbei srbtorii (de obicei, troparul):

- i dup petrecaniia vieii acetiia s ne nvredniceasc pre noi i pre noi pre to Dumnezeul cel milostiv la mpriia ceriului, ca s auzim fietecarele din noi glasul acela: Slug bun i credincioas, preste puin ai fost credincios pre mai multe te voiu pune. Intr ntru bucuriia Domnului (Matei XXV, 23; Antim Ivireanul Cuvnt la instalarea ca mitropolit);

- Aa cum Hristos era prezent prin lumina bogiei, a eternitii, a dumnezeirii n Petru, prin botez deodat Duhul Sfnt ntea din nou mulimile; cum ne-a nscut i pe noi, ca s fie prezent n noi Hristos. Hristos n noi, ndejdea mririi, cu Tatl i n Duhul Sfnt. Binecuvntat eti Hristoase, Dumnezeul nostru, Cel ce preanelepi pe pescari i-ai artat, trimindu-le lor Duhul Sfnt, i printr-nii lumea ai vnat, Iubitorule de oameni, slav ie!. Doamne, slav ie, slav ie! Amin. (Pr. Prof. C. Galeriu La Pogorrea Sfntului Duh);

5. Reiterarea unui cuvnt cheie, parte a temei/ideii centrale:

- Ortodoxia este Biserica Mntuitorului Hristos pe pmntul strmoesc; e creatoarea culturii noastre naionale, sinteza armonioas i fericit dintre suflet i trup, dintre religie i naionalitate, dintre spirit i materie. Ortodoxia este, dup cum s-a spus cu desvrit dreptate, "concepia noastr de via", misiunea noastr etern pe pmnt, idealul nostru de popor cretin, care a purtat cel dinti rzboiul sfnt mpotriva necredinei n Dumnezeu i mpotriva lui Antihrist ntrupat n bolevism, dup ce veacuri ntregi a ocrotit cultura i civilizaia Apusului n faa nvlirilor barbare i pgne. Ortodoxia este Biserica martirilor, Biserica lupttoare pn la moarte pentru comorile ei sfinte. Iat ce este Ortodoxia: legea Domnului, legea strmoeasc, "btrneasca i curata i cinstita noastr lege". -- "Ct am iubit legea Ta, Doamne, toat ziua gndirea mea este... Fclie picioarelor mele este legea Ta i lumin crrile mele" (Ps. 118, 97 i105). "Pune Doamne Bisericii Tale ntrire, ca, necltit de valurile eresurilor, s petreac n veacul veacului! Amin. (Preot Ilarion Felea, La Duminica Ortodoxiei);

- Deasupra tuturor este un fapt, i anume c Fecioara Maria, dei mai presus de ngeri, rmne solidar cu noi, oamenii, i cu a noastr mntuire. Potrivit uneia din cntrile Crciunului, Naterea Domnului a fost ntmpinat de fiecare cu cte ceva, ca o mrturie a participrii la vrerea lui Dumnezeu; ngerii au trmbiat cntri, cerul a pogort steaua, magii au adus daruri, pstorii au venit cu nchinarea, pmntul a oferit petera, iar noi, oamenii, am dat-o pe Fecioara Maria. Omenirea devine astfel nsctoarea Nsctoarei de Dumnezeu, genealogiile capt sens i adncime, ele mrturisind, pe de o parte, implicarea dramatic a lui Iosif n smerenia Mariei, iar pe de alta, implicarea apoteotic a neamului omenesc n actul Intruprii. Maica Domnului plutete singular undeva, n spaiul cerului cretin, dar n acelai timp ea este i rmne mpreun cu noi, cci prin ea ne-am rostit opiunea pentru mntuirea prin Iisus i tot prin ea ndjduim ntru neputinele noastre. Poate c de aceea Maica Domnului ne i este att de drag. In vreme ce pentru Domnul Hristos avem un dublu sentiment, de iubire pentru Mntuitor, dar i de team pentru Judector, pentru ea nu avem dect unul, cel de iubire, pentru aceea care niciodat nu ne va judeca, ci pururea se roag pentru noi. In numele nostru, Fecioara Maria s-a rostit cndva n faa lui Dumnezeu: Fie! In numele ei, la rndu-ne, vom atepta prin rugciune, o suprem rostire a lui Dumnezeu: Fie! (Bartolomeu Anania, Fie Panegiric la Buna-Vestire).

Bibliografie selectiv:

Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale, Trad. Pr. Marcel Hanche, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2003;

Fer. Augustin, De doctrina christiana, Migne, P.L., XXXIV, 15-122 (Cartea a IV-a);

Anania, arhim. Bartolomeu, Fie! Cuvnt pentru Buna-Vestire, "Ortodoxia", 3/1980, pp. 437-442;

Baumann, J. Daniel, An introduction to contemporary preaching, "Baker book house", Gr. Rapids, Michigan, 1988;

Belu, pr. Dumitru, Curs de Omiletic, Editura Andreian, Sibiu, 2012;

Brnzeu, pr. Nicolae, Semntorul. II. Omiletica, Lugoj, 1944;

Chiricu, pr. Toma, Anul n predici, Edit. Anastasia, Bucureti, 1996;

Coman, Ep. Vasile, Slujind lui Dumnezeu, slujim oamenilor, Oradea, 1985;

Craddock, Fred B., Prcher, trad. par J. F. Rebeaud, Genve, 1991;

Daniel, Patriarhul Romniei, Predic la Duminica a VIII-a dup Rusalii, Lumina de Duminic, 29 iul. 2012; Dinu, Mihai, Comunicarea, Edit. Algos 2000);

Felea, pr. Ilarion, Duhul Adevrului (Predici), Arad, 1943;

Galeriu, Pr. Constantin, 10 predici de printele Galeriu, la 10 ani de la mutarea sa la cer, Ed. Lumea credinei, Bucureti, 2013;

Gordon, pr. Vasile, Introducere n Omiletic (Curs an IV Pastoral), Ed. Universitii, Bucureti, 2001;

Gurin, Paul & Sutcliffe Terence, Guide du prdicateur lusage des laques et des prtres, Ed. du Centurion, Paris, 1994;

Manolescu, Mircea I., Arta Avocatului, Edit. Humanitas, Bucureti, 1998;

Mihoc, pr. Vasile, Predici exegetice la duminicile de peste an, Ed. Teofania, Sibiu, 2008;

Pacout, Nathalie, Arta de a vorbi n public, Edit. Alma Tip, Bucureti, 1998;

Petrescu, pr. Nicolae, Omiletica. Manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1978;

Rambaud, R.P. Trait moderne de prdication, Lyon - Paris, 1941;

Stanton Niki, Comunicarea, Edit. S. C. tiin & Tehnic, Bucureti, 1995;

Stoian, pr. Cristian Petru, Metodologia redactrii i prezentrii predicii, Tez doctorat, susinut n 2011, sub coord. Pr. prof. V. Gordon (ms. comput. BFT);

Trei prelegeri (6 ore de curs).

Recomandrile din aceast prelegere se completeaz reciproc cu cele privitoare la persoana/personalitatea predicatorului, din cap. al VII-lea al Cursului.