Jainismul

Jainismul

Jainismul apare n India ca o micare reformatoare ndreptat mpotriva brahmanilor i a brahmanismului.

n primul rnd jainismul se ridic mpotriva practicilor hinduismului sacerdotal, care sublinia universalitatea sacrificiului. n al doilea rnd, n materie de credin, jainii vor propune noi metode de eliberare de asuprirea legii carmice i samsara, n acest sens considernd inutil credina n divinitate. Din punct de vedere social acetia erau mpotriva brahmanilor optnd mpotriva ideii c numai acetia pot s ndeplineasc condiiile pentru aducerea sufletului n nirvan.

Aria de rspndire a jainismului a fost iniial numai India, iar din secolul trecut acetia rspndindu-se i n Africa, America i Marea Britanie.

Izvoarele. Atitudinea antibrahmanic a jaininilor a ajuns la afirmarea c Vedele i crile sacre reprezint o denaturare a adevrului revelat, din care cauz s-a renunat la limba sanscrit adoptndu-se limba prakriti, care este considerat limba primordial de la care au derivat celelalte. Cercettorii denumesc aceast limb pracriti jain . Potrivit tradiiei, canonul scriptic jain a exista de la nceputurile omenirii, iar n forma sa actual acesta a ajuns prin intermediul predicii lui Mahavira i ucenicilor si, care au fost niruite pe hrtie aproximati n anul 300 a. Hr. Literatura jain se mparte n dou mari subdiviziuni elaborat de cele dou ramuri a respectivei religii: svetambara i digambara. Canonul primii diviziuni cuprinde 45 de texte mprite n ase seciuni, considerat definitivat n aproximativ n anul 500. p. Hr. , literatura digambara fiind considerat nedefinitivat. Adepii acestui curent susin c textele originale au fost pierdute, ns scrierile digambara pstreaz coninutul lor autentic.

Jainitii susin c religia lor a existat de la nceputuri, fiind rspndit de 24 mari nvai numii thankaras fctorii de puni care au descoperit omenirii drumul adevrat spre eliberarea din robia trupeasc.

Vardhamama este cunoscut de obicei cu nimele de Mahavira Marele erou i este considerat ntemeietorul propriu zis al acestei religii.

Conform tradiiei Mahavira s-a nscut n anul 599a.Hr. n apropierea de oraul actual Patna, ntr-o familie de principi (Katriya) . A cunoscut toate plcerile vieii luxoase, dar dup moartea prinilor si mparte toat averea sracilor i se dedic vieii ascetice. La nceput el se altur ordinului monahal care a fost ntemeiat de Parsva. Decepionat de anumite idei promulgate de acetia Mahavira prsete acest ordin i cltorete prin lume complet gol, avnd ca scop principal eliberarea de ctre ciclul renaterilor. El era convins c pentru mntuirea sufletului este nevoie de o via strict ascetic, iar puritatea i integritatea sufletului poate fi obinut prin ahisma non violena fa de orice vietate.

La cunoaterea eliberatoare kaivalya ajunge la vrsta de 42 ani din care moment ncepe o activitate misionar considerndu-se c la momentul morii sale (527a. Hr.) avea ca adepi: 14.000 clugri, 36.000 clugrie i 377.000 laici.

Dup mopartea lui Mahavira conducerea comunitii au preluat-o ucenicii si numii ganadharas, cel mai cunoscut dintre acetea fiind Sudharman.

n anul 310 a.Hr. n timpul unei foamete n India de Nord, aprohimativ 12.000 de janini emigreaz n sudul Indiei, stabilindu-se n regiunea Mysore. Clima mult mai favorabil dect n nordul rii, le-a permis acestora s practice mult mai severe i s urmeze cu stictee practica lui Mahavira, umblnd, ca i profetul su complet goi. Aceast practic a dus la mprirea celor care mprteau acest cul n dou curente: svetambara cei nvemntai n haine albe i digambara cei nvemntai n aer, prin urmare goi. Deosebirea ntre aceste curente nu se rezuma numai la problema vemintelor. Astfel dac prima grupare accepta clugrie n viaa monahala atunci cei din urm susineau c mntuirea poate fi opinut numai n cazul cnd femeia se va ntrupa n brbat.

n cele din urm n religia jainist mai apare un curent numit sthanakvasicare nu admitea nchinarea la idoli, curent care mai tzrziu s-a divizat n 11 subsecte iar svetambar n cel puin 82 de grupri sectare.

Doctrina. Jainismul n doctrina sa nu accepta credina n divinitatea suprem, dar n acelai timp acuza i politeizmul. Lund n derdere orice divinitate suprem, Mahavira sublinieaz c omul i este siei prieten i c n afar de sine nu este necesar s-i caute sprigin. n detrimentul acestei nvturi, Mahavira totui va fi apotezat de ctre jainini. Conform doctrinei jainiste fiecare fiin are suflet jiva care este legat de existena trupereasc, scopul vieii fiind eliberarea sufletului. Acestea sunt subiecte de sinestttoare tottimpul separate ntre ele, care nu deriv, dintr-un izvor comun.

Robia sufletelor se datoreaz karmei legii faptelor, care este o form subtil a materiei care apare sub form de trup. Din aceast cauz orice activitate este considerat, ca fiind material ce are influien asupra karmei. Din aceast cauz calea spre eliberarea sufletului const n reducere la maximum a oricrei activiti, deoarece inactivitatea oprete orice acumulare de fapte. Toate faptele care au fost acumulate , urmeaz a fi nlturate , lucru ce poate s se realizez numai prin ascez, care duce la eliberarea de transmigrare. Odat eliberat sufletul, conform doctrinei jainiste va urca n culmea universului unde se va instala n pace venic.

Pornind de la doctrin s-a plzmuit i morala jainist. n ansamblul morala jainist conine trei principii denumite tri-ratna( trei juvaieruri) : credina dreapt, cunoaterea dreapt i conduita dreapt. Cea mai important dintre acestea este dreapta credin care are cinci puncte: 1. A nu vatama nici o fiin vie (ahimsa) 2. A nu vorbi neadevr (satya) 3. A nu fura (asteya) 4. A tri o via feciorelnic (brahmacarya) 5. A renuna la lume(aparigraha). Pentru laici sunt valabile aceleai reguli n afar de ultimele dou care sunt nlocuite cu fidelitatea conjugal i limitarea la strictul necesar. Dintre toate virtuile enumerate cea mai important este ahimsa , care nu se restrnge numai la porunca de anu ucide, ci se refer la adoptarea unei atitudini non violente n gnd , cuvnt i fapt. Pe lng aceasta ahimsa implic datoria de a sluji pe alii. n aceasta const i aspectul social , comunitar al non violenei.

Deoarece iniial jainii nu au acceptat sistemul de cast ncepnd cu secolul IX p. Hr. acetea ncep s se integreze n societate, cnd Jinasena compune lucrarea Aipurana o versiune jain a istorie cosmosului , bazate pe textele purana , afirmnd c primii Tithankaras au stabilit o ordine social a castelor din motive pragmatice i politice. ( coment.)

Ct privete viaa cultic, aceasta este deosebit de bogat n srbtori, manifestri cultice i ritualuri. Punctul culminant n aceste srbtori este depunerea de flori i fructe la reprezentrile pictate i sculptate a barbailor victorioi.

Calendarul religios cuprinde o serie de srbtori dintre care cea mai important este Paryusana ultimele zece zile ale calendarului religios n care sunt srbtorite mai multe srbtori mpreun cum ar fi adorarea Kalpei Sutra sau ziua de natere a lui Mahavira.

n afar de aceasta mai sunt srbtorite i aa srbtori cum ar fi Diwali, Holi sau Sitalasatama.

Jainii dijambara efectuiaz de trei sau patru ori intr-un secol ritualul de splare a lui Gomatesavara, statuie sculptat aproximativ acum 900 de ani. n timpul ritualului splrii sunt admii numai credincioii jainii.

Pelerinajele sunt recomandate, dar abluiunile sau splrile rituale nu sunt considerate ca avnd valoare purificatoare, iar practicile tainice au degenerat n forme ale magiei albe sau negre.

2