Jrome Baschet - La civilizacin Feudal La civilizacin Feudal Europa del ao mil a la colonizacin de Amrica IntroduccinLa edificacin de la idea de Edad MediaSegn el autor la Edad Media no es ni el hoyo negro de la historia ni el paraso perdido, surge como el efecto de una construccin historiogrfica que escriba hacia la valorizacin del presente, mediante una ruptura proclamada por el pasado reciente. La construccin historiogrfica de la edad media reconoce ensalzar los valores en nombre de los cuales la burguesa se aduea del poder y readapta la organizacin social, sin dejar justificar la ruptura revolucionaria con el antiguo orden. Al ocultar nociones que daban sentido a la sociedad feudal, por parte los pensadores de las Luces, cualquier entendimiento de la lgica esta lgica es imposible y naufraga en la incoherencia, con lo que se justifica la necesidad de abolir el antiguo orden, contribuye a convencernos de las virtudes de nuestra modernidad y los mritos de nuestra civilizacin.Estudiar la edad media en tierras americanas1942 est marcada por una constelacin de acontecimientos de importancia para la pennsula ibrica y para Occidente: La llegada de Colon a las islas del Caribe, el final del sitiamiento de Granada, la expulsin de los judos de los reinos de Aragn y Castilla, todo esto responde a una sucesin lgica. El final de la Reconquista u el principio del viaje de Colon que llevara rpidamente a la conquista, forman parte de un mismo proyecto de consolidacin de la unidad cristiana, una vez eliminada la dominacin musulmana en la pennsula ibrica y afirmada la unidad cristiana de esta era lgico que Isabel y Fernando aceptaran apoyar el viaje de Colon.La cristianizacin de los indios prolonga y reproduce la de los moros de Granada, tambin debe verse como una lucha contra el Islam y el peligro otomano. 1492 no es una lnea divisoria sino ms bien el punto de articulacin de dos empresas muy similares. Los espaoles que llegan al continente americano estn impregnados de una visin del mundo y valores medievales. El verdadero mrito de Colon, adems de sus mritos como navegante y organizador, se debe a la acumulacin de una serie de errores de clculo, la estima que occidente y las tierras del lejano oriente estn separadas por un mar estrecho, y es por esto que emprende este viaje. Los primeros conquistadores exploran las tierras americanas esperando ver que en ellas se materializa la geografa imaginaria de la Edad Media, proyectaron sobre el Nuevo Mundo la realidad y tradiciones del antiguo.Los objetivos del descubrimiento y conquista se dividen en dos, Material (cuyo smbolo es el oro) y el otro espiritual (la evangelizacin), no son objetivos contradictorios y se combinan con facilidad en la mente de los conquistadores. El oro representa para estos una cuestin de estatus social ms que econmico.Una herencia medieval en Mxico?Si bien algunos autores justifican este componente medieval en Mxico a travs del atraso espaol (que segua siendo medieval), el autor difiera en esta idea y dice que este retraso no es tan notorio en verdad. Con la conquista, lo que se establece de este lado es el mundo medieval articulado con una sociedad colonial. El autor defiende la idea de que la conquista es el resultado de una dinmica de crecimiento y expansin, y una lenta acumulacin de progresos tcnicos e intelectuales, propios de los siglos medievales.Periodizaciones y Larga Edad Media476 es un punto de referencia que marca, el trmino de una larga historia, el final de una capital y la desaparicin del Imperio romano de Occidente. Pero tratndose del final de la Edad Media, el recurso a una fecha lmite es menos unnime. Algunos consideran 1453, cuando el Imperio romano de Oriente ve caer a Constantinopla y los pocos territorios que controlaba en manos de los turcos otomanos.Consideremos que tan solo la idea tradicional de Edad Media se refiere al milenio de la historia europea que abarca de los siglos V al XV. La periodizacin interna de la Edad media que usara el autor es:Alta Edad Media (V al X),Seguida de Edad Media central, poca de apogeo y dinamismo mximo (XI al XIII), Mientras que los siglos XIV al XV, mas sombros, se clasifican como baja Edad Media.El ao mil como lmite de la primera etapa se debe a un punto de transicin, de una poca contrastada a una de franca expansin y crecimiento rpido. Alta Edad Media muestra una Europa en la que se irrumpe, entregada a las migraciones de numerosos pueblos venidos del exterior, germnicos y rabes en particular. Mientras que las flechas apuntan al corazn de Europa Occidental, estas se invierten en los siglos del XI al XIV, Europa se vuelve entonces conquistadora en lugar de ceder terreno, avanza, desde el triple punto de vista militar (cruzadas, reconquista) comercial (establecimiento de colonias en el Mediterrneo oriental y el Mar Negro, e intercambios con Oriente) y religioso (auge de las rdenes religiosas, cristianizacin de Europa central y del rea bltica).A la larga Edad Media (Le Goff), asimilada al feudalismo, se ubica entre una Antigedad esclavista y las primicias de la Revolucin Industrial y del modo de produccin capitalista, la denominacin larga Edad Media es una herramienta para romper con las ideas ilusorias del Renacimiento y de los tiempos Modernos. Lejos de marcar el fin de la Edad Media el Renacimiento es un fenmeno caracterstico de un largo periodo medieval, de una Edad Media siempre en busca de una autoridad en el pasado. En resumen, la Edad Media es para nosotros un anti mundo, anterior al reino del mercado. Estas rupturas no deben acreditarse al Renacimiento, sino esencialmente a la Revolucin industrial y a la formacin del sistema capitalista. Ah reside la barrera histrica decisiva, que hace de la Edad Media un mundo lejano.

Primera parte. Formacin y auge de la cristiandad feudal.Gnesis de la sociedad cristiana. La alta Edad MediaInstalacin de nuevos pueblos y fragmentacin de occidente.Invasiones brbaras?

Segn el autor, la denominacin brbaro tiene una connotacin negativa, por lo que se refiere a los pueblos germnicos, que son los que se instalan en el territorio del Imperio que estaba en decadencia y que luego cayo, al principio ignoran todo de la cultura urbana tan apreciada por los romanos. Pero su cohesin social y poltica, ms el uso de los metales les permite aprovecharse de las debilidades de un Imperio en dificultades. La instalacin de los pueblos germnicos debe imaginarse como una lenta infiltracin que duro varios siglos y a menudo pacifica, se instalaban sacando provecho de sus talentos artesanales o sirviendo al ejrcito romano que les otorgaba el estatus de pueblo federado. La zona fronteriza en el norte del Imperio desempeo un papel importante como espacio de intercambios e interpenetracin. Del lado romano la presencia de ejrcitos considerables y la implantacin de ciudades importantes en la retaguardia, estimulan en las mismas el peso demogrfico. En lo que se refiere a los pueblos germnicos dejan de ser nmadas y se vuelven campesinos que viven en aldeas y practican la cra de ganado, lo que les permite ser guerreros mejor alimentados que los romanos. Luego la unidad imperial se disloca, dando lugar en los siglos V y VI, a una decena de reinos germnicos. El incremento del poder de los francos logra echar a los visigodos y englobar territorio de otros pueblos, para finalmente dominar el conjunto de la Galia. Durante el siglo VI los ltimos pueblos germnicos en llegar se instalan en Italia, los lombardos contribuyen a arruinar la reconquista dirigida por Justiniano (565)La expansin musulmana invade la pennsula ibrica y pone fin al reino visigodo en 711, en la segunda parte de la alta Edad Media, hay que mencionar las incursiones tumultuosas de los hngaros, en el siglo X, y sobre todo las de los pueblos escandinavos, tambin llamados Vikingos, acosan las costas de Inglaterra y someten a estos reinos al pago de un tributo, hasta el reinado del Dans Canuto que se impone en toda Inglaterra (1016-1035)

La fusin romano germnicaDicha fusin corresponde al desplazamiento del centro de gravedad de occidente desde el Mediterrneo hacia el Noroeste de Europa. A los factores ya mencionados anteriormente, hay que aadir la conquista de Espaa por parte de los musulmanes, que controlan igualmente el conjunto del Mediterrneo occidental, y la desorganizacin de Italia, agotada por el intento de reconquista y la peste a partir del 570 y durante el siglo VII. Una vez que la unidad de Roma queda rota, su sistema fiscal se derrumba tambin, y favorece la conquista por parte de los germnicos, esta dominacin es preferible que la creciente presin fisco romano.A partir del siglo VI, un conjunto de regiones sin relacin entre si y los reinos germnico, siguen siendo tributarios de esta profunda regionalizacin, Si bien los reyes germnicos tienen una intensa actividad jurdica resulta a la medida de la ausencia de su autntico poder. El rey es un guerrero indiscutible, que conduce a sus hombres a la victoria militar y el saqueo. Se comprueba un proceso de convergencia, cuyos principales actores son las elites romanas locales. Estas comprenden que les resulta posible mantener sus posiciones sin el apoyo de Roma. Poco a poco, las diferencias entre aristcratas y jefes germnicos (antes vistos como barbaros) se atenan, e incluso se unen linajes. Esta fusin cultural romano-germnica es uno de los rasgos fundamentales de la alta Edad Media, y quiz es entre los francos donde tiene mayor xito, lo que colabora con su expansin.

Trastrocamiento de las estructuras antiguasLa decadencia comercial y urbana

La inseguridad, combinada con la escasez monetaria y con la falta de mantenimiento de la red de caminos romano, y luego con su destruccin, acarrea la decadencia y casi desaparicin del gran comercio. El agotamiento afecta los productos alimenticios de base, como los cereales, que se importaban desde frica a Roma, tambin en el siglo VI se dan la decadencia de todos los sectores de la artesana (excepto la metalurgia), la produccin es cada vez ms local. Las ciudades sufren una profunda decadencia. Sus dimensiones se reducen de manera considerable, los edificios pblicos estn en ruinas, las elites senatoriales se repliegan a sus dominios, mientras que las instituciones decaen ante el creciente poder de los obispos, pero a pesar de la decadencia las ciudades de occidente nunca desaparecen por completo y que se mantienen durante los siglos VI al VIII como los principales actores polticos en el mbito local, gracias al dbil control de los reyes germnicos. Mientras decaen las ciudades, la ruralizacin constituye un rasgo esencial de la alta Edad Media, y los siglos V y VI se caracterizan por una crisis de produccin agrcola.La desaparicin de la esclavitudQuizs lo ms determinante sea la profunda transformacin de las estructuras sociales rurales. En el mundo romano, lo esencial de la produccin agrcola se realizaba en el marco del gran dominio esclavista, cuando se llega al siglo XI la esclavitud productiva ya no existe (si la domestica). Factores que pudieron colaborar en la desaparicin:a-) Si bien la Iglesia no se opone en nada a la esclavitud, la difusin de las prcticas cristianas modifica la percepcin de los esclavos y mitiga de a poco su exclusin de la sociedad humana.b-) Mientras que el antiguo esclavo era extranjero e ignoraba la lengua de sus amos, ya no es as para el de esta poca, a menudo capturado en guerras entre vecinos, lo que reduce su resocializacin y la distancia que lo separa de los hombres libres.c-) Desde, March Bloch se ha insistido en las causas econmicas de la decadencia de la esclavitud. Los grandes propietarios dan cuenta del costo y del peso del mantenimiento de la mano de obra servil, resulta ms eficaz establecer a los esclavos en parcelas que les permiten hacerse cargo por si mismos de su subsistencia, a cambio de un trabajo efectuado en las tierras del amo o parte de la cosecha. Tiene como resultado la formacin del gran dominio, la organizacin rural clsica de la alta Edad Media. Tambin existe un pequeo campesinado libre, que cultiva las tierras independientes de los grandes dominios, llamados alodios, sobre ellos recaen obligaciones militares. Es probable que hayan tenido gran inters en las innovaciones tcnicas y en todo lo que poda aumentar su produccin.d-) Pierre Dockes destaca las transformaciones polticas, el mantenimiento de un sistema de explotacin tan duro como la esclavitud supone la existencia de un aparato de Estado fuerte. Cuando decae el aparato de Estado antiguo, a los terratenientes les cuesta cada vez ms trabajo mantener el dominio sobre sus esclavos.As, es una transformacin global, es una larga historia que abarca toda la edad media, lo esencial del proceso se lleva a cabo entre los siglos VI y VIII, mientras que en los siglos IX y X manifiestan los ltimos esfuerzos por salvar este sistema ya insostenible.Conversin al cristianismo y arraigamiento de la Iglesia.El imperio tardo era cristiano desde la conversin del emperador Constantino en 312. Este acontecimiento marca el final de las persecuciones contra los cristianos y favorece que la nueva religin se propague. Luego, en 392 Teodosio hace del cristianismo la nica religin lcita del Imperio. Durante todo el siglo IV, la Iglesia crece sacando provecho de las estructuras imperiales, La red de Dicesis se superpone a la de las ciudades romanas.La conversin de los reyes germnicosLa amenaza proviene de los pueblos germnicos aun paganos. Los visigodos, ostrogodos y vndalos ya estn convertidos cuando penetran el imperio, pero optan por la doctrina arriana y no la ortodoxia catlica. Los francos son todava paganos a finales del siglo V, su Rey Clodoveo, percibe la fuerza adquirida por los obispos de su reino se convierte al cristianismo catlico (496), eso le permite estar en concordancia con las poblaciones y clero de su reino y obtener el apoyo de los mismo en su empresa militar. El reino visigodo de Espaa se sumara con la conversin del rey en 587. En el siglo VI el cristianismo se asienta en el mundo celta, y la aristocracia la toman como fe exclusiva. En los reinos anglosajones la conversin es ms lenta (597). Esto finaliza alrededor del ao mil con la conversin de Polonia, Hungra, Escandinavia e Islandia.Poder de los obispos y auge del monaquismoEn el occidente cristiano de los siglos V a VII los obispos son los pilares de la Iglesia. La funcin episcopal queda investida por la aristocracia, esto garantiza el mantenimiento de una red de ciudades episcopales en mano de hombres bien formados, respaldados por familias poderosas y que saben gobernar. El obispo es entonces la principal autoridad urbana, esto requiere una ayuda sobrenatural que encuentra en los santos y cuyo culto es una invencin de este periodo. Cada dicesis tiene su santo patrono, la reputacin de este santo es un elemento decisivo en el prestigio de la catedral. Todo occidente se cubre de lujosos santuarios, las reliquias se transforman en objetos sagrados. El culto a los santos se convierte en uno de los fundamentos de la organizacin social. Los obispos no dependen de ninguna jerarqua, cada dicesis es prcticamente autnoma y el obispo amo y seor de su territorio (incluso el obispo de Roma). Hacia 600, los monasterios, que aparecen por la necesidad de una escuela ms dura, son muchos ricos y con tierras, esto permite al cristianismo asentarse en los campos.Otra institucin es el monaquismo, muy al principio del siglo V se establece en Occidente, proviene de Oriente, en el siglo VI la funciones monsticas se multiplican, el auge del monaquismo es pues la consecuencia de la formacin de una sociedad que se quiere por completo cristiana pero se confiesa necesariamente imperfecta.La lucha contra el paganismoHacia el ao 500 el cristianismo no es todava una religin de ciudades, y en el campo la palabra pagano toma el sentido que hoy an tiene. Para los cristianos, los dioses antiguos existen, pero son demonios que deben expulsarse, esto est en el centro del relato de la propagacin de la fe cristiana contra el paganismo, mediante el bautismo, exorcismo y la destruccin de los templos paganos. La visin cristiana del mundo propone desacralizar totalmente la naturaleza, sometindola por completo al hombre. Se buscan puntos de contacto que permitan que el paganismo quedara cubierto de manera menos brutal por el cristianismo, el culto de los santos es fundamental para estoya que dio al cristianismo flexibilidad para emprender su lucha contra el paganismo. La Iglesia comienza a adquirir una posicin dominante.El Renacimiento Carolingio (siglos VIII y IX)La alianza de la Iglesia y el ImperioLa historia de los carolingios es ante todo la de la ascensin militar de una familia aristocrtica franca. El obispo de Roma busca el apoyo del podes franco ante los lombardos, que amenazan con invadir la ciudad, por eso el pontfice renueva la coronacin de Pipino en 754, le confiere, mediante la uncin, el beneficio de una sacralidad divina legitimada por la Iglesia. As comienza una alianza decisiva, a la muerte de Pipino su hijo Carlomagno hereda el trono de los francos e inaugura un reino largo (768-814). Emprende una vasta poltica de conquista militar, primero en Italia, donde vence a los lombardos, y a los sajones, conquista Germania e integra la cristiandad. Por ltimo, lleva la guerra contra los eslavos de Polonia y Hungra y contra los avaros, pero con una finalidad defensiva, tambin avanza hacia el sur de los Pirineos. Carlomagno logra reunificar una parte del Antiguo Imperio de Occidente, la Galia, Italia septentrional y central y Renania a la que aade Germania. La coronacin imperial tiene lugar en navidad del 800 pero en circunstancias poco claras, se supone que esto respondi a una iniciativa de Len III que a una intencin de Carlomagno. Adems de confirmar la alianza establecida en 751 le manifiesta a los francos que la dignidad de aquel depende de la Iglesia. Con esto se esfuerza por mantener el control de un poder que se haba vuelto considerable y que se ejerca demasiado lejos de Roma y tambin es una forma de romper los lazos con el emperador de Constantinopla. Significa la ruptura, de los puentes entre Oriente y Occidente (provocara el cisma entre las iglesias catlica y ortodoxa en el 1054).En el transcurso del siglo XI gracias a esta alianza el papa comienza a desempear en los asuntos occidentales un papel importante, es el quien consagra el poder de la dinasta carolingia y a cambio recibe de ella la confirmacin de sus cimientos territoriales y materiales (779 se vuelve obligatorio el diezmo).Entre los poderes del emperador, el principal es quizs el de convocar al combate a todos los hombres libres en mayo, pronto renuncia a exigir a todos esta obligacin, ya que los hombre pobres no poseen los recursos necesarios para adquirir armamento. El imperio se divide en 300pagi,encabezados por condes mientras que las fronteras son defendidas por duques o marqueses, las provincias las controlan los aristcratas locales o a veces guerreros que son recompensados. A pesar de la debilidad poltica del Imperio, su unidad permite progresos importantes. Adems de un primer auge en los campos, acompaado de un leve cambio demogrfico desde los siglos VIII y IX, se observa un reinicio del gran comercio. Pero este es sobre todo obra de comerciantes exteriores al imperio: musulmanes, escandinavos. Doresdat en el mar del Norte se vuelve el principal puerto de Europa. Carlomagno decide dejar de acuar el oro como moneda e impone un sistema fundado en la plata, metal menos raro.Prestigio imperial y unificacin cristianaEn el campo del pensamiento, es donde el renacimiento carolingio encuentra sus xitos ms perdurables. La Admonitio generalis de 789 se limita a imponer a cada catedral y monasterio la obligacin de proveerse de un centro de estudios. Carlomagno mismo es el primer soberano medieval que aprendi a leer. El objetivo principal de los letrados carolingios es leer y difundir los textos fundamentales del cristianismo, ordena una revisin de los textos de la Biblia, tambin se mejora la calidad de la escritura, se separan las palabras y las oraciones, la produccin de libros aumenta, se conserva lo esencial de la literatura latina antigua gracias a los clrigos copistas. Otro instrumento decisivo de la propagacin de textos es el mantenimiento de un conocimiento satisfactorio de las reglas del latn, lo que hace de la gramtica y de la retrica las disciplinas reinas del saber carolingio. Los sermones se traducen a las lenguas vulgares de los oyentes esto hace caracterstico el bilingismo en la edad media. Se da una reforma litrgica a travs de una alianza entre Aquisgrn y Roma, y manifiesta el papel que se lo otorga al papa en Occidente. La arquitectura innova construyendo iglesias imponentes, liturgia ms elaborada. La experiencia carolingia es de poca duracin. Se consolida durante el reinado de Luis el piadoso (814-840) pero cuando muere se divide el Imperio entre sus tres hijos, esto no logra apaciguar las rivalidades y se aaden los desrdenes provocados por las incursiones normandas y la presin sobre la frontera oriental. Desde mediados del siglo IX los condes comienzan a erigir sus propios castillos o torres y sientan las bases de un podes autnomo. En 888, muere el emperador Carlos el Craso y nadie se preocupa por reemplazarlo.El Mediterrneo de las 3 civilizacionesLa decadencia bizantinaVisto desde Constantinopla no existe ningn Imperio de Oriente, todo es el Imperio romano. Desde principios del Siglo VII la penetracin de los persas, que toman Damasco y Jerusaln (613 y 614) y luego a la ofensiva del Islam, que conduce a la perdida de Siria y Egipto. Si se aade, en el norte, la presin de los eslavos y luego de los blgaros, ante los cuales el emperador Nicforo encuentra la muerte en 811, Bizancio aparece como un imperio sitiado, cuya poblacin es esencialmente griega. La crisis iconoclasta divide de manera perdurable el Imperio (730- 843). Despus el triunfo de la ortodoxia (843), asistimos a una recuperacin que se prolonga hasta principios del siglo XI. Se trata del esplendor macedonio, logran recuperar ciertos territorios Creta y Chipre, momentneamente Siria y Palestina, la Bulgaria oriental y luego la occidental. La Iglesia de Constantinopla, aprovecha este momento para emprender su expansin. No obstante, la decadencia se acenta. Las estructuras internas, polticas, fiscales y militares del Imperio se debilitan.El territorio bizantino se encoge, los llamados al apoyo occidental no surten efecto y en 1453 Constantinopla y situada y cae convirtindose en Estambul capital del Imperio turco. En total, el Imperio bizantino tiene 2 fases brillantes, de la mitad del siglo V hasta mediados del VI y luego de mediados del IX hasta principios del XI. La teologa en Bizancio parece mucho ms fuertemente dominada por una exigencia de fidelidad a los textos fundadores que en Occidente, la Iglesia funciona en estrecha asociacin con el poder imperial; el patriarca y el emperador son las dos cabezas de una entidad unificada por la idea de imperio cristiano.El esplendor islmicoNo puede evocar aqu los orgenes del islam ms que de manera muy breve: La hgira (cuando Mahoma debe abandonar la Meca en 622); la unificacin de Arabia, realizada prcticamente a la muerte del profeta, en 632 la fulgurante conquista de Siria y Palestina, del Imperio persa de los sasnidas y de Egipto y luego de Pakistn, frica del norte y en 711 de la Espaa visigtica, se convierten al islam de la mayora de los cristianos de Asia y frica y de los Zoroastro de Persia. Algunos decenios despus de la hgira, el islam constituye un inmenso imperio, comandado por un jefe supremo que concentra los poderes militares, religiosos y polticos. Por primera vez las regiones del Atlntico al Indus se integran en un mismo conjunto poltico. De 661 a 750, los califas omeyas adoptan Damasco como capital y establecen un Imperio islmico estable. Apoyndose en las elites locales y las prcticas administrativas de los imperios anteriores, imponen el rabe como nica lengua escrita y acuan su propia moneda; en 692, el califa Abd-al-Malik construye la mezquita en Jerusaln, encima del antiguo templo Judo y del Santo Sepulcro, afirmando con ello la supremaca del islam sobre sus dos rivales monotestas. En Irak se desarrolla una agricultura sabia y altamente productiva. El imperio islmico tiene su apogeo (786- 809). Luego, a partir de mediados del siglo IX, los factores de divisin se imponen, luchas entre sunitas y chiitas. Las revueltas chiitas del siglo IX favorecen el desmembramiento del Imperio. Se distinguen entonces varios conjuntos autnomos: Mesopotamia y las zonas orientales cada vez ms fragmentadas. Adems de las tierras conquistadas, el islam asegura tambin el control del Mediterrneo. En su parte occidental se llevan a cabo incursiones terrestres en Italia central, contra Roma saqueada en 846. En Espaa, el visir Mansur (980-1002) controla el territorio y lanza expediciones contra los reinos cristianos del Norte, pero despus de su muerte el califato finaliza (1031).Llega entonces el tiempo de los turcos, empujados desde Oriente por el avance mongol, que se infiltran desde el siglo XI en el Imperio, donde adoptan el islam y no tardan en formar la guardia de todas las cortes musulmanas. El imperio que se forma entonces se vuelve una potencia, que termina por apoderarse de Constantinopla, alcanza su apogeo con Solimn el magnfico (1520-1566), controla los Balcanes, Mesopotamia y el Mediterrneo en la poca medieval. Se caracteriza por una urbanidad desarrollada, que retoma parcialmente los modelos romanos y los completa con creaciones e innovaciones importantes. Se despliegan alrededor de imponentes mezquitas. La prosperidad del islam se manifiesta con la amplitud de los prstamos que los cristianos de la Edad Media tomaron del mundo rabe. La presencia musulmana en Sicilia llega a su fin en la primera mitad del siglo XIII, en la Espaa reconquistada las comunidades musulmanas mudjares se mantienen hasta finales de la Edad Media. Adaptan nuevos cultivos, el papel utilizado por la administracin califal es luego adoptado por Occidente, las armas de fuego, son introducidas por los musulmanes. Hay que subrayar la importancia de la antigua cultura griega en el mundo Musulmn y el papel de este ltimo en su transmisin a Occidente, gracias a la traduccin latina de numerosas obras rabes presentes en la pennsula ibrica. As pues, Occidente se apropi de un conjunto de tcnicas materiales e intelectuales, forjadas o difundidas en el mundo rabe, para fortalecer a una sociedad y a una cultura totalmente distinta, y finalmente para confirmar su superioridad sobre el islam.El auge no imperial de OccidenteLa descomposicin carolingia no significo el fin de la idea de imperio de Occidente. Su restauracin es obra de Otn I a quien, el papa corona emperador en Roma en 962, su nieto Otn III vuelve a darle esplendor al imperio antes de su muerte en 1002 y coloca en Roma el centro de las preocupaciones que comparte con el papa Silvestre II. La idea de imperio queda entonces asociada a la de un poder superior y sagrado, el emperador es el jefe temporal y el papa el espiritual. Su poder solo se extiende por los reinos de Germania y de Italia. La historia del Imperio en la Edad Media es la de una inexorable decadencia. Del siglo XI al XIII, el emperador se encuentra metido en un conflicto incesante con el papa, conflicto que debilita las bases de su poder y finalmente, confirma la supremaca pontifical. Italia septentrional y central queda emancipada y gobernada bajo el rgimen de ciudades autnomas. Pronto el imperio ya solo es germnico. Lo que se afirma, es en primer lugar la cristiandad romana, de la que el papa es el jefe espiritual y el prncipe ms poderoso, tambin se afirma la Europa de las monarquas, entre las que se cuentan como las mejores asentadas las de Inglaterra. As en el momento en que occidente se deshace de la tutela bizantina y de la presin musulmana y luego se lanza a la reconquista y a la cruzada, el poder imperial declina. El imperio no tiene pues un papel relevante en el auge europeo, y son otros marcos, no imperiales, los que permiten emprender y fortalecer el dinamismo y la expansin de la cristiandad occidental.Cambio de equilibrio entre las tres entidadesEntre occidente, Bizancio y el islam dominan las rivalidades, los saqueos y los conflictos armados, lo cual no excluye formas de coexistencia ms o menos pacificas e intercambios tanto comerciales como intelectuales. Para los musulmanes, los cristianos de Bizancio o de Occidente no son sino que idolatras indignos del verdadero monotesmo y son objeto de una notable tolerancia. Para los cristianos, los musulmanes son infieles, generalmente asimilados a los paganos y paradjicamente calificados como idolatras, una desviacin del cristianismo, para la cristiandad resulta inconcebible considerarlo como una fe especfica y coherente. Durante la alta Edad Media, el mundo cristiano en su conjunto se encuentra a la defensiva, amputado y luego acosado. A los ojos del islam occidente apenas existe. Los siglos VIII y IX los cristianos emprenden la repoblacin de espacios abandonados. La idea de una reconquista de los territorios dominados por el islam gana terreno y aprovecha el final del califato de Crdoba. El papado confa a Roberto Guiscardo la misin de reconquistar Sicilia (1059), decide tambin el envi de una cruzada a Espaa (1064), la mitad del siglo XI aparece claramente como el momento decisivo en el que se emprende la contraofensiva occidental para hacer retroceder al islam. Palermo es recuperado en 1072 y en 1085 toman Toledo. Durante la segunda mitad del siglo XII, Aragn, ayudado por fuerzas provenientes del sur de Francia, libera Zaragoza en 1118, Barcelona en 1137, Tortosa y Lrida en 1148; la toma de Ourique permite a Portugal constituirse en reino en 1140, antes de apoderarse de Lisboa en 1147, con el apoyo de cruzados ingleses y flamencos. La ltima gran victoria musulmana de Alarcos, en 1195. A principios del siglo XIII, los esfuerzos del papa Inocente III y del arzobispado de Toledo logran restablecer la paz entre los reinos de Navarra de Castilla y de Len, de nuevo independientes desde 1157. La reconquista va emparejada con la afirmacin de una ideologa propia, debe aparecer como una guerra justa, legitimada por la infidelidad, y por la superioridad de los cristianos. En el transcurso del siglo XI, el peregrinaje a Jerusaln tiene un xito creciente. Es la predicacin de Urbano II que lanza realmente el movimiento, invita a una guerra de Dios para reconquistar Jerusalen y los Santos Lugares. En 1099 se apoderan de Jerusalen, la solidez de esta toma dura un siglo. Ya en 1144 Edesa, demasiado avanzada, cae y la cruzada, se divide y no tiene resultado alguno. El emperador Federico Barbarroja emprende la tercera cruzada, se lleva la victoria de Iconio. Durante el siglo XIII, los occidentales ya no controlan ms que algunas ciudades costeras. Las cruzadas son un fracaso. Sitiado por las potencias del islam durante la alta Edad Media, Occidente contraataca y las hace retroceder a partir del siglo XII y aun si el proyecto de Tierra Santa se termina antes de tiempo, la presencia occidental en el Mediterraneo oriental es duradera, a tal punto que, durante el siglo XIII, Egipto depende de las flotas cristianas para su aprovisionamiento. La afirmacin de occidente ante Bizancio es todava ms notable. Hasta principios del siglo VIII, en virtud de la universidad del ttulo imperial, Constantinopla tiene por vocacin la de ejercer una tutela sobre Occidente. Los soberanos germnicos se encuentran en principio sometidos al emperador tambin el papa, los lazos se distienden y Occidente se libera de la tutela de Constantinopla. La coronacin de Carlomagno es una nueva etapa en la auto nominacin de Occidente; pero la rebelin resulta tan inaceptable para Bizancio que Carlomagno debe finalmente conceder un compromiso, mediante el cual renuncia al ttulo de Imperator Romanorum, en tanto se establece la idea de dos imperios hermanos, que proceden a una reparticin territorial de su misin comn. El conflicto es an ms frontal con Otn I, quien poco despus de la restauracin de 962, se proclama autentico emperador de los romanos. De una y otra parte se acumulan las incomprensiones, la crisis iconoclasta, en la que el papa interviene activamente suscita la desconfianza de los latinos respecto de la doctrina de los griegos. Hay dos cristiandades separadas por un cisma: la ortodoxa, cuya herencia ser recogida, despus de la cada de Constantinopla, por Rusia, y la romana, cuya autoridad suprema, el papa puede afirmar el carcter universal de su poder. Las cruzadas son la ocasin de una ruptura y de un enfrentamiento todava ms intenso. El emperador de Oriente rechaza el principio mismo de la empresa occidental. Desde el regreso de la toma de Jerusalen, se propaga el tema de la traicin de los griegos, acusados de no haber aportado ninguna ayuda a los cruzados. La ruptura se hace cada vez ms obvia y se denuncian sin tapujos los crmenes de los griegos, En este contexto, los cruzados, embarcados en la flota veneciana, sitian Constantinopla, y la saquean de manera violenta en 1204. El imperio se divide entonces en diferentes entidades, los griegos reconquistaron su imperio en 1261, con el apoyo de los genoveses, y al papado pronto le preocupa la unin de las Iglesias griega y latina. La ruptura entre las dos cristiandades es profunda y la relacin de fuerzas, de manera inequvoca, es favorable a Occidente.Conclusin: un cambio de tendenciaLa alta Edad Media pertenece plenamente al milenio medieval, los procesos que en ella se forman son parte integrante de la lgica de afirmacin de la sociedad feudal. Durante la transicin altomedieval, los elementos de descomposicin del sistema romano predominan en un primer momento: ruptura de la unidad romana y desaparicin del Estado, regionalizacin poltica y econmica de Europa; decadencia acentuada de las ciudades y ruralizacin; desaparicin del modo de produccin esclavista. Los elementos de recomposicin son: La lenta acumulacin de fuerzas productivas; el desplazamiento del centro de gravedad del mundo occidental del Mediterraneo hacia la Europa del noroeste; la sntesis romano-germnica; el establecimiento de las bases del poder de la Iglesia. Por ltimo, el fracaso carolingio, aporta la demostracin de la no viabilidad de la forma imperial de la cristiandad occidental; confirma la dilucin de la autoridad pblica en el seno de los grupos dominantes y deja a la Iglesia el campo libre como nica institucin coextensiva al Occidente cristiano y capaz de reivindicar su direccin. As puede iniciarse, a finales de la alta Edad Media, el cambio de equilibrio entre Occidente y sus rivales bizantinos y musulmanes. La cristiandad romana concentra sus fuerzas en el momento en que el islam y Bizancio se vuelven frgiles. El ao mil con la eliminacin de la piratera sarracena y la toma de Cerdea, el inicio de la reconquista y el cisma del 1054.

II. Orden seorial y crecimiento feudalEl ao mil est asociado a un proceso de reorganizacin social, cuyas bases se sentaron con anterioridad, para designar un conjunto de procesos que se extienden a lo largo de los siglos X y XI. Sin embargo, una fase aguda y a menudo conflictiva de profunda restructuracin de la sociedad puede ubicarse en el siglo que se extiende alrededor del ao mil. La conciencia de esta nueva era aparece por lo dems en algunos textos medievales.

El auge del campo y de la poblacin (siglos XI y XIII)La presin demogrficaEn tres siglos, esencialmente entre 1050 y 1250, la poblacin de Europa occidental se duplica, y hasta se triplica en ciertas regiones. Esto es resultado de: un incremento en la fecundidad, y una regresin en las causas de mortalidad, y el retroceso de las grandes hambrunas. Esto da como resultado un alza muy notable de la esperanza de vida promedio de las poblaciones occidentales.Los progresos agrcolasSe da un fuerte incremento de la produccin agrcola. Las deforestaciones y la extensin de superficies cultivadas son el primer medio de este auge agrcola. Tres siglos despus de la alta Edad Media, el paisaje europeo es radicalmente distinto: la red de poblados tal como va a subsistir en lo esencial hasta el siglo XIX ya est en pie. En una primera etapa, los poblados extienden de manera progresiva su dominio cultivado, los monasterios cistercienses, tienen una particular preocupacin por mejorar las tcnicas de la agricultura y de las artesanas, y la explotacin de terrenos que antes se consideraban poco propicios. Sin embargo era necesario un alza de los rendimientos de los cultivos de cereal, se combinan varias innovaciones tcnicas y un lento proceso de seleccin de las semillas ms adaptadas a cada terreno. La densidad incrementada de los sembrados, permitida en particular por un mejor uso de los abonos, humanos y sobre todo animales. A partir del siglo XI, el auge de la produccin y el uso ms intensivo de los suelos obligan a buscar nuevas soluciones. A partir del siglo XIII se dan las zonas de rotacin y a una organizacin colectiva con base en el acuerdo de la comunidad aldeana. Lo esencial sin duda es el progreso en las tcnicas de labranza, con el paso del arado romano al arado de vertedera. Los bueyes, que se empleaban tradicionalmente, van cediendo su lugar a los caballos, que son ms fuertes y nerviosos. Fuera de la poca de labranza, el caballo proporciona grandes servicios para la transportacin de gente y de mercancas, lo que favorece en particular la llegada de los campesinos a las ciudades y la comercializacin de sus productos. Los cerdos, son fundamentales en la alimentacin medieval, durante el siglo XII el nmero de cabezas de ganado se duplica en Occidente.Las otras transformaciones tcnicasLa decadencia de la esclavitud vuelve ms urgente el recurso a energas alternativas y constituye as un factor notable del desarrollo tcnico medieval. El molino de agua tal vez es el mejor smbolo esto, tambin el desarrollo de una metalurgia artesanal. Al desplazarse el centro de gravedad europeo hacia el norte, y se comprueba un claro auge de la metalurgia a partir de la mitad del siglo X. El herrero se vuelve, a menudo igual que el cura, el primer personaje del poblado. Al rebasar el sencillo marco de la produccin destinada al grupo familiar, es una creacin medieval. Adems de la fragua y el molino, en los poblados de los siglos XI y XII aparecen talleres en los que se trabaja la piedra y la madera, vidrieras, alfareras, cerveceras y hornos para pan. Por ltimo, las variaciones climticas significativas durante la Edad Media, despus de una fase fra empiezan a darse un recalentamiento entre 900 y 950, para prolongarse hasta finales del siglo XII. Se da un retroceso de los hielos, una ganancia de altitud de la vegetacin, una elevacin del nivel de las aguas subterrneas, que aumenta las posibilidades de instalacin de poblados, crea condiciones ptimas para los cereales y los arboles de Europa del norte, con lo que contribuyen todava un poco ms al desplazamiento del centro de gravedad europeo.Cmo explicar el auge?Cul es la razn de que la poblacin empiece a aumentar? Pierre Bonnassie combina dos factores, que interactan durante la alta Edad Media: la presin del hambre incita a aumentar la produccin, con el fin de satisfacer la exigencia de supervivencia de los hombres, mientras que la aplicacin de tcnicas nuevas, permite realizar este objetivo explotando suelos ms difciles; el fenmeno se iniciara as, y desembocara en un retroceso de la hambruna y por ende en un primer incremento de la poblacin, lo que a su vez permitira un nuevo auge de la produccin. George Duby pone el acento en una causalidad de tipo social. La reorganizacin feudal confiere un mejor asentamiento a los seores, deseosos en lo sucesivo de obtener mayores dividendos de sus dominios y capaces de someter a las poblaciones a un control ms estricto. A estas pueden combinarse otras causas de naturaleza social.La feudalidad y la organizacin de la aristocraciaSolo al final de la Edad Media puede otorgarse una verdadera pertinencia a la nocin de nobleza, como categora social cerrada y definida por un conjunto de criterios estrictos. La nobleza es la forma tarda y establecida de la aristocracia medieval. Ser noble es ante todo una pretensin para distinguirse de lo comn, y es un prestigio heredado por la ascendencia.Nobleza y caballeraSe considera comnmente que la aristocracia, tal como se observa en los siglos XII y XIII, es resultado de la convergencia de dos grupos sociales distintos. Por una parte, podra tratarse de grandes familias que se remontan a la aristocracia romano-germnica, que recibieron como prueba de su fidelidad el honor de gobernar los condados surgidos del Imperio. Por otra parte, a losmilites, en principio simples guerreros al servicio de los castellanos y que vivan en su entorno, su ascenso parece claro a finales del siglo XI y durante el siglo XII, a medida que reciben tierras y castillos en recompensa por sus servicios. Puede concluirse que hubo una asimilacin tendencial entre nobleza y caballera, el entusiasmo de la nobleza por la caballera es tal que se vuelve difcil reivindicarse noble sin ser caballero. Tambin por medio de espaldarazo se lleva a cabo, sobre todo en el siglo XIII, la integracin a la nobleza de hombres nuevos. La aristocracia feudal descansa desde entonces en un doble fundamento discursivo.Las formas del poder aristocrticoEl elemento caracterstico de esta nueva aristocracia es el castillo, entre los siglos X y XII son los puntos de anclaje alrededor de los cuales se define el poder aristocrtico. El castillo es el corazn del poder de la aristocracia, se multiplican por cientos, los de madera alcanzan hasta 15 metros y son protegidos por un foso, a partir del siglo XII se construyen de piedra, y poco a poco deja de ser una simple torre, si bien su funcin defensiva resulta evidente, el castillo es primero un lugar donde vive el seor, sus parientes y soldados. Es tambin un centro de explotacin rural y artesanal. As como un centro de poder, ya que ah pagan los campesinos sus rentas y donde se rene el tribunal seoral. La actividad principal de la aristocracia es sin duda la guerra. La iglesia condena a partir de 1130 los torneos de caballeros y la caza.tica caballeresca y amor cortesSe consolida tambin su cdigo de valores, quedan exaltados desde la primera mitad del siglo XII, en las canciones de gesta, los relatos picos que juglares y trovadores cantan en las cortes seoriales y principescas. Los primero valores por considerar son la proeza, el valor y la habilidad en el combate, el honor y la fidelidad, sin olvidar un slido desprecio por los humildes. Un noble se distingue por su capacidad de gastar y distribuir en exceso, esto afirma su superioridad. Muy pronto la Iglesia desempea un papel importante en la estructuracin de la caballera y su unificacin alrededor del mismo ideal, se esfuerza por transmitir a los caballeros los antiguos valores reales de justicia y paz, tambin hace el esfuerzo de desviar las guerras entre cristianos hacia los infieles musulmanes.Estos ideales de la Iglesia tienden a hacer del caballero un servidor de Dios y de la caballera una milicia de Cristo, el oficio de las armas fue deseado por Dios y es necesario mientras se ponga al servicio de fines justos. En el centro de las divergencias, pueden identificarse por una parte la violencia guerrera, que la Iglesia condena cuando se ve amenazada por ella y que aprueba cuando sirve a sus intereses, pasada la primera mitad del siglo XII, las tensiones se hacen menos agudas y los acercamientos se acentan.El amor cortes es una ascesis del deseo, mantenido insatisfecho por tanto tiempo como sea posible, con el fin de incrementar su intensidad y de sublimarlos con hazaas caballerescas realizadas en nombre de la amada. Con toda evidencia, la literatura cortes no es reflejo de la realidad aristocrtica. Ms bien, se trata de expresar sus ideales y de resolver, de manera imaginaria, las tensiones que la atraviesan. A finales del siglo XII el caballero aparte de valeroso debe ser sabio, sino que impone la preocupacin de justicia y el respeto de los valores espirituales promovidos por la Iglesia. Mientras que en los siglos X y XI la aristocracia se opona a la Iglesia en casi todos sus valores, se establecieron puntos de unin cada vez ms numerosos, a tal grado que la primera reconoce finalmente la primaca de los valores cristianos y acepta someterse a ellos, al menos de manera ideal. La iglesia proporciono a la aristocracia las justificaciones ms solidad de su dominacin social y uno de los mejores cimientos de su cohesin interna.Las relaciones feudovasallisticas y el ritual de homenajeSe trata de una relacin muy prxima y jerrquica, que tiene tintes de un valor casi familiar, como los indican los trminos empleados: elseniores el mayor, el padre: elvassuses el joven, esto implica un intercambio asimtrico. El vasallo es el hombre de su seor y se compromete a servirlo conforme a las obligaciones de la costumbre feudal. Hay tres aspectos que se vuelven esenciales en el servicio vasallatico: la obligacin de incorporarse a las operaciones militares emprendidas por el seor, la ayuda financiera y el deber de aconsejar bien al seor. A cambio el seor le provee a su vasallo un feudo. En el siglo XIII los alodios (tierras libres), solo existen de manera marginal. La transmisin hereditaria de los feudos modifica el equilibrio de la relacin entre seores y vasallos, contribuye a una autonomizacion de los vasallos.Diseminacin y anclaje espacial del poderComo se ha visto, desde la segunda mitad del siglo IX, los vnculos de fidelidad que sostenan la aparente unidad imperial se vuelven cada vez ms frgiles, y las entidades territoriales confiadas a la alta aristocracia afirman su creciente autonoma. El siglo X es as el tiempo de los principados, grandes regiones constituidas en condados o en ducados, cuyo amo confunde lo que concierne a su propia poder, militar y territorial, y la autoridad pblica antes del rey o emperador. Condes y duques utilizan el vasallaje como uno de los medios que les permiten, adems de los vnculos de parentesco, garantizar la fidelidad de los nobles locales. Seoros de extensin todava ms reducida se vuelven, a finales del siglo XI y durante el siglo XII, uno de los marcos elementales del poder sobre los hombres. La norma de la lgica feudal consiste as en una diseminacin de la autoridad hasta los niveles ms locales de la organizacin social. Si bien hace de los reyes personajes dotados de una muy reducida capacidad de mando, la generalizacin del marco seorial se amplifica todava ms a finales del siglo XII y hasta el siglo XIII, mientras que se inicia ya una reafirmacin de la autoridad real. El orden reina en el mundo feudal, y no de manera ineficaz, la concentracin de poderes de orgenes distintos en manos de seores cercanos y exigentes incluso podra considerarse como uno de los elementos decisivos del crecimiento occidental. La fragmentacin feudal es un instrumento de acentuacin del dominio seorial.El establecimiento del seoro y la relacin de DOMINIUM

Alain Guerreau le da el nombre dedominiuma esta relacin de seores y dependientes, pues implica a undominusy por el otro a productores ubicados en posicin de dependencia. El autor designa a todos los integrantes del seoro los villanos (sufren la dominacin del amo del lugar).El nacimiento de la aldea y el encelulamiento de los hombresLa divisin en parcelas queda establecida ms claramente y se estabiliza la red de caminos y el hbitat rural, se reagrupan los hombres. Nace la aldea en Occidente hacia el 1100 y perdurara hasta el siglo XIX. Lejos de ser homogneo este proceso se lleva a cabo de acuerdo con cronologas y modalidades muy variadas segn las regiones, proceso fuertemente marcado por la voluntad de los nobles e influencia de la Iglesia. El reagrupamiento del hbitat no siempre se hace alrededor de un castillo y puede tomar formas de aldeas abiertas, puede definirse como un proceso de encelulamiento, expresin forjada por Robert Fossier para designar el reagrupamiento de los hombres en el seno de entidades sociales localizadas, definidas por un centro. Hacia 1100, todos los hombres quedan encerrados en la malla de una red de seoros (). Este hecho se asocia a varios procesos: el nacimiento de la aldeas, la generalizacin del seoro y tambin el marco parroquial. Mientras que en el siglo XI, un seoro reagrupa generalmente a varias aldeas, a partir del siglo XII, y sobre todo el siglo XIII se comprueba al contrario que vario seores ejercen su dominacin en el seno de una misma aldea. La Iglesia desempea un papel preponderante en la formacin de aldeas fragmentadas.En el ao mil siguen siendo la aristocracia y la Iglesia las que dominan la organizacin social, pero ambas sufren una vigorosa reorganizacin. De ah en adelante la dominacin aristocrtica se ancla localmente y se vuelve ms eficaz gracias a la remodelacin espacial del campo. El encelulamiento no podra reducirse a los decenios prximos al ao mil, sus races se remontan a principios del siglo IX y se va puliendo lentamente, hasta pleno siglo XII.La relacin de dominiumUna de las aportaciones ms notables de la obra de Georges Duby es la de haber mostrado que la servidumbre no era la forma central de explotacin del feudalismo. La servidumbre al final es la forma estabilizada de un estatuto intermedio entre la esclavitud y la libertad: el siervo ya no es una propiedad del amo, asimilada al ganado, pero su libertad est gravada con importantes limitaciones.Tres marcas principales expresan la limitacin de libertad del siervo: La capitacin o infurcin, tributo mediante el cual se compra el cautiverio; Lamainmorteo nuncio, que significaba la incapacidad de propiedad plena de un patrimonio y que impona la sujecin por parte del amo de una parte de la herencia transmitida por el siervo y por ltimo,Elformariageuossa, tributo pagado en el momento de contraer matrimonio y que manifestaba la limitacin de la libertad matrimonial.Hay que analizar la forma ms general de la dominacin feudal, la que se instaura entre un seor y los villanos, que, de manera completa o parcial, dependen de l. La relacin dedominiumtiene doble origen, el primero sera territorial y se fundara en la posesin eminente del suelo, reivindicada por el seor: la segunda se derivara de la diseminacin del poder poltico y de la captacin, esencialmente el imperativo de defensa militar, la preocupacin por la paz y el ejercicio de la justicia. Se observa una fuerte tendencia de los seores a desentenderse de la actividad productiva misma. La mayor parte delager queda constituida por parcelas que los aldeanos cultivan de manera individual y libre, y que transmiten a sus descendientes. Pero tienen, respecto del seor, un conjunto de obligaciones y deben pagarle mltiples rentas. Queda por aadir el derecho de albergue, otro aspecto fundamental del poder del seor es la posibilidad de ejercer por s mismo la justicia, es ante todo agraria y territorial: impone multas o la confiscacin de algn bien, por numerosas infracciones. Adems del carcter muy rentable de dicha justicia, se ve toda la ventaja que de ella saca el seor, los mecanismos que garantizan los mejores ingresos a los seores en general son los menos cuestionados. A los ya mencionados hay que aadir el endeudamiento de muchos aldeanos, que aumenta el vnculo de dependencia. El control de las reservas cerealeras daba una importante ventaja a los seores, reforzada por el hecho de que estos fijan las fechas en que las rentas en dinero deben pagarse: los campesinos deben as vender sus productos justo despus de la cosecha, en el momento en que los precios son ms bajos. A partir del siglo XIII, se acenta el endeudamiento de los villanos y esto favorece a los seores en lo que respecta al control de las reservas de cereales.Tensiones en el seoroSi se hace la suma de todas las exigencias seoriales, la dominacin aparece como muy opresiva, para la mayora de los siervos, el yugo a menudo resulta agobiante, y muchas familias libres solo disponen del mnimo vital, pero los aldeanos pueden encontrarse en una situacin ms ventajosa, siempre que dispongan de una superficie un poco mayor, pueden vender un excedente en el mercado local, gracias a lo cual pueden comprar herramientas que facilitan el trabajo y objetos diversos que mejoran su marco de vida. Por ltimo, sobre todo en el siglo XIII, una elite de labradores dispone de parcelas ms productivas y de arreos fuertes, se elevan por encima del comn denominador, a tal punto de recurrir al trabajo de los aldeanos ms desprotegidos para explotar sus tierras. As, se produce entre los siglos XI y XIII una muy marcada diferenciacin interna en el seno de las aldeas. Esto significa que, si bien el marco seorial beneficia en primer lugar a los amos, tambin permite a los dominados beneficiarse de un notable mejoramiento. A pesar de que durante los siglos XII y XIII, este equilibrio sigue siendo frgil, se mantiene hasta la segunda mitad del siglo XII. Durante el siglo XIII estas tensiones se hacen ms notables. Para cada uno de los aspectos de la dominacin seorial existen cruentas luchas entre dominantes y dominados. Estas se incrementan fuertemente debido a la necesidad creciente de liquidez por parte de los aristcratas, los aldeanos acostumbrados a beneficiarse de un relativo mejoramiento en su condicin, no pueden sino oponerse a cualquier cuestionamiento de los usos de los usos que jugaban a su favor. En muchas regiones, la comunidad aldeana construye y garantiza el mantenimiento de la Iglesia, esta comunidad se encuentra entonces dotada de una personalidad moral: a partir del siglo XII se rene en asamblea para tomar las decisiones importantes y elige por un ao a sus representantes. Esta democracia de la aldea permanece viva sobre todo hasta el siglo XIII. Ms que considerar los fueros como conquistas logradas por los villanos, hay que ver en ellos el compromiso resultante de una relacin negociada, garantizan el abandono de ciertas exigencias seoriales, la utilizacin de los bienes comunales reivindicada por los dependientes y a veces incluso transfieren el cobro de ciertas rentas y el ejercicio de una competencia jurisdiccional a la comunidad. Esta dispone entonces de un presupuesto propio y de un tribunal autnomo. Los campesinos, entonces, estn lejos de sufrir pasivamente la dominacin seorial y la aldea sabe organizarse independientemente del castillo y de la Iglesia.Una dominacin total?Los seores intervienen cada vez menos en la actividad productiva misma. Esta se organiza en lo esencial en el marco de la comunidad aldeana, de manera autnoma respecto de los amos. Pero de todas formas los dominantes ordenan el marco mismo de la vida social y de la actividad productiva, eldominiumse presenta como una forma de dominacin total en el sentido en que se concentra poder (militares, econmicos, polticos y judiciales). Ya que el aldeano libre dispone de su tenencia y la transmite a sus descendientes, pero debe pagar censo al seor; inversamente, este reivindica una forma de control de la tierra que justifica el pago de estas rentas, pero no puede disponer de ellas a su antojo. Ms vale entonces admitir que eldominiumes una dominacin nica sobre los hombres y sobre las tierras. Por ltimo, la fusin de la dominacin sobre los hombres y de la dominacin sobre las tierras supone una condicin indispensable: el vnculo de los hombres con la tierra. Es precisamente este apego tendencial de los hombres al lugar donde viven, lo que garantiza el encelulamiento.La dinmica del sistema feudalLa descripcin de este crecimiento an debe integrar dos elementos que por largo tiempo se han considerado opuestos a la lgica del sistema feudal, pero acerca de los cuales, al contrario, se desea subrayar que tienen que ver plenamente con su dinmica: la ciudad y el poder monrquico.El auge comercial y urbanoEl dinamismo del seorial implica, desde finales del siglo XI y sobre todo en el siglo XIII, un alza de los intercambios locales. Mercados, regulares, semanales o mensuales, en la aldea misma, se da una intensa circulacin de productos, alimentada igualmente por el auge de los talleres seoriales. Los textiles y la metalurgia son los dos soportes principales del comercio. La reafirmacin del hecho urbano en la Edad Media central est asociada al auge de las actividades artesanales y comerciales. Pero la funcin militar y sobre todo la presencia de una autoridad, episcopal, condal o principesca, son igualmente decisivas. Estas ltimas, permitieron el mantenimiento de los ncleos urbanos durante la alta Edad Media, a menudo siguen desempeando un papel significativo en el auge urbano. La tendencia es manifiesta: las ciudades de Occidente tienen un fuerte crecimiento durante la segunda mitad de la Edad Media. Se forman primero burgos alrededor de las murallas antiguas: smbolos de la renovacin urbana, dan su nombre a los burgueses. Cuando alcanzan cierta extensin y no estn lejos de tocarse, los burgos quedan envueltos en una nueva muralla siglo XII.El mundo de las ciudadesCiertamente, el movimiento comunal a veces da lugar a enfrentamientos violentos. Es comn ver a duques y condes desempear un papel favorable al origen de las comunas, La formacin de estas es paralela a la afirmacin de las comunidades rurales. La idea de un choque entre la burguesa y la aristocracia aparece entonces como una proyeccin historiogrfica sin mucho fundamento. De hecho, la hostilidad principal a la formacin de las comunas proviene de los clrigos. Las comunas del siglo XII son resultado de una colisin entre la aristocracia caballeresca y la elite de los maestros artesanos y comerciantes, por sorprendentes que parezca, la aristocracia est muy presente en la ciudad, y tambin se encuentran muy ligados al mundo rural, por sus propiedades, cuya administracin confan a hombres de confianza elegidos en la ciudad y por sus vnculos familiares o de asociacin poltica con los dominantes que tienen a su cargo los pueblos y los castillos rurales. Al menos en los siglos XII y XIII, los comerciantes y los artesanos no forman un grupo aparte, claramente separado de la aristocracia de losmilites:estn ampliamente mezclados y se fusionan, al final de la Edad Media, la franja superior de los comerciantes y artesanos vuelve a tomar la delantera. En cuanto a las actividades especficamente urbanas, el comercio, la produccin artesanal y los inicios de la banca, se encuentran lejos de corresponder a las normas de la racionalidad econmica que el sistema capitalista establecer a partir del siglo XVIII. En la ciudad las actividades productivas estn organizadas en corporaciones cuyas exigentes reglamentaciones, establecidas a partir del siglo XII, fijan las normas de produccin y de calidad de productos, los precios, los salarios, y las condiciones de trabajo. Al ser un monopolio reservado a los habitantes de la comuna y a las personas cooptadas por sus miembros, las corporaciones artesanales estn fuertemente jerarquizadas. La relacin salarial tiene mucho en cuenta a las personas y a las relaciones interindividuales. No obstante, sin la menor duda la ciudad es, a partir del siglo XII, un mundo nuevo. En ella se desarrollan actividades nuevas y se trazan mentalidades singulares, mientras que la Iglesia diaboliza a la ciudad moderna, Babilonia, lugar de pecado y tentaciones. Pero los clrigos dudas y algunos se abren al hecho urbano. En los siglos XII y XIII los medios escolares y universitarios estn notablemente abiertos a las novedades del mundo urbano, las clases urbanas hacen esfuerzos, en la medida de su xito, por imitar los modelos aristocrticos.Ciudades e intercambios en el marco feudalHoy se subraya el desarrollo de los intercambios y de las ciudades es producto de la dinmica del feudalismo mismo, y que termina por integrarse a ella. El auge urbano se suscita desde el dinamismo del campo, en particular la produccin de excedentes que campesinos y seores venden en la ciudad, y la monetarizacion creciente de las rentas, que obliga a los dependientes a aumentar sus ventas y proporciona a los seores un numerario ms abundante. Se trata de un impulso decisivo para los intercambios y el desarrollo urbano. Tambin resulta conveniente reflexionar el estatuto de la burguesa medieval, existen profundas diferencia de prcticas y mentalidades con la interpretacin moderna del mismo trmino. En efecto, comerciantes, artesanos y banqueros enriquecidos solo tienen un deseo: invertir en el campo, adquirir tierras o seoros, de ser posible recibir el espaldarazo y hacer creer que pertenecen a un linaje de antigua nobleza. La Edad Media sigue estando dominada por la lgica del control de la tierra.La tensin realeza/aristocraciaEl poder de los reyes no es con mucho sino simblico. No controlan el territorio de sus reinos y no disponen ms que de un apoyo administrativo irrisorio. No obstante, los reyes existen y disfrutan incluso de un prestigio que por lo general no se cuestiona. Las fuentes de su legitimidad son diversas: la conquista militar, considerada seal del favor divino; la eleccin, principio en retroceso, la designacin por el rey precedente o la sucesin dinstica que tiende a imponerse, los clrigos occidentales se apresuran a subrayar que el rey sigue siendo un laico y rechazan con vehemencia toda evocacin explicita de los reyes-sacerdotes bblicos. Si bien la consagracin no es suficiente para establecer una monarqua sagrada que hara que el rey quedara integrado al clero, al menos lo eleva un poco ms arriba de los dems laicos, ya que esta investido con una alta misin deseada por Dios. Pero si bien la consagracin contribuye de manera innegable a la afirmacin de la figura real, es un arma de doble filo. Incluye, en efecto, el juramento de defender al pueblo cristiano y luchar contra los enemigos de la Iglesia; y los clrigos no dejan de insistir en las obligaciones que incumben al rey, en virtud de la coronacin. El rey medieval tiene que ser un rey cristiano. En este sentido, el poder real descansa en una adecuacin a las normas ideolgicas definidas por la Iglesia. El poder monrquico se concentra en lo esencial en la persona misma del rey. Es por esto que los soberanos del periodo considerado aqu son itinerantes. Ciertamente, tienen una capital privilegiada pero deben desplazarse todo el tiempo, pues su presencia fsica es necesaria para dar fuerza a sus decisiones, la familia desempea a menudo un poder poltico. Los grandes vasallos se renen en la corte del rey, no es sino durante el siglo XIII cuando la corte real tiende a fraccionarse en rganos especializados. El poder del rey descansa primero sobre su dominio directo, que por mucho tiempo proporciona lo esencial de sus finanzas. En el siglo XIII, el rey es un noble; comparte los valores y el modo de vida de la aristocracia, utiliza las reglas del vasallaje a su favor, en la medida en que se le reconoce como seor eminente de todos los vasallos con feudos en su reino. Esta cualidad le permite intervenir en numerosas ocasiones. En posicin de rbitro o de juez, garante de la costumbre feudal, logra que le sea favorable el derecho de comiso y con ellos recupera el control directo de algunos feudos. El rey dispone de una variada gama de medios para expandir su dominio directo o su reino. Entre estos se cuentan, adems del arte de manejar el derecho feudal, el de las adecuadas alianzas matrimoniales. Dos funciones fundamentales se le reconocen al rey: garantizar la paz y la justicia. Como resultado de esto est el derecho de llevar a cabo guerras justas. Como resultado de esto est el derecho de llevar a cabo guerras justas. En lo que se refiere al respecto de la justicia, esta es el deber esencial de los reyes, quienes se dedican, sobre todo a partir del siglo XIII, a ejercer de manera efectiva esta funcin. Los reyes hacen valer entonces su derecho a legislar y reivindican la ley como base de su poder. Ocurren profundas modificaciones de la concepcin de la justicia. En los siglos XI y XII, cuando las asambleas seoriales o condales juzgan en ltima instancia, prevalece la costumbre, no escrita pero recitada de manera peridica. A las asambleas no les preocupa tanto resolver los casos, mediante sentencias que enuncian una verdad absoluta, como llegar a un compromiso entre las partes, susceptible de restablecer la paz social, la justicia se esfuerza entonces por llegar a una reconciliacin o a un acuerdo negociado; sus medios son endebles y debe atenerse al procedimiento acusatorio. Desde el siglo XII, el auge del derecho en las escuelas y las universidades es notable, y los juristas adquieres un papel cada vez importante. Es por esta razn que, a finales del siglo XII y sobre todo en el siglo XIII el procedimiento inquisitorio: el juez deja de ser rbitro y en adelante tiene la obligacin de castigar toda afrenta al orden pblico; tiene la capacidad de poner en marcha la accin penal. Esta concepcin de la justicia de la justicia, muy nueva, sigue siendo ampliamente ineficaz en los hechos. La nueva concepcin de la justicia acarrea un retroceso de las compensaciones financieras y, sobre todo a partir del siglo XIV un auge de las penas infamantes y castigos corporales adaptados a la diversidad de los delitos. Entonces en el siglo XVIII cambio la concepcin del poder real. Antes el rey era a la vez seor feudal entre muchos otros y un ser en los lmites de lo sagrado, con funciones paralelas a las de Cristo Rey. Ahora, afirma su preocupacin por los asuntos pblicos y reivindica una soberana que se extiende al conjunto de su reino y est fundada en la ley. Ciertamente, los progresos del poder real se deben en buena parte al hbil manejo de las regla feudovasallisticas, y en este sentido la aristocracia tiene buenas razones para defender una idea del rey comoprimus inter paresal reivindicar una legitimidad fundada en la ley, el rey hace esfuerzos por salir de esta lgica. El resultado es una creciente oposicin de la aristocracia y las luchas entre reyes y barones dan lugar a mltiples intrigas. El rey sigue estando muy lejos de ejercer el monopolio del poder legtimo y de controlar verdaderamente su territorio: su capacidad administrativa sigue siendo modesto. En pocas palabras, el reforzamiento del poder real no significa todava la formacin de un verdadero Estado. La tensin monarqua/aristocracia, incluso si en lo sucesivo a favor de la primera, queda incluida en el marco definido por la lgica feudal. Es un juego hecho de rivalidad y de unidad, de connivencias y de desprendimientos, que ciertamente es el esbozo de futuras rupturas, pero que no alcanza la intensidad de una alternativa de la que surgir, en el siglo XVII, el Estado. La iglesia, institucin dominante del feudalismoEn el esquema de las tres rdenes se define una jerarquizacin en la cual la cabeza la ocupan los que oran antes que la misma aristocracia. La relacion-oposicion social que se establece entre los clrigos y los laicos es de gran importancia en este mundo feudal.El autor plantea la pregunta acerca de Qu es la Iglesia en la Edad Media? ste marca tres significados que se la han dado al trmino, primero como la comunidad de los creyentes, en segundo lugar como edificio donde se renen los fieles a realizar el culto, y en tercer lugar designa la parte institucional de la comunidad, es decir el clero. En lo que resulta a los siglos XI y XII este trmino identifica principalmente a los miembros eclesisticos, con esto el autor plantea explicar el fortalecimiento q han tenido los poderes de la iglesia y la separacin marcada entre clrigos y laicos.La fe medieval no era para nada una cuestin personal, es una identidad recibida por nacer dentro de la cristiandad, con acto del bautismo. La iglesia no se alej de su significacin comunitaria, ya que la Iglesia es la sociedad misma.Se debe considerar a la Iglesia como garante de la unidad social feudal, como su columna vertebral. Unidad y diversidad de la institucin eclesial:La relacin entre clero y aristocracia es ambivalente. Gran cantidad de los hijos de la aristocracia monopolizan los cargos del alto clero, aunque estos al iniciar sus acciones en el sacerdocio deben romper lazos con sus parientes.El clero y la aristocracia son cmplices en la obra de dominacin, pero sin embargo compiten por intereses comunes como por el control de tierras y por derechos en la organizacin de seoros.Dentro de la misma institucin eclesial la situacin de posiciones no es homognea, existe dos formas de diferenciar posiciones; una es por jerarqua as el clero queda dividido entre el alto clero (abades,obispos,arzobispos,etc.) y bajo clero (monjes, sacerdotes); y otra diferenciacin corre a travs de los clrigos regulares y los seculares, los primeros al entrar en una orden monstica eligen la huida de mundo y el aislamiento penitencial; los segundos permanecen en el mundo en contacto con los laicos, dedicados a cuidado de las almas a travs de la administracin de los sacramentos y la enseanza de la palabra divina. La primera es medianamente abierta a las mujeres, en cambio la segunda es estrictamente accin de hombres.Dentro del clero aparecen tambin dos niveles, ya que a muchos de ellos solo se le entrega las rdenes menores. Entonces parece tener dos niveles la perteneca al clero; por un lado la tonsura y las ordenes menores son suficientes para conferir el estatuto de clrigo; y por el otro lado el acceso a cargos mayores son los que en realidad otorgan el verdadero poder simblico e imponen el modo de vida fuera de lo comn, marcado por la abstinencia sexualSi bien haba clrigos a los cuales les estaba permitido el matrimonio, estos se diferencian de los laicos por el hecho de poseer el estatus que la tonsura les daba. Adems esto les permite a los clrigos una distincin de estatuto jurdico, es decir que solo pueden ser juzgados por un tribunal eclesistico.En conclusin el clero pertenece a un grupo privilegiado investido por un prestigio sagrado, estos cubren menos de una dcima parte de la poblacin medieval.

Acumulacin material y poder espiritual

El poder material de la Iglesia recae en la acumulacin de tierras y bienes, esto comienza en el siglo IV cuando los cristianos comienzan a hacer donaciones, en especial en momentos antes de su muerte para as confirmar la salvacin de su alma, esto sumado a las abundantes donaciones que los prncipes realizan en el siglo XI Y XII a los monasterios. Gracias a esto las diversas autoridades episcopales o monsticas que conforman la Iglesia son poderosos seores feudales, en Francia por ejemplo desde el siglo VIII la iglesia posee la tercera parte de las tierras cultivables.De lo que posee la iglesia no transmite nada, queda todo en su posesin, no solo poseen tierras sino tambin monasterios, catedrales, dependencias, y objetos preciosos.A esto debe sumarse que Carlomagno hizo obligatorio el diezmo, destinado al mantenimiento de los clrigos. Este diezmo marca el reconocimiento del poder del clero y de la Iglesia.Adems de la oracin, el clrigo cumple tambin la funcin de transmitir la enseanza y la palabra de Dios, de la realizacin del bautismo y de propiciar el ritual eucarstico (la misa) en funcin de reafirmar la cohesin de la sociedad cristiana.El poder que recae en los clrigos los hace fundamentales, sin su asistencia no es posible vivir en la cristiandad ni aspirar a la salvacin.

Circulacin generalizada de bienes y las graciasEn las donaciones que se realizan a la iglesia no prima la idea de don y contra don, sino que lo en realidad prima es la espiritualizacin de los bienes ofrecidos, es ingresar en el circuito bienes y gracias, de contribuir en el buen funcionamiento, all la iglesia se ubica como la encargada de transmutar lo material en espiritual.Adems de su capacidad de cohesin del cuerpo social, la iglesia tiene un poder coercivo. A travs de la excomunin, que consiste en excluir al pecador de la sociedad cristiana, impidindole el beneficio de la comunin y del enterramiento en un cementerio cristiano. Este poder coercivo es utilizado contra todos los enemigos de la iglesia, sobre todo durante X y XI, esta son armas contra la aristocracia y lo prncipes. Dentro de estos prncipes no permanecieron mucho tiempo as, sin buscar reconciliacin con la iglesia.

Monopolio de lo escrito y de la transmisin de la palabra divinaDurante la alta edad media y hasta el siglo XI la palabra escrita es una exclusividad de los clrigos, esto genero la diferenciacin entre los letrados y los iletrados, que demarca tambin la distincin entre clrigos y laicos.El latn tomo el lugar de la lengua de la iglesia, en oposicin de las lenguas vernculas europeas, y solo en poder de los clrigos, estos eran los nicos que podan acceder a la biblia.Durante XI y XII se nota un adelanto ya que las cortes aristocrticas en donde se haba desarrollado una gran literatura oral en lengua verncula lograron verterla a la escritura (con la ayuda de clrigos).Adems la educacin mejora ya que laicos urbanos y aristcratas logran ser semi letrados. Aun as la palabra oral sigue primando sobre lo escrito, se puede ver que los rituales y los anuncios continuaron hacindose oralmente, incluso una lectura individual se deba hacer oralmente aunque sea en voz baja.El problema que encontraron los laicos fue la imposibilidad de acceder a la Biblia completa ya que si posean ciertos libros bblicos.Esto fue hasta la segunda mitad del siglo XIV cuando gracias al impulso de Carlos V de Francia y Wenceslao de Bohemia, aparecieron traducciones literales y completas de la Biblia.Esto demuestra que el cristianismo medieval es tanto una religin de libro como palabra, porque si bien luego de siglo XIV la Biblia deja de ser pura posesin de los clrigos y otros tienen acceso a su lectura, los clrigos se guardan para s el monopolio de la interpretacin legitima. Por ende se nota ms importancia en el monopolio de la transmisin de la palabra de dios que en el control de lo escrito.En el siglo X y principios del XI la iglesia se encuentra en una oposicin difcil, ya que la autoridad del papa es dbil y a que los seores laicos se aduean del control de las Iglesias. Estos reciben ganancias de los diezmos y eligen los encargados.La iglesia se ve en peligro de ser absorbida por las nuevas estructuras de los seoros, para impedir esto y mantener su dominio se lanz el movimiento de la paz de Dios.A pesar de que la jerarqua secular estaba debilitada, se dio un gran desarrollo monstico. La expansin de Cluny es el mejor testimonio de esto, fue fundada en 910 es donada por Guillermo duque de Aquitania, el monasterios borgon adopta las reglas benedictinas. Esta iglesia sabe responder a las necesidades de una sociedad dominada por la aristocracia, es por esto que existieron mltiples donaciones a los monasterios y sus dependencias, esta constituyo la base de su riqueza. Gracias a esto en 1109 la Iglesia de Cluny forma una vasta red de 1184 establecimientos a lo largo y ancho de la cristiandad.Esta encara un monaquismo exigente pero muy presente en los asuntos del mundo.Para el siglo XI la cristiandad era ms monstica que secular, ya que comienza a enfrentarse contra herejes, judos y musulmanes, tarea antes de los seculares.Depender de donaciones y las disputas con los seculares acerco su declinacin.

A finales del siglo XI y principios del XII hacen su aparicin nuevas rdenes monsticas como los monjes cartujos, la orden cisterciense, los monjes blancos, etc.; que aparecen para volver a marcar la importancia de la condicin de los monasterios y su participacin diferente a la del clero secular.El proceso llamado Reforma gregoriana significo la lucha entre el papa y el emperador y la reforma moral del clero. Sus resultados principales fueron la restauracin de la jerarqua secular bajo direccin del papado y el fortalecimiento de la separacin jerrquica entre los laicos y el clero. Significo consolidar la posicin dominante de la iglesia en la sociedad feudal.Los medios de accin de los reformadores se guiaran en la simona y el nicolaismo. Con la simona se buscaba terminar con la intervencin de los laicos en las iglesias y en los diezmos, y con nicolaismo se hace referencia a la exigencia moral que confera a los sacerdotes la abstinencia sexual, que tiene que ver con la bsqueda de la pureza y sacralizacin del clero.En lo referente al papa gracias al decreto de 1059, Pascal II funda el colegio de los cardinales y a estos se les atribuye la tarea de elegir al papa, con esto se busc sacar la intervencin del emperador en esta tarea. El papa tiene tambin cada vez ms autoridad y es capaz de controlar toda la cristiandad como toda una dicesis, comienza a ser solo privilegio pontifical poder dar santos a la cristiandad a travs de la canonizacin. La figura del papa durante el siglo XII se convierte en vicario de Cristo por lo que es su manifestacin en la tierra, y con esto es como se justifica su poder.Con esta reforma se marc en mayor grado el carcter dominante de la iglesia, y se reafirm la divisin entre clrigos y laicos, y la dominacin de los primeros sobre los segundos.Entre el siglo XI y XIII hay una gran diferencia y esta se puede ver en la funcin social e ideolgica de la arquitectura que se dan entre estos siglos.En el siglo XI, caracterizado por un arte romnico, la iglesia a travs de su estructura y arquitectura se expresa como una fortaleza que se defiende del mundo exterior, sta presenta muros, torres y campanarios. Se muestra como una ciudad santa fortificada, una isla de pureza ante la amenaza del mundo.En cambio la arquitectura del siglo XIII representa el arte gtico y es dominante hasta principios del siglo XVI. En esta arquitectura se busca la desaparicin de los muros romnicos, y deja entrar en el edificio gran cantidad de luz (a travs de grande vitrales); esto muestra una relacin con el mundo ms abierta. Tambin a diferencia con el arte anterior que marcaba jerarquas con la arquitectura, este arte gtico busca la unificacin.Las catedrales se convierten en el centro de las ciudades medievales, demostrando su grandeza desde lejos.Entre estos siglos, antes mencionados, tambin se da la creacin de rdenes mendicantes. La orden de los franciscanos se forma en nombre de Francisco de Ass y la orden de los dominicanos en nombre de Domingo de Guzmn, ambos estuvieron al frente de la orden y luego de muertos fueron canonizados por sus acciones en vida. Los dominicos se orientaron a realizar tareas inquisitoriales, es decir luchar contra la hereja, tambin para esto necesitaron orientarse al estudio y desarrollo intelectual que es fue beneficioso para argumentar a favor de la iglesia. Los franciscanos se orientan a una conexin ms prxima con dios siguiendo las acciones de Francisco de Ass.A estas rdenes se les agrega dos ms, los carmelitas en 1226 y los ermitaos de san Agustn en 1256.Lo mendicantes no optan por la huida del mundo, viven para predicar la palabra y ejemplo de dios. Esto genera problemas con el clero secular, y ya que sta era su funcin y su lugar de accin. En la ciudad medieval adems de ubicarse la catedral gtica, se encuentran escuelas y universidades, son escuelas catedrticas bajo responsabilidad de obispos. Estas generaron a los intelectuales medievales que comenzaron a reclamar un auto organizacin por maestros y estudiantes, y una autonoma con respecto al obispo.Gracias al agrupamiento La universidad de los maestros y estudiantes de pars se le otorgo en 1215 la enseanza a la corporacin de los maestros, se logr la autonoma con respecto al obispo. La universidad paso a ser un cuerpo profesional incluido en la iglesia a ttulo de institucin autnoma. Se le permite la organizacin interna en manos de los maestros.Las rdenes mendicantes logran rpidamente monopolizar las ctedras de teologa ms importantes.La escolstica es el mtodo por excelencia de las universidades, sta perfecciona los mtodos de razonamiento y argumentacin, se utilizaban los textos bblicos y obras de difusin como manuales. Las ordenes de franciscanos y dominicos tenan la ambicin de lograr a fuerza del razonamiento la claridad en todos los temas relativos a Dios, el hombre, el universo y la organizacin de la sociedad.

Predicacin, confesin, comunin: una triada nuevaDesde finales del siglo XII se comienza a utilizar esta triada. En este siglo la confesin se vuelve parte esencial de la penitencia, el sacerdote otorga la absolucin una vez que la confesin s termina. Este fenmeno toma importancia junto con la predicacin, la prctica de sermones comienza en este siglo a ser dedicada tambin a los laicos (no solo a los clrigos) y son principalmente los frailes mendicantes los destinados a esta tarea, ayudan a los obispos en la predicacin. Que se comienza a dar en plazas pblicas y tambin en das festivos.La predicacin est relacionada a la confesin, ya que es una incitacin a esta ltima. La triada predicacin-confesin-comunin ocupa un lugar fuerte en las prcticas cristianas.Existe un cambio en los criterios de santidad, la preocupacin por la moral y por no cometer pecados toman una importancia indita.

Dominacin de la Iglesia:En su dominacin la iglesia se enfrenta a rebeliones, se le atribuye la capacidad de ordenar y de excluir.En primer instancia se presenta el enfrentamiento a los herejes, en especial durante 1120 y 1140. La prediccin se volvi tarea til para generar arrepentimiento en los disidentes. En 1184 Lucius III acenta sanciones contra los herejes. Ya en 1199 se la asimila como crimen de lesa majestad lo que refuerza su castigo.Y es con Gregorio IX que se organizan los tribunales de la Inquisicin. En ese entonces la Inquisicin era un tribunal asumido por el obispo que buscaba la confesin del acusado, para conseguir la retractacin y si no le logra se practica el castigo. Va a ser en la edad moderna en donde la Inquisicin lleva adelante un proceso de exterminacin masiva contra brujos y herejes.La iglesia no solo se enfrenta ante los herejes, sino que tambin acciona contra las supersticiones y la cultura folclrica (y tambin llamada religin popular).A diferencia del siglo XI en el siglo XIII con la inquisicin y la confesin se dio la cacera contra las supersticiones. Una innovacin de la ciudad medieval fue su capacidad de manejar muy bien los mrgenes entre el orden normal de las cosas y de los desrdenes de la subversin. Esto queda demostrado en el carnaval, integrado al ao cristiano se festeja ante de la cuaresma, con esta inversin de valores, con esta oposicin paganismo/cristianismo se busc fortalecer la importancia y el poder de los que vena despus del carnaval. En un periodo de tiempo determinado se dan los excesos del carnaval, para luego poder afrontar las privaciones que significa la Cuaresma, para poder restablecerse en el orden normal. La iglesia tambin asume este peligro de unir en un mismo espacio lo sagrado y lo profano, en los mrgenes de los manuscritos de devocin se encontraban representaciones profanas en las que se burla a la iglesia y a toda su moral. La intencin de esto fue demostrar su poco valor y su inferioridad con respecto de los valores sagrados por encontrarse en los mrgenes, sin darles importancia.En la edad media se utilizaba estos contravalores para reafirmar los propios. Pero luego a partir del siglo XV esto cambia totalmente se rechazan los anteriores excesos, y los mrgenes de los manuscritos desaparecen.

Otro enemigo de la Iglesia fueron los judos y los brujos.Durante el alta edad media a presencia de judos es aceptada, pero esto cambia a partir del siglo XI y es ms firme el cambio en XII y XIII. En la poca de las cruzadas los judos son cada vez menos aceptados dentro de la comunidad, se lleg al punto de pensar que su cohabitacin contaminara a los cristianos. En una primera instancia se busca a toda costa la conversin de los judos, con su conversin al cristianismo se es posible una integracin social.Pero su rechazo fue en crecimiento, los reyes catlicos en 1492 lograron su completa expulsin de Espaa. En la Espaa moderna la persecucin no solo fue dirigida a los judos sino que tambin a los conversos y a sus descendientes, acusndolos de poseer sangre impura.Con mayor violencia se luch contra la brujera, estas eran todas las prcticas de zonas rurales que pretendan dirigir las fuerzas sobrenaturales, se sum a esto tambin todas las actividades folclricas que la iglesia juzgaba como inaceptables.El papa Alejandro IV permite a la inquisicin la tarea de interesarse en los adivinadores y brujos que huelen a hereja.Durante la edad media se ha condenado a muerte a grandes cantidades de brujos, pero solo el inicio, ya que su mayor esplendor es durante la modernidad (XVI y XVII)La iglesia de la edad media no mostro una aceptacin por el otro diferente, sino que mostro cierta tolerancia soportando la presencia con la condicin de su total sumisin. Pero esta sociedad va mutando a una de total persecucin contra lo diferente. Es en el momento que se inician las cruzadas y la refundacin gregoriana, que se puede ver un aumento en la exclusin, la institucionalizacin significo tambin la exclusin.

De la Europa medieval a la Amrica colonialDurante el siglo XIV hubo ciertas calamidades que deterioraron a la poblacin y generaron la agona del final de la edad media.La peste, la guerra y el cisma fueron las causas principalesLa peste negra ataco a occidente desde el ao 1348, fue trada desde Oriente hasta Italia, esta ataco primero Francia, Inglaterra y la pennsula ibrica, y luego sigui por territorios germnicos, centroeuropeos y escandinavos. sta se convirti en pandemia y contino atacando por periodos, 1360-1361, 1374-1375 y 1400-1412 para llegar a su ltima aparicin en 1720.Genero gran cantidad de muertos generando pnico en la sociedad, la peste fue tomada como un castigo divino a la poblacin. La guerra fue otra causante del deterioro, en especial la Guerra de los Cien Aos que opuso desde 1328 a los reinos dos reinos ms poderosos de occidente, el de Francia y el de Inglaterra. Esta guerra sumada la guerra de las Dos Rosas y ms guerras civiles, generaron innovaciones en armamentos y tcnicas de combate, las compaas de mercenarios eran contratados y estos generaban grandes terrores para las poblaciones por sus saqueos y bandolerismo. A estos males antes sealados hay que sumarle el Gran Cisma que divide a la Iglesia romana entre 1378 y 1417. Durante este periodo direccin de la iglesia estaba al mando de dos papas, uno que se encontraba en Avin y otro en Roma. Con esto la estructura eclesial se ve gravemente afectada. Luego de una serie de concilios, es en el concilio de Constanza (1414-1418) que logra elegir un nuevo y nico pontfice Martn V (1417-1431)

Crisis del mundo feudal o ajustes sociales?En esta poca se puede ver una baja en la tasa de la renta seoral debido a la depresin demogrfica. Los aristcratas ms dbiles se endeudan y se ven obligados a vender sus tierras, esto gnero que numerosas familias seoriales desaparezcan, pero rpidamente sus reemplazadas por nuevas familias o citadinos enriquecidos que comienzan a comprar las tierras.En efecto la alta aristocracia no se ve del todo afectada, ya que hubo un alza en los rendimientos de la ganadera y la horticultura. Los que si se ven afectados son los campesinos ms pobres que se deben someter a la servidumbre, entonces la franja servil aumenta considerablemente partir de 1300Es a partir del siglo XV que se puede hablar de la aristocracia como una casta ya que comienzan las rivalidades fuertes entre los nobles y los no nobles.El poder monrquico es quien se encarga de la reproduccin del grupo nobiliario, ya que es quien da el ttulo de noble.Entonces en la baja edad media se puede hablar de una renovacin de la aristocracia pero no su desaparicin, ya que si bien hay una reorganizacin y cambios no se produce una ruptura en la sociedad.

El auge sostenido de las ciudades y del comercioEstos dos ms el reforzamiento de los poderes monrquico son los aspectos que crecen en importancia en la dinmica feudal.Se crea una nueva diferenciacin entre las elites urbanas y los mercaderes, tambin crecen en importancia los comerciantes, artesanos, banqueros, juristas, notarios y abogados; mientras que las capas populares se ven endeudadas y generan revueltas urbanas. A pesar de esto se refuerza la posicin de los grandes comerciantes y de los banqueros.Se puede ver un gran desarrollo de sus tcnicas, se ve una mayor obsesin por el registro y la contabilidad. Esto se ve en la creacin de la carta de cambio, manuales de ayuda a os comerciantes, en cartas intercambiaras.Si bien las hostilidades por parte del clero hacia las actividades del negocio no cesan, se deja un poco ms de espacio para una visin positiva del comerciante. Esto cre que los comerciantes acudan a Dios y a la Iglesia rogando proteccin y xito, para esto ellos aumentan las donaciones y actos piadosos.Los ricos comerciantes comienzan a imitar a la aristocracia en la compra de tierrasAun el capitalismo no ha llegado, se puede diferenciar a los hombres de negocios feudales de lo que luego va a ser las clases burguesas.Se puede ver en la baja edad media o al menos en el siglo XV grandes desarrollos y transformaciones.Se reflejan en lo que es el desarrollo de los talleres urbanos y en la implementacin del papel trado de China, gracias a la gran importancia que se le comienza a dar a la lectura. Adems de la invencin de la imprenta se puede asociar a la baja edad media la creacin de relojes mecnicos, gafas, armas de fuego, mejora en las tcnicas metalrgicas, la creacin de la brjula, el astrolabio y los portulanos. Estas innovaciones se suman al perfeccionamiento de la carabela que dio el pie para la primera aventura atlntica de genoveses y portugueses.Los grandes descubrimientos siempre se le fueron atribuidos al Renacimiento, pero debido a lo antes explicado se debe ver la importancia de la baja edad media en estos procesos que culminan con la llegada de Cristbal Colon a Amrica

Gnesis del Estado o afirmacin de la monarqua?Se plantea