ProyeccinycompilacinJuegoyvaco

BenjamnSerraUribe.Enerodel2015.

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ndice

I. HermenuticadellibroVIIdelaRepblica:Juegoyvaco

II. Hermenuticaalosfundamentoscnicosestoicos:Juegoyvaco(fragmento)

III. Reflexionesdeljuegoyelvaco:Laorientacincreativayelhabitar

IV. Reflexionesdeljuegoyelvaco:Laestrechura

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I.

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HermenuticadellibroVIIdelaRepblica:Juegoyvaco

BenjamnSerraUribe.Noviembredel2014

Juego y Vaco, da cuenta de las caractersticas de esta dualidad interdependiente que en su

desarrollo la lleva a manifestarse como Creacin, a su efecto, la Obra. Cabe preguntarse,

entonces, cundo se comparece como creativa? Porque no todo conjunto de invenciones

alcanza tal denominacin. Para ello hay que recurrir a la Creatividad inserta en el ser humano

como la herramienta fundamental para organizar la Vida y el Conocimiento, mas tambin a las

artes como la poesa y la msica, de ellas desprenden la palabra y de stas las palabras en su

rededor. Esto es, en efecto, la transicin hacia la genialidad y el vnculo que trasciende, como el

Amor.

Palabras claves: Repblica Juego Vaco Invento Crear Smbolo Silencio Palabra

primeraPalabraredundantePoesaMsicaJazz

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La tesis () es la actitud de algo tornada en proposicin, y sta es la que comparece, la que

proponeycomparececonrazonesparasostenerunconocimiento.Tesis:

Hablaremos del juego y el vaco presentes en todo, pero, por rigor, en el libro VII de la

RepblicadePlatn.PrimognitamentehayqueexponerlaAlegoradelaCaverna:

Uno. Platn inventa que unos hombres se encuentran prisioneros en una caverna, encadenados

hasta estar inmovilizados, de tal modo que slo les es posible dirigir la mirada hacia un muro.

Ah contemplaban sombras causadas por la luz de una hoguera ubicada en un lugar

incognoscible para estos hombres. Ciertamente, unos objetos son los iluminados, objetos

sostenidos por unos hombres que hablaban, mas, en efecto, para los encadenados las

proyecciones de los objetos se manifestaban como sombras que portaban voz. La nica

percepcin que haban tenido los hombres encadenados no les podra brindar otra opcin que las

sombrasqueveaneransurealidad.

Dos. La invencin de Platn aade a un hombre que, habiendo vivido encadenado, es liberado.

La primera y primordial dificultad que ha de tener es la capacidad de vislumbrar lo que hay

fuera de la caverna, lo que no est iluminado por la hoguera. De esto resulta que el hombre

liberado y ofuscado opta como opcin acostumbrar su visin de las cosas con los reflejos, como

los que produce el agua en otras palabras, de ver sombras a ver reflejos a efecto de refraccin, es

la palabra precisa, puesto se ha modificado la luz del Sol y ha cambiado de medio, quiere

decir, efectivamente son imgenes. Luego, el hombre liberado es capaz de percibir las cosas en el

mundo su figura su forma colores esplendor de las cosas, mas ha de fijar su atencin en la

causa de su claridad respecto a este espacio en donde se sita. Como productor de esto se

vislumbraelSol,queparaScrateses,enestecaso,porantonomasia,laideadelBien.

Tres. Luego, si el hombre libre y que contempla ambos mundos, que son por alegora el mundo

sensible y el mundo inteligible, tornase a la caverna y les dice a los an encadenados que existe

este otro mundo y lo que ellos realmente ven es mera ilusin, estos, probablemente indignados,

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se negaran a creer tal actitud, puesto que no les es posible imaginarlo, menos, en ese estado,

conocerlo. El ofuscamiento por no conocer, el ofuscamiento en penumbra, los convierte en

hombres sin duda ni fe, no hay necesidad a excepcin de creer en lo nico que no pueden poner a

duda.

Conjetura. La invencin de Platn nos quiere decir una proposicin epistemolgica y

gnoseolgica, es tesis. Aunque estos son conceptos modernos nos es posible figurar la divisin

que realiza el Filsofo. En orden: el mundo sensible comparece primero, imgenes (sombras y

figuras): fundamenta la i (imaginacin, analoga) segundo, objetos o las cosas sensibles:

fundamenta la (creencia) el mundo inteligible comparece primero, las formas (como las

que entrega la geometra) abstractas (abs tractus, trahere), en sentido de arrastrar lo exterior de

las cosas: dan lugar a la (razn discursiva) segundo, las ideas: dan lugar a la

(+ , es el sustantivo en accin, es el acto de inteligir y penetrar en las cosas) ltimo y abstrado de todo, en el sentido de abssoluto, la idea del Bien. El mundo sensible es

(apariencia,opinin)yelmundointeligiblees(conocimiento,ciencia).

Luego,deestoresultanuestratesis:

Quieninventaesproclivealjuego,einventaenvaco.

Hemos demostrado que Platn ha dicho en el libro VII de la Repblica que los hombres

encadenado estaban sujetos a la imaginacin prxima a la realidad que conformaban. Luego, esta

i es la sospecha que se funda en representaciones de las cosas, mas, como para estos

hombres son las cosas mismas, es i fundada en , puesto que creen que stas son

reales. Luego, el hombre libre est sujeto a un grado superior por conocer uno anterior y por ser

capaz de situarlas en disyuntiva. De esto resulta que regresa como filsofo a la caverna, por tanto

l es, como inferimos en el libro V , quien gusta en contemplar la verdad, en este caso la idea 1

del Bien. Sin embargo, del mismo modo que es condicin del ser humano que al estar en

1 Los que gustan de contemplar la verdad (Platn. La Repblica. Editorial Edaf, Buenos aires, 2009. Libro V. Pgina,225).

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penumbra se sienta acosado por ella y l es para llegarse a lo luminoso, del mismo modo, el

hombre ciego se siente acosado a avanzar hacia lo luminoso, pero inmediatamente no hay

seguridad que eso luminoso no sea ms que penumbra y que realmente no haya avanzado. Por

tanto, existe la posibilidad de que el hombre libre en realidad no ve ms que otra semejanza que

ha de fundarse en una creencia (). Luego resulta que desde la creencia, aunque entendemos

bien a qu refiere el contexto, se desprende el verbo (creer, fe). Antes debemos decir

que ambos hombres han referido a sus mundos de la misma manera que nuestra tesis, pues

tornaron sus actitudes otorgando valores de realidad y, por tanto, de verdad a los entes que les es

posible alcanzar sea por el medio que sea: es propuesta de conocimiento y ambos hacen

comparecen con razones fundamentadas, quizs, ms que realidad y verdad, es entre verdades y

creencias: es entonces la premisa. Luego, el fundamento es siempre sobre . Todo aquel que

preste un poco de atencin a lo que hace Platn en esta alegora, darn cuenta que l es el

primero que cree () en lo que dice, como nosotros lo hacemos en esta tesis. En una

propuesta ms arriesgada: creemos sobre la palabra primera ( ) o razn primera. Hay que tener presente a esta palabra () que por ser primera () es siempre un origen (, principio, fuente), por tanto es palabra primera y primordial, en el sentido que es primitivaoesencial,necesariaofundamental.

Un da, as por cierto, se nos dijo que el sol es cada da nuevo, proposicin inteligible

bajo el lugar comn desde que, de hecho, el sol podra desde maana no aparecer jams.

La admirable redundancia del cada da se expande para devolvernos a la admiracin del

alba. Lo curioso es precisamente la posibilidad misma de la redundancia y an de qu

manerastadejaentraramuchos,desuyosordos,alameradiccinprimeraypotica. 2

Aunque podemos concluir interpretaciones y decir sobre que es tambin un potico, (, poesa, creacin, accin) en su sentido de la palabra que hace (, hacer,

crear), y de ste incluirlo en que la filosofa reflexiona sobre la poesa primera, no

2 Iommi, Godofredo. Introduccin al primer poema de Amereida. Editorial Taller de Investigaciones Grficas EscueladeArquitecturaUCV,ViadelMar,1982.Pgina,1.

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redundaremos de este modo, sino es el redundar mismo el que hemos de trazar con mayor

claridad. Comparecen: y la palabra que redunda. Quizs, es ms fcil entenderlo comolapalabrasecundaria()quedavueltasenrededordeesteejeprimeroyoriginal.

La relacin entre diccin y origen fue cantada desde antiguo, como que consumada la

creacin del mundo Zeus pregunt a los dioses sumidos en silenciosa admiracin si algo

faltaba para que fuese perfecto. Y le respondieron que algo faltaba: una voz divina para

pregonar y alabar todas esas magnificencias. Y le rogaron que engendrara las Musas.

Algo as como que al silencio de la admiracin que antecede por y en el tiempo le

correspondiese este otro silencio sordo que exige la voz hermenutica ante el himno

ante la palabra erigida que viene de un fondo y permite el habla, es decir, por definicin,

la palabra en cuanto . Hablar, pues, de origen implica hablar de [...]. No es, pues, as que la esencia del mundo se consuma en el cantar y en el decir? acaso

medianteesedoblesilenciorecurrente. 3

Por tanto, hablar de es hablar de , y el doble silencio es exigido por la palabra redundante secundaria y hermenutica, sin otra opcin, reflexiona. Ahora, es lo dicho y la palabra secundaria es la que reflexiona sobre lo que se ha escuchado. Pero,

resultaquehayunmomentoanterior:elsilencioprimarioque,comodiceelpoeta:

Elsilencioprimario[...]eslaangustiaqueabatelapalabra. 4

Ciertamente, abate la palabra primaria. El silencio primario es la abstencin de la palabra el

silencio primario es privacin de tener en accin la palabra, priva en cuanto separa miden sus

3Iommi,Godofredo.IntroduccinalprimerpoemadeAmereida.EditorialTallerdeInvestigacionesGrficasEscueladeArquitecturaUCV,ViadelMar,1982.Pgina,12.4 El silencio primario se nos dice, ya a un nivel diferente de toda experiencia religiosa es la angustia que abate la palabra (Iommi, Godofredo. Introduccin al primer poema de Amereida. Editorial Taller de Investigaciones GrficasEscueladeArquitecturaUCV,ViadelMar,1982.Pgina,3).

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fuerzas para comparecer disyuncin. Nos deja en aprieto, su angostura, pues, como se ha

dicho, bati el sitio de la palabra, su altura, nuestro espacio. Ya es dicho entre la gente decir es

lo que hay, tal acto desprovisto de atencin realmente quera comparecer ser es haber, por

tanto palabra es espacio, nuestro espacio. Con esto quiero afirmar que el silencio primario no se

puede entender como un espacio, pues no porta ninguno, ni tampoco porta temporalidad, es

inhabitable y atemporal. Luego, es vaco en el mismo sentido que puede el latn (vastus) y su

verbo vacare (estar vaco, estar desocupado). El silencio primario es vaco. Mas, por estar y ser

vaco comparece la posibilidad de ser llenado, es decir, se comparece como una abertura para el

llegardelapalabraprimera()quellena.

El vaco es la angustia que abate la palabra, pero al mismo tiempo es posibilidad de ser llenado

para la palabra, palabra que abre un espacio. La palabra primaria se funda en este vaco,

momento en el que, por ser momento, abre temporalidad, hay y hay tiempo, mas, como ya

dijimos, tambin espacio: hay, hay tiempo y espacio: es temporal y habitable. Ahora, si la

palabra primaria, por ser potica, porta el verbo , entonces decimos que hace y crea, por

tanto, la palabra secundaria, que redundareflexiona, cocrea respecto a la primera y

fundamental. Pero an no hemos resuelto el por qu creemos () en este . De la misma forma en que debemos preguntarnos si los cientficos realmente amplan los lmites del

conocimiento (el abstracto de ste) o las van creando a medida que avanzan, en qu avanzan?

De la misma forma, pues los cientficos inventan a su paso, Platn lo perpetraba o en su

invencin los hombres que crean conocimiento, hacen: van haciendo. El hombres crea

conocimiento o el hombre que redunda en l, sa es la disyuntiva, por ahora. Pero, preguntemos

y respondamos, de so se trata, en qu se avanza? Antes hablamos de una penumbra que acosa

para llegarse y avanzar hacia lo luminoso, pero ese mismo avance no daba la certeza que

realmente lo fuera, pues podra ser un juego eterno, la nica opcin que tenan era optar por creer

que s lo estaban haciendo. Sin embargo, podemos hablar de avance si hay distancia, para hablar

de lo efectivo por ejemplo, en la velocidad de algn objeto, en donde se necesita tiempo y

distancia para el desplazamiento (de un punto A a un B), por tanto, esto es lo mismo, como ya

hemos visto, desde el momento en que se dice la razn primera o , puesto que el

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decirla abre el momento del tiempo y la distancia. Qu es avanzar si no hay tiempo o espacio

que presenten disyuntiva, espacio de cierto habitable? Ahora, la disyuntiva es entre dos puntos,

como la que existe entre estas palabras o cada letra, pero qu es el espacio que queda

entremedio? Por estar desocupado de palabra, est vaco, es vaco. De esto resulta que la

disyuncin conforma un vaco doble vaco: en el que antes se ha posado la palabra, como ya

habamos indicado, y el vaco que an no ha sido llenado, pero que une y vincula por la

disyuncin. Lo que vincula no es realmente el vaco, sino es la invencin misma que entre cada

palabraexistaunadistancia,oentrecadasonidounsilencio,o,enloquesea,misterio.

Ahora digamos la siguiente proposicin a modo de juego : Platn inventaba sobre el vaco y

daba un salto en el vaco luego, salto que es vnculo sobre el vaco. Quizs tambin es entre una

proposicin y otra, pues depende del que inventa, digamos ahora, del que crea o cocrea. Lo que

se hace realmente es crear o cocrear sobre el vaco y trazar un vnculo entre otra creacin,

digamos obra, pues sta es la que ha sido creada. Entre una obra y otra obra el vaco es vnculo

irreductible. Luego, detrs de la obra hay nada. Hay vaco. Es pura apariencia. La obra es su

propio fundamento. Decimos obra, pero podemos decir smbolo, puesto que quizs suene mejor

para la palabra (). El smbolo es su propio fundamento. Pregunta: qu es el smbolo?

Respuesta: smbolo proviene del griego oo y ste conlleva al verbo , que

significa lanzar conjuntamente y reunir. De all que el smbolo es el que lanza y ha reunido,

como la bandera lanza a su patria y rene a todos lo que se sienten en ella. Ahora, es smbolo lo

que se construye sobre lo que antes haba sido vaco, de tal modo que el smbolo, si rene, hace,

como dijimos, a ese vaco habitable. Sin embargo, el smbolo es smbolo y no , pues ste no confiere ninguna representacin sobre nada, sino, por ser primera y primordial

(como ), es esencial, es decir, es un principio que est para abrir y decir: muestra. As, o, como dijimos, la palabra potica es primera que posa sobre el vaco y, a diferencia del smbolo, sella y concluye, puesto que no es ninguna representacin ni semejanza,

es. Otra forma de comprender esto es con la funcin de la , en el sentido de que sta trae a

presencia del no ser al ser. Mas, lo que no es no puede ser, como tambin lo que es desconocido

jams podr ser conocido, sin embargo, la desvela este vaco o misterio que espera ser

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hallado. Por tanto, el vaco es posibilidad de ser: el vaco convertido en posibilidad de invento.

Luego, el vaco llega a ser y es, en primer lugar, sellado por la palabra potica (o ). Inmediatamente, la palabra potica es la que otorga tiempo y espacio en mejores palabras,

otorga duracin y dimensin. Por tanto, podemos decir que los poetas son los custodios que

custodian la duracin y abren espacio mediante la palabra potica y, a su efecto, son los

custodios de nuestro durar como tales. La poesa, con su custodiar nuestra duracin, nos ha

revelado que tenemos la capacidad el poder de construir obras que son smbolos. Una palabra

eslaqueabreylaotraeslaquefunda,comoelpoetayelarquitecto,unocreaotrococrea.

El msico toca el instrumento que produce sonidos e interpreta una obra. Pero, en ingls, el

msico juega (play) con el instrumento y juega la obra inventada creada , como el violinista

que juega la obra creada por Bach. Bach ha creado obras, pero adems ha hecho obras que son

smbolo, pues renen las creencias de toda especie en un decir que buena msica. La msica,

cuando es buena, crea y cocrea, cumple esa doble funcin. Y los sonidos que el msico juega,

son inventados para perderse en el silencio, se desvanecen y se olvidan, luego queda slo una

msicaimaginadayajugada.

En el jazz el msico juega con la meloda e improvisa en el momento, pues, el improvisar (del

lat. improvisus) es lo que llega sin previo aviso, por lo que el jazzista debe actuar jugar e

inventar en el momento cuando se improvisa en otras palabras, debe crear y actuar en el

momento, y no cualquiera, sino en el presente. El invento y el juego juegan a escondidas, se

siguen,sepersiguen,sedescubren.Quienesinventansonproclivesaljuego.

Se avanza en disyuntiva, a saltos sobre el vaco. Avanzamos cuando conquistamos y el poeta

abre y, los que no lo son, fundan con un smbolo en donde se lanzan y se renen en eso

inventado y jugado, como el hermeneuta que se arriesga por un fundamento: cree en el vaco,

creen en la abertura y en la obra. El hermeneuta, por no ser absoluto, debe interpretar, el msico

tambin, por tanto, siendo as, el Absoluto siempre dejar una indeterminacin, un misterio, un

vaco, un silencio que es posibilidad de ser y apertura ante el invento y el fundamento de su

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interpretacin. Los traductores arriesgan en la interpretacin del texto y traducen. Mas, ese

arriesgarse es arriesgarse por el sentido de la traduccin es arriesgarse por el sentido de lo

abierto del Absoluto. De cierta manera, la msica y la palabra potica o palabra primera ( ) mantienen aspectos del Absoluto, pues son sellantes, pero, a su vez, nos deja a nosotros,

loshermeneutas,unaabertura.

Meditacin y conjetura. Queda por decir, pues ahora es ms claro, que da lo mismo todo, pues el

genio es el que, en el absurdo de los pareceres, otorga sentido y da fundamento existencial, casi

como si en una cada en el vaco vislumbrramos una luz que abre y en ella posa un madero

firme smbolo , porque al afirmarnos de l, creemos y somos. Damos saltos en el vaco, pero

en l llenamos de sentido, nos hacemos hombres llenos de sentido. A esta altura, da lo mismo

todo: da lo mismo lo que dice, da lo mismo que interpreten, lo que interpretes, da lo mismo lo

que es en s, pues lo que realmente importa es la msica que crea y cocrea, que es fundamento

existencial sobre el cual nos posamos y afirmamos. Desde el Absoluto nace la duda y la fe,

ambos nen: el que no cree lo acerca al que cree, pues existe la posibilidad de que quizs sea

verdad y el que cree lo acerca al que no cree, por la posibilidad misma que mantiene la

disyuncin del vaco de que podra estar ser equivocado. El Absoluto porta este vaco, en

efecto, es en realidad lo abierto del Absoluto. Luego, el Absoluto, como est lleno y no le falta

nada, comparece esta abertura vaco que esta llena, pero que espera ser hallada y, de esta

manera, llena a los que estn faltos de stas, nosotros. Decimos hallada y no descubierta, pues el

descubrimiento es encontrar lo que se espera, en cambio, el hallazgo es de lo inesperado por

tanto, el jazzista juega y crea en el momento presente que siempre es hallazgo de lo inesperado,

una improvisacin, pero es improvisacin creativa cuando tiene sentido, pues, como dice un

tema de jazz, It dont mean a thing if aint got that swing: no significa nada si no tiene swing, no

significa nada si no tiene sentido. La disyuncin entre una palabra y otra no importan si no tienen

sentido, lo mismo con la disyuncin de cada nota, pues el cada otorga lo nico respecto a cada

una, a cada uno. sa es la importancia de la palabra que redunda, que hace nico a cada uno,

para llegarse hacia la palabra primera. De esto podemos decir, todo es lo mismo pero nunca

igual, porque lo que es siempre diferente da vueltas en rededor de lo mismo en efecto, todo es

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de lo mismo mas nunca igual. Ahora, si en realidad todo tiene sentido, puesto que el Absoluto

no puede no tenerlo, se trata del hallazgo del sentido. Luego, si todo es lo mismo pero nunca

igual debe haber muchos sentidos nicos y cada uno apunta hacia un slo sentido la pregunta

debe ser: cul es el sentido del Absoluto? La distancia y disyuntiva se hacen cada vez ms

prximas cuando dos personas se aman, ahora s! No importa la distancia, no importa nada, lo

que realmente les importa es el amor que los vincula y traza sobre el vaco sentido lleno, sentido

pleno. Si el amor fuese el Absoluto que se ha cernido sobre el mundo, entonces es lo que ha

cubrido todo, y es todo. Pero no hay que olvidar que debe mantener misterio. De esto resulta que

lo abierto del Amor Absoluto es misterio, y la Fe ( en sentido religioso) es opcin y

posibilidad de interpretar ese amor. La condicin del hombre lanzado al mundo y reunido en l

smboloespoticareligiosa:musical.

Concluimos nuestra conjetura, ya dada por satisfecha. Sin embargo, lo haremos de la misma

forma en que Scrates concluy todos sus dilogos, los dejaba abiertos, entonces es correcto

decir, los conclua y nunca va a llegar a ser, pues deja posibilidad para lo nuevo y creativo del

futuro. Por tanto, diremos a modo de juego e invento: Dove sta il vento quando non soffia?

Dndeestelvientocuandonosopla?Slonosquedaeljuegoyelvacoheredado.

Bibliografa

1. Iommi,Godofredo.IntroduccinalprimerpoemadeAmereida.EditorialTallerde

InvestigacionesGrficasEscueladeArquitecturaUCV.ViadelMar,1982.

2. Platn.LaRepblica.EditorialEdaf,25.edicin.Buenosaires,2009.

13

II.

14

Hermenuticaalosfundamentoscnicosestoicos:

JuegoyvacoBenjamnSerraUribe.Noviembredel2014

PUCV,InstitutodeFilosofa.

15

Quieres vivir de acuerdo a la naturaleza ? Oh nobles estoicos, qu engao el vuestro! Imaginad un ser conformado segn la naturaleza, prdigo como ella, indiferente en extremo, sin intenciones ni miramientos, sin piedad ni justicia, fecunda y estril e incierta a la vez imaginad la indiferencia misma convertida en poder: cmo podrais vivir conforme a esa indiferencia? Vivir, no es acaso querer ser diferente a la naturaleza? Vivir no es evaluar, preferir, ser injusto, limitado, querer ser diferente? Y admitiendo que vuestro lema de acuerdo a la naturaleza significara en el fondo de acuerdo a la vida, cmo podrais actuar de otra forma? Por qu hacer un principio de lo que ya sois, de lo que no podis dejar de ser? En realidad es todo lo contrario: cuando pretendis descifrar vidamente en la naturaleza el canon de vuestras leyes, es cosa muy distinta lo que deseis, extraos comediantes, impostores que os engais a vosotros mismos! Vuestro orgullo quiere prescribir e imponer a la naturaleza misma vuestra moral, vuestro ideal exigis que sea una naturaleza, de acuerdo con la sabidura del Prtico, y querrais reducir todo cuanto existe a semejanza con vuestra propia imagen, haciendo una prodigiosa y eterna apoteosis y una generalizacin del estoicismo. A pesar de todo vuestro amor por la verdad, os constres obstinadamente (...) a ver la naturaleza como no es, a verla estoica y terminis por no poder verla de otra manera y (...) an sabiendo que os tiranizis a vosotros mismos el estoico es el tirano de s mismo , la naturaleza se dejar tiranizar a su vez como si el estoicismo no constituyese tambin parte de la naturaleza. Todo esto, sin embargo, es una vieja y eterna historia lo que antao le sucedi a los estoicos sucede tambin hoy tan pronto como una filosofa comienza a tomarse en serio. Crea siempre el mundo a su imagen, pues no puede hacer otra cosa la filosofa no es ms que es instinto tirnico, la voluntad de poder en su aspecto ms intelectual, la voluntad de crear el mundo, de instaurar la causa prima. 5

5Nietzsche.Msalldelbienyelmal.EditorialEdaf,Buenosaires,2001.LibroV.Primeraparte,9.

16

Obertura

Hay que comparecer, por rigor, la historia. Zenn el Estoico fue hacia Atenas donde

prest atencin a las hermenuticas que se haban desprendido de la filosofa

Socrtica y fundado cada una como ciertas ante otras escuelas cierto es que llam su

atencin la cnica. Siendo discpulo de Crates abandon el cinismo al no ofrecerle 6

satisfaccin. De esta inconformidad fund el estoicismo (301 a.C.). Sin embargo, la

alteridad es superflua ante y dentro los fundamentos de ambas escuelas. Cinismo y

estoicismo son uno de lo mismo, al coresponder con nuestra cita de Nietzsche.

Queremos comparecer no la historia, es el juego y el vaco inherente a todo. De esto

resulta que la filosofa en s lo incorpora, mas no slo sta. Luego, primognitamente

hay que decir los fundamentos y luego, en su vaco, llegarse a un entendimiento ms

claro. Nietzsche no es ningn punto de partida, ni soporte, puesto que debemos

avanzarennuestracorespondenciamismaenformadedilogo.

El cinismo y el estoicismo denuncian la tcnica y la cultura: dando contra los principios

a meras convicciones en efecto, los fundamentos de la sociedad, que se han instalado

comounacreencia(),caenanteignominia.Lainvencintcnicaes

Qu pobre loco ests hecho, Hegesias! Si prefieres los higos de verdad a los higos pintados, cmo es que ignoras la ascesis (skesis)yteinclinasporlasreglasescritas? .7

representacin de lo real, en el sentido de que es una simple invencin opuesta a la

verdad hallada siempre acorde a la naturaleza. La animalidad y la divinidad son

condicin primera y primordial, en respuesta de la naturaleza es condicin del hombre.

Lo natural y lo sagrado contraria a la invencin y, por tanto, al obrar. Obrar es servare y

servire, lo que guarda por el gesto de vuelta hacia lo que se trata de guardar, de darse

6Laercio,Digenes.Vidayobradelosfilsofosmsmsilustres.EditorialPorra,Mxico,2004.LibroVII,1.7Laercio,Digenes.Vidayobradelosfilsofosmsmsilustres.EditorialPorra,Mxico,2004.LibroVI,48.

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vuelta hacia ello, para someterse. Sin someterse se libran de la sociedad para llegarse

a la autodisciplina: el hombre se ha separado de la sociedad hacia una individualidad,

esto es autocracia: su capacidad de gobernarse. De este hombre ideal resulta una vida

cuya disposicin yace en estas filosofas. Necesidades bsicas son lo natural

es parte de lo sagrado. Qu es ? es medida es el instrumento para medir.

Luego, la medida, siendo accin y efecto de medir, mide cuando compara y modera,

mide al comparar o moderar, ambas son igualmente fecundas. Mas, siempre se

comparamodera respecto a un primero, que por ser tal, es primordial. De la misma

forma en que se moderan las palabras o las acciones para conjeturar en uno,

cnicosestoicos han medido sus fuerzas con un primero (los fundamentos de la

sociedad o de otro). La medida entonces es un reconocimiento y una reflexin para

darse conviccin a lo que uno propone. Medir es para tener una determinada

dimensin respecto a la disyuncin entre un primero y el que procede. Sin embargo,

es tambin el instrumento para medir. Por tanto, es instrumento del cual nos

servimos con determinado objeto en el ejercicio del oficio recordemos esto.

Instrumento es aquello de lo que nos servimos para hacer () algo. Nos servimos

de l para hacer (). Luego, cnicosestoicos se sirven de la

comparacinmoderacin en el acto mismo de hacer su filosofa obra (), en

cuanto es compuesta, como una obra de msica. Ahora, la denuncia tambin fue ante

la invencin de la escritura. Digamos. La accin de escribir es comparecer una

continuidad de un oficio recogida por una reciente experiencia de fe. Lo escrito yace

presto a venir cuando unos le requiera se toma lo que conviene escribir como el higo

es representacin, pero representa las verdaderas magnitudes, escribiendo una

conclusividad abierta. Escribir de la conclusividad es el paso que nos advierte de la

medida, como los dibujos de la arquitectura siendo sta un arte con sistemas pblicos

de medir. Recordmoslo. No es acaso escribir una forma de medir, al donar magnitud,

dimensin y, por continuidad, el principio se compara y modera con lo presente o final?

Y el no es acaso es instrumento del cual se sirven en el ejercicio del oficio:

filosfico asctico? Ambos expresan la continuidad de su oficio, que han reunido por la

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reciente experiencia de fe en meras palabras, cnico o estoico, ciudadano u otro, todos

creen. Puesto que del instrumento se sirven para hacerlo, sea cual sea, hacen, es

decir, producen algo, le donan a esa creencia el primer ser en otras palabras, al hacer,

forman su creencia, donndole forma: norma, trazo o fundamento que debe portar. De

esto resulta una obra de arte, un poema, msica, de los menos que se separan de la

filosofa. Puesto que no pueden tener contradicciones, aunque las tengan ambas

escuelas, su propsito es alcanzar heterognea unidad de la disyuncin misma de

cadaunadesuspartes.Dmonosunejemplo:

Conjetura. La invencin de Scrates nos quiere decir una proposicin epistemolgica y gnoseolgica, es tesis. Aunque estos son conceptos modernos nos es posible figurar la divisin que realiza el Filsofo. En orden: el mundo sensible comparece primero, imgenes (sombras y figuras): fundamenta la i (imaginacin, analoga) segundo, objetos o las cosas sensibles: fundamenta la (creencia) el mundo inteligible comparece primero, las formas (como las que entrega la geometra) abstractas (abs tractus, trahere), en sentido de arrastrar lo exterior de las cosas: dan lugar a la (razn discursiva) segundo, las ideas: dan lugar a la (+ , es el sustantivo en accin, es el acto de inteligir y penetrar en las cosas) ltimo y abstrado de todo, en el sentido de abssoluto, la idea del Bien. El mundo sensible es (apariencia, opinin) y el mundointeligiblees(conocimiento,ciencia). 8

La proposicin es la que propone y comparece con razones para sostener un

conocimiento: esto es tesis (). Cnicos y estoicos, al igual que Scrates, han

hecho tesis, al hacer invencin, al sostenerse y creer en lo que dicen. De esto resulta

nuestratesis:

Quieninventaesproclivealjuego,einventaenvaco.

El porta en su sentido i (al medir compara y conjetura). Hemos

demostrado que Scrates y cnicosestoicos estaban sujetos a la imaginacin prxima

a la realidad que conforman. Luego, esta i es la sospecha que se funda en

representaciones de las cosas (como el higo), mas, como para estos hombres llenos de

8Serra,Benjamn.HermenuticaallibroVIIdelaRepblicadePlatn.EditorialEvangelium,ViadelMar,2014.Pgina,4.

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orgullo (a los que refiere Nietzsche) son las cosas mismas, es i fundada en

, puesto que creen que stas son reales. Recordemos la invencin de Scrates

en el libro VII de la Repblica, cuando nos dice del hombre libre en oposicin a los

encadenados . Y anticiparnos en decir que todo aquel que inventa, siendo conocedor 9

de Scrates y procedente de ste, no querra, antao, corresponder ni pertenecer al

hombre encadenado, es al hombre libre si es que se quiere lograr una filosofa, suerte

de metfora. Luego, el hombre libre est sujeto a un grado superior por conocer uno

anterior y por ser capaz de situarlas en disyuntiva, como ya habamos dicho de otro

modo. Sin embargo, del mismo modo que es condicin del ser humano que al estar en

penumbra se sienta acosado por ella y l es para llegarse a lo luminoso, del mismo

modo, el hombre ciego se siente acosado a avanzar hacia lo luminoso, pero

inmediatamente no hay seguridad que so luminoso no sea ms que penumbra y que

realmente no haya avanzado. Por tanto, existe la posibilidad de que el hombre libre en

realidad no ve ms que otra semejanza que ha de fundarse en una creencia ().

Debemos decir que cnicosestoicos, hombres libresencadenados, o Scrates, han

referido a sus mundos de la misma manera que nuestra tesis, pues tornaron sus

actitudes otorgando valores de realidad y, por tanto, de verdad a los entes que les es

posible alcanzar sea por el medio que sea: es propuesta de conocimiento y la

comparecen con razones fundamentadas, quizs, ms que realidad y verdad, es entre

verdades y creencias: premisa. Luego, el fundamento es siempre sobre . Todo

aquel que preste un poco de atencin a lo que hace Scrates con su alegora o

cnicosestoicos con su filosofa , darn cuenta creen () en lo que dicen,

como nosotros lo hacemos en esta tesis. En una propuesta ms arriesgada: creemos

sobre la palabra primera ( ) o razn primera. Hay que tener presente a esta palabra () que por ser primera () es siempre un origen (, principio, fuente), por tanto es palabra primera y primordial, en el sentido que es

primitivaoesencial,necesariaofundamental.

9ExpresarqueZennelEstoicoescribiunaperoconideatotalmenteopuestasalasdePlatn.Aadirquenoesposiblecitarladeloriginal,puestoqueningunasdesusobrassobrevivi,sinosloesconocidoporreferenciasdeotrosautoresdelaantigedad.

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III.

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Reflexionesdeljuegoyelvaco:Laorientacincreativayelhabitar

BenjamnSerraUribe.Diciembre27del2014.

I.

Se ha dicho que el silencio primario es inhabitable y atemporal. As es. Mas adems es incorpreoportaconsigoloincorpreoportaconsigolaincorporeidad.Sehadichoquelapalabrapoticahacehabitable,puestoquelapalabraesespacio:

esloquehaysereshaber

palabraesespacio

Se d y se muestra la conjetura de que las cosas que son abren espacio, sin embargo hay an vaco, en el texto que se ha de reflexionar, sobre la abertura habitable que otorga la palabra potica.El smbolo hace habitable, pues, el hacer smbolo, nos rene y nos lanza en l. Se d y se muestraunespacioparaelnosotros.Sin embargo, la palabra potica otorga duracin y dimensin, y los custodia. En ella se posa el smbolo con su habitar anticipado y guardado por la palabra potica. La palabra potica abre y elsmbolofunda.Ambasseejercenporeloficioquelespertenece.Ahora,

cadaoficiopuedeserpoticoQu demuestra? La discriminacin del oficio vocacin , permite identificar su orientacin creativa,si:

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sloabreabrefundandofundaabriendo

slofunda

TodofundarllevaconsigounadimensinabrienteTodoabrirllevaconsigounadimensinfundante

abrirfundandofundarabriendo

La orientacin creativa es optar por cul de las cuatro preposiciones nos habremos tendido. De estoresultaquenohaycontradiccin,lascuatrosonigualmentefecundas.

II.

Elsilencioprimario[...]eslaangustiaqueabatelapalabra. 10

Ciertamente, abate la palabra primaria. El silencio primario es la abstencin de la palabra el silencio primario es privacin de tener en accin la palabra, priva en cuanto separa miden sus fuerzas para comparecer disyuncin. Nos deja en aprieto, su angostura, pues, como se ha dicho, bati el sitio de la palabra, su altura,nuestroespacio.

En trmino del texto que estamos reflexionando, el silencio primario no abate la palabra. Pero el silencio de la melancola s, es la angustia que abate la palabra, su abstencin, la privacin misma en cuanto separa. Te deja tumbado, su angostura, su estrechura que comparte con el silencioprimario.Estohayquereflexionarloms,laestrechurayBach.Buenasnoches.

10 El silencio primario se nos dice, ya a un nivel diferente de toda experiencia religiosa es la angustia que abate la palabra (Iommi, Godofredo. Introduccin al primer poema de Amereida. Editorial Taller de Investigaciones GrficasEscueladeArquitecturaUCV,ViadelMar,1982.Pgina,3).

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IV.

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Reflexionesdeljuegoyelvaco:laestrechura

BenjamnSerraUribe.Diciembre27del2014.

Escribirsobrelaestrechura(Manifiestodelamsica,Bach)elabsurdocmollegaatenersentido,acuadrarconloqueestsonando(nossiyaloescrib)delsordoquetienecomoprjimoalsilencio(Beethoven)

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